NARAYANOPANISAD

(Curso de Vedanta)









Tarananda Sat

Osvaldo Luiz Marmo

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NARAYANOPANISAD

Introduo
O Narayanopanisad um texto da Tradio Vedanta, que expe suas principais
idias e conceitos, mostrando como a manifestao da Oniscincia Absoluta estabelece
uma linha divisria entre duas dimenses conscienciais; a dimenso absoluta,
denominada em snscrito (paramarthika) e a relativa ou cognitiva, denominada
(vyavaharika).
Esta reflexo uma cartilha voltada ao autoconhecimento, e tem o propsito de
estabelecer uma viso da natureza do Eu, o Ser verdadeiro, e do no-Eu, a personalidade
ilusria que manifesta um ego ao emergir atravs da manifestao. A perfeita
compreenso do que somos e do que no somos, permite uma nova viso da vida, com
surgimento de novos valores, mais centrados no Ser, do que no Ter.
Ao escrever este texto introdutrio procurei imitar o estilo clssico de
composio do perodo das upanisadas, poca em que no havendo a escrita os
ensinamentos eram compostos de forma sinttica (sutras)
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, quase algbrica, para
facilitar sua memorizao. Acredito que esta opo envolva um pouco o leitor no clima
das escrituras antigas, onde cada verso alinhavado ao seguinte pelo tema, ou idia
central da escritura.
Dentro dessa proposta o texto foi escrito com 35 versos ou slokas, em outubro
de 1991. Posteriormente 1994, inclu comentrios aos versos, e um glossrio das
palavras snscritas.
Tarananda Sat
(O. L. Marmo)

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Neste contexto a palavra sutra significa um cordo que interliga os versos, tal como o fio de
um colar liga suas prolas. Em geral, tanto a linguagem das Upanisads, como a dos sutras, so
escritas de maneira sinttica, quase algbrica, para facilitar a memorizao numa poca em
que no havia a escrita.
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Narayanopanisad

1 - O Ser Absoluto e no-manifestado o altssimo. Ele Parabrahman.
Comentrio: Parabrahman ou Brahman Nirguna so denominaes diferentes para
designao do Absoluto e no-diferenciado Ser Supremo, que a essncia imutvel e
eterna, origem dos espaos conscienciais manifestados. Residindo por detrs da
manifestao cognitiva, como o Ser Real e sem forma, que sustenta os mundos das
formas, Este Ser no pode ser descrito por atributos, por ser no-qualificado (niguna). O
que Dele sabemos vivenciado pela experincia de interiorizao mstica - durante a
meditao -, denominada Anubhava
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.
2 - Parabrahman Nirguna, o no-qualificado.
Comentrio: Ele no-qualificado por no ter atributos e por no ser passvel de ser
referido pela linguagem. Ele no pode ser dito Ser, nem tampouco No-Ser. Ele o que
resta, quando tudo que pode ser conhecido descartado. Transcendendo o mundo dos
nomes e das formas, Ele o Ser do qual todos os nomes e formas se originam. Dele, o
Universo emerge, e para Ele retorna, permanecendo em estado de latncia at uma
prxima emisso.
3 - O No-qualificado existncia (Sat), infinitude (Ananta) e Conscincia (Cit).
Comentrio: Como o no-qualificado no pode ser descrito por atributos, a dialtica
vdica o intui pela negao de seus no-atributos. Assim, Ele dito ser existncia ou
verdade, para que seja negada sua irrealidade. Sendo a nica verdade, denominado
Sat. Transcendendo os limites do espao e do tempo, no limitado por nada e ento
dito ser infinito ou sem fim (Ananta). No estando contido em nada, pois nada existe
exterior a Ele, esta em tudo, pois tudo. denominado onisciente, pois Nele o passado
o presente e o futuro coexistem simultaneamente.
4 - Em seu espao de conscincia ele o Ser em potencial. Nele, o Universo est latente
(pralaya), como a rvore na semente. Ele uma altssima forma de conscincia.

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Brahmatmabhava, ou a realizao do Atman como Brahman.
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Comentrio: Seu espao de conscincia contm a ordem (Rta), que o modelo da
manifestao. Nela, os universos jazem em suas formas latentes, como em uma semente
jaz a rvore. Portanto, dizemos que Ele a suprema oniscincia, a verdade, todo o
conhecimento. Portanto, nada ocorre sem que sua vontade se manifeste.
5 - Quando uma pequena, infinitamente pequena parte de sua conscincia se manifesta,
saindo de seu estado de latncia, ocorre a emisso (srsti), ento, ele denominado
Akasa.
Comentrio: Quando uma nfima parte de sua conscincia inicia a introspeco sobre si
mesmo, Ele se restringe, criando em si universos. Akasa o vazio, onde no h formas
nem nomes. No vazio Ele surge emergindo de seu espao de supraconscincia. Portanto,
a manifestao tem sua origem no vazio, em Akasa. Por isso o vazio dito ser a fonte
dos elementos primordiais. Ele Akasa.
6 - Akasa o estofo dos universos que se manifestaro.
Comentrio: Akasa o vazio e do vazio nascem os universo dos nomes e das formas,
portanto, Akasa o suporte sutil da iluso.
7 - Akasa Brahman como Mula Jagat, a raiz dos universos. Akasa o suporte
fundamental da manifestao (Adhara ou Adhikarana).
Comentrio: O vazio a ausncia da manifestao. Manifestando-se do vazio, Ele faz
de Akasa a raiz dos universos, o suporte ou estofo dos elementos que formam a iluso
manifestada. O termo tcnico adhara, se refere ao suporte da iluso percebida, o
substrato, ou poder que sustm ou suporta a iluso percebida como o universo
manifestado. Da mesma forma que uma corda confundida com uma cobra na
escurido, Brahman confundido com o Universo em nossa iluso. A corda o adhara
da cobra, assim como Akasa o adhara do Universo. Akasa Brahman.
8 - Por sua vontade, a conscincia manifestada restringe a prpria manifestao,
diferenciando-a.
Comentrio: O Todo Onisciente ao restringir sua percepo, focalizando-se sobre Si
mesmo, restringe a prpria percepo da manifestao, diferenciando-se e criando a
diversidade. Este processo de introspeco sobre Si pode levar tanto a individualizao,
como a identificao com o todo. Tudo depende do ngulo que olhamos. De um lado
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vemos a verdade imutvel (Sat), do outro a iluso; asat, mithya, ou simplesmente
maya.
9 - Sua vontade prana.
Comentrio: Agindo, o Absoluto imutvel se manifesta no Tandava, a dana csmica.
Sua dana ordem (Rta) por detrs da manifestao. A ao movimento em sua
conscincia e esse movimento gera a mente ativa e cognitiva. A ao prana por isso o
prana dito ser Mahat, a linha divisria entre o nirguna e o saguna, o no-qualificado e
o qualificado.
10 - Brahman prana, prana OM.
Comentrio: Ele, o ser no manifesto se manifesta como prana, o movimento na
manifestao. O prana se transforma em nome, o prana OM, a origem de todos os
nomes, no sem nome. Por isso, seu no-nome OM.
11 - Prana gera movimento na manifestao (Jagati) e por seu poder o movimento
confinado.
Comentrio: Como prana Ele se manifesta e a manifestao confinada, por seu poder,
na ordem (Rta) do universo. A ordem gera a estabilidade e essa a aparente imobilidade,
na percepo cognitiva. A estabilidade percebida a raiz da iluso no processo de
cognio, devido a ignorncia ou avidya. Por isso a iluso cognitiva denominada
dosas ou defeitos, dos sentidos cognitivos.
12 - Do ato de confinar nasce a manifestao dos nomes e das formas.
Comentrio: A confinao da manifestao e a aparente estabilidade do percebido
geram as formas estveis e dessas surgem os nomes. Ele como OM reside na origem da
manifestao, e na origem dos nomes e das formas.
13 - A forma primeira o Karana Sarra, seu corpo causal.
Comentrio: Sua primeira forma como a semente que contm em si a rvore no
manifesta. Nela Ele contm no manifesto os universos que se manifestaro. Por isso,
sua forma-prima dita ser seu corpo causal, o corpo do Senhor, o corpo de Isvara.
14 - Atravs dela Ele se v diferenciado. O Karana Sarra a iluso do manifestado ou
a maya de Isvara.
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Comentrio: Seu corpo causal seu veculo na manifestao. Nela, ns o vemos como
o Senhor, o criador. Mas, embora seu veculo seja um adjunto limitante ilusrio, Ele o
senhor da iluso e no se deixa tocar por ela.
15 - Nesta, o no-qualificado (nirguna), torna-se qualificado (saguna). Na restrio o
altssimo torna-se o maior entre os maiores. Aparabrahman o poderoso senhor no
corao da manifestao (Isvara)
Comentrio: Na manifestao o no-qualificado visto com atributos, atravs da
percepo de seu veculo causal. Em seu veculo causal Ele o Altssimo na
manifestao, o maior entre os maiores. Nela Ele se manifesta como um avatar, pois
como Dharma Ele a ordem manifestada.
16 - Na manifestao Ele Isvara, o Senhor, aquele que manifesta sua conscincia
atravs da percepo da criao. Na criao Ele Narayana o Ser Primordial.
Comentrio: Como ser manifestado Ele visto como o Isvara, o Senhor, aquele que
qualificamos como sendo todo bondade, amor, sabedoria e conscincia. Na manifesta-
o, como o ser primordial, Isvara Narayana, o ser primordial, que sustenta e vivifica
a criao em cada sistema planetrio. Em nosso sistema Ele denominado
Surya Narayana o Logos planetrio.
17 - A manifestao sua criao, e a criao Brahman. A percepo da criao
Buddhi e a reteno do percebido citta.
Comentrio: A manifestao verdade (Sat) na conscincia de Brahman Saguna.
Portanto, Ela o prprio Brahman manifestado. A percepo da criao se faz na
conscincia do Uno, visto como muitos, e como conseqncia essa conscincia se
reflete como Mahat, quando ento sentida como um rgo interno (antahkarana)
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de
muitas facetas cognitivas, ativas e intelectivas, capaz de reconhecer e discriminar.
18 - O reconhecimento do percebido no processo de percepo gera a noo de
ahamkara.
Comentrio: O reconhecimento do cgnito como algo externo ao agente cognitivo, cria
a percepo da individualidade e induz ao reconhecimento de Si, pela discriminao

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Do snscrito antah = interno e karana = hbil, esperto.
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entre eu e tu, meu e teu. A noo de ego que advm denominada tecnicamente
ahamkara, palavra snscrita que significa "fazer-eu".
19 - Atravs da mente o ahamkara se manifesta.
Comentrio: A manifestao do ahamkara, como ego, um dos quatro modos ativos
da estrutura psquica, tecnicamente denominada rgo interno, ou antahkarana.
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Atravs dela a personalidade se manifesta no ser vivente.
20 - Sua conscincia (cit), como testemunha imutvel (saksi Kutastha), observa as
modificaes da manifestao (antah-karanavrtti), causadas pelas percepes
cognitivas.
Comentrio: Como ser no-manifesto, Ele a conscincia que testemunha as
modificaes da mente, causadas pela interao dos resduos cognitivos com as novas
cognies. Agindo, ele modifica a mente agregando a ela novos resduos do carma,
denominados samskaras ou vasanas, que como condicionamentos dirigem seu
comportamento.
21 - A conscincia manifestada e ativa, na percepo da diferenciao, visva. Sua
esfera de vivncia Jagrat.
Comentrio: Como conscincia manifestada e ativa, Ele vive em seu espao de
conscincia em estado de viglia (Jagrat), interagindo com a manifestao percebida
atravs dos rgos cognitivos. Como ser ativo nesse espao de conscincia
denominado visva,
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ou visvanara.
22 - Interferindo na diferenciao, atravs da cognio e da ao, visva Karta, o ser
agente.
Comentrio: Como um ser manifestado no estado de viglia, visva reconhece a
multiplicidade e atua como um ser agente
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. Impelido pelos estmulos sensoriais e pelos

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Os outros trs modos so; citta, o estofo primrio da conscincia, o emocional do ser
psquico, onde todas as atividades bsicas se iniciam; buddhi, o centro de discernimento, o
intelecto e o poder iluminado; manas, a mente sensorial, a atividade emergente da conscincia
bsica.
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A faculdade de perceber a individualidade no corpo material.
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Em snscrito kart
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resduos das vivncias experienciadas, ele se apega ao mundo e aos objetos e seres que o
atraem ou repelem, vivendo como um jva no mundo.
23 - A ao do agente karma, e quando associada a vontade de agir, gera atravs do
prana e dos karmendriyas, os rgos da ao.
Comentrio: Agindo, o agente se envolve com os frutos de sua ao. Cada ao
conseqncia do processo de cognio e a vontade de agir nasce dos objetos dos
sentidos, que desenvolvem os rgos ativos (karmendriyas) na procura pelo prazer das
coisas que o atraem e que o atrai e o repulsa.
24 A ao causa de nova modificao.
Comentrio: Impelido pelo prazer e pela dor, agimos. Nossas aes remanescem como
lembranas (samskara, ou vasana), causando novas modificaes em nossos estados
mentais. Como cada estado mental, em um determinado instante, causa o estado mental
seguinte, o resduo de uma ao a causa ou germe, de uma nova ao. A mente
determina o agente, o fruto do karma determina o agente. Portanto, a mente o fruto do
karma. Dominando a mente, dominamos tanto o karma e seus frutos, como o curso da
aes (karmagati) ou destino.
25 - Esta o fruto da ao (Karmaphala).
Comentrio: A mente constituda pelo conjunto dos frutos das nossas aes dirias ou
karmaphala, portanto podendo ser considerada como causa do amanh ou do destino.
Portanto, o destino no existe como algo pr-determinado, sendo construdo por ns
mesmos dia-a-dia.
26 - O fruto est em visva.
Comentrio: Os estados mentais so os resduos ou os frutos das aes, constituindo-se
nos fatores determinantes de novas aes e nos atributos que formam sua personalidade,
quando no estado de viglia. A personalidade o inimigo do Ser, prendendo-o na priso
do mundo sensorial.
27 - As percepes da conscincia manifestada geram a ignorncia (avidya), que como
uma nova sobreposio o restringe ainda mais.
Comentrio: O conjunto de percepes da conscincia manifestada residem em sua
mente e so constantemente modificados pelos frutos de novas aes. Esse conjunto de
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percepes se constitui em sentimentos e desejos que definem seus valores e sua viso
do mundo. Esta massa de percepo ilusria ou errnea uma forma de ignorncia que
o limita e restringe cada vez mais no processo de individualizao, mantendo-o preso
aos frutos das aes. Esse o caminho da involuo, ou nivrti marga
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.


28 - A ignorncia sobre imposta denominada Suksma Sarra e se constitui no seu
corpo sutil.
Comentrio: A percepo errnea (avidya) forma o mundo. Nela, a iluso percebida
(maya) constitui as mltiplas facetas de seus adjuntos limitantes, do qual um deles, o
corpo sutil, seu veculo no espao de conscincia sutil.
29 - Avidya o conduz a escravido na roda da vida, o samsaramandala. Por isso ele
dito ser o samsarin.
Comentrio: A ignorncia (avidya) conduz sua escravido na roda da vida, pois se
constituindo no conjunto de suas percepes e dos resduos de suas aes, fazem dele o
escravo da mente (samsarin), aquele que est preso no samsaramandala, a roda do
karma.
30 - A viso das impresses vividas leva-o esfera etrea de svapna. Nela ele vive essas
impresses como Taijasa, aquele que sustentado pela luz da conscincia. A
conscincia Brahman.
Comentrio: A reteno das experincias vividas no estado de viglia permanecem
ativas em seu inconsciente e so percebidas quando ele desloca sua conscincia do
espao sensorial fsico para o espao sutil do sono. A percepo dos resduos - das aes
vivenciadas no estado de viglia -, denominada sonho e nessa vivncia ele
denominado Taijasa, o luminoso, pois no necessita da luz do mundo fsico para sua
orientao, neste espao sutil de conscincia. Das experincias vividas no estado de
viglia, as mais fortes - que se manifestam como sonho - so as que ele negligenciou ou
por temor, ou por desateno.
31 - Quando no vivncia a manifestao, afastando-se da diferenciao de nome e
forma (Nama-rupa), ele est na esfera prxima de seu corpo causal.

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O caminho da libertao ou pravrti marga, o caminho inverso. O caminho de ater-se ao
Dharma.
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Comentrio: Quando no estado de viglia ele no mais usufrui os objetos dos desejos,
no se enredando no mundo dos nomes e das formas, ento no h mais resduos em sua
mente e, portanto no h experincias sutis a serem vividas na forma de sonho, quando
no estado de sono. O verdadeiro iogue, que transcendeu o mundo dos nomes e das
formas, no tem sua mente presa pelo resduo das aes e percepes. Como um ser
livre, durante o sono, ele se dissolve num estado de paz e harmonia, denominado bem-
aventurana (ananda), e vive a experincia da presena do seu Eu Real na estrutura
psicofsica (jvatman).
32 - Nessa esfera ele denominado praja, aquele que no se prende s iluses dos
nomes (nama) e formas (rupa).
Comentrio: No espao de conscincia sutil, denominado susupti, ele recebe o nome
tcnico de praja, a inteligncia csmica, o mestre do saber. praja o espao de
conscincia supra mental onde, ele se identifica com o criador, estando consciente e
ativo, embora imerso em uma dimenso inconsciente e inativa.
33 - Quando penetra na esfera do causal e sente-se indiferenciado e no-manifesto, ele
o quarto, o ser real denominado Turya, o impessoal.
Comentrio: Esse estado no reconhecido como um estado de conscincia pela
fisiologia moderna, nem passvel de descrio. Entretanto, ele nosso estado natural
(svabhava), pois nele somos quem realmente somos, o imortal Atman. Durante a vida, a
percepo do contedo desta esfera de conscincia - o quarto estado -, flui contnua e
discretamente conscincia do jva, mantendo-o ciente de seu Dharma.
Algumas vezes durante sua vida, em sono sem sonhos, ele penetra neste quarto estado, o
corao do no-diferenciado, para retornar em seguida ao mundo das formas que o
prendem ao espao de conscincia fsico. Entretanto, quando o discpulo estiver pronto
para a renncia das atividades e cognies, penetrar definitivamente no quarto estado, e
ento se diz que o mestre apareceu, pois ele estava pronto. Mas, em verdade, Ele e o
Mestre agora so um, pois Atman e Brahman so idnticos. Por isso Turya dito ser
OM
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.


34 - Quando volta esfera dos nomes e das formas, como visva, ele penetra na forma e
no nome, limitando-se profundamente na iluso da diferenciao (Adhyaropa)

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Agora ele denominado Jvamukti, o liberado em vida.
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Comentrio: Mas, quando ainda o no-liberado volta dos estados de supra-conscincia
para os estados inferiores, ele torna a viver no mundo das formas manifestadas,
tornando-se um Jva ativo, cognitivo e preso a roda da vida, at que a liberao ocorra.
35 - Essa limitao grosseira denominada Sthula Sarra. Nela visva sthula bhuta,
aquele que usufrui dos objetos grosseiros.
Comentrio: O Sthula Sarra a percepo que, ele tem, de sua manifestao no
mundo dos nomes e das formas. Nela ele goza dos objetos percebidos e se prende aos
resduos de suas aes. Assim a manifestao, assim o ser manifesto. Conhecendo a
manifestao e o ser manifesto, podemos iniciar o caminho de retorno para nossa
origem.
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Glossrio

Adhara Aquilo que suporta a manifestao cognitiva. Substrato.
Adhikarana O mesmo que Adhara.
adhyaropa Forma sobre-imposta ao substrato fundamental.
Ahamkara Ego. Lit. fazer eu.
Akasa Vcuo, vazio, ter universal, campo de fora. Um dos quatro
elementos ou tan-matras.
Ananda Bem-aventurana, equilbrio e harmonia.
Ananta Infinitude, infinito. Que est alm do espao-tempo.
Antah-karanavrtti Movimento do antah-karana.
antah-karana Psique. Mente.
Anubhava Vivncia mstica do Absoluto pela meditao.
Aparabrahman O mesmo que Brahman Saguna.
Asat Irreal, que no existe.
Atman A essncia divina no Ser individual. Princpio da vida.
Avatar A divindade manifestada. O nascimento do Senhor na Terra.
Avidya Ignorncia ou Nescidade.
Brahman O Absoluto, Todo Poderoso, Lit. Aquilo que expande.
Buddhi Mente Espiritual. Equivalente de Mahat no microcosmo.
Citta Estofo da mente. Funo de Memria e condicionamentos.
Dharma Lei Universal. Aquilo que sustm a ordem csmica.
Dosa Falha ou defeito. Impreciso dos sentidos.
Isvara O Senhor
Jagati Que se movimenta. Movimento.
Jagat Que se movimenta, Universo.
Jagrat Estado de viglia.
Jva Alento Vital, Ser Vivo, Ser Individual.
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Jvatman O Ser Vivo como Esprito ou como essncia do Absoluto.
Karana Sarra Corpo causal. Corpo espiritual alm dos corpos sutis.
Karmagati O curso do destino.
Karmaphala Frutos do Karma
Karmendriyas Os rgos ativos.
Kutastha Imutvel.
Mahat O grande princpio da mente csmica.
Marga Caminho, Senda.
Maya Iluso, percepo falsa do suporte ou substrato universal.
Mithya Falso, aquilo que apreendido de forma errnea.
Mula Raiz, suporte.
Nama-rupa Nome e forma.
Narayana Uma das formas de Visnu, Ser Primordial.
Nirguna Sem atributos ou qualidades.
OM Pranava. Mantra Sagrado
Parabrahman Alm de Brahman. O mesmo que Brahman Nirguna
Praja O ser no estado de sono sem sonhos.
Pralaya Estado de latncia, que est latente. Intervalo entre uma
criao universal e outra. Intervalo entre o dia e a noite de
Brahman.
Prana Energia Csmica Universal.
Rta Ordem que sustm o Universo.
Turya O quarto estado de conscincia. Imerso no Senhor.
Saguna Com atributos ou qualidades.
Saksi Testemunha.
samsara Roda da Iluso.
samsaramandala Roda da Vida.
samsarin Aquele que vive no samsara
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Samskara Resduos do karma. Condicionamentos, mente.
Sat Verdade.
Sloka Verso.
Srsti Emisso, criao de um Universo.
Sthula Sarra Corpo grosseiro
Suksma Sarra Corpo sutil.
Surya Sol, Divindade solar.
susupti Sono sem sonhos
Sutra Cordel, fio. Nome atribudo a escrituras em estilo de cordel.
svabhava Natureza prpria. Estado natural.
Taijasa O luminoso. Aquele que vivencia o mundo dos sono com
sonhos.
Upanisad Conjunto de escrituras sagradas e derivadas dos Vedas
Vasanas Condicionamento dos resduos crmicos. Mente.
Visva O ser no estado de viglia.
Visvanara O mesmo que Visva.


Satyam nasti paro dharma
(No h religio maior que a verdade)