INTRODUO

CONCEITO DE DOGMA

Toda experincia humana envolve pensamento, simplesmente porque a vida intelectual e espiritual dos seres humanos manifesta-se pela linguagem. A linguagem pensamento expresso em palavras faladas e ouvidas. ~o h existncia humana sem pensamento. O emocionalismo, tantaa.zezes dominante nas religies, n..Q ~ mais jmportante do qll~ento. ~ menos, isso sim. E reduz a religio ao nvel da experincia subumana da realidade. Schleiermacher ressaltava a funo do "sentimento" na religio e Hegel a do "pensamento", fazendo surgir a tenso entre ambos. Hegel dizia que at mesmo os ces possuem sentimentos, mas apenas o homem, pensamento. Essa tenso surgiu de um mal-entendido no intencional do que Schleiermacher queria dizer com "sentimento", coisa que ainda se repete hoje em dia. Mas o mal-entendido expressa a verdade que o homem no pode viver sem pensamento. O ser humano tem que pensar mesmo se for o mais piedoso dos cristos sem qualquer educao teolgica. At na religio damos nomes a objetos especiais; fazemos distino entre os diversos atos da divindade; relacionamos os smbolos entre si e explicamos os seus significados. Todas as religies se utilizam da linguagem, e onde h linguagem h tambm termos universais ou conceitos que precisamos usar mesmo nos mais primitivos nveis de pensamento. Convm observar que esse conflito entre Hegel e Schleiermacher j fora antecipado, no sculo terceiro de nossa era, por Clemente de Alexandria quando disse que se os animais tivessem religio, ela seria muda, sem palavras. A realidade recede o pensamento, mas tambm verdade que o pensamento molda a realidade. So in!erdependentes; um no pode ser abstrado pelo ou ro. No podemos nos esquecer iSSO quando tratarmos da trindade e da cristologia. Baseados em muito pensamento, os padres da igreja chegaram a concluses que influenciam a vida de todos os cristos, desde os tempos primitivos at hoje.
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I uni m desenvolvimento de pensamento lca ue se utiliza de certos met pa

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metodol6 ico segund uS tar com expen nelas.

P nsa~nto metodolg@ se ex ressa, por meio da fa~ou de escri. munlcado a outras p~oas, roduz out.r.iD.aSoeo og1&9s. rata-se de um 1\ \) 111 11\ ti u O mis primitivo do pensamento, ldealmente, tal procedimento 11\ hl~" I I ma teol6gicos. Ora, os sistemas no so feitos para permanecermos I, lU' prendem dentro de determinados sistemas comeam a sentir, ~eI ti IIHIlI1l tempo, que os sistemas se transformam em priso. Se vocs cr.la11\ I I ma teol6gicos, como eu criei a minha teologia sistemtica, er eClso I i tema para no se aprisionar nele. No obstante, o ~~ ~cess~r . iu fi de sua c.on istn ia. Na mmha experirrciaestudantes que mais I I 11111 ntra o carter sistemtico de minha teologia so os que se mostram \I \ \111 fi lentes quando descobrem que dois enunciados de minha autori~ ~e 11111'\ 117.m entre si. Sentem-se frustrados quando encontram pontos vulnerveis 111 trutura do sistema. E ento, quando consigo superar essa contradio, acham 1\1 ,t u tentando aprision-los maldosamente no meu sistema. Trata-se de curiosa I' H~ . Mas uma reao compreensvel. uando se considera o sistema resposta
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I) 11111 lu , 1111 ri' III II'U ')111" LI I I' 'Ju mund 'tdUl', vivem n se mund secular tm medo dos dogmas da igreja. Mo nu a cnas elas. H tambm pessoas, membros de igrejas, que tambm tm m d d . dogmas. Os "dogmas" so como essas capas vermelhas que os toureiros u arn para provocar os touros na arena; provocam raiva ou agressividade, e, s vezes, at mesmo luta. Acho que essa luta se d mais entre gente fora da igreja com a igreja. Para entender essas coisas precisamos examinar a histria do conceito de dogma, que bastante curiosa.
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passo compreender a palavra "dogma". Vem do vocbulo grego doken que significa "pensar, imaginar ou ter uma opinio". Nas escolas filosficas gregas, anteriores ao cristianismo, dogmata eram as doutrinas especficas que diferenciavam uma escola de outra, os acadmicos (Plato), os peripatticos (Aristteles), os esticos, os cticos e os pitagricos. Cada escola tinha suas prprias idias fundamentais. Se algum desejasse se tornar membro de uma delas, tinha que aceitar, pelo menos, os pressupostos bsicos que a distinguiam das outras. Assim, nem mesmo as escolas filosficas deixavam de ter suas dogmata. ~mQdo semelhante. as doutrinas crists foram efitefiidas como -degmata, distinguindo a escola crist das escolas filosficas), Aceitava-se tal situao como natural; no se parecia com a capa vermelha do to~iro nem produzia sentimentos an~O dogma cristo, no perodo primitivo da histria da igreja, expressava as crenas dos cristos quando ingressavam nas congregaes locais correndo muitos riscos e transformando tremendamente as suas vidas. Assim os dogmas no eram declaraes tericas individuais; expressavam uma realidade especfica, a realidade da igreja. Em segundo lugar, todos os dogmas foram formulados negativamente, para combater interp~0S errneas .aparecidas dentro da prpria igreja, B o caso, por exemplo, do Credo Apostlico. Tomemos o primeiro artigo desse credo, "Creio em Deus Pai Todo Poderoso, Criador do cu e da terra". No se trata apenas de uma declarao voltada para si mesma. Representa, ao mesmo tempo, a rejeio do dualismo, formulada depois de uma luta de vida e morte por mais de cem anos. O mesmo se pode dizer dos demais dogmas. Quanto mais tardios forem mais claramente mostraro esse carter negativo. Podemos cham-Ios de d tinas rotetoras ais retendiam proteger a substncia da mensa em bblica. At certo ponto essa substncia era fui a, muito embora houvesse uma base fixa que era a con issao e esus como o risto. Alm disso tudo mais era mutvel. Quando surgiam novas doutrinas que pareciam ameaar a confisso fundamental, as doutrinas protetoras eram-lhe acrescentadas. Foi assim que o dogma foi se desenvolvendo. L..u..tg.otambm reconhecia esse fato: os dogmas no resultaram de interesses tericos, mas da necessidade de se proteger a substncia da mensagem crist.

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e final, ele se torna ior do que qualquer priso. Mas se e~ten ermos t 1\\ I como esforo de reunir conceitos eo ogicos em formas consistentes de pl' , I, sem contradies, ele se torna inevitvel. Mesmo se pensarmos fra~I11 nturlamente, como certos filsofos e telogos (alguns at mesmo extraordi1\ I ), ada fragmento conter o sistema implicitamente: ?uando lemos os /'111 m mtos de Nietzsche - em minha opinio o melhor filsofo que escreveu li C tilo encontramos todo um sistema de vida implcito em cada um d J N se pode, pois, evitar o sistema, a no ser que se escolha dizer asneiras
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rever de modo contraditrio.

Naturalmente,

s vezes isso acontece. em priso, mas tambm

. ema corre o peri o no s de se transformar de

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movimentar nt

dentro

de si mesmo. Pode se separar no se limita aos sistemas

11 1111111' em algo, por assim dizer, acima da realidade

meu interesse ptlt! 'I' que tm para expressar a realidade

da realida e e se transque pretende descrever. enquanto sistemas, mas no

da igreja e da sua vida.

1\ doutrinas
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da igreja tm sido chamadas de dogmas. Em outros tempos de curso se chamava "histria do dogma". Agora o conhecemos p~lo

de "histria do pensamento cristo". Trata-se apenas de mudana de desigNa verdade, ningum ousaria discorrer sobre a histria com~leta. d_o p 1\ umcnto de todos os telogos que j existiram e ainda existem na igreJ~ crista. I I li' limo num ocean de idias contraditrias. O ropsito deste curso_ e outro.
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que se tornaram ex resses aceitas da vida da ma" queria izer originalmente.

Uma vez que essas novas formulaes protetoras estavam sujeita lnt rpr I lI,: S errneas, sempre havia a necessidade de formulaes tericas mais precisas. Nuo se podia realizar essa tarefa sem a ajuda d ilS"ficos. Foi assim que muitos conceitos filosficos entraram nos dogmas cristos. o que as I . S as se interessassem por eles enquanto conceitos filosficos. Lutero era muito f"II11CO ares eito. Dizia abertamente ue no ostava de termos ~ "h moousius", e outros do mesmo ti o embor .. e a necessidade e seu li O, certamente imprprio, porque no tnhamos termos melhores. Novas formulacs tericas precisam ser feitas sempre que a substncia da f comece a ser um aada por doutrinas ou teologias inadequadas. Deu-se mais um passo na tra.dess, ceito Os do mas comearam a cr aceitos como lei cannica da igrea. A egundo cnon.L., o pensamento ou do com orlamento. A lei cannica a lei eclesistica qual todos s que pertencem igreja devem se submeter. Assim, o dogl!li}..J:eCebe..sa~~ Na Igreja Romana o dogma faz parte da lei cannica. Sua autoridade emana do domnio da lei. Foi assim que se desenvolveu a Igreja Romana. A prpria palavra "romana" conota esse desenvolvimento legalista.

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1St' ju l fi de passar por d'( 1111 111(1 I 1 1''' li I 111111 11110 tnnto 'ollll ilm 111 I mas de f. As igrejas quer m ub I' l'(" 01' 11111I U nao C 111 SUBS ufl/'ll1t1C; dogmticas fundamentais. Em geral, esse' .xum S t o conduzidos a partir de lIJ11U viso muito limitada da teologia, sem verdadeira compreenso do desenvolviment do pensamento cristo, desde os tempos da ortodoxia protestante. Muitos desses estudantes se revoltam interiormente contra esses exames da f, muito embora no devessem se esquecer de que esto entrando num grupo particular, diferente de outros grupos. Em primeiro lugar, trata-se de um grupo cristo e no pago; de um grupo protestante ou catlico; dentro do protestantismo o grupo ser episcopal ou batista, ou qualquer outro. Com esse exame a igreja demonstra justificado interesse em receber os que aceitam os seus fundamentos, uma vez que sero seus representantes. Qualquer clube de futebol exige que seus jogador aceitem as regras e padres do esporte. Por que deveria a igreja deixar a quest completamente aberta aos sentimentos arbitrrios dos indivduos? Tal situao no seria possvel.
U~ das tarefas da teologia sistemtica consiste em auxiliar as igrejas a resolver esse problema a fim de que no dependam to unilateralmente dos teljos dos sculos dezes~s e dezessete. Quem en"'ft1rp~lgreja eve aceitar certas idias fun~amentais. No se trata, porm, de exigir dos ministros a aceitao de certo conjunto de dogmas. Como poderiam eles afirmar que no tm dvidas sobre tais dogmas? Se no tivessem dvidas dificilmente seriam bons cristos porque a vida intelectual to ambgua como a vida moral. E quem ousari~~ c~e1'-&lme~eito? Como, ento, chamar-se de j~ctualmente perfeito? O :.tl.1! d.e dvida um elemento da rpria f. Compct;-igreja aceitar os que consideram a .e questo de sua preocupao suprema, a qual querem servir com toda a sua fora. Mas se a igreja fica querendo saber o que c-...daum acredi~ respeito desta ou daquela doutrina, aca ar R!'2.Y~ando ti de onestidade. Se algum afirmar que concorda completamente com determinada doutrina, por exemplo, a do nascimento virginal, ser desonesto ou deixou de pensar. Como ningum pode deixar de pensar, tem necessariamente que duvidar. Eis a o problema. Acredito que a nica soluo possvel no mundo protestante consiste em entender esse conjunto de doutrinas como representao de nossa preocupao suprema, a qual queremos servir num determinado grupo, que tambm se fundamenta na mesma preocupao suprema. Mas ningum jamais poder prometer que no vai duvidar diante de qualquer uma dessas doutrinas. O..Jio.gmas-na..de.x.eriam ser abolidos, mas interpretados de tal maneira g.\.lC no venham a ser poderes repressivScresfmados a prodUZIr aeS;-nestidade c fuga. Ao contrrio, so expresses profundas e maravilhosas da verdadeira vida 15

Entretanto.ja.enorme reao contra o dogma nos ltimos quatro sculos no teria havido se talvez no tivesse surgido um novo fato; a aceita o da lei P.CIe..-sistica pela sociedade medieval como lei civil. Com isso, a pessoa que quebra a lei cannca das ou nnas no s herege, discordando das doutrinas fundamentais da igreja, mas criminoso contra o Estado. Foi precisamente o que produziu a reao radical na poca moderna contra o dogma. Posto que o herege no apenas subverte a igreja, mas tambm o Estado, no lhe basta a excomunho; deve ser entregue s autoridades civis para ser punido como criminoso. foi con.!!.a essa situao que o iluminismo se rebelou. A Reforma, na verdade, no mudara e~ procedmeilt. No hCIUvia, porm, de que desde o iluminismo todo o pensamento liberal se caracterizou pela recusa do dogma. Essa atitude teve o apoio do desenvolvimento da cincia. Para que a cincia e a filosofia pudessem crescer criativamente era preciso que tivessem completa liberdade.
Na sua famosa Histria do dogma, Adolfo von Harnack j perguntava se o dogma no estava no fim em vista da desintegrao sofrida desde o incio do iluminismo. Tinha conscincia da existncia de dogmas ainda no protestantismo ortodoxo, mas acreditava que o ltimo momento da histria do dogma havia chegado nessa desintegrao do dogma provocada pelo il~smo. Desde ento no teria havido mais dogma no protestantismo. claro que Harnack tii1i'e'm m nt um c 11 to ba :mrre!lmlfado de dogmrr; no sentido das doutrinas triniI do 'ri I I I 11 tio i reja antiga. Ao contrrio de Harnack, Reinhold Seeberg "f!I'IIllHI '111 o I cnvolvlm nto do dogma no terminou com o iluminismo e que
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da igreja. Nesse sentido, procurarei demonstrar que na discusso desses dogmas, mesmo quando expressos nas frmulas mais abstratas por meio de difceis conceitos gregos, estamos tratando de coisas nas quais a igreja acreditava expressarem adequadamente sua vida e devoo na luta de vida ou morte contra o mundo pago e judaico, l fora, e contra todas as tendncias desintegradoras apareci das em seu interior. gncltlJ afirmando a necessidade de termos o dogma em alta estima' h certa grandiosidade no oogma. as n deveria sercm;'preendido como conjunto de doutrinas especficas s quais teramos que subscrever. aI atitude contrariaria o ~spjrits>~dodQg~ e prito do cristianismo.

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