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PIRRONISMO Nada es mas.

El escepticismo antiguo no es simplemente un discurso terico, ni tampoco un sistema, es sobre todo una forma de vida que el filsofo elige, es tambin una prctica de liberacin personal, cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este propsito se utilizan una serie de tcnicas escpticas como son la suspensin del juicio (epoje) y la ataraxa. Una vez alcanzado se produce una transformacin en la forma de ver del mundo y en su relacin con l, que podra definirse como indiferencia. El prototipo de sabio escptico es su fundador Pirrn de Elide, cuya renuncia a las cosas mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiracin entre sus conciudadanos que segn cuenta Digenes Laercio, "por su respeto se dio decreto de inmunidad a los filsofos". "Nada es ms", este es el lema del movimiento escptico: ninguna cosa es ms, ni ms cierta, ni ms falsa, ni mejor, ni peor. Despus tratar de hacer todo lo posible por conseguir un criterio para saber la verdad, el resultado es que ningn argumento resulta claramente definitivo para desvelar las apariencias, por tanto lo ms acertado es suspender el juicio, a partir de esta decisin uno consigue liberarse de la inquietud. Esto da paso a una nueva forma de ver el mundo, de relacionarse con la realidad y romper as las ataduras dogmticas. El escepticismo comparte una caracterstica importante con otros movimientos de la poca, y es que la actitud vital de sus miembros es tan importante como su doctrina terica. A grandes rasgos el escptico despus de examinar cuidadosamente todas las proposiciones concluye que no hay ninguna verdad que se pueda considerar definitiva, por lo que recomienda la suspensin de todo juicio (epoj). Una vez suspendido el juicio, el siguiente paso es conseguir la ataraxa, es decir, la serenidad de nimo, la imperturbabilidad necesaria para poder llegar a la felicidad. Pero la suspensin del juicio no quiere decir que haya que abandonar toda investigacin, ni toda crtica. Skpsis, es la palabra griega que da origen al movimiento y significa hacer una reflexin cuidadosa de lo que se observa, skeptiks son los que miran o examinan cuidadosamente. El escepticismo tiene dos partes: una terica, que es una teora del conocimiento, o epistemologa, segn la cul no hay ningn saber firme, y otra prctica, que es una actitud que consiste en no apegarse a ninguna opinin y suspender el juicio.

Periodos. El escepticismo antiguo puede dividirse en tres periodos, separados de una manera relativamente ms clara que en otras escuelas: El pirronismo es el escepticismo ms antiguo, llamado as por la enorme influencia de su fundador Pirrn de Elide, segn el cual, ni los sentidos ni la razn pueden proporcionar un conocimiento verdadero, por lo que recomienda abstenerse de hacer juicios y permanecer indiferentes, para tratar de conseguir ese estado de nimo peculiar que se llama ataraxa. Junto con su discpulo Timn de Fliunte fueron los escpticos ms importantes de esta poca. El escepticismo acadmico o medio, se llama acadmico porque sus miembros eran filsofos que pertenecan a la Academia platnica, algunos llegaron a dirigirla como es el caso de Arcesilao, contemporneo de Timn, que fue el primero en introducir el escepticismo en la Academia y de Carneades, que desarroll una teora probabilstica del conocimiento. Coincidieron en el tiempo algunos acadmicos y pirrnicos, aunque no hubo mucha relacin entre ambas tendencias. La escuela escptica, se puede considerar, en cierta forma, una recuperacin del pirronismo al cabo del tiempo, precisamente cuando termin la orientacin escptica de la Academia. En esta etapa se distinguen varios periodos: el periodo de los filsofos pirrnicos y el de los mdicos, primeros empricos y luego metdicos. La recuperacin de la orientacin pirrnica fue iniciada por Ptolomeo de Cirene y continuada despus por Enesidemo de Cnosos, sin embargo la figura ms importante de este periodo fue Sexto Emprico. La importancia de Sexto para el conocimiento del escepticismo antiguo es fundamental porque se han conservado varios libros suyos, donde expone detalladamente aspectos importantes del escepticismo desde sus comienzos

Fuentes antiguas.

Las principales fuentes para el estudio del escepticismo son las obras de Sexto Emprico, Digenes Laercio, Timn de Fliunte, Cicern y Aulo Gelio. Otras fuentes indirectas son algunos comentarios breves y ms bien crticos de Epicuro, Agustn de Hipona, Eusebio de Cesarea o Plutarco de Queronea. Escepticismo antiguo o pirronismo. El escepticismo como tendencia filosfica que origina una forma de pensar que llega hasta nuestro das fue fundado por Pirrn de Elide y aunque muchos manuales hablen de predecesores, los propios escpticos se consideraban seguidores del filsofo Pirrn, de ah el nombre de pirronismo con que se conoca este movimiento en sus orgenes. Es probable que algunas opiniones de filsofos anteriores como Democrito o Anaxarco o un cierto modo de pensar de los antiguos sofistas o la teora del conocimiento de los cirenaicos, influyesen de alguna manera en Pirrn, pero el escepticismo tal y como lo conocemos tuvo su origen en las propias elaboraciones del filsofo.

Pirrn de Elide. Pirrn (-365/-360 a -275/-270 aprox.) naci en Elide, en el Peloponeso, es considerado el fundador del movimiento escptico y es uno de esos personajes de los que se puede decir que su forma de vivir es inseparable de su forma de pensar, siendo la indiferencia su cualidad ms caracterstica. Pirrn no escribi nada y prefiri vivir en la pobreza, segn Digenes Laercio tambin fue pintor y cuenta que segua hablando a los que venan a sus charlas, aunque ya se hubieran ido todos, dando a entender con esto su completa indiferencia y su impasibilidad. Sus enseanzas fueron siempre orales, conforme a la costumbre de algunos filsofos de esta poca, afortunadamente para nosotros, su discpulo Timn de Fliunte, recogi por escrito sus principales teoras. Se inici en la escuela megrica y posiblemente fuera discpulo de Euclides de Megara o de su discpulo Brisn, conoci a algunos seguidores de Demcrito, simpatiz con el cinismo y participo en la expedicin de Alejandro Magno a la India. En esta expedicin tomo parte tambin Anaxarco de Abdera de quien aprendi dialctica y segn nos dice Digenes Laercio, ambos frecuentaron la compaa de los gimnosofistas y de los magos hindes. Segn su discpulo Timn, Pirrn declaraba que las cosas eran igualmente indiscernibles, inconmensurables e indeterminables, por esta razn no debemos fiarnos de los sentidos ni hacer juicios. Con esta actitud se consigue no hacer afirmaciones que pueden dar lugar a la preocupacin y es, por tanto, una forma de librarse de la inquietud. Una cuestin ms polmica es que para Pirrn la suspensin del juicio no afecta solo a las cuestiones materiales, sino tambin a las concepciones morales, pero es aqu sobre todo donde se consigue la liberacin de la inquietud. Con esta disposicin de nimo podremos llegar a no pronunciarnos sobre nada y conseguir la ataraxa o serenidad de espritu. Dado que Pirrn no escribi nada, la mayor parte de lo que conocemos de l procede de su discpulo Timn de Fliunte, de los testimonios de Digenes Laercio y de algunos comentarios de Cicern, de Sexto Emprico y de Aristocles de Mesina, en sus libros. Adems de Timn de Fliunte, tambin fueron discpulos suyos Hecateo de Abdera, Filn de Atenas y Nausfanes de Teo (quien a su vez fue maestro de Epicuro). La principal inquietud que motiva el pensamiento de Pirrn es de carcter moral y se centra en la manera de conseguir la felicidad, por ello intenta establecer los criterios que deben dirigir el pensamiento para conseguirlo. Pero la realidad est en contra de lo que percibimos por los sentidos y por tanto existe una imposibilidad de conocer la verdadera naturaleza de las cosas, ya que nuestros conocimientos proceden de la sensacin, que no aporta un conocimiento verdadero, ya que al ser cambiante, tan slo nos proporciona meras apariencias. De esto hay que concluir que la creencia de que podemos conocer las cosas tal como son realmente no tiene fundamento, ni se puede creer que ninguna opinin sea realmente verdadera. Al no tener ninguna seguridad en sus juicios, el sabio no se pronuncia y practica una epoj o suspensin del juicio, por esto es necesario la imperturbabilidad del sabio o ataraxia, lo que consideraba el nico criterio para conseguir la felicidad. En las cuestiones sociales, Pirrn opinaba que era mejor seguir las normas de conducta establecidas, no porque sean mejores o peores que otras, cosa que no podemos saber, sino por una simple cuestin prctica, pero en su conducta, el sabio no se deja impresionar por las cosas externas, ya que la felicidad slo se consigue por la ataraxia. Como en el caso de los cnicos, la filosofa de Pirrn es sobre todo un ejercicio filosfico de transformacin del modo de vivir y de pensar con el fin de conseguir un estado de ataraxia o serenidad de espritu.

Timn de Fliunte. Timn (-325/-320 a -235 aprox). Naci en Fliunte (Peloponeso). Fue discpulo de Pirrn y puso las enseanzas de su maestro por escrito, principalmente en forma de poemas satricos. En su juventud se dedic al teatro y a la danza, tambin pas por la escuela megrica y simpatiz con el cinismo. Segn Digenes Laercio era "elocuentsimo", y escribi mucho, poemas, tragedias, stiras y varias "obscenidades", tanto en verso como en prosa. Se estableci hacia el ao -300 en Megara, frecuentando la compaa de Estilpn, despus viaj a Elide donde conoci a Pirrn y se convirti en su discpulo ms entusiasta. Se dedic a la enseanza de la retrica y tuvo varios discpulos. Timn atac sarcsticamente en sus escritos a los filsofos de otras escuelas, en defensa del pirronismo. De nuevo, segn Digenes Laercio, Timn no tuvo sucesor y la corriente escptica quedo abandonada hasta que la restaur Ptolomeo de Cirene en el ao -100 aprox. Escpticos de la Academia En la misma poca en que el escptico Timn ejerca su actividad en Atenas, tambin lo hacan otros filsofos como Epicuro que tena su propia escuela en el Jardn o Arcesilao en la Academia platnica. Arcesilao lleg a ser director de la Academia y en desacuerdo con ciertas posturas inmovilistas cambi la orientacin en direccin a un antidogmatismo, que se fue convirtiendo en escepticismo. La escuela que fund Platn en el ao -387, junto al parque de Akademos era conocida con el nombre de la "Academia". En el libro VII de "La Repblica", se refleja la forma que adoptaba esta enseanza cuya finalidad era la formacin de los filsofos y explica tambin como llevaban a cabo esta cuestin mediante dilogos, debates y discusiones. Despus de Platn, dirigieron la Academia o fueron escolarcas de la misma, su sobrino Espeusipo, Jencrates de Calcedonia, conocido por la divisin que hizo de la filosofa en fsica, tica y lgica, Polemn de Atenas, Crates de Atenas y Arcesilao de Pitane. Se utiliza el trmino "escolarca" para referirse tanto a los fundadores de una escuela como a los sucesivos dirigentes, a veces se utiliza otro trmino similar "dicodo" pero en ese caso no est incluido el fundador, y se refiere solo a los dirigentes posteriores. Con Arcesilao de Pitane, ms partidario de la dialctica socrtica, se inicia el perodo escptico de la Academia, este periodo a veces se conoce con el nombre de Academia media, posteriormente otro destacado acadmico escptico fue Carnades de Cirene, durante el periodo llamado la Academia nueva. Actualmente no se suele distinguir entre Academia media y nueva, se acepta normalmente la existencia de un primer perodo, el de la Academia fundada por Platn, y un segundo perodo llamado, indistintamente, Academia media o nueva, inaugurado por Arcesilao y continuado un tiempo despus por Carnades y Antoco. Posteriormente volvi a cambiar de orientacin. La Academia platnica se mantuvo abierta largo tiempo, hasta el ao 529, cuando el emperador Justiniano orden cerrar todas escuelas filosficas de Atenas. Aunque tenan cosas en comn tambin haba notables deferencias entre Pirrn y Timn y los acadmicos. La suspensin del juicio, a diferencia de los pirronianos, para los acadmicos surge por la imposibilidad de diferenciar con certeza las representaciones verdaderas de las falsas, ademas de que para cada argumento existe uno contrario con igual valor probatorio. Arcesilao naci hacia el -315 y pas primero por la escuela peripattica, cuyo director era entonces Teofrasto y posteriormente por la Academia. Prest una atencin especial al problema del conocimiento y su validez y a la dificultad de precisin entre conocimiento verdadero y opinin, recomendando la suspensin del juicio. Arcesilao sostena que no puede lograrse ninguna clase de certeza, iniciando as la "suspensin del juicio", que es una de las caractersticas ms importantes del escepticismo. Unos aos despus llego a la direccin de la academia otro escptico, Carnades que naci hacia el -215, y dirigi la Academia hacia el ao -162, suaviza el escepticismo pirrnico que haba marcado el periodo en que estuvo al frente Arcesilao, admitiendo un cierto probabilismo en algunas cuestiones, lo que le vali numerosas crticas. Un tiempo despus cuando Antoco fue dirigente de la Academia, rechaz el probabilismo que se haba desarrollado en la escuela y defendi que incluso para sustentar una probabilidad debe partirse de una certeza absoluta. Con este intento de superacin del escepticismo quiso revitalizar la doctrina de Platn, aunque estuvo muy influenciado por el estoicismo, fue discpulo de Filn de Larisa y a su vez maestro de Cicern.

Tanto Arcesilao como Carnades expusieron sus enseanzas de manera verbal y no dejaron nada escrito, (o no nos ha llegado) lo que sabemos es gracias a los escritos de Clitmaco de Cartago, discpulo de Carnades, que se encarg de recoger las enseanzas de sus maestros. Hacia el ao -80, la Academia abandona definitivamente su orientacin antidogmtica y entra en un periodo de eclecticismo, pasando el escepticismo a una serie de escuelas escpticas herederas del pirronismo antiguo. Clitmaco de Cartago Clitmaco de Cartago (-187 a -110 aprox.). Primero ejerci de filsofo en Cartago, luego se traslad a Atenas donde conoci a Carnades y se hizo su discpulo. Dirigi la academia desde el ao -126, hasta su muerte. Dedic su mayor esfuerzo a poner por escrito y a divulgar las teoras escpticas, sobre todo las de su maestro Carnades. Filn de Larissa Filn de Larissa (Tesalia, -100 aprox.), fue discpulo de Clitmaco, al que sucedi como director de la academia hasta su muerte. Partidario del escepticismo de Arcesilao y Carnades primero, luego abandon esta postura por un dogmatismo en el cocimiento, en teora cercano a las tesis de Platn. Estuvo en contra de la doctrina escptica de la suspensin del juicio y mantuvo que eran necesarios unos principios morales, su discpulo Antoco de Ascaln defendi firmemente esta tesis. Filn estuvo en Roma donde Cicern escuch algunas de sus lecciones. Antoco de Ascaln. Sucedi a su maestro Filn en la direccin de la Academia desde -88 hasta -68 aprox. Con Antoco desaparecen las tendencias escpticas de la Academia y se entra en un periodo de marcado eclecticismo, en el que las propuestas eran una vuelta a Platn y Aristteles y un acercamiento a los estoicos, si bien no al estoicismo original, sino al propuesto posteriormente por Panecio y Posidonio. Vida y formacin filosfica / Introduccin Arcesilao (Asia Menor, -315 a -240 aprox.), comenz su formacin filosfica en el Liceo de Aristteles, en esa poca dirigido por Teofrasto, pero posteriormente bajo la influencia de Crntor y de las lecturas de las obras de Platn pas a la Academia, cuyos directores en ese tiempo eran Polemn y luego Crates, a quien sucedi en la direccin de la Academia. Como sucesor de Crates, senta un cierto descontento con el alto grado de dogmatismo que se haba apoderado de las enseanzas y propuso una serie de cambios que fueron llevando a la Academia a posturas cercanas al escepticismo.

La refutacin socrtica y la fuerza de los argumentos contrarios Como otros filsofos de la poca y probablemente influido por Scrates no escribi nada, sus enseanzas fueron siempre orales. Considerado como un excelente dialctico utiliz el escepticismo en la teora del conocimiento. El mtodo de Arcesilao consista en analizar las proposiciones de los contrarios y tratar de demostrar que eran contradictorias consigo misma. Como para el resto de los acadmicos tambin consider a los miembros de la escuela estoica como a sus principales oponentes. Recomend la suspensin del juicio para adquirir conocimiento

Herencia platnica Segn nos cuenta Digenes Laercio, Aristn, para hacer patente el escepticismo de Arcesilao, lo defina de la manera siguiente: "Por delante Platn, por detrs Pirrn y por el medio Diodoro". Reconociendo con esto cierta influencia de la dialctica de los megricos. Sin embargo, en realidad Arcesilao pretenda recuperar en parte el espritu de Scrates y de Platn, y evitar el dogmatismo inmovilista que se estaba apoderando de la Academia.

Contra los estoicos El principal adversario de la filosofa de Arcesilao era el estoicismo de Zenn, contra el que arremete atacando el criterio de verdad de los estoicos: la representacin catalptica, o representacin comprensiva, aquella que produce una sensacin de verdad tan fuerte que es prcticamente imposible no estar de acuerdo con ella.

Suspensin del juicio Para evitar el obstculo que supona esta concepcin, Arcesilao, basndose en el escepticismo pirrnico, introduce la nocin de suspensin del juicio o epoj, afirmando que no existe lo que es cierto estrictamente, sino slo lo razonable, lo posible. Esta postura recibi fuertes crticas, sobre todo por parte de los estoicos respecto de la imposibilidad de tomar posturas para su realizacin prctica y por tanto que en el fondo la suspensin del juicio paralizaba a los hombres impidindoles la felicidad, pero Arcesilao se defenda argumentando que dicha postura no era incompatible con la accin pues, aunque no es posible enunciar principios morales ni verdades absolutas, es posible apoyar con razones correctas una argumentacin bien hecha. Puesto que existen distintos grados de incertidumbre, algunas acciones se justifican por razones correctas que apelan no a la certeza imposible, pero s a lo plausible, siendo esto suficiente para fundamentar la accin y posibilitar una eleccin moral razonable para vivir acorde con estas ideas.

El problema del criterio de verdad. Criterio prctico: to eulogon Todo conocimiento es mediado y por tanto falible, pero esto no implica que no podamos tener un criterio para actuar, para Arcesilao podemos actuar conforme a lo razonable (to eulogon), lo que es razonable pensar Vida y formacin filosfica / Introduccin Carnades naci en Cirene. (Libia, -215/-219 a -129 aprox.) y fue director de la Academia, iniciando el periodo que suele llamarse Academia nueva, para diferenciarla del periodo en que la dirigieron Arcesilao y sus seguidores, aproximadamente a partir del ao -162. Carnades trat de darle una nueva orientacin, conocida como probabilismo, que matizaba el escepticismo de Arcesilao. Era conocido por su gran elocuencia pero al igual que otros filsofos de la poca como Scrates o Arcesilao, no dej nada por escrito, de tal manera que sus ideas se conocen solamente a travs de sus discpulos. Su orientacin filosfica era contraria a los epicreos y, especialmente, al estoicismo de Crisipo, hasta el punto que, como cuenta Digenes Laercio, Carnades dijo que "si no hubiese habido Crisipo, no habra Carneades". Fue elegido uno de los tres filsofos que represent a Atenas en Roma argumentando a favor y en contra de la justicia. Rechaz como sus predecesores toda certeza, pero como alternativa a la suspensin del juicio en asuntos tericos desarroll una teora de la probabilidad como teora del conocimiento. Para fijar un criterio en ausencia de certeza, propuso las pruebas de credibilidad, claridad y contraste. Centr gran parte de sus esfuerzos a la crtica del estoicismo, que segua siendo el principal rival de la academia. Como los anteriores tampoco dej nada escrito.

Critica a los estoicos. Atac los argumentos de los estoicos en favor de los dioses como inconsistentes, y sus doctrinas acerca del destino y la providencia ya que, segn Carneades, eliminaban la libertad humana. Tambin atac la doctrina estoica de las representaciones catalpticas ya que, segn l, el hombre carece de criterio para decidir qu fenmenos corresponden a la realidad, es decir, no sabemos cules son las fantasas catalpticas.

El mtodo dialctico. Afirmaba que el saber seguro es imposible y que ninguna afirmacin es indudable. Como ejemplo de ello se cita que, hacia el ao -155, con ocasin de acudir como embajador a Roma, argument un da con gran elocuencia y convencimiento a favor de la justicia y al da siguiente, con no menos elocuencia y convencimiento, en contra de ella. De esta manera, quera poner de manifiesto la incertidumbre de los razonamientos que se basan en suposiciones de las que no se puede estar seguro y de esta manera criticar tambin a la lgica estoica.

El problema de la accin. Grados de fiabilidad

Por ello, es necesario suspender el juicio (epoj) pero, como para poder vivir segn nuestro propio criterios se requiere una norma razonable para no quedarnos paralizados, hay que actuar segn el conocimiento ms verosmil o probable. Este criterio para conducir la existencia no es un criterio objetivo consistente en alguna representacin, que podra ser falsa, sino que es un criterio subjetivo, que no est en la verdad, sino en la probabilidad, por esta razn, la filosofa de Carnades es conocida como probabilismo. Criterio de verdad. Criterio prctico: to phitanon Para Carneades, el criterio en base al cual podemos actuar es lo probable (to phitanon). Recuperacin del pirronismo. La corriente escptica de la Academia lleg a su final cuando Antoco asumi la direccin en el ao -80. Enseguida comenz a realizar importantes cambios con el propsito de abandonar la orientacin escptica e inclinarse hacia posturas ms eclcticas, provocando que algunos escpticos retomaran entonces el pirronismo inicial y continuaran como escuela independiente de la Academia. El fundador de esta nueva etapa del escepticismo como escuela es Ptolomeo de Cirene, hacia el ao -100, segn nos dice Digenes Laercio. Pero el escptico ms importante de este periodo es Enesidemo de Cnosos, del que se conocen varias obras, siendo la ms importante la que lleva por titulo "Argumentaciones pirrnicas", en la que se exponen sus conocidos tropos para la suspensin del juicio, que mas tarde seran recogidos por los otros escpticos y sobre todo por Sexto Emprico. En un momento determinado de su andadura la escuela estuvo estrechamente relacionada con ciertas corrientes empricas y metdicas de la medicina y varios de sus dirigentes fueron mdicos ligados a estas corrientes. Los filsofos ms influyentes de la escuela escptica fueron: Ptolomeo de Cirene, Herclides de Tarento, Enesidemo de Cnosos y Agripa. Ya en la poca de los mdicos empricos: Zeuxipo, Zeuxis de Laodicea, Antioco de Laodicea, Teodas de Laodicea, Menodoto de Nicomedia, Herodoto de Filadelfia y Sexto Emprico. Sobre el iniciador de esta nueva etapa del escepticismo, Ptolomeo de Cirene, no se tienen muchas noticias, solo que debi de fundar la escuela hacia el ao -100. Tampoco sabemos casi nada sobre su sucesor Herclides de Tarento y es con Enesidemo con quien comenzamos a tener ms datos.

Enesidemo de Cnosos. Vida y formacin Enesidemo naci en Cnosos (Creta) y ense en Alejandra hacia el ao -70. Fue el pensador ms importante de este periodo y dirigi la escuela escptica en torno al ao -50. Segn Digenes Laercio escribi ocho libros, pero no se conservan. Lo que conocemos de su obra se encuentra en las referencias textuales de Sexto Emprico, los Discursos pirrnicos de Focio y algunos escritos de Filn de Alejandra Recuperacin del pirronismo / Entre Pirrn y el empirismo mdico Enesidemo fue el primero en recuperar el pensamiento pirrnico y desarrollar el pirronismo, que hasta entonces prcticamente no haba existido, diferencindose claramente del escepticismo de la Academia. Contrapone el pirronismo a las escuelas dogmticas, pero tambin al escepticismo de la Academia. Crtica de la filosofa dogmtica / Contra los estoicos Su enseanza se basaba en la crtica de las posturas de estoicos y acadmicos a los que consideraba dogmticos. En sus libros recopil la mayor parte de las diferentes doctrinas sobre cada punto, para demostrar la incertidumbre de alcanzar un conocimiento verdadero. "Si existen sensaciones diversas para los diversos hombres o para diversas circunstancias, cmo distinguir entre las verdaderas y las falsas? Cmo distinguir tambin entre las diversas creencias y opiniones humanas?". Debido a la indeterminacin de las cosas y a la imposibilidad de juzgar, propuso la

suspensin del juicio como la mejor actitud del sabio para alcanzar la imperturbabilidad o ataraxia. Acept la identidad de los contrarios, fundamento de todo relativismo y tambin del escepticismo. Los 10 tropos / los 10 modos Enesidemo aport los argumentos ms slidos a favor del escepticismo, ide el sistema de tropos, que sistematizaban los antiguos argumentos escpticos para demostrar la imposibilidad del conocimiento y la necesidad de suspender el juicio. Los tropos (modos, argumentos) son una parte fundamental de escepticismo cuya misin es facilitar el desarrollo de contradicciones o antitesis y llegar a la suspensin del juicio. Los tropos son una lista de los diez argumentos ms importantes que utilizaban los escpticos antiguos contra la posibilidad de conocimiento y que llevan como conclusin la suspensin del juicio. Se encuentran expuestos en las obras de Sexto Emprico, Digenes Laercio y Filn de Alejandra (este ltimo enumera solo ocho tropos en De ebrietate). A partir de los tropos se desarrolla el criterio de verdad, para distinguir entre la realidad natural y la apariencia fenomnica, sin embargo este criterio que no puede estar ni en los sentidos, ni en el intelecto, conduce a la suspensin del juicio. Sexto los enumera de la siguiente manera en sus Esbozos pirrnicos: el primero, segn la diversidad de los animales, el segundo, segn la diferencia entre los hombres, el tercero, segn las diferentes constituciones de los sentidos, el cuarto, segn las circunstancias, el quinto, segn las posiciones, distancias y lugares, el sexto , segn las interferencias, el sptimo, segn las cantidades y composiciones de los objetos, el octavo, el de a partir de con relacin a algo, el noveno, segn los sucesos frecuentes o los raros, y el dcimo, segn las formas de pensar, costumbres, leyes, creencias mticas y opiniones dogmticas. Luego Sexto pasa a explicarlos en detalle. El fenmeno como gua para la vida / Tranquilidad

El empirismo mdico. A partir de Zeuxis de Laodicea todos los dirigentes de la escuela escptica fueron mdicos de la corriente emprica. Estos ejercieron en la escuela de medicina emprica situado en las afueras de Laodicea. Solo al final, Herodto de Filadelfia (cerca de Laodicea), traslada la sede de la escuela escptica de nuevo a Alejandra y marca el final del empirismo mdico. Se entra entonces en una etapa de transicin hasta que comienza la influencia de otra corriente llamada metodismo. Sexto Emprico. Naci en Apolonia (Libia). De su vida se sabe muy poco, probablemente vivi entre finales del siglo II y comienzos del siglo III de nuestra era, sin embargo su obra es la de mayor influencia de todo el escepticismo antiguo. Por fortuna se ha conservado una parte importante de su obra, particularmente 10 libros (rollos) donde expone detalladamente el pensamiento escptico, lo que supone una importancia fundamental para el conocimiento del escepticismo antiguo. Los tres primeros libros estn traducidos como "Argumentaciones pirrnicas" (o "Esbozos pirronicos") y los otros siete con el ttulo de "Adversus mathematicos", (contra los profesores), en ellos se exponen las ideas escpticas tal y como han sido entendidas despus, tal vez porque se han conservado la mayora de sus obras. De estas obras nos han llegado diversos manuscritos, algunos de ellos del siglo XVI, se conservan en bibliotecas espaolas, en la de San Lorenzo del Escorial y en la Biblioteca Nacional de Madrid. Tambin se ha conservado un tratado de medicina.

Sexto fue mdico y filsofo, uno de los representantes ms importantes del escepticismo pirroniano y adems sus escritos han servido de fuente de la mayora de datos referentes a esta corriente filosfica. No se sabe con exactitud de dnde era originario, aunque vivi en Atenas, Alejandra y Roma. Recibi el sobrenombre de Emprico por sus concepciones filosficas y especialmente, por su prctica mdica. En sus escritos se aprecia una fuerte influencia de Pirrn y Enesidemo, y estn dirigidos contra la pretensin dogmtica de conocer la verdad absoluta, tanto en cuestiones de moral, como de ciencia. En sus "Argumentaciones pirronicas" define el escepticismo de la manera siguiente: "El escepticismo es la capacidad de establecer anttesis en los fenmenos y en las consideraciones tericas, segn cualquiera de los tropos, gracias a la cual nos encaminamos, primero hacia la suspensin del juicio y despus hacia la ataraxia". Para Sexto los sistemas filosficos son tres: los dogmticos que son aquellos que creen haber descubierto la verdad, los acadmicos que suponen que no puede ser aprehendida y los escpticos que siguen investigando. Los escpticos son llamados tambin zetticos por su afn de indagar y observar, efcticos por la suspensin del juicio producida por la investigacin, aporticos por dudar de todo y pirrnicos por Pirrn fundador del escepticismo. Segn Sexto, las cosas existen, pero lo nico que podemos saber y por tanto decir de ellas, es de qu manera nos afectan, pero no lo que son en s mismas. No obstante, su epoj no es tan radical como la de Pirrn. Defiende tambin una tica del sentido comn y, aunque como pirroniano acepta la indiferencia respecto de todas las soluciones morales, reivindica tambin la importancia de lo emprico, esta sera la razn por la cual defiende que la vida prctica debe regirse por cuatro reglas: la experiencia de la vida, las indicaciones que la naturaleza nos da a travs de los sentidos, las necesidades del cuerpo y las reglas de las artes. Hace una crtica del silogismo, al que considera un crculo vicioso, y pone en entredicho la nocin de signo, especialmente tal como lo entendan los estoicos. Critica la teologa estoica sealando las contradicciones de la nocin estoica de divinidad, para los estoicos todo cuanto existe es corpreo, por tanto, seala Sexto, tambin lo ha de ser la divinidad. Pero un cuerpo puede ser simple o compuesto, si es compuesto puede descomponerse y por tanto, es mortal. Si es simple, es uno de los elementos: tierra, aire, agua o aire y, entonces, es inerte e inanimado. De ah se sigue que la divinidad, o bien es mortal, o bien es inanimada, lo cual es, en ambos casos, absurdo. Adems de este argumento, Sexto atac la nocin de divinidad recurriendo a otros varios razonamientos. En todos ellos reforzaba la idea escptica de la necesidad de la epoj o suspensin del juicio. Sus escritos tienen una importancia fundamental para el conocimiento del pensamiento antiguo Concretamente, su obra "Adversus mathematicus" aporta datos importantes para el conocimiento de la historia de la astronoma, la gramtica y la ciencia antigua, o la teologa estoica. Ataraxa. Este concepto es usado tanto por escpticos, como por epicreos, y quiere expresar serenidad, tranquilidad de nimo, imperturbabilidad o ausencia de inquietud. Es un estado al que se llega mediante la prctica o ascesis, y que el sabio logra mantener. Para Pirrn la ataraxia se consigue mediante la prctica de la suspensin del juicio. Escpticos posteriores consideraron la ataraxia como sntoma de la suspensin del juicio. Se basa en la distincin entre lo que est en nuestra mano y lo exterior a nosotros y en la confianza en que los filsofos son capaces de eliminar las perturbaciones.

Suspensin del juicio. Suspensin del juicio (epoj o epoch): tanto frente la problema del conocimiento como al de la accin moral, los escpticos recomendaron la suspensin del juicio, como paso necesario para conseguir el estado mental adecuado para lograr la ataraxia, suspender la adhesin a cualquier discurso filosfico, incluso al propio discurso escptico, a nuestro propio discurso. Muchas veces las cosas parecen iguales en credibilidad, y por tanto no se puede afirmar a cual debe darse ms crdito, por esto se recomienda la suspensin del juicio que consiste en mantener la mente en suspenso, sin afirmar ni rechazar nada.

Tropos. Los tropos son los argumentos que usan los escpticos para conseguir la suspensin del juicio. Los ms conocidos son los diez tropos expuestos por Enesidemo en su obra "Esbozo del pirronismo" y se refieren a los cambios a que estn sometidos todos los juicios. Agripa hizo una reduccin de los tropos a cinco. Estos tropos se refieren a la imposibilidad del conocimiento, pero hay tambin tropos relativos a las causas, Enesidemo expone ocho tropos de causalidad, en cambio Sexto dice que con los cinco tropos expuestos por l seran suficientes contra las teoras de la causalidad. Los tropos se refieren a los cambios y modificaciones a que estn sometidos todos los juicios y motivo por el que debemos suspender el juicio y que son segn Enesidemo: el se segn la diversidad de los animales, el de segn la diferencia entre los hombres, el de segn las diferentes constituciones de los sentidos, el de segn las circunstancias, el de segn las posiciones, distancias y lugares, el de segn las interferencias, el de segn las cantidades y composiciones de los objetos, el de a partir del con relacin a algo, el se segn los sucesos frecuentes o los raros, y el de segn las formas de pensar, costumbres, leyes, creencias mticas y opiniones dogmticas. Posteriormente Sexto Emprico los redujo a tres: el que se basa en el sujeto que juzga, el que se basa en el objeto que se juzga y el que se basa en ambos. A su vez estos tres se retrotraen al de "con relacin a algo", que es el ms general. De Sexto Emprico (Tomados del libro "Esbozos pirrnicos" de Sexto Emprico). El escepticismo es la capacidad de establecer anttesis en los fenmenos y en las consideraciones tericas, segn cualquiera de los tropos, gracias a la cual nos encaminamos, primero hacia la suspensin del juicio y despus hacia la ataraxia. La suspensin del juicio es ese equilibrio de la mente por el que ni rechazamos ni ponemos nada. Y la ataraxa es bienestar y serenidad de espritu. El fundamento de la construccin escptica es ante todo que a cada proposicin se le opone otra proposicin de igual validez. Desde ahora decimos que el fin del escepticismo es la serenidad de espritu en las cosas que dependen de la opinin de uno y el control del sufrimiento en las que se padecen por necesidad. El escepticismo recibe tambin el nombre de pirronismo por parecernos que Pirrn se acerc al escepticismo de forma ms tangible y expresa que sus predecesores. Se considera que los sistemas filosficos son, en lneas generales, tres: dogmtico, acadmico y escptico. El que dogmatiza establece como real el asunto sobre el que se dice que dogmatiza, mientras que el escptico no establece sus expresiones como si fueran totalmente reales.

De Dinenes Laercio sobre Pirrn (Del libro de Digenes Laercio) Deca (Pirrn) que no hay cosa alguna honesta ni torpe, justa o injusta. Y tambin que nada hay realmente cierto, sino que los hombres hacen todas las cosas por ley o por costumbre. Su vida era consiguiente a esto, no rehusando nada, ni nada abrazando. Tena fama de que todo le resultaba indiferente y sin afeccin y deca que conviene al sabio permanecer en tal sosiego. Tuvo muchos seguidores que fueron llamados pirrnicos en honor a su nombre. Enseaban que a toda razn se le opone otra semejante. Que las cosas no son tales como aparecen, sino que solo parecen. Niegan tambin estos filsofos toda demostracin, criterio, signo, causa, movimiento, disciplina, generacin, y que haya cosa alguna buena y mala por naturaleza.

De Digenes Laercio sobre Timn (Del libro de Digenes Laercio) Timn era elocuentsimo, pero no teniendo de que mantenerse se dedic a la oratoria por varias ciudades hasta que lleg a Atenas. Escribi y vivi mucho, pues muri a los 90 aos. Era indiferente de las cosas, y su serenidad llegaba a tal punto de no hacer caso an de lo ms importante. Timn no tuvo sucesor en la secta, y qued abandonada hasta que la restaur Tolomeo de Cirene.

De Digenes Laercio sobre los escpticos (Del libro de Digenes Laercio)

Todos estos se llamaron Pirrnicos, por el nombre del maestro, y por el dogma Aporticos, Escpticos, Efcticos y Zetticos. La filosofa Zettica se llam as, porque siempre la busca y nunca la encuentra. La Efctica, porque despus de haber buscado queda sin deliberacin alguna. Y la aportica, porque sus secuaces lo dudan todo. Los escpticos, pues, procuran aniquilar todos los dogmas de las dems sectas, y no definir ellos dogmticamente cosa alguna. Fuentes. (Libros antiguos sobre escepticismo) - Cicern: Disputaciones tusculanas Ed. Gredos, Madrid, 2007. En esta obra Cicern expone su punto de vista sobre las distintas escuelas filosficas: escpticos, estoicos, epicreos. Se compone de cinco libros cuya finalidad era ofrecer una visin de la filosofa como terapia del alma y alivio de aflicciones. - Cicern: Debates en Tsculo. Ediciones Akal, Madrid, 2004. -Digenes Laercio: "Vidas de los filsofos ilustres". Alianza Editorial, 2.007. Traduccin Carlos Garca Gual. Es una de las fuentes fundamentales para el estudio del escepticismo, (adems de tratar del resto de escuelas filosficas de la poca). Se ocupa de pirrnicos, acadmicos y abarca hasta Sexto Emprico. - Sexto Emprico: "Esbozos pirrnicos", Madrid, 1.993. Este libro es un resumen del pensamiento escptico, y es una de las fuentes ms importantes para el estudio del escepticismo porque est escrito por un escptico. La visin expuesta en este libro es la que se ha se ha impuesto como referencia bsica del escepticismo. - Sexto Emprico: "Contra los profesores". Madrid, 1.997. Libro tambin del escptico Sexto que complementa el citado anteriormente. - Sexto Emprico: Por qu ser escptico. Tecnos, 2.009. Textos del Compendio de Escepticismo de Sexto Emprico, escogidos, traducidos y comentados por Martn Sevilla.

Estudios sobre el tema. - A. Gallego Cao y T. Muoz Diego: son los autores de la introduccin y la traduccin del libro "Esbozos pirrnicos" de Sexto Emprico. La introduccin es un buen estudio, que abarca todo el escepticismo hasta Sexto. - Brochard, Victor: "Los escpticos griegos". Editorial Losada. Buenos Aires, 2.005. El libro data de 1.887, pero sigue siendo importante. - Chiesara, Maria Lorenza: "Historia del escepticismo griego". Ediciones Siruela, 2.007 - Ramn Romn Alcal: "El escepticismo antiguo: posibilidad del conocimiento y bsqueda de la felicidad". Universidad de Crdoba". Un estudio recomendable sobre los orgenes del escepticismo. Este libro se puede leer ntegramente en Internet, en la pgina de su autor (al da 30/03/2007) en: http://www.uco.es/~fs1roalr/publicaciones.htm. (Iniciativa que es de agradecer) - Ramn Romn Alcal: El enigma de la Academia de Platn. Escpticos contra dogmticos en la Grecia Clsica. Berenice, 2007. - VV.AA. "Mirar con cuidado. Filosofa y escepticismo". Valencia, 1.994. Tiene dos partes: avatares y tpicos. Es una obra de varios autores y abarcan desde los comienzos hasta la actualidad

Libros que se ocupan parcialmente del escepticismo. - Brhier, Emile: "Historia de la Filosofa". Madrid, 1.988. (2 tomos). El autor es especialista en historia griega y helenstica, en este libro dedica un captulo al escepticismo antiguo y parte de otro al de los siglos I y II.

- Capelle, Wilhelm: "Historia de la filosofa griega". Madrid, 1981. Este libro contiene tambin un breve captulo dedicado al tema. - Garca Gual, Carlos e Imaz, Mara Jess: "La filosofa helenstica". Madrid, 1.987. El captulo 7 est dedicado al escepticismo. - Long, Anthony A.: "La filosofa helenstica". Madrid, 1.987. Dedica el captulo tercero al escepticismo del primer periodo y al de la academia. Su autor es especialista en filosofa helenstica.

En ingls. En ingls la bibliografa es bastante ms abundante. Como ejemplo la recopilada por Leo Groarke en: http://plato.stanford.edu/entries/skepticism-ancient/#Bib Tambin en la pgina mencionada de Romn Alcal hay abundante bibliografa.

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