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Tempo Social
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Tempo soc. vol.16 no.1 So Paulo June 2004

doi: 10.1590/S0103-20702004000100006

ENSAIOS

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Pensamento brasileiro e sociologia da cultura: questes de interpretao

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Maria Arminda do Nascimento Arruda Professora livre-docente do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo

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RESUMO O artigo examina as relaes entre o que se denominou na tradio cultural do Brasil de pensamento brasileiro e um conjunto de trabalhos inseridos no campo da sociologia da vida intelectual, escritos por cientistas sociais contemporneos. A partir da discusso do problema da formao, o texto prope como argumento central que o contnuo exame dos intelectuais leva, necessariamente, ao enfrentamento dos mesmos problemas, desvelando orientaes valorativas comuns, presentes no tratamento dos limites da nossa modernidade, exprimindo o desconforto atual dos intelectuais. Palavras-chave: Pensamento brasileiro; Formao intelectual; Modernismo; Sociologia dos intelectuais. ABSTRACT The article examines the connections linking some classical studies belonging to the cultural tradition of Brazilian thought and a more recent cluster of works in the field of the sociology of intellectual life, written by contemporary social scientists. Start-ing from the discussion around the historical genesis through the concept of "for-mation", the text argues that the continuous scrutiny of intellectuals group was nurtured by the former tradition and led to handle similar problems and challenges, both trends converging towards an appraisal of the limits of our modernity, express-ing the intellectuals' current discomfort. Keywords: Brazilian though; Intellectual history; Modernism; Sociology of intellectuals.

Comumente revisitar idias, sobretudo aquelas repetitivas ao ponto da trivialidade, pode ser bom princpio para compreender problemas cruciais de uma cultura. O contnuo esquadrinhamento da nossa vida intelectual, persistncia marcante no Brasil, acentuada no ltimo quarto do sculo XX, confirma uma atitude to recorrente que se firmou como qualidade singular de nossa reflexo. Este texto reincide no mesmo pensamento j bastante polido por diversos autores, cujo interesse se aviva na exclusiva tentativa de iluminar novos ngulos do tema, de propor articulaes sugeridas mas no completamente realizadas.

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Em prefcio clssico escrito para a quarta edio de Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, Antonio Candido assentou o significado dos chamados intrpretes do pas, a trade que distinguiu a gerao de 1930, "revelada nessa aventura obstinada de reinterpretao do Brasil" (Novais e Arruda, 1998, p. 8). Explicitando as idias responsveis pela clivagem presente nas obras de Gilberto Freyre, de Srgio Buarque de Holanda e de Caio Prado Jr., Antonio Candido chama a ateno para a particularidade desses autores no tratamento de nossos problemas, inscrita em dices intelectuais incomuns no passado. A despeito da diversidade que os individualiza, encarnaram a face mais renovadora do pensamento oriundo dos anos de 1930 e que marcar a cultura brasileira em toda a sua trajetria ulterior (cf. Candido, 2000, pp. 190-191). Interessante acompanhar o fio de continuidade existente entre a reflexo de Candido sobre esse perodo e as propostas presentes nas pginas de abertura da sua notvel Formao da literatura brasileira, 1959, quando delineia seu programa intelectual: Comparada s grandes, a nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra que nos exprime. Se no for amada, no revelar a sua mensagem; e se no a amarmos, ningum o far por ns. Se no lermos as obras que a compe, ningum as tomar do esquecimento, descaso ou compreenso. Ningum, alm de ns, poder dar vida a essas tentativas muitas vezes dbeis, outras vezes fortes, sempre tocantes, em que os homens do passado, no fundo de uma terra inculta, em meio a uma aclimao penosa da cultura europia, procuravam estilizar para ns, seus descendentes, os sentimentos que experimentavam, as observaes que faziam dos quais se formavam os nossos (1975, vol. 1, p. 10). O que h em comum entre as duas reflexes, separadas no tempo por mais de vinte anos, pode ser sintetizado nas seguintes formulaes: apesar de dbil e dependente do exterior, a nossa cultura "nos exprime" e, por isso, a sua revelao nos cabe e a condio da nossa expresso, dos traos que nos especificam; a tarefa do intelectual brasileiro nutre-se do compromisso com a cultura do seu pas, a despeito de reconhecer a sua dimenso acanhada. Quando Antonio Candido distingue os ensastas da gerao de 1930, atribuindo-lhes o papel de renovadores incontestveis, o faz no crivo de terem construdo um pensamento embebido nos nossos problemas, mas segundo os moldes das mais avanadas teorias experimentadas nos centros intelectuais cosmopolitas. No por casualidade, Candido desenvolver em Literatura e sociedade o princpio de que "localismo e cosmopolitismo" so os traos marcantes da nossa cultura, espcie de "lei de evoluo da nossa vida intelectual" (Candido, 1965, p. 131). Posta a questo em outros termos, significa enfrentar o problema de uma cultura atrelada aos movimentos externos, condio ao mesmo tempo inescapvel produo de obras dotadas de eficcia esttica ou de qualidade intelectual. A formulao encerra, por isso, uma concepo aparentemente paradoxal, uma vez que cosmopolitismo e localismo no se opem, embora possam ser diversamente acentuados em diferentes momentos, sendo mesmo requisitos de uma vida intelectual pautada por algum vigor. Exatamente nesse passo, cabe retomar a discusso a respeito do nosso vezo intelectual que persegue "uma tendncia comum de imerso no passado, o perquirir razes" (Novais e Arruda, 1998, p. 9), enlaada na busca dos princpios responsveis pela formao da nossa sociedade. A inclinao reconstruo do passado e a propenso ao ensaio so derivaes incontornveis de um exerccio intelectual que no pode furtar-se ao enfrentamento dos dilemas de uma histria que manifesta ntida sensao de incompletude. Tendo em vista que o ensaio um estilo comprometido de reflexo, o exerccio do ensasmo crtico estabelece uma relao unvoca entre forma e contedo, reforando, exatamente por isso, a idia de que a usual recorrncia formao inerente adequada compreenso da histria brasileira, produzindo um efeito de naturalizao da atividade intelectual, espcie de lgica inata que obscurece "operaes sociais de nomeao" (Bourdieu, 1998, p. 81). Como representaes construtoras da realidade social, essas operaes originaram-se de processos de simbolizao gestados na dinmica do confronto, o que exige verificar os movimentos surdos responsveis pelas prescries que as acompanham. Requer, ao mesmo tempo, reconhecer que todo problema intelectual socialmente fundamentado, sendo reversivamente constituinte da realidade. O princpio da formao, identificado com a correo da conduta ilustrada, responde a um ideal de formao intelectual no Brasil, como bem analisou Paulo Arantes, sendo, por isso mesmo, uma "noo a um tempo descritiva e normativa" (Arantes, 1997, p. 12). Um tipo de avatar do intelectual na periferia do mundo, o primado do ideal de formao permite que se contorne o sentimento de artificialidade da nossa cultura, a ausncia de linha evolutiva, a inexistncia de "seriao" nas idias, a persistncia da nossa "indiferena", segundo Slvio Romero, constante domnio da importao externa sobre a tradio local (Idem, p. 17). O problema da formao como questo decisiva de ordem intelectual fundamenta o florescimento de uma cultura enraizada, na medida em que confere organicidade sociedade brasileira, estabelecendo o lastro para a expresso da intelectualidade nativa. Foi com a publicao de Formao da literatura brasileira,de Antonio Candido, que se desatou, segundo Paulo Arantes, esse "n histrico" (Idem, p. 19), quando o princpio da formao converte-se em mtodo, levando ao tratamento do sistema literrio, noo que permite compreender o "processo cumulativo de articulao" (Idem, p. 21). Ou, na acepo de Arantes, formao "acumulao literria" (Idem, p. 31); , portanto, anulao da descontinuidade, simultaneamente possibilidade de atividade intelectual criativa na periferia ou, recuperando o preceito construdo por Antonio Candido para balizar a reflexo sobre a cultura no Brasil, condensao 1 equilibrada de localismo e cosmopolitismo . Os meandros do pensamento elucidam, por essa via, a histria brasileira e esclarecem a profuso de estudos na rea, como observou acuradamente Elide Rugai Bastos, pois "sem compreender tanto as idias como o lugar social desses intelectuais impossvel entender o movimento geral da sociedade brasileira" (Bastos, 2002, p. 183). Desdobramento incontornvel de nossa decantada singularidade?

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Justamente como a gerao de 1930 encarnou de modo especial essa particularidade da nossa problemtica cultural, trao decisivo distino auferida no julgamento dos crticos tributrios do modernismo, os chamados "intrpretes do Brasil", alm de terem formulado e enquadrado as questes pertinentes ao tratamento da formao, enfrentaram, malgrado a diversidade que os caracteriza, o tema da construo da nossa modernidade nos termos da nova linguagem. Com eles, o modernismo deixa de ser o estilo avanado da literatura, na medida em que chega ao ensaio; o movimento das vanguardas, que na origem foi acentuadamente nacional, ofereceu condies propcias conformao das nossas peculiaridades; finalmente, pde-se construir uma imagem do pas em moldes positivos, o que no significa ipso facto perspectiva otimista, mas que no resultasse de uma viso originada no reconhecimento das incompletudes da nossa histria, urdida no espelhamento das experincias forneas. A constituio da nossa diversidade recebeu dessa gerao o seu mais vigoroso alento, 2 rompendo, assim, a inclinao tpica dos intelectuais brasileiros at ento . O decnio de 1930 individualizou-se por ter sido, retomando Antonio Candido, [...] um eixo catalisador: um eixo em torno do qual girou de certo modo a cultura brasileira, catalisando elementos dispersos para disp-los numa configurao nova. Nesse sentido foi um marco histrico, daqueles que fazem sentir novamente que houve um "antes" diferente de um "depois". Em grande parte porque gerou um movimento de unificao cultural, projetando na escala da nao fatos que antes ocorriam no mbito das regies (Candido, 2000, pp. 181-182). As referncias presentes no texto de Candido so, sem sombra de dvida, as do modernismo em franco processo de difuso e normalizao, no seu impulso em direo a todos os campos expressivos. Sem que se descure da qualidade artstica e intelectual das obras plasmadas pela esttica modernista, a concepo estabelece uma evidente analogia com as idias de inovao e de ruptura, patente numa "maior conscincia a respeito das contradies da prpria sociedade, podendo-se dizer que sob este aspecto os anos de 1930 abrem a fase moderna nas concepes de cultura no Brasil" (Idem, p. 195). A proposta estabelecida absorve o reconhecimento da modernidade cultural no prisma da relao entre linguagem inovadora e engajamento intelectual, visto que os anos de 1930 representaram uma tendncia ao esfriamento das experimentaes, uma acentuao do "projeto ideolgico" diante do "projeto esttico" (cf. Lafet, 1974, pp. 11-25). As anlises de Candido sobre o perodo baseiam-se, portanto, em dois critrios essenciais e complementares esttico e poltico , revelando, por certo, a perspectiva subjacente s suas reflexes, concomitantemente sugesto de que o movimento modernista s se completa quando, alm da "rotinizao" e da "difuso", realiza a sua face engajada. Quer dizer, no momento em que os intelectuais assumem um compromisso com o pas moderno quer no plano social, quer no plano da cultura. Por isso, a sua abordagem sobre o momento desdobrou-se do tratamento conferido literatura no seu livro clssico, no qual a "tomada de conscincia", o "aspecto empenhado" das obras so dimenses fundamentais do processo formativo (cf. Candido, 1975, pp. 2629). Ou seja, a formao do pensamento brasileiro acaba por coincidir com a constituio de uma intelectualidade de corte modernista, identificada com as questes do pas e dedicada construo da sociedade moderna neste lado do mundo. A temtica da formao refere-se, em suma, prpria consolidao do campo 3 intelectual no Brasil . Da, a identificao dos ensastas dos anos de 1930 como "intrpretes do Brasil", em claro obscurecimento dos intelectuais precedentes, elucida-se quando os inserimos na tradio modernista, assumida como expresso mais genuna da nossa cultura, introdutora de verdadeira ruptura do tecido cultural, representante dos cnones mais avanados nos centros hegemnicos. Nessa linha de raciocnio, Paulo Arantes, aps constatar o grande nmero de ttulos que reproduzem o termo formao, observa: [...] na forma de grandes esquemas interpretativos em que se registram tendncias reais na sociedade, tendncias s voltas, no obstante, com uma espcie de atrofia congnita que teima em abort-las, apanhava-se naquele corpus de ensaios sobretudo o propsito coletivo de dotar o meio gelatinoso de uma ossatura moderna que lhe sustentasse a evoluo (Arantes, 1997, pp. 11-12). Fusionavam-se modernismo, modernidade e modernizao , ou pelo menos impunham-se como iderio a ser 5 perseguido, como condio de superar o desterro dos intelectuais nas sociedades perifricas . No por casualidade, Paulo Arantes e Roberto Schwarz, herdeiros intelectuais de Antonio Candido, pensaram a vida cultural na chave da periferia (cf. Arantes, 1997 e Schwarz, 1990), aps o prprio mestre haver correlacionado condio de atraso e produo literria (cf. Candido, 2000). A rigor, a tradio que se sedimentou a partir de Antonio Candido origina-se do prprio legado modernista assentado pela primeira gerao e que est incorporado de uma certa forma at hoje. Essa indagao sobre o carter inquestionvel da superioridade da herana modernista ganhou fora nos ltimos 25 anos, expressa num conjunto de obras que elegeram os intelectuais como tema de reflexo. Problemtica central da histria intelectual, sobretudo no mbito das elaboraes sociolgicas da cultura, a rediscusso do modernismo e o tratamento da sua relao com a dinmica de realizao da nossa modernidade tm produzido novas questes 6 para a interpretao . Sintoma, de fato, de "acumulao", da presena de densidade interna ao chamado pensamento brasileiro e da correlata constituio do campo intelectual, balizas para as elaboraes criadas nos tempos presentes; expresses correspondentes de idias no integralmente superadas, pois ganham vida na recorrncia da crtica. A eleio do modernismo como tema de anlise, examinado no registro dos intelectuais que estiveram identificados com o movimento, recebeu tratamento pioneiro no livro de Sergio Miceli, Intelectuais e classe
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dirigente no Brasil (1920-1945), publicado em 1979. Alm de caracterizar-se pela abordagem incomum na sociologia brasileira at ento, ao submeter os intelectuais ao escrutnio das suas inseres sociais particulares, dos conflitos, das disputas por posies, da cooptao poltica, esse livro trata do modernismo em perspectiva inovadora, comprometida com a dessacralizao da vida intelectual e da recusa de louvao dos biografados. A orientao sociolgica que percorre a anlise leva o autor a privilegiar o tratamento das carreiras em formao no interior da expanso do mercado de trabalho e das novas oportunidades que se abriam, sobretudo aquelas resultantes da poltica cultural inaugurada no governo Getlio Vargas. O prprio autor explicita a orientao seguida: O destino social desses intelectuais ia sendo moldado em meio s circunstncias de suas orientaes e representaes de gnero, expostos s marcas neles instiladas por toda sorte de estigmas, s quais se acresciam as injunes de sua posio na linhagem, na fratria, em famlias de "parentes pobres" da oligarquia, incentivados pelas oportunidades de aquisio de capital escolar e cultural que dariam acesso preferencial quelas posies profissionais conquistadas por fora do cabedal de relaes sociais (Miceli, 2001, p. 373). Nesse registro, o livro produziu certo estranhamento quando foi editado, como se pode depreender do prprio prefaciador da obra, Antonio Candido, ao discutir a proposta, "que permite certo afastamento e, portanto, o olhar sem paixo e quem sabe sem 'piedade'" (Candido, 1979, p. X). E em outras passagens: que no fundo a atitude de Micelli [sic] polmica, e talvez ele "julgue" mais do que seria preciso. A respeito caberia uma observao sobre o perigo das anlises que podem ser qualificadas para simplificar de "ideologias" [...]. O papel social, a situao de classe, a dependncia burocrtica, a tonalidade poltica tudo entra de modo decisivo na constituio do ato e do texto de um intelectual. Mas nem por isso vale como critrio absoluto para os avaliar. A avaliao uma segunda etapa e no pode decorrer mecanicamente da primeira (Idem, p. XI). Significativamente, Candido retoma, em outro texto, a questo, procurando distinguir a insero profissional do "artista e escritor aparentemente cooptados" da realizao efetiva da obra, aps sublinhar tanto o carter pioneiro do estudo como a anlise notvel do segundo captulo dedicado "expanso do mercado do livro e gnese de um grupo de romancistas profissionais" (Candido, 2000, p. 195). Os reparos brotados das consideraes do crtico originam-se do destaque conferido integridade da obra e, por isso, de certo afastamento em relao ao domnio das inferncias de cunho sociolgico. De novo Candido volta a escandir o significado especial atribudo por ele ao modernismo. A questo alis da relativizao da aura que acompanhou no apenas a atividade dos intelectuais, mas particularmente dos modernistas, foi contemplada por Miceli em outros livros. Imagens negociadas: retratos da elite brasileira (1920-1940), publicado em 1996, examina a retratstica modernista sob o prisma das relaes entre as fraes da classe dominante e os intelectuais e artistas envolvidos no projeto de autonomia do ato criador. Para Miceli, os retratos so "o fruto de uma complexa negociao entre o artista e o retratado, ambos imersos nas circunstncias em que se processou a fatura da obra [...]" (Miceli, 1996, p. 18). A soluo pictrica obtida produz-se, assim, na dinmica de operaes pactadas entre o artista e o retratado, o que confere significado relativizado ao gesto de criao. Neste livro, o socilogo preserva o referencial sociolgico ao estabelecer os liames entre a fatura do retrato, a cultura visual e os projetos sociais de uma elite, combinao que se cristaliza na obra. Rompem-se, desse modo, as concepes puramente estticas ao revelar as circunstncias, muitas vezes prosaicas, da pintura modernista. O efeito da anlise, se leva perda aurtica, ganha em fora analtica, ao assentar o trabalho artstico no solo das experincias sociais dos atores envolvidos. Foi, todavia, no seu ltimo livro Nacional estrangeiro , editado em 2003, que Miceli desenvolveu de forma mais completa os argumentos que vinha perseguindo nas obras anteriores, porque incorpora anlise trs movimentos que passam a desempenhar papel fundamental no tratamento da pintura modernista, e que jogavam papel secundrio nas suas reflexes anteriores: a relao dos artistas nacionais com os pintores estrangeiros; a considerao da linguagem; a experincia da imigrao. Em meio a esse fogo cruzado de constries internas e externas, a imerso dos modernistas na experincia imigratria lhes forneceu o lastro dessa travessia entre a esttica do alheio (as linguagens das vanguardas europias) e a intimao local (o enraizamento familiar e social em meio s demandas expressivas de um mercado de arte em formao), nexos de sentido e forma sobre os quais se alicerou o movimento renovador (Miceli, 2003, p. 16). O socilogo debrua-se, ento, sobre as ambigidades contidas no modernismo brasileiro, entre elas a sua raiz agrria, que se manifestaro no mbito da prpria linguagem. A reflexo construda nas pginas desse livro termina perfazendo um caminho curioso. Sergio Miceli acaba retomando um problema crucial questo da formao: a possibilidade de atividade criativa na periferia e as suas relaes com os cnones externamente concebidos, sintetizadas na construo "nacional estrangeiro", que no deixa de ser um olhar oblquo sobre a dialtica "localismo e cosmopolitismo". Desse modo, embora ponha em suspenso o cnone consagrado, pois os artistas "fabricaram a arte modernista que lhes foi possvel naquelas circunstncias" (Idem, p. 194), Miceli recupera os princpios programticos de Antonio Candido sobre a atitude adequada da crtica, construda na aceitao da cultura de seu pas, acrescida da necessidade de am-la, apesar das limitaes da nossa vida intelectual.

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Ainda que se possam ajuizar com pessimismo ou entusiasmo os frutos de sua atividade, com doses variveis de reservas crticas, mormente se confrontados com os lances mais ousados dos grandes mestres modernistas Picasso, Matisse, Braque, Brancusi, Gris etc. , cumpre entender e admirar o acervo de apreenses sensveis do mundo social e cultural brasileiro que nos legaram (Idem, p. 194). A viso paulatinamente enviesada vai se revelando direta e o autor conclui com um misto de compreenso, indulgncia, at mesmo admirao pelos resultados obtidos, dadas as adversidades do meio interno. Naquele momento marcado por um conjunto de transformaes de monta da sociedade brasileira, em meio aos pressgios de um processo irreversvel de internacionalizao das linguagens e procedimentos do fazer artstico, nossos artistas modernos fizeram o mximo que estava ao seu alcance para elaborar um hbrido com feio toda sua, misto de deglutio do alheio e antena de sociabilidade nativa, a que se denominou aqui arte nacional estrangeira (Idem, p. 194). A obra de Sergio Miceli paradigmtica dos caminhos que a sociologia da vida intelectual tem trilhado no Brasil. As reflexes sobre o modernismo como movimento ganharam corpo a partir da, ao se examinarem os prprios envolvidos, isto , as experincias particulares que vicejaram no solo da renovao, mas que foram constrangidas por condicionantes de vria ordem. A correspondente pulverizao temtica um autor, uma gerao, um contexto , aponta para a recusa de tratar o movimento no bojo da tradio criada pelos prprios participantes, alude a uma postura intelectual de distanciamento, exprimindo certo ceticismo sobre a nossa modernidade em conjunto. Nessa direo, slidos estudos que embasam a referida perspectiva (cf. Arajo, 1994; Bomeny, 1994; Chiarelli, 1995; Pontes, 1998; Peixoto, 2000; Martins, 2001; Passiani, 2003; Alves, 2003) so ilustrativos da considerao prismtica do modernismo e da compreenso da dinmica de constituio do campo intelectual no Brasil, cuja particularidade parece levar necessidade de avaliar o seu processo gerativo. Especialmente essas anlises que realizam uma sociologia da sociologia configuram-se, numa modalidade de auto-entendimento, perceptvel nas fmbrias da reflexo. Recupera-se, de certa maneira, as questes enfrentadas pelos intelectuais que elegeram o tema da formao como modo de expresso do pensamento, embora em andamento diverso, dado o distanciamento da cincia social contempornea dos ensaios abrangentes de interpretao da histria brasileira. Em concordncia com o raciocnio proposto, possvel aproximar a sociologia dos intelectuais ramo da sociologia da cultura do pensamento brasileiro, tendo em vista que o objeto da reflexo obriga o retorno das preocupaes com os mesmos problemas, desvelando orientaes valorativas comuns. O tratamento das tenses e dos impasses subjacentes constituio da sociedade moderna no Brasil passa a realizar-se por meio da avaliao das elaboraes intelectuais, dos dilemas vividos por seus praticantes no esforo de construo de uma experincia culturalmente relevante num meio atravessado por concepes acanhadas e caracterizado por oportunidades limitadas. A profuso de estudos sobre os intelectuais no Brasil talvez resulte da sensao de perda progressiva das antigas posies desfrutadas por uma intelligentsia que se formou desenhando retratos do pas, elaborando diagnsticos, concebendo projetos, vislumbrando trajetrias futuras. O tratamento dos limites de atuao dos intelectuais enleia-se na percepo das hesitaes da nossa modernidade, sintoma do desconforto diante do presente, mvel do impulso para nomear essas realizaes arrevesadas.

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1. Este raciocnio reproduz as anlises de Paulo Arantes sobre o problema e est totalmente ancorado nas suas reflexes. Ver Arantes (1997, pp. 11-66). 2. Sobre o papel da gerao de 1930 e o significado dos "intrpretes" no quadro do pensamento brasileiro, baseei-me nas seguintes obras: Novais (1986); Arajo (1994); Veloso e Madeira (1999); Monteiro (1994);

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Peixoto (2000); Rego (2000); Wegner (2000); Bastos (2003); Kosminsky et al. (2003). 3. Utilizo a noo de campo intelectual segundo as formulaes de Pierre Bourdieu (1989, pp. 59-73). 4. Sobre essa relao para pensar a cultura, ver Arruda (2001b, pp. 17-47). 5. A idia do desterro do intelectual est inspirada na clebre frase na abertura de Razes do Brasil,de Srgio Buarque de Holanda: "Somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra" (1963, p. 3). Heloisa Pontes (2003) estende a frase para tratar da intelectualidade americana at os anos de 1920. 6. Sobre a sociologia da cultura, ver Arruda (2001a).

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