1 Trabajo de Investigacin de Filosofa

Alumno: Federico Irurzun Profesor: Alejandro DAvico 5 B 2013

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1) Realizar una caracterizacin general de la figura del filsofo segn el libro, en las pginas 14 y 15. El filsofo es aquel que busca el saber por s mismo, sin el aliciente de ninguna finalidad ulterior. El filsofo quiere aprehender la verdad sea grata o penosa, le de placer o dolor. Su saber aspira a superar el esto, el aqu y el ahora, a trascender los lmites de la experiencia. El filsofo quiere un saber de la totalidad, es el que no renuncia, el que simpre se plantea preguntas. En resumidas cuentas, el filsofo: Tiene una gran curiosidad intelectual que lo lleva a plantearse permanentemente interrogantes. Realiza una bsqueda del saber por el saber mismo. Tiene un cierto compromiso de vida con sus teoras. Cuenta con una disposicin permanente a reflexionar, rechazando las respuestas ms simples, las ya hechas y las ya aceptadas por otras nuevas, ms complejas y mejor fundamentadas. Posee un espritu crtico frente a las posturas ajenas y, sobre todo, las propias, que los lleva a corregir, completar y, a veces, hasta abandonar lo ya terminado.

2) En qu consiste el dogmatismo y el antidogmatismo? Cmo lo podemos aplicar / descubrir en nuestro contexto actual? El dogmatismo no es una cuestin de contenidos, sino una estructura mental. Dentro del modelo dogmtico no hay posibilidad de resolver racionalmente ningn conflicto pues lo nico que cabe es la anatematizacin del contrario. El dogmtico se basa en verdades y no exige justificaciones racionales de ellas, stas deben ser aceptadas e incuestionadas; quienes no las acepten estarn equivocados. Como consecuencia, todos los dogmticos sern iguales, con una misma estructura mental y un mismo estilo de pensamiento. El antidogmatismo consiste en la negacin del dogmatismo, en la bsqueda de razones y la crtica de las verdades. El filsofo puede llegar a convencerse de la existencia de verdades bsicas, pero jams se eximir de fundamentar las mismas racionalmente. Ser filsofo y ser dogmatico son propiedades incompatibles, ya que el filsofo respeta el poder de la crtica racional. En la vida diaria, el antidogmatismo nos hace surgir preguntas sobre los objetos ms bsicos a las que nos vemos incapaces de contestar, y nos libra de la tirana de la costumbre, presenta esos objetos tan familiares en un mbito no familiar. En cambio, el

dogmatismo nos habita a una vida precisa, definida, repetitiva y obvia que rechaza todo aquello que resulta no familiar. 3) Describir el contexto histrico, cultural y social del siglo V a.C. en Atenas (pginas 18 21). El gobierno de Pericles en Atenas fortifica la constitucin democrtica, se nota durante el mismo un marcado crecimiento de la vida poltica y de la conciencia ciudadana. Atenas domina el resto de las ciudades-estado que integran la liga tico dlfica. Como consecuencia de la extensin de los deberes militares y los derechos polticos a todos los ciudadanos, los sofistas se centran en Atenas, para preparar a los polticos. Es una poca de notorio brillo en lo cultural. Pericles protege a los artistas y a los pensadores, y el pueblo admira grandes obras como el Partenn, o bien ver distintas obras de teatro de gran valor intelectual. Mondolfo incluso dice que el florecimiento artstico de Atenas en el siglo V nunca sera logrado por otra ciudad en el curso de la historia, dadas las condiciones concretas de la vida y el clima de libertad que reinaba. Sin embargo, a fines del siglo V a.C. Atenas sufrira una decadencia y un desgaste poltico que la llevar a perder esas libertades y esa cultura adquirida previamente. Por ello, vacilar entre tiranas y democracias hasta el 399 a.C. donde se estabilizar, y donde sucede el juicio descripto en La Apologa de Scrates. 4) Quines son los sofistas y cmo es su relacin con Scrates? Se denomina "sofistas" a un conjunto de pensadores griegos que florecen en la segunda mitad del siglo V a. de C. y que tienen en comn, al menos, dos rasgos sobresalientes: entre sus enseanzas incluyen un conjunto de disciplinas humansticas (retrica, poltica, derecho, moral, etc.) y son los primeros profesionales de la enseanza (organizan cursos completos y cobran sumas considerables por ensear). Ambos rasgos -carcter humanstico de sus enseanzas e institucionalizacin de la enseanza misma- muestran claramente que los sofistas tenan un proyecto bien definido de educacin que vena a romper con la enseanza tradicional que resultaba ya inadecuada para las exigencias de la poca. "Sofista" es una palabra que significa "sabio", "experto en el saber". La acepcin del trmino, por s misma positiva, se convirti en negativa a causa de la toma de posicin notablemente polmica de Platn y Aristteles. stos sostuvieron, como ya lo haba hecho Scrates, que el saber de los sofistas era aparente y que no lo profesaban con objeto de
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una bsqueda desinteresada de la verdad, sino con fines de lucro. Platn, en especial, insiste en la peligrosidad -desde el punto de vista moral- de las ideas de los sofistas, adems de su inconsistencia terica. Durante mucho tiempo los historiadores de la filosofa aceptaron sin discusin los juicios de Platn y Aristteles acerca de los sofistas, as como las informaciones que ambos filsofos ofrecan sobre estos pensadores. En consecuencia, por regla general, el movimiento sofista fue infravalorado y se consider bsicamente como un movimiento de grave decadencia del pensamiento griego. Slo en nuestro siglo ha sido posible efectuar una sistemtica revisin de aquellos juicios, con la consiguiente revalorizacin del pensamiento sofista, tanto desde el punto de vista histrico como desde el punto de vista filosfico. Actualmente casi todos comparten las conclusiones que extrae W. Jaeger: "Los sofistas son un fenmeno tan necesario como Scrates y Platn; ms an, stos sin aquellos resultan del todo impensables". En efecto, los sofistas llevaron a cabo una revolucin espiritual en sentido estricto, desplazando el eje de la reflexin filosfica desde el Cosmos hasta el hombre y todo lo concerniente a su vida en tanto que miembro de una sociedad. Por ello, los temas dominantes en los sofistas sean la tica, la poltica, la retrica, el arte, la lengua, la religin, la educacin; es decir, lo que hoy llamaramos la cultura del hombre. As pues, cabe afirmar con exactitud que gracias a los sofistas se inicia el perodo humanista de la filosofa antigua. Los sofistas lograron tanto xito, sobre todo entre los jvenes. Estaban respondiendo a las necesidades reales del momento: decan a los jvenes lo que stos esperaban, cuando ya no les satisfacan los valores tradicionales que les propona la generacin anterior, ni la forma en que se los proponan. El objetivo de los sofistas era darles la formacin a los jvenes, que ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la poltica. No podan intervenir en la poltica, pero se encargaban de formar a los polticos. Los jvenes reciban con entusiasmo las enseanzas sofistas pero los mayores tradicionalistas teman por la formacin de sus descendientes. El sofismo tambin se diferenci de la filosofa griega por su mtodo, ya que aunque la vieja filosofa no exclua la observacin emprica era tpicamente deductiva, o sea que una vez que el sabio tena un principio constitutivo general del mundo deba explicar a partir de l los fenmenos concretos. En tanto que los sofistas trataban de reunir una gran cantidad de observaciones de hechos particulares para sacar conclusiones, tanto tericas como prcticas, siendo su mtodo por lo tanto, emprico inductivo.

Estas conclusiones no pretendan establecer normas basadas en una verdad absoluta; a diferencia de la filosofa griega antigua que buscaba la verdad objetiva, ya que los cosmlogos queran descubrir esa verdad objetiva del mundo en forma desinteresada. El mtodo sofista ms cuestionado era la enseanza de la erstica o el arte de persuadir y ganar las controversias, principalmente en lo concerniente a ganar los litigios judiciales. Obviamente en la prctica, esta habilidad poda equivaler a que la causa injusta pareciera justa, cuestin contraria al afn de llegar a la verdad de los antiguos filsofos. Todo lo anterior permite comprender mejor ciertos aspectos de los sofistas poco apreciados en el pasado, o negativamente evaluados: Es verdad que los sofistas no buscaban el saber desinteresadamente sino atendiendo a cuestiones prcticas, por lo que para ellos era esencial conseguir alumnos -a diferencia de los presocrticos-. Sin embargo, tambin es verdad que la finalidad prctica de las doctrinas de los sofistas tiene un aspecto notablemente positivo: gracias a ellos, el problema educativo y el afn pedaggico pasan a primer plano y asumen un nuevo significado. En efecto, se transforman en divulgadores de la idea segn la cual la virtud no depende de la nobleza de la sangre y del nacimiento, sino que se basa en el saber. Se comprende as, por qu para los sofistas la indagacin de la verdad estaba necesariamente ligada con su difusin. La nocin occidental de educacin, basada en la difusin del saber, debe mucho a los sofistas. Sin lugar a dudas los sofistas exigan una compensacin a cambio de sus enseanzas. Esto escandalizaba enormemente a los antiguos, ya que para ellos el saber era consecuencia de una comunin espiritual desinteresada, en la medida en que slo accedan al saber los aristcratas y los ricos que tenan previamente resueltos los problemas de la vida cotidiana y dedicaban al saber el tiempo libre de necesidades. Los sofistas, empero, haban convertido el saber en oficio y, por tanto, deban exigir una compensacin para vivir y para poder difundirlo, viajando de ciudad en ciudad. Podr criticarse, sin duda, a algunos sofistas por los abusos que ejercieron, pero no por el principio que a partir de ellos se introdujo; mucho ms tarde ste se convirti en prctica generalizada. Los sofistas rompan as un esquema social que limitaba la cultura a determinadas clases sociales, ofreciendo la posibilidad de adquirirla al resto de la poblacin. A los sofistas se les reproch su carcter errante y el no respetar aquel apego a la propia ciudad que caracterizaba a los griegos de entonces, para los que dicho
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apego era una especie de dogma tico. Sin embargo, esta actitud cosmopolita de los sofistas es tambin algo positivo: los sofistas comprendieron que los estrechos lmites de la polis ya no tenan razn de ser, convirtindose en portadores de demandas panhelnicas, y ms que ciudadanos de una simple ciudad, se sintieron ciudadanos de la Hlade. En este aspecto supieron ver incluso ms all que Platn y Aristteles, que continuaron considerando a la ciudad-estado o polis como paradigma del Estado ideal.

5) Quines son Protgoras y Gorgias? Cul es su relacin con Scrates? Protgoras naci en Abdera el ao 481 a. C. Hacia mediados de siglo se instal en Atenas, entablando amistad con Pericles, ciudad en la que alcanz un elevado protagonismo. Acusado de blasfemia, por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses" que no es posible saber si los dioses existen ni cul es su forma o naturaleza, se vio obligado a abandonar Atenas refugindose al parecer en Sicilia. Protgoras fue el ms notable de los sofistas. Se ocupaba del microcosmos ms que del macrocosmos, o sea del hombre, como el misterio ms grande, su civilizacin y sus costumbres. Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Su tesis ms conocida queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son". Respecto al relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de dos modos: a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a otro. b) Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como "ser humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero. Protgoras tambin plantear que no existe verdad absoluta, toda opinin es verdadera. Adems, analizar las cosas desde un plano ms social al decir que no existe norma fija de conducta. El verdadero sabio es el que adecua su comportamiento a las circunstancias.

Gorgias naci en Sicilia, donde fue alumno de Empdocles. Trabaj en varias ciudades griegas; finalmente se instala en Atenas en el ao 427 a. C. como jefe de una embajada de su ciudad (Leontino), por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la edad de 60 aos profes con gran maestra la retrica, a la que consideraba como ciencia universal. Segn se cuenta, una de sus actividades cotidianas consista en acudir a lugares pblicos donde defenda una tesis relativa a una cuestin cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores comenzaba a defender la tesis contraria hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la disputa, y as se contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retrica. Muri en Atenas el ao 380 a.C. con ms de 100 aos. Al igual que Protgoras fue un destacado sofista caracterizado por su frase: No existe realidad alguna, si existiera no podramos conocerla, y si la conocisemos no podramos comunicarla. Las tres tesis de Gorgias son las siguientes: 1. Nada existe: El Ser es, pero la Nada no es. - Conclusin: el ser no existe. 2. Si algo existiera, sera incognoscible: Si el ser fuera, no podra ser conocido o pensado: - Conclusin: si el ser existiera, sera impensable 3. Si fuera conocible, sera incomunicable: La palabra, como instrumento de comunicacin, es idntica o distinta al pensar. - Conclusin: si el ser fuera conocible, sera incomunicable. Las tesis gorgianas conducen a un escepticismo radical, a un nihilismo del ser, el pensar y el decir.

Si bien ambos eran sofistas, Scrates tiene un profundo respeto para con ellos y va, para algunos, a considerarlos sus pares, es decir, filsofos. An teniendo en cuenta sus diferentes ideologas, Scrates admiraba su uso de la retrica y del razonamiento al predicar. Sin embargo, estos seran los nicos dos sofistas aceptados por Scrates y, por ende, son los ms reconocidos, adems por supuesto, por las ideas que han dejado como legado.

6) En qu consiste la retrica? Retrica procede del latn rhetorca, aunque su origen ms remoto nos lleva a la lengua griega. Se trata de la capacidad de otorgar al lenguaje, ya sea hablado o escrito, la eficacia suficiente para deleitar, conmover o persuadir. Puede decirse que la retrica es el arte del bien decir o la tcnica de expresarse de forma adecuada. Est compuesta por un sistema de reglas y recursos que actan en diversos niveles de la construccin discursiva. Estos elementos estn interrelacionados entre s y repercuten en distintos mbitos. Los expertos en retrica estudian los procedimientos del lenguaje destinados a la esttica del mismo o a la persuasin. Esto quiere decir que, desde el punto de vista de la retrica, el discurso pretende algo ms que el simple hecho de comunicar. En el lenguaje cotidiano, la nocin de retrica puede tener un sentido despectivo para mencionar a las razones que no vienen al caso o a las divagaciones. Por ejemplo: Deja de lado la retrica y explcame qu es lo que hiciste con esos papeles. 7) Quines son Aristfanes y Jenofontes? Cmo es su relacin con Scrates? Aristfanes (Atenas, 450 a.C. - Atenas, 385 a.C.) fue un comedigrafo griego. Poco se sabe sobre su vida, tan slo algunos detalles extrados de su obra, de la que se conserva una cuarta parte. Fue un ciudadano implicado en la poltica ateniense: particip en las luchas polticas para la instauracin del Partido Aristocrtico y, desde sus filas, mostr su desacuerdo con la manera de gobernar de los demcratas. Se opuso a la guerra del Peloponeso, porque llevaba a la miseria a los campesinos del tica, en una guerra fratricida que denunci sobre todo en Lisstrata. Su postura conservadora le llev a defender la validez de los tradicionales mitos religiosos y se mostr reacio ante cualquier nueva doctrina filosfica. Especialmente conocida es su animadversin hacia Scrates, a quien en su comedia Las nubes presenta como a un demagogo dedicado a inculcar todo tipo de insensateces en las mentes de los jvenes. En el terreno artstico tampoco se caracteriz por una actitud innovadora; consideraba el teatro de Eurpides como una degradacin del teatro clsico. De sus cuarenta comedias, nos han llegado ntegras once, que son adems las nicas comedias griegas conservadas; es difcil, por tanto, establecer el grado de originalidad que se le atribuye como mximo representante de este gnero. Sus comedias se basan en un ingenioso uso del lenguaje, a menudo incisivo y sarcstico, y combinan lo trivial y cotidiano con pausadas exposiciones lricas que interrumpen la accin. Constituye sta

una frmula personal, que nunca ha sido adaptada, ni por los latinos ni durante el Renacimiento.

Jenofontes (Atenas, 430 a.C. - Corinto, 355 a.C.) fue un escritor e historiador griego. Representante junto con Tucdides del estilo tico (fue conocido como "la abeja tica", por la dulzura de sus formas), intent, al igual que Iscrates, orientar con su obra la confusin poltica e individual que sigui a la derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso. Sin embargo, Jenofonte no fue tanto un loggrafo como un hombre de accin que reflej sus experiencias personales en sus obras o tratados. Enfrentado con la democracia ateniense por su condena de Scrates, de quien haba sido discpulo y al que apreciaba bastante al igual que Platn, y desatada la guerra entre Atenas y Esparta, se retir a vivir en una hacienda en Escilo, junto a Olimpia, cedida por los espartanos en reconocimiento de sus servicios. La derrota de los espartanos (371 a.C.) le oblig a trasladarse a Lepreo y, ms tarde, a Corinto, donde muri. En sus obras se manifiesta hostil hacia la democracia ateniense y se orienta hacia formas ms autoritarias, como las que conoci en Esparta y en Persia. Agradecido a la poltica espartana, compuso un desigual tratado sobre La repblica de los lacedemonios, alabando la educacin y la constitucin espartana. En la misma lnea se inscribe su opsculo Agesilao, dedicado a alabar la poltica del rey espartano, amigo del autor.