CARTA ENCCLICA DOMINUM ET VIVIFICANTEM DEL SUMO PONTFICE JUAN PABLO II SOBRE EL ESPRITU SANTO EN LA VIDA DE LA IGLESIA Y DEL

MUNDO

Venerables hermanos, amadsimos hijos e hijas: salud y bendicin apostlica!

INTRODUCCIN

1. La Iglesia profesa su fe en el Espritu Santo que es Seor y dador de vida . As lo profesa el Smbolo de la Fe, llamado nicenoconstantinopolitano por el nombre de los dos Concilios Nicea (a. 325) y Constantinopla (a. 381), en los que fue formulado o promulgado. En ellos se aade tambin que el Espritu Santo habl por los profetas . Son palabras que la Iglesia recibe de la fuente misma de su fe, Jesucristo. En efecto, segn el Evangelio de Juan, el Espritu Santo nos es dado con la nueva vida, como anuncia y promete Jess el da grande de la fiesta de los Tabernculos: " Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que cree en m ", como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva .1 Y el evangelista explica: Esto deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l .2 Es el mismo smil del agua usado por Jess en su coloquio con

la Samaritana, cuando habla de una fuente de agua que brota para la vida eterna ,3 y en el coloquio con Nicodemo, cuando anuncia la necesidad de un nuevo nacimiento de agua y de Espritu para entrar en el Reino de Dios .4

La Iglesia, por tanto, instruida por la palabra de Cristo, partiendo de la experiencia de Pentecosts y de su historia apostlica, proclama desde el principio su fe en el Espritu Santo, como aqul que es dador de vida, aqul en el que el inescrutable Dios uno y trino se comunica a los hombres, constituyendo en ellos la fuente de vida eterna.

2. Esta fe, profesada ininterrumpidamente por la Iglesia, debe ser siempre fortalecida y profundizada en la conciencia del Pueblo de Dios. Durante el ltimo siglo esto ha sucedido varias veces; desde Len XIII, que public la Encclica Divinum illud munus (a. 1897) dedicada enteramente al Espritu Santo, pasando por Po XII, que en la Encclica Mystici Corporis (a. 1943) se refiri al Espritu Santo como principio vital de la Iglesia, en la cual acta conjuntamente con Cristo, Cabeza del Cuerpo Mstico,5 hasta el Concilio Ecumnico Vaticano II, que ha hecho sentir la necesidad de una nueva profundizacin de la doctrina sobre el Espritu Santo, como subrayaba Pablo VI: A la cristologa y especialmente a la eclesiologa del Concilio debe suceder un estudio nuevo y un culto nuevo del Espritu Santo, justamente como necesario complemento de la doctrina conciliar .6

En nuestra poca, pues, estamos de nuevo llamados, por la fe siempre antigua y siempre nueva de la Iglesia, a acercarnos al Espritu Santo que es dador de vida. Nos ayuda a ello y nos estimula tambin la herencia comn con las Iglesias orientales, las cuales han custodiado celosamente las riquezas extraordinarias de las enseanzas de los Padres sobre el Espritu Santo. Tambin por esto podemos decir que uno de los acontecimientos eclesiales ms importantes de los ltimos aos ha sido el XVI centenario del I Concilio de Constantinopla, celebrado contemporneamente en Constantinopla y en Roma en la solemnidad de Pentecosts del 1981. El Espritu Santo ha sido comprendido mejor en aquella ocasin, mientras se meditaba sobre el misterio de la Iglesia, como aqul que indica los caminos que llevan a la unin de los cristianos, ms an, como la fuente suprema de esta unidad, que proviene de Dios mismo y a la que San Pablo dio una expresin particular con las palabras con que frecuentemente se inicia la

liturgia eucarstica: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo est con todos vosotros .7

De esta exhortacin han partido, en cierto modo, y en ella se han inspirado las precedentes Encclicas Redemptor hominis y Dives in misericordia, las cuales celebran el hecho de nuestra salvacin realizada en el Hijo, enviado por el Padre al mundo, para que el mundo se salve por l 8 y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre .9 De esta misma exhortacin arranca ahora la presente Encclica sobre el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria: l es una Persona divina que est en el centro de la fe cristiana y es la fuente y fuerza dinmica de la renovacin de la Iglesia.10 Esta Encclica arranca de la herencia profunda del Concilio. En efecto, los textos conciliares, gracias a su enseanza sobre la Iglesia en s misma y sobre la Iglesia en el mundo, nos animan a penetrar cada vez ms en el misterio trinitario de Dios, siguiendo el itinerario evanglico, patrstico v litrgico: al Padre, por Cristo, en el Espritu Santo.

De este modo la Iglesia responde tambin a ciertos deseos profundos, que trata de vislumbrar en el corazn de los hombres de hoy: un nuevo descubrimiento de Dios en su realidad trascendente de Espritu infinito, como lo presenta Jess a la Samaritana; la necesidad de adorarlo en espritu y verdad ; 11 la esperanza de encontrar en l el secreto del amor y la fuerza de una creacin nueva : 12 s, precisamente aqul que es dador de vida.

La Iglesia se siente llamada a esta misin de anunciar el Espritu mientras, junto con la familia humana, se acerca al final del segundo milenio despus de Cristo. En la perspectiva de un cielo y una tierra que pasarn , la Iglesia sabe bien que adquieren especial elocuencia las palabras que no pasarn .13 Son las palabras de Cristo sobre el Espritu Santo, fuente inagotable del agua que brota para vida eterna ,14 que es verdad y gracia salvadora. Sobre estas palabras quiere reflexionar y hacia ellas quiere llamar la atencin de los creyentes y de todos los hombres, mientras se prepara a celebrar como se dir ms adelante el gran Jubileo que sealar el paso del segundo al tercer milenio cristiano.

Naturalmente, las consideraciones que siguen no pretenden examinar de modo exhaustivo la riqusima doctrina sobre el Espritu Santo, ni privilegiar alguna

solucin sobre cuestiones todava abiertas. Tienen como objetivo principal desarrollar en la Iglesia la conciencia de que en ella el Espritu Santo la impulsa a cooperar para que se cumpla el designio de Dios, quien constituy a Cristo principio de salvacin para todo el mundo .15

I PARTE - EL ESPRITU DEL PADRE Y DEL HIJO, DADO A LA IGLESIA

1. Promesa y revelacin de Jess durante la Cena pascual

3. Cuando ya era inminente para Jess el momento de dejar este mundo, anunci a los apstoles otro Parclito .16 El evangelista Juan, que estaba presente, escribe que Jess, durante la Cena pascual anterior al da de su pasin y muerte, se dirigi a ellos con estas palabras: Todo lo que pidis en mi nombre, yo lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo... y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad .17

Precisamente a este Espritu de la verdad Jess lo llama el Parclito, y Parkletos quiere decir consolador , y tambin intercesor o abogado . Y dice que es otro Parclito, el segundo, porque l mismo, Jess, es el primer Parclito, 18 al ser el primero que trae y da la Buena Nueva. El Espritu Santo viene despus de l y gracias a l, para continuar en el mundo, por medio de la Iglesia, la obra de la Buena Nueva de salvacin. De esta continuacin de su obra por parte del Espritu Santo Jess habla ms de una vez durante el mismo discurso de despedida, preparando a los apstoles, reunidos en el Cenculo, para su partida, es decir, su pasin y muerte en Cruz.

Las palabras, a las que aqu nos referimos, se encuentran en el Evangelio de Juan. Cada una de ellas aade algn contenido nuevo a aquel anuncio y a aquella promesa. Al mismo tiempo, estn simultneamente relacionadas entre s no slo por la perspectiva de los mismos acontecimientos, sino tambin por la perspectiva

del misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que quizs en ningn otro pasaje de la Sagrada Escritura encuentran una expresin tan relevante como sta.

4. Poco despus del citado anuncio, aade Jess: Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo he dicho .19 El Espritu Santo ser el Consolador de los apstoles y de la Iglesia, siempre presente en medio de ellosaunque invisiblecomo maestro de la misma Buena Nueva que Cristo anunci. Las palabras ensear y recordar significan no slo que el Espritu, a su manera, seguir inspirando la predicacin del Evangelio de salvacin, sino que tambin ayudar a comprender el justo significado del contenido del mensaje de Cristo, asegurando su continuidad e identidad de comprensin en medio de las condiciones y circunstancias mudables. El Espritu Santo, pues, har que en la Iglesia perdure siempre la misma verdad que los apstoles oyeron de su Maestro.

5. Los apstoles, al transmitir la Buena Nueva, se unirn particularmente al Espritu Santo. As sigue hablando Jess: Cuando venga el Parclito, que yo os enviar de junto al Padre, el Espritu de la verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m. Pero tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio .20

Los apstoles fueron testigos directos y oculares. Oyeron y vieron con sus propios ojos , miraron e incluso tocaron con sus propias manos a Cristo, como se expresa en otro pasaje el mismo evangelista Juan.21 Este testimonio suyo humano, ocular e histrico sobre Cristo se une al testimonio del Espritu Santo: El dar testimonio de m . En el testimonio del Espritu de la verdad encontrar el supremo apoyo el testimonio humano de los apstoles. Y luego encontrar tambin en ellos el fundamento interior de su continuidad entre las generaciones de los discpulos y de los confesores de Cristo, que se sucedern en los siglos posteriores.

Si la revelacin suprema y ms completa de Dios a la humanidad es Jesucristo mismo, el testimonio del Espritu de la verdad inspira, garantiza y corrobora su fiel transmisin en la predicacin y en los escritos apostlicos, 22 mientras que el testimonio de los apstoles asegura su expresin humana en la Iglesia y en la historia de la humanidad.

6. Esto se deduce tambin de la profunda correlacin de contenido y de intencin con el anuncio y la promesa mencionada, que se encuentra en las palabras sucesivas del texto de Juan: Mucho podra deciros an, pero ahora no podis con ello. Cuando venga el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, y os anunciar lo que ha de venir .23

Con estas palabras Jess presenta el Parclito. el Espritu de la verdad, como el que ensear y recordar , como el que dar testimonio de l; luego dice: Os guiar hasta la verdad completa . Este guiar hasta la verdad completa , con referencia a lo que dice a los apstoles pero ahora no podis con ello , est necesariamente relacionado con el anonadamiento de Cristo por medio de la pasin y muerte de Cruz, que entonces, cuando pronunciaba estas palabras, era inminente.

Despus, sin embargo, resulta claro que aquel guiar hasta la verdad completa se refiere tambin, adems del escndalo de la cruz, a todo lo que Cristo hizo y ense .24 En efecto, el misterio de Cristo en su globalidad exige la fe ya que sta introduce oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El guiar hasta la verdad completa se realiza, pues en la fe y mediante la fe, lo cual es obra del Espritu de la verdad y fruto de su accin en el hombre. El Espritu Santo debe ser en esto la gua suprema del hombre y la luz del espritu humano. Esto sirve para los apstoles, testigos oculares, que deben llevar ya a todos los hombres el anuncio de lo que Cristo hizo y ense y, especialmente, el anuncio de su Cruz y de su Resurreccin. En una perspectiva ms amplia esto sirve tambin para todas las generaciones de discpulos y confesores del Maestro, ya que debern aceptar con fe y confesar con lealtad el misterio de Dios operante en la historia del hombre, el misterio revelado que explica el sentido definitivo de esa misma historia.

7. Entre el Espritu Santo y Cristo subsiste, pues, en la economa de la salvacin una relacin ntima por la cual el Espritu acta en la historia del hombre como otro Parclito , asegurando de modo permanente la trasmisin y la irradiacin de la Buena Nueva revelada por Jess de Nazaret. Por esto, resplandece la gloria de Cristo en el Espritu Santo-Parclito, que en el misterio y en la actividad de la

Iglesia contina incesantemente la presencia histrica del Redentor sobre la tierra y su obra salvfica, como lo atestiguan las siguientes palabras de Juan: El me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros .25 Con estas palabras se confirma una vez ms todo lo que han dicho los enunciados anteriores. Ensear ..., recordar ..., dar testimonio . La suprema y completa autorrevelacin de Dios, que se ha realizado en Cristo, atestiguada por la predicacin de los Apstoles, sigue manifestndose en la Iglesia mediante la misin del Parclito invisible, el Espritu de la verdad. Cun ntimamente esta misin est relacionada con la misin de Cristo y cun plenamente se fundamente en ella misma, consolidando y desarrollando en la historia sus frutos salvficos, est expresado con el verbo recibir : recibir de lo mo y os lo comunicar . Jess para explicar la palabra recibir , poniendo en clara evidencia la unidad divina y trinitaria de la fuente, aade: Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso os he dicho: Recibir de lo mo y os lo comunicar a vosotros .26 Tomando de lo mo , por eso mismo recibir de lo que es del Padre .

A la luz pues de aquel recibir se pueden explicar todava las otras palabras significativas sobre el Espritu Santo, pronunciadas por Jess en el Cenculo antes de la Pascua: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar; y cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio .27 Convendr dedicar todava a estas palabras una reflexin aparte.

2. Padre, Hijo y Espritu Santo

8. Una caracterstica del texto jonico es que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son llamados claramente Personas; la primera es distinta de la segunda y de la tercera, y stas tambin lo son entre s. Jess habla del Espritu Parclito usando varias veces el pronombre personal l ; y al mismo tiempo, en todo el discurso de despedida, descubre los lazos que unen recprocamente al Padre, al Hijo y al Parclito. Por tanto, el Espritu ... procede del Padre 28 y el Padre dar el Espritu.29 El Padre enviar el Espritu en nombre del Hijo, 30 el Espritu dar testimonio del Hijo.31 El Hijo pide al Padre que enve el Espritu Parclito,32 pero afirma y promete, adems, en relacin con su partida a travs de la Cruz: Si me voy, os lo enviar .33 As pues, el Padre enva el Espritu Santo con el poder de su paternidad, igual que ha enviado al Hijo,34 y al

mismo tiempo lo enva con la fuerza de la redencin realizada por Cristo; en este sentido el Espritu Santo es enviado tambin por el Hijo: os lo enviar .

Conviene notar aqu que si todas las dems promesas hechas en el Cenculo anunciaban la venida del Espritu Santo despus de la partida de Cristo, la contenida en el texto de Juan comprende y subraya claramente tambin la relacin de interdependencia, que se podra llamar causal, entre la manifestacin de ambos: Pero si me voy, os le enviar . El Espritu Santo vendr cuando Cristo se haya ido por medio de la Cruz; vendr no slo despus, sino como causa de la redencin realizada por Cristo, por voluntad y obra del Padre.

9. As, en el discurso pascual de despedida se llega puede decirse al culmen de la revelacin trinitaria. Al mismo tiempo, nos encontramos ante unos acontecimientos definitivos y unas palabras supremas, que al final se traducirn en el gran mandato misional dirigido a los apstoles y, por medio de ellos, a la Iglesia: Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes , mandato que encierra, en cierto modo, la frmula trinitaria del bautismo: bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo .35 Esta frmula refleja el misterio ntimo de Dios y de su vida divina, que es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, divina unidad de la Trinidad. Se puede leer este discurso como una preparacin especial a esta frmula trinitaria, en la que se expresa la fuerza vivificadora del Sacramento que obra la participacin en la vida de Dios uno y trino, porque da al hombre la gracia santificante como don sobrenatural. Por medio de ella ste es llamado y hecho capaz de participar en la inescrutable vida de Dios.

10. Dios, en su vida ntima, es amor ,36 amor esencial, comn a las tres Personas divinas. EL Espritu Santo es amor personal como Espritu del Padre y del Hijo. Por esto sondea hasta las profundidades de Dios ,37 como Amor-don increado. Puede decirse que en el Espritu Santo la vida ntima de Dios uno y trino se hace enteramente don, intercambio del amor recproco entre las Personas divinas, y que por el Espritu Santo Dios existe como don. El Espritu Santo es pues la expresin personal de esta donacin, de este ser-amor.38 Es Personaamor. Es Persona-don. Tenemos aqu una riqueza insondable de la realidad y una profundizacin inefable del concepto de persona en Dios, que solamente conocemos por la Revelacin.

Al mismo tiempo, el Espritu Santo, consustancial al Padre y al Hijo en la divinidad, es amor y don (increado) del que deriva como de una fuente (fons vivus) toda ddiva a las criaturas (don creado): la donacin de la existencia a todas las cosas mediante la creacin; la donacin de la gracia a los hombres mediante toda la economa de la salvacin. Como escribe el apstol Pablo: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado .39

3. La donacin salvfica de Dios por el Espritu Santo

11. El discurso de despedida de Cristo durante la Cena pascual se refiere particularmente a este dar y darse del Espritu Santo. En el Evangelio de Juan se descubre la lgica ms profunda del misterio salvfico contenido en el designio eterno de Dios como expansin de la inefable comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Es la lgica divina, que del misterio de la Trinidad lleva al misterio de la Redencin del mundo por medio de Jesucristo. La Redencin realizada por el Hijo en el mbito de la historia terrena del hombre realizada por su partida a travs de la Cruz y Resurreccin es al mismo tiempo, en toda su fuerza salvfica, transmitida al Espritu Santo: que recibir de lo mo .40 Las palabras del texto jonico indican que, segn el designio divino, la partida de Cristo es condicin indispensable del envo y de la venida del Espritu Santo, indican que entonces comienza la nueva comunicacin salvfica por el Espritu Santo.

12. Es un nuevo inicio en relacin con el primero, inicio originario de la donacin salvfica de Dios que se identifica con el misterio de la creacin. As leemos ya en las primeras pginas del libro del Gnesis: En el principio cre Dios los cielos y la tierra ... y el Espritu de Dios (ruah Elohim) aleteaba por encima de las aguas .41 Este concepto bblico de creacin comporta no slo la llamada del ser mismo del cosmos a la existencia, es decir, el dar la existencia, sino tambin la presencia del Espritu de Dios en la creacin, o sea, el inicio de la comunicacin salvfica de Dios a las cosas que crea. Lo cual es vlido ante todo para el hombre, que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra .42 Hagamos , se puede considerar que el plural, que el Creador usa aqu hablando de s mismo, sugiera ya de alguna manera el misterio trinitario, la presencia de la Trinidad en la obra de la creacin del hombre? El lector cristiano, que conoce ya la revelacin de este misterio,

puede tambin descubrir su reflejo en estas palabras. En cualquier caso, el contexto nos permite ver en la creacin del hombre el primer inicio de la donacin salvfica de Dios a la medida de su imagen y semejanza , que ha concedido al hombre.

13. Parece, pues, que las palabras pronunciadas por Jess en el discurso de despedida deben ser ledas tambin con referencia a aquel inicio tan lejano, pero fundamental, que conocemos por el Gnesis. Si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar . Cristo, describiendo su partida como condicin de la venida del Parclito, une el nuevo inicio de la comunicacin salvfica de Dios por el Espritu Santo con el misterio de la Redencin. Este es un nuevo inicio, ante todo porque entre el primer inicio y toda la historia del hombre, empezando por la cada original, se ha interpuesto el pecado, que es contrario a la presencia del Espritu de Dios en la creacin y es, sobre todo, contrario a la comunicacin salvfica de Dios al hombre. Escribe San Pablo que, precisamente a causa del pecado, la creacin ... fue sometida a la vanidad... gimiendo hasta el presente y sufre dolores de parto y desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios .43

14. Por eso Jesucristo dice en el Cenculo: Os conviene que yo me vaya ; Si me voy, os lo enviar .44 La partida de Cristo a travs de la Cruz tiene la fuerza de la Redencin; y esto significa tambin una nueva presencia del Espritu de Dios en la creacin: el nuevo inicio de la comunicacin de Dios al hombre por el Espritu Santo. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb Padre! , escribe el apstol Pablo en la Carta a los Glatas.45 El Espritu Santo es el Espritu del Padre, como atestiguan las palabras del discurso de despedida en el Cenculo. Es, al mismo tiempo, el Espritu del Hijo: es el Espritu de Jesucristo, como atestiguarn los apstoles y especialmente Pablo de Tarso.46 Con el envo de este Espritu a nuestros corazones comienza a cumplirse lo que la creacin desea vivamente , como leemos en la Carta a los Romanos.

El Espritu viene a costa de la partida de Cristo. Si esta partida caus la tristeza de los apstoles,47 y sta deba llegar a su culmen en la pasin y muerte del Viernes Santo, a su vez esta tristeza se convertir en gozo .48 En efecto, Cristo insertar en su partida redentora la gloria de la resurreccin y de la ascensin al Padre. Por tanto la tristeza, a travs de la cual aparece el gozo, es la

parte que toca a los apstoles en el marco de la partida de su Maestro, una partida conveniente , porque gracias a ella vendra otro Parclito .49 A costa de la Cruz redentora y por la fuerza de todo el misterio pascual de Jesucristo, el Espritu Santo viene para quedar se desde el da de Pentecosts con los Apstoles, para estar con la Iglesia y en la Iglesia y, por medio de ella, en el mundo. De este modo se realiza definitivamente aquel nuevo inicio de la comunicacin de Dios uno y trino en el Espritu Santo por obra de Jesucristo, Redentor del Hombre y del mundo.

4. El Mesas ungido con el Espritu Santo

15. Se realiza as completamente la misin del Mesas, que recibi la plenitud del Espritu Santo para el Pueblo elegido de Dios y para toda la humanidad. Mesas literalmente significa Cristo , es decir ungido ; y en la historia de la salvacin significa ungido con el Espritu Santo . Esta era la tradicin proftica del Antiguo Testamento. Siguindola, Simn Pedro dir en casa de Cornelio: Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea ... despus que Juan predic el bautismo; como Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder .50

Desde estas palabras de Pedro y otras muchas parecidas 51 conviene remontarse ante todo a la profeca de Isaas, llamada a veces el quinto evangelio o bien el evangelio del Antiguo Testamento . Aludiendo a la venida de un personaje misterioso, que la revelacin neotestamentaria identificar con Jess, Isaas relaciona la persona y su misin con una accin especial del Espritu de Dios, Espritu del Seor. Dice as el Profeta:

Saldr un vstago del tronco de Jes y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu del Seor: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza,

espritu de ciencia y de temor del Seor. Y le inspirar en el temor del Seor .52

Este texto es importante para toda la pneumatologa del Antiguo Testamento, porque constituye como un puente entre el antiguo concepto bblico de espritu , entendido ante todo como aliento carismtico , y el Espritu como persona y como don, don para la persona. El Mesas de la estirpe de David ( del tronco de Jes ) es precisamente aquella persona sobre la que se posar el Espritu del Seor. Es obvio que en este caso todava no se puede hablar de la revelacin del Parclito; sin embargo, con aquella alusin velada a la figura del futuro Mesas se abre, por decirlo de algn modo, la va sobre la que se prepara la plena revelacin del Espritu Santo en la unidad del misterio trinitario, que se manifestar finalmente en la Nueva Alianza.

16. El Mesas es precisamente esta va. En la Antigua Alianza la uncin era un smbolo externo del don del Espritu. El Mesas (mucho ms que cualquier otro personaje ungido en la Antigua Alianza) es el nico gran Ungido por Dios mismo. Es el Ungido en el sentido de que posee la plenitud del Espritu de Dios. El mismo ser tambin el mediador al conceder este Espritu a todo el Pueblo. En efecto, dice el Profeta con estas palabras:

El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto que me ha ungido el Seor. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha a enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de gracia del Seor .53

El Ungido es tambin enviado con el Espritu del Seor .

 Ahora el Seor Dios me enva con su espritu.54

Segn el libro de Isaas, el Ungido y el Enviado junto con el Espritu del Seor es tambin el Siervo elegido del Seor, sobre el que se posa el Espritu de Dios:

He aqu a mi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l .55

Se sabe que el Siervo del Seor es presentado en el Libro de Isaas como el verdadero varn de dolores: el Mesas doliente por los pecados del mundo.56 Y a la vez es precisamente aqul cuya misin traer verdaderos frutos de salvacin para toda la humanidad:

Dictar ley a las naciones ... ; 57 y ser alianza del pueblo y luz de las gentes ... ; 58 para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra .59

Ya que:

Mi espritu que ha venido sobre ti y mis palabras que he puesto en tus labios no caern de tu boca ni de la boca de tu descendencia ni de la boca de la descendencia de tu descendencia, dice el Seor, desde ahora y para siempre .60

Los textos profticos expuestos aqu deben ser ledos por nosotros a la luz del Evangelio, como a su vez el Nuevo Testamento recibe una particular clarificacin por la admirable luz contenida en estos textos veterotestamentarios. El profeta

presenta al Mesas como aqul que viene por el Espritu Santo, como aqul que posee la plenitud de este Espritu en s y, al mismo tiempo, para los dems, para Israel, para todas las naciones y para toda la humanidad. La plenitud del Espritu de Dios est acompaada de mltiples dones, los de la salvacin, destinados de modo particular a los pobres y a los que sufren, a todos los que abren su corazn a estos dones, a veces mediante las dolorosas experiencias de su propia existencia, pero ante todo con aquella disponibilidad interior que viene de la fe. Esto intua el anciano Simen, hombre justo y piadoso ya que estaba en l el Espritu Santo , en el momento de la presentacin de Jess en el Templo, cuando descubra en l la salvacin preparada a la vista de todos los pueblos a costa del gran sufrimiento la Cruz que haba de abrazar acompaado por su Madre.61 Esto intua todava mejor la Virgen Mara, que haba concebido del Espritu Santo ,62 cuando meditaba en su corazn los misterios del Mesas al que estaba asociada.63

17. Conviene subrayar aqu claramente que el Espritu del Seor , que se posa sobre el futuro Mesas, es ante todo un don de Dios para la persona de aquel Siervo del Seor. Pero ste no es una persona aislada e independiente, porque acta por voluntad del Seor en virtud de su decisin u opcin. Aunque a la luz de los textos de Isaas la actuacin salvfica del Mesas, Siervo del Seor, encierra en s la accin del Espritu que se manifiesta a travs de l mismo, sin embargo en el contexto veterotestamentario no est sugerida la distincin de los sujetos o de las personas divinas, tal como subsisten en el misterio trinitario y son reveladas luego en el Nuevo Testamento. Tanto en Isaas como en el resto del Antiguo Testamento la personalidad del Espritu Santo est totalmente escondida : escondida en la revelacin del nico Dios, as como tambin en el anuncio del futuro Mesas.

18. Jesucristo se referir a este anuncio, contenido en las palabras de Isaas, al comienzo de su actividad mesinica. Esto acaecer en Nazaret mismo donde haba transcurrido treinta aos de su vida en la casa de Jos, el carpintero junto a Mara, su Madre Virgen. Cuando se present la ocasin de tomar la palabra en la Sinagoga, abriendo el libro de Isaas encontr el pasaje en que estaba escrito: EL Espritu del Seor est sobre m, por cuanto que me ha ungido el Seor y despus de haber ledo este fragmento dijo a los presentes: Esta Escritura que acabis de or, se ha cumplido hoy .64 De este modo confes y proclam ser el que fue ungido por el Padre, ser el Mesas, es decir Cristo, en quien mora el Espritu Santo como don de Dios mismo, aqul que posee la plenitud de este

Espritu, aqul que marca el nuevo inicio del don que Dios hace a la humanidad con el Espritu.

5. Jess de Nazaret elevado por el Espritu Santo

19. Aunque en Nazaret, su patria, Jess no es acogido como Mesas, sin embargo, al comienzo de su actividad pblica, su misin mesinica por el Espritu Santo es revelada al pueblo por Juan el Bautista. Este, hijo de Zacaras y de Isabel, anuncia en el Jordn la venida del Mesas y administra el bautismo de penitencia. Dice al respecto: Yo os bautizo con agua; pero viene el que es ms fuerte que yo, y yo no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizar en Espritu Santo y fuego .65

Juan Bautista anuncia al Mesas-Cristo no slo como el que viene por el Espritu Santo, sino tambin como el que lleva el Espritu Santo, como Jess revelar mejor en el Cenculo. Juan es aqu el eco fiel de las palabras de Isaas, que en el antiguo Profeta miraban al futuro, mientras que en su enseanza a orillas del Jordn constituyen la introduccin inmediata en la nueva realidad mesinica. Juan no es solamente un profeta sino tambin un mensajero, es el precursor de Cristo. Lo que Juan anuncia se realiza a la vista de todos. Jess de Nazaret va al Jordn para recibir tambin el bautismo de penitencia. Al ver que llega, Juan proclama: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo .66 Dice esto por inspiracin del Espritu Santo,67 atestiguando el cumplimiento de la profeca de Isaas. Al mismo tiempo confiesa la fe en la misin redentora de Jess de Nazaret. Cordero de Dios en boca de Juan Bautista es una expresin de la verdad sobre el Redentor, no menos significativa de la usada por Isaas: Siervo del Seor .

As, por el testimonio de Juan en el Jordn, Jess de Nazaret, rechazado por sus conciudadanos, es elevado ante Israel como Mesas, es decir Ungido con el Espritu Santo. Y este testimonio es corroborado por otro testimonio de orden superior mencionado por los Sinpticos. En efecto, cuando todo el pueblo fue bautizado y mientras Jess despus de recibir el bautismo estaba en oracin, se abri el cielo y baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como una paloma 68 y al mismo tiempo vino una voz del cielo: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco .69

Es una teofana trinitaria que atestigua la exaltacin de Cristo con ocasin del bautismo en el Jordn, la cual no slo confirma el testimonio de Juan Bautista, sino que descubre una dimensin todava ms profunda de la verdad sobre Jess de Nazaret como Mesas. El Mesas es el Hijo predilecto del Padre. Su exaltacin solemne no se reduce a la misin mesinica del Siervo del Seor . A la luz de la teofana del Jordn, esta exaltacin alcanza el misterio de la Persona misma del Mesas. El es exaltado porque es el Hijo de la divina complacencia. La voz de lo alto dice: mi Hijo .

20. La teofana del Jordn ilumina slo fugazmente el misterio de Jess de Nazaret cuya actividad entera se desarrollar bajo la presencia viva del Espritu Santo.70 Este misterio habra sido manifestado por Jess mismo y confirmado gradualmente a travs de todo lo que hizo y ense .71 En la lnea de esta enseanza y de los signos mesinicos que Jess hizo antes de llegar al discurso de despedida en el Cenculo, encontramos unos acontecimientos y palabras que constituyen momentos particularmente importantes de esta progresiva revelacin. As el evangelista Lucas, que ya ha presentado a Jess lleno de Espritu Santo y conducido por el Espritu en el desierto ,72 nos hace saber que, despus del regreso de los setenta y dos discpulos de la misin confiada por el Maestro,73 mientras llenos de gozo narraban los frutos de su trabajo, en aquel momento, se llen de gozo Jess en el Espritu Santo, y dijo: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" .74 Jess se alegra por la paternidad divina, se alegra porque le ha sido posible revelar esta paternidad; se alegra, finalmente, por la especial irradiacin de esta paternidad divina sobre los pequeos . Y el evangelista califica todo esto como gozo en el Espritu Santo .

Este gozo , en cierto modo, impulsa a Jess a decir todava: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quien es el Hijo sino el Padre; y quien es el Padre sino el Hijo, y aqul a quien se lo quiera revelar .75

21. Lo que durante la teofana del Jordn vino en cierto modo desde fuera , desde lo alto aqu proviene desde dentro , es decir, desde la profundidad de lo que es Jess. Es otra revelacin del Padre y del Hijo, unidos en el Espritu Santo.

Jess habla solamente de la paternidad de Dios y de su propia filiacin; no habla directamente del Espritu que es amor y, por tanto, unin del Padre y del Hijo. Sin embargo, lo que dice del Padre y de s como Hijo brota de la plenitud del Espritu que est en l y que se derrama en su corazn, penetra su mismo yo , inspira y vivifica profundamente su accin. De ah aquel gozarse en el Espritu Santo . La unin de Cristo con el Espritu Santo, de la que tiene perfecta conciencia, se expresa en aquel gozo , que en cierto modo hace perceptible su fuente arcana. Se da as una particular manifestacin y exaltacin, que es propia del Hijo del Hombre, de Cristo-Mesas, cuya humanidad pertenece a la persona del Hijo de Dios, substancialmente uno con el Espritu Santo en la divinidad.

En la magnfica confesin de la paternidad de Dios, Jess de Nazaret manifiesta tambin a s mismo su yo divino; efectivamente, l es el Hijo de la misma naturaleza , y por tanto nadie conoce quien es el Hijo sino el Padre; y quien es el Padre sino el Hijo , aquel Hijo que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin se hizo hombre por obra del Espritu Santo y naci de una virgen, cuyo nombre era Mara

6. Cristo resucitado dice: Recibid el Espritu Santo

22. Gracias a su narracin Lucas nos acerca a la verdad contenida en el discurso del Cenculo. Jess de Nazaret, elevado por el Espritu Santo, durante este discurso-coloquio, se manifiesta como el que trae el Espritu, como el que debe llevarlo y darlo a los apstoles y a la Iglesia a costa de su partida a travs de la cruz.

El verbo traer aqu quiere decir, ante todo, revelar . En el Antiguo Testamento, desde el Libro del Gnesis, el espritu de Dios fue de alguna manera dado a conocer primero como soplo de Dios que da vida, como soplo vital sobrenatural. En el libro de Isaas es presentado como un don para la persona del Mesas, como el que se posa sobre l, para guiar interiormente toda su actividad salvfica. Junto al Jordn, el anuncio de Isaas ha tomado una forma concreta: Jess de Nazaret es el que viene por el Espritu Santo y lo trae como don propio de su misma persona, para comunicarlo a travs de su humanidad: El os bautizar en Espritu Santo .76 En el Evangelio de Lucas se encuentra

confirmada y enriquecida esta revelacin del Espritu Santo, como fuente ntima de la vida y accin mesinica de Jesucristo.

A la luz de lo que Jess dice en el discurso del Cenculo, el Espritu Santo es revelado de una manera nueva y ms plena. Es no slo el don a la persona (a la persona del Mesas), sino que es una Persona-don. Jess anuncia su venida como la de otro Parclito , el cual, siendo el Espritu de la verdad, guiar a los apstoles y a la Iglesia hacia la verdad completa .77 Esto se realizar en virtud de la especial comunin entre el Espritu Santo y Cristo: Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros .78 Esta comunin tiene su fuente primaria en el Padre: Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso os he dicho: que recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros .79 Procediendo del Padre, el Espritu Santo es enviado por el Padre.80 El Espritu Santo ha sido enviado antes como don para el Hijo que se ha hecho hombre, para cumplir las profecas mesinicas. Segn el texto jonico, despus de la partida de Cristo-Hijo, el Espritu Santo vendr directamente es su nueva misin a completar la obra del Hijo. As llevar a trmino la nueva era de la historia de la salvacin.

23. Nos encontramos en el umbral de los acontecimientos pascuales. La revelacin nueva y definitiva del Espritu Santo como Persona, que es el don, se realiza precisamente en este momento Los acontecimientos pascuales pasin, muerte y resurreccin de Cristo son tambin el tiempo de la nueva venida del Espritu Santo, como Parclito y Espritu de la verdad. Son el tiempo del nuevo inicio de la comunicacin de Dios uno y trino a la humanidad en el Espritu Santo, por obra de Cristo Redentor. Este nuevo inicio es la redencin del mundo: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico .81 Ya en el dar el Hijo, en este don del Hijo, se expresa la esencia ms profunda de Dios, el cual, como Amor, es la fuente inagotable de esta ddiva. En el don hecho por el Hijo se completan la revelacin y la ddiva del amor eterno: el Espritu Santo, que en la inescrutable profundidad de la divinidad es una Persona-don, por obra del Hijo, es decir, mediante el misterio pascual es dado de un modo nuevo a los apstoles y a la Iglesia y, por medio de ellos, a la humanidad y al mundo entero.

24. La expresin definitiva de este misterio tiene lugar el da de la Resurreccin. Este da, Jess de Nazaret, nacido del linaje de David , como escribe el apstol Pablo, es constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos .82 Puede decirse, por consiguiente, que la

 elevacin mesinica de Cristo por el Espritu Santo alcanza su culmen en la Resurreccin, en la cual se revela tambin como Hijo de Dios, lleno de poder . Y este poder, cuyas fuentes brotan de la inescrutable comunin trinitaria, se manifiesta ante todo en el hecho de que Cristo resucitado, si por una parte realiza la promesa de Dios expresada ya por boca del Profeta: Os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, ... mi espritu ,83 por otra cumple su misma promesa hecha a los apstoles con las palabras: a Si me voy, os lo enviar .84 Es l: el Espritu de la verdad, el Parclito enviado por Cristo resucitado para transformarnos en su misma imagen de resucitado.85

Al atardecer de aquel primer da de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: "La paz con vosotros". Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Jess repiti: "La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo". Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo" .86

Todos los detalles de este texto-clave del Evangelio de Juan tienen su elocuencia, especialmente si los releemos con referencia a las palabras pronunciadas en el mismo Cenculo al comienzo de los acontecimientos pascuales. Tales acontecimientos el triduo sacro de Jess, que el Padre ha consagrado con la uncin y enviado al mundo alcanzan ya su cumplimiento. Cristo, que haba entregado el espritu en la cruz 87 como Hijo del hombre y Cordero de Dios, una vez resucitado va donde los apstoles para soplar sobre ellos con el poder del que habla la Carta a los Romanos.88 La venida del Seor llena de gozo a los presentes: Su tristeza se convierte en gozo ,89 como ya haba prometido antes de su pasin. Y sobre todo se verifica el principal anuncio del discurso de despedida: Cristo resucitado, como si preparara una nueva creacin, trae el Espritu Santo a los apstoles. Lo trae a costa de su partida ; les da este Espritu como a travs de las heridas de su crucifixin: les mostr las manos y el costado . En virtud de esta crucifixin les dice: Recibid el Espritu Santo .

Se establece as una relacin profunda entre el envo del Hijo y el del Espritu Santo. No se da el envo del Espritu Santo (despus del pecado original) sin la Cruz y la Resurreccin: Si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito .90 Se establece tambin una relacin ntima entre la misin del Espritu Santo y la del Hijo en la Redencin. La misin del Hijo, en cierto modo, encuentra su

cumplimiento en la Redencin: Recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros .91 La Redencin es realizada totalmente por el Hijo, el Ungido, que ha venido y actuado con el poder del Espritu Santo, ofrecindose finalmente en sacrificio supremo sobre el madero de la Cruz. Y esta Redencin, al mismo tiempo, es realizada constantemente en los corazones y en las conciencias humanas en la historia del mundo por el Espritu Santo, que es el otro Parclito .

7. El Espritu Santo y la era de la Iglesia

25. Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf. Jn 17, 4) fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu (cf. Ef 2, 18). El es el Espritu de vida o la fuente de agua que salta hasta la vida eterna (cf. Jn 4, 14; 7, 38-39), por quien el Padre vivifica a los hombres, muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (cf. Rom 8, 10-11 ) .92

De este modo el Concilio Vaticano II habla del nacimiento de la Iglesia el da de Pentecosts. Tal acontecimiento constituye la manifestacin definitiva de lo que se haba realizado en el mismo Cenculo el domingo de Pascua. Cristo resucitado vino y trajo a los apstoles el Espritu Santo. Se lo dio diciendo: Recibid el Espritu Santo . Lo que haba sucedido entonces en el interior del Cenculo, estando las puertas cerradas , ms tarde, el da de Pentecosts es manifestado tambin al exterior, ante los hombres. Se abren las puertas del Cenculo y los apstoles se dirigen a los habitantes y a los peregrinos venidos a Jerusaln con ocasin de la fiesta, para dar testimonio de Cristo por el poder del Espritu Santo. De este modo se cumple el anuncio: El dar testimonio de m. Pero tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio .93

Leemos en otro documento del Vaticano II: El Espritu Santo obraba ya, sin duda, en el mundo antes de que Cristo fuera glorificado. Sin embargo, el da de Pentecosts descendi sobre los discpulos para permanecer con ellos para siempre; la Iglesia se manifest pblicamente ante la multitud; comenz la difusin del Evangelio por la predicacin entre los paganos .94

La era de la Iglesia empez con la venida , es decir, con la bajada del Espritu Santo sobre los apstoles reunidos en el Cenculo de Jerusaln junto con Mara, la Madre del Seor.95 Dicha era empez en el momento en que las promesas y las profecas, que explcitamente se referan al Parclito, el Espritu de la verdad, comenzaron a verificarse con toda su fuerza y evidencia sobre los apstoles, determinando as el nacimiento de la Iglesia. De esto hablan ampliamente y en muchos pasajes los Hechos de los Apstoles de los cules resulta que, segn la conciencia de la primera comunidad , cuyas convicciones expresa Lucas, el Espritu Santo asumi la gua invisible pero en cierto modo perceptible de quienes, despus de la partida del Seor Jess, sentan profundamente que haban quedado hurfanos. Estos, con la venida del Espritu Santo, se sintieron idneos para realizar la misin que se les haba confiado. Se sintieron llenos de fortaleza. Precisamente esto obr en ellos el Espritu Santo, y lo sigue obrando continuamente en la Iglesia, mediante sus sucesores. Pues la gracia del Espritu Santo, que los apstoles dieron a sus colaboradores con la imposicin de las manos, sigue siendo transmitida en la ordenacin episcopal. Luego los Obispos, con el sacramento del Orden hacen partcipes de este don espiritual a los ministros sagrados y proveen a que, mediante el sacramento de la Confirmacin, sean corroborados por l todos los renacidos por el agua y por el Espritu; as, en cierto modo, se perpeta en la Iglesia la gracia de Pentecosts.

Como escribe el Concilio, el Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (cf. 1 Cor 3, 16; 6,19), y en ellos ora y da testimonio de su adopcin como hijos (cf. Gl 4, 6; Rom 8, 15-16.26). Gua a la Iglesia a toda la verdad (cf. Jn 16, 13), la unifica en comunin y misterio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos (cf. Ef 4, 11-12; 1 Cor 12, 4; Gl 5, 22) con la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo .96

26. Los pasajes citados por la Constitucin conciliar Lumen gentium nos indica que, con la venida del Espritu Santo, empez la era de la Iglesia. Nos indican tambin que esta era, la era de la Iglesia, perdura. Perdura a travs de los siglos y las generaciones. En nuestro siglo en el que la humanidad se est acercando al final del segundo milenio despus de Cristo, esta era de la Iglesia, se ha manifestado de manera especial por medio del Concilio Vaticano II, como concilio de nuestro siglo. En efecto, se sabe que ste ha sido especialmente un concilio eclesiolgico , un concilio sobre el tema de la Iglesia. Al mismo tiempo, la enseanza de este concilio es esencialmente pneumatolgica , impregnada por

la verdad sobre el Espritu Santo, como alma de la Iglesia. Podemos decir que el Concilio Vaticano II en su rico magisterio contiene propiamente todo lo que el Espritu dice a las Iglesias 97 en la fase presente de la historia de la salvacin.

Siguiendo la gua del Espritu de la verdad y dando testimonio junto con l, el Concilio ha dado una especial ratificacin de la presencia del Espritu Santo Parclito. En cierto modo, lo ha hecho nuevamente presente en nuestra difcil poca. A la luz de esta conviccin se comprende mejor la gran importancia de todas las iniciativas que miran a la realizacin del Vaticano II, de su magisterio y de su orientacin pastoral y ecumnica. En este sentido deben ser tambin consideradas y valoradas las sucesivas Asambleas del Snodo de los Obispos, que tratan de hacer que los frutos de la verdad y del amor autnticos frutos del Espritu Santo sean un bien duradero del Pueblo de Dios en su peregrinacin terrena en el curso de los siglos. Es indispensable este trabajo de la Iglesia orientado a la verificacin y consolidacin de los frutos salvficos del Espritu, otorgados en el Concilio. A este respecto conviene saber discernirlos atentamente de todo lo que contrariamente puede provenir sobre todo del prncipe de este mundo .98 Este discernimiento es tanto ms necesario en la realizacin de la obra del Concilio ya que se ha abierto ampliamente al mundo actual, como aparece claramente en las importantes Constituciones conciliares Gaudium et spes y Lumen gentium.

Leemos en la Constitucin pastoral: La comunidad cristiana (de los discpulos de Cristo) est integrada por hombres que, reunidos en Cristo son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia .99 Bien sabe la Iglesia que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los elementos terrenos .100 El Espritu de Dios ... con admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra .101

II PARTE - EL ESPRITU QUE CONVENCE AL MUNDO

EN LO REFERENTE AL PECADO

1. Pecado, justicia y juicio

27. Cuando Jess, durante el discurso del Cenculo, anuncia la venida del Espritu Santo a costa de su partida y promete: Si me voy, os lo enviar , precisamente en el mismo contexto aade: Y cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio .102 El mismo Parclito y Espritu de la verdad, que ha sido prometido como el que ensear y recordar , que dar testimonio , que guiar hasta la verdad completa , con las palabras citadas ahora es anunciado como el que convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio .

Significativo parece tambin el contexto Jess relaciona este anuncio del Espritu Santo con las palabras que indican su propia partida a travs de la Cruz, e incluso subraya su necesidad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito .103

Pero lo ms interesante es la explicacin que Jess aade a estas palabras: pecado, justicia, juicio. Dice en efecto: El convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio; en lo referente al pecado, porque no creen en m; en lo referente a la justicia, porque me voy al Padre, y ya no me veris; en lo referente al juicio, porque el Prncipe de este mundo est juzgado .104

En el pensamiento de Jess el pecado, la justicia y el juicio tienen un sentido muy preciso, distinto del que quizs alguno sera propenso a atribuir a estas palabras, independientemente de la explicacin de quien habla. Esta explicacin indica tambin cmo conviene entender aquel convencer al mundo , que es propio de la accin del Espritu Santo. Aqu es importante tanto el significado de cada palabra, como el hecho de que Jess las haya unido entre s en la misma frase.

En este pasaje el pecado , significa la incredulidad que Jess encontr entre los suyos , empezando por sus conciudadanos de Nazaret. Significa el rechazo de su misin que llevar a los hombres a condenarlo a muerte. Cuando seguidamente habla de la justicia , Jess parece que piensa en la justicia definitiva, que el Padre le dar rodendolo con la gloria de la resurreccin y de la ascensin al cielo: Voy al Padre . A su vez, en el contexto del pecado y de la justicia entendidos as, el juicio significa que el Espritu de la verdad demostrar la culpa del mundo en la condena de Jess a la muerte en Cruz. Sin embargo, Cristo no vino al mundo slo para juzgarlo y condenarlo: l vino para salvarlo.105 El convencer en lo referente al pecado y a la justicia tiene como finalidad la salvacin del mundo y la salvacin de los hombres. Precisamente esta verdad parece estar subrayada por la afirmacin de que el juicio se refiere solamente al Prncipe de este mundo , es decir, Satans, el cual desde el principio explota la obra de la creacin contra la salvacin, contra la alianza y la unin del hombre con Dios: l est ya juzgado desde el principio. Si el Espritu Parclito debe convencer al mundo precisamente en lo referente al juicio, es para continuar en l la obra salvfica de Cristo.

28. Queremos concentrar ahora nuestra atencin principalmente sobre esta misin del Espritu Santo, que consiste en convencer al mundo en lo referente al pecado , pero respetando al mismo tiempo el contexto de las palabras de Jess en el Cenculo. El Espritu Santo, que recibe del Hijo la obra de la Redencin del mundo, recibe con ello mismo la tarea del salvfico convencer en lo referente al pecado . Este convencer se refiere constantemente a la justicia , es decir, a la salvacin definitiva en Dios, al cumplimiento de la economa que tiene como centro a Cristo crucificado y glorificado. Y esta economa salvfica de Dios sustrae, en cierto modo, al hombre del juicio, o sea de la condenacin , con la que ha sido castigado el pecado de Satans, Prncipe de este mundo , quien por razn de su pecado se ha convertido en dominador de este mundo tenebroso 106 y he aqu que, mediante esta referencia al juicio , se abren amplios horizontes para la comprensin del pecado as como de la justicia . El Espritu Santo, al mostrar en el marco de la Cruz de Cristo el pecado en la economa de la salvacin (podra decirse el pecado salvado ), hace comprender que su misin es la de convencer tambin en lo referente al pecado que ya ha sido juzgado definitivamente ( el pecado condenado ).

29. Todas las palabras, pronunciadas por el Redentor en el Cenculo la vspera de su pasin, se inscriben en la era de la Iglesia: ante todo, las dichas sobre el

Espritu Santo como Parclito y Espritu de la verdad. Estas se inscriben en ella de un modo siempre nuevo a lo largo de cada generacin y de cada poca. Esto ha sido confirmado, respecto a nuestro siglo, por el conjunto de las enseanzas del Concilio Vaticano II, especialmente en la Constitucin pastoral Gaudium et spes . Muchos pasajes de este documento sealan con claridad que el Concilio, abrindose a la luz del Espritu de la verdad, se presenta como el autntico depositario de los anuncios y de las promesas hechas por Cristo a los apstoles y a la Iglesia en el discurso de despedida; de modo particular, del anuncio, segn el cual el Espritu Santo debe convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio .

Esto lo seala ya el texto en el que el Concilio explica cmo entiende el mundo : Tiene, pues, ante s la Iglesia (el Concilio mismo) al mundo, esto es la entera familia humana con el conjunto universal de las realidades entre las que sta vive; el mundo, teatro de la historia humana, con sus afanes, fracasos y victorias; el mundo, que los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su consumacin .107 Respecto a este texto tan sinttico es necesario leer en la misma Constitucin otros pasajes, que tratan de mostrar con todo el realismo de la fe la situacin del pecado en el mundo contemporneo y explicar tambin su esencia partiendo de diversos puntos de vista.108

Cuando Jess, la vspera de Pascua, habla del Espritu Santo, que convencer al mundo en lo referente al pecado , por un lado se debe dar a esta afirmacin el alcance ms amplio posible, porque comprende el conjunto de los pecados en la historia de la humanidad. Por otro lado, sin embargo, cuando Jess explica que este pecado consiste en el hecho de que no creen en l , este alcance parece reducirse a los que rechazaron la misin mesinica del Hijo del Hombre, condenndole a la muerte de Cruz. Pero es difcil no advertir que este aspecto ms reducido e histricamente preciso del significado del pecado se extienda hasta asumir un alcance universal por la universalidad de la Redencin, que se ha realizado por medio de la Cruz. La revelacin del misterio de la Redencin abre el camino a una comprensin en la que cada pecado, realizado en cualquier lugar y momento, hace referencia a la Cruz de Cristo y por tanto, indirectamente tambin al pecado de quienes no han credo en l , condenando a Jesucristo a la muerte de Cruz.

Desde este punto de vista es conveniente volver al acontecimiento de Pentecosts.

2. El testimonio del da de Pentecosts

30. El da de Pentecosts encontraron su ms exacta y directa confirmacin los anuncios de Cristo en el discurso de despedida y, en particular, el anuncio del que estamos tratando: El Parclito... convencer al mundo en la referente al pecado . Aquel da, sobre los apstoles recogidos en oracin junto a Mara, Madre de Jess, baj el Espritu Santo prometido, como leemos en los Hechos de los Apstoles: Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse ,109 volviendo a conducir de este modo a la unidad las razas dispersas, ofreciendo al Padre las primicias de todas las naciones .110

Es evidente la relacin entre este acontecimiento y el anuncio de Cristo. En l descubrimos el primero y fundamental cumplimiento de la promesa del Parclito. Este viene, enviado por el Padre, despus de la partida de Cristo, como precio de ella. Esta es primero una partida a travs de la muerte de Cruz, y luego, cuarenta das despus de la resurreccin, con su ascensin al Cielo. An en el momento de la Ascensin Jess mand a los apstoles que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre ; seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das ; recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra .111

Estas palabras ltimas encierran un eco o un recuerdo del anuncio hecho en el Cenculo. Y el da de Pentecosts este anuncio se cumple fielmente. Actuando bajo el influjo del Espritu Santo, recibido por los apstoles durante la oracin en el Cenculo ante una muchedumbre de diversas lenguas congregada para la fiesta, Pedro se presenta y habla. Proclama lo que ciertamente no habra tenido el valor de decir anteriormente: Israelitas ... Jess de Nazaret, hombre acreditado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros... a ste, que fue entregado segn el determinado designio y previo

conocimiento de Dios, vosotros lo matasteis clavndole en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, Dios lo resucit librndole de los dolores de la muerte, pues no era posible que quedase bajo su dominio .112

Jess haba anunciado y prometido: El dar testimonio de m... pero tambin vosotros daris testimonio . En el primer discurso de Pedro en Jerusaln este testimonio encuentra su claro comienzo: es el testimonio sobre Cristo crucificado y resucitado. El testimonio del Espritu Parclito y de los apstoles. Y en el contenido mismo de aquel primer testimonio, el Espritu de la verdad por boca de Pedro convence al mundo en lo referente al pecado : ante todo, respecto al pecado que supone el rechazo de Cristo hasta la condena a muerte y hasta la Cruz en el Glgota. Proclamaciones de contenido similar se repetirn, segn el libro de los Hechos de los Apstoles, en otras ocasiones y en distintos lugares.113

31. Desde este testimonio inicial de Pentecosts, la accin del Espritu de la verdad, que convence al mundo en lo referente al pecado del rechazo de Cristo, est vinculada de manera inseparable al testimonio del misterio pascual: misterio del Crucificado y Resucitado. En esta vinculacin el mismo convencer en lo referente al pecado manifiesta la propia dimensin salvfica. En efecto, es un convencimiento que no tiene como finalidad la mera acusacin del mundo, ni mucho menos su condena. Jesucristo no ha venido al mundo para juzgarlo y condenarlo, sino para salvarlo.114 Esto est ya subrayado en este primer discurso cuando Pedro exclama: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado .115 Y a continuacin, cuando los presentes preguntan a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? l les responde: Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo .116

De este modo el convencer en lo referente al pecado llega a ser a la vez un convencer sobre la remisin de los pecados, por virtud del Espritu Santo. Pedro en su discurso de Jerusaln exhorta a la conversin, como Jess exhortaba a sus oyentes al comienzo de su actividad mesinica.117 La conversin exige la conviccin del pecado, contiene en s el juicio interior de la conciencia, y ste, siendo una verificacin de la accin del Espritu de la verdad en la intimidad del hombre, llega a ser al mismo tiempo el nuevo comienzo de la ddiva de la gracia y del amor: a Recibid el Espritu Santo .118 As pues en este convencer en lo

referente al pecado descubrimos una doble ddiva: el don de la verdad de la conciencia y el don de la certeza de la redencin. El Espritu de la verdad es el Parclito. El convencer en lo referente al pecado, mediante el ministerio de la predicacin apostlica en la Iglesia naciente, es relacionado bajo el impulso del Espritu derramado en Pentecosts con el poder redentor de Cristo crucificado y resucitado. De este modo se cumple la promesa referente al Espritu Santo hecha antes de Pascua: recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros . Por tanto, cuando Pedro, durante el acontecimiento de Pentecosts, habla del pecado de aquellos que no creyeron 119 y entregaron a una muerte ignominiosa a Jess de Nazaret, da testimonio de la victoria sobre el pecado; victoria que se ha alcanzado, en cierto modo, mediante el pecado ms grande que el hombre poda cometer: la muerte de Jess, Hijo de Dios, consubstancial al Padre. De modo parecido, la muerte del Hijo de Dios vence la muerte humana: Ser tu muerte, oh muerte .120 Como el pecado de haber crucificado al Hijo de Dios vence el pecado humano. Aquel pecado que se consum el da de Viernes Santo en Jerusaln y tambin cada pecado del hombre. Pues, al pecado ms grande del hombre corresponde, en el corazn del Redentor, la oblacin del amor supremo, que supera el mal de todos los pecados de los hombres. En base a esta creencia, la Iglesia en la liturgia romana no duda en repetir cada ao, en el transcurso de la vigilia Pascual, Oh feliz culpa , en el anuncio de la resurreccin hecho por el dicono con el canto del Exsultet .

32. Sin embargo, de esta verdad inefable nadie puede convencer al mundo , al hombre y a la conciencia humana , sino es el Espritu de la verdad. El es el Espritu que sondea hasta las profundidades de Dios .121 Ante el misterio del pecado se deben sondear totalmente las profundidades de Dios . No basta sondear la conciencia humana, como misterio ntimo del hombre, sino que se debe penetrar en el misterio ntimo de Dios, en aquellas profundidades de Dios que se resumen en la sntesis: al Padre, en el Hijo, por medio del Espritu Santo. Es precisamente el Espritu Santo que las sondea y de ellas saca la respuesta de Dios al pecado del hombre. Con esta respuesta se cierra el procedimiento de convencer en lo referente al pecado , como pone en evidencia el acontecimiento de Pentecosts.

Al convencer al mundo del pecado del Glgota la muerte del Cordero inocente, como sucede el da de Pentecosts, el Espritu Santo convence tambin de todo pecado cometido en cualquier lugar y momento de la historia del hombre, pues demuestra su relacin con la cruz de Cristo. El convencer es la

demostracin del mal del pecado, de todo pecado en relacin con la Cruz de Cristo. El pecado, presentado en esta relacin, es reconocido en la dimensin completa del mal, que le es caracterstica por el misterio de la impiedad 122 que contiene y encierra en s. El hombre no conoce esta dimensin, no la conoce absolutamente fuera de la Cruz de Cristo. Por consiguiente, no puede ser convencido de ello sino es por el Espritu Santo: Espritu de la verdad y, a la vez, Parclito.

En efecto, el pecado, puesto en relacin con la Cruz de Cristo, al mismo tiempo es identificado por la plena dimensin del misterio de la piedad ,123 como ha sealado la Exhortacin Apostlica postsinodal Reconciliatio et paenitentia .124 El hombre tampoco conoce absolutamente esta dimensin del pecado fuera de la Cruz de Cristo. Y tampoco puede ser convencido de ella sino es por el Espritu Santo: por el cual sondea las profundidades de Dios.

3. El testimonio del principio: la realidad originaria del pecado

33. Es la dimensin del pecado que encontramos en el testimonio del principio, recogido en el Libro del Gnesis. 125 Es el pecado que, segn la palabra de Dios revelada, constituye el principio y la raz de todos los dems. Nos encontramos ante la realidad originaria del pecado en la historia del hombre y, a la vez, en el conjunto de la economa de la salvacin. Se puede decir que en este pecado comienza el misterio de la impiedad, pero que tambin este es el pecado, respecto al cual el poder redentor del misterio de la piedad llega a ser particularmente transparente y eficaz. Esto lo expresa San Pablo, cuando a la desobediencia del primer Adn contrapone la obediencia de Cristo, segundo Adn: La obediencia hasta la muerte .126

Segn el testimonio de del principio, el pecado en su realidad originaria se dio en la voluntad y en la conciencia del hombre, ante todo, como desobediencia , es decir, como oposicin de la voluntad del hombre a la voluntad de Dios. Esta desobediencia originaria presupone el rechazo o, por lo menos, el alejamiento de la verdad contenida en la Palabra de Dios, que crea el mundo. Esta Palabra es el mismo Verbo, que en el principio estaba en Dios y que era Dios y sin l no se hizo nada de cuanto existe , porque el mundo fue hecho por l .127 El Verbo es tambin ley eterna, fuente de toda ley, que regula el mundo y, de modo

especial, los actos humanos. Pues, cuando Jess, la vspera de su pasin, habla del pecado de los que no creen en l , en estas palabras suyas llenas de dolor encontramos como un eco lejano de aquel pecado, que en su forma originaria se inserta oscuramente en el misterio mismo de la creacin. El que habla, pues, es no slo el Hijo del hombre, sino que es tambin el Primognito de toda la creacin , en l fueron creadas todas las cosas ... todo fue creado por l y para l . 128 A la luz de esta verdad se comprende que la desobediencia , en el misterio del principio, presupone en cierto modo la misma no-fe , aquel mismo no creyeron que volver a repetirse ante el misterio pascual. Como hemos dicho ya, se trata del rechazo o, por lo menos, del alejamiento de la verdad contenida en la Palabra del Padre. El rechazo se expresa prcticamente como desobediencia , en un acto realizado como efecto de la tentacin, que proviene del padre de la mentira .129 Por tanto, en la raz del pecado humano est la mentira como radical rechazo de la verdad contenida en el Verbo del Padre, mediante el cual se expresa la amorosa omnipotencia del Creador: la omnipotencia y a la vez el amor de Dios Padre, creador de cielo y tierra .

34. El espritu de Dios , que segn la descripcin bblica de la creacin aleteaba por encima de las aguas ,130 indica el mismo Espritu que sondea hasta las profundidades de Dios , sondea las profundidades del Padre y del Verbo-Hijo en el misterio de la creacin. No slo es el testigo directo de su mutuo amor, del que deriva la creacin, sino que l mismo es este amor. El mismo, como amor, es el eterno don increado. En l se encuentra la fuente y el principio de toda ddiva a las criaturas. El testimonio del principio, que encontramos en toda la revelacin comenzando por el Libro del Gnesis, es unvoco al respecto. Crear quiere decir llamar a la existencia desde la nada; por tanto, crear quiere decir dar la existencia. Y si el mundo visible es creado para el hombre, por consiguiente el mundo es dado al hombre.131 Y contemporneamente el mismo hombre en su propia humanidad recibe como don una especial imagen y semejanza de Dios. Esto significa no slo racionalidad y libertad como propiedades constitutivas de la naturaleza humana, sino adems, desde el principio, capacidad de una relacin personal con Dios, como yo y t y, por consiguiente, capacidad de alianza que tendr lugar con la comunicacin salvfica de Dios al hombre. En el marco de la imagen y semejanza de Dios, el don del Espritu significa, finalmente, una llamada a la amistad, en la que las trascendentales profundidades de Dios estn abiertas, en cierto modo, a la participacin del hombre. El Concilio Vaticano II ensea: Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos (cf. Bar 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa .132

35. Por consiguiente, el Espritu, que todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios , conoce desde el principio lo ntimo del hombre.133 Precisamente por esto slo l puede plenamente convencer en lo referente al pecado que se dio en el principio, pecado que es la raz de todos los dems y el foco de la pecaminosidad del hombre en la tierra, que no se apaga jams. El Espritu de la verdad conoce la realidad originaria del pecado, causado en la voluntad del hombre por obra del padre de la mentira de aqul que ya est juzgado .134 EL Espritu Santo convence, por tanto, al mundo en lo referente al pecado en relacin a este juicio , pero constantemente guiando hacia la justicia que ha sido revelada al hombre junto con la Cruz de Cristo, mediante la obediencia hasta la muerte .135

Slo el Espritu Santo puede convencer en lo referente al pecado del principio humano, precisamente el que es amor del Padre y del Hijo, el que es don, mientras el pecado del principio humano consiste en la mentira y en el rechazo del don y del amor que influyen definitivamente sobre el principio del mundo y del hombre.

36. Segn el testimonio del principio, que encontramos en la Escritura y en la Tradicin, despus de la primera (y a la vez ms completa) descripcin del Gnesis, el pecado en su forma originaria es entendido como desobediencia , lo que significa simple y directamente trasgresin de una prohibicin puesta por Dios.136 Pero a la vista de todo el contexto es tambin evidente que las races de esta desobediencia deben buscarse profundamente en toda la situacin real del hombre. Llamado a la existencia, el ser humano hombre o mujer es una criatura. La imagen de Dios , que consiste en la racionalidad y en la libertad, demuestra la grandeza y la dignidad del sujeto humano, que es persona. Pero este sujeto personal es tambin una criatura: en su existencia y esencia depende del Creador. Segn el Gnesis, el rbol de la ciencia del bien y del mal deba expresar y constantemente recordar al hombre el lmite insuperable para un ser creado. En este sentido debe entenderse la prohibicin de Dios: el Creador prohbe al hombre y a la mujer que coman los frutos del rbol de la ciencia del bien y del mal. Las palabras de la instigacin, es decir de la tentacin, como est formulada en el texto sagrado, inducen a transgredir esta prohibicin, o sea a superar aquel lmite : el da en que comiereis de l se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal .137

La desobediencia significa precisamente pasar aquel lmite que permanece insuperable a la voluntad y a la libertad del hombre como ser creado. Dios creador es, en efecto, la fuente nica y definitiva del orden moral en el mundo creado por l. El hombre no puede decidir por s mismo lo que es bueno y malo, no puede conocer el bien y el mal como dioses . S, en el mundo creado Dios es la fuente primera y suprema para decidir sobre el bien y el mal, mediante la ntima verdad del ser, que es reflejo del Verbo, el eterno Hijo, consubstancial al Padre. Al hombre, creado a imagen de Dios, el Espritu Santo da como don la conciencia, para que la imagen pueda reflejar fielmente en ella su modelo, que es sabidura y ley eterna, fuente del orden moral en el hombre y en el mundo. La desobediencia , como dimensin originaria del pecado, significa rechazo de esta fuente por la pretensin del hombre de llegar a ser fuente autnoma y exclusiva en decidir sobre el bien y el mal. El Espritu que sondea las profundidades de Dios y que, a la vez, es para el hombre la luz de la conciencia y la fuente del orden moral, conoce en toda su plenitud esta dimensin del pecado, que se inserta en el misterio del principio humano. Y no cesa de convencer de ello al mundo en relacin con la cruz de Cristo en el Glgota.

37. Segn el testimonio del principio, Dios en la creacin se ha revelado a s mismo como omnipotencia que es amor. Al mismo tiempo ha revelado al hombre que, como imagen y semejanza de su creador, es llamado a participar de la verdad y del amor. Esta participacin significa una vida en unin con Dios, que es la vida eterna .138 Pero el hombre, bajo la influencia del padre de la mentira , se ha separado de esta participacin. En qu medida? Ciertamente no en la medida del pecado de un espritu puro, en la medida del pecado de Satans. El espritu humano es incapaz de alcanzar tal medida.139 En la misma descripcin del Gnesis es fcil sealar la diferencia de grado existente entre el soplo del mal del que es pecador (o sea permanece en el pecado) desde el principio 140 y que ya est juzgado 141 y el mal de la desobediencia del hombre. Esta desobediencia, sin embargo, significa tambin dar la espalda a Dios y, en cierto modo, el cerrarse de la libertad humana ante l. Significa tambin una determinada apertura de esta libertad del conocimiento y de la voluntad humana hacia el que es el padre de la mentira . Este acto de eleccin responsable no es slo una desobediencia , sino que lleva consigo tambin una cierta adhesin al motivo contenido en la primera instigacin al pecado y renovada constantemente a lo largo de la historia del hombre en la tierra: es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal . Aqu nos encontramos en el

centro mismo de lo que se podra llamar el anti-Verbo , es decir la anti-verdad . En efecto, es falseada la verdad del hombre: quin es el hombre y cules son los lmites insuperables de su ser y de su libertad. Esta anti-verdad es posible, porque al mismo tiempo es falseada completamente la verdad sobre quien es Dios. Dios Creador es puesto en estado de sospecha, ms an incluso en estado de acusacin ante la conciencia de la criatura. Por vez primera en la historia del hombre aparece el perverso genio de la sospecha . Este trata de falsear el Bien mismo, el Bien absoluto, que en la obra de la creacin se ha manifestado precisamente como el bien que da de modo inefable: como bonum diffusivum sui, como amor creador. Quin puede plenamente convencer en lo referente al pecado , es decir de esta motivacin de la desobediencia originaria del hombre sino aqul que slo l es el don y la fuente de toda ddiva, sino el Espritu que, sondea las profundidades de Dios y es amor del Padre y del Hijo?

38. Pues, a pesar de todo el testimonio de la creacin y de la economa salvfica inherente a ella, el espritu de las tinieblas 142 es capaz de mostrar a Dios como enemigo de la propia criatura y, ante todo, como enemigo del hombre, como fuente de peligro y de amenaza para el hombre. De esta manera Satans injerta en el nimo del hombre el germen de la oposicin a aqul que desde el principio debe ser considerado como enemigo del hombre y no como Padre. El hombre es retado a convertirse en el adversario de Dios.

El anlisis del pecado en su dimensin originaria indica que, por parte del padre de la mentira , se dar a lo largo de la historia de la humanidad una constante presin al rechazo de Dios por parte del hombre, hasta llegar al odio: Amor de s mismo hasta el desprecio de Dios , como se expresa San Agustn. 143 El hombre ser propenso a ver en Dios ante todo una propia limitacin y no la fuente de su liberacin y la plenitud del bien. Esto lo vemos confirmado en nuestros das, en los que las ideologas ateas intentan desarraigar la religin en base al presupuesto de que determina la radical alienacin del hombre, como si el hombre fuera expropiado de su humanidad cuando, al aceptar la idea de Dios, le atribuye lo que pertenece al hombre y exclusivamente al hombre. Surge de aqu una forma de pensamiento y de praxis histrico-sociolgica donde el rechazo de Dios ha llegado hasta la declaracin de su muerte . Esto es un absurdo conceptual y verbal. Pero la ideologa de la muerte de Dios amenaza ms bien al hombre, como indica el Vaticano II, cuando, sometiendo a anlisis la cuestin de la autonoma de la realidad terrena , afirma: La criatura sin el Creador se esfuma ... Ms an, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida .144 La ideologa de la

muerte de Dios en sus efectos demuestra fcilmente que es, a nivel terico y prctico, la ideologa de la muerte del hombre .

4. El Espritu que transforma el sufrimiento en amor salvfico

39. EL Espritu, que sondea las profundidades de Dios, ha sido llamado por Jess en el discurso del Cenculo el Parclito. En efecto, desde el comienzo es invocado 145 para convencer al mundo en lo referente al pecado . Es invocado de modo definitivo a travs de la Cruz de Cristo. Convencer en lo referente al pecado quiere decir demostrar el mal contenido en l. Lo que equivale a revelar el misterio de la impiedad. No es posible comprender el mal del pecado en toda su realidad dolorosa sin sondear las profundidades de Dios. Desde el principio el misterio oscuro del pecado se ha manifestado en el mundo con una clara referencia al Creador de la libertad humana. Ha aparecido como un acto voluntario de la criatura-hombre contrario a la voluntad de Dios: la voluntad salvfica de Dios; es ms, ha aparecido como oposicin a la verdad, sobre la base de la mentira ya definitivamente juzgada : mentira que ha puesto en estado de acusacin, en estado de sospecha permanente, al mismo amor creador y salvfico. El hombre ha seguido al padre de la mentira , ponindose contra el Padre de la vida y el Espritu de la verdad.

El convencer en lo referente al pecado no deber, por tanto, significar tambin el revelar el sufrimiento? No deber revelar el dolor, inconcebible e indecible, que, como consecuencia del pecado, el Libro Sagrado parece entrever en su visin antropomrfica en las profundidades de Dios y, en cierto modo, en el corazn mismo de la inefable Trinidad? La Iglesia, inspirndose en la revelacin, cree y profesa que el pecado es una ofensa a Dios. Qu corresponde a esta ofensa , a este rechazo del Espritu que es amor y don en la intimidad inexcrutable del Padre, del Verbo y del Espritu Santo? La concepcin de Dios, como ser necesariamente perfectsimo, excluye ciertamente de Dios todo dolor derivado de limitaciones o heridas; pero, en las profundidades de Dios, se da un amor de Padre que, ante el pecado del hombre, segn el lenguaje bblico, reacciona hasta el punto de exclamar: Estoy arrepentido de haber hecho al hombre .146 Viendo el Seor que la maldad del hombre cunda en la tierra ... le pes de haber hecho al hombre en la tierra ... y dijo el Seor: me pesa de haberlos hecho .147 Pero a menudo el Libro Sagrado nos habla de un Padre, que siente compasin por el hombre, como compartiendo su dolor. En definitiva,

este inescrutable e indecible dolor de padre engendrar sobre todo la admirable economa del amor redentor en Jesucristo, para que, por medio del misterio de la piedad, en la historia del hombre el amor pueda revelarse ms fuerte que el pecado Para que prevalezca el don .

El Espritu Santo, que segn las palabras de Jess convence en lo referente al pecado , es el amor del Padre y del Hijo y, como tal, es el don trinitario y, a la vez, la fuente eterna de toda ddiva divina a lo creado. Precisamente en l podemos concebir como personificada y realizada de modo trascendente la misericordia, que la tradicin patrstica y teolgica, de acuerdo con el Antiguo y el Nuevo Testamento, atribuye a Dios. En el hombre la misericordia implica dolor y compasin por las miserias del prjimo. En Dios, el Espritu-amor cambia la dimensin del pecado humano en una nueva ddiva de amor salvfico. De l, en unidad con el Padre y el Hijo, nace la economa de la salvacin, que llena la historia del hombre con los dones de la Redencin. Si el pecado, al rechazar el amor, ha engendrado el sufrimiento del hombre que en cierta manera se ha volcado sobre toda la creacin,148 el Espritu Santo entrar en el sufrimiento humano y csmico con una nueva ddiva de amor, que redimir al mundo. En boca de Jess Redentor, en cuya humanidad se verifica el sufrimiento de Dios, resonar una palabra en la que se manifiesta el amor eterno, lleno de misericordia: Siento compasin .149 As pues, por parte del Espritu Santo, el convencer en lo referente al pecado se convierte en una manifestacin ante la creacin sometida a la vanidad y, sobre todo, en lo ntimo de las conciencias humanas, como el pecado es vencido por el sacrificio del Cordero de Dios que se ha hecho hasta la muerte el siervo obediente que, reparando la desobediencia del hombre, realiza la redencin del mundo. De esta manera, el Espritu de la verdad, el Parclito, convence en lo referente al pecado .

40. El valor redentor del sacrificio de Cristo ha sido expresado con palabras muy significativas por parte del autor de la Carta a los Hebreos, que, despus de haber recordado los sacrificios de la Antigua Alianza, en que si la sangre de machos cabros y de toros ... santifica en orden a la purificacin , aade: cunto ms la sangre de Cristo, que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo .150 Aun conscientes de otras interpretaciones posibles, nuestra consideracin sobre la presencia del Espritu Santo a lo largo de toda la vida de Cristo nos lleva a reconocer en este texto como una invitacin a reflexionar tambin sobre la presencia del mismo Espritu en el sacrificio redentor del Verbo Encarnado.

Reflexionemos primero sobre el contenido de las palabras iniciales de este sacrificio y, a continuacin, separadamente sobre la purificacin de la conciencia llevada a cabo por l. En efecto, es un sacrificio ofrecido con [ = por obra de ] un Espritu Eterno , que saca de l la fuerza de convencer en lo referente al pecado en orden a la salvacin. Es el mismo Espritu Santo que, segn la promesa del Cenculo, Jesucristo traer a los apstoles el da de su resurreccin, presentndose a ellos con las heridas de la crucifixin, y que les dar para la remisin de los pecados: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados .151

Sabemos que Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder , como afirmaba Simn Pedro en la casa del centurin Cornelio.152 Conocemos el misterio pascual de su partida segn el Evangelio de Juan. Las palabras de la Carta a los Hebreos nos explican ahora de que modo Cristo se ofreci sin mancha a Dios y como hizo esto con un Espritu Eterno . En el sacrificio del Hijo del hombre el Espritu Santo est presente y acta del mismo modo con que actuaba en su concepcin, en su entrada al mundo, en su vida oculta y en su ministerio pblico. Segn la Carta a los Hebreos, en el camino de su partida a travs de Getseman y del Glgota, el mismo Jesucristo en su humanidad se ha abierto totalmente a esta accin del Espritu Parclito, que del sufrimiento hace brotar el eterno amor salvfico. Ha sido, por lo tanto, escuchado por su actitud reverente y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia .153 De esta manera dicha Carta demuestra como la humanidad, sometida al pecado en los descendientes del primer Adn, en Jesucristo ha sido sometida perfectamente a Dios y unida a l y, al mismo tiempo, est llena de misericordia hacia los hombres. Se tiene as una nueva humanidad, que en Jesucristo por medio del sufrimiento de la cruz ha vuelto al amor, traicionado por Adn con su pecado. Se ha encontrado en la misma fuente de la ddiva originaria: en el Espritu que sondea las profundidades de Dios y es amor y don.

El Hijo de Dios, Jesucristo, como hombre, en la ferviente oracin de su pasin, permiti al Espritu Santo, que ya haba impregnado ntimamente su humanidad, transformarla en sacrificio perfecto mediante el acto de su muerte, como vctima de amor en la Cruz. El solo ofreci este sacrificio. Como nico sacerdote se ofreci a s mismo sin tacha a Dios .154 En su humanidad era digno de convertirse en este sacrificio, ya que l solo era sin tacha . Pero lo ofreci por

el Espritu Eterno : lo que quiere decir que el Espritu Santo actu de manera especial en esta autodonacin absoluta del Hijo del hombre para transformar el sufrimiento en amor redentor.

41. En el Antiguo Testamento se habla varias veces del fuego del cielo , que quemaba los sacrificios presentados por los hombres.155 Por analoga se puede decir que el Espritu Santo es el fuego del cielo que acta en lo ms profundo del misterio de la Cruz. Proveniendo del Padre, ofrece al Padre el sacrificio del Hijo, introducindolo en la divina realidad de la comunin trinitaria. Si el pecado ha engendrado el sufrimiento, ahora el dolor de Dios en Cristo crucificado recibe su plena expresin humana por medio del Espritu Santo. Se da as un paradjico misterio de amor: en Cristo sufre Dios rechazado por la propia criatura: No creen en m ; pero, a la vez, desde lo ms hondo de este sufrimiento e indirectamente desde lo hondo del mismo pecado de no haber credo el Espritu saca una nueva dimensin del don hecho al hombre y a la creacin desde el principio. En lo ms hondo del misterio de la Cruz acta el amor, que lleva de nuevo al hombre a participar de la vida, que est en Dios mismo.

El Espritu Santo, como amor y don, desciende, en cierto modo, al centro mismo del sacrificio que se ofrece en la Cruz. Refirindonos a la tradicin bblica podemos decir: l consuma este sacrificio con el fuego del amor, que une al Hijo con el Padre en la comunin trinitaria. Y dado que el sacrificio de la Cruz es un acto propio de Cristo, tambin en este sacrificio l recibe el Espritu Santo. Lo recibe de tal manera que despus l solo con Dios Padre puede darlo a los apstoles, a la Iglesia y a la humanidad. El solo lo enva desde el Padre.156 El solo se presenta ante los apstoles reunidos en el Cenculo, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados ,157 como haba anunciado antes Juan Bautista: El os bautizar en Espritu Santo y fuego .158 Con aquellas palabras de Jess el Espritu Santo es revelado y a la vez es presentado como amor que acta en lo profundo del misterio pascual, como fuente del poder salvfico de la Cruz de Cristo y como don de la vida nueva y eterna.

Esta verdad sobre el Espritu Santo encuentra cada da su expresin en la liturgia romana, cuando el sacerdote, antes de la comunin, pronuncia aquellas significativas palabras: Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del Padre y cooperacin del Espritu Santo, diste con tu muerte vida al mundo . Y en

la III Plegaria Eucarstica, refirindose a la misma economa salvfica, el sacerdote ruega a Dios que el Espritu Santo nos transforme en ofrenda permanente .

5. La sangre que purifica la conciencia

42. Hemos dicho que, en el culmen del misterio pascual, el Espritu Santo es revelado definitivamente y hecho presente de un modo nuevo. Cristo resucitado dice a los apstoles: Recibid el Espritu Santo . De esta manera es revelado el Espritu Santo, pues las palabras de Cristo constituyen la confirmacin de las promesas y de los anuncios del discurso en el Cenculo. Y con esto el Parclito es hecho presente tambin de un modo nuevo. En realidad ya actuaba desde el principio en el misterio de la creacin y a lo largo de toda la historia de la antigua Alianza de Dios con el hombre. Su accin ha sido confirmada plenamente por la misin del Hijo del hombre como Mesas, que ha venido con el poder del Espritu Santo. En el momento culminante de la misin mesinica de Jess, el Espritu Santo se hace presente en el misterio pascual con toda su subjetividad divina: como el que debe continuar la obra salvfica, basada en el sacrificio de la Cruz. Sin duda esta obra es encomendada por Jess a los hombres: a los apstoles y a la Iglesia. Sin embargo, en estos hombres y por medio de ellos, el Espritu Santo sigue siendo el protagonista trascendente de la realizacin de esta obra en el espritu del hombre y en la historia del mundo: el invisible y, a la vez, omnipresente Parclito. El Espritu que sopla donde quiere .159

Las palabras pronunciadas por Cristo resucitado el primer da de la semana , ponen especialmente de relieve la presencia del Parclito consolador, como el que convence al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio . En efecto, slo tomadas as se explican las palabras que Jess pone en relacin directa con el don del Espritu Santo a los apstoles. Jess dice: Recibid el Espritu Santo: A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos .160 Jess confiere a los apstoles el poder de perdonar los pecados, para que lo transmitan a sus sucesores en la Iglesia. Sin embargo, este poder concedido a los hombres presupone e implica la accin salvfica del Espritu Santo. Convirtindose en luz de los corazones ,161 es decir de las conciencias, el Espritu Santo convence en lo referente al pecado , o sea hace conocer al hombre su mal y, al mismo tiempo, lo orienta hacia el bien. Merced a la multiplicidad de sus dones por lo que es invocado como el portador de los siete dones , todo tipo de pecado del

hombre puede ser vencido por el poder salvfico de Dios. En realidad como dice San Buenaventura en virtud de los siete dones del Espritu Santo todos los males han sido destruidos y todos los bienes han sido producidos .162

Bajo el influjo del Parclito se realiza, por lo tanto, la conversin del corazn humano, que es condicin indispensable para el perdn de los pecados. Sin una verdadera conversin, que implica una contricin interior y sin un propsito sincero y firme de enmienda, los pecados quedan retenidos , como afirma Jess, y con El toda la Tradicin del Antiguo y del Nuevo Testamento. En efecto, las primeras palabras pronunciadas por Jess al comienzo de su ministerio, segn el Evangelio de Marcos, son stas: Convertos y creed en la Buena Nueva .163 La confirmacin de esta exhortacin es el convencer en lo referente al pecado que el Espritu Santo emprende de una manera nueva en virtud de la Redencin, realizada por la Sangre del Hijo del hombre. Por esto, la Carta a los Hebreos dice que esta sangre purifica nuestra conciencia .164 Esta sangre, pues, abre al Espritu Santo, por decirlo de algn modo, el camino hacia la intimidad del hombre, es decir hacia el santuario de las conciencias humanas.

43. El Concilio Vaticano II ha recordado la enseanza catlica sobre la conciencia, al hablar de la vocacin del hombre y, en particular, de la dignidad de la persona humana. Precisamente la conciencia decide de manera especfica sobre esta dignidad. En efecto, la conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre , en el que sta se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo. Esta voz dice claramente a los odos de su corazn advirtindole ... haz esto, evita aquello . Tal capacidad de mandar el bien y prohibir el mal, puesta por el Creador en el corazn del hombre, es la propiedad clave del sujeto personal. Pero, al mismo tiempo, en lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a si mismo, pero a la cual debe obedecer .165 La conciencia, por tanto, no es una fuente autnoma y exclusiva para decidir lo que es bueno o malo; al contrario, en ella est grabado profundamente un principio de obediencia a la norma objetiva, que fundamenta y condiciona la congruencia de sus decisiones con los preceptos y prohibiciones en los que se basa el comportamiento humano, como se entrev ya en la citada pgina del Libro del Gnesis.166 Precisamente, en este sentido, la conciencia es el sagrario ntimo donde resuena la voz de Dios . Es la voz de Dios aun cuando el hombre reconoce exclusivamente en ella el principio del orden moral del que humanamente no se puede dudar, incluso sin una referencia

directa al Creador: precisamente la conciencia encuentra siempre en esta referencia su fundamento y su justificacin.

El evanglico convencer en lo referente al pecado bajo el influjo del Espritu de la verdad no puede verificarse en el hombre ms que por el camino de la conciencia. Si la conciencia es recta, ayuda entonces a resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad . Entonces mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad . 167

Fruto de la recta conciencia es, ante todo, el llamar por su nombre al bien y al mal, como hace por ejemplo la misma Constitucin pastoral: Cuanto atenta contra la vida homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado; cuanto viola la integridad de la persona, como, por ejemplo, las mutilaciones, las torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la persona humana ; y despus de haber llamado por su nombre a los numerosos pecados, tan frecuentes y difundidos en nuestros das, la misma Constitucin aade: Todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, que degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador .168

Al llamar por su nombre a los pecados que ms deshonran al hombre, y demostrar que sos son un mal moral que pesa negativamente en cualquier balance sobre el progreso de la humanidad, el Concilio describe a la vez todo esto como etapa de una lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas .169 La Asamblea del Snodo de los Obispos de 1983 sobre la reconciliacin y la penitencia ha precisado todava mejor el significado personal y social del pecado del hombre.170

44. Pues bien, en el Cenculo la vspera de su Pasin, y despus la tarde del da de Pascua, Jesucristo se refiri al Espritu Santo como el que atestigua que en la

historia de la humanidad perdura el pecado. Sin embargo, el pecado est sometido al poder salvfico de la Redencin. El convencer al mundo en lo referente al pecado no se acaba en el hecho de que venga llamado por su nombre e identificado por lo que es en toda su dimensin caracterstica. En el convencer al mundo en lo referente al pecado, el Espritu de la verdad se encuentra con la voz de las conciencias humanas.

De este modo se llega a la demostracin de las races del pecado que estn en el interior del hombre, como pone en evidencia la misma Constitucin pastoral: En realidad de verdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre. A fuer de creatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior. Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que querra llevar a cabo .171 El texto conciliar se refiere aqu a las conocidas palabras de San Pablo.172

El convencer en lo referente al pecado que acompaa a la conciencia humana en toda reflexin profunda sobre s misma, lleva por tanto al descubrimiento de sus races en el hombre, as como de sus influencias en la misma conciencia en el transcurso de la historia. Encontramos de este modo aquella realidad originaria del pecado, de la que ya se ha hablado. El Espritu Santo convence en lo referente al pecado respecto al misterio del principio, indicando el hecho de que el hombre es ser-creado y, por consiguiente, est en total dependencia ontolgica y tica de su Creador y recordando, a la vez, la pecaminosidad hereditaria de la naturaleza humana. Pero el Espritu Santo Parclito convence en lo referente al pecado siempre en relacin con la Cruz de Cristo. Por esto el cristianismo rechaza toda fatalidad del pecado. Una dura batalla contra el poder de las tinieblas, que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el final ensea el Concilio.173 Pero el Seor vino en persona para liberar y vigorizar al hombre .174 El hombre, pues, lejos de dejarse enredar en su condicin de pecado, apoyndose en la voz de la propia conciencia, ha de luchar continuamente para acatar el bien, y slo a costa de grandes esfuerzos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de establecer la unidad en s mismo .175 El Concilio ve justamente el pecado como factor de la ruptura que pesa tanto sobre la

vida personal como sobre la vida social del hombre; pero, al mismo tiempo, recuerda incansablemente la posibilidad de la victoria.

45. El Espritu de la verdad, que convence al mundo en lo referente al pecado , se encuentra con aquella fatiga de la conciencia humana, de la que los textos conciliares hablan de manera tan sugestiva. Esta fatiga de la conciencia determina tambin los caminos de las conversiones humanas: el dar la espalda al pecado para reconstruir la verdad y el amor en el corazn mismo del hombre. Se sabe que reconocer el mal en uno mismo a menudo cuesta mucho. Se sabe que la conciencia no slo manda o prohbe, sino que juzga a la luz de las rdenes y de las prohibiciones interiores. Es tambin fuente de remordimiento: el hombre sufre interiormente por el mal cometido. No es este sufrimiento como un eco lejano de aquel arrepentimiento por haber creado al hombre , que con lenguaje antropomrfico el Libro sagrado atribuye a Dios; de aquella reprobacin que, inscribindose en el corazn de la Trinidad, en virtud del amor eterno se realiza en el dolor de la Cruz y en la obediencia de Cristo hasta la muerte? Cuando el Espritu de la verdad permite a la conciencia humana la participacin en aquel dolor, entonces el sufrimiento de la conciencia es particularmente profundo y tambin salvfico. Pues, por medio de un acto de contricin perfecta, se realiza la autntica conversin del corazn: es la metanoia evanglica.

La fatiga del corazn humano y la fatiga de la conciencia, donde se realiza esta metanoia o conversin, es el reflejo de aquel proceso mediante el cual la reprobacin se transforma en amor salvfico, que sabe sufrir. El dispensador oculto de esa fuerza salvadora es el Espritu Santo, que es llamado por la Iglesia luz de las conciencias , el cual penetra y llena lo ms ntimo de los corazones humanos.176 Mediante esta conversin en el Espritu Santo, el hombre se abre al perdn y a la remisin de los pecados. Y en todo este admirable dinamismo de la conversin-remisin se confirma la verdad de lo escrito por San Agustn sobre el misterio del hombre, al comentar las palabras del Salmo: Abismo que llama al abismo .177 Precisamente en esta abismal profundidad del hombre y de la conciencia humana se realiza la misin del Hijo y del Espritu Santo. El Espritu Santo viene en cada caso concreto de la conversin-remisin, en virtud del sacrificio de la Cruz, pues, por l, la sangre de Cristo ... purifica nuestra conciencia de las obras muertas para rendir culto a Dios vivo .178 Se cumplen as las palabras sobre el Espritu Santo como otro Parclito , palabras dirigidas a los apstoles en el Cenculo e indirectamente a todos: Vosotros le conocis, porque mora con vosotros .179

6. El pecado contra el Espritu Santo

46. En el marco de lo dicho hasta ahora, resultan ms comprensibles otras palabras, impresionantes y desconcertantes, de Jess. Las podramos llamar las palabras del no-perdn . Nos las refieren los Sinpticos respecto a un pecado particular que es llamado blasfemia contra el Espritu Santo . As han sido referidas en su triple redaccin:

Mateo: Todo pecado y blasfemia se perdonar a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu no ser perdonada. Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro .180

Marcos: Se perdonar todo a los hijos de los hombres, los pecados y las blasfemias, por muchas que stas sean. Pero el que blasfeme contra el Espritu Santo, no tendr perdn nunca, antes bien, ser reo de pecado eterno .181

Lucas: A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que blasfeme contra el Espritu Santo, no se le perdonar .182

Por qu la blasfemia contra el Espritu Santo es imperdonable? Cmo se entiende esta blasfemia? Responde Santo Toms de Aquino que se trata de un pecado irremisible segn su naturaleza, en cuanto excluye aquellos elementos, gracias a los cuales se da la remisin de los pecados .183

Segn esta exgesis la blasfemia no consiste en el hecho de ofender con palabras al Espritu Santo; consiste, por el contrario, en el rechazo de aceptar la salvacin que Dios ofrece al hombre por medio del Espritu Santo, que acta en virtud del sacrificio de la Cruz. Si el hombre rechaza aquel convencer sobre el pecado , que proviene del Espritu Santo y tiene un carcter salvfico, rechaza a la vez la venida del Parclito aquella venida que se ha realizado en el

misterio pascual, en la unidad mediante la fuerza redentora de la Sangre de Cristo. La Sangre que purifica de las obras muertas nuestra conciencia .

Sabemos que un fruto de esta purificacin es la remisin de los pecados. Por tanto, el que rechaza el Espritu y la Sangre permanece en las obras muertas , o sea en el pecado. Y la blasfemia contra el Espritu Santo consiste precisamente en el rechazo radical de aceptar esta remisin, de la que el mismo Espritu es el ntimo dispensador y que presupone la verdadera conversin obrada por l en la conciencia. Si Jess afirma que la blasfemia contra el Espritu Santo no puede ser perdonada ni en esta vida ni en la futura, es porque esta no-remisin est unida, como causa suya, a la no-penitencia , es decir al rechazo radical del convertirse. Lo que significa el rechazo de acudir a las fuentes de la Redencin, las cuales, sin embargo, quedan siempre abiertas en la economa de la salvacin, en la que se realiza la misin del Espritu Santo. El Parclito tiene el poder infinito de sacar de estas fuentes: recibir de lo mo , dijo Jess. De este modo el Espritu completa en las almas la obra de la Redencin realizada por Cristo, distribuyendo sus frutos. Ahora bien la blasfemia contra el Espritu Santo es el pecado cometido por el hombre, que reivindica un pretendido derecho de perseverar en el mal en cualquier pecado y rechaza as la Redencin El hombre encerrado en el pecado, haciendo imposible por su parte la conversin y, por consiguiente, tambin la remisin de sus pecados, que considera no esencial o sin importancia para su vida. Esta es una condicin de ruina espiritual, dado que la blasfemia contra el Espritu Santo no permite al hombre salir de su autoprisin y abrirse a las fuentes divinas de la purificacin de las conciencias y remisin de los pecados.

47. La accin del Espritu de la verdad, que tiende al salvfico convencer en lo referente al pecado , encuentra en el hombre que se halla en esta condicin una resistencia interior, como una impermeabilidad de la conciencia, un estado de nimo que podra decirse consolidado en razn de una libre eleccin: es lo que la Sagrada Escritura suele llamar dureza de corazn .184 En nuestro tiempo a esta actitud de mente y corazn corresponde quizs la prdida del sentido del pecado, a la que dedica muchas pginas la Exhortacin Apostlica Reconciliatio et paenitentia.185 Anteriormente el Papa Po XII haba afirmado que el pecado de nuestro siglo es la prdida del sentido del pecado 186 y esta prdida est acompaada por la prdida del sentido de Dios . En la citada Exhortacin leemos: En realidad, Dios es la raz y el fin supremo del hombre y ste lleva en s un germen divino. Por ello, es la realidad de Dios la que descubre e ilumina el

misterio del hombre. Es vano, por lo tanto, esperar que tenga consistencia un sentido del pecado respecto al hombre y a los valores humanos, si falta el sentido de la ofensa cometida contra Dios, o sea, el verdadero sentido del pecado .187 La Iglesia, por consiguiente, no cesa de implorar a Dios la gracia de que no disminuya la rectitud en las conciencias humanas, que no se atene su sana sensibilidad ante el bien y el mal. Esta rectitud y sensibilidad estn profundamente unidas a la accin ntima del Espritu de la verdad. Con esta luz adquieren un significado particular las exhortaciones del Apstol: No extingis el Espritu , no entristezcis al Espritu Santo .188 Pero la Iglesia, sobre todo, no cesa de suplicar con gran fervor que no aumente en el mundo aquel pecado llamado por el Evangelio blasfemia contra el Espritu Santo; antes bien que retroceda en las almas de los hombres y tambin en los mismos ambientes y en las distintas formas de la sociedad, dando lugar a la apertura de las conciencias, necesaria para la accin salvfica del Espritu Santo. La Iglesia ruega que el peligroso pecado contra el Espritu deje lugar a una santa disponibilidad a aceptar su misin de Parclito, cuando viene para convencer al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la justicia y en lo referente al juicio .

48. Jess en su discurso de despedida ha unido estos tres mbitos del convencer como componentes de la misin del Parclito: el pecado, la justicia y el juicio. Ellos sealan la dimensin de aquel misterio de la piedad, que en la historia del hombre se opone al pecado, es decir al misterio de la impiedad.189 Por un lado, como se expresa San Agustn, existe el amor de uno mismo hasta el desprecio de Dios ; por el otro, existe el amor de Dios hasta el desprecio de uno mismo .190 La Iglesia eleva sin cesar su oracin y ejerce su ministerio para que la historia de las conciencias y la historia de las sociedades en la gran familia humana no se abajen al polo del pecado con el rechazo de los mandamientos de Dios hasta el desprecio de Dios , sino que, por el contrario, se eleven hacia el amor en el que se manifiesta el Espritu que da la vida.

Los que se dejan convencer en lo referente al pecado por el Espritu Santo, se dejan convencer tambin en lo referente a la justicia y al juicio . El Espritu de la verdad que ayuda a los hombres, a las conciencias humanas, a conocer la verdad del pecado, a la vez hace que conozcan la verdad de aquella justicia que entr en la historia del hombre con Jesucristo. De este modo, los que convencidos en lo referente al pecado se convierten bajo la accin del Parclito, son conducidos, en cierto modo, fuera del mbito del juicio : de aquel juicio mediante el cual el Prncipe de este mundo est juzgado .191 La conversin, en la profundidad

de su misterio divino-humano, significa la ruptura de todo vnculo mediante el cual el pecado ata al hombre en el conjunto del misterio de la impiedad. Los que se convierten, pues, son conducidos por el Espritu Santo fuera del mbito del juicio e introducidos en aquella justicia, que est en Cristo Jess, porque la recibe del Padre,192 como un reflejo de la santidad trinitaria. Esta es la justicia del Evangelio y de la Redencin, la justicia del Sermn de la montaa y de la Cruz, que realiza la purificacin de la conciencia por medio de la Sangre del Cordero. Es la justicia que el Padre da al Hijo y a todos aquellos, que se han unido a l en la verdad y en el amor.

En esta justicia el Espritu Santo, Espritu del Padre y del Hijo, que convence al mundo en lo referente al pecado se manifiesta y se hace presente al hombre como Espritu de vida eterna.

III PARTE - EL ESPRITU QUE DA LA VIDA

1. Motivo del Jubileo del ao dos mil: Cristo que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo

49. El pensamiento y el corazn de la Iglesia se dirigen al Espritu Santo al final del siglo veinte y en la perspectiva del tercer milenio de la venida de Jesucristo al mundo, mientras miramos al gran Jubileo con el que la Iglesia celebrar este acontecimiento. En efecto, dicha venida se mide, segn el cmputo del tiempo, como un acontecimiento que pertenece a la historia del hombre en la tierra. La medida del tiempo, usada comnmente, determina los aos, siglos y milenios segn trascurran antes o despus del nacimiento de Cristo. Pero hay que tener tambin presente que, para nosotros los cristianos este acontecimiento significa, segn el Apstol, la plenitud de los tiempos ,193 porque a travs de ellos Dios mismo, con su medida , penetr completamente en la historia del hombre: es una presencia trascendente en el ahora ( nunc ) eterno. Aqul que es, que era y que va a venir ; aqul que es el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin .194 Porque tanto am Dios al mundo que le dio su Hijo nico,

para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna .195 Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer ... para que recibiramos la filiacin .196 y esta encarnacin del Hijo-Verbo tuvo lugar por obra del Espritu Santo .

Los dos evangelistas, a quienes debemos la narracin del nacimiento y de la infancia de Jess de Nazaret, se pronuncian del mismo modo sobre esta cuestin. Segn Lucas, en la anunciacin del nacimiento de Jess Mara pregunta: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? y recibe esta respuesta: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios .197

Mateo narra directamente: El nacimiento de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo .198 Jos turbado por esta situacin, recibe en sueos la siguiente explicacin: No temas tomar contigo a Mara tu esposa, porque lo concebido en ella viene del Espritu Santo. Dar a luz a un hijo a quien pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados . 199

Por esto, la Iglesia desde el principio profesa el misterio de la encarnacin, misterio-clave de la fe, refirindose al Espritu Santo. Dice el Smbolo Apostlico: que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo; naci de Santa Mara Virgen . Y no se diferencia del Smbolo nicenoconstantinopolitano cuando afirma: Y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen, y se hizo hombre .

Por obra del Espritu Santo se hizo hombre aqul que la Iglesia, con las palabras del mismo Smbolo, confiesa que es el Hijo consubstancial al Padre: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado . Se hizo hombre encarnndose en el seno de la Virgen Mara . Esto es lo que se realiz al llegar la plenitud de los tiempos .

50. El gran Jubileo, que concluir el segundo milenio al que la Iglesia ya se prepara, tiene directamente una dimensin cristolgica; en efecto, se trata de

celebrar el nacimiento de Jesucristo. Al mismo tiempo, tiene una dimensin pneumatolgica, ya que el misterio de la Encarnacin se realiz por obra del Espritu Santo . Lo realiz aquel Espritu que consubstancial al Padre y al Hijo es, en el misterio absoluto de Dios uno y trino, la Persona-amor, el don increado, fuente eterna de toda ddiva que proviene de Dios en el orden de la creacin, el principio directo y, en cierto modo, el sujeto de la autocomunicacin de Dios en el orden de la gracia. El misterio de la Encarnacin de Dios constituye el culmen de esta ddiva y de esta autocomunicacin divina.

En efecto, la concepcin y el nacimiento de Jesucristo son la obra ms grande realizada por el Espritu Santo en la historia de la creacin y de la salvacin: la suprema gracia la gracia de la unin fuente de todas las dems gracias, como explica Santo Toms.200 A esta obra se refiere el gran Jubileo y se refiere tambin si penetramos en su profundidad al artfice de esta obra: la persona del Espritu Santo.

A la plenitud de los tiempos corresponde, en efecto, una especial plenitud de la comunicacin de Dios uno y trino en el Espritu Santo. Por obra del Espritu Santo se realiza el misterio de la unin hiposttica , esto es, la unin de la naturaleza divina con la naturaleza humana, de la divinidad con la humanidad en la nica Persona del Verbo-Hijo. Cuando Mara en el momento de la anunciacin pronuncia su fiat : Hgase en m segn tu palabra ,201 concibe de modo virginal un hombre, el Hijo del hombre, que es el Hijo de Dios. Mediante este humanarse del Verbo-Hijo, la autocomunicacin de Dios alcanza su plenitud definitiva en la historia de la creacin y de la salvacin. Esta plenitud adquiere una especial densidad y elocuencia expresiva en el texto del evangelio de San Juan. La Palabra se hizo carne .202 La Encarnacin de Dios-Hijo significa asumir la unidad con Dios no slo de la naturaleza humana sino asumir tambin en ella, en cierto modo, todo lo que es carne toda la humanidad, todo el mundo visible y material. La Encarnacin, por tanto, tiene tambin su significado csmico y su dimensin csmica. El Primognito de toda la creacin ,203 al encarnarse en la humanidad individual de Cristo, se une en cierto modo a toda la realidad del hombre, el cual es tambin carne ,204 y en ella a toda carne y a toda la creacin.

51. Todo esto se realiza por obra del Espritu Santo y, por consiguiente, pertenece al contenido del gran Jubileo futuro. La Iglesia no puede prepararse a ello de otro

modo, sino es por el Espritu Santo. Lo que en la plenitud de los tiempos se realiz por obra del Espritu Santo, solamente por obra suya puede ahora surgir de la memoria de la Iglesia. Por obra suya puede hacerse presente en la nueva fase de la historia del hombre sobre la tierra: el ao dos mil del nacimiento de Cristo.

El Espritu Santo, que cubri con su sombra el cuerpo virginal de Mara, dando comienzo en ella a la maternidad divina, al mismo tiempo hizo que su corazn fuera perfectamente obediente a aquella autocomunicacin de Dios que superaba todo concepto y toda facultad humana. Feliz la que ha credo! ; 205 as es saludada Mara por su parienta Isabel, que tambin estaba llena de Espritu Santo ,206 En las palabras de saludo a la que ha credo , parece vislumbrarse un lejano (pero en realidad muy cercano) contraste con todos aquellos de los que Cristo dir que no creyeron ,207 Mara entr en la historia de la salvacin del mundo mediante la obediencia de la fe. Y la fe, en su esencia ms profunda, es la apertura del corazn humano ante el don: ante la autocomunicacin de Dios por el Espritu Santo. Escribe San Pablo: El Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad .208 Cuando Dios Uno y Trino se abre al hombre por el Espritu Santo, esta apertura suya revela y, a la vez, da a la creatura-hombre la plenitud de la libertad. Esta plenitud, de modo sublime, se ha manifestado precisamente mediante la fe de Mara, mediante la obediencia a la fe .209 S, feliz la que ha credo! .

2. Motivo del Jubileo: se ha manifestado la gracia

52. La obra del Espritu que da la vida alcanza su culmen en el misterio de la Encarnacin. No es posible dar la vida, que est en Dios de modo pleno, sino es haciendo de ella la vida de un Hombre, como lo es Cristo en su humanidad personalizada por el Verbo en la unin hiposttica. Y. al mismo tiempo, con el misterio de la Encarnacin se abre de un modo nuevo la fuente de esta vida divina en la historia de la humanidad: el Espritu Santo. EL Verbo, Primognito de toda la creacin , se convierte en el primognito entre muchos hermanos 210 y as llega a ser tambin la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, que nacer en la Cruz y se manifestar el da de Pentecosts; y es en la Iglesia la cabeza de la humanidad: de los hombres de toda nacin, raza, regin y cultura, lengua y continente, que han sido llamados a la salvacin. La Palabra se hizo carne; (aquella Palabra en la que) estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres ... A todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios .211 Pero todo

esto se realiz y sigue realizndose incesantemente por obra del Espritu Santo .

Hijos de Dios son, en efecto, como ensea el Apstol, los que son guiados por el Espritu de Dios .212 La filiacin de la adopcin divina nace en los hombres sobre la base del misterio de la Encarnacin, o sea, gracias a Cristo, el eterno Hijo. Pero el nacimiento, o el nacer de nuevo, tiene lugar cuando Dios Padre ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo .213 Entonces, realmente recibimos un Espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! .214 Por tanto, aquella filiacin divina, insertada en el alma humana con la gracia santificante, es obra del Espritu Santo. El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios, coherederos de Cristo .215 La gracia santificante es en el hombre el principio y la fuente de la nueva vida: vida divina y sobrenatural.

El don de esta nueva vida es como una respuesta definitiva de Dios a las palabras del Salmista en las que, en cierto modo, resuena la voz de todas las criaturas: Envas tu soplo y son creadas, y renuevas la faz de la tierra .216 Aqul que en el misterio de la creacin da al hombre y al cosmos la vida en sus mltiples formas visibles e invisibles, la renueva mediante el misterio de la Encarnacin. De esta manera, la creacin es completada con la Encarnacin e impregnada desde entonces por las fuerzas de la redencin que abarcan la humanidad y todo lo creado. Nos lo dice San Pablo, cuya visin csmico-teolgica parece evocar la voz del antiguo Salmo: la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios ,217 esto es, de aquellos que Dios, habindoles conocido desde siempre , los predestin a reproducir la imagen de su Hijo .218 Se da as una adopcin sobrenatural de los hombres, de la que es origen el Espritu Santo, amor y don. Como tal es dado a los hombres. Y en la sobreabundancia del don increado, por medio del cual los hombres se hacen partcipes de la naturaleza divina .219 As la vida humana es penetrada por la participacin de la vida divina y recibe tambin una dimensin divina y sobrenatural. Se tiene as la nueva vida en la que, como partcipes del misterio de la Encarnacin, con el Espritu Santo pueden los hombres llegar hasta el Padre .220 Hay, por tanto, una ntima dependencia causal entre el Espritu que da la vida, la gracia santificante y aquella mltiple vitalidad sobrenatural que surge en el hombre: entre el Espritu increado y el espritu humano creado.

53. Puede decirse que todo esto se enmarca en el mbito del gran Jubileo mencionado antes. En efecto, es necesario ir mas all de la dimensin histrica del hecho, considerado exteriormente. Es necesario insertar, en el mismo contenido cristolgico del hecho, la dimensin pneumatolgica, abarcando con la mirada de la fe los dos milenios de la accin del Espritu de la verdad, el cual, a travs de los siglos, ha recibido del tesoro de la Redencin de Cristo, dando a los hombres la nueva vida, realizando en ellos la adopcin en el Hijo unignito, santificndolos, de tal modo que puedan repetir con San Pablo: hemos recibido el Espritu que viene de Dios .221 Pero siguiendo el tema del Jubileo, no es posible limitarse a los dos mil aos transcurridos desde el nacimiento de Cristo. Hay que mirar atrs, comprender toda la accin del Espritu Santo an antes de Cristo: desde el principio, en todo el mundo y, especialmente, en la economa de la Antigua Alianza. En efecto, esta accin en todo lugar y tiempo, ms an, en cada hombre, se ha desarrollado segn el plan eterno de salvacin, por el cual est ntimamente unida al misterio de la Encarnacin y de la Redencin, que a su vez ejerci su influjo en los creyentes en Cristo que haba de venir. Esto lo atestigua de modo particular la Carta a los Efesios.222 por tanto, la gracia lleva consigo una caracterstica cristolgica y a la vez pneumatolgica que se verifica sobre todo en quienes explcitamente se adhieren a Cristo: En l (en Cristo) ... fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia para redencin del Pueblo de su posesin .223

Pero siempre en la perspectiva del gran Jubileo, debemos mirar ms abiertamente y caminar hacia el mar abierto , conscientes de que el viento sopla donde quiere , segn la imagen empleada por Jess en el coloquio con Nicodemo.224 El Concilio Vaticano II, centrado sobre todo en el tema de la Iglesia, nos recuerda la accin del Espritu Santo incluso fuera del cuerpo visible de la Iglesia. Nos habla justamente de todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo visible. Cristo muri por todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual .225

54. Dios es espritu, y los que adoran deben adorar en espritu y verdad . 226 Estas palabras las pronunci Jess en otro de sus coloquios: aqul con la Samaritana. El gran Jubileo, que se celebrar al final de este milenio y al

comienzo del que viene, ha de constituir una fuerte llamada dirigida a todos los que adoran a Dios en espritu y verdad . Ha de ser para todos una ocasin especial para meditar el misterio de Dios uno y trino, que en s mismo es completamente trascendente respecto al mundo, especialmente el mundo visible. En efecto, es Espritu absoluto: Dios es espritu ; 227 y a la vez, y de manera admirable no slo est cercano a este mundo, sino que est presente en l y, en cierto modo, inmanente, lo penetra y vivifica desde dentro. Esto sirve especialmente para el hombre: Dios est en lo ntimo de su ser como pensamiento, conciencia, corazn; es realidad psicolgica y ontolgica ante la cual San Agustn deca: es ms ntimo de mi intimidad .228 Estas palabras nos ayudan a entender mejor las que Jess dirigi a la Samaritana: Dios es espritu . Solamente el Espritu puede ser ms ntimo de mi intimidad tanto en el ser como en la experiencia espiritual; solamente el Espritu puede ser tan inmanente al hombre y al mundo, al permanecer inviolable e inmutable en su absoluta trascendencia

Pero la presencia divina en el mundo y en el hombre se ha manifestado de modo nuevo y de forma visible en Jesucristo. Verdaderamente en l se ha manifestado la gracia .229 El amor de Dios Padre, don, gracia infinita, principio de vida, se ha hecho visible en Cristo, y en su humanidad se ha hecho parte del universo, del gnero humano y de la historia. La manifestacin de la gracia en la historia del hombre, mediante Jesucristo, se ha realizado por obra del Espritu Santo, que es el principio de toda accin salvfica de Dios en el mundo: es el Dios oculto 230 que como amor y don llena la tierra .231 Toda la vida de la Iglesia, como se manifestar en el gran Jubileo, significa ir al encuentro de Dios oculto, al encuentro del Espritu que da la vida.

3. El Espritu Santo en el drama interno del hombre: la carne tiene apetencias contrarias al espritu y el espritu contrarias a la carne

55. Por desgracia, a travs de la historia de la salvacin resulta que la cercana y presencia de Dios en el hombre y en el mundo, aquella admirable condescendencia del Espritu, encuentra resistencia y oposicin en nuestra realidad humana. Desde este punto de vista son muy elocuentes las palabras profticas del anciano Simen que movido por el Espritu, vino al Templo de Jerusaln para anunciar ante el recin nacido de Beln que ste est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin

.232 La oposicin a Dios, que es Espritu invisible, nace ya en cierto modo en el terreno de la diversidad radical del mundo respecto a l, esto es, de su visibilidad y materialidad con relacin a l, Espritu invisible y absoluto ; nace de su esencial e inevitable imperfeccin respecto a l, ser perfectsimo. Pero la oposicin se convierte en drama y rebelin en el terreno tico, por aquel pecado que toma posesin del corazn humano, en el que la carne tiene apetencias contrarias al espritu, y el espritu contrarias a la carne .233 Como ya hemos dicho, el Espritu debe convencer al mundo en lo referente a este pecado.

San Pablo es quien de manera particular mente elocuente describe la tensin y la lucha que turba el corazn humano. Leemos en la Carta a los Glatas: Por mi parte os digo: Si vivs segn el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al espritu, y el espritu contrarias a la carne, como son entre si antagnicos, de forma que no hacis lo que quisierais .234 Ya en el hombre en cuanto ser compuesto, espiritual y corporal, existe una cierta tensin, tiene lugar una cierta lucha entre el espritu y la carne . Pero esta lucha pertenece de hecho a la herencia del pecado, del que es una consecuencia y, a la: vez, una confirmacin. Forma parte de la experiencia cotidiana. Como escribe el Apstol: Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje ... embriaguez, orgas y cosas semejantes . Son los pecados que se podran llamar carnales . Pero el Apstol aade tambin otros: odios, discordias, celos, iras, rencillas, divisiones, envidias .235 Todo esto son las obras de la carne .

Pero a estas obras, que son indudablemente malas, Pablo contrapone el fruto del Espritu : amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s .236 Por el contexto parece claro que para el Apstol no se trata de discriminar o condenar el cuerpo, que con el alma espiritual constituye la naturaleza del hombre y su subjetividad personal; sino que trata de las obras, mejor dicho, de las disposiciones estables virtudes y vicios, moralmente buenas o malas, que son fruto de sumisin (en el primer caso) o bien de resistencia (en el segundo) a la accin salvfica del Espritu Santo. Por ello, el Apstol escribe: Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu .237 Y en otros pasajes dice: Los que viven segn la carne, desean lo carnal; ms los que viven segn el Espritu, lo espiritual ; mas nosotros no estamos en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Dios habita en nosotros .238 La contraposicin que San Pablo establece entre la vida segn el espritu y la vida

 segn la carne , genera una contraposicin ulterior: la de la vida y la muerte . Las tendencias de la carne son muerte; mas las del espritu, vida y paz ; de aqu su exhortacin: Si vivis segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris .239

Por lo cual sta es una exhortacin a vivir en la verdad, esto es, segn los imperativos de la recta conciencia y, al mismo tiempo, es una profesin de fe en el Espritu de la verdad, que da la vida. En efecto, Aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia ; As que ... no somos deudores de la carne para vivir segn la carne ; 240 somos mas bien, deudores de Cristo, que en el misterio pascual ha realizado nuestra justificacin consiguindonos el Espritu Santo: Hemos sido bien comprados! .241

En los textos de San Pablo se superponen y se compenetran recprocamente la dimensin ontolgica (la carne y el espritu), la tica (el bien y el mal) y la pneumatolgica (la accin del Espritu Santo en el orden de la gracia). Sus palabras (especialmente en las Cartas a los Romanos y a los Glatas) nos permiten conocer y sentir vivamente la fuerza de aquella tensin y lucha que tiene lugar en el hombre entre la apertura a la accin del Espritu Santo, y la resistencia y oposicin a l, a su don salvfico. Los trminos o polos contrapuestos son, por parte del hombre, su limitacin y pecaminosidad, puntos neurlgicos de su realidad psicolgica y tica; y, por parte de Dios, el misterio del don, aquella incesante donacin de la vida divina por el Espritu Santo. De quien ser la victoria? De quien haya sabido acoger el don.

56. Por desgracia, la resistencia al Espritu Santo, que San Pablo subraya en la dimensin interior y subjetiva como tensin, lucha y rebelin que tiene lugar en el corazn humano, encuentra en las diversas pocas histricas y, especialmente, en la poca moderna su dimensin externa, concentrndose como contenido de la cultura y de la civilizacin, como sistema filosfico, como ideologa, como programa de accin y formacin de los comportamientos humanos. Encuentra su mxima expresin en el materialismo, ya sea en su forma terica como sistema de pensamiento ya sea en su forma prctica como mtodo de lectura y de valoracin de los hechos y adems como programa de conducta correspondiente. El sistema que ha dado el mximo desarrollo y ha llevado a sus extremas consecuencias prcticas esta forma de pensamiento, de ideologa y de

praxis, es el materialismo dialctico e histrico, reconocido hoy como ncleo vital del marxismo.

Por principio y de hecho el materialismo excluye radicalmente la presencia y la accin de Dios, que es Espritu, en el mundo y, sobre todo, en el hombre por la razn fundamental de que no acepta su existencia, al ser un sistema esencial y programticamente ateo. Es el fenmeno impresionante de nuestro tiempo al que el Concilio Vaticano II ha dedicado algunas pginas significativas: el atesmo.242 Aunque no se puede hablar del atesmo de modo unvoco, ni se le puede reducir exclusivamente a la filosofa materialista dado que existen varias especies de atesmo y quizs puede decirse que a menudo se usa esta palabra de modo equvoco sin embargo es cierto que un materialismo verdadero y propio entendido como teora explica la realidad y tomado como principio clave de la accin personal y social, tiene carcter ateo. El horizonte de los valores y de los fines de la praxis, que l delimita, est ntimamente unido a la interpretacin de toda la realidad como materia . Si a veces habla tambin del espritu y de las cuestiones del espritu , por ejemplo en el campo de la cultura o de la moral, lo hace solamente porque considera algunos hechos como derivados (epifenmenos) de la materia, la cual segn este sistema es la forma nica y exclusiva del ser. De aqu se sigue que, segn esta interpretacin, la religin puede ser entendida solamente como una especie de ilusin idealista que ha de ser combatida con los modos y mtodos ms oportunos segn los lugares y circunstancias histricas, para eliminarlas de la sociedad y del corazn mismo del hombre.

Se puede decir, por tanto, que el materialismo es el desarrollo sistemtico y coherente de aquella resistencia y oposicin denunciados por San Pablo con estas palabras: La carne tiene apetencias contrarias al espritu . Este conflicto es, sin embargo, recproco como lo pone de relieve el Apstol en la segunda parte de su mxima: El espritu tiene apetencias contrarias a la carne . El que quiere vivir segn el Espritu, aceptando y correspondiendo a su accin salvfica, no puede dejar de rechazar las tendencias y pretensiones internas y externas de la carne , incluso en su expresin ideolgica e histrica de materialismo antirreligioso. En esta perspectiva tan caracterstica de nuestro tiempo se deben subrayar las apetencias del espritu en los preparativos del gran Jubileo, como llamadas que resuenan en la noche de un nuevo tiempo de adviento, donde al final, como hace dos mil aos, todos vern la salvacin de Dios .243 Esta es una posibilidad y una esperanza que la Iglesia confa a los hombres de hoy. Ella

sabe que el encuentro-choque entre las apetencias contrarias al espritu que caracterizan tantos aspectos de la civilizacin contempornea, especialmente en algunos de sus mbitos y las apetencias contrarias a la carne , con el acercamiento de Dios, con su encarnacin, con su comunicacin siempre nueva del Espritu Santo, puede representar en muchos casos un carcter dramtico y terminar en nuevas derrotas humanas. Pero ella cree firmemente que, por parte de Dios, existe siempre una comunicacin salvfica, una venida salvfica y, si acaso, un salvfico convencer en lo referente al pecado por obra del Espritu.

57. En la contraposicin paulina entre el espritu y la carne est incluida tambin la contraposicin entre la vida y la muerte . Este es un grave problema sobre el que se debe decir ahora que el materialismo, como sistema de pensamiento en cualquiera de sus versiones, significa la aceptacin de la muerte como final definitivo de la existencia humana. Todo lo que es material es corruptible y, por tanto, el cuerpo humano (en cuanto animal ) es mortal. Si el hombre en su esencia es slo carne , la muerte es para l una frontera y un trmino insalvable. Entonces se entiende el que pueda decirse que la vida humana es exclusivamente un existir para morir .

Es necesario aadir que en el horizonte de la civilizacin contempornea especialmente la ms avanzada en sentido tcnico-cientfico los signos y seales de muerte han llegado a ser particularmente presentes y frecuentes. Baste pensar en la carrera armamentista y en el peligro, a que la misma conlleva, de una autodestruccin nuclear. Por otra parte, se hace cada vez ms patente a todos la grave situacin de extensas regiones del planeta, marcadas por la indigencia y el hambre que llevan a la muerte. Se trata de problemas que no son slo econmicos, sino tambin y ante todo ticos. Pero en el horizonte de nuestra poca se vislumbran signos de muerte an ms sombros; se ha difundido el uso que en algunos lugares corre el riesgo de convertirse en institucin de quitar la vida a los seres humanos an antes de su nacimiento, o tambin antes de que lleguen a la meta natural de la muerte. Y ms an, a pesar de tan nobles esfuerzos en favor de la paz, se han desencadenado y se dan todava nuevas guerras que privan de la vida o de la salud a centenares de miles de hombres. Y cmo no recordar los atentados a la vida humana por parte del terrorismo, organizado incluso a escala internacional?

Por desgracia, esto es solamente un esbozo parcial e incompleto del cuadro de muerte que se est perfilando en nuestra poca, mientras nos acercamos cada vez ms al final del segundo milenio cristiano. Desde el sombro panorama de la civilizacin materialista y, en particular, desde aquellos signos de muerte que se multiplican en el marco sociolgico-histrico en que se mueve no surge acaso una nueva invocacin, ms o menos consciente, al Espritu que da la vida? En cualquier caso, incluso independientemente del grado de esperanza o de desesperacin humana, as como de las ilusiones o de los desengaos que se derivan del desarrollo de los sistemas materialistas de pensamiento y de vida, queda la certeza cristiana de que el viento sopla donde quiere, de que nosotros poseemos las primicias del Espritu y que, por tanto, podemos estar tambin sujetos a los sufrimientos del tiempo que pasa, pero gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo ,244 esto es, de nuestro ser humano, corporal y espiritual. Gemimos, s, pero en una espera llena de indefectible esperanza, porque precisamente a este ser humano se ha acercado Dios, que es Espritu. Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne .245 En el culmen del misterio pascual, el Hijo de Dios, hecho hombre y crucificado por los pecados del mundo, se present en medio de sus discpulos despus de la resurreccin, sopl sobre ellos y dijo: Recibid el Espritu Santo . Este soplo permanece para siempre. He aqu que el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza .246

4. El Espritu Santo fortalece el hombre interior

58. El misterio de la Resurreccin y de Pentecosts es anunciado y vivido por la Iglesia, que es la heredera y continuadora del testimonio de los Apstoles sobre la resurreccin de Jesucristo. Es el testigo perenne de la victoria sobre la muerte, que revel la fuerza del Espritu Santo y determin su nueva venida, su nueva presencia en los hombres y en el mundo. En efecto, en la resurrecin de Cristo, el Espritu Santo Parclito se revel sobre todo como el que da la vida: Aqul que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros .247 En nombre de la resurreccin de Cristo la Iglesia anuncia la vida, que se ha manifestado ms all del lmite de la muerte, la vida que es ms fuerte que la muerte. Al mismo tiempo, anuncia al que da la vida: el Espritu vivificante; lo anuncia y coopera con l en dar la vida. En efecto, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el espritu es vida a causa de la justicia 248 realizada por Cristo crucificado y

resucitado. Y en nombre de la resurreccin de Cristo, la Iglesia sirve a la vida que proviene de Dios mismo, en ntima unin y humilde servicio al Espritu. Precisamente por medio de este servicio el hombre se convierte de modo siempre nuevo en el camino de la Iglesia , como dije ya en la Encclica sobre Cristo Redentor 249 y ahora repito en sta sobre el Espritu Santo. La Iglesia unida al Espritu, es consciente ms que nadie de la realidad del hombre interior, de lo que en el hombre hay de ms profundo y esencial, porque es espiritual e incorruptible. A este nivel el Espritu injerta la raz de la inmortalidad ,250 de la que brota la nueva vida, esto es, la vida del hombre en Dios que, como fruto de su comunicacin salvfica por el Espritu Santo, puede desarrollarse y consolidarse solamente bajo su accin. Por ello, el Apstol se dirige a Dios en favor de los creyentes, a los que dice: Doblo mis rodillas ante el Padre ... para que os conceda que seis fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior .251

Bajo el influjo del Espritu Santo madura y se refuerza este hombre interior, esto es, espiritual . Gracias a la comunicacin divina el espritu humano que conoce los secretos del hombre , se encuentra con el Espritu que todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios .252 Por este Espritu, que es el don eterno, Dios uno y trino se abre al hombre, al espritu humano. El soplo oculto del Espritu divino hace que el espritu humano se abra, a su vez, a la accin de Dios salvfica y santificante. Mediante el don de la gracia que viene del Espritu el hombre entra en una nueva vida , es introducido en la realidad sobrenatural de la misma vida divina y llega a ser santuario del Espritu Santo , templo vivo de Dios .253 En efecto, por el Espritu Santo, el Padre y el Hijo vienen al hombre y ponen en l su morada.254 En la comunin de gracia con la Trinidad se dilata el rea vital del hombre, elevada a nivel sobrenatural por la vida divina. El hombre vive en Dios y de Dios: vive segn el Espritu y desea lo espiritual .

59. La relacin ntima con Dios por el Espritu Santo hace que el hombre se comprenda, de un modo nuevo, tambin a s mismo y a su propia humanidad. De esta manera, se realiza plenamente aquella imagen y semejanza de Dios que es el hombre desde el principio.255 Esta verdad ntima sobre el ser humano ha de ser descubierta constantemente a la luz de Cristo que es el prototipo de la relacin con Dios y, en l, debe ser descubierta tambin la razn de la entrega sincera de s mismo a los dems , como escribe el Concilio Vaticano II; precisamente en razn de esta semejanza divina se demuestra que el hombre es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma , en su dignidad de persona, pero

abierta a la integracin y comunin social.256 El conocimiento eficaz y la realizacin plena de esta verdad del ser se dan solamente por obra del Espritu Santo. El hombre llega al conocimiento de esta verdad por Jesucristo y la pone en prctica en su vida por obra del Espritu, que el mismo Jess nos ha dado.

En este camino, camino de madurez interior que supone el pleno descubrimiento del sentido de la humanidad, Dios se acerca al hombre, penetra cada vez ms a fondo en todo el mundo humano. Dios uno y trino, que en s mismo existe como realidad trascendente de don interpersonal al comunicarse por el Espritu Santo como don al hombre, transforma el mundo humano desde dentro, desde el interior de los corazones y de las conciencias. De este modo el mundo, partcipe del don divino, se hace como ensea el Concilio, cada vez ms humano, cada vez ms profundamente humano ,257 mientras madura en l, a travs de los corazones y de las conciencias de los hombres, el Reino en el que Dios ser definitivamente todo en todos : 258 como don y amor. Don y amor: ste es el eterno poder de la apertura de Dios uno y trino al hombre y al mundo, por el Espritu Santo.

En la perspectiva del ao dos mil desde el nacimiento de Cristo se trata de conseguir que un nmero cada vez mayor de hombres puedan encontrar su propia plenitud ... en la entrega sincera de s mismo a los dems segn la citada frase del Concilio. Que bajo la accin del Espritu Parclito se realice en nuestro mundo el proceso de verdadera maduracin en la humanidad, en la vida individual y comunitaria por el cual Jess mismo cuando ruega al Padre que "todos sean uno, como nosotros tambin somos uno" (Jn 17, 21-22), sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad .259 El Concilio reafirma esta verdad sobre el hombre, y la Iglesia ve en ella una indicacin particularmente fuerte y determinante de sus propias tareas apostlicas. En efecto, si el hombre es el camino de la Iglesia , este camino pasa a travs de todo el misterio de Cristo, como modelo divino del hombre. Sobre este camino el Espritu Santo, reforzando en cada uno de nosotros al hombre interior hace que el hombre, cada vez mejor, pueda encontrarse en la entrega sincera de s mismo a los dems . Puede decirse que en estas palabras de la Constitucin pastoral del Concilio se compendia toda la antropologa cristiana: la teora y la praxis, fundada en el Evangelio, en la cual el hombre, descubriendo en s mismo su pertenencia a Cristo, y en a la elevacin a hijo de Dios , comprende mejor tambin su dignidad de hombre, precisamente porque es el sujeto del acercamiento y de la presencia de Dios, sujeto de la

condescendencia divina en la que est contenida la perspectiva e incluso la raz misma de la glorificacin definitiva. Entonces se puede repetir verdaderamente que la gloria de Dios es el hombre viviente, pero la vida del hombre es la visin de Dios : 260 el hombre, viviendo una vida divina, es la gloria de Dios, y el Espritu Santo es el dispensador oculto de esta vida y de esta gloria. El dice Basilio el Grande simple en su esencia y variado en sus dones ... se reparte sin sufrir divisin ... est presente en cada hombre capaz de recibirlo, como si slo l existiera y, no obstante, distribuye a todos gracia abundante y completa .261

60. Cuando, bajo el influjo del Parclito, los hombres descubren esta dimensin divina de su ser y de su vida, ya sea como personas ya sea como comunidad, son capaces de liberarse de los diversos determinismos derivados principalmente de las bases materialistas del pensamiento, de la praxis y de su respectiva metodologa. En nuestra poca estos factores han logrado penetrar hasta lo ms ntimo del hombre, en el santuario de la conciencia, donde el Espritu Santo infunde constantemente la luz y la fuerza de la vida nueva segn la libertad de los hijos de Dios. La madurez del hombre en esta vida est impedida por los condicionamientos y las presiones que ejercen sobre l las estructuras y los mecanismos dominantes en los diversos sectores de la sociedad. Se puede decir que en muchos casos los factores sociales, en vez de favorecer el desarrollo y la expansin del espritu humano, terminan por arrancarlo de la verdad genuina de su ser y de su vida, sobre la que vela el Espritu Santo para someterlo as al Prncipe de este mundo .

El gran Jubileo del ao dos mil contiene, por tanto, un mensaje de liberacin por obra del Espritu, que es el nico que puede ayudar a las personas y a las comunidades a liberarse de los viejos y nuevos determinismos, guindolos con la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess ,262 descubriendo y realizando la plena dimensin de la verdadera libertad del hombre. En efecto como escribe San Pablo donde est el Espritu del Seor, all est la libertad .263 Esta revelacin de la libertad y, por consiguiente, de la verdadera dignidad del hombre adquiere un significado particular para los cristianos y para la Iglesia en estado de persecucin ya sea en los tiempos antiguos, ya sea en la actualidad , porque los testigos de la verdad divina son entonces una verificacin viva de la accin del Espritu de la verdad, presente en el corazn y en la conciencia de los fieles, y a menudo sellan con su martirio la glorificacin suprema de la dignidad humana.

Tambin en las situaciones normales de la sociedad los cristianos, como testigos de la autntica dignidad del hombre, por su obediencia al Espritu Santo, contribuyen a la mltiple renovacin de la faz de la tierra , colaborando con sus hermanos a realizar y valorar todo lo que el progreso actual de la civilizacin, de la cultura, de la ciencia, de la tcnica y de los dems sectores del pensamiento y de la actividad humana, tiene de bueno, noble y bello.264 Esto lo hacen como discpulos de Cristo, como escribe el Concilio constituido Seor por su resurreccin ... obra ya por virtud de su Espritu en el corazn del hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino alentando, purificando y robusteciendo tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin .265 De esta manera, afirman an ms la grandeza del hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios; grandeza que es iluminada por el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios, el cual, en la plenitud de los tiempos , por obra del Espritu Santo, ha entrado en la historia y se ha manifestado como verdadero hombre, primognito de toda criatura, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos .266

5. La Iglesia sacramento de la unin intima con Dios

61. Acercndose el final del segundo milenio, que a todos debe recordar y casi hacer presente de nuevo la venida del Verbo en la plenitud de los tiempos, la Iglesia, una vez ms, trata de penetrar en la esencia misma de su constitucin divino-humana y de aquella misin que la hace participar en la misin mesinica de Cristo, segn la enseanza y el plan siempre vlido del Concilio Vaticano II. Siguiendo esta lnea, podemos remontarnos al Cenculo donde Jesucristo revela el Espritu Santo como Parclito, como Espritu de la verdad, y habla de su propia partida mediante la Cruz como condicin necesaria de su venida : Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar .267 Hemos visto que este anuncio ha tenido ya su primera realizacin la tarde del da de Pascua y luego durante la celebracin de Pentecosts en Jerusaln, y que desde entonces se verifica en la historia de la humanidad a travs de la Iglesia.

A la luz de este anuncio adquiere igualmente pleno significado lo que Jess, durante la ltima Cena, dice a propsito de su nueva venida . En efecto, es significativo que en el mismo discurso de despedida, anuncie no slo su partida

, sino tambin su nueva venida . Dice textualmente: No os dejar hurfanos; volver a vosotros .268 Y en el momento de la despedida definitiva, antes de subir al cielo, repetir aun ms explcitamente: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo .269 Esta nueva venida de Cristo, este continuo venir para estar con los apstoles y con la Iglesia, este yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo , ciertamente no cambia el hecho de su partida ; le sigue a sa tras la conclusin de la actividad mesinica de Cristo en la tierra, y tiene lugar en el marco del preanunciado envo del Espritu Santo y, por as decir, se encuadra dentro de su misma misin. Y sin embargo se cumple por obra del Espritu Santo, el cual hace que Cristo, que se ha ido, venga ahora y siempre de un modo nuevo. Esta nueva venida de Cristo por obra del Espritu Santo y su constante presencia y accin en la vida espiritual, se realizan en la realidad sacramental. En ella Cristo, que se ha ido en su humanidad visible, viene, est presente y acta en la Iglesia de una manera tan ntima que la constituye como Cuerpo suyo. En cuanto tal, la Iglesia vive, acta y crece hasta el fin del mundo . Todo esto acontece por obra del Espritu Santo.

62. La expresin sacramental ms completa de la partida de Cristo por medio del misterio de la Cruz y de la Resurreccin es la Eucarista. En ella se realiza sacramentalmente cada vez su venida y su presencia salvfica: en el Sacrificio y en la Comunin. Se realiza por obra del Espritu Santo, dentro de su propia misin.270 Mediante la Eucarista el Espritu Santo realiza aquel fortalecimiento del hombre interior del que habla la Carta a los Efesios.271 Mediante la Eucarista, las personas y comunidades, bajo la accin del Parclito consolador, aprenden a descubrir el sentido divino de la vida humana, aludido por el Concilio: el sentido por el que Jesucristo revela plenamente el hombre al hombre , sugiriendo una cierta semejanza entre la unin de las Personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad .272 Esta unin se expresa y se realiza especialmente mediante la Eucarista en la que el hombre, participando del sacrificio de Cristo, que tal celebracin actualiza, aprende tambin a encontrarse ... en la entrega sincera de s mismo 273 en la comunin con Dios y con los otros hombres, sus hermanos.

Por esto los primeros cristianos, ya desde los das que siguieron a la venida del Espritu Santo, acudan asiduamente a la fraccin del pan y a la oracin , formando as una comunidad unida en las enseanzas de los apstoles.274 De esta manera reconocan que su Seor resucitado y ya ascendido al cielo, vena nuevamente, en medio de ellos, en la comunidad eucarstica de la Iglesia y

por medio de sta. Guiada por el Espritu Santo, la Iglesia desde el principio se manifest y se confirm a s misma a travs de la Eucarista. Y as ha sido siempre en todas las generaciones cristianas hasta nuestros das, hasta esta vigilia del cumplimiento del segundo milenio cristiano. Ciertamente, debemos constatar, por desgracia, que el milenio ya transcurrido ha sido el de las grandes divisiones entre los cristianos. Por consiguiente, todos los creyentes en Cristo, a ejemplo de los Apstoles, debern poner todo su empeo en conformar su pensamiento y accin a la voluntad del Espritu Santo, principio de unidad de la Iglesia ,275 para que todos los bautizados en un solo Espritu, para formar un solo cuerpo, se encuentren unidos como hermanos en la celebracin de la misma Eucarista sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad .276

63. La presencia eucarstica de Cristo, su sacramental estoy con vosotros , permite a la Iglesia descubrir cada vez ms profundamente su propio misterio, como atestigua toda la eclesiologa del Concilio Vaticano II, para el cual la Iglesia es en Cristo un sacramento, o sea signo o instrumento de la unin ntima con Dios y de unidad de todo el gnero humano .277 Como sacramento, la Iglesia se desarrolla desde el misterio pascual de la partida de Cristo, viviendo de su venida siempre nueva por obra del Espritu Santo, dentro de la misma misin del Parclito-Espritu de la verdad. Este es precisamente el misterio esencial de la Iglesia como proclama el Concilio.

Si en virtud de la creacin Dios es aqul en el que todos vivimos, nos movemos y existimos ,278 a su vez la fuerza de la Redencin perdura y se desarrolla en la historia del hombre y del mundo como en un doble ritmo , cuya fuente se encuentra en el eterno Padre. Por un lado, es el ritmo de la misin del Hijo, que ha venido al mundo, naciendo de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo; y por el otro, es tambin el ritmo de la misin del Espritu Santo, como ha sido revelado definitivamente por Cristo. Por medio de la partida del Hijo, el Espritu ha venido y viene constantemente como Parclito y Espritu de la verdad. Y en el mbito de su misin, casi como en la intimidad de la presencia invisible del Espritu, el Hijo, que se haba ido a travs del misterio pascual, viene y est continuamente presente en el misterio de la Iglesia, ocultndose o manifestndose en su historia y dirigiendo siempre su curso. Todo esto tiene lugar sacramentalmente por obra del Espritu Santo, el cual, tomando de las riquezas de la Redencin de Cristo, da la vida continuamente. La Iglesia, al tomar conciencia cada vez ms viva de este misterio, se ve mejor a s misma sobre todo como sacramento. Esto sucede tambin porque, por voluntad de su Seor, mediante los

diversos sacramentos la Iglesia realiza su ministerio salvfico para el hombre. El ministerio sacramental, cada vez que se realiza, lleva consigo el misterio de la partida de Cristo mediante la Cruz y la Resurreccin, por medio de la cual viene el Espritu Santo. Viene y acta: da la vida . En efecto, los Sacramentos significan la gracia y confieren la gracia; significan la vida y dan la vida. La Iglesia es la dispensadora visible de los signos sagrados, mientras el Espritu Santo acta en ellos como dispensador invisible de la vida que significan. Junto con el Espritu est y acta en ellos Cristo Jess.

64. Si la Iglesia es el sacramento de la unin ntima con Dios, lo es en Jesucristo, en quien esta misma unin se verifica como realidad salvfica. Lo es en Jesucristo, por obra del Espritu Santo. La plenitud de la realidad salvfica, que es Cristo en la historia, se difunde de modo sacramental por el poder del Espritu Parclito. De este modo, el Espritu Santo es el otro Parclito o nuevo consolador porque, mediante su accin, la Buena Nueva toma cuerpo en las conciencias y en los corazones humanos y se difunde en la historia. En todo est el Espritu Santo que da la vida.

Cuando usamos la palabra sacramento referido a la Iglesia, hemos de tener presente que en el texto conciliar la sacramentalidad de la Iglesia aparece distinta de aquella que, en sentido estricto, es propia de los Sacramentos. Leemos al respecto: La Iglesia es ... como un sacramento, o sea signo o instrumento de la unin ntima con Dios . Pero lo que cuenta y emerge del sentido analgico, con el que la palabra es empleada en los dos casos, es la relacin que la Iglesia tiene con el poder del Espritu Santo, que l solo da la vida; la Iglesia es signo e instrumento de la presencia y de la accin del Espritu vivificante.

El Vaticano II aade que la Iglesia es un sacramento de la unidad de todo el gnero humano . Se trata evidentemente de la unidad que el gnero humano, diferenciado en s mismo de muchas maneras, tiene de Dios y en Dios. Ella tiene sus races en el misterio de la creacin y adquiere una nueva dimensin en el misterio de la Redencin, en orden a la salvacin universal. Puesto que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad ,279 la Redencin comprende todos los hombres y, en cierto modo, toda la creacin. En la misma dimensin universal de la Redencin acta, en virtud de la partida de Cristo, el Espritu Santo. Por ello la Iglesia, fundamentada mediante su propio misterio en la economa trinitaria de la salvacin, con razn se ve a s

misma como sacramento de la unidad de todo el gnero humano . Sabe que lo es por el poder del Espritu Santo, de cuyo poder es signo e instrumento en la actuacin del plan salvfico de Dios.

De este modo, se realiza la condescendencia del infinito Amor trinitario: el acercamiento de Dios, Espritu invisible, al mundo visible. Dios uno y trino se comunica al hombre por el Espritu Santo desde el principio mediante su imagen y semejanza . Bajo la accin del mismo Espritu el hombre y, por medio de l, el mundo creado redimido por Cristo, se acercan a su destino definitivo en Dios. De este acercamiento de los dos polos de la creacin y de la redencin, Dios y el hombre, la Iglesia se convierte en sacramento, o sea signo e instrumento . Ella acta para restablecer y reforzar la unidad en las races mismas del gnero humano: en la relacin de comunin que el hombre tiene con Dios como su Creador, Seor y Redentor. Es una verdad que, en base a las enseanzas del Concilio, podemos meditar, desarrollar y aplicar en toda la extensin de su significado en esta fase del paso del segundo al tercer milenio cristiano. Y nos resulta entraable tener conciencia cada vez ms viva del hecho de que dentro de la accin desarrollada por la Iglesia en la historia de la salvacin que est inscrita en la historia de la humanidad est presente y operante el Espritu Santo, aqul que con el soplo de la vida divina impregna la peregrinacin terrena del hombre y hace confluir toda la creacin toda la historiahacia su ltimo trmino en el ocano infinito de Dios.

6. El Espritu y la Esposa dicen: Ven!

65. El soplo de la vida divina, el Espritu Santo, en su manera ms simple y comn, se manifiesta y se hace sentir en la oracin. Es hermoso y saludable pensar que, en cualquier lugar del mundo donde se ora, all est el Espritu Santo, soplo vital de la oracin. Es hermoso y saludable reconocer que si la oracin est difundida en todo el orbe, en el pasado, en el presente y en el futuro, de igual modo est extendida la presencia y la accin del Espritu Santo, que alienta la oracin en el corazn del hombre en toda la inmensa gama de las mas diversas situaciones y de las condiciones, ya favorables, ya adversas a la vida espiritual y religiosa. Muchas veces, bajo la accin del Espritu, la oracin brota del corazn del hombre no obstante las prohibiciones y persecuciones, e incluso las proclamaciones oficiales sobre el carcter arreligioso o incluso ateo de la vida pblica. La oracin es siempre la voz de todos aquellos que aparentemente no

tienen voz, y en esta voz resuena siempre aquel poderoso clamor , que la Carta a los Hebreos atribuye a Cristo.280 La oracin es tambin la revelacin de aquel abismo que es el corazn del hombre: una profundidad que es de Dios y que slo Dios puede colmar, precisamente con el Espritu Santo. Leemos en San Lucas: Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan .281

El Espritu Santo es el don, que viene al corazn del hombre junto con la oracin. En ella se manifiesta ante todo y sobre todo como el don que viene en auxilio de nuestra debilidad . Es el rico pensamiento desarrollado por San Pablo en la Carta a los Romanos cuando escribe: Nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables .282 Por consiguiente, el Espritu Santo no slo hace que oremos, sino que nos gua interiormente en la oracin, supliendo nuestra insuficiencia y remediando nuestra incapacidad de orar. Est presente en nuestra oracin y le da una dimensin divina.283 De esta manera, el que escruta los corazones conoce cual es la aspiracin del Espritu y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios .284 La oracin por obra del Espritu Santo llega a ser la expresin cada vez ms madura del hombre nuevo, que por medio de ella participa de la vida divina.

Nuestra difcil poca tiene especial necesidad de la oracin. Si en el transcurso de la historia ayer como hoy muchos hombres y mujeres han dado testimonio de la importancia de la oracin, consagrndose a la alabanza a Dios y a la vida de oracin, sobre todo en los Monasterios, con gran beneficio para la Iglesia, en estos aos va aumentando tambin el nmero de personas que, en movimientos o grupos cada vez ms extendidos, dan la primaca a la oracin y en ella buscan la renovacin de la vida espiritual. Este es un sntoma significativo y consolador, ya que esta experiencia ha favorecido realmente la renovacin de la oracin entre los fieles que han sido ayudados a considerar mejor el Espritu Santo, que suscita en los corazones un profundo anhelo de santidad.

En muchos individuos y en muchas comunidades madura la conciencia de que, a pesar del vertiginoso progreso de la civilizacin tcnico-cientfica y no obstante las conquistas reales y las metas alcanzadas, el hombre y la humanidad estn amenazados. Frente a este peligro, y habiendo ya experimentado antes la

espantosa realidad de la decadencia espiritual del hombre, personas y comunidades enteras como guiados por un sentido interior de la fe buscan la fuerza que sea capaz de levantar al hombre, salvarlo de s mismo, de su propios errores y desorientaciones, que con frecuencia convierten en nocivas sus propias conquistas. Y de esta manera descubren la oracin, en la que se manifiesta el Espritu que viene en ayuda de nuestra flaqueza . De este modo, los tiempos en que vivimos acercan al Espritu Santo muchas personas que vuelven a la oracin. Y confo en que todas ellas encuentren en la enseanza de esta Encclica una ayuda para su vida interior y consigan fortalecer, bajo la accin del Espritu, su compromiso de oracin, de acuerdo con la Iglesia y su Magisterio.

66. En medio de los problemas, de las desilusiones y esperanzas, de las deserciones y retornos de nuestra poca, la Iglesia permanece fiel al misterio de su nacimiento. Si es un hecho histrico que la Iglesia sali del Cenculo el da de Pentecosts, se puede decir en cierto modo que nunca lo ha dejado. Espiritualmente el acontecimiento de Pentecosts no pertenece slo al pasado: la Iglesia est siempre en el Cenculo que lleva en su corazn. La Iglesia persevera en la oracin, como los Apstoles junto a Mara, Madre de Cristo, y junto a aquellos que constituan en Jerusaln el primer germen de la comunidad cristiana y aguardaban , en oracin, la venida del Espritu Santo.

La Iglesia persevera en oracin con Mara. Esta unin de la Iglesia orante con la Madre de Cristo forma parte del misterio de la Iglesia desde el principio: la vemos presente en este misterio como est presente en el misterio de su Hijo. Nos lo dice el Concilio: La Virgen Santsima ... cubierta con la sombra del Espritu Santo ... dio a la luz al Hijo, a quien Dios constituy primognito entre muchos hermanos (cf. Rom 8, 29), esto es, los fieles, a cuya generacin y educacin coopera con amor materno ; ella, por sus gracias y dones singulares, ... unida con la Iglesia ... es tipo de la Iglesia .285 La Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitando su caridad ... se hace tambin madre y a imitacin de la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo, conserva virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una caridad sincera . Ella (la Iglesia) es igualmente virgen, que guarda ... la fe prometida al Esposo . 286

De este modo se comprende el profundo sentido del motivo por el que la Iglesia, unida a la Virgen Madre, se dirige incesantemente como Esposa a su divino Esposo, como lo atestiguan las palabras del Apocalipsis que cita el Concilio: El

Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! .287 La oracin de la Iglesia es esta invocacin incesante en la que a el Espritu mismo intercede por nosotros ; en cierta manera l mismo la pronuncia con la Iglesia y en la Iglesia. En efecto, el Espritu ha sido dado a la Iglesia para que, por su poder, toda la comunidad del pueblo de Dios, a pesar de sus mltiples ramificaciones y diversidades, persevere en la esperanza: aquella esperanza en la que hemos sido salvados .288 Es la esperanza escatolgica, la esperanza del cumplimiento definitivo en Dios, la esperanza del Reino eterno, que se realiza por la participacin en la vida trinitaria. El Espritu Santo, dado a los Apstoles como Parclito, es el custodio y el animador de esta esperanza en el corazn de la Iglesia.

En la perspectiva del tercer milenio despus de Cristo, mientras el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess; "Ven!", esta oracin suya conlleva, como siempre, una dimensin escatolgica destinada tambin a dar pleno significado a la celebracin del gran Jubileo. Es una oracin encaminada a los destinos salvficos hacia los cuales el Espritu Santo abre los corazones con su accin a travs de toda la historia del hombre en la tierra. Pero al mismo tiempo, esta oracin se orienta hacia un momento concreto de la historia, en el que se pone de relieve la plenitud de los tiempos , marcada por el ao dos mil. La Iglesia desea prepararse a este Jubileo por medio del Espritu Santo, as como por el Espritu Santo fue preparada la Virgen de Nazaret, en la que el Verbo se hizo carne.

CONCLUSIN

67. Deseamos concluir estas consideraciones en el corazn de la Iglesia y en el corazn del hombre. El camino de la Iglesia pasa a travs del corazn del hombre porque est aqu el lugar recndito del encuentro salvfico con el Espritu Santo, con el Dios oculto y, precisamente aqu el Espritu Santo se convierte en fuente de agua que brota para vida eterna .289 El llega aqu como Espritu de la verdad y como Parclito, del mismo modo que haba sido prometido por Cristo. Desde aqu l acta como Consolador, Intercesor y Abogado, especialmente cuando el hombre, o la humanidad, se encuentra ante el juicio de condena de aquel acusador , del que el Apocalipsis dice que acusa a nuestros hermanos da y noche delante de nuestro Dios .290 El Espritu Santo no deja de ser el custodio de la esperanza en el corazn del hombre: la esperanza de todas las criaturas humanas y, especialmente, de aquellas que poseen las primicias del Espritu y esperan la redencin de su cuerpo .291

El Espritu Santo, en su misterioso vnculo de comunin divina con el Redentor del hombre, continua su obra; recibe de Cristo y lo transmite a todos, entrando incesantemente en la historia del mundo a travs del corazn del hombre. En este viene a ser como proclama la Secuencia de la solemnidad de Pentecosts verdadero padre de los pobres, dador de sus dones, luz de los corazones ; se convierte en dulce husped del alma , que la Iglesia saluda incesantemente en el umbral de la intimidad de cada hombre. En efecto, l trae descanso y refrigerio en medio de las fatigas del trabajo fsico e intelectual; trae descanso y brisa en pleno calor del da, en medio de las inquietudes, luchas y peligros de cada poca; trae por ltimo, el consuelo cuando el corazn humano llora y est tentado por la desesperacin.

Por esto la misma Secuencia exclama: Sin tu ayuda nada hay en el hombre, nada que sea bueno . En efecto, slo el Espritu Santo convence en lo referente al pecado y al mal, con el fin de instaurar el bien en el hombre y en el mundo: para renovar la faz de la tierra . Por eso realiza la purificacin de todo lo que desfigura al hombre, de todo lo que est manchado ; cura las heridas incluso las ms profundas de la existencia humana; cambia la aridez interior de las almas transformndolas en frtiles campos de gracia y santidad. Doblega lo que est rgido , calienta lo que est fro , endereza lo que est extraviado a travs de los caminos de la salvacin.292

Orando de esta manera, la Iglesia profesa incesantemente su fe: existe en nuestro mundo creado un Espritu, que es un don increado. Es el Espritu del Padre y del Hijo; como el Padre y el Hijo es increado, inmenso, eterno, omnipotente, Dios y Seor.293 Este Espritu de Dios llena la tierra y todo lo creado reconoce en l la fuente de su propia identidad, en l encuentra su propia expresin trascendente, a l se dirige y lo espera, lo invoca con su mismo ser. A l, como Parclito, como Espritu de la verdad y del amor, se dirige el hombre que vive de la verdad y del amor y que sin la fuente de la verdad y del amor no puede vivir. A l se dirige la Iglesia, que es el corazn de la humanidad, para pedir para todos y dispensar a todos aquellos dones del amor, que por su medio ha sido derramado en nuestros corazones .294 A l se dirige la Iglesia a lo largo de los intrincados caminos de la peregrinacin del hombre sobre la tierra; y pide, de modo incesante la rectitud de los actos humanos como obra suya; pide el gozo y el consuelo que solamente l, verdadero consolador, puede traer abajndose a la intimidad de los

corazones humanos; 295 pide la gracia de las virtudes, que merecen la gloria celeste; pide la salvacin eterna en la plena comunicacin divina a la que el Padre ha predestinado eternamente a los hombres creados por amor a imagen y semejanza de la Santsima Trinidad.

La Iglesia con su corazn, que abarca todos los corazones humanos, pide al Espritu Santo la felicidad que slo en Dios tiene su realizacin plena: la alegra que nadie podr quitar ,296 la alegra que es fruto del amor y, por consiguiente, de Dios que es amor; pide justicia, paz y gozo en el Espritu Santo en el que, segn San Pablo, consiste el Reino de Dios.297

Tambin la paz es fruto del amor: esa paz interior que el hombre cansado busca en la intimidad de su ser; esa paz que piden la humanidad, la familia humana, los pueblos, las naciones, los continentes, con la ansiosa esperanza de obtenerla en la perspectiva del paso del segundo milenio cristiano. Ya que el camino de la paz pasa en definitiva a travs del amor y tiende a crear la civilizacin del amor, la Iglesia fija su mirada en aqul que es el amor del Padre y del Hijo y, a pesar de las crecientes amenazas, no deja de tener confianza, no deja de invocar y de servir a la paz del hombre sobre la tierra. Su confianza se funda en aqul que siendo Espritu-amor, es tambin el Espritu de la paz y no deja de estar presente en nuestro mundo, en el horizonte de las conciencias y de los corazones, para llenar la tierra de amor y de paz.

Ante l me arrodillo al terminar estas consideraciones implorando que, como Espritu del Padre y del Hijo, nos conceda a todos la bendicin y la gracia, que deseo transmitir en el nombre de la Santsima Trinidad, a los hijos y a las hijas de la Iglesia y a toda la familia humana.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 18 de mayo, solemnidad de Pentecosts del ao 1986, octavo de mi Pontificado.

CARTA ENCCLICA DIVINO AFFLANTE SPIRITU DEL SUMO PONTFICE PO XII SOBRE LOS ESTUDIOS BBLICOS

1. Por inspiracin del divino Espritu escribieron los sagrados escritores aquellos libros que Dios, conforme a su paterna caridad con el gnero humano, quiso liberalmente dar para ensear, para convencer, para corregir, para dirigir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y est apercibido para toda obra buena (2Tim 3,16ss). No es, pues, de admirar que la santa Iglesia, tratndose de este tesoro dado del cielo, que ella posee como preciossima fuente y divina norma de la doctrina sobre la fe y las costumbres, as como lo recibi incontaminado de manos de los apstoles, as lo haya custodiado con todo esmero, defendido de toda falsa y perversa interpretacin y empleado solcitamente en el ministerio de comunicar a las almas la salud sobrenatural, como lo atestiguan a toda luz casi innumerables documentos de todas las edades. Por lo que hace a los tiempos modernos, cuando de un modo especial corran peligro las divinas Letras en cuanto a su origen y su recta exposicin, la Iglesia tom a su cuenta defenderlas y protegerlas todava con mayor diligencia y empeo. De ah que ya el sacrosanto Snodo Tridentino pronunci con decreto solemne que deben ser tenidos por sagrados y cannicos los libros enteros con todas sus partes, tal como se han solido leer en la Iglesia catlica y se hallan en la antigua edicin Vulgata latina[1]. Y en nuestro tiempo, el concilio Vaticano, a fin de reprobar las falsas doctrinas acerca de la inspiracin, declar que estos mismos libros han de ser tenidos por la Iglesia como sagrados y cannicos, no ya porque, compuestos con la sola industria humana, hayan sido despus aprobados con su autoridad, ni solamente porque contengan la revelacin sin error, sino porque, escritos con la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor y como tales fueron entregados a la misma Iglesia[2]. Ms adelante, cuando contra esta solemne definicin de la doctrina catlica, en la que a los libros enteros, con todas sus partes, se atribuye esta divina autoridad inmune de todo error, algunos escritores catlicos osaron limitar la verdad de la Sagrada Escritura tan slo a las cosas de fe y costumbres, y, en cambio, lo dems que perteneciera al orden fsico

o histrico reputarlo como dicho de paso y en ninguna manera como ellos pretendan enlazado con la fe, nuestro antecesor de inmortal memoria Len XIII, en su carta encclica Providentissimus Deus, dada el 18 de noviembre de 1893, reprob justsimamente aquellos errores y afianz con preceptos y normas sapientsimas los estudios de los divinos libros.

2. Y toda vez que es conveniente conmemorar el trmino del ao cincuentenario desde que fueron publicadas aquellas letras encclicas, que se tienen como la ley principal de los estudios bblicos, Nos, segn la solicitud que desde el principio del sumo pontificado manifestamos respecto de las disciplinas sagradas[3], juzgamos que haba de ser oportunsimo confirmar e inculcar, por una parte, lo que nuestro antecesor sabiamente estableci y sus sucesores aadieron pala afianzar y perfeccionar la obra, y decretar, por otra, lo que al presente parecen exigir las circunstancias, para ms y ms incitar a todos los hijos de la Iglesia que se dedican a estos estudios a una empresa tan necesaria y tan loable.

3. El primero y sumo empeo de Len XIII fue exponer la doctrina de la verdad contenida en los sagrados volmenes y vindicarlos de las impugnaciones. As fue que con graves palabras declar que no hay absolutamente ningn error cuando el hagigrafo, hablando de cosas fsicas, se atuvo (en el lenguaje) a las apariencias de los sentidos, como dice el Anglico[4], expresndose o en sentido figurado o segn la manera de hablar en aquellos tiempos, que an hoy rige para muchas cosas en la vida cotidiana hasta entre los hombres ms cultos. Aadiendo que ellos, los escritores sagrados, o por mejor decir son palabras de San Agustn [5], el Espritu de Dios, que por ellos hablaba, no quiso ensear a los hombres esas cosas a saber, la ntima constitucin de las cosas visibles que de nada servan para su salvacin[6], lo cual tilmente ha de aplicarse a las disciplinas allegadas, principalmente a la historia, es a saber, refutando de modo anlogo las falacias de los adversarios y defendiendo de sus impugnaciones la fidelidad histrica de la Sagrada Escritura[7]. Y que no se ha de imputar el error al escritor sagrado si en la transcripcin de los cdices se les escap algo menos exacto a los copistas o si queda oscilante el sentido genuino de algn pasaje. Por ltimo, que no es lcito en modo alguno, o restringir la inspiracin de la Sagrada Escritura a algunas partes tan slo, o conceder que err el mismo sagrado escritor, siendo as que la divina inspiracin

por s misma no slo excluye todo error, sino que lo excluye y rechaza con la misma necesidad absoluta con la que es necesario que Dios, Verdad suma, no sea en modo alguno autor de ningn error. Esta es la antigua y constante fe de la Iglesia[8]. ,

4. Ahora bien: esta doctrina que con tanta gravedad expuso nuestro predecesor Len XIII, tambin Nos la proponemos con nuestra autoridad y la inculcamos a fin de que todos la retengan religiosamente. Y decretamos que con no menor solicitud se obedezca tambin el da de hoy a los consejos y estmulos que l sapientsimamente aadi conforme al tiempo. Pues como surgieran nuevas y no leves dificultades y cuestiones, ya por los prejuicios del racionalismo, que por doquiera perniciosamente cunda, ya sobre todo por las excavaciones y descubrimientos de monumentos antiqusimos llevados a cabo por doquiera en las regiones orientales, el mismo predecesor nuestro, impulsado por la solicitud del oficio apostlico, a fin de que esta tan preclara fuente de la revelacin catlica no slo estuviera abierta con ms seguridad y abundancia para utilidad de la grey del Seor, sino tambin para no permitir que en manera alguna fuese contaminada, ardientemente dese que fuesen cada vez ms los que slidamente tomaran a su cargo y mantuviesen constantemente el patrocinio de las divinas Letras; y que aquellos principalmente a los que la divina gracia llam al sagrado orden emplearan cada da, como es justsimo, mayor diligencia e industria en leerlas, meditarlas y exponerlas [9].

5. Por lo cual, el mismo Pontfice, as como ya haca tiempo haba alabado y aprobado la Escuela de Estudios Bblicos fundada en San Esteban de Jerusaln gracias a la solicitud del maestro general de la sagrada Orden de Predicadores, Escuela de la que, como l mismo dijo, el conocimiento de la Biblia recibi no leve incremento y los espera mayores[10], as el ltimo ao de su vida aadi todava una nueva razn para que estos estudios, tan encarecidamente recomendados por las letras encclicas Providentissimus Deus, cada da se perfeccionasen ms y con la mayor seguridad se adelantasen. En efecto, con las letras apostlicas Vigilantiae, dadas el 30 del mes de octubre del ao 1902, estableci un Consejo, o como se dice Comisin, de graves varones, que tuvieran por encomendado a s el cargo de procurar y lograr, por todos los medios, que los divinos orculos hallen entre los nuestros en general aquella ms exquisita exposicin que los tiempos reclaman, y se conserven inclumes no slo de todo hlito de errores, sino tambin de toda temeridad de opiniones[11],el cual Consejo tambin Nos, siguiendo el ejemplo de nuestros antecesores, lo

confirmamos y aumentamos de hecho, valindonos, como muchas veces antes, de su ministerio para encaminar los intrpretes de los sagrados libros a aquellas sanas leyes de la exgesis catlica que ensearon los Santos Padres y los doctores de la Iglesia y los mismos Sumos Pontfices[12].

6. Y aqu no parece ajeno al asunto recordar con gratitud las cosas principales y ms tiles para el mismo fin que sucesivamente hicieron nuestros antecesores, y que podramos llamar complemento o fruto de la feliz empresa leoniana. Y en primer lugar, Po X, queriendo proporcionar un medio fijo de preparar un buen nmero de maestros que, recomendables por su gravedad y pureza de doctrina, interpreten en las escuelas catlicas los divinos libros..., instituy los grados acadmicos de licenciado y doctor en Sagrada Escritura..., que habran de ser conferidos por la Comisin Bblica [13]; luego dio una ley sobre la norma de los estudios de Sagrada Escritura que se ha de guardar en los seminarios de clrigos, con el designio de que los alumnos seminaristas no slo penetrasen y conociesen la fuerza, modo y doctrina de la Biblia, sino que pudiesen adems ejercitarse en el ministerio de la divina palabra con competencia y probidad, y defender... de las impugnaciones los libros escritos bajo la inspiracin divina [14]; finalmente, para que en la ciudad de Roma se tuviera un centro de estudios ms elevados relativos a los sagrados libros que promoviese del modo ms eficaz posible la doctrina bblica y los estudios a ella anejos, segn el sentido de la Iglesia catlica, fund el Pontificio Instituto Bblico, que encomend a la nclita Compaa de Jess, y quiso estuviera provisto de las ms elevadas ctedras y todo recurso de erudicin bblica, y prescribi sus leyes y disciplina, declarando que en este particular pona en ejecucin el saludable y provechoso propsito de Len XIII [15]

7. Todo esto, finalmente, lo colm nuestro prximo predecesor de feliz recordacin, Po XI, al decretar, entre otras cosas, que ninguno fuese profesor de la asignatura de Sagradas Letras en los seminarios sin haber legtimamente obtenido, despus de terminado el curso peculiar de la misma disciplina, los grados acadmicos en la Comisin Bblica o en el Instituto Bblico. Y estos grados quiso que tuvieran los mismos efectos que los grados legtimamente otorgados en sagrada teologa y en derecho cannico; y asimismo estableci que a nadie se concediese beneficio en el que cannicamente se incluyera la carga de explicar al pueblo la Sagrada Escritura si, adems de otras condiciones, el sujeto no hubiese obtenido o la licencia o el doctorado en Escritura. Y exhortando a la vez juntamente, tanto a los superiores mayores de las Ordenes regulares

como a los obispos del orbe catlico, a enviar a las aulas del Instituto Bblico, para obtener all los grados acadmicos, a los ms aptos de sus alumnos, confirm tales exhortaciones con su propio ejemplo, sealando de su liberalidad para este mismo fin rentas anuales [16].

8. El mismo Pontfice, despus de que con el favor y aprobacin de Po X, de feliz memoria, el ao 1907 se encomend a los monjes benedictinos el cargo de investigar y preparar los estudios en que haya de basarse la edicin de la versin latina de las Escrituras que recibi el nombre de Vulgata[17], queriendo afianzar con mayor firmeza y seguridad esta misma trabajosa y ardua empresa, que exige largo tiempo y subidos gastos, cuya grandsima utilidad haban evidenciado los egregios volmenes ya dados a la pblica luz, levant desde sus cimientos el monasterio urbano de San Jernimo, que exclusivamente se dedicase a esta obra, y lo enriqueci abundantsimamente con biblioteca y todos los dems recursos de investigacin[18].

9. Ni parece que aqu debe pasarse en silencio con cunto ahnco los mismos predecesores nuestros, en diferentes ocasiones, recomendaron ora el estudio, ora la predicacin, ora, en fin, la pa lectura y meditacin de las Sagradas Escrituras. Porque Po X, respecto de la Sociedad de San Jernimo, que trata de persuadir a los fieles de Cristo la costumbre, en verdad loable, de leer y meditar los santos Evangelios y hacerlo ms accesible segn sus fuerzas, la aprob de todo corazn y la exhort a que animosamente insistiera en su propsito declarando que esta obra es la ms til y que contribuye no poco a extirpar la idea de que la Iglesia se resiste a la lectura de las Sagradas Escrituras en lengua vulgar o pone para ello impedimento [19]. Por su parte, Benedicto XV, al cumplirse el ciclo del decimoquinto siglo desde que dej la vida mortal el Doctor Mximo en exponer las Sagradas Letras, despus de haber esmeradsimamente inculcado, ya los preceptos y ejemplos del mismo Doctor, ya los principios y normas dadas por Len XIII y por s mismo, y recomendado otras cosas oportunsimas en estas materias y que nunca se deben olvidar, exhort a todos los hijos de la Iglesia, principalmente a los clrigos, a juntar la reverencia de la Sagrada Biblia con la piadosa lectura y asidua meditacin de la misma; y advirti que en estas pginas se ha de buscar el alimento con que se sustente, hasta llegar a la perfeccin, la vida del espritu y que la principal utilidad de la Escritura pertenece al ejercicio santo y fructuoso de la divina palabra; y l mismo de muevo alab la obra de la Sociedad llamada del nombre del mismo San Jernimo, gracias a la cual se divulgan en grandsima extensin los Evangelios y los Hechos

de los Apstoles, de suerte que ya no haya ninguna familia cristiana que carezca de ellos, y todos se acostumbren a su lectura y meditacin cotidiana[20].

10. Y, a la verdad, es cosa justa y grata confesar que no slo con esta instituciones, preceptos y estmulos di nuestros antecesores, sino tambin con las obras y trabajos arrostrados, por todos aquellos que diligentemente los secundaron, ya en estudiar, investigar y escribir; ya en ensear y predicar, como tambin en traducir y propagar los sagrados libros, ha adelantado no poco entre los catlicos la ciencia y uso de las Sagradas Escrituras. Porque son ya muchsimos los cultivadores de 1a Escritura Santa que salieron y cada da salen de las aulas en las que se ensean las ms elevadas disciplinas en materia teolgica y bblica, y principalmente de nuestro Pontificio Instituto Bblico, los cuales, animados de ardiente aficin a los sagrados volmenes, imbuyen en este mismo espritu al clero adolescente y constantemente le comunican la doctrina que ellos bebieron. No pocos de ellos han promovido y promueven todava con sus escritos los estudios bblicos, o bien editando los sagrados textos redactados conforme a las normas del arte crtica y explicndolos, ilustrndolos, traducindolos para su pa leccin y meditacin, o bien, por fin, cultivando y adquiriendo las disciplinas profanas tiles para la explanacin de la Escritura. As pues, por estas y otras empresas que cada da se propagan y cobran fuerza, como, por ejemplo, las asociaciones en pro de la Biblia, los congresos, las semanas de asambleas, las bibliotecas, las sociedades para meditar el Evangelio, concebimos la esperanza no dudosa de que en adelante crezcan doquiera ms y ms, para bien de las almas, la reverencia, el uso y el conocimiento de las Sagradas Letras, con tal que con firmeza, valenta y confianza retengan todos la regla de los estudios bblicos prescrita por Len XIII, explicada por sus sucesores con ms claridad y perfeccin, y por Nos confirmada y fomentada que es, en realidad, la nica segura y confirmada por la experiencia , sin dejarse arredrar en modo alguno por aquellas dificultades que, como en las cosas humanas suele acontecer, nunca le faltarn tampoco a esta obra preclara.

II

11. No hay quien no pueda fcilmente echar de ver que las condiciones de los estudios bblicos y de los que para los mismos son tiles han cambiado mucho en estos cincuenta aos. Porque, pasando por alto otras cosas, cuando nuestro predecesor public su encclica Providentissimus Deus, apenas se haba

comenzado a explorar en Palestina uno u otro lugar de excavaciones relacionadas con estos asuntos. Ahora, en cambio, las investigaciones de este gnero no slo se han aumentado muchsimo en cuanto al nmero sino que, adems, cultivadas con ms severo mtodo y arte por el mismo ejercicio, nos ensean muchas ms cosas y con ms certeza. Y, en efecto cunta luz brote de estas investigaciones para entender mejor y con ms plenitud los sagrados libros, lo saben todos los peritos, lo saben cuantos se consagran a estos estudios. Crece todava la importancia de estas exploraciones por los documentos escritos halados de vez en cuando, que contribuyen mucho al conocimiento de las lenguas letras, sucesos, costumbres y cultos ms antiguos. Ni es de menor inters el hallazgo y la bsqueda, tan frecuente en esta edad nuestra, de papiros, que ha tenido tanto valor para el conocimiento de las letras e instituciones pblicas y privadas, principalmente del tiempo de nuestro Salvador. Se han hallado adems y editado con sagacidad vetustos cdices de los sagrados libros; se ha investigado con ms extensin y plenitud la exgesis de los Padres de la Iglesia; finalmente. se ilustra con innumerables ejemplos el modo de hablar, narrar y escribir de los antiguos. Todo esto que, no sin especial consejo de la providencia de Dios, ha conseguido esta nuestra poca, invita en cierta manera y amonesta a los intrpretes de las Sagradas Letras a aprovecharse con denuedo de tanta abundancia de luz para examinar con ms profundidad los divinos orculos, ilustrarlos con ms claridad y proponerlos con mayor lucidez. Y si con sumo consuelo en el alma vemos que los mismos intrpretes esforzadamente han obedecido ya y siguen obedeciendo a esta invitacin ciertamente no es ste el ltimo ni el menor fruto de las letras encclicas Providentissimus Deus, con las que nuestro predecesor Len XIII. como presagiando en su nimo esta nueva floracin de los estudios bblicos, por una parte invita al trabajo a los exegetas catlicos, y por otra les seal sabiamente cul era el modo y mtodo de trabajar. Pero tambin Nos con estas letras encclicas queremos conseguir que esta labor no solamente persevere con constancia, sino que cada da se perfeccione y resulte ms fecunda, puesta sobre todo nuestra mira en mostrar a todos lo que resta por hacer y con qu espritu debe hoy el exegeta catlico emprender tan grande y excelso cargo, y en dar nuevo acicate y nuevo nimo a los operarios que trabajan constantemente en la via del Seor.

12. Ya los Padres de la Iglesia, y en primer trmino San Agustn, al intrprete catlico que emprendiese la tarea de entender y exponer las Sagradas Escrituras, le recomendaban encarecidamente el estudio de las lenguas antiguas y el volver a los textos primitivos[21]. Con todo, llevaba consigo la condicin de aquellos tiempos que conocieran pocos la lengua hebrea, y stos imperfectamente. Por

otra parte, en la Edad Media, cuando la teologa escolstica floreca ms que nunca, aun el conocimiento de la lengua griega desde mucho tiempo antes se haba disminuido de tal manera entre los occidentales, que hasta los mismos supremos doctores de aquellos tiempos, al explicar los divinos libros, solamente se apoyaban en la versin latina llamada Vulgata. Por el contrario, en estos nuestros tiempos no solamente la lengua griega, que desde el Renacimiento literario en cierto sentido ha sido resucitada a su nueva vida, es ya laminar a casi todos los cultivadores de la antigedad, sino que aun el conocimiento de la lengua hebrea y de otras lenguas orientales se ha prolongado grandemente entre los hombres doctos Es tanta, adems, ahora la abundancia de medios para aprender estas lenguas, que el intrprete de la Biblia que, descuidndolas, se cierre la puerta para los textos originales, no puede en modo alguno evitar la nota de ligereza y desidia. Porque al exegeta pertenece andar como a caza, con sumo cuidado y veneracin, aun de las cosas mnimas que, bajo la inspiracin del divino Espritu, brotaron de la pluma del hagigrafo, a fin de penetrar su mente con ms profundidad y plenitud. Procure, por lo tanto, con diligencia adquirir cada da mayor pericia en las lenguas bblicas y aun en las dems orientales, y corrobore su interpretacin con todos aquellos recursos que provienen de toda clase de filologa. Lo cual, en verdad, lo procur seguir solcitamente San Jernimo, segn los conocimientos de su poca; y asimismo no pocos de los grandes intrpretes de los siglos XVI y XVII, aunque entonces el conocimiento de las lenguas fuese mucho menor que el de hoy, lo intentaron con infatigable esfuerzo y no mediocre fruto. De la misma manera conviene que se explique aquel mismo texto original que, escrito por el sagrado autor, tiene mayor autoridad y mayor peso que cualquiera versin, por buena que sea, ya antigua, ya moderna; lo cual puede, sin duda, hacerse con mayor facilidad y provecho si, respecto del mismo texto, se junta al mismo tiempo con el conocimiento de las lenguas una slida pericia en el manejo de la crtica.

13. Cunta importancia se haya de atribuir a esta crtica, atinadamente lo advirti San Agustn cuando, entre los preceptos que deben inculcarse al que estudia los sagrados libros, puso por primero de todos el cuidado de poseer un texto exacto. En enmendar los cdices as el clarsimo Doctor de la Iglesia debe ante todo estar alerta la vigilancia de aquellos que desean conocer las Escrituras divinas, para que los no enmendados cedan su puesto a los enmendados [22]. Ahora bien, hoy este arte, que lleva el nombre de crtica textual y que se emplea con gran loa y fruto en la edicin de los escritos profanos, con justsimo derecho se ejercita tambin, por la reverencia debida a la divina palabra, en los libros sagrados. Porque por su mismo fin logra que se restituya a su ser el sagrado texto

lo ms perfectamente posible, se purifique de las depravaciones introducidas en l por la deficiencia de los amanuenses y se libre, cuanto se pueda, de las inversiones de palabras, repeticiones y otras faltas de la misma especie que suelen furtivamente introducirse en los libros transmitidos de uno en otro por muchos siglos. Y apenas es necesario advertir que esta crtica. que desde hace algunos decenios un pocos han empleado absolutamente a su capricho, y no pocas veces de tal manera que pudiera decirse haberla los mismos usado para introducir en el sagrada texto sus opiniones prejuzgadas, hoy ha llegado a adquirir tal estabilidad y seguridad de leyes, que se ha convertido en un insigne instrumento para editar con ms pureza y esmero la divina palabra, y fcilmente puede descubrirse cualquier abuso. Ni es preciso recordar aqu ya que es cosa notoria y clara a todos los cultivadores de la Sagrada Escritura en cunta estima ha tenido la Iglesia ya desde los primeros siglos hasta nuestros das estos estudios del arte crtica. As es que hoy, despus que la disciplina de este arte ha llegado a tanta perfeccin, es un oficio honrado, aunque no siempre fcil, procurar por todos los medios que cuanto antes, por parte de los catlicos, se preparen oportunamente ediciones, tanto de los sagrados libros como de las versiones antiguas, hechas conforme a estas normas, que junten, con una reverencia suma del sagrado texto, la escrupulosa observancia de todas las leyes crticas. Y tnganlo todos por bien sabido que este largo trabajo no solamente es necesario para penetrar bien los escritos dados por divina inspiracin, sino que, adems, es reclamado por la misma piedad, por la que debemos estar sumamente agradecidos a aquel Dios providentsimo, que desde el trono de su majestad nos envi estos libros a manera de cartas paternales como a propios hijos.

14. Ni piense nadie qua este uso de los textos primitivos, conforme a la razn de la crtica. sea en modo alguno contrario a aquellas prescripciones que sabiamente estableci el concilio Tridentino acerca de la Vulgata latina [23]. Documentalmente consta qua a los presidentes del concilio se dio el encargo de rugar al Sumo Pontfice, en nombre del mismo santo snodo como, en efecto, lo hicieron, mandase corregir primero la edicin latina, y luego, en cuanto se pudiese, la griega y la hebrea [24], con el designio de divulgarla, al fin, para utilidad de la santa Iglesia de Dios. Y si bien, a la verdad, a este deseo no pudo entonces, por las dificultades de los tiempos y otros impedimentos, responderse plenamente, confiamos que al presente, aunadas las fuerzas de los doctores catlicos, se pueda satisfacer con ms perfeccin y amplitud. Mas por lo que hace a la voluntad del snodo Tridentino de que la Vulgata fuese la versin latina que todos usasen como autntica, esto en verdad, como todos lo saben, solamente se refiere a la Iglesia latina y al uso pblico de la misma Escritura, y no disminuye, sin gnero de

duda, en modo alguno, la autoridad y valor de los textos originales. Porque no se trataba de los textos originales en aquella ocasin, sino de las versiones latinas que en aquella poca corran de una parte a otra, entre las cuales el mismo concilio, con justo motivo, decret que deba ser preferida la que haba sido aprobada en la misma Iglesia con el largo uso de tantos siglos. As pues, esta privilegiada autoridad o, como dicen, autenticidad de la Vulgata no fue establecida por el concilio principalmente por razones criticas, sino ms bien por su legtimo uso en las iglesias durante el decurso de tantos siglos; con el cual uso ciertamente se demuestra que la misma est en absoluto inmune de todo error en materia de fe y costumbres; de modo que, conforme al testimonio y confirmacin de la misma Iglesia, se puede presentar con seguridad y sin peligro de errar en las disputas, lecciones y predicaciones; y, por tanto, este gnero de autenticidad no se llama con nombre primario crtica, sino ms bien jurdica. Por lo cual, asta autoridad de la Vulgata en cosas doctrinales de ninguna manera prohbe antes por el contrario, hoy ms bien exige que esta misma doctrina se compruebe y confirme por los textos primitivos y que tambin sean a cada momento, invocados como auxiliares estos mismos textos, por los cuales dondequiera t cada da ms se patentice y exponga el recto sentido de las Sagradas Letras. Y ni aun siquiera prohbe el decreto del concilio Tridentino que, para uso y provecho de los fieles de Cristo y para ms fcil inteligencia de la divina palabra. se hagan versiones en las lenguas vulgares, y eso aun tomndolas de los textos originales, como ya en muchas regiones vemos que loablemente se ha hecho, aprobndolo la autoridad de la Iglesia.

15. Armado egregiamente con el conocimiento de las lenguas antiguas y con los recursos del arte crtica, emprenda el exegeta catlico aquel oficio que es el supremo entre todos los que se le imponen, a saber, el hallar y exponer el sentido genuino de los sagrados libros. Para el desempeo de esta obra tengan ante los ojos los intrpretes qua, como la cosa principal de todas, han de procurar distinguir bien y determinar cul es el sentido de las palabras bblicas llamado literal. Sea este sentido literal de las palabras el que elles averigen con toda diligencia por medio del conocimiento de las lenguas, valindose del contexto y de la comparacin con pasajes paralelos; a todo lo cual suele tambin apelarse en favor de la interpretacin de los escritos profanos, para que aparezca en toda su luz la mente del autor.

16. Slo que los exegetas de las Sagradas Letras, acordndose de que aqu se trata de la palabra divinamente inspirada, cuya custodia e interpretacin fue por el

mismo Dios encomendada a la Iglesia, no menos diligentemente tengan cuenta de las exposiciones y declaraciones del Magisterio de la Iglesia y asimismo de la explicacin dada por los Santos Padres, como tambin de la analoga de la fe, segn sabiamente advirti Len XIII en las letras encclicas Providentissimus Deus [25]. Traten tambin con singular empeo de no exponer nicamente cosa que con dolor vemos se hace en algunos comentarios las cosas qua ataen a la historia, arqueologa, filologa y otras disciplinas por el estilo, sino que, sin dejar de aportar oportunamente aqullas en cuanto puedan contribuir a la exgesis, muestren principalmente cul es la doctrina teolgica de cada uno de los libros o textos respecto de la fe y costumbres, de suerte que esta exposicin de los mismos no solamente ayude a los doctores telogos para proponer y confirmar los dogmas de la fe, sino que sea tambin til a los sacerdotes para explicar ante el pueblo la doctrina cristiana y, finalmente, sirva a todos los fieles para llevar una vida santa y digna de un hombre cristiano.

17. Una vez que hubieren dado tal interpretacin, teolgica ante todo, como hemos dicho, eficazmente obligarn a callar a los que, afirmando que en los comentarios bblicos apenas hallan nada que eleve la mente a Dios, nutra el alma, promueva la vida interior, repiten que es preciso acudir a cierta interpretacin espiritual, que ellos llaman mstica. Cun poco acertado sea este su modo de ver, lo ensea la misma experiencia de muchos, que, considerando y meditando una y otra vez la palabra de Dios, perfeccionaron sus almas y se sintieron movidos de vehemente amor a Dios; como tambin lo muestran a las claras la perpetua enseanza de la Iglesia y las amonestaciones de los mayores doctores. Y no es que se excluya de la Sagrada Escritura todo sentido espiritual. Porque las cosas dichas o hechas en el Viejo Testamento de tal manera fueron sapientsimamente ordenadas y dispuestas por Dios, que las pasadas significaran anticipadamente las que en el nuevo pacto de gracia haban de verificarse. Por lo cual, el intrprete, as como debe hallar y exponer el sentido literal de las palabras que el hagigrafo pretendiera y expresara, as tambin el espiritual, mientras conste legtimamente que fue dado por Dios. Ya que solamente Dios pudo conocer y revelarnos este sentido espiritual. Ahora bien, este sentido en los santos Evangelios nos lo indica y ensea el mismo divino Salvador; lo profesan tambin los apstoles, de palabra y por escrito, imitando el ejemplo del Maestro; lo declara, por ltimo, el uso antiqusimo de la liturgia, dondequiera que pueda rectamente aplicarse aquel conocido adagio: La ley de orar es la ley de creer.

18. As pues, este sentido espiritual, intentado y ordenado por el mismo Dios, descbranlo y propnganlo los exegetas catlicas con aquella diligencia que la dignidad de la palabra divina reclama; mas tengan sumo cuidado en no proponer como sentido genuino de la Sagrada Escritura otros sentidos traslaticios. Porque aun cuando, principalmente en el desempeo del oficio de predicador, puede ser til para ilustrar y recomendar las cosas de la fe cierto uso ms amplio del sagrado texto segn la significacin traslaticia de las palabras, siempre que se haga con moderacin y sobriedad, nunca, sin embargo, debe olvidarse que este uso de las palabras de la Sagrada Escritura le es como externo y aadido, y que, sobre todo hoy, no carece de peligro cuando los fieles, aquellos especialmente que estn instruidos en los conocimientos tanto sagrados como profanos, buscan preferentemente lo que Dios en las Sagradas Letras nos da a entender, y no lo que el facundo orador o escritor expone empleando con cierta destreza las palabras de la Biblia. Ni tampoco aquella palabra de Dios viva y eficaz y ms penetrante que espada de dos filos, y que llega hasta la divisin del alma y del espritu y de las coyunturas y mdulas, discernidora de los pensamientos y conceptos del corazn (Heb 4,12), necesita de afeites o de acomodacin humana para mover y sacudir los nimos; porque las mismas sagradas pginas, redactadas bajo la inspiracin divina, tienen por s mismas abundante sentido genuino; enriquecidas por divina virtud, tienen fuerza propia; adornadas con soberana hermosura, brillan por s mismas y resplandecen, con tal que sean por el intrprete tan ntegra y cuidadosamente explicadas, que se saquen a luz todos los tesoros de sabidura y prudencia en ellas ocultos.

19. En este desempeo podr el exegeta catlico egregiamente ayudarse del industrioso estudio de aquellas obras con las que los Santos Padres, los doctores de la Iglesia e ilustres intrpretes de los pasados tiempos, expusieron las Sagradas Letras. Porque ellos, aun cuando a veces estaban menos pertrechados de erudicin profana y conocimiento de lenguas que los intrpretes de nuestra edad, sin embargo, en conformidad con el oficio que Dios les dio en la Iglesia, sobresalen por cierta suave perspicacia de las cosas celestes y admirable agudeza de entendimiento, con las que ntimamente penetran las profundidades de la divina palabra y ponen en evidencia todo cuanto puede conducir a la ilustracin de la doctrina de Cristo y santidad de vida. Es ciertamente lamentable que tan preciosos tesoros de la antigedad cristiana sean demasiado poco conocidos a muchos escritores de nuestros tiempos, y que tampoco los cultivadores de la historia de la exgesis hayan todava llevado a trmino todo aquello que, para investigar con perfeccin y estimar en su punto cosa de tanta importancia, parece' necesario. Ojal surjan muchos que, examinando con

diligencia los autores y obras de la interpretacin catlica de las Escrituras y agotando, por decirlo as, las casi inmensas riquezas que aqullos acumularon, contribuyan eficazmente a que, por un lado, aparezca ms claro cada da cun hondamente penetraron ellos e ilustraron la divina doctrina de los sagrados libros, y por otro, tambin los intrpretes actuales tomen ejemplo de ello y saquen oportunos argumentos. Pues as, por fin, se llegar a lograr la feliz y fecunda unin de la doctrina y espiritual suavidad de los antiguos en el decir con la mayor erudicin y arte de los modernos, para producir, sin duda, nuevas frutos en el campo de las divinas Letras, nunca suficientemente cultivado, nunca exhausto.

20. Es, adems, muy justo esperar que tambin nuestros tiempos puedan contribuir en algo a la interpretacin ms profunda y exacta de las Sagradas Letras. Puesto que no pocas cosas, sobre todo entre las concernientes a la historia, o apenas o no suficientemente fueron explicadas por los expositores de los pasados siglos, toda vez que les faltaban casi todas las noticias necesarias para ilustrarlas mejor. Cun difciles fuesen y casi inaccesibles algunas cuestiones para los mismos Padres, bien se echa de ver, por omitir otras cosas, en aquellos esfuerzos que muchos de ellos repitieron para interpretar los primeros captulos del Gnesis y, asimismo, por los repetidos tanteos de San Jernimo para traducir los Salmos de tal manera que se descubriese con claridad su sentido literal o expresado en las palabras mismas. Hay, por fin, otros libros o sagradas textos cuyas dificultades ha descubierto precisamente la poca moderna desde que por el conocimiento ms profundo de la antigedad han nacido nuevos problemas, que hacen penetrar con ms exactitud en el asunto. Van, pues, fuera de la realidad algunos que, no penetrando bien las condiciones de la ciencia bblica, dicen, sin ms, que al exegeta catlico de nuestros das no le queda nada que aadir a lo que ya produjo la antigedad cristiana; cuando, por el contrario, estos nuestros tiempos han planteado tantos problemas, que exigen nueva investigacin y nuevo examen y estimulan no poco al estudio activo del intrprete moderno.

21. Porque nuestra edad, as como acumula nuevas cuestiones y nuevas dificultades, as tambin, por el favor de Dios, suministra nuevos recursos y subsidios de exgesis. Entre stos parece digno de peculiar mencin que los telogos catlicos, siguiendo la doctrina de los Santos Padres, y principalmente del Anglico y Comn Doctor, han explorado y propuesto la naturaleza y los efectos de la inspiracin bblica mejor y ms perfectamente que como sola hacerse en los siglos pretritos. Porque, partiendo del principio de que el escritor sagrado al componer el libro es rgano o instrumento del Espritu Santo, con la

circunstancia de ser vivo y dotado de razn, rectamente observan que l, bajo el influjo de la divida mocin, de tal manera usa de sus facultades y fuerza, que fcilmente puedan todos colegir del libro nacido de su accin la ndole propia de cada uno y, por decirlo as, sus singulares caracteres y trazos[26].

22. As pues, el intrprete con todo esmero, y sin descuidar ninguna luz que hayan aportado las investigaciones modernas, esfurcese por averiguar cul fue la propia ndole y condicin de vida del escritor sagrado, en qu edad floreci, qu fuentes utiliz, ya escritas, ya orales, y qu formas de decir emple. Porque a nadie se oculta que la norma principal de interpretacin es aquella en virtud de la cual se averigua con precisin y se define qu es lo que el escritor pretendi decir, como egregiamente lo advierte San Atanasio: Aqu, como conviene hacerlo en todos los dems pasajes de la divina Escritura, se ha de observar con qu ocasin habl el Apstol; se ha de atender, con cuidado y fidelidad, cul es la persona, cul el asunto que le movi a escribir, no sea que uno, ignorndolo o entendiendo algo ajeno a ello, vaya descarriado del verdadero sentido [27].

23. Por otra parte, cul sea el sentido literal, no es muchas veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritores de nuestra edad. Porque no es con solas las leyes de la gramtica o filologa ni con slo el contexto del discurso con lo que se determina qu es lo que ellos quisieron significar con las palabras; es absolutamente necesario que el intrprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del Oriente, para que, ayudado convenientemente con los recursos de la historia, arqueologa, etnologa y de otras disciplinas, discierna y vea con distincin qu gneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella edad vetusta. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino ms bien aquellas que estaban recibidas en el uso corriente de los hombres de sus tiempos y pases. Cules fueron stas, no lo puede el exegeta como establecer de antemano, sino con la escrupulosa indagacin de la antigua literatura del Oriente.

24. Ahora bien, esta investigacin, llevada a cabo en estos ltimos decenios con mayor cuidado y diligencia que antes, ha manifestado con ms claridad qu formas de decir se usaron en aquellos antiguos tiempos, ora en la descripcin potica de las cosas, ora en el establecimiento de las normas y leyes de la vida, ora, por fin, en la narracin de los hechos y acontecimientos. Esta misma

investigacin ha probado ya lcidamente que el pueblo israeltico se aventaj singularmente entre las dems antiguas naciones orientales en escribir bien la historia, tanto por la antigedad como por la fiel relacin de los hechos; lo cual en verdad se concluye tambin por el carisma de la divina inspiracin y por el peculiar fin de la historia bblica, que pertenece a la religin. No por eso se debe admirar nadie que tenga recta inteligencia de la inspiracin, de que tambin entre los sagrados escritores, como entre los otros de la antigedad, se hallen ciertas artes de exponer y narrar, ciertos idiotismos, sobre todo propios de las lenguas semticas; las que se llaman aproximaciones y ciertos modos de hablar hiperblicos; ms an, a veces hasta paradojas para imprimir las cosas en la mente con ms firmeza. Porque ninguna de aquellas maneras de hablar de que entre los antiguos, particularmente entre los orientales, sola servirse el humano lenguaje para expresar sus ideas, es ajena a los libros sagrados, con esta condicin, empero, de que el gnero de decir empleado en ninguna manera repugne a la santidad y verdad de Dios, segn que, conforme a su sagacidad, lo advirti ya el mismo Doctor Anglico por estas palabras: En la Escritura, las cosas divinas se nos dan al modo que suelen usar los hombres [28]. Porque as como el Verbo sustancial de Dios se hizo semejante a los hombres en todas las cosas, excepto el pecado (Heb 4,15), as tambin las palabras de Dios, expresadas en lenguas humanas, se hicieron semejantes en todo al humano lenguaje, excepto el error; lo cual en verdad lo ensalz ya con sumas alabanzas San Juan Crisstomo, como una sincatbasis o condescendencia de Dios providente, y afirm una y varias veces que se halla en los sagrados libros [29].

25. Por esta razn, el exegeta catlico, a fin de satisfacer a las necesidades actuales de la ciencia bblica, al exponer la Sagrada Escritura y mostrarla y probarla inmune de todo error, vlgase tambin prudentemente de este medio, indagando qu es lo que la forma de decir o el gnero literario empleado por el hagigrafo contribuye para la verdadera y genuina interpretacin, y se persuada que esta parte de su oficio no puede descuidarse sin gran detrimento de la exgesis catlica. Puesto que no raras veces para no tocar sino este punto, cuando algunos, reprochndolo, cacarean que los sagrados autores se descarriaron de la fidelidad histrica o contaron las cosas con menos exactitud, se averigua que no se trata de otra cosa sino de aquellas maneras corrientes y originales de decir y narrar propias de los antiguos, que a cada momento se empleaban mutuamente en el comercio humano, y que en realidad se usaban en virtud de una costumbre lcita y comn. Exige, pues, una justa equidad del nimo que, cuando se encuentran estas cosas en el divino orculo, el cual, como destinado a hombres, se expresa con palabras humanas, no se les arguya de

error, no de otra manera que cuando se emplean en el uso cotidiano de la vida. As es que, conocidas y exactamente apreciadas las maneras y artes de hablar y escribir en los antiguos, podrn resolverse muchas dificultades que se objetan contra la verdad y fidelidad histrica de las divinas Letras; ni ser menos a propsito este estudio para conocer ms plenamente y con mayor luz la mente del sagrado autor.

26. As pues, nuestros cultivadores de estudios bblicos pongan tambin su atencin en esto con la debida diligencia, y no omitan nada de nuevo que hubieren aportado, sea la arqueologa, sea la historia antigua o el conocimiento de las antiguas letras, y cuanto sea apto para mejor conocer la mente de los escritores vetustos y su manera, forma y arte de razonar, narrar y escribir. Y en esta cuestin aun los varones catlicos del estado seglar tengan en cuenta que no slo contribuyen a la utilidad de la doctrina profana, sino que son tambin benemritos de la causa cristiana si se entregan, como es razn, con toda constancia y empeo a la exploracin e investigacin de la antigedad y ayudan, conforme a sus fuerzas, a resolver las cuestiones de este gnero hasta ahora menos claras y transparentes. Porque todo conocimiento humano, aun no sagrado, as como tiene su como nativa dignidad y excelencia por ser una cierta participacin finita de la infinita ciencia de Dios, as recibe una nueva y ms alta dignidad y como consagracin cuando se emplea para ilustrar con ms clara luz las mismas cosas divinas.

27. Por la exploracin tan adelantada, arriba referida, de las antigedades orientales, por la investigacin ms esmerada del mismo texto primitivo y, asimismo, por el ms amplio y diligente conocimiento, ya de las lenguas bblicas, ya de todas las que pertenecen al Oriente, con el auxilio de Dios, felizmente ha acontecido que no pocas de aquellas cuestiones que en la poca de nuestro predecesor Len XIII, de inmortal recordacin, suscitaron contra la autenticidad, antigedad, integridad y fidelidad histrica de los libros sagrados los crticos ajenos a la Iglesia o tambin hostiles a ella, hoy se hayan eliminado y resuelto. Puesto que los exegetas catlicos, valindose justamente de las mismas armas de ciencia de que nuestros adversarios no raras veces abusaban, han presentado, por una parte, aquellas interpretaciones que estn en conformidad con la doctrina catlica y la genuina sentencia heredada de nuestros mayores, y por otra parecen haberse al mismo tiempo capacitado para resolver las dificultades que a las nuevas exploraciones y nuevos inventos trajeron o la antige-dad hubiere dejado a nuestra poca para su resolucin. De aqu ha resultado que la confianza en la

autoridad y verdad histrica de la Biblia, debilitada en algunos un tanto por tantas impugnaciones, hoy entre los catlicos se haya restituido a su entereza; ms an, no faltan escritores no catlicos que, emprendiendo investigaciones con sobriedad y equidad, han llegado al punto de abandonar los prejuicios de los modernos y volver, a lo menos ac y all, a las sentencias ms antiguas. El cual cambio de situacin se debe en gran parte a aquel trabajo infatigable con que los expositores catlicos de las Sagradas Letras, sin dejarse arredrar en modo alguno por las dificultades y obstculos de todas clases, con todas sus fuerzas se empearon en usar debidamente de los medios que la investigacin actual de los eruditos proporcionaba para resolver las nuevas cuestiones, ora en el campo de la arqueologa, ora en el de la historia y filologa.

28. Nadie, con todo eso, se admire de que no se hayan todava resuelto y vencido todas las dificultades, sino que an hoy haya graves problemas que preocupan no poco los nimos de los exegetas catlicos. Y en este caso no hay que decaer de nimo, ni se debe olvidar que en las disciplinas humanas no acontece de otra manera que en la naturaleza, a saber, que los comienzos van creciendo poco a poco y que no pueden recogerse los frutos sino despus de muchos trabajos. As ha sucedido que algunas disputas que en los tiempos anteriores se tenan sin solucin y en suspenso, por fin en nuestra edad, con el progreso de los estudios, se han resuelto felizmente. Por lo cual tenemos esperanza de que aun aquellas que ahora parezcan sumamente enmaraadas y arduas lleguen por fin, con el constante esfuerzo, a quedar patentes en plena luz. Y si la deseada solucin se retarda por largo tiempo y el xito feliz no nos sonre a nosotros, sino que acaso se relega a que lo alcancen los venideros, nadie por eso se incomode, siendo, como es, justo que tambin a nosotros nos toque lo que los Padres, y especialmente San Agustn [30], avisaron en su tiempo, a saber: que Dios con todo intento sembr de dificultades los sagrados libros, que El mismo inspir, para que no slo nos excitramos con ms intensidad a resolverlos y escudriarlos, sino tambin, experimentando saludablemente los lmites de nuestro ingenio, nos ejercitramos en la debida humildad. No es, pues, nada de admirar si de una u otra cuestin no se haya de tener jams respuesta completamente satisfactoria, siendo as que a veces se trata de cosas oscuras y demasiado lejanamente remotas de nuestro tiempo y de nuestra experiencia, y pudiendo tambin la exgesis, como las dems disciplinas ms graves, tener sus secretos, que, inaccesibles a nuestros entendimientos, no pueden descubrirse con ningn esfuerzo,

29. Con todo, en tal condicin de cosas, el intrprete catlico, movido por un amor eficaz y esforzado de su ciencia y sinceramente devoto a la santa Madre Iglesia, por nada debe cejar en su empeo de emprender una y otra vez las cuestiones difciles no desenmaraadas todava, no solamente para refutar lo que opongan los adversarios, sino para esforzarse en hallar una explicacin slida que, de una parte, concuerde fielmente con la doctrina de la Iglesia y expresamente con lo por ella enseado acerca de la inmunidad de todo error en la Sagrada Escritura, y de otra satisfaga tambin debidamente a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas. Y por lo que hace a los conatos de estos esforzados operarios de la via del Seor, recuerden todos los dems hijos de la Iglesia que no slo se han de juzgar con equidad y justicia, sino tambin con suma caridad; los cuales, a la verdad, deben estar alejados de aquel espritu poco prudente con el que se juzga que todo lo nuevo, por el solo hecho de serlo, deba ser impugnado o tenerse por sospechoso.

30. Porque tengan, en primer trmino, ante los ojos que en las normas y leyes dadas por la Iglesia se trata de la doctrina de fe y costumbres, y que entre las muchas cosas que en los sagrados libros, legales, histricos, sapienciales y profticos, se proponen, son solamente pocas aquellas cuyo sentido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, ni son muchas aquellas sobre las que haya unnime consentimiento de los Padres. Quedan, pues, muchas, y ellas muy graves, en cuyo examen y exposicin se puede y debe libremente ejercitar la agudeza y el ingenio de los intrpretes catlicos, a fin de que cada uno, conforme a sus fuerzas, contribuya a la utilidad de todos, al adelanto cada da mayor de la doctrina sagrada y a la defensa y honor de la Iglesia. Esta verdadera libertad de los hijos de Dios, que retenga fielmente la doctrina de la Iglesia y, como don de Dios, reciba con gratitud y emplee todo cuanto aportare la ciencia profana, levantada y sustentada, eso s, por el empeo de todos, es condicin y fuente de todo fruto sincero y de todo slido adelanto en la ciencia catlica, como preclaramente lo amonesta nuestro antecesor, de feliz recordacin, Len XIII cuando dice: Si no es con la conformidad de los nimos y establecidos en firme los principios, no ser posible esperar, de los esfuerzos aislados de muchos, grandes frutos en esta ciencia[31].

31. Quien considerare aquellos enormes trabajos que la exgesis catlica se ha echado sobre s por casi dos mil aos, para que la palabra de Dios concedida a los hombres por las Sagradas Letras se entienda cada da con ms profundidad y perfeccin y sea ms ardientemente amada, fcilmente se persuadir de que a los

fieles de Cristo, y sobre todo a los sacerdotes, incumbe la grave obligacin de servirse abundante y santamente de este tesoro, acumulado durante tantos siglos por los ms excelsos ingenios. Porque los sagrados libros no se los dio Dios a los hombres para satisfacer su curiosidad o para suministrarles materia de estudio e investigacin, sino, como lo advierte el Apstol, para que estos divinos orculos nos pudieran instruir para la salud por la fe que es en Cristo Jess y a fin de que el hombre de Dios fuese perfecto y estuviese apercibido para toda obra buena (cf. 2Tim 3, 15,17). Los sacerdotes, pues, a quienes est encomendado el cuidado de la eterna salvacin de los fieles, despus de haber indagado ellos con diligente estudio las sagradas pginas y habrselas hecho suyas con la oracin y meditacin, expongan cuidadosamente estas soberanas riquezas de la divina palabra en sermones, homilas y exhortaciones; confirmen asimismo la doctrina cristiana con sentencias tomadas de los sagrados libros, ilstrenla con preclaros ejemplos de la historia sagrada, y expresamente del Evangelio de Cristo Nuestro Seor, y todo esto evitando con cuidado y diligencia aquellas acomodaciones propias del capricho individual y sacadas de cosas muy ajenas al caso, lo cual no es uso, sino abuso de la divina palabra expnganlo con tanta elocuencia, con tanta distincin y claridad, que los fieles no slo se muevan y se inflamen a poner en buen orden su vida, sino que conciban tambin en sus nimos suma veneracin a la Sagrada Escritura. Por lo dems, esta veneracin procrenla aumentar ms y ms cada da los sagrados prelados en los fieles encomendados a ellos, dando auge a todas aquellas empresas con las que varones llenos de espritu apostlico se esfuerzan loablemente en excitar y fomentar entre los catlicos el conocimiento y amor de los sagrados libros. Favorezcan, pues, y presten su auxilio a todas aquellas pas asociaciones que tengan por fin editar y difundir, entre los fieles, ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, principalmente de los Evangelios, y procurar con todo empeo que en las familias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas: recomienden eficazmente la Sagrada Escritura, traducida en la actualidad a las lenguas vulgares con aprobacin de la autoridad de la Iglesia, ya de palabra, ya con el uso prctico, cuando lo permiten las leyes de la liturgia; y o tengan ellos, o procuren que las tengan otros sagrados oradores de gran pericia, disertaciones o lecciones de asuntos bblicos. Y por lo que atae a las revistas que peridicamente se editan en varias partes del mundo con tanta loa y tantos frutos de estas investigaciones, o al ministerio sagrado o a la utilidad de los fieles, todos los sagrados ministros prstenles su ayuda, segn sus fuerzas, y divlguenlos oportunamente entre los varios grupos y clases de su grey. Y los mismos sacerdotes en general estn persuadidos de que todas estas cosas, y todas las dems por el estilo que el celo apostlico y el sincero amor de la divina palabra inventare a propsito para este designio, han de serles un eficaz auxiliar en el cuidado de las almas.

32. Pero a nadie se le esconde que todo esto no pueden los sacerdotes llevarlo a cabo debidamente si primero ellos mismos, mientras permanecieron en los seminarios, no bebieron este activo y perenne amor de la Sagrada Escritura. Por lo cual, los sagrados prelados, sobre quienes pesa el paternal cuidado de sus seminarios, vigilen con diligencia para que tambin en este punto nada se omita que pueda ayudar a la consecucin de este fin. Y los maestros de Sagrada Escritura de tal manera lleven a cabo en los seminarios la enseanza bblica, que armen a los jvenes que han de formarse para el sacerdocio y para el ministerio de la divina palabra con aquel conocimiento de las divinas Letras y los imbuyan en aquel amor hacia ellas sin los cuales no se pueden obtener abundantes frutos de apostolado. Por lo cual la exposicin exegtica atienda principalmente a la parte teolgica, evitando las disputas intiles y omitiendo aquellas cosas que nutren ms la curiosidad que la verdadera doctrina y piedad slida; propongan el sentido llamado literal y, sobre todo, el teolgico con tanta solidez., explquenlo con tal competencia e inclquenlo con tal ardor, que en cierto modo sus alumnos experimenten lo que los discpulos de Jesucristo que iban a Emas, los cuales, despus de odas las palabras del Maestro, exclamaron: No es cierto que nuestro corazn se abrasaba dentro de nosotros mientras nos descubra las Escrituras? (Lc 24, 32). De este modo, las divinas Letras sean para los futuros sacerdotes de la Iglesia, por un lado fuente pura y perenne de la vida espiritual de cada uno, y por otro, alimento y fuerza del sagrado cargo de predicar que han de tomar a su cuenta. Y, a la verdad, si esto llegaren a conseguir los profesores de esta gravsima asignatura en los seminarios, persudanse con alegra que han contribuido en sumo grado a la salud de las almas, al adelanto de la causa catlica, al honor y gloria de Dios, y que han llevado a trmino una obra la ms ntimamente unida con el ministerio apostlico.

33. Estas cosas que hemos dicho, venerables hermanos y amados hijos, si bien en todas las pocas son necesarias, urgen, sin duda, mucho ms en nuestros luctuosos tiempos, mientras los pueblos y las naciones casi todas se sumergen en un pilago de calamidades, mientras la gigantesca guerra acumula ruinas sobre ruinas y muertes sobre muertes, y mientras, excitados mutuamente los odios acerbsimos de los pueblos, vemos con sumo dolor que en no pocos se extingue no slo el sentido de la cristiana benignidad y caridad, sino aun el de la misma humanidad. Ahora bien a estas mortfera heridas de las relaciones humanas, quin otro puede poner remedio sino Aquel a quien el Prncipe de los Apstoles, lleno de amor y de confianza, invoca con estas frases: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6,69). Es, pues, necesario reducir a todos y con

todas las tuerzas a este misericordiossimo Redentor nuestro; porque El es el divino consolador de todos los afligidos; El es quien a todos sea que presidan con pblica autoridad, sea que estn sujetos con el deber de obediencia y sumisin ensea la probidad digna de este nombre, la justicia integral y la caridad generosa; El es, finalmente, y slo El, quien puede ser firme fundamento y sostn de la paz y de la tranquilidad. Porque nadie puede poner otro fundamento fuera del puesto, que es Cristo Jess (1Cor 3,11). Y a este Cristo, autor de la salud, tanto ms plenamente le conocern los hombres, tanto ms intensamente le amarn, tanto ms fielmente le imitarn cuanto con ms aficin se sientan movidos al conocimiento y meditacin de las Sagradas Letras, especialmente del Nuevo Testamento. Porque, como dijo el Estridons, ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo[32], y si algo hay que en esta vida interese al hombre sabio y le persuada a permanecer con igualdad de nimo entre los aprietos y torbellinos del mundo, creo que ms que nada es la meditacin y ciencia de las Escrituras[33]. Porque de aqu sacarn los que se ven fatigados y oprimidos con adversidades y ruinas verdadero consuelo y divina virtud para padecer, para aguantar; aqu, en lo santos Evangelios, se presenta a todo Cristo, sumo y perfecto ejemplar de justicia, caridad y misericordia; y al gnero humano, desgarrado y trepidante, le estn abiertas las fuentes de aquella divina gracia; postergada la cual y dejada a un lado, no podrn los pueblos ni los directores de los pueblos iniciar ni establecer ninguna tranquilidad de situacin ni concordia de los nimos; all, finalmente. aprendern todos a Cristo, que es la cabeza de todo principado y potestad (Col 2,10) y que fue hecho para nosotros por Dios sabidura y justicia y santificacin y redencin (1Cor 1,30).

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34, Expuestas, pues, y recomendadas aquellas cosas que tocan a la adaptacin de los estudios de las Sagradas Escrituras a las necesidades de hoy, resta ya, venerables hermanos y amados hijos, que a todos y cada uno de aquellos cultivadores de la Biblia que son devotos hijos de la Iglesia y obedecen fielmente a su doctrina y normas, no slo les felicitemos con nimo paternal por haber sido elegidos y llamados a cargo tan excelso, sino que tambin les demos nuevo aliento para que continen en cumplir con fuerzas cada da renovadas, con todo empeo y con todo cuidado la obra felizmente comenzada. Excelso cargo, decimos. Qu hay, en efecto, ms sublime que escudriar, explicar, proponer a los fieles, defender contra los infieles la misma palabra de Dios, dada a los hombres por inspiracin del Espritu Santo? Se apacienta y nutre con este

alimento espiritual el mismo espritu del intrprete para recuerdo de la fe, para consuelo de la esperanza, para exhortacin de la caridad [34]. Vivir entre estas ocupaciones, meditar estas cosas, no conocer, no buscar nada ms, no os parece que es un goce anticipado en la tierra del reino celeste?[35]. Apacintense tambin con este mismo manjar las mentes de los fieles, para sacan de l conocimiento y amor de Dios y el propio aprovechamiento y felicidad de sus almas. Entrguense, pues, de todo corazn a este negocio los expositores de la divina palabra. Oren para entender[36], trabajen para penetrar cada da con ms profundidad en los secretos de las sagradas pginas; enseen y prediquen, para abrir tambin a otros los tesoros de la palabra de Dios. Lo que en los siglos pretritos llevaron a cabo con gran fruto aquellos preclaros intrpretes de la Sagrada Escritura, emlenlo tambin, segn sus fuerzas, los intrpretes del da, de tal manera que, como en los pasados tiempos, as tambin al presente tenga la Iglesia eximios doctores en exponer las divinas Letras; y los fieles de Cristo, gracias al trabajo y esfuerzo de ellos, perciban toda la luz, fuerza persuasiva y alegra de las Sagradas Escrituras. Y en este empleo, arduo en verdad y grave, tengan tambin ellos por consuelo los santos libros (1 Mac 12,9) y acurdense de la retribucin que les espera: toda vez que aquellos que hubieren sido sabios brillarn como la luz del firmamento, y los que ensean a muchos la justicia, como estrellas por toda la eternidad (Dan 12,3).

35. Entretanto, mientras a todos los hijos de la Iglesia, y expresamente a los profesores de la ciencia bblica, al clero joven y a los sagrados oradores ardientemente les deseamos que, meditando continuamente los orculos de Dios, gusten cun bueno y suave es el espritu del Seor (cf. Sab 12,1) a vosotros todos y a cada uno en particular, venerables hermanos y amados hijos, como prenda de los dones celestes y testimonio de nuestra paterna benevolencia, os impartimos de todo corazn en el Seor la bendicin apostlica.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 30 del mes de septiembre, en la Festividad de San Jernimo, Doctor Mximo en exponer las Sagradas Escrituras, el ao 1943, quinto de nuestro pontificado.

PO PP. XII