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RosaMaraZigao.p.

MUJERES EN LA BIBLIA:
transgresin, resistencia y esperanza

LAMUJERENLASOCIEDADJUDA
El judasmo tardo se encuentra fuertemente marcado por una creciente importancia de los sacerdotesydoctoresdelaLey,losrabinos.AunqueanteriormenteenlahistoriadeIsrael,lamujer nuncagozdegranlibertad,susituacinfuemsfavorableenelpasado,enelAT. Porlainfluenciaantifeministadelhelenismoyporlotanto,deloslibrossapienciales,entiemposde Jess,lacondicinfemeninahabadescendidoenrelacinalAT.Unadelascausasprincipalesfueel pasodeunaculturaagraria(dondelamujergozademayorconsideraci n),aunaculturasemiurbana (grecoromana),dondeescomnelencierrodelasmujeresenelgineceo. Otracausafuelaestructurateocrticadelpueblojudo,quesegregayexcluyedetodavidareligiosa alamujer: noestsujetaatodoslospreceptosdelaLey alineadaenladespreciabletriloga:mujeresesclavosnios dispensadadeciertasplegariasimportantes norecibeinstruccinreligiosa,puesesconsideradaincapazdecomprenderla;porlotanto,noes admitidaenningndiscipulado lacasadaesunobstculoalaoracindelmarido LaevolucinantifeministaentiemposdeJesssenotaclaramenteenlareconstruccindelTemplo de Jerusaln (Herodess.I a.C.). Mientras los antiguos Templos de Jerusal n no tenan ninguna separacinentrehombresymujeres,elTemploqueJessconoci,relegabaalasmujeresalexteriordel atriodelosvarones,cincoescalonesmsabajo.Lassinagogasigualmente,siguieronesareglaensu construccin.Bastabaconlapresenciadeunmnimode10varonesparacelebrarelculto.Losvalores, inclusolosmenoresdeedad,podanleerlaLey,lasmujeresno.

La exclusin de la mujer en la vida religiosa se traduca en numerosas prohibiciones e incapacidadesenlosocial: nopodahablarenlasinagoga,nopodatampocoservircomotestigo(salvoenrarasocasiones). elrabinismomstardollegaaprohibircualquierconversacinnoestrictamentenecesariaancon lapropiaesposa estabaprohibidoasistiralascomidasenqueasistaninvitados,nisiquieraparaservir(temoraque ejerzaninfluenciaporescucharconversaciones). Soloenunasituacinlamujerjudarecuperabaestimayalcanzabaunrolsocial:comomadre(a causadelaprimacadelaprocreacindelcuartomandamiento).Acausadeesto,elmatrimoniojud o era de gran importancia moral, mucho ms que en el mundo grecoromano. Estaba prohibido el comercioconprostitutasoesclavas,eraconsideradounafaltagrave;sibieneraadmitidalapoligamia. Elmaridoeraeldueoabsolutodelamujer,queledebatotalobediencia.Enelcasodedivorcio, soloelhombrepodatomarlainiciativa.Lamujerrepudiadanopodavolverseacasarconunjudo. Sinembargoenestonoseponandeacuerdolasdosescuelasrabnicasmsimportantesycontrarias. LamsrigoristadeShammay,admitasoloeladulteriocomocausadedivorcio;lamsflexible,lade Hillel, admita como motivo cualquier contrariedad experimentada porelmarido(ej. quelamujer dejaraquemarlacomida,oqueelesposohubieraencontradounamujermsbonita). En una versin del Declogo, se enumera a la esposa entre los bienes que posee el marido (Ex20,17).Lamujeradlteraeracondenadaamuerte(Nm5,11).Lavirgendesposadasorprendidaen unarelacinsexualconotrohombre,eralapidada,porhaberofendidoalhombreconelqueestaba comprometida. Laesterilidad eraconsiderada una deshonra, unsignode maldici n. Lavirginidad carecadevalor,pueselnicorolvlidoparalamujer,eralaprocreacin. Actividadesdelamujereran,entreotras:molerelgrano,hacerelpan,buscarelaguaylale a,hilar, tejer,coser,cuidaralosnios,atenderlacasa... Lamujerestabasiemprebajolatuteladesupadre,marido,hermano,cu ado,sisequedabaviuda. DelaLeydelLeviratosededucequelaviudasinhijovarn,tenaquecasarseconsucuadoparaque ellaysushijosgozarandeproteccin.Suvestimentaeraunalargatnicadealgodn.Elcabellolo llevaba recogido, con peinados muy elaborados y frecuentemente trenzados con joyas y cintas, sujetndoloamaneradecoronasobrelacabeza.(Jdt10,3.16,8).Loscabellossueltoseransignode impureza(Nm5,18,Lv13,45).Lasprostitutas,generalmente,llevabanelcabellolargoysuelto.Elvelo encabezaerauncomplementodelpeinado,yeraabsolutamentenecesariopara(costumbreadquirida enjudasmotardoynopresenteen pocasanteriores).Probablementeesunainfluenciadeculturas orientales,oseremontaaunaantiguacreenciadequelacabellerafemeninadescubiertaesse alde desnudez.Elvelo,entonceserasealdepureza,depoder(lacabezaerasignodedignidad),yde controlsobresmisma. Las causas deestainferioridadfemeninaenlasociedadjuda,erancomunesatodaslasculturas orientalesdetipopatriarcal: lacircuncisin,limitadaentrelosjudosalsexomasculino,erapracticadacomoritodeiniciaciny de pertenencia al pueblo. Al no ser practicada en la mujer, era la primera marginaci n de la comunidaddecreyentes. losnumerosospreceptosdepurificacin,derivadosdelaimpurezafemenina(menstruacin),la obligabanamantenerseapartadadeloscontactossociales,coloc ndolaeninferioridadconrelacin

alhombre(Lev12.15,19ss.)Elvarnporestarlibredeesaimpureza,aparecasuperioryms cercanoaladivinidad. elrelatodelGn3,colocaaEvacomolaprimeraencometerelpecado,portanto,lamujerdetodos lostiempos,encarnaaEvacomo: constanteseductoraenpotencia,delaqueelvarndebedesconfiar serdbil,incapazderesistirlatentacin,porloqueesnecesariolimitarsulibertadycolocarla bajoelcuidadodelvarn(estehasidoquiz ellegadoantifeministamsimportantequeel judasmotransmitialatradicincristiana,questaposteriormenteacentuydesarroll). Sinembargo,apesardeestarealidaddelamujerenlasociedadjud a,sedanalgunasexcepciones eneljudasmodeladispora.Ciertosgruposjudosmarginadosenelambientehelenizado,comolos TerapeutasdeAlejandra,entrelosquelasmujeresestudiabanlaLeyyllevabanvidaeremtica;o ciertassinagogassituadasenambientepagano,dondelasmujeresrecibieronelt tulohonorficode madredelasinagoga,porelhechodeconstituirlamayorademiembrosdelacomunidadjuda local.

LAMUJERENLASOCIEDADGRECOROMANA
EnlaRomaprimitivaseviveenunasociedadagrcola,conunaestructurafamiliarrgidamente patriarcal. Estemodeloseproyectahacialopblico. Enlaciudadsevivacomounagranfamilia, gobernadaporlosPadresdelaPatria.Ascomoencadacasalasmujerescustodiabanelhogar,enel queseencendaelfuegosagradoparahonraralosantepasadosydivinidadesfamiliares(loslares),la ciudadtenasupropiofuegosagradocustodiadoporlasvestales(vrgenesconsagradaslosprimeros30 aos de su vida a la diosa Vesta). La casa era independiente econ micamente, y estaba jerrquicamente organizada, siendo esta la base del Estado. Casa y matromonio, reproduc an en pequolaestructuradelEstado.Sinohayesclavos,essimplementeunafamilia.Conlapresenciade esclavoshaycasa,variascasasformanunpueblo,yvariospueblos,unaciudadEstado.Enesta organizacinjerrquica,elpadregobiernasobresushijoscomounrey,yelmaridoejerceungobierno republicano sobre su esposa. Es esta la estructura de la casa patriarcal grecoromana, con el paterfamiliasalacabeza.Solocuandolamujeresherederadeunafortunaesellaquiengobierna(raros casos). Laciudadnecesitabadesoldadosyciudadanos,poresoprocreareraundeberc vico.Conelfinde reforzarlafamiliaromanatradicional,Augustohabaintroducidounaseveralegislacinmatrimonial. Poresto,laleypenabaconsancioneseimpuestosalosquepermanec ansolteros,existancensoreso inspectores para evitar el celibato. La mujer deba casarse entre los 1215 aos. Era smbolo de matrimonioelcabellolargoycubiertoporunvelo.Quienesenviudabantenanunmesparavolversea casar.Paraincrementarlanatalidad,segarantizabaalasmujereslibresconm sdetreshijosyalas libertasconmsdecuatro,laemancipacintutelapatriarcal.Soloquienestenanmsdecincuentaaos podanpermanecersolteros.Enestecontexto,lavirginidaderadesconocida,seg nlaleyromanala castidaderaunprivilegioynounderecho. Sevalorabatenerhijosvaronesyselamentabalallegadadehijasmujeres.Elpadretenaderechode vidaymuertesobresushijos.Enelmomentodelnacimientodeunhijo,lamadreselopresentabaal padre,quienpodadecidiracaptarlooexponerlo(expositu).Laexposicinconsistaenabandonara losrecinnacidosenunlugarapartadoalasafuerasdecadaciudad.Alllosniosexpositospodan

moriralaintemperie,seradoptadosporlasfamiliasquelosdesearan,oserrecogidospormercaderes deesclavos.Segnlosdatos,porcadavarnexpuestoseoponaacuatronias. Enlatradicingrecoromana,laprimermujerespeorqueEva.Segnlamitologagriega,Pandora escreadaporlosdiosesparacastigaraPrometeo,yesellaquientraealatierratodoslosmales. Enunasociedadguerreracomolaromana,dentrodelbotndeguerra:caballos,joyas...lamujerera unobjetocodiciado.Eraunodelosbienesdesuesposo,estonoslodemuestraelhechodequelamujer romananotenanombrepropio,erandesignadasporsuapellidofamiliar.Cecilia,significabaqueera delafamilia,delosCecilios;Flavia,delosFlavios;Patricia,delospatricios;...encambioelvar ns recibanombrepropio. Por ser la mujer un objeto ms, eran determinantes su apariencia y su utilidad (belleza y fecundidad).Lacastidadfemeninaeranecesariaparaasegurarlaidentidaddeloshijos,ysalvarel derechodelpadresobreellos.Poresto,lainfidelidadfemeninaeraunodeloscrmenesmsduramente castigados.Elnicocasoenquelosromanosadmirabanelcelibatoprolongadoenlamujer,eraeldela viudaquesemantenafielalamemoriadesuprimermarido(unviraomujerdeunsolovarn). En el mundo pagano grecoromano del inicio de la era cristiana la condici n femenina haba evolucionadoconrespectoalostiemposprimitivos.Lasmujeresromanassiemprehab andisfrutadode mayorlibertadconrelacinalasgriegas. EnAtenas,lamujervivaenelgineceo,mientrasquesumaridotenaderechoadivertirseconotras mujeres(heterasyconcubinas).Laesposaeratenida nicamenteparalaprocreacindedescendencia legtima.Existansimultneamenteunacorrienteantifeministaquepartadeldesprecioplatnicoporlo carnal, y corrientes fuertemente feministas, sobre todo en ambientes filos ficos vinculados a los estoicos. A pesar de las abundantes representaciones femeninas de la divinidad, las mujeres estaban excluidasdelcultoreligiosooficial(exceptolasvestales),peroparticipabanenloscultosmist ricos como sacerdotisas o prostitutas sagradas. Desde la antigedad, los cultos femeninos atrajeron multitudes de devotos. Las divinidades griegas tuvieron su equivalente en el pante n romano (conjuntodedivinidades),yenlaeracristianaseconcentraronengrandessantuarios: Gracia Dmeter Afrodita Diana Persfone Roma CeresCibeles Venus Artemisa Proserpina diosa madretierra amor cacera mundosubterrneo santuario Eleusis Pafos Efeso Sicilia

Atenea Minerva guerra Roma AmediadosdelsigloIdelaeracristiana,sedaunaevoluci ndeesteantiguopolitesmogreco romano(diosasconfuncionesdistintas)aunmonotesmofuncionalfemeninopresididopor laDiosa total:ISIS(delamitologagrecoegipcia),laGranMadre.Ellaasumedeformaecumnicalosrasgos delasdivinidadesfemeninasanteriores,detodaslasculturasconocidas(incluidaBabiloniaconIshtar AsherAstartAnatu,citadaen1Re18,19).ElcultoaIsisseconvirti ,eneltiempodelemperador Augusto, en una religin internacional. Al servicio de la Reina del universo, los esclavos pod an

reunirseengruposysentirselibres;lasdistintasrazas,sentirseunasolaylasmujerespod anaspiraral mismopoderqueloshombres. Isiseslapotenciareceptiva,lafuentedesalvacin,lamadrequeengendrasiendovirgen,coronada porlalunaconunmantodeestrellas,ensucoronallevaserpientes,mantieneunni o(Horus)enlos brazos.SusantuarioeselmsgrandedetodosyseerigeenCencreas,puertodeCorinto.Enlatienden alcultolassacerdotisasdeIsis,quienesconloscabelloslargos,sueltosyflotantesalviento,yconla cabezainclinadahaciaatrs,pronuncianorculosyprofecas. Encuantoalosocial,elpasodeunaculturaagrariaalaurbegrecoromana,centr alamujerenel ambientedomstico,dndoleunlugardeimportancia.Conformeavanzeltiempo,lamujerpodasalir solaalacalle,iralteatrooalastermas,sinqueesofueracausaderepudioporpartedelosesposo. Podandecidircambiardemaridoconfrecuencia,administrarsusbienes,discutirfilosof a,literaturao polticaenbanquetes.Sinembargo,lasquesecomportabanas ,rompanelmodelotradicionaldeuna romanadecente. Enlaculturagrecoromanalasituacindelamujerfueevolucionando.Deserconsideradaunbien mueble (objeto), menor de edad perpetua, en la Roma primitiva; a procreadora (madre), matrona (educadora de ciudadanos), univira (viuda fiel a un solo hombre), en la Roma Cl sica; a virgen (autonomapersonal),esposaymadreenlaRomacristiana. Enelmomentoenqueelcristianismoiniciasuexpansinenelmundogrecoromano,seencuentra conquealllasituacindelamujereramuchomsfavorablequeenelmundojudo,aunquenopoda ejercerfuncionespblicas,gozabademuchamslibertadyconsideracin.

LAMUJERENELMOVIMIENTOCRISTIANOPRIMITIVO
Enelcontextogrecoromano,elcristianismonacienteejercasuinfluenciaengranparteporque ofrecaunespaciodemayorparticipacindelamujer.EnAsiaMenor(ambientegrecoromano),las mujeresocupabanpuestosimportantesenlaadministracinpblicayenelcultopagano.Enciertas comunidades judas, que mantenan relaciones de privilegio con autoridades romanas, las mujeres alcanzabansitiosdeimportancia.Poreso,lasmujeresconvertidasdelareligi npaganaydeljudasmo, esperabantenerunainfluenciaparecidaenlacomunidadcristiana. Pabloluchaporlaigualdaddeloscristianos,tantodeorigenjud ocomodeorigengriego.Para todos,elritoprincipaldeiniciacinenCristoeselbautismo,ynolacircuncisin.Estootorgaigualdad dederechosalasmujeres,quepuedenconvertirseenmiembrosplenosdelpueblodeDios,coniguales deberesderechosquelosvarones.Enelmovimientocristiano,lapertenencianoest noestbasadaen unaherenciaracialonacional(comoeneljudasmo),nienloslazosdeparentesco,sinoenunanueva relacin en Jesucristo, independientemente de su rol social, clase, g nero, origen racial, cultural o nacional.Paralamujercristiana,elbautismoesunasalidadelanonimatodelaculturagrecoromana, puesesconsideradapersona,conunnombrepropio. Lasprimerasiglesiasdomsticascristianasvivanenloscentrosurbanosdelmundogrecoromano, sinretirarsedelasociedad.Comounaasociacinalternativa,elmovimientomisionerocristiano,ofreca el mismo nivel de vida y funciones a las mujeres y a los esclavos, lo que produjo desde el inicio conflictosytensionesconlasinstitucionesdelaesclavitudydelafamiliapatriarcal.Elconflictosurg a porquemujeresyesclavoscontinuabanviviendoenmatrimonioyencasaspaganas.

ElbautismoenCristo,implicabaparaelvarn,tantojudocomogrecoromano,unarupturaconsu antiguaidentidadsocialyreligiosayconlosprivilegiosque staleofreca.rupturamuchomsradical que para las mujeres y los esclavos, a quienes la alternativa cristiana dignificaba y liberaba. La declaracinbautismaldeGa3,28niegaalosvaronesdelacomunidadcristianatodoprivilegiobasado enrolessexualesespecficos.Losjudosdebanabandonarelprivilegiodeserelpuebloelegidopor Dios,losamosdebanrenunciarasupodersobrelosesclavosylosmaridosalpodersobresuesposae hijos.Enlamedidaenquesuprimantodoslosprivilegiosmasculinossepermitaagentiles,esclavosy mujeres,elejerciciodefuncionesdeautoridadenelmovimientomisionero.Esdecir,elmovimiento cristianoprimitivo,apartirdelamemoriadeJess,ofrecealamujerlainsercinenundiscipuladode iguales,protagonismoenelcultoyposibilidaddeautodefinirselibrementefrentealmatrimonio. Enespeciallasmujeresdesempearonenestemovimientofuncionesderesponsabilidad.Entrelos HechosylasCartasPaulinasaparecenalrededordetrinayseisnombresconfuncionesenlasdiferentes comunidades,deellostrecesonmujeres:Febe(nuestrahermanayDi conodeCencreas.Rom16,12); Apia(nuestrahermana,Fil2);Junia(apstol,misparientesycompaerosdecrcel,esposade Andrnico,Rom16,7);Mara,Trifenia,TrifosayPersida(Rom16,612);Prisca(oPriscila,conAquilasu esposomiscolaboradores,Rom16,35);EvodiayS ntique(Filip4,2);lamadredeRufo(Rom16,13); JuliayhermanadeNereo(Rom16,15).sibien,enlosprimerostiempos,lasfuncionesministerialesno estaban definitivamente fijadas, y los trminos para calificar a algunas de las funciones no eran precisos, las diconos ejercan un autntico ministerio jerrquico y pblico, con ordenacin por imposicindemanos.EnlaDidascaliayenlasConstitucionesApost licassemuestralaimagenque comparaalobispoconDiosPadre,alDiconoconCristo,yalaDiconoconelEspritu.Deestose deduce una importante y activa participacin de las mujeres en las comunidades, en igualdad de condiciones con los varones, de manera particular en la profeca y oracin pblica, enseanza y exhortacin;hospitalidadeucarsticaensuscasas. Elviudatotambincomenz asurgir,nosolocomodestinatarias,sinocomosujetosdelaacci n pastoral.Lascondicionesdevidaejemplarylosserviciosqueselesencomienda,indicanquesecuenta conellasenelministerioapostlico(oracinyeducacin),aunquenocomoministerioinstituido(Tit 2,35;1Tim5,910). Conestascaractersticas,lapropuestacristiana,envariosdesusaspectos(ej.1Cor7),esunataque frontal, una abierta oposicin a los valores culturales dominantes en la sociedad grecoromana. El consejo de Pablo a las mujeres, sobre no contraer matrimonio es un atentado a los derechos del paterfamilias.Suconsejoalasviudas,ofrecealamujerunaalternativadeindependencia.Poresto,el ideal cristiano primitivo del discipulado de iguales practicado en la Iglesia dom stica, ocasion tensionesyconflictosenrelacinconlasociedad(casapatriarcal),yconlareligi ndominante(cultoa laGranMadreIsis).Acausadeesto,losprimerosmisioneroscristianossonacusadosdeturbarel ordenpatriarcalgrecoromano.EsenestecontextodondesurgenlosC digosDomsticosdelNT(Col 3,18;1Pe2,113,12;Ef5,2233),comounaestrategiadesupervivenciaqueintrodujogradualmenteenla Iglesia primitiva el orden patriarcal de la poca. Esto termin por reemplazar el ideal cristiano primitivodeldiscipuladodeigualesporunordenpatriarcaldesumisi n,desigualdad,subordinacin yobedienciaquenoaltereelordenestablecidodelacasaydelEstadogrecoromano.Esdecir,enlos Cdigos Domsticos se tendi a teologizar las estructuras socio culturales de dominaci n, reforzndolas,demaneraprescriptiva,pretendiendoestablecerunaconductacristianaquetodav ano serealizabaenelmomentodelaredaccin.Conelpasodeltiempoir enaumentolaprivacindel liderazgoalasmujeresenelcultoyenlacomunidad,yalmismotiemposelimitarelministeriodelas mujeresaunservicioentremujeres.

Es as como, histricamente la sumisin y la supremaca patriarcal triunfaron sobre el servicio ministerial de la mujer y sobre el amor y discipulado de iguales caractersticas de la comunidad de Jess. Esta tendencia a la patriarcalizacin del cristianismo, no es perceptible en toda su magnitud, en el s.I. Con el tiempo, y en busca de un mayor protagonismo, muchas mujeres cristianas entraron en movimientos disidentes (herticos), donde encontraron un mayor espacio de servicio: los marcionitas (las mujeres podan bautizar); los valentinianos (podan celebrar la Eucarista); los quintilianos (mujeres obispos y presbteros).