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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUACAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
IDENTIDADE NO DOCUMENTO:
Narrativas de ruptura e continuidade nas migraes contemporneas
Daniel Etcheverry
Dissertao apresentada ao Programa de ps-
graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
como requisito parcial para a obteno do grau
de Mestre em Antropologia Social.
Orientadora: Prof Dra. Denise Jardim
Porto Alegre, 2007
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUACAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao Identidade no
documento: Estudo antropolgico sobre as experincias de ruptura de imigrantes latino-
americanos na Regio Metropolitana de Porto Alegre, elaborada por Daniel Angel
Etcheverry Burgueo, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em
Antropologia Social.
Comisso Examinadora:
__________________________________________________________________
Pf. Dr. Carlos Steil / UFRGS
Pf. Dra.Nara Magalhes / pos doc. PPGAS NACI / UFRGS
Pf. Dra. Claudia Turra / UFPEL
AGRADECIMENTOS
A todos os sujeitos desta pesquisa que, generosamente, emprestaram-me suas historias
pessoais.
Ao CIBAI Migraes.
Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS, aos professores e
funcionrios.
minha orientadora, Pf. Dr. Denise Jardim.
minha irm Sandra e a minha namorada Ana Clara.
Aos meus colegas de mestrado da turma 2005: Fernanda, DP meu xar, Carol, Maiane,
Marina, Luciano, Andria, Roberto, Maria Luisa, Mal e Daniele
A todos os colegas do NACi, por nossos fecundos debates, em especial Laura, a Pili e
Fanny.
A todos meus amigos.
Ao CNPq.

A todas as pessoas que, como eu, vivem a
experincia do deslocamento.
RESUMO
Este um estudo antropolgico sobre as experincias de imigrantes estrangeiros
provenientes de pases sul-americanos na Regio Metropolitana de Porto Alegre. Ao
observar as experincias de rupturas dessas pessoas, pretendo analisar como elas lidam
com as situaes do cotidiano em sua interao com cidados brasileiros e com as
instituies nacionais.
Focalizo nas questes relativas obteno e negociao do valor dos documentos
como experincia de negociao de sua identidade. Nesse contexto, observo tambm
quais so os aspectos relativos representao do estrangeiro e do imigrante que
atravessam tal negociao.
Para tanto, torna-se necessrio compreender o fenmeno migratrio, as polticas
migratrias nacionais e os discursos sobre o fenmeno migratrio produzidos e
reproduzidos por organizaes que lidam com a questo migratria, dentro do contexto
scio-poltico de um jogo entre Estados-nacionais do qual o Brasil faz parte. Observarei
quais so os atores envolvidos na negociao de polticas migratrias e como eles
posicionam-se frente s experincias dos sujeitos que vivem cotidianamente o
deslocamento.
As narrativas dos sujeitos de pesquisa imigrantes estrangeiros que em algum
momento de sua trajetria estiveram na situao de precisar negociar sua entrada e
permanncia no Brasil constituem o principal recurso das anlises subseqentes.
Palavras chaves: estrangeiro, imigrante, migraes, identidade, documentos,
ABSTRACT
The following is na anthropological study of the experiences of immigrants from
Southamerican countries in the metropolitan area of the city of Porto Alegre, in southern
Brazil. Upon observing their experiences of rupture, I intend to analyze how they deal with
everyday situations, as they interact with Brazilian citizens and institutions.
Thus, it is necessary to understand the migratory phenomenon, the national
immigration policies and the discourses about the migration that are produced and
reproduced by the organizations that deal with the migration, within the socio-political
context of a interaction among national states in which Brazil takes part. I observ which are
the agents involved and how they positionate before the experiences of the subjects that
go through displacement experiences in their everyday lives.
The research subjectsnarratives foreing immigrants who were, at some moment
during their lives, involved in the process of obtraining and negotiating their doccuments, -
constitute hte main source for the subsequent analysis.
Key words: foreinger, immigrant, migration, identity, documents.
- Observe continuou Znon Para alm dessa
aldeia, outras aldeias; para alm dessa abadia, outras
abadias; para alm dessa fortaleza, outras fortalezas. E em
cada um desses castelos, de idias, desses casebres de
opinies superpostos aos casebres de madeira e aos
castelos de pedra, a vida enclausura os loucos e rasga uma
venda para os sbios. Para alm dos Alpes, a Itlia, Para
alm dos Pirineus, a Espanha. De um lado, a terra della
Mirandola, do outro, a de Avicena. E, mais para alm, o mar;
e para alm do mar, em outras orlas de imensido, a Arbia,
o Peloponeso, a ndia, as duas Amricas. Em todas partes,
os vales onde se abrigam os simples, os rochedos onde
dormem os metais, cada um simbolizando um momento da
Grande Obra; as frmulas mgicas trincadas entre os dentes
dos mortos; os deuses, cada um com sua promessa, as
multides em que cada um de ns se toma por centro do
universo. Quem seria suficientemente insano para morrer
sem, pelo menos, ter visto a torre de sua priso? Veja, irmo
Henrique, sou de fato peregrino. A estrada longa, mas sou
ainda muito jovem.
A obra em negro
Marguerite Yourcenar
SUMRIO

1 Introduo
13 Unverso de pesqusa: A nvsbdade do fenmeno
mgratro
Captuo 1
13 Os estrangeros na Rego Metropotana de Porto Aegre 1.1
16 Uma descro e aproxmao com os su|etos de
pesqusa
1.2
16 Francsco 1.2.1
24 Andrs 1.2.2
28 Ae|andra 1.2.3
30 Eduardo 1.2.4
32 Pedro 1.2.5
35 Lus 1.2.6
37 Rosa 1.2.7
40 |uan 1.2.8
42 Mara 1.2.9
48 |acnta 1.2.10
52 Sara 1.2.11
55 Mgue 1.2.12
59 Interpretando as mgraes contemporneas Captuo 2
59 Mgrantes potcos e econmcos: uma dcotoma
nsufcente
2.1
60 As mgraes atno-amercanas para o Bras nas
dcadas de 70 e 80
2.1.1
64 Mgrao e pobreza: uma equao dfc 2.1.2
68 Uma auto defno dos su|etos de pesqusa 2.2
69 O mgrante como fgura potca 2.2.1
73 Mgrao: Aspectos reevantes de uma questo de
gnero
2.3
73 Homens e muheres perante a expernca mgratra 2.3.1
78 Gnero, nguagem e empoderamento 2.3.2
79 A potzao das reaes de gnero 2.3.3
81 O sotaque 2.4
83 Estrangeros e mgrantes: uma nha tnue entre
categoras atrbudas e assumdas peos protagonstas
2.5
85 A evocao do 'atno-amercano' 2.6
88 As motvaes para os desocamentos Captuo 3
88 O desocamento: um pro|eto de vda 3.1
93 Pro|etos pessoas, eadades e dos modeos de ruptura:
Mara e Rosa
3.2
98 Pro|etando o ugar de chegada: as representaes do
Bras e da Rego Metropotana de Porto Aegre
3.3
103 Refexes sobre a ruptura: as causas da emgrao e a
escoha de um destno
3.4
107 Um po de atrao: a Rego Metropotana de Porto
Aegre
3.5
110 Os ntermedros do acohmento ao mgrante: os
dstntos medadores e as formas de assocao dos
mgrantes
Captuo 4
110 A assocao Antno Vera 4.1
114 O CIBAI Mgraes 4.2
121 As redes tnco-naconas 4.3
122 O Crcuo Cutura Cheno 4.3.1
123 O Centro Cutura Peruano 4.3.2
125 A Casa da Cutura Bras - Urugua e os Comts frente-
ampstas "a Redota "
4.3.3
133 As rotnas da e e a obteno de documentos Captuo 5
133 As exgncas do Estatuto do Estrangero 5.1
140 Os documentos: um exercco de aterdade 5.2
143 A porosdade da e: um sstema assstemtco ou a
sstematzao da porosdade
5.3
148 Documento no dentdade, nem dentdade
documento
5.4
156 Imgrantes estrangeros e cdados naconas Epogo
165 O nus de ser estrangero Consdera-
es fnas
169 Referncas
bbogrf-
cas

INTRODUO
Antes, enquanto membro de um grupo, ele (o estrangeiro) est ao
mesmo tempo prximo e distante, como caracterstico de relaes
fundadas apenas naquilo que genericamente comum aos homens. Mas
entre os dois elementos produz-se uma tenso particular entre a proximidade
e a distncia, quando a conscincia de s ser comum o absolutamente geral
faz com que se acentue especialmente o no-comum. No caso de uma
pessoa estranha ao pas, cidade, raa, etc., este elemento no-comum,
todavia, mais uma vez, no tem nada de individual, meramente a condio
de origem, que ou poderia ser comum a muitos estrangeiros. Por essa
razo, os estrangeiros no so realmente concebidos como indivduos, mas
como estranhos de um tipo particular; o elemento de distncia no menos
geral em relao a eles que o elemento de proximidade. (Simmel, Georg
1983 p.187)
Campainha. Tenho uma entrevista com o padre Joo disse ao rapaz que abriu a
porta. Entrei. A disposio da sala de recepo continuava a mesma de seis anos atrs,
quando eu mesmo procurara a assistncia do CIBAI Migraes
1
; mas as pessoas eram
outras. Uma grande janela esquerda, uma porta aberta frente da porta de entrada
comunicava com um pequeno escritrio, e outra direita comunicava com as
dependncias da casa. Uma escrivaninha com um computador de frente porta e
cadeiras que contornavam a sala; em frente janela, uma pequena mesa com revistas e
jornais em portugus, espanhol e italiano. Nas paredes revestidas de madeira, cartazes
com mensagens de acolhida aos imigrantes estrangeiros em vrios idiomas. Para o
imigrante, ptria o pas que lhe d o po, rezava um deles.
Enquanto esperava, sentado de costas janela, pensava no que eu tinha em
comum com os meus possveis sujeitos de pesquisa. Estar no CIBAI Migraes implicava
1
Centro tao-brasero Amercano de Assstnca aos Imgrantes
1
necessariamente pensar em documentao: que peso teria a posse ou no de
documentos para as pessoas que iriam ser meus sujeitos de pesquisa? - ser que
estando eles em situao irregular, teria eu a chance de entrevist-los? Por que saram
de seus pases, onde a cidadania, em termos legais, no era uma conquista a ser
realizada? De que forma lidavam com as pessoas e as instituies no pas de acolhida, o
Brasil?
A entrevista havia sido agendada durante a semana anterior para um sbado s
08h30min da manh na parquia da Igreja da Nossa Senhora da Pompia. frente da
casa, um pequeno jardim, separado da calada por uma grade com um porto aberto e
cinco ou seis degraus. Um caminho de lajes leva at a porta de madeira e vidro de um
edifcio novo de tijolos vista.
Fiquei de p. De repente, um homem de, talvez, sessenta anos e vestido com
simplicidade chegou vindo do interior da casa.
- Daniel? - carregando o l
Atravessei a sala. Um prazer, padre.
- Vamos! Passei a segui-lo at o interior da casa.
O ambiente estava dividido por um armrio de costas para a porta, em uma ante-
sala com cadeiras e o escritrio. Uma lmpada fluorescente pendurada no teto acima do
armrio conferia unidade ao conjunto.
Sentamo-nos um de cada lado de uma escrivaninha coberta de papis, livros e
jornais. Expliquei novamente quem eu era, qual era o objetivo de meu trabalho e que
precisaria gravar nossas conversaes. Foi gentil, prestativo e muito generoso nas
respostas. Enquanto conversvamos, procurava artigos e documentos para me mostrar e
fazia sugestes sobre o que deveria fazer cpia, pois poderia servir agora ou mais
adiante.
O padre Joo seu nome Giovanni - o dirigente do CIBAI Migraes e
coordenador da Pastoral Migratria no Rio Grande do Sul. Nascido e criado na Itlia,
pertence congregao dos Padres Carlistas. Quando eu disse que podamos conversar
em portugus ou italiano respondeu: Yo voy a hablar en portugus. Iniciamos
conversando sobre o CIBAI Migraes.
2
Chegar ao CIBAI Migraes, local em que grande parte dos imigrantes encontra
acolhimento no foi difcil. H uma central de atendimento na rodoviria de Porto Alegre;
funcionrios de hotis prximos regio tambm conhecem o lugar e o indicam, mas h
que se ter uma certa familiaridade com o tema para conhec-lo. Alm de haver estado l
procura de informao, vrios anos antes, eu mesmo por ser natural do Uruguai e
conhecer outros uruguaios que utilizam o salo paroquial para suas reunies festivas,
tinha uma familiaridade com o lugar e com as pessoas que ali transitavam.
Este trabalho produto dessa familiaridade e da necessidade de estranhamento,
de buscar outros pontos de vista sobre a experincia imigratria contempornea,
provocando algum deslocamento de meu prprio ponto de vista. Misturar cdigos
lingsticos ou transitar entre cdigos simblicos e referncias tidas e vistas como
nacionais para exprimir uma experincia imigratria no so para mim novidades.
A motivao desta dissertao de aproximar-me da riqueza das narrativas dos
sujeitos sobre a experincia de ruptura. Para tanto, devia estranhar essa experincia e,
portanto, formular perguntas que pudessem iluminar melhor os significados atribudos
imigrao por outros protagonistas, sejam eles imigrantes, sejam eles os mediadores que
interferem nas reflexes e decises a respeito da imigrao.
Procuro ainda observar as experincias de imigrantes de outras nacionalidades na
Regio Metropolitana de Porto Alegre, na tentativa de entender quais so e como lidam
com as tenses produzidas pela ruptura e continuidade associadas ao deslocamento, e
como essas tenses manifestam-se na forma pela qual essas pessoas repensam o
mundo e a si mesmas.
Usei o termo imigrante estrangeiro para referir-me ao nacional de um pas que
migra a outro pas com intenes de fixar moradia nele. Portanto, ao falar de imigrantes
estrangeiros, estou, primeiramente, distinguindo dois contextos migratrios diferentes: o
das migraes externas e o das migraes internas. Em segundo lugar, o termo implica
sobretudo pensar em uma origem e um destino, evoca uma inteno explcita e uma
causalidade e no se reduz condio legal a ele imputada, como uruguaio,
estrangeiro ou imigrante. Estas so categorias teis para exprimir uma experincia ou
uma reflexo sabre a experincia de alteridade.
Logo no incio do trabalho de campo, antes mesmo de haver definido qual seria o
3
foco da futura investigao, a problemtica envolvendo documentos de permanncia que
permitissem trabalhar e viver no Brasil surgiu relevante, tanto na entrevista inicial com o
Padre Joo, quanto nas entrevistas realizadas com os primeiros sujeitos de pesquisa.
Como lidavam os imigrantes estrangeiros em situao irregular com a falta de
documentos? O que significa para eles ter ou no ter documentos? E, sobretudo, como a
falta de documentos se relacionava com outros aspectos de sua vida e de sua experincia
enquanto imigrantes estrangeiros?
Ao final do primeiro encontro com o padre, ele disse que falaria sobre a minha
pesquisa com os imigrantes que freqentavam a parquia. Alguns dias depois, telefonei.
Dona Mara, Rosa, Lucy e Manuel haviam concordado em conversar comigo e deixado
seus telefones para contato. Minha inteno, entretanto, no era entender o universo do
CIBAI Migraes em si, seno ter um entendimento mais amplo sobre as experincias de
ruptura dos imigrantes estrangeiros residentes na Regio Metropolitana de Porto Alegre
(RMPA). Eu mesmo - um estrangeiro - sabia que o CIBAI Migraes era uma referncia
importante e confivel sobre questes de documentos, mas desconhecia a abrangncia
do universo de pesquisa e que tambm existiam outras redes institucionais em torno das
quais outros imigrantes congregavam-se. Ento, era necessrio mapear os caminhos por
onde os estrangeiros circulavam. O CIBAI Migraes fora um ponto de partida para
chegar aos entrevistados.
Logo descobri que o CIBAI Migraes cedia o espao dentro da Parquia da Nossa
Senhora da Pompia para outras organizaes congregadoras de estrangeiros e que o
prprio CIBAI Migraes circulava dentro de uma rede de instituies de ajuda mais
amplas que atendem outras situaes legais (imigrante, refugiado, turista). Alm dos
estrangeiros que de forma direta ou indireta conheci atravs do CIBAI Migraes, o
contato com estudantes universitrios e amigos, bem como da participao em eventos
promovidos pelo prprio CIBAI Migraes e por universidades (UFRGS, IPA e Unilassale),
permitiram que pudesse ampliar meu universo de pesquisa e mapear melhor as redes dos
entrevistados e conhecer mais as redes de ajuda mtua que freqentam em Porto Alegre.
A fim de fundamentar teoricamente minha anlise dos resultados desta pesquisa,
partirei de uma viso desnaturalizante dos conceitos comumente empregados ao pensar
4
o fenmeno migratrio. So eles: estrangeiro, migrante, imigrante, nacional,
poltica, sujeito e (i)legalidade. Partirei tambm do pressuposto que existem
significados associados representao do outro que so o resultado de uma negociao
simblica. Tal negociao implica, necessariamente, a desconstruo da superposio de
categorias de classificao que acompanha toda relao de alteridade e que est
fundamentada nas representaes do outro. Portanto, considero que os entrevistados
so classificados e manejam distintas classificaes atribudas, negociam significados
procura de sua identidade como pessoa.
Enunciarei a seguir a forma como foram empregados certos termos recorrentes
neste trabalho. medida que nos aproximamos de reflexes e negociao de sentidos,
importante tornar claro o uso que fao de alguns termos.
O termo imigrante ser pensado tambm como referncia a algum que procura
estabelecer-se em um lugar diferente daquele do qual procede. J o termo estrangeiro
foi utilizado neste trabalho no contexto de construo de uma alteridade. Como em O
Estrangeiro, de Georg Simmel (1983), citado na epgrafe, pensarei a categoria
estrangeiro em seu carter relacional. Simmel parte do pressuposto que ser estrangeiro ,
de fato, uma forma de interao, determinada pela coexistncia de distanciamento e
proximidade, de imanncia e exterioridade. Para Simmel, a relao entre estrangeiros e
no estrangeiros prima por seu carter abstrato. Proximidade e distncia conjugam-se de
tal forma que o que liga um estrangeiro a um nacional so os traos genricos e comuns
a muitas pessoas. Por isso, aquilo que no comum a ambos adquire relevncia.
No contexto das relaes entre estrangeiros e nacionais, h sempre uma tipificao
do outro a desconstruir: a figura do estrangeiro nunca vem vazia. Como Simmel diz
claramente, a mera condio de origem, mesmo que essa origem seja mais um ser de
fora do que um vir de um lugar em especfico, impregna a figura do estrangeiro desde o
primeiro contato. Paralelamente, o estrangeiro, como veremos no captulo sobre
representaes, traz em sua bagagem uma representao do nacional, que com o tempo
ir ressignificar. Todavia, a balana pesa mais para o lado do estrangeiro, por estar ele
sujeito a uma dupla categorizao, a de estrangeiro per se e a categorizao tnica ou
nacional.
Assim, quase toda interao entre estrangeiros e nacionais parte de uma
5
identificao do lugar onde se colocado mais do que de uma negociao entre sujeitos.
Portanto, as definies de Simmel nos lembram da carga simblica dessa forma de
classificar as pessoas. Sempre que o termo for empregado, haver implcita ou
explicitamente uma referncia negociao de identidades e significados resultantes de
um encontro entre alters. Ele ser usado em contraposio ao termo nacional, em
contextos e com implicaes semelhantes.
Um dos aspectos que atravessam este estudo, decorrente talvez da perspectiva
diacrnica a partir da qual foi concebido, o fato de que, tanto as interpretaes dos
sujeitos desta pesquisa sobre suas trajetrias, quanto o prprio fenmeno migratrio em
sua totalidade e a minha interpretao de ambos esto imbudos de explicaes polticas.
Por isso, o termo poltica recorrente ao longo deste trabalho. Como lembra Magalhes
(1998), h vrias formas em que o termo pode ser empregado e compreendido. Aqui, o
termo ser empregado de trs formas diversas: primeiramente, como relaes de poder,
ou seja, apontando para a distribuio do poder dentro das relaes entre pessoas ou
coletivos como parte da interao. O conceito do que poltico ser tambm empregado
enquanto modalidade de um idioma mediante o qual os sujeitos situam-se e situam seus
interlocutores em uma comunidade de sentido. Assim, contextos polticos so contextos
discursivos que configuram uma realidade apreendida pelos sujeitos dentro de um campo
de formas possveis. Finalmente, ele tambm ser empregado enquanto inteno de
concretizar uma viso de um determinado fenmeno atravs de normas especficas.
Teremos as polticas migratrias , por exemplo, regulando o ingresso e a permanncia de
imigrantes conforme uma viso do fenmeno migratrio e dentro de um jogo poltico, em
uma escala mais ampla das polticas nacionais. Meu objetivo o de focar os sujeitos que
vivenciam diretamente uma experincia de ruptura, a qual torna evidente o jogo poltico
entre estados nacionais no qual o fenmeno migratrio tem sido analisado.
O termo sujeito apresenta uma conotao ambgua. Transcrevo duas definies
do termo do dicionrio Aurlio Sculo XXI: O indivduo real, que portador de
determinaes e que capaz de propor objetivos e praticar aes., e sdito, vassalo. O
termo sujeito ser empregado neste trabalho para referir-se queles indivduos que so
capazes de agenciar uma transformao ou levar adiante uma ao dentro de um campo
de possibilidades que os ultrapassa e freqentemente escapa a sua percepo.
6
tambm necessrio levar em considerao que as migraes tm lugar no
interior de uma sociedade estratificada e atravessada por questes de diversas feies.
Parto do pressuposto de que categorias de classe, nacionalidade, grupo tnico, cor,
idade, gnero e filiao poltica ou religiosa so perspectivas fundamentais das relaes
que se costuram no espao liminar existente nos interstcios dessas classificaes, ou
seja, no interior daquilo que Susan Stanford Friedman (2002) denominou espaos-
fronteira, que no se correspondem necessariamente com espaos de fronteiras
geogrficas. Parafraseando a autora: (o espao-fronteira) ... simultaneamente lugar de
encontro, de interao e de troca , que o mesmo que dizer lugar de relao e das
narrativas identitrias que tais relaes geram Deduzo, portanto, que se trata de lugares
vazios de definies onde os atores envolvidos estrangeiros e nativos, neste caso
elaboram significados mediante negociao, e que esta negociao de significados
acontece porque os sujeitos em questo falam de e a lugares diversos.
Trata-se de um estudo antropolgico sobre as migraes recentes na Regio
Metropolitana de Porto Alegre. Entendendo a antropologia como uma cincia
interpretativa, o trabalho antropolgico implica a busca de significados e a atribuio de
sentidos, levando em conta o contexto em que o dilogo entre pesquisador e sujeito de
pesquisa tem lugar. Dessa forma, posso dizer que trabalharei com uma perspectiva
dialgica tentando elaborar no um discurso sobre o outro seno um dilogo com ele, o
qual tem lugar em um contexto especfico.
Portanto, recorri a tcnicas como entrevistas semidirigidas gravadas, conversas
formais e informais, observao participante, percorrendo os lugares onde se renem os
mediadores para debater assuntos que lhes eram de interesse coletivo. Tambm realizei
entrevistas em suas casas. Tal expediente garantiu um certo distanciamento da influncia
discursiva dos mediadores que atuam no acolhimento.
2
Por tratar-se de um universo de
pesquisa composto principalmente por pessoas que procuram os servios do CIBAI
Migraes, ou seja, pessoas que mantm uma posio perifrica organizao, e
pessoas no relacionadas instituio, as entrevistas individuais aparecem como fonte
principal.
2
Sobre o dscurso dos medadores, ver a dssertao de mestrado de Mche Machado
(2005)
7
As entrevistas sobre a trajetria dos sujeitos deslocados forneceram um material
elucidativo e inesgotvel sobre as formas como precisaram e precisam negociar sua
identidade. Como disse Michael Pollak (1990):
Dans ces recherches, lapproche biographique deviant um
instrument dinvestigation privilegie. Em effect, la mthode
biographique em sciences sociales a donn lieau aux rsultats le
plus probants lorsquelle a t applique aux phnomnes de l
acculturation, de limmigration et des rapports interethniques, et aux
moments forts du changement social et conomique chaque fois
donc qun grupe social doit sadapter une contexte nuveau et
redefinir son identit et ss raports avec dautres groups (Pollak,
Michael; 1990;p. 110)
Ao longo das entrevistas, os sujeitos desta pesquisa no somente recontaram suas
histrias, seno que a prpria entrevista serviu como provocador de uma reflexo sobre
sua trajetria, revendo suas experincias.
No entanto, foi necessrio tambm construir as redes de relaes dos sujeitos de
pesquisa a fim de dialogar com seus universos de relacionamentos e, ao considerar a
entrevista no somente as palavras dos sujeitos, bem como o local escolhido por eles, as
interaes com o local e comigo, ou seja, o evento em sua totalidade, uma forma de
observao participante esteve tambm em cena. Cabe, assim, lembrar Eckert (1996):
Na etnografia, as tcnicas aparecem sempre interpenetradas.
As entrevistas e dilogos entre o pesquisador e os sujeitos
pesquisados motivam depoimentos biogrficos colhidos na dinmica
da experincia etnogrfica" (Eckert, Cornelia, 1996,97 p.31)
Sabendo que o trabalho do antroplogo implica tambm a elaborao de um texto
etnogrfico, levarei em conta na sua produo que trs so os agentes envolvidos:
pesquisador, sujeito e leitor, todos eles reconhecidos por Raul Dias:
"Nuestros relatos son frutos de um doble proceso de
interpretacin: el que efectua el entrevistado para ir armndose como
personaje frente a nosotros y el que hacemos como investigadores
cuando reinscribimos esse personaje que se nos mostro (y se nos
ocult em la entrevista). (Diaz, Raul, 1999).
E: Quien lee participa de la creacion de sentido, pero de um modo circunstancial e
histrico" (Pina; 1988; apud Diaz, Ral;1999).
8
Um estrangeiro pesquisando estrangeiros - Caberia pensar que o fato de eu
haver sido um estrangeiro pesquisando estrangeiros tornaria minha insero no campo
mais fcil e o estranhamento da experincia dos sujeitos da pesquisa mais difcil. De fato,
alguma familiaridade com a situao de estrangeiro e falar a mesma lngua dos meus
entrevistados fcilitou minha entrada em campo, at certo ponto. Na realidade, ao longo
do trabalho das entrevistas, observaes de atendimentos, participao em eventos e em
reunies, eu tive a certeza de estar sendo constantemente observado enquanto
observava, e minha interao com meus interlocutores estava constantemente sendo
julgada. A aproximao com um dos trs comits "La Redota" fechou-me as portas aos
outros dois, em funo das desavenas entre eles, a ponto de alguns de seus integrantes
no me cumprimentarem. Alm disso, o fato de que os primeiros sujeitos desta pesquisa
foram voluntrios que deixaram espontaneamente seus telefones embora a fora de
uma sugesto do proco no deva ser desconsiderada leva-me a pensar tambm que,
em certa medida, fui escolhido por alguns dos entrevistados. Isso tudo remete s
reflexes que James Clifford (1999) levanta a partir da fotografia da tenda de Malinowski
no centro da aldeia Trobriand. Quem que, de fato, est sendo observado? Qual a
situao do pesquisador em campo? Com quem ele mantm relaes mais prximas e
que conseqncias tm suas opes por alguns sujeitos em detrimento de outros? O fato
de ser estrangeiro, em alguns casos compatriota, e falar a mesma lngua, no me garantiu
nem um acesso irrestrito nem a confiana incondicional dos meus sujeitos de pesquisa.
Alm do mais, necessrio lembrar que toda relao, inclusive aquela entre
pesquisador e sujeito de pesquisa, uma relao de poder e est atravessada por
questes de gnero, cor, origem, classe e de posicionamento poltico. Para ela,
concorrem no somente as socializaes primrias de cada um, mas tambm as
diferentes trajetrias, que cruzam contextos e mentalidades diferentes. Portanto, os
significados dessa relao esto imersos, desde o incio e ao longo de todo o trabalho de
campo, em constantes negociaes do lugar de cada um e do que pode e deve ser dito.
Em vista do entrelaamento de experincias de todos os envolvidos em uma pesquisa,
penso que pertinente pensar como se coloca, no o antroplogo que pesquisa as
experincias de estrangeiros e com eles compartilha de uma posio em comum,
seno o antroplogo em geral, perante as vivncias dos seus sujeitos to diversas das
9
prprias, mas que se surpreende ao ver refletidos neles alguns aspectos e s alguns -
de sua prpria experincia e preocupaes.
Pensar antropologicamente a experincia migratria na Amrica Latina no tempo
presente, implica considerar, entre outras coisas, as transformaes scio-politicas que se
tornam evidentes nos discursos das pessoas. preciso levar em conta, alm da maior
exposio aos diversos discursos permitidos pela proliferao e maior alcance dos meios
de comunicao, as mudanas polticas ocorridas durante o ltimo quarto do sculo
passado, para ver de que forma os sujeitos migrantes apropriam-se de discursos novos
ou outrora proibidos pelos governos de fato. De que forma o discurso feminista, por
exemplo, influenciou no fato corrente de que uma parte dos grupos familiares migrantes
chefeada por mulheres? possvel continuar pensando a experincia migratria como
associada unicamente a uma procura por melhores condies de vida ou h outros
fatores motivadores? Qual a relao entre a experincia migratria e processo de
individuao, freqentemente mencionado como caracterstica da modernidade e da ps-
modernidade? Portanto, em escala mais ampla, as migraes contemporneas so
analisadas como um efeito de diversos fatores. O que pretendo aqui uma aproximao
com os protagonistas que, por certo, so atravessados por novos e velhos discursos
sobre a imigrao.
H uma idia comum de que os imigrantes no sul do Brasil so algo do sculo XIX:
italianos e alemes. Ou de que as imigraes atuais so um desdobramento das
experincias j trilhadas por imigrantes que se evadiram das ditaduras militares das
dcadas de 1960 e 1970. No primeiro captulo trarei alguns dados demogrficos sobre a
presena de estrangeiros latino-americanos na RMPA. Dedico o primeiro captulo a
descrever o universo de pesquisa quero mostrar que eles existem e, embora sejam em
sua maioria uruguaios, h uma diversidade a considerar. Neste captulo, fao uma
descrio das trajetrias dos entrevistados que servir de base para a reflexo nos
captulos seguintes.
No captulo dois, quero mostrar que a classificao dos imigrantes estrangeiros
em imigrantes polticos e imigrantes econmicos insuficiente perante as reflexes
tecidas pelos protagonistas sobre a experincia de ruptura, e considero outros aspectos
10
para a compreenso dos sentidos da imigrao.
No captulo trs, interrogo sobre as motivaes que levaram ao deslocamento a
partir dos depoimentos dos entrevistados. Coloco em relevo alguns aspectos importantes
na deciso de migrar, trazidos s entrevistas. Saliento as reflexes sobre a ruptura e a
escolha de um lugar de destino do ponto de vista do nativo.
No captulo quatro, trato dos mediadores de acolhida ao lugar de chegada. Mesmo
que a migrao seja implementada como um projeto familiar (captulo 3) e envolva uma
rede de relaes a fim de que possa ser concretizada, h um conjunto de exigncias
legais que podem inviabiliz-la. Descrevo os principais mediadores, as instituies
nacionais e as formas de associao dos estrangeiros na RMPA, observando quais so
os aspectos relevantes que as atravessam. Cada mediador se inscreve em um
determinado agenciamento, alguns enfatizando uma unidade tnico-nacional, outros uma
unidade religiosa, outros uma mais politizada.
No quinto captulo, apresento a esfera institucional e as leis de estrangeiro que
incidem sobre o imigrante, bem como as inovaes produzidas sob os acordos do
Mercosul no concernente ao trnsito e circulao de pessoas. Teo, tambm,
consideraes sobre como os imigrantes manejam as limitaes geradas pela condio
de estrangeiro. O documento um dos aspectos dessa experincia migratria
contempornea a serem conhecidos, especialmente, do ponto de vista daqueles que
buscam documentar-se.
Por fim, no Eplogo, pondero sobre o nus e o bnus da situao de "estrangeiro",
apontando para a singularidade da experincia migratria contempornea e as reflexes
que suscita sobre Estados nacionais e a nacionalidade, bem como as maneiras
naturalizadas de pensar a cidadania.
A fim de preservar as identidades dos sujeitos desta pesquisa, todos seus nomes
foram trocados. Alm disso, nem todos os sujeitos desta pesquisa foram includos
enquanto personagens no captulo 1, por razes de espao. Foram escolhidos aqueles
sujeitos que apresentam modelos de ruptura diversos entre si.
As descres dos personagens desta pesqusa so permeadas por
agumas de suas ntervenes. Nesses casos, mantve suas faas na ngua
11
natva, o espanho. Eas encontram-se entre aspas dupas (" ") aqueas
expresses por ees usadas que poderam ser pensadas como emprstmos do
portugus, por no exstrem em espanho, foram destacadas entre aspas
smpes (' ') para possves futuras anases. Entre aspas smpes (' ')
encontram-se tambm as referncas a ocues anterores prpras ou de
outras pessoas (Ex: "Le d|e a Crstna, 'Cagamos. Son dos pocas' ...." ).
12
CAPTULO 1
Universo de pesquisa
A invisibilidade do fenmeno migratrio
Dedicarei este captulo a desvendar quem so os estrangeiros que moram hoje na
Regio Metropolitana de Porto Alegre, e os sujeitos desta pesquisa em particular, a fim de
conhecer, nos demais captulos, como pensam e refletem sobre a experincia imigratria.
Assim, inicialmente apresentarei alguns dados demogrficos relativos presena
estrangeira sul-americana no Rio Grande do Sul - na RMPA especificamente -.
Posteriormente, apresentarei os sujeitos na situao de entrevista, para depois analisar
alguns aspectos que so recorrentes em suas narrativas, contrastando as anlises com
aspectos semelhantes trazidos pela literatura sobre o fenmeno migratrio.
1.1 Os estrangeiros na Regio Metropolitana de Porto Alegre
Segundo um estudo realizado pela sociloga Neide Patarra e apresentado no
Congresso da ANPOCS de 2004, estima-se que h, no Brasil, em torno de um milho de
estrangeiros, cifra que se mantm estvel ao longo dos ltimos dez anos. Entretanto,
entre 1993 e 2000, o Ministrio do Trabalho outorgou visto de trabalho a 62.890 pessoas.
ntida, portanto, a desproporo entre estrangeiros indocumentados e migrantes legais.
Foram registrados, no censo de 2000, 651.000 estrangeiros no Brasil. Ao longo da ltima
dcada, intensificou-se o fluxo de estrangeiros oriundos dos pases do Mercosul e do
Mercosul ampliado em direo ao Brasil, constitundo 40% do fluxo migratrio total ainda
conforme os dados apresentados por Patarra. As cidades brasileiras privilegiadas pelos
mercosulinos so Rio de Janeiro e So Paulo.
Conforme os censos do IBGE, a populao estrangeira do Rio Grande do Sul caiu
gradativamente de 109.470 em 1940 a 38.998 estrangeiros no ano 2000. Entretanto, a
populao oriunda de pases da Amrica Latina passou de 29.054 estrangeiros em 1940 a
24.310 em 2000, o que significa um aumento significativo em termos percentuais com
relao ao total de estrangeiros. As populaes dos quatro pases representados nesta
pesquisa Uruguai, Argentina, Chile e Peru manteve-se em aumento, especialmente a
partir da dcada de 1970:
13
Pas/censo 1840 1950 1960 1970 1980 1991 2000
Uruguai 22.703 14.612 8.785 9.909 14.043 14.723 16.637
Argentina 5.268 3.194 2.690 2.647 3.753 4.072 4.477
Chile 72 65 151 162 773 1.103 773
Peru 13 16 46 55 134 289 372
Paraguai 287 198 211 256 401 394 738
Bolvia 13 21 58 130 307 357 372
Referncia. Zamberlam, Jurandir; 2004
interessante que o nmero de paraguaios segundo todos os censos do IBGE
seja maior do que o de peruanos e do que o nmero de chilenos no perodo 1940 1970.
Entretanto, como iniciei meu trabalho de campo a partir dos dados do CIBAI Migraes,
escolhi privilegiar os peruanos nesta pesquisa por vrias razes. Primeiro, percebe-se
que o nmero de paraguaios bem menor nas tabelas de atendimentos do CIBAI
Migraes; segundo, os dados do IBGE apresentados dizem respeito ao estado do Rio
Grande do Sul, no RMPA; e terceiro, a comunidade peruana tem uma projeo
significativa dentro da coletividade de estrangeiros na regio, e no CIBAI Migraes.
Acredito ser interessante comparar esses dados s tabelas de atendimentos a
estrangeiros publicadas pelo CIBAI Migraes no boletim Famlia da Pompia.
Reproduzirei apenas os seis maiores contingentes de estrangeiros das tabelas. O CIBAI
Migraes realizou, entre janeiro e julho de 2003, 233 atendimentos a uruguaios, 141 a
argentinos, 59 a peruanos, 55 a chilenos e 50 a italianos. J ao longo de todo o ano de
2004, foram 984 atendimentos a uruguaios, 349 a argentinos, 301 a italianos, 203 a
peruanos e 144 a chilenos. Entre janeiro e junho de 2005, foram realizados 379
atendimentos a uruguaios, 213 a argentinos, 147 a peruanos, 140 a italianos e 114 a
chilenos. Nos trs primeiros meses de 2006, os uruguaios continuam a encabear a lista,
com 234 atendimentos, seguidos pelos argentinos (134) os peruanos (82) chilenos (53) e
bolivianos (49). Embora esses dados no sejam conclusivos com respeito ao nmero de
estrangeiros que chegam RMPA com intenes de fixar moradia, eles, em primeiro
lugar, apresentam um padro de atendimentos efetuados pelo CIBAI Migraes que
reflete, de um lado, os dados sobre os fluxos migratrios de estrangeiros em direo
RMPA e, do outro, uma procura pelo CIBAI Migraes que traduz ambas a sua insero
como lugar de referncia no contexto dos fluxos migratrios regio, e a vocao
14
historicamente consolidada da organizao.
necessrio e importante lembrar que os dados censitrios disponveis no
refletem necessariamente um amplo universo dos contingentes, dado que a grande
maioria, por no ter documentos de residncia, omite-se durante a visita do entrevistador
censitrio. Portanto, nem as tabelas do CIBAI Migraes nem os dados apresentados
pelo IBGE podem ser considerados definitivos sobre o nmero de estrangeiros.
Entretanto, um fato deve sim ser destacado. A grande maioria das pessoas que procuram
o CIBAI Migraes se no todas so estrangeiros em situao irregular, o que aponta
para um fluxo significativo de estrangeiros chegando a Porto Alegre em perodos
relativamente curtos.
Por outro lado, considerando que, desde o sculo XIX e ao longo da primeira
metade do XX, o Brasil implementou algumas polticas de estmulo imigrao, embora
seletivas, cabe pensar se esta invisibilidade do fenmeno migratrio no um fato
recente. Resulta interessante, ento, observar como os censos tm tratado a questo
migratria nas ltimas dcadas: os censos de 1960 e 1970 incluem tabelas cruzando o
nmero de estrangeiros e naturalizados brasileiros a nveis nacional, regional, estadual e
municipal com grupos de idade, sexo e pas de origem. Os censos de 1980 e 1991
apresentam tabelas com os nmeros de estrangeiros e nacionalizados brasileiros nos
municpios e regies metropolitanas, por sexo e grupo de idade, mas os pases de origem
no foram levados em conta. O censo de 2000 apresenta apenas tabelas considerando o
nmero total de estrangeiros e naturalizados brasileiros em relao populao nativa
nas unidades da federao. Logicamente necessrio conhecer o nmero de
estrangeiros em cada municpio para se obter o total por estado, mas o que interessa aos
fins deste trabalho que esses dados no foram publicados nem possvel obt-los
usando o SIDRA
3
.
Cabe pensar na possibilidade de que esta forma de (des)considerar a questo
migratria acompanhe, de alguma forma, a situao poltica do pas e da Amrica Latina,
j que, como sugere a elaborao dos censos, o maior controle coincide com os anos do
governo de exceo, e de que ela seja tambm mais um reflexo de como a rigidez do
Estatuto do Estrangeiro torna-o cego realidade desse fenmeno social. Todavia,
3
Sstema IBGE de Recuperao Automtca. Permte os cruzamentos de dados no
apresentados nos censos do IBGE.
15
preciso tambm lembrar que as polticas de descentralizao administrativa
implementadas a partir da dcada de 1990 transferem aos estados e municpios uma boa
parte da responsabilidade pela implementao de polticas pblicas. (www.Ibge.gov.br)
Como a resoluo de problemas sociais est atrelada a um conhecimento da populao,
caberia ento aos municpios e no mais ao Estado brasileiro fazer um levantamento
acurado sobre as caractersticas das populaes locais. Embora isso, a FEEE
4
tampouco
tem dados sobre a populao estrangeira nos municpios da RMPA.
Para esta dissertao, iniciei a pesquisa exploratria atravs de um universo de
investigados previamente disponibilizado pelo CIBAI Migraes. Meu intuito no o de
verificar a abrangncia do atendimento do CIBAI Migraes ou sua influncia sobre os
estrangeiros, mas efetuar uma aproximao com os demandantes de ajuda, inicialmente
contatados atravs do CIBAI Migraes e, dessa forma, conhecer as vicissitudes da
experincia dos imigrantes contemporaneamente.
.
1.2 Uma descrio e aproximao com os sujeitos da pesquisa
1.2.1 Francisco
Cheguei a Francisco atravs de sua filha, argentina naturalizada brasileira, estudante de
medicina e minha aluna particular de ingls. Combinamos uma entrevista na livraria de
que ele proprietrio, na Faculdade de Arquitetura da UFRGS
5
. Para entrar na faculdade,
precisei me identificar como estudante da universidade.
Francisco chegou ao Brasil no dia 6 de maro de 1983. "Veintitrs aos y medio".
En 1980, veio visitar a irm que morava em Porto Alegre, com a esposa e os trs filhos
pequenos, de 3, 7 e 8 anos:"Me encant Porto Alegre; fuimos a la playa, a Capo da
Canoa, fuimos a Gramado. Dije: 'Este es el pas que yo me voy a venir a vivir' " . S
algum que morava em outro pas do Cone sul poderia comprender: "Es obvio que Brasil
tiene algo que captiva a la gente, nosotros vivamos en Argentina, haba una represin
tremenda. Yo tena en ese momento amigos desaparecidos, una hermana torturada que
la largaron. Aqu pareca el paraiso comparado con Argentina. Me pareca mentira que en
4
Fundao Estadua de Economa e Estatstca
5
Unversdade Federa do Ro Grande do Su
16
Brasil, que se hablaba de represin, se viviera con tanta libertad" A famlia voltou para
Argentina, e en 1982: "cuando comienza la guerra de las Malvinas... yo soy un pacifista...
no saba que hacer" A irm estimulou-o a vir ao Brasil. Escutou no rdio que o governo
pretendia chamar os reservistas, "esto es uma locura, prepar todo em uma tarde y a la
noche vinimos para aqui com mis tres hijos y mi mujer. A guerra terminou, voltaram
Argentina. No natal do mesmo ano, voltaram de visita. Ento: "mi hermana conocia a uma
familia Zaffari, Pedro Zaffari, dueo de los supermercados que yo le haba hecho un favor
muy grande a la mujer en un viaje de ella a Argentina" O novo amigo convidou-os a um
churrasco em sua casa: "'venite a Brasil, que yo tengo empresa y te puedo ayudar' ".
Vendeu o que tinha em Buenos Aires e voltaram a Porto Alegre. "Compr un
apartamento, anot a mis hijos em la escuela. En el colegio Paran". Porm, no
departamento de pessoal das empresas Zaffari: "Me dijeron: 'Tens que ir a hacer todos
los trmites para conseguir la radicacin. Pensando que era fcil, me fui al Ministerio de
Trabajo...Resumiendo.... y esto lo digo con conocimiento de causa, no hay ley de
estrangeros ms rgida en todas las tres Americas que la brasilera. Inclusive es ms
rgida que la ley americana. Fue imposible. Me qued clandestino Fez servios informais
para sobreviver e manter a famlia. Em 1988, foi denunciado Polcia Federal e
deportado. "A mi solo, por suerte." E continua: "eso caus uma revolucin en mi trabajo..."
e logo depois "No, yo no soy arquitecto, soy el librero de los arquitectos ", rindo. E
continua:Conoc muchsima gente importante y todo el mundo me preguntava vos
queres volver a Argentina?. No, yo inclusive ya me senta brasilero Teve algumas ofertas
de comprar a carteira de identidade, mas Yo siempre me mantuve dentro de la lei. Tuve
la suerte que en 88, en marzo, me agarraron. De marzo a octubre hice unos quince viajes
a Argentina buscando papeles. Iba con un papel a la Polica Federal, llevaba todo y
siempre faltaba otro papel. Nunca me decan todos los papeles. Me decan de a uno.
Gastou muito dinheiro em carimbos e tradues. At que um dia de outubro de 1988,
chegando casa de uma viagem de Argentina, recebeu um telefonema de um amigo de
So Paulo que lhe disse: Te felicito. Sos brasilero ahora. Acaba de salir una amnista que
le va a dar a todos los estrangeros ilegales la residencia. Quem o chamou foi um amigo
jornalista da Revista Projeto, que ele representava neste estado. Me fui corriendo al
centro a comprar la Zero Hora, quando vi la ley de estrangeros lloraba como un chico. Al
17
otro dia fui a la Polica Federal y me dijeron vas a ser el primero estrangero que en Porto
Alegre va a tener la cartera
Sobre o da en que foi deportado: cuando lleg la policia aqui ( livraria) mi hijo,
muy inteligente, se di cuenta y se fue. Quando ele, o pai, chegou a casa, todos
choravam. Explicou que ia ter que ir Argentina, mas que eles podiam ficar no Brasil. la
policia te agarr a vos. Andate vos, trabaj y nos mandas plata, porque. nosotros no nos
queremos ir disse o filho. toda a familia se adapt muy bien al Brasil. En el 90, cuando
en la copa del mundo Argentina juega con Brasil, en casa haba unos 25 argentinos,
todos hinchando por Argentina y yo por Brasil. Francisco est nacionalisado: yo creo
que mi nacionalidad es brasilera la tierra de uno, es la tierra donde vive.... la gente no
elige su patria, lementablemente, yo nac en Argentina por eso soy argentino, pero en
realidad no me siento argentino, me siento brasilero porque mi futuro est aqui, mis hijos
se criaron aqui, estudiaron aqui, yo voy a morir aqui, mis nietos van a nacer aqui ...
cuando tengo una oportunidad voy a Buenos Aires, pero voy porque es lindo, si tuviera
mucha plata me ira a Europa.... yo hice una fiesta el dia que me sali la nacionalidad,
porque para mi es una cosa muy importante.... quizas me qued el trauma de la expulsin
del pas, porque no hay cosa ms humillante para el ser humano que ser expulso de un
pas. Ahora no me pueden hechar ms de Brasil, y si hago algo errado, me van a tener
que aguantar aqui y lo pagar aqui. Un dia las fronteras no van a existir. Lo importante es
que vos vivas bien, trabajes, y no jodas a nadie y tengas una vida pacfica.. en eso me
ayud mucho Brasil, el pueblo brasilero es fantstico, yo me sent desde el dia que llegu
en casa. No me sent nunca discriminado aqui. Yo me hice brasilero no por miedo a la
discriminacin, me hice porque, para mi, mi nacionalidad era brasilera. Yo salgo de Brasil
y a los seis o siete dias estoy loco por volver. Quizs ser tambin que yo vivo en frente al
Guaiba, la vista es... tengo el rio en casa. Tomo mate en el balcn, entonces claro, yo soy
ambientalista, pacificista entonces tengo una paz que es algo fantastico, todo eso no lo
tena all. Lo tuve aqu mi hijo el mayor tambin es ambientalista, en casa todos. l entr
en la Green Peace en el ao 82. fue el primer gaucho que viaj en el barco del Green
Peace. Los cinco estamos nacionalisados e felices de estar en Brasil. Marcelo tiene 32
aos, Sebastin est ahora en Nova Zelandia, se fue a hacer doctorado y Dolores est
haciendo mestrado en la UFRGS en medicina, y Marcelo opt por largar la UFRGS,
18
estaba haciendo educacin fsica, surf por toda Amrica Latina, larg y ahora est a
cargo de la otra libreria, en la Ritter dos Reis.
Quando chegou ao Brasil, e no tinha trabalho, a irm, casada com um arquiteto,
tentou ajud-lo a conseguir um trabalho no IAB (Instituto dos Arquitetos do Brasil).
Ofereceram-lhe para vender anncios num jornal: yo nunca fui vendedor, pero la
necessidad de tener una mujer y tres hijos.... Teve sucesso como vendedor de anncios e
conseguiu levar adiante o jornal, que, conta, no estava conseguindo ser publicado por
falta de verbas. Os scios no pagavam a mensalidade e era necessrio contratar uma
empresa de cobrana. Chamou o diretor e disse-lhe: 'No vayan a buscar una empresa
de cobranza, yo tengo una La acababa de crear. Yo cri un sistema de cobranza
diferente. E explica como faza para cobrar as anuidades atrassadas. Tena 10
instituciones, sindicato de ingenieros, sindicato de arquitectos, de psiclogos. Um
conhecido perguntou-lhe se sua esposa, Cristina, no podia trazer da Argentina um livro
que no Brasil no existia. Comearam a vender livros argentinos: Tenemos cara de
buenos, no se. Se vino con una valija de libros. De contrabando. En la aduana le
preguntaron que trae? libros .Libros no pagan impuestos, y consigui pasar. Yo me fui
con la valija al centro administrativo y que demor? Si demor dos horas es mucho. En
espaol? perguntei afirmando. Todos en espaol. Houve uma segunda viagem com
livros. Descobriu que os arquitetos em Porto Alegre somente conseguem livros viajando a
So Paulo ou Rio de Janeiro. Foi a So Paulo de nibus, e coseguiu alguns distribuidores
comenc despacio, con poca cosa. O diretor da faculdade de arquitetura, que ento
trabalhava no centro administrativo, convidou-o para vender livros na faculdade. Fui
creciendo, creciendo, mont una firma, con notas fiscales. La firma, como estaba
clandestino, la tuve que poner a nombre de un hijo del marido de mi hermana. Em 1988,
instalou-se no local. E continua Tuve problemas con otros libreros, porque aqui se
explotaba mucho al cliente. E mais adiante: Un dia me amenazaron, yo no les di ni 5 de
bolilla
6
. Los otros abandonaron, yo me qued solo vendiendo
Perguntei por que somente ele havia sido deportado, e no o resto da familia:
Porque me agarraron a mi trabajando. E descreve el polica muy discreto, todo, me pidi
los documentos los dej en casa. Venga maana.' . 'No, vos tens que acompaarme'.
6
Port. "eu no de boa".
19
Me mostr la credencial muy discretamente, esper que no hubiera nadie. O policial
esperou que ele fechasse a loja y ahi me di miedo, porque yo me acord de la represin
argentina. Pens que me iban a secuestrar y que iba a desaparecer. Perguntou Donde
est el camburio? No. Vamos en mi auto particular, que lo dej a 200 metros . 'Pero
como...?' . 'Yo s que sos 'gente fina'. Vamos al departamento de polica. a charlar all.
No vas a quedar detenido ni nada. No hay ninguna violencia ni nada'. No departamento de
policia: Me atendi en aquel momento era un tal de Sherer. Muy grosero. medio violento,
dando portazos, pero en ningn momento me peg
7
ni nada. Se puso nervioso cuando vi
que tena cartones de credito, cuenta corriente. Me dijo que tena tres dias para salir del
pas. Le dije que no, yo conoca muy bien la ley; me saba de memoria la ley de
estrangeros. No estaba clandestino, estaba como turista, entonces yo tena ocho dias
para salir. Houve uma pequena briga entre o chefe de policia e Sherer, sobre o prazo
para abandonar o pas: Tu mujer trabaja tambin y tus hijos estn en la escuela. Sabian
todo. Perguntei quem o tinha denunciado: Un vecino mio que haba trabajado en el sin,
Servicio Nacional de Informaciones, explica. En la poca de la represin, era sindico del
edificio y robaba; y haba pruebas y todo. Me pidieron si yo poda colaborar para
desenmascarar a este seor y yo lo desenmascar, con pruebas y todo. l sali de
sndico, tuvo un proceso, y me denunci a mi que yo estaba clandestino. E continua: era
ms fuerte que yo, para mi hay cosas que son ms fuertes que el peligro. Yo tengo una
educacin, entonces, no me hacen cambiar a mi nada. En ese momento l era un ladrn
que estaba robando de todos nosotros y que todos le tenan miedo. Yo saba que era del
SNI pero bueno, lo hice . Ao ser deportado, Pedro Zaffari aconselhou-lhe a ficar sete dias
na Argentina e voltar, prometendo ajud-lo. Ao regressar, o amigo disse-lhe que falasse
com Joo Carlos e deu-lhe o nmero de telefone. Joo Carlos era um ex-policial federal
- Francisco lembra. Acompanhou-o a falar com o chefe da Policia Federal. Parecia que
yo estaba con el presidente de la republica. Todo el mundo lo abrazaba; Joo Carlos era
Dios en el departamento. Chegamos al despacho del tal Sherer. Cuando llegamos, l ni
siquiera golpe a la puerta, entr directo. Sherer, a los gritos y abrazos. 'Joo Carlos,
cuanto tiempo!' . Sherer perguntou a Francisco se falava alemo: ...entonces se
pusieron a hablar alemn entre ellos y yo no entenda anda. Dos minutos despus, me
7
Port. "no me bateu nem nada".
20
dice Sherer: lamentablemente yo no saba quien eras vos. Quedate tranquilo, tu mujer no
la vamos a ir a buscar, sabemos que trabaja en la Ritter, Tus hijos estn uno en el Paran
(a escola Paran) y dos en el Padre Reus. Vos no vas a trabajar, desaparec del trabajo y
te vamos a ayudar a regularizar tu situacin, todo como corresponde, nada fuera de la ley.
Lo nico en que te vamos a ayudar es que tu expediente va a ficar siemrpe abajo, hasta
que vos consigas. Me dijeron todo lo que tena que hacer. Ahi comenc a buscar todos
los papeles. No dia 04 de outubro, foi promulgada a anistia, e no dia seguinte a nova
constituio entrou en vigor. No tuve que darle un peso a nadie, no tuve que hacer nada
por la izquierda
8
, como se dice, qued bien claro que era todo dentro de la ley. Pedro
Zaffari me contact con el escritorio de Rio Grande do Sul en el Senado... se hizo todo.
Cuando sali la amnista me la dieron enseguida porque sabian que yo ya estaba
tramitando
Voltei sobre o assunto da represso na Argentina e no Brasil. Ac no hubo
represin, para mi no hubo. En el ao 80 me decan 'estarn tentando, tentando
aprender'. Algunas cosas me pasaron despus que yo creia que iba a ser torturado y me
iban a matar. En abril del 83, cuando salgo de casa y dejo todos los documentos. Estaba
saliendo del centro administrativo y veo que la hoja de la temperatura estaba totalmente
abajo del colorado. Yo no entiendo nada de mecnica. Me asusto y paro el coche. Estoy
pensando y me doy cuenta que me olvid de todos los documentos, mios y del coche.
Haca pocos meses que estaba, mucho no entenda de portugus todavia. En esos 10
segundos me golpea en la ventanilla un polica uy!, dije, yo no le entenda nada y veo
que de repente me haca que me quedara ahi. Yo estaba muerto de miedo, blanco,
temblando, cuando veo por el retrovisor que llega un camburin y bajan cuatro policias
militares. Yo en ese momento, pens: 'sin documentos, me van a llevar al departamento
de torturas, me van a torturar, van a pensar que soy un guerrillero, un tupamaro o un
montonero y nunca ms voy a ver a nadie.' Yo ya estaba por poco llorando. Me abren la
puerta y me hacen seas que salga del auto. Yo hice lo que se haca en la Argentina en
ese momento; me puse contra el coche con los brazos extendidos y las piernas
extendidas para que me revisaran. Me pongo asi y se entraron a reir. Enseguida me
entran a calmar, a tranquilizarme, yo no entenda nada. Me abraza y los otros tres policias
8
Port. "No tve que fazer nada por debaxo dos panos".
21
empujan el coche para ponerlo arriba de la vereda. Porque claro, la Borges de Medeiros a
esa hora tena mucho trnsito, entonces yo estaba entorpeciendo, molestando el trnsito.
Entonces lo que ellos queran era despejar la va. Me pusieron el coche arriba de la verda.
Y se fueron. Yo no lo poda creer. Yo lo cont en Buenos Aires, en el primer viaje que
hice, y me dijeron que yo era un argentino vende-padre, que lo unico que haca era hablar
mal de Argentina. Que era todo mentira. Como que en Brasil, que haba represin, me
iban a tratar asi?. Na seqncia, Francisco conta algumas experincias com a represso
argentina, que por questes de espao no vou narrar aqu. Depois continua: Del ao 77
al 83 yo sala de casa de maana y trataba de llegar todos los dias a ms tardar cuando
comenzaba a anochecer e no sala, yo me pas cinco aos sin salir a ningn lado por
miedo. Yo tena amigos desaparecidos, una hermana torturada, varios amigos torturados.
Te cansabas de ver tiroteos, procedimientos, violencia. ... cuando encontraba una patrulla
que era buena, me rebisaban el coche entonces le tena que dar algo. Era coima
9
por
todos lados, violencia. ... No le podas dar a nadie tu telfono, porque si se lo dabas a
alguien y lo agarraban en la agenda de otro, corras el riesgo de que te invadieran tu casa.
Tenas que tener mucho cuidado con lo que comprabas, porque no sabas si el librero te
venda un libro para saber lo que vos leas ... vos vens aqu, la polica te para y ni siquiera
te pide documentos; que represin hay?. Aqu hubo una represin que murieron 500
personas, com 120 millones de habitantes. En Argentina, desaparecieron 30.000. el
porcentaje es tremendamente mayor!. Yo lo vivo diciendo, yo conoc el Brasil en el 80 y
hasta hoy no vi represin. Esto es el paraiso. Continua: En Uruguay fue igual. Ac hubo
represin... solo aquel caso de Lilian Celiberti. Claro hubo algunos casos, pero no se
puede comparar Uruguay, Chile y Argentina con el Brasil.
E lembra de outra histria em Porto Alegre: Fuimos con Cristina a ver Para Frente
Brasil al cine. Llegu al cine y no haba nadie. Le dije a Cristina Ac nos hicieron entrar
en una emboscada. Nos sentamos y a los cinco minutos llega un tipo y se sienta cuatro
filas atrs, est para comenzar y entra otro tipo y se sienta cuatro filas adelante. Le dije a
Cristina Cagamos. Son dos policas, estamos jodidos Pens, mejor nos quedamos hasta
el final. Termina la pelcula, salen los dos tipos, salimos. Tenemos la mala suerte que
cuando estamos saliendo est pasando despacito un 'caburin'. Con Cristina nos
9
Port. 'propna'.
22
miramos. Habiamos dejado el coche en la Bento Gonalvez. Agarramos el coche y nos
fuimos. Fue una casualidad. Era tal la sugestin, que cualquier cosa... Mi mujer hablaba
con todo el mundo de poltica en la calle a los gritos y no pasaba nada. En Buenos Aires,
si alguien te escuchaba no sabs si te estavan denunciando, como debe haber sido en
Uruguay.
Perguntei se, desde aquele momento, havia visto o Brasil mudar
Lamentablemente... como cambi aqui cambi en Argentina tambin. Pero el Brasil no es
el Brasil de 20 aos atras. Era todo ms fcil. Yo creo que la mundializacin explica todo.
Desde que tens que tener un 'crach' para entrar en la facultad a cualquier edificio, tens
que mostrar documentos, es todo ms dificil, abrir una cuenta en banco, ir al
supermercado, pagar una cuenta. Todo el mundo desconfa, todo el mundo es ladrn,
vos tens que probar que sos bueno. Veinte aos atrs era al contrario. Era todo el
mundo bueno y el ladrn aprovechaba de eso. Hoy todo el mundo desconfa, todo el
mundo tiene miedo, vos ves la violencia en el trnsito. Yo creo que la gente est muy mal
por la falta de plata. No hay laburo
10
, se complic mucho. Yo no me puedo quejar, tengo
mi laburo aqui. Pero mi nivel de vida baj muchsimo. Hoy me est costando llegar a fin de
mes, y hace diez aos atrs, viajaba. Cambi mucho la idiosincracia. Antes yo me
acuerdo que el fin de semana estaba todo el mundo en la calle, hoy ya no lo ves. La playa
en enero y febrero era una locura. Hoy alquilan una semana y nada ms. Est todo mucho
ms difcil. El brasilero dej de ser feliz como era antes, es menos feliz. Y lo ms triste de
todo es que se est persiguiendo la individualidad. La gente tiene miedo de salir, no se
reune. La situacin econmica no te permite que invites a tu casa... en la universidad, por
ejemplo, no se puede tomar una cerveza, entonces aquellas reuniones de la gente
discutiendo los viernes hasta las dos otres de la maana no existen ms. Creo que la
internet y el computador hacen que vos seas ms individual tambin, la inseguridad. Todo
va en camino a que seas individualista y que tengas que demostrar que sos bueno. Yo les
digo a mis hijos que tengo suerte que estoy ms cerca de la muerte que de la vida. Tengo
57 aos.
10
Port. 'trabaho'
23
1.2.2 - Andrs
Andrs administra uma lanchonete. Juan, seu ex-scio e tambm um sujeito desta
pesquisa, a quem entrevistara alguns meses antes, sugeriu-me que entrevistasse Andrs:
Hace poco que me lo presentaron, pero es muy muchacho muy bien, muy trabajador,
dissera Juan. Entretanto, foi somente quando uma amiga uruguaia em comum me
acompanhou e apresentou a Andrs que lhe falei sobre meu trabalho e lhe perguntei se
me permitia entrevist-lo: Yo tnia miedo cuando. Juan me dijo, e inclusive l trato de
disfrazar todo lo que te dijo.
Andrs uruguaio, tem 38 anos e est no Brasil h 2 anos. Como seu pai,
mecnico de automveis. Ele e seu irmo herdaram do pai uma pequena oficina em
Montevidu: Con la parte que me tocaba a mi y una parte que me prest una persona
amiga compr el mnibus
11.
Ganaba bien; se trabajaba mucho pero ganaba bien. Pagaba
el prstimo hasta que e dlar duplic, ms que duplic. Cuando yo compr estaba a 12 y
despus pas a estar a 30. Me daba bien para pagar uma cantidade x; apretado pero
viva. Despus, o pagaba o vivia. Habl com la persona y me dijo: Bueno pagame
menos; y laburaba.. y laburaba todo el dia. Yo trabajaba en el mnibus, me levantaba a
las tres de la maana. Despus que largaba el mnibus me iba a trabajar en el taller de
um amigo, chapeamento y mecnica. Llegaba a casa a las 9 o 10 de la noche. Todos los
dias lo mismo, asi todos los dias. E continua, Sacando las cuentas, iba a estar en ese
ritmo ocho aos ms o menos, para pagar las deudas. Entonces decidimos... yo no tengo
todavia,... pero yo puedo conseguir la ciudadana italiana, porque. mi abuela era italiana.
Y la Idea era irme para Espaa, irme a trabajar all. Pero la Idea de irme a Europa no me
gustaba, yo preferia venirme para Brasil. Falou com um amigo seu que morava em So
Paulo havia um ano e importava peas para motos, em parceria com um exportador
tambm uruguaio nos Estados Unidos: El est bastante bien, lo que pasa es que el loco
habia venido com plata. Me dijo mir, si quers venirte para ac pods quedarte en mi
casa hasta que consigas algo. Ped una licencia especial en el mnibus, poda tener
hasta tres meses de licencia. Lo encar mal. Sala a buscar trabajo con el bolso, me iba
de taller en taller soy mecnico, soy uruguayo tiene papeles? No. Estuve 15 dias mal,
11
Vae ressatar que o transporte coetvo em Montevdu cooperatvzado, e cada nbus,
pertencente a uma companha, tem um dono.
24
porque no consegua. Me fui deprimiendo. En todo el tiempo de casado, ahora hace 15
aos, pero en aquel momento haca 13 aos de casado, nunca me habia separado de mi
mujer y mis hijos mas de dois das. Empece a estraar, estraar como loco; lloraba.
Aparte la decepcin, viste?. Y el loco, macanudo, me di un lugar, pero me haca sentir
que yo estaba sobrando, viste? El loco tena um nivel de vida que yo no poda bancar.
Entonces me fui deprimiendo. Y yo no llev plata, llev poca plata y claro, yo tena que
ayudar en todo lo que ellos gastaban. Yo, por mi, coma arroz, pero ellos no, viste?. l
estaba bien, es que ac tens que tener contactos. El loco era judo, y viste que los judos
se ayudan. l encontro otro judo que no se si era uruguayo o brasilero y le hizo um
contrato de trabajo y l asi podia entrar y salir. Y despus puso un negocio a nombre de
l. l no me quiso explicar mucho como era la situacin. l iba todos los meses de avin
a Uruguay, pasaba um fin de semana y volva. Mentiu: me llamaron de Uruguay, tengo
que volver . Y l me dijo: Cuando vuelvas a Uruguay y veas la mierda que est te vas a
querer volver para ac Y Bueno, a los tres meses me volvi. Llegu a Uruguay, volvi a
trabajar en la empresa y estaba en la misma E: Seguia trabajando mucho, las cuentas
estaban ahi. Trs meses depois, entrou em contato com outro conhecido que estava em
Porto Alegre que tambm o convidou para ficar em sua casa, no caso de decidir vir morar
nesta cidade. Veio trs vezes a Porto Alegre, ficando poucos dias cada vez, sempre com
a inteno de abrir uma oficina de automveis. Foi ao consulado brasileiro para se
informar sobre como obter documentos, mas era possvel s com contrato de trabalho ou
investindo no Brasil U$S 100.000. Posteriormente, essa quantia diminuiu para 50.000
dlares. A ltima vez que veio, um dos scios da lanchonete estava vendendo sua parte e
Andrs ofereceu-lhe compr-la: Hicimos el negocio medio a las corridas, solo de boca,
viste?
Passou seis meses indo e vindo e trs meses morando na loja para poupar o
dinheiro do aluguel: Los primeros 15 dias, um mes, son horribles, especialmente los fines
de semana. No primeiro ms, a esposa veio a Porto Alegre; no segundo, ele foi a
Montevidu; no terceiro, ela e as filhas vieram a Porto Alegre: Despus vino mi madre,
viste, y asi lo iba llevando, hasta que vinieron, se quedaron.
Estudou at o primeiro ano do segundo grau no Uruguai, depois estudou mecnica
e comeou a trabalhar com o pai. Tambm era jogador de um time de futebol. A oficina
25
que herdou do pai era em parceria com o irmo e um outro mecnico: 50 aos mayor
que nosotros. A parceria no deu certo e teve que fechar. Atualmente, o irmo
funcionrio de uma firma, mora com a me: no paga alquiler, banca la casa, viste?. No
gana mal, no gana bien, pero l tiene outra manera de pensar que yo. Yo no quiero ser
rico pero quiero tener uma vida relativamente buena, viste? Poder darme los gustos; no
me quejo porque tengo trabajo, nunca me falt comida, mis hijas no estarn de lujo
vestidas pero... tambien nunca les falt nada. Yo queria trabajar y darme los gustos en la
vida,. No se, me gusta ir a la playa, me gusta pescar, me gustan las carreras de autos.
All cada dia es cortando algo, viste? Cuando empec a trabajar en el mnibus, se me
cortaron todas las salidas, porque en el mnibus no tens dia, trabajas sbado, domingo,
feriado. Cuando yo tena 15 o 16 aos nunca pense que iba a trabajar tanto en mi vida.
Nunca me gust trabajar, pero era obligado. Y ac lo mismo. Abro, cierro, estoy 16 o 18
horas ac adentro. Eso es jodido. Era lo que yo no quera all. Economicamente no estoy
mal. No estoy bien, pero no estoy mal. Puedo pagar las cuentas. En compensacin, no
estoy com mis amigos, mi famlia. Tengo um sobrino chiquito que no lo estoy viendo
crecer porque estoy lejos. Eleg Porto Alegre porque ac, em 12 horas ests en
Montevideo. Quando perguntei por que tinha escolhido Porto Alegre e no Buenos Aires?
A mi siempre me gust Brasil. Hace 10 aos se me antoj estudiar portugus, estudi
portugus. No se por que, porque yo no pensaba... yo reclamaba de la gente que se iba
de Uruguay, hijos de putas, hay que quedarse ac luchando, hasta que um dia me toco a
mi. Cuando empezs a extraar te olvidas de lo mal que pasaste. Despus pensas yo
ac inverti mucho menos que inverti en el mnibus y gano bastante ms. Ahora estoy
ganando menos de lo que ganaba cuando llegu, porque la situacin baj, est peor...
vos sos estrangero, te tratan bien, pero te hacen sentir que sos estrangero, viste?. E
continua: All me dicen Lula mis amigos, porque vivo em Brasil. All soy brasilero y ac
soy uruguayo. Entonces como que perds... ac no es tu lugar y all tampoco es. Cuando
voy para all, donde yo viva antes ya no puedo vivir. Tengo la casa de mi vieja, de mi
suegra, lugares para ir tengo montones, pero no es mo, no es mi lugar. Y t, ac si tengo
mi apartamento que alquilo, pero ... pero no es mi pas. Es una situacin complicada. Y
estn las gurisas tambin, la menor, ella se adapt rpido, habla como si fuera brasilera,
pero extraa. A la grande le cost ms, pero ahora tiene amigos. Est haciendo danza, le
26
va super bien en el colegio. Est a full, activa y bueno... hace concursos y cosas que all
no puede hacer. As filhas tm 15 e 11 anos, estudam em uma escola pblica: Teniamos
miedo por el idioma. E continua a falar sobre a famlia: ...mi mujer tiene una carrera, se
mat estudiando. Ella es enfermera, despus empezamos a pagar um curso privado
porque lo pblico all viste como es?, tens que dedicarte slo a estudiar. Pagamos un
curso privado para que pudiera recibirse de nurse y cuando se recibi le pagaron 1.000
pesos ms. Ainda sobre a esposa: ... pasaba tres o cuatro meses sin cobrar... y bueno,
ahora est aqui deperdiciada, viste, est haciendo los rellenos, viste, pudiendo tener um
buen empleo, porque ac no es fcil llegar a lo que ella lleg all, pero como no tiene
documentos... estuvo trabajando en uma casa de salud y le pagaban dos bintenes y le
hacian laburar como una negra. Le dije, no, quedate ac ayudndome a mi. Ella queria
seguir en lo de ella, es una mujer que siempre quiere mejorar, estudiar, y ahora est
trancada. No habla nada portugus. No se siente bien, extraa a la famlia. Yo tengo
amigos ac, hice amigos, ella no. Todos los fines de semana voy a jugar al futbol com
amigos, charlo com unos, salgo com algn amigo, ella no, y eso se extraa, cuando ests
lejos. Todos os amigos de Andrs son freqentadores da lanchonete ou outras pessoas
que trabalham no ramo e no bairro. Porm: Ac son amigos... conocidos. Creo que
amigos tengo uno o dos, que tambin no son tan... porque para mi amigos estn en las
buenas, en las malas, y a estos los estoy recin conociendo, viste?. Los uruguayos que
tengo ac... est la gente de La Redota que fui, que conozco, todo, pero no tengo una
relacin muy ntima. Yo en el tema de la poltica tengo mi manera de pensar y como que
no estoy muy de acuerdo com ellos. ... fui a votar, a Tabar
12
. .... com la militancia, estoy
medio decepcionado, mismo all, no?. Yo all milit en el sindicato y el sindicato, en vez
de luchar por cuestiones sociales, estaba todo partirizado. Dividido em fracciones
polticas, y eso a mi no me sirve... a pesar de que me considero de izquierda no tengo
uma tendencia poltica de un partido. Yo, trabajando en el transporte, tuvimos vrios
problemas con la intendencia de Arana
13
, Arana no sirve para nada, estaba todo lindo en
Montevideo, las plazas, todo, pero el transporte... siemrpe haba que sacarle al
12
Tabar Varquez, presdente uruguao aeto em 2005, da coao de partdos de tendnca de
esquerda Frente Ampo.
13
Intendente de Montevdu do Frente Ampo Intendente: cargo executvo mas eevado dentro
dos 'departamentos', undades potcas em que est subdvdda a Repbca Orenta de
Uruguay .
27
transporte. A Tabar
14
lo vote porque era lo menos peor que haba... y era el Frente
Amplio llegar al poder. Ahora ac no se reciben muchas noticias de como est, pero por
lo que se, la gente que est all en Uruguay, no est muy bien tampoco.
1.2.3 - Alejandra
Alejandra, cihilena de 30 anos de idade, mestranda de um curso de ps graduao na
UFRGS. Veio pela primeira vez em 2003 para O Frum Social Mundial. Atravs do
programa de "Albergue solidrio", conheceu um grupo de jovens brasileiros que estavam
produzindo um documentrio para a UNICEF: "Empec a conversar dentro de mis
posibilidades, porque yo no hablaba nada de portugus". E: Me maravill. Yo nunca
haba estado em um espacio as Retornando ao Chile, seu pas, manteve contato com
eles por correio eletrnico. No ano seguinte, voltou a Porto Alegre e ficou na casa da
famlia de um deles. Descubriu ento que o rapaz trabalhava na Secretaria Municipal da
Cultura, no projeto de descentralizao da cultura: Yo me interes, porque era el tema
que yo estaba tentando desarrollar em Chile. Entonces todo lo que sea programas socio-
culturales que estimulen la insercin, la inclusin, es sper interesante para el proceso en
Chile. De volta ao Chile, elaborou um projeto e uma proposta que encaminhou ao
governo chileno. Assim ganhou o dinheiro que precisava para vir estudar em Porto Alegre.
Voltou a Porto Alegre em setembro de 2004: "Mi problema fue que al poco tiempo hubo
elecciones y perdi el PT, el PT era el que haba desarrollado el proyecto. Rapidamente
se acab, cerraron todo y me qued sin objeto de pesquisa y con dinero para pesquisar.
Cuando el proyecto volvi, yo ya no tena mucho dinero". Com os poucos dados que havia
obtido, precisava culminar sua pesquisa, pois devia render contas ao governo do Chile.
Naquele momento, conheceu um rapaz chileno que hoje seu namorado e precisaria
decidir entre ficar ou voltar para o Chile. Recorreu a um programa que o governo brasileiro
mantm com outros pases latino-americanos e alguns pases africanos: "El consulado de
Brasisl en Santiago, tiene el Centro de Estudios Brasileros y la principal motivacin del
centro de estudios brasileiros es promover este programa, es el principal objetivo en
realidad. Una de las cosas importantes de ese programa es hacer esa prueba de lengua
portuguesa, de... proficiencia. Aparte de tu curriculum, de todo, tens que tener aprovada
14
Tabar Vasquez, presdente da repbca do Urugua.
28
esa prueba, y ellos te preparan para la prueba". Alejandra estava no Brasil, mas o
encaminhamento do pedido para candidatar-se ao programa deve ser feito no pas de
origem: Yo no me fui nunca. Solo fui dos veces de visita. E logo depois: Mi visa de
pesquisadora termin el 31 de diciembre de 2005, yo iba a quedarme ilegal, y yo no
quera quedarme ilegal. Teve que ir do Brasil ao Uruguai, para poder entrar com um novo
visto. Quando soube que havia sido aceita na UFRGS, estava com visto de turista: Tuve
que correr a hacer una nueva visa, porque no poda matricularme con visa de turista .
Continua: la ventaja de ese programa es que no hay que hacer todos los exmenes,
como prueba para entrar al mestrado .
Alejandra formada em Cincias Polticas e em Esttica, em Chile: En Chile hay
universidad pblica, pero ninguna es gratuita E: ...yo simpre buscaba una
especializacin que me permitiera combinar esas dos cosas, las ciencias sociales con el
tema de las manifestaciones artsticas. En Chile todo eso es sper incipiente. Para mi es
sper nuevo, que toda esa problemtica est dentro de la univesidad; para que eso
suceda en Chile van a tener que pasar muchos aos. Adems aqu la universidad es
gratis. En Chile para mi es proibitivo. Yo ya estoy en deuda con la universidad en Chile.. E
mais adiante: En Chile nunca tendras una Bienal gratuita, o una 'Feria del libro' gratuita.
Quando perguntei como ela via o Chile hoje en dia:Chile es un pas chico, no se
justifica tanta desigualdad; la lgica neoliberal en Chile es extrema. Todo el mundo est
sper deprimido, amargado, porque no le alcanza. Crean unas expectativas que nadie
puede cumplir
E quando terminar o mestrado?: No se. Es una decisin dificil, pero como no tengo
que tomarla ahora... todava no voy a decidir. E: me veo viviendo aqu, all, en qualquier
lugar. no me preocupa mucho donde voy a vivir. Si siento que etoy desarrollando mi vida
en la direccin que yo quiero. Sobre a famlia: Tengo, pero no tengo mucho contacto, a
los 18 ya comenc a estudiar afuera.
Alejandra disse no ter grande contato com os chilenos em Porto Alegre. No
entanto, conhece vrios chilenos que vieram antes e depois do golpe de Estado em Chile
e convidou-me para um evento em repdio ao Golpe de Estado que realizado na Praa
Salvador Allende o 11 de setembro de cada ano. O evento promovido pelo vereador
Raul Carrion, casado con uma chilena exilada. Yo no me junto con los chilenos ricos.
29
Los otros si, pero tambin me canso. Yo soy de izquiera, pero ellos, como salieron en ese
momento (a ditadura) se quedaron con esa coneccin con Chile. Yo le digo: pero Chile ya
no es eso. Ellos tienen esa visin combativa de 15 aos atrs. Si ellos fueran a pleantear
esas cosas a Chile, todo el mundo se caga de la risa, porque es completamente ... Chile
est cambiando sper rpido..
1.2.4 Eduardo
Pedro apresentou-me a Eduardo. Eles conheceram-se em um ato recordatrio do 11 de
setembro dia do golde de Estado em Chile. Combinamos uma entrevista para um
sbado pela tarde no apartamento onde mora, no bairro Bom fim. O porteiro anunciou-me
e entrei. O edifcio no sugeria que ali morasse um imigrante estrangeiro, vindo h alguns
meses. Eduardo, cabelos longos, moreno, vestimenta casual, abriu a porta do
apartamento. Passamos sala, sentamos frente a frente, um a cada lado de uma
pequena mesa de estilo chins. Amplo e elegantemente decorado com artesanato e obras
de arte, o apartamento denunciava que o proprietrio ou a proprietria tinha uma posio
econmica confortvel, morava na cidade havia muito tempo e havia viajado por vrias
partes do mundo.
Eduardo:Sal de Chile el dia despus del atentado a las Torres Gemeas.
Renunci a los mtodos represores de educacin em Chile. No sal pensando en venirme
a Brasil. Primero fui a Mendoza, donde vive mi mam, despus Buenos Aires, me
encanta Buenos Aires, estuve varios meses, pas en Montevideo donde vive mi hermano
y quera irme a Puerto Rico donde vive mi pap, pero, en Montevideo, tengo un amigo
uruguayo y nos vinimos para ac. En ese tiempo yo tena un hermano viviendo ac,
entonces vena ms que nada a visitar a mi hermano, con la idea de irme a Puerto Rico,
yendo por tierra hasta Venezuela. Consegu llegar hasta Amazonas, porque despus
decid volver. Ah me fui quedando, enredado con .... algunos asuntos.
Eduardo conta que era professor e estudante de pedagogia em Chile; agora
msico em Porto Alegre. Toca msica latino-americana em bares na cidade e j gravou
dois discos: Fue uma gravadora independente, todavia no surgi la oportunidad de
gravar con una gravadora. Perguntei se tocava sozinho: Somos tres, casi siempre.
Generalmente son todos 'castellanos', o sea, uruguaios, peruanos E continua: Toco
30
violo a veces quena, samponia
15
.... la gente, el brasilero, relaciona al castellano com
flautas. indios, flautas, uruguaio, flauta, argentino, flauta, chileno, flauta... No hacen la
diferencia de los estilos. Grav un disco de boleros, slo para mostrar que no somos slo
flauta. Se vendi bastante bien.
Contou como andou por vrios lugares antes de chegar a Porto Alegre: Mira... en
mi casa se produjo um rompimiento familiar muy grande, cuando yo tena ms o menos
.... cada uno empez a vivir por su lado, principalmente por motivos econmicos. A mi
pap no lo veo hace 15 aos. Nos hablamos por e-mail, por telfono. Mi mam se fue a
Mendoza, yo me qued en Chile, porque todavia no haba terminado la segundaria. Me
qued solo, en un cuarto. Ah comenc a tocar guitarra. Estudiaba de maana y de tarde
me iba a hacer los bares. Era la poca de la dictadura todavia. Entonces habia denuncias
de que 'los comunistas' estaban haciendo barullo. De Santiago foi a Buenos Aires, mas
ficou pouco tempo l.
Pedi que me explicasse melhor o que a pedagogia tinha a ver com tudo isso: El
proyecto de educacin (do governo de Salvador Allende) era muy bueno, pero la
dictadura trajo un retroceso cultural al pas ... el colegio donde trabajaba era de izquierda,
mis colegas eran de izquierda, pero an asi eran ms dictadores que Pinochet en la aula.
No conseguamos.... la educacin no puede ser un proceso represivo, mas bien, de
descubrir, de crear, de pensar. As un poco desist de Chile. E continua: mi intencin era
ir hasta Venezuela y de ahi embarcarme para Puerto Rico, pero a mitad de camino decidi
volver a Porto Alegre, yo soy msico y me haban dicho que era bueno trabajar en las
playas. Ahi conoc a uma 'gacha'. La verdad, no tena ningn proyecto de quedarme
aqui. Sem a minha indagao: Pero es dificil Porto Alegre. Cuando llegu, me dijeron
que iba a haber uma amnista, pero todavia no lleg. Tocou o telefone, uma mulher
atendeu. Yo vivo aqui com mi novia y la madre. Dos mujeres y el macho respondeu
sorrindo.
Perguntei como estava Chile agora: Chile se construiu um pas extremamente
consumista, arrivista. Es un pas totalmente dividido. Creo que Uruguay, Chile y Argentina
son los que ms sufrieron. Porque habia un nivel medio digamos ...acadmico, entonces
15
Sampona: nstrumento musca andno feto de canas de bambu paraeas e de dferentes
comprmentos.
31
la dictadura atingiu mucha gente.
Perguntei qual era seu estado legal no Brasil: Ilegal. Nunca viaje a la frontera. Ya
que decid quedarme.... y adems que en Brasil no existe esa perseguicin. Si te para la
polica, no te pregunta si ests legal o no. Simplemente te pide los documentos. Foi
parado pela polcia duas vezes, uma em Capo da Canoa e outra no Parque Farroupilha,
em Porto Alegre: Haba caminado mucho y me sent a descansar con mi guitarra. Los
policas fueron tranqilos. Yo haba perdido mi cartera de motorista y mi cdula de
identidad. Slo me queda el pasaporte, por eso no lo saco. Peo ese dia, no s por que
motivo, lo bot en el bolso.
Sabe que existe o CIBAI Migraes porque foi a uma festa chilena na Parquia da
Pompia, mas nunca teve contato direto com a organizao. No acredita que o
Mercosul possa beneficiar outros pases alm do Brasil e Argentina. Eduardo conhece
com bastante detalhe as formas de conseguir os documentos no Brasil: Hay dos formas
por las que yo no tendra los documentos, ni por tener un hijo, ni por casarme. Es mucha
responsabilidad; son recursos fuera de cualquier posibilidad. E sobre o pai: l lleg
como turista; este ao le dan el green card. E continua: ... antiguamente quera ir a
Estados Unidos, ahora ni regalado me iria all
Perguntei se havia ido Polcia Federal: Una vez, te tratan mal; no fui ms. Si
aparezco por all me van a decir 'Sabes que? Tu no eres bienvenido al pas.'
1.2.5 - Pedro
Soy Pedro lvarez, chileno, natural de Santiago.. Est no Brasil desde outubro de 1999.
Trabalha como autnomo em um ateli de conserto de antigidades. Es bien simple el
motivo que me trajo aqui. Muchos aos solo en Santiago, trabajaba bien, ganaba bastante
ms de lo necesario. Llevaba una vida bien relajada, tuve la necesidad de encontrar
compromisos... de encontrar cosas que no haba encarado y asumir compromisos...
sentimental, afectivo, como del dia, que me llevaron a tomar la decisin de viajar. No fue
esencialmente esa la decisin. Viajando conoci uma persona aqu em Porto Alegre,
despus nos contactamos, nos juntamos em Montevideo, despus en Buenos Aires; la
que es ahora la madre de mi hija.
Em Santiago, Pedro era relojoeiro da firma Cartier: una marca clase A de relojes,
32
ganaba super bien. Me cans. Siempre tuve relaciones muy inestables, muy bsicas.
Quise dar un giro radical E pouco depois: ... como te deca, fueron varias cosas que
fueron detonando esa decisin de poder largar todo, esa servidumbre, esa sumisin que
hay que tener cuando uno tiene patrn; buscar una autonoma, otro nivel de
responsabilidad. Estava em Buenos Aires quando amigos seus decidiram vir ao festival
de teatro 'Porto alegre em Cena'. Decidiu ficar para fazer uma oficina de teatro com o
grupo da Terreira da Tribo, onde conheceu a moa com quem casou. Estaba de
mochila y dorm en un arenal. Habia um arenal porque etaban presentando Antigona .
Teve uma filha: ...ahi los planes cambian totalmente, no?. Tuve que asumir uma
responsabilidad. Atualmente a moa e a filha moram em Santa Catarina, ... nos
correspondemos por e-mail todos los dias; est com seis aos y maneja perfectamente el
computador
Entrou ao Brasil com visto de turista. Quando nasceu a filha, iniciou os trmites
para regularizar-se mediante o recurso de reunio familiar: Pas uma poca difcil; era el
fin de la era Fernando Henrique, yo llegu em 99, me jod porque no agarr la amnista de
98. E depois: la legislacin fue hecha por los milicos, hace 35 aos... el trmite es
engorroso, ya pasaron casi 40 aos y todavia es efectivo pas quatro aos horribles. Y lo
que es la Polica Federal! Los imigrantes aqui son tratados como caso de polica, es la
polica que ve ese asunto de la migracin. Perguntei o que pediam para regularizar sua
situao: Fui al Ministerio de Trabajo y me dijeron 'como relojero no vas a conseguir
nada, lo que necesitamos aqu son abogados, ingenieros, gente com alto nvel, mejor
olvdalo' . Deu incio a uma ao judicial ajudado por um poltico que trabalha com
direitos humanos e uma advogada, argindo que a filha tem direito a ter o pai, e a que o
pai tenha trabalho, com base no Estatuto da Criana e do Adolescente: Despus vino
una flexibilizacin a travs del Mercosul. Consiguiendo um trabajo puedes trabajar em
cualquier actividad. Pedi que esclarecesse mehor; la permanncia la tuve desde el
momento que naci mi hija. Pero me llev casi cuatro aos tener la carteira de trabajo.
Eso va a Braslia y es toda uma tortura psicolgica, porque te dicen, mira, t tienes que
estar em tu casa, porque tienes una hija. Primeiro vamos al cartrio, despues vamos al
hospital para ver si en el hospital consta que t tuviste una hija. Despus vamos a ir a tu
casa para ver si ests realmente cuidando de tu hija. Y t no puedes salir de la casa . E
33
continua: el tipo (o oficial da Policia Fedral) me dijo, me dijo em tono agresivo si cuando
vamos a tu casa tu no ests, vamos a pegar tu archivo tenia dos montones de
procesos y lo vamos a poner abajo'. Entonces el tipo de trabaja. Eso es parte del juego,
no? Perguntei que documento ele tinha naquele momento: Tenia aquel papel, el
protocolo que no lo puedes plastificar, no puedes hacer nada, parece unas hilachas.
Recibi muchas negativas de gente argumentando que iba a venir uma fizcalizacin, uma
fizcalizacin en este pas donde todo funciona (ironicamente).
Pedro vem de uma famlia de militantes polticos contra a ditadura, mas disse que
no foi esse o motivo pelo qual saiu do pas. Porm lembra que seu irmo foi preso, e
que, sendo adolescente, va os soldados passar em pequenos caminhes com
metralhadoras disparando aleatoriamente: ... se escuchava el rudo tchan tchan tchan,
los tiros. Todo el mundo tiraba piedras, o palos o tuercas. Todo el mundo escuchaba, era
muy evidente, todo el mundo sabia que estaban pasando los milicos. Yo era um mocoso
chico, me encantaba esa adrenalina, pero me cagaba cuando pasaban los milicos. E
agora: ... vendieron el pas al capital estranjero. Es irrecuperable. An aqu, en el sur, se
tiene uma visin muy de derecha. La prensa, abierta y descaradaente ... ellos ponen su
punto de vista y su tendencia. Es evidente, lo hemos visto en las ltimas elecciones (as
eleies de 2006 para governo do estado). Ellos ayudaron a elegir determinado
candidato. Y tanto que el tipo ahi.... el inmortal de la Academia de Letras es um judo. Lo
eligieron porque era judo. Bueno, Roberto Marinho escribi um libro y era miembro.
Bueno es outra conversa . E continua falando da poltica brasileira, da venda das
empresas estatais.Yo no soy contra las polticas populistas, aunque sean um tanto
demagogas a veces, si son en beneficio del pueblo.... E mais adiante: muchos
intlectuales, o pseudo intelectuales que eran militantes, ahora estn escribiendo en
revistas de moda, de vino. Ahora no hacen outra cosa que servirle a esa pueriidad que
est ahi. Y gente buena que podra estar haciendo cosas ... hay mucha gente buena ahi
perdindose. Ya no existen esos mecenas, cada uno ve su parte, tiene que arreglarselas
y no hay tiempo para dedicarse a um trabajo artstico. Hay leyes de incentivo a la cultura,
pero todo est envuelto en una poltica sucia, para conseguir algunos de esos
financiamientos hay que de alguna forma que prostituirse
Pretende estudar engenharia na UFRGS: la mquina me est comiendo. Hay
34
gente que cobra 10 reales para hacer uma reparacin de um reloj, pasando la maana
entera. Nada es valorizado, no existe ms ese aprecio por el trabajo artstico. Diz ser um
autodidata; aprendeu italiano e ingls, estudou teologia.
1.2.6 - Luis
Conheci Luis alguns anos atrs quando comprei dele incensos em um restaurante do
bairro Bom Fim. A partir daquele momento, passamos a ser dois estrangeiros com
experincias e problemas um pouco semelhantes. Quando nos encontrvamos, sempre
casualmente e em situaes semelhantes primeira vez, trocvamos algumas anedotas
apressadas sobre os nossos cotidianos ou experincias passadas. Quando lhe falei sobre
este trabalho e lhe perguntei se queria participar, concordou imediatamente. Trocamos
telefones e posteriormente agendamos uma entrevista para um domingo tarde no seu
apartamento, no centro de Porto Alegre. Como quase todos os imigrantes, Luis procurou
a ajuda do CIBAI Migraes para questes relativas documentao.
Um apartamento de um ambiente dividido por um biombo entre uma sala de estar e
um dormitrio. esquerda, uma janela rua, direita, uma pequena cozinha. Uma mesa
de vidro redonda ocupa quase toda a sala. Sentei-me de frente ao dormitrio. Atrs de
mim, uma pequena mesa com imagens e esculturas msticas.
Luis natural de Lima (Peru) e tem 48 anos. Filho de um soldado, vem de uma
famlia de clase media baja e numerosa. Hoje em dia, todos os irmos moram fora do
Peru, a exceo de uma irm. Est no Brasil h quase 18 anos. Yo sal con la Idea de
sobrevivir trabajando donde est. Porque, en la realidad sal por un ao, y ya hace casi 20
aos. Como ves, nadie es dueo de su propio destino
Passou alguns meses em Santiago e Via del Mar, no Chile, depois trs anos entre
Buenos Aires e Crdoba, na Argentina. Indo para o Rio de Janeiro para, na volta, renovar
seu visto de turista na Argentina, conheceu um grupo de jovens porto-alegrenses que o
convidaram para passar uns dias com eles. Seis meses depois, veio visit-los.
No Chile, trabalhou cortando troncos para fbricas de mveis e na construo. Na
Argentina, trabalhou em restaurantes e em uma loja de sapatos Em Porto Alegre,
inicialmente comprava e vendia artesanato em pano; logo percebeu que poucas pessoas
vendiam incenso. Passou a trazer incenso de Argentina e vend-lo na rua em Porto
35
Alegre. Hoje em dia, produz varas de incenso artesanalmente junto com um amigo e as
vende noite nos bares, restaurantes e ruas da Cidade Baixa e Bomfim, bairros bomios
de Porto Alegre.
Morava inicialmente em um quarto de hotel, onde pagava apenas pelo pernoite,
tendo que sair com sua bagagem antes do meio-dia seguinte. Quando comeou a ter um
pouco mais de dinheiro, passou a alugar o quarto pelo dia todo. J melhor, conseguiu
alugar um quarto em uma penso e pagar mensalmente.
Fez um acordo para casar-se com uma amiga sua, a qual acabou se apaixonando
por ele. Casaram-se, mas em funo de desavenas, logo se separam e o casamento foi
anulado: Yo no queria perder mi libertad. No conseguiu ento seus documentos por
essa via. Voltou a ter que sair a cada seis meses do pas para renovar seu visto de turista.
Conseguiu, finalmente, a carteira de estrangeiro mediante o processo de anistia que
houve em 1998. Para se beneficiar com a anistia, era necessrio estar em situao ilegal
no pas, apresentar uma srie de documentos, tais como certido de nascimento,
certides negativas de processos criminais e de dvidas com a Unio, alm de duas
fotografias e comprovante de pagamento de uma taxa. A carteira temporria, com
validade de dois anos, chegava de Braslia aps alguns meses. Antes do vencimento, era
necessrio renov-la, apresentando novamente os mesmos documentos. Ao final do
quarto ano, pedia-se a permanente, sempre mediante os mesmos requisitos: Nunca tuve
miedo, porque, ac en Brasil no es como en Argentina, que te persiguen.
Separado, voltou a morar em uma penso. Dois anos depois, conheceu um rapaz
com quem alugou um apartamento durante seis anos. Agora mora sozinho no Alto da
Bronze, em um apartamento alugado direto ao proprietrio: siempre trabajando con
inciensos, pues nunca paro
Faz parte de uma ordem mstica: O raio violeta. Na cosmologia dessa doutrina,
cada um tem um anjo com um tipo de luz. Luis passou a criar ento incensos com essas
cores e a vend-los acompanhados de uma explicao sobre as cores de cada pessoa:
Y yo sobrevivo, gracias a Dios, a pesar de tantas crisis yo continuo vendiendo mis
inciensos. E continua: Mi familia en Per no puede acreditar que yo viva vendiendo
inciensos. Lo poco que ves en mi apartamento lo he comprado con mis inciensos
embora: Ahora las cosas estn ms difciles; tens que usar ms labia para vender
36
Ainda no Peru, usava maconha, depois teve alguns problemas pelo uso de cocana,
Tenia crisis de paranoia tena miedo de sair a la rua mas: Yo no queria ser
dependiente de eso. A melhor forma de superar o problema era viajar, e a fronteira mais
prxima era com o Chile. Adoeceu de uma infeco intestinal e teve que voltar a Lima.
Quando a me disse-lhe que ele no estava querendo, de fato, sair, que ele sabia que
aquele era seu lugar, sentiu-se ofendido. Mira yo en diciembre me voy de nuevo. Juntou
dinheiro e partiu. Dez anos depois, fez uma viagem ao Peru para ver a famlia.
Pretende permanecer em Porto Alegre, solicitar a cidadania em janeiro de 2007
para poder ter um passaporte brasileiro e votar.
Cuando yo sal perd los miedos. Yo nunca he pasado hambre ni nunca recib dinero
de mi familia ... Yo s que ellos no me dejaran pasar mal, pero yo tengo mucho orgullo,
soy un capricorniano
1.2.7 - Rosa
Conheci Rosa quando ambos havia pouco tempo estvamos no Brasil, em torno de
13 anos atrs. Ela procurou-me para que lhe ajudasse a traduzir do ingls para o
portugus os textos que utilizava no curso de mestrado na Universidade Federal do
Rio Grande do Sul. Desde ento, mantemos contato esporadicamente e, quando
decidi investigar sobre o assunto deste trabalho, procurei por ela. Ela sugeriu que
procurasse mais sujeitos de pesquisa entre os membros do CIBAI Migraes, onde
ela trabalha como psicloga voluntria.
Rosa uruguaia, natural da cidade de Melo, prxima da fronteira com o
Brasil. Formada na Universidade de la Repblica, em Montevidu. Mora atualmente
em um edifcio no centro de Porto Alegre. Ao chegar, um porteiro perguntou-me
quem procurava e meu nome. Anunciou-me, entrei. Na entrada, um pequeno hall,
uma sala com um sof, uma mesa de vidro e um computador. Nas paredes, uma tela
de estilo abstrato e um pequeno quadro de um casal danando tango. esquerda,
outro pequeno hall com uma estante cheia de livros, um banheiro e o dormitrio;
direita, a cozinha. Uma janela, do lado oposto do sof, lembra que o domingo
nublado de outono est chegando ao fim.
Rosa chegou a Porto Alegre em 1993 com a inteno de fazer mestrado. A
UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul) deu-lhe um documento que
37
apresentou no consulado brasileiro em Montevidu, fez um teste para conseguir uma
bolsa de um convnio entre os pases. No a conseguiu, passou na seleo para
mestrado, obteve um visto de estudante vlido por um ano e prorrogvel por mais
um ano. Entrou entre os sete primeiros no processo de seleo do mestrado: Fue
fcil conseguir la beca CNPq. Para isso, teve que abrir uma conta no Banco do
Brasil para o que precisou do CPF. Lembra ter ido no chocolato
16
para tramit-lo:
En aquella poca la bolsa de mestrado era guita
17
, Fez o curso. Quando o visto
vencia, era necessrio solicit-lo novamente ao consulado brasileiro em Montevidu,
levando novamente um documento emitido pela Universidade. De volta ao Brasil, era
necessrio levar os documentos Policia Federal, que os encaminharia ao Ministrio
da Justia em Braslia. Enquanto a carteira de estudante, vlida por um ano, no
chega, necessrio renovar o protocolo entregue pela polcia, a cada trs meses. A
carteira levava quase um ano para chegar, ento, logo que chegava era necessrio
comear tudo de novo. O mestrado durou 3 anos. Terminado, fez um curso de
terapia de famlia. Com os comprovantes desse curso, tramitou novamente o visto de
estudante. Terminando-o, iniciou o doutorado. Antes do fim do curso de doutorado,
casou-se com um brasileiro e assim tramitou sua residncia. Os papis demoraram
um ano e meio. En esse momento los padres me ayudaron mucho. O processo foi
mais rpido graas ajuda do CIBAI Migraes em Braslia. Yo mand cartas para
Braslia pidiendo que el processo fuese agilizado. Hoje em dia, tem o visto de
permanncia mas no a cidadania.
O visto de estudante impede de trabalhar, portanto, ela sustentava-se
trabalhando no Uruguai. Yo soy empleada de Salud Pblica, entonces mantuve ese
trabajo tambin por la jubilacin. Ac el extranjero no se jubila. Os anos trabalhados
no pas de origem no se acumulam aos trabalhados no Brasil. Entretanto, sabe que
uma nova lei, no contexto do Mercosul, permitindo que essa situao seja
modificada poder ser aprovada. Uno de los tantos problemas que tiene el
estranjero. Atendia todos os pacientes que tinha no Uruguai em uma semana do
ms. No pde se beneficiar da anistia porque ela estava legal no pas. yo nunca
estuve ilegal e yo saba que la universidad tendra muchos problemas si yo me
16
Forma como conhecdo em Porto Aegre o prdo da Receta Federa.
17
Forma popuar em Urugua e Argentna para referr-se ao dnhero.
38
quedaba ilegal.
Alm de trabalhar como terapeuta de famlia, na recuperao de dependentes
qumicos no Brasil e como terapeuta em um hospital em Melo, faz um trabalho de
superviso voluntrio na UFRGS e est elaborando um projeto junto a CIBAI
Migraes para trabalhar com imigrantes: Trabajar com los estranjeros para mi fue
como uma terapia, porque: ... hay una discriminacin, una discriminacin velada,
vos la sents? . E continua a pensar sobre as formas como as pessoas se referem a
ella: Ah! Castellana e Una vez me llamaron de importada. 'Sabes uma cosa?,' le
dije, 'en el supermercado los productos importados son los ms caros
Entretanto, sentia-se mais discriminada na hora de apresentar um documento.
Embora o protocolo tenha o valor de um documento, e contenha tudo que um
documento deve ter para servir de identificao, no visto como tal na hora de
fazer compras com carto de crdito, passar um cheque, etc.: no le podemos dejar
llevar la mercadera, porque eso no es documento, me dijo el vendedor. Despus de
mucho hablar, sal sin la bicicleta y casi llorando.
Preferiria estar no Uruguai, para estar perto da famlia e para no se sentir
estrangeira, mas reconhece que tem melhores perspectivas de vida no Brasil, pois
as universidades pagam melhor aqui e: los brasileros son ms alegres ms
positivos que los uruguayos; Si yo volviera para el Uruguay, yo no se si tolerara el
clima emocional del Uruguay. E continua: Nunca me gust esa cosa depresiva, de
queja, del Uruguay. Desde que yo viva all, el Brasil me gustaba por eso. E ainda:
ahora yo continuo yendo a Uruguay una vez por mes. Si yo estoy quince das all,
ya quiero venirme, si estoy un mes en Brasil, ya siento saudade. Mis sobrinos
crecieron y yo no vi el proceso . E: Continuo aqu porque tengo 40 aos y no voy a
empezar de cero de nuevo. Mi vida est estructurada aqu, mis vnculos, mis
relaciones. Y no me siento con estructura para empezar de cero.
Durante muito tempo, Rosa esforcou-se para esquecer sua situao de
estrangeira, por integrar- e sociedade como se ela tambm fosse uma cidad
brasileira. Mas: Un dia me di cuenta de que yo me haba tornado una persona ms
pobre, como si mi vida hubiese comenzado cuando vine para ac. Yo no tena una
historia, no tena cosas para contar". Pensou ento que era melhor no se pensar
39
como uma brasileira": Compr ese cuadrito de la pareja bailando tango, ves?.
Apontou tambm para a cuia e a bomba logo acima da mesa frente porta de
entrada ao apartamento. Ao finalizar a entrevista, Rosa disse que no se importava
de ser entrevistada outras vezes: es teraputico.
Encontrei Rosa novamente em vrias outras ocasies em que eu visitava
eventos de imigrantes, uruguaios ou no. Uma dessas vezes, em uma celebrao do
natalcio de Artigas, prcere uruguaio, junto a uns 50 outros conterrneos, tambm
num domingo nublado de junho. Aps a cerimnia, caminhamos at seu
apartamento novamente para tomar um caf e conversar. Alguns mveis haviam
mudado de lugar, mas a principal novidade era sua "hija", uma gata que ocupou a
maior parte da nossa conversa.
1.2.8 - ]uan
A entrevista com Juan foi marcada para o meio-dia, em um restaurante frente
lanchonete da qual dono, junto com um scio, tambm uruguaio, ex-cunhado seu.
Est em Porto Alegre h 13 anos e veio direto de Montevidu. Entrou no Brasil com
visto de turista. Pouco tempo depois, abriu um restaurante com scio brasileiro,
conhecido de um amigo seu, e o atual scio uruguaio. Nesse momento, ainda estava
como turista, mas soube, atravs do seu cunhado, que um estrangeiro turista pode
ter um estabelecimento comercial desde que uma percentagem do negcio pertena
a um cidado brasileiro. Assim, Juan e o outro uruguaio tinham 99 % das aes do
restaurante e o scio brasileiro 1%. A cada trs meses, ia cidade do Chuy e
voltava a entrar com um visto novo. Nunca lhe perguntaram, na alfndega brasileira,
se tinha alguma atividade no Brasil: Si me preguntaban les iba a decir la verdad; si
tena hasta el contrato social.
Casou com uma mulher brasileira, teve um filho brasileiro - hoje com oito anos de
idade - e tem residncia permanente no pas: en seguida que me cas me dieron el
protocolo. Em 98, obteve a carteira de residente permanente. Nunca buscou ajuda de
ningum para ter informaes: Me han hablado muy bien de la Pompeya. Ayudan mucho
a los extranjeros, incluso a mi hermana. Est el Padre Joaquim, que le dicen. E: Si, mi
hermana es uruguaya, tiene tres hijos. Solo que ... los problemas econmicos ... hay que
40
pagar las taxas, y los documentos van demorando. Os filhos da irm de Juan so
brasileiros, agora ela tem o protocolo e est esperando os documentos brasileiros. Ela
casou primeiro com um uruguaio no Uruguay e teve dois filhos. Depois veio para o Brasil,
casou com um brasileiro e tem trs filhos brasileiros pequenos.
Disse nunca haver tido nenhum tipo de problemas com o protocolo: Antes de tener
los documentos ya tena taln de cheques. Al tener yo una firma registrada ... mi contador
me llev al chocolatn, y yo con el contrato consegui um CIC, CPF. Con la visa de
turista?, perguntei. Confirmou. Fui al banco ITAU present el CPF, el contrato social, yo
era socio de una firma y me dieron el taln de cheque. Siendo turista, claro tener un
negocio ac me fcilitava ese tipo de cosas, no? Hoy no se como es .
Perguntei se os cheques eram dele ou da firma. Mos. Yo tena los mios y mi
socio los de l. Abrir un negocio en Brasil me abri las puertas
Pergntei por que havia vindo ao Brasil: Vine a pasar unas vacaciones en
Florianpolis. Estuvimos viendo, por curiosidad, los precios. Vimos que con 10.000
dlares podamos poner alguna cosa y comprar un apartamento despus. Com 20.000
dlares, podia abrir uma padaria e dar uma entrada para um apartamento na ilha de
Florianpolis: Era verano, estaba lleno Na volta ao Uruguai - Todo o mundo para aqui,
no? -, encontrou um conhecido uruguaio que lhe desaconselhou a abrir algum negcio
em Florianpolis porque l, no inverno, era muito parado. E continua: Empez a 'me dar'
`dicas, que haca dos aos que estaba aqui. Esse conhecido indicou-lhe um restaurante
na rua Riachuelo, que estava venda. Ele e seu scio compraram-no: Eran otros aos
tambin e Comenzamos a trabajar. Nos dimos bastante bien, no era lo que
pensbamos, pero nos fue bien.
Antes de vir para o Brasil, trabalhava no jornal El Pas, vendendo anncios
fnebres. En ese tiempo no haba computador todavia. E continua: Trabajaba
relativamente bien, pero no era lo que yo queria, yo quera poner un negocio y en
Uruguay, siempre con aquel miedo, miedo, miedo, bueno y Brasil me ofreci esa
posibilidad. A pesar de los tropiezos no me quejo. Volveras para Uruguay?, preguntei:
No. Llegu ayer de Uruguay, fui a ver a mi madre, problemas de enfermedad, y no veia
la hora de venirme para ac. Estube tres das. Me acostumbr aqui, a la gente de aqu. Y
aqu en el sur, me fui para Rio de Janeiro y no, no es all el lugar que me gusta, me gusta
41
aqu . Outro cunhado mora no Rio, mas quando ele esteve l, viu tiroteios e decidiu que
no era o lugar para estar com sua famlia: Estrao aqu, cada vez que salgo de aqu,
sea para Montevideo o para Rio, estrao.Yo soy uruguayo com races gachas.
Conhece Argentina, Paraguai e Chile: Uruguayos y Argentinos son muy parecidos,
las costumebres, pero me gusta ms el pueblo brasileiro, son ms alegres, mas como
tiene que ser la vida. Los uruguayos, lamentablemente vaz all y es una crisis de
pesimismo Yo no me quejo, no me quej cuando estube mal, mal, no me voy a quejar
ahora. Teve tambm uma churrascaria que no deu certo: Ac quando te v mal, te va
mal mismo .
Sobre a lngua: Cuando voy a Uruguay siempre mezclo palabras del portugus,
cuando estoy ac mezclo palabras del espaol. Por rodearme mucho de uruguayos e
hablar mucho espaol, no termin de hablar bien el portugus. De repente no es mi fuerte
el portugus, no s. Tena 27 aos cuando vine. Despus de 13 aos tendra que hablar
mucho mejor de lo que hablo.
1.2.9 Mara
Mara havia deixado o telefone de sua casa na sede de CIBAI Migraes, oferecendo-se
para participar da pesquisa. Combinamos uma primeira entrevista para uma quinta-feira
de Junho s 12h45min na porta da lanchonete Mc. Donalds, frente praa da Alfndega,
no centro da cidade: Yo soy morocha, tengo pelo largo e piel morena. Voy a estar con
una chaqueta negra. Eu fiz a minha parte. Ela reconheceu-me, pediu desculpas pelo
atraso e sugeriu que nos sentssemos em um banco da praa.
Mara natural de Passo de los Libres, na fronteira entre Argentina e Brasil: Yo
me cri en la capital, enfatiza. Mara filha de me brasileira e pai argentino. Logo que
ela nasceu, a famlia mudou-se para Buenos Aires, onde morou at os 22 anos. Aos 40
anos de idade, veio morar em Porto Alegre pela terceira vez. Desde que saiu pela ltima
vez de Buenos Aires, dez anos atrs, no voltou a visitar a cidade. Hoje, com 48 anos,
me de trs filhos brasileiros e dois argentinos. Matas, brasileiro de 22 anos, mora e
estuda em Buenos Aires e Jorge, de 21, tambm brasileiro, mora com sua esposa em So
Paulo. Os trs filhos mais jovens - Facundo, argentino de 19 anos, Andrea, brasileira de
16, e Fermn, argentino de 14 - moram com ela em uma casa alugada na cidade de
42
Viamo, na rea metropolitana de Porto Alegre, onde j morava uma irm argentina.
Mara tem tambm um irmo brasileiro que mora em So Paulo, uma irm em Porto
Alegre, outra em Santana do Livramento, dois irmos em Buenos Aires e outro irmo
tambm argentino que mora em Florianpolis.
Obteve a documentao de residncia ainda em Buenos Aires, atravs do
consulado brasileiro. Fue fcil, porque mam era brasileira. Ya vine con el pasaporte
carimbado para que la Polica Federal me de el documento. Teve que preencher
formulrios, fazer exames mdicos, um exame psicotcnico, testes de conhecimentos
gerais e uma avaliao fsica com o mdico do consulado: Me preguntaron si yo tena
algn tipo de doena, o si ya haba tenido. Si hubiera tenido alguna doena grave claro
que no se lo iba a decir, no es cierto?
Facundo est enfrentando grandes dificuldades para obter os documentos de
residncia. Quando iniciou os trmites, era ainda menor de idade, mas no momento de
serem analisados em Braslia, ele j havia atingido a maioridade e a residncia lhe foi
negada: El Chico est capacitado para tener un buen trabajo pero no puede por causa
de que no tiene los documentos. Facundo tem visto de turista no Brasil e precisa, a
cada seis meses, sair do pas. preciso lembrar que o visto de turista tem validade de
trs meses e renovvel por mais trs. Para renov-lo pela segunda vez, necessrio
ficar alguns dias fora do pas, o que implica despesas de viagem e impossibilita manter
um trabalho fixo. Tampouco se beneficiou com a anistia que houve em 1998, pois
precisava de um documento, uma certido de nascimento, que demorou muito tempo
para ser enviada de Buenos Aires. Quando chegou, o perodo de anistia j havia
terminado. Entretanto, ela lembra, tampouco poderia ter-se candidatado a ela, pois, para
ter direito a ser anistiado, o imigrante precisa haver estado ilegal no pas nos ltimos
meses. Facundo viaja a cada seis meses para Argentina porque, para encaminhar
qualquer outro pedido de documentao, precisa estar legalmente no territrio nacional.
Ele trabalha e faz um curso tcnico de contabilidade: Haba pocas vagas en el
colegio para muchos candidatos y el tuvo la suerte de salir sorteado. E: Trabaja
ganando un mnimo, en un ateli de artesanato. Pretende, no futuro, entrar faculdade
de educao fsica. Aconselharam-lhe a Mara que fosse Policia Federal e dizesse que
ela e o pai de Facundo esto radicados no Brasil e que ele est estudando e trabalhando
43
como autnomo: Se los padres estn ac, toda la familia est ac, que es lo que l v a
hacer en Argentina.Y adems que l est aportando en la casa, est ayudndome. Mara
tambm espera que o documento sobre a livre circulao de pessoas dentro do Mercosul
seja logo assinado. Todas esas cosas son demoradas, dependen de Braslia. A
desinformao ajuda a complicar as coisas: Hay una ley en el Mercosur que para
estudiar no precisa estar documentado. Yo no saba , cuando descubrieron que no tena
la radicacin tuve problema porque en el colegio no lo queran dejar continuar y ya estaba
casi terminando el 'segundo grado. O diretor do instituto descobriu finalmente que existe
uma lei segundo a qual no se pode proibir aos estrangeiros de estudar.
Fermin, o outro filho argentino, tem 14 anos. Mara est tramitando a permanncia
dele no Brasil. Jorge, o filho brasileiro que mora em Buenos Aires, tambm teve
dificuldades para conseguir os documentos argentinos: Siendo que los padres son
argentinos, debera ser mucho ms fcil, no?. Todos os documentos demoram muito
tempo, quase um ano e custam caro, alm de que devem ser traduzidos por um tradutor
juramentado. Certido de nascimento reconhecida e traduzida pelo consulado brasileiro
em Buenos Aires, certido negativa de antecedentes criminais, declarao dela de que
trabalha e tem condies de sustentar o filho, feita no cartrio, so alguns dos
documentos requeridos. Mara morou um ano em Uruguaiana: Si me hubiese quedado
all, tal vez Facundo ya tendra los papeles. Ac en Porto Alegre complican mucho. E:
No nos vinimos al tan-tan, vinimos porque tenemos races ac
Iniciou o curso de psicologia ainda em Buenos Aires, mas abandonou-o para vir ao
Brasil. Os irmos comearam a vir, um depois do outro, e ela e a me foram as ltimas:
Pensaba seguir estudiando ac, pero conoc al padre de los chicos, despus fueron
naciendo ellos ... Todava tengo ganas de hacer psicologa, no?. Nunca tentou estudar no
Brasil porque tinha que trabalhar: Solamente leo, en casa, nunca dej de leer. E
continua a falar sobre suas decises: Vine para ac con la idea de casarme con un
brasilero y acab casndome con un argentino.
O marido mora agora em Buenos Aires, e ela no recebe ajuda dele nem penso
pelos filhos: Siempre fui la jefe de familia, porque yo me separ de mi marido. Cuando
me vine la ltima vez, me vine sola con los chicos
Toda mi vida yo trabaj, lembra Mara. Durante seu ltimo perodo em Buenos
44
Aires, trabalhava como recepcionista em uma companhia telefnica privada. Por que no
morar em So Paulo, Porto Alegre, Livramento, ou Florianpolis, onde esto os irmos?:
Yo estuve unos meses en San Pablo ... todo es muy rpido ... y distante. Hay mucha
gente, es ms peligroso. Y en San Pablo, si habls portunhol nadie te entiende. En
Florianpolis, tal vez para lo que yo hago hay trabajo, pero yo no puedo pensar en mi,
tengo que pensar en mis hijos, y all le dan prioridad a las personas que son del lugar.
A religio tem um papel importante nas relaes que ela constri e no trabalho:
Yo soy catlica e siempre estoy, de alguna manera, acompaando los problemas de la
comunidad. Entonces siempre me indican cuando alguna persona est precisando de
acompaante. Atravs da entidade CIBAI Migraes, conseguiu vrios empregos
temporrios, inclusive o que mantinha no momento da primeira entrevista, em uma
creche. Cuida tambm de idosos doentes e de crianas, geralmente imigrantes indicados
pelo CIBAI Migraes. Porm: Despus de los 40 uno ya no puede pretender mucha
cosa; e logo depois: Sabes que despus de cierta edad todo es complicado en esta vida,
no?
Em casa: La nica que habla mdio portunhol soy yo e Generalmente tratamos
de hablar en portugus por el colgio de los chicos, pero el espaol es importante porque
en todos los trabajos te piden que sepas ms de un idioma. Entretanto: Fermin ya casi
se olvid del espaol.
No sente que seu sotaque seja um grande obstculo nem um fator de
discriminao: al contrrio, ac a todo el mundo le gusta cuando hablas todo mezclado,
no? En Rio Grande do Sul todo el mundo se entiende, no es como en San Pablo, que en
portunhol no te entienden nada.
Sobre seus amigos: Tengo amigos, pero ms personas idosas, de la Iglesia Son
casi todos de la iglesia. Son buensimos amigos. Porm: El brasilero es ms
desconfiado, yo hace siete aos que estoy en Viamo y no s quien vive al lado mio. All
en Argentina todos se invitan a tomar mate, conocen las casas de los otros ... .
Mara ofereceu-se para ser entrevistada sempre que precisar, mas mostrou-se
reticente quando disse que gostaria de conversar com Facundo: l es um adolecente
difcil, como todos los adolecentes. Yo le voy a decir que te llame, si quiere. Sugeriu-me
que entrevistasse tambm o coordenador da creche onde ela trabalha, um uruguaio
45
chamado Roberto. No precisou tirar a agenda da bolsa: Yo, mis telfonos los s todos
de memoria.
Me vine porque mi madre falleci, me dej un dinero y ella siempre quera que yo
me viniese a Brasil por mis hijos, para que sean brasileros. Aprovech que ella me dej
esa plata y me vine para comenzar de nuevo aqu. Por eso me vine, para hacerle el gusto
a ella.
Um ano depois, procurei Mara na creche, mas no trabalhava mais l. Eu tentava
encontrar uma pessoa que cuidasse do filho da minha namorada e lembrei que ela estava
acostumada a lidar com crianas. O Padre Joaquim deu-me seu novo telefone. Ela tinha
um emprego fixo em uma casa de famlia que lhe ocupava o dia todo. Porm, isso abriu a
possibilidade de uma nova entrevista.
Mara mora em uma pequena casa de madeira, alugada, na parada 42, em
Viamo. Na sala, trs poltronas meio gastas, uma mesinha de madeira, uma mquina de
costurar e um armrio com uma televiso. Na parede minha frente, a direita da entrada,
um quadro com o Sagrado corao de Jesus.
Facundo se fue para Buenos Aires. Est con el padre. Como no consegua los
documentos el chico estaba sintiendose mal, su autoestima estaba all abajo. Es un chico
muy trabajador, y el hecho de no tener una cosa as... efectiva lo haca sentirse mal no
quera ser un peso para mi. Tem notcias do filho freqentemente: Ac al lado hay un
cyber.
Um filho foi e o outro veio: Matas tambin tuvo muchos problemas para conseguir
los documentos, siendo que es hijo de argentinos, pero le cost mucho, hasta que
consigui. Despus vino para ac, a perfeccionar el portugus y est ac hace un ao. E
sobre Fermn, o filho de 15 anos, tambm argentino: ya va a hacer dos aos que
present toda la documentacin en la Polica Federal y nada. Ni siquiera se tomaron el
trabajo de venir. Porque ellos tienen que hacer una pericia, tienen que verificar si vivimos
en la direccin que dej all. E continua: Llam por telfono quinientas mil veces y dicen
que hay que esperar, que es demorado. No s que es demorado... venir ac a ver. Todo
es as, complicado. Andrea e Lukas, brasileiros, continuam morando com ela. Ele
estudava letras na Unsinos: tranc porque 'no da', el presupuesto no da. E continua:
46
Y Fermin, si no me dan una respuesta inmediata en la Polica Federal, tambin va a
tener que volverse, porque el chico est con el mismo problema. No puede... consigui
trabajo en un supermercado, cuando lleg la hora de la documentacin, el contador no lo
quiso tomar porque no tena sus documentos.
Perguntei se sabia sobre o acordo firmado com Argentina: Alguna cosa me dijeron,
pero todavia falta terminar eso, no? Creo que con Uruguay ya fue firmado Respond que
o acordo con Argentina havia sido firmado anteriormente, pero que ainda no havia sido
implementado: Yo no s, yo no entiendo esas cosas. Lei en el jornal que los uruguayos j
podian ir a regularizar su situacin. E continua: el padre Joaquim, que es el padre de los
inmigrantes, me hubiera llamado.
Novamente sobre seus irmos: Vine a Viamo para estar cerca de mi hermana,
que vive em la parada 43. tengo esa hermana y outro hermano em Porto Alegre . E
continua: vine porque todas mis races estn ac. Mam era brasilera, desde chiquitos
siempre viajamos para ac, a visitar. Despus mis hermanas fueron viniendo para ac. Se
casaron y yo vena siempre en las vacaciones hasta que al final resolvi quedarme, no?
Definitivamente, hace 10 aos que estoy ac. Desde que me separ del pap de
mis hijos. All no tena nadie por cerca de mi familia, y me vine para ac.
Quando perguntei como era a vida na Argentina antes de vir, a resposta foi um
tanto diferente da entrevista anterior: lo mismo que ac, trabajar, trabajar y trabajar.
Porm: a nvel cultural, por ejemplo, ac estoy totalmente aislada. Facundo est
estudiando como loco, porque ve que su nivel baj bastante los aos que estuvo ac.
Est estudiando ingls, portugus, espaol, porque en el medio en que est, todos
saben. All saber ingls es una cosa normal, digamos E continua: Mientras l
(Facundo) estaba ac, no le daba inters al portugus. Ahora est estudiando porque
tiene la oportunidad de entrar en una empresa que exige que hable portugus; esa es la
diferencia que uno siente. All las personas son ms preparadas, tienen ms dilogo,
ms, ms intercambio
Despus de todo este tiempo... si pudieras empezar de nuevo... No deu tempo a
terinar minha pregunta: No. No vena. Por mi parte todo bien, porque yo hice mi vida,
estudi, hice mis amistades. Pero yo veo que a mis hijos los atras. Los atras en
ambiente, los atras en cultura. No son aquello que seran si hubieran continuado en
47
Buenos Aires . Y a nivel econmico? Ah! A nivel econmico es igual. Tens que
trabajar... .
1.2.10 - Jacinta
Jacinta uma artes argentina de 48 anos. Nasceu e morou at os 30 anos em uma
pequena cidade, na Terra do Fogo. professora de cermica, mas: "Yo encontr em
Argentina uma tcnica que aqui em Brasil no usa nadie; yo tallo 'palitos de fsforos'
". Cursou tambm a metade do curso de Direito na Argentina: "...quando se me
complic la vida, que me qued sola com los chicos, tuve que parar y salir a la lucha
no?" . Veio pela primeira vez ao Brasil para participar da Feira Latino-americana de
Artes, que acontece anualmente em Porto Alegre; "Ah conquist um montn de
amigos, trabaj. En esse momento el cambio era muy favorable para nosotros. Foi
convidada para expor seu trabalho em Curitiba: "Y as estuve en esa ida y vuelta
vrios aos, hasta que despus resolv quedarme aqu en Porto Alegre. Siempre
como turista. Yo nunca estuve como ilegal, siempre estuve como turista. Siempre
estava en esa ida y vuelta; sala, vena, renovava, antes que saliera esa lei de los
180 das, siempre tena alguna escusa para salir y volver". Acabou se instalando em
Porto Alegre: con la ayuda de amigos. Depois veio o filho, que casou-se e foi morar
em Minas Gerais. O filho de Jacinta era inicialmente arteso, como ela. Mais tarde,
optou por sofisticar seu trabalho, utilizando as tcnicas que aprendera com a me
para fazer quadros com os palitos de fsforos: Mi hijo no es ms um artesano,
ahora es um artista. E continua: "Despus trajimos a mi hija la menor, que ahora
est en Espaa. Somos una tribu matriarcal, yo y mis hijos". Quando a filha mais
velha, que trabalhava na Argentina como apresentadora de programas de radio,
engravidou, veio morar com a me em Porto Alegre. "Gracias a ese angelito,
entramos con el pedido de reunin familiar. Ya va a hacer 4 aos. Mi hija obtuvo los
documentos al instante por ser madre de un ciudadano brasilero. Yo entr con el
pedido de reunin familiar, o sea que ella me llamaba a mi, cuando en realidad era
yo la que trabajaba y mantena a todos y mi hija menor, que ahora se fue a Espaa,
qued ilegal. Hizo el secundario ac, todo ac, pero ilegal. Porque suponiamos que
ms 'para el frente' iba a salir algo como lo que sali, una amnista, algo... solo que a
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mitad de camino ella se enamora de este espaol."
A filha mais velha reconcilia-se com o pai do filho e volta a Buenos Aires
tambm: "La nica que qued en Porto Alegre fui yo. Lo cmico de mi caso de
inmigrante es que, despus de cuatro aos, me rechazaron el pedido de reunin
familiar". Para que o recurso reunin familiar seja aceito, necessrio ser de "edad
avanzada", ou provar que no se tem nenhum parente direto no pas de origem. E
"Segn el ltimo papel que me mandaron de Brasilia, tengo que demostrar que mi
hija me mantiene ... y ella se fue, o sea que es imposible, o que tengo edad
avanzada, lo que tambin es imposible, o que no tengo parientes en primer grado en
la Argentina. Y la complicacin es que la que me llam no est ms en Brasil.... y
apareci ahora este acuerdo. Me resuelve todo". E continua: "Yo tengo mi CPF, mi
documento del Mercosur. Yo compr mi apartamento ya. Vend mi casita de Tierra
del Fuego. O sea que yo vivo en mi propia casa".
O acordo bilateral firmado com Argentina outorga um visto temporrio de 2
anos que permite trabalhar e que posteriormente poder ser trocado por um visto de
residncia permanente. "Son dos aos ms de sufrimiento pero se que dentro de
dos aos voy a tener mi RG normal en la mano. Yo ahora dependo de terceros para
cheques, para depositar. Con el protocolo no se puede porque el protocolo no tiene
nmero." Surprendeu-se quando contei que eu havia aberto uma conta bancria com
a carteira de identidade uruguaia: "A mi no, me la rechazaron todas las veces.
Inclusive cuando mi hija abri una cuenta, que reciba una pensin buena de la
Argentina, me quiso poner como co-titular y no consegu. A veces llega fin de ao y
vos no podes rechazar cheques, yo que lido con comercio tengo que aceptar
cheques.
Contudo, parece haver um descompasso entre as informaes manejadas
pelos diversos orgos estatais: "Despus de mucho luchar, pas en una triagem en
la Prefeitura contra 600 artesanos." Foi assim que conseguiu um stand fixo na feira
de artesanato do Parque da Redeno aos domingos: "Suponiendo que tena
documentos, no? En realidad no tena. Si no sala este acuerdo, mi situacin, cada
da que pasava se complicaba ms. En el ltimo, el ltimo, el ltimo de los casos yo
iba a buscar alguien para casarme; porque yo soy soltera, en realidad soy viuda."
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Jacinta viuva de um engenheiro paraguaio que trabalhou na construo da represa
de Itaipu.
Jacinta saiu de Terra do Fogo para Buenos Aires pouco tempo depois do
nascimento da sua ltima filha: "Ahi tambin batall para conseguir um espacio para
trabajar. Cuando consegui um espacio, yo trabajaba em Caminito, um lugar muy
turstico, ahi apareci la oportunidad de empezar a venir para Brasil". Ainda morando
em Buenos Aires, namorava um italiano. "Como vena ac, iba a Europa. Iba y venia
hasta que bueno, se acab porque el tano quera que nos quedramos todos en
Italia; ah se acab, porque mi idea nunca fue salir de la Argentina. Yo sal de la
Argentina no exactamente por un problema econmico, fue ms un problema social,
ms de mi, de mi forma de ver las cosas; ya no daba para ms; teniendo una
oportunidad me fui. Llegu aqu, me instal y no me puedo quejar.... no es que sea
una cosa de tirar manteca al techo ms ... yo tengo salario de un promedio de 1000 a
1.500 reales por mes. En las epocas buenas 2.000, 3.000... con 48 aos conseguir
un espacio para trabajar sin tanto sobresalto, como yo conquist aqu con mi propio
trabajo... lo que me faltaban era los documentos para poder aportar para mi
jubilacin.... mas yo creo que estoy un poco ms tranquila que en mi lugar de origen
y con ms posibiliddes de crear. Yo continuo estudiando, estoy estudiando otros
idiomas, y estoy haciedo un trabajo voluntario. Me siento ms en mi medio aqui. E
continua: "Ahora me voy a Argentina a renovar el pasaporte. Despus me moy un
mes para Minas Gerais que hay una feria muy importante. Despus me vuelvo, hago
la feria de 'Natal' aqu y me voy para Espaa. Siempre haciendo base aqu.
Voltando aos motivos da sada da Argentina "... porque yo tenia mi casita en
Buenos Aires, y tena trabajo tambin. Yo sigo renegando de la situacin social de la
Argentina, no de la Argentina. As ... eh.... ten en cuenta que yo vengo de un pueblo
donde todos nos conocamos, una ciudad muy chiquita. Vos podas ir a un poltico y
decirle en la cara que era un ladrn. Y ah llegs a Buenos aires y todo el mundo te
mete la mano en el 'bolso', te cobran impuestos que son un horror, como aqu, no?;
solo que all no tens a quien quejarte. Esa falta de solidariedad, esa falta de mirar
por el otro. Eran cosas que cuando no sala de all no me daba cuenta. Cuando
comenc a venir para Brasil y a darme cuenta, por ejemplo, que mi trabajo vala ms
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aqu que all. E conta uma histria: Yo siempre cuento esta historia y inclusive fue
publicada una vez en el diario, que yo me vine a causa de que estaba en la parada
del colectivo, estaba posando en la casa de una amiga aqu en Porto Alegre, una
argentina tambin y cada vez que vena yo paraba en la casa de ella y vi un cartel
que deca... en este momento no me acuerdo el valor, pero era 'la 'duzia' de huevos
tanto' ;y yo, con la venta de una esculturita, compraba cuatro ducias de huevos y en
la Argentina yo compraba slo una ducia y media'. Ah me interes la historia de ver
si yo poda venir, viste?, y medio que no me tena mucha f. Ah los amigos, 'vos vas
a poder, te vamos a ayudar'. Mi amiga de dice 'ven hacs pie ac en casa todo el
tiempo que preciss hasta que puedas alquilar algo para vos. Ya vas a encontrar
alguien que te alquile. Llegu solita, despus vino mi hijo. As fue, viv dos meses en
la casa de ella". E ainda mais: "yo en ese momento venda muy bien, en uu dia
vender 1000 o 1.500 reales en el brique. Claro, eran otras pocas tambin. El
problema no era dinero, era que no tena como, no tena la documentacin para
alquilar. Atravs de uma colega do brique, conheceu uma pessoa que lhe alugou
um pequeno chal no bairro Ruben Berta ,sem lhe pedir os documentos: "Fuimos
con mi hijo, era la parte de abajo de um chalecito, bien bonito, uma cosa bien
'ajeitadita'. 200 reales me cobraba de alquiler. Quera solo que le pague el mes
adelantado. Me dijo 'Bueno, puede venir a vivir'. Esa misma amiga me hizo conocer
un lugar que yo acho maravilloso, porque a mi me encanta todo lo que es reciclado,
'todo lo que es lixo es conmigo'; creo que en la otra vida fui 'lixeira'. Si, porque no
siento ninguna vergenza, viste, en remover los tachos... ah, me mostr un lugar
que se llama 'los mensajeros de la caridad' vos ya fuiste? Ya fuiste, bueno, yo amo
ese lugar. Ah... fuimos con mi hijo, compramos cama, compramos heladera, 'fogn',
un armario, mir, gastamos 300 reales algo as, y amueblamos toda la casita; hasta
una ollla a presin compramos. En dos toques, o sea que de un da para otro
tenamos casa donde vivir, ramos independientes, aprendimos a viajar, y as fue
yendo". Peo para ela que continue: "Despus de Rubn Berta a mi hijo se le ocurri
enamorarse de una minera, fue a participar de una feira em Ro Grande do Norte y
...." . Tu hijo tambin es artesano?. Si, mi hijo es artesano tambin, solo que ahora
l se dedic a otro estilo. Hace esculturas no tan miniatura... en una palabra, l vir
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artista. Yo continuo siendo artesana y l 'vir' artista.
E querendo saber mais sobre sua vida na Argentina: "... como artesana recorri
todos los lugares que te puedas imaginar de la Argentina, solo no fui a Jujuy y
Catamarca. En cada provincia dej un amigo". E continua " ... y as mis hijos de
criaron con una mentalidad, entre aspas, socialista. Yo siempre fui socialista, no de
partido, de forma de vivir"
E voltando questo dos documentos: "estaba en un desespero. El padre
Joaquim siempre me alent, Jorge, el del consulado tambin". E quando foi Polcia
Federal a perguntar por que o pedido de reunio familiar tinha sido negado:
"inclusive este muchacho de la Polcia Federal, que me conoce dijo 'y que quieren
estos de Braslia ahora?' les mostr los papeles, me explic, fue muy gentil conmigo.
Y le dije: 'ahora va a salir el acuerdo' . 'no! Que acuerdo ni nada, no va a salir ese
acuerdo', dijo. Me desanim, me agarr una depr,,, ah pens 'voy a empezar a ver
alguien para casarme'.
1.2.11 - Sara
Em 1988, no Uruguai, reencontrei um velho amigo que vinha de um perodo de estudos
na Frana. Ao falar sobre sua vida l, contou-me que, em Paris, morara na casa de uma
antiga exilada da ditadura uruguaia, Sara. Alguns anos mais tarde, uma amiga gacha foi
a passeio a Paris e, ao regressar, disse que havia feito amizade com uma antiga exilada
da ditadura uruguaia, Sara. Dois anos depois, Sara veio a Porto Alegre a visitar seus
amigos; era a mesma pessoa de quem meu amigo falara anos antes. A partir de ento,
veio duas vezes, tambm de visita.
A histria de Sara, cheia de idas e voltas, parece desafiar qualquer tentativa de
encaix-la dentro de uma categoria: Quando os militares tomaram o poder no Uruguai,
Sara j havia fugido para Buenos Aires. O envolvimento de Sara com os Tupamaros havia
sido um tanto casual, mas foi suficiente para ver-se em perigo: Yo hacia pequeas
cosas, pero nunca se saba bien para quien era. Tena um compaero que yo sospechaba
que era tupamaro, pero no saba com seguridad. Te vas enfermando de los nervios ....
Teve que fugir do pequeno vilarejo na costa Atlntica onde morava com a famlia. Fugiu
para Buenos Aires: Habia los que se iban a los Barrios ms pobres y los que se iban a
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los barrios ms ricos, para pasar desapercibidos. Claro, en Buenos Aires tenamos que
pintarnos y arreglarnos, las argentinas son muy coquetas. No comprabamos en los
almacenes, porque el acento era distinto. bamos a los supermercados. Um dia, enquanto
visitava amigos, soube que uns homens desconhecidos procuravam-na no apartamento
onde morava com outras pessoas, em um subrbio de Buenos Aires. Nunca mais voltou
quele apartamento. Pediu ajuda a um millitar uruguaio que havia se posicionado contra o
golpe de estado e estava exilado na Argentina: El me llev a las Naciones Unidas,
entonces me llevaron a um refugio. Permaneceu l dois meses: la primer visa que me
sali fue para Francia ... llegu a Paris el 22 de noviembre de 1976.
Como refugiada, tinha moradia e garantida sua sobrevivncia. Porm: ... yo no
queria vivir como uma refugiada, quera ganarme la vida como cualquier otra persona.
Renunciou ao seu status, casou-se com um amigo francs para obter os documentos de
permanncia, comeou a trabalhar como tradutora e a estudar para ser documentalista na
Sorbone. Durante muitos anos, trabalhou e contribuiu para sua aposentadoria. Sara voltou
ao Uruguai quando retornou a democracia ao pas, mas no conseguiu mais se adaptar a
morar l: ... el espacio que uno deja al salir no permanece vaco, lo llenan otras cosas,
otras personas. Adems, o me reconocieron el tttulo de documentalista. E brincando: es
que los documentalistas uruguayos tienen un nivel ms alto. Voltou a Paris. Alguns anos
mais tarde, foi morar um tempo em Portugal, depois na Espanha, mas voltou logo
Frana.
Em 2005, aposentou-se. Pouco tempo depois: Con la globalizacin
modernizaron (rindo) la jubilacin, de .3.000 euros que yo ganaba cuando trabajaba, yo
saba que no iba a cobrar 3.000, pero nunca me imagin que iba a cobrar 600. E
continua: ... una tarjeta postal te cuesta 1 euro; la baguette, el pan tpico francs, era lo
ms barato, costaba 0,80 de franco; ahora te cuesta 1,10 euros. 600 euros era lo que yo
pagaba de alquiler Es un error pensar que la izquierda y la derecha hacen la misma
poltica. Siempre la izquierda va a tener un plan social que la derecha no va a tener.
Quando Sara veio morar no Brasil, em novembro de 2005, tinha 68 anos: Era um
riesgo enorme que yo tomaba al venirme ac. Era uma aventura, te das cuenta?. E
continua: En Francia, mientras estaban los socialistas, yo nunca habra pensado en venir
a vivir a otro pas, porque siempre haba soluciones para mi, para todos, especialmente
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para los pobres. Yo he trabajado siempre, nunca he cobrado nada del Estado. E ainda
mais: ... esa gente (as pessoas de direita) nunca vieron um pobre de cerca. El burgus
es uma mierda, son unos egostas.
Ao chegar a Porto Alegre, foi morar na casa de sua amiga, at conseguir um
apartamento. A maior dificuldade era com os documentos, j que nenhuma imobiliria
aceitava alugar um apartamento para uma estrangeira que, alm de no ter documentos
de residncia, era uma pessoa idosa que no tinha uma renda que pudesse ser
comprovada da forma que costumam requerer, mediante contracheque de salrio.
Finalmente, uma amiga de sua amiga alugou um apartamento no prprio nome para Sara,
onde tiveram lugar as entrevistas. Yo no molestaba en la casa de Isabel, pero preciso
tener un lugar para mi
Seus amigos franceses achavam que era loucura dela vir morar no Brasil. ... pero
claro, dejar el pais era difcil, 30 aos no se borram de um tirn. E contnua: ac todo fue
tan fcil, sali tan bien. Fue difcil conseguir apartamento. Con lo que pagaba all de
alquiler ac pago el alquiler, el telfono, la internet, el seguro de salud y vivo. Yo teniendo
un techo y un libro para leer, no preciso ms. Adems ac hay algo maravilloso. Ac, si yo
no quiero, no pago el mnibus. Lo pago porque puedo. Hay muchos que no lo pagan, eso
es justicia social. Pero yo no quiero abusar del sistema, para que el transporte funcione se
precisa plata. Voy al cine y pago R$ 4. fui a un concierto y pagu R$7.50. eram R$15. Yo
pago todo la mitad, eso es Francia es imposible. Os porto-alegrenses tampouco
entendem que ela tenha deixado a Frana para vir morar no Brasil: ... es un mito. Paris
fue todo eso, toda esa cultura. Ya no es ms.
Chegou ao Brasil com visto de turista, usando o documento uruguaio. Depois,
renovou-o em uma visita ao Uruguai. Entretanto na viagem de ida ao Uruguai, esqueceu o
visto em casa e foi ameaada de no poder entrar novamente no Brasil por um
funcionrio da Polcia Federal. Na volta, a um outro oficial que fazia o turno: yo le dije,
mire se que hay um problema porque dejamos ese papelito suelto que no se que es yo
sabia bien que era la visa em Porto Alegre. El dijo no hay problema, le doy outro. El
outro queria plata.
El desenraizamiento es algo terrible. Al principio a mi me cost muchsimo.
Despus, claro, me fui acostumbrando.
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1.2.12 - Miguel
Miguel um dos meus sujeitos de pesquisa que, at a nossa primeira entrevista,
nunca ouvira sobre o CIBAI Migraes, nem sobre outros mediadores oficiais. Cheguei
at ele atravs de uma colega de trabalho sua que lhe falou de mim: "Si es para ayudar a
mejorar la situacin de todos ... " Concordou aps haver mostrado um certo receio,
segundo me disse sua colega. Telefonei para seu celular e marcamos uma entrevista em
seu apartamento no bairro So Geraldo, para as 11 horas do dia seguinte, 23 de agosto
de 2006. Ao chegar porta do edifcio, na hora combinada, ele estava entrando de volta
da farmcia:
Miguel: Uruguayo? Reconheceu-me sem eu haver falado. Apresentamo-nos, falou
da sua dor de dentes enquanto subamos ao segundo andar do edifcio.
entrada, uma mesa de vidro e uma TV de 29 polegadas, dois sofs encostados
nas paredes. Na terceira parede, uma janela aberta e, na quarta, uma entrada para o
resto do apartamento e uma abertura que comunicava com uma cozinha. No DVD, msica
de uma banda de rock colombiana..
Conversamos um pouco antes de comear a entrevista propriamente dita, ou seja,
antes de eu ligar o gravador. Ele fez perguntas sobre mim: idade, de que parte do Uruguai
eu era, sobre minha pesquisa. Percebendo que a questo dos documentos no era um
assunto fcil para ele, eu mesmo falei do tempo em que no tinha documentos brasileiros.
Ele disse estar em situao irregular e no gostar da palavra ilegal: "Ilegal es roubar,
traficar drogas .... Ilegal es la poltica". Falou do apartamento onde no fazia muito que
morava e prometeu o mostrar depois da entrevista.
Miguel argentino, de Tucuman: la tierra de la negra Sosa. Tem 30 anos,
professor de espanhol e solteiro. "Queres que te cuente por que me fui?"
Iniciou falando sobre sua vida profissional, seus estudos em magistrio e
pedagogia comparando-os com a educao no Brasil: "Es mucho ms alto; equivale a los
tres primeros aos de la facultad de Pedagogia. Por eso cuando me preguntan digo que
tengo los trs prmeros aos de pedagoga hechos. Es la nica forma que lo consiguen
compreender. Optou por deixar seu trabalho em uma escola: " ... de zona residencial. La
zona donde hay ms dinero en Tucumn, Yerba Buena", Havia trabalhado quase 4 anos l
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e relacionado-se: " ... con muchas personas de dinero". Fundou, junto com um scio, um
pequeno curso de estudos suplementares, como reforo de aulas escolares e lnguas
estrangeiras. "...siempre buscando uma nueva forma de vida, uma calidad mejor, um
nuevo proyecto... yo estaba com 24 aos".
Quando a crise que atingiu o pas em 2001 sobreveio: "la economia argentina
aplast toda la gente de la clase media, que se convirti em clase pobre y la clase pobre
que dej de existir. Si no existe clase media, no existe clase pobre, porque la clase media
genera trabajo para la clase pobre". E continua: ... los politicos robaban inpunemente
debajo de tus ojos.... Fue ahi que por primera vez en la argentina, la clase pobre sali
junto con la clase media a la calle a pelear y a reclamar por una misma cuestin. Por la
falta de oportunidades, por la falta de trabajo, por la falta de seguridad y salud. Por la
ausencia de politicos en referencia para poder pedir aquello que es un derecho nuestro,
porque nosotros los dejamos en el lugar donde estn ahora. Fue la primera vez que la
clase media y la clase pobre salieron a la calle juntas, brazo a brazo, codo a codo, para
reclamar por uma misma cosa, lo que fue el panelazo". E mais adiante: " ... murieron ms
de 20 personas em la Plaza de Mayo porque los milicos, los policias... De la rua mand
diciendo ' no quiero el pueblo en la calle, llvenselos a todos' ; y metieron caballos y hasta
golpearon a las Madres de Plaza de Mayo". E continua: "...lo veia todo eso por la
televisin en Tucumn, fue un absurdo, una anarquia, mis padres llorando en la mesa de
casa... la gente muriendo por cobrar sus derechos... el argentino es un pueblo bien
revolucionario, no es de ahora eso, es uma herencia que tenemos; uno de los mas
reolucionarios de Amrica Latina. Era muy triste ver todo eso... y pensar 'que va a pasar?'
' ser que van a hacer el toque de queda?', 'Como puede la Argentina llegar a un
momento tan cruel, tan desesperado y tan desumano en donde las clases sociales se
mezclaron por primera vez. Para Argentina, que siempre fue um pas oligrquico, un pas
de clase media alta, la clase media mezclarse con los pobres, no? Era uma cosa medio
loca. Fue un momento que me marc personalmente, me marc profesionalmente. En
casa, las cosas no estaban tan bien, yo trabajaba, mis padres trabajabam, mi hermana
trabajaba. Todos colocavamos un poquito en la misma olla para todos los dias comer,
pagar la luz, el telfono. Como todas las familias argentinas".
"Eso te hace acordar de alguna outra situacin parecida?", perguntei: "Claro. Yo
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nac en la poca de la dictadura, yo nac en el 75; ya estaba armndose, por lo que yo
estudi, lo que vi en los libros; no lo viv personalmente porque en 76, 77 78 yo tena trs
o cuatro aos. Nunca me enter que la dictadura existi hasta que comenc a estudiar ....
talvez a personas de tu generacin no les sorprendi lo que iba a pasar porque ya se lo
vean venir y al contrario, decian que era la nica forma que Argentina podria despertarse.
Es uno de los motivos muy fuertes por lo cual yo no queria quedarme en mi pas.
Ficou difcil manter a pequena escola: "... miles de argentinos yndose a otros
paises, escapando a otros paises, sobretodo a los paises de origen latino, Espaa, Italia,
que son nuestras origenes, no? ...yo ya lo tena eso en la cabeza, lo venia maquinando
haca bastante tiempo y dije 'por que no yo tambin?'. Yo haba ido a Santa Catarina
como cualquier argentino de vacaciones y me encant la lengua, la cultura, la forma de
ser de las personas, esa cosa mgica que tiene Brasil que nuestros paises no la tienen,
por ser ms conservadores, mas tradicionales. Aqui son mucho ms desinibidos, ms
sueltos..... otro tipo de vida que haciendo una mezcla con la nuestra da un coctel
explosivo bastante atrayente."
Passados 5 meses do corralito, o curso havia fechado:Yo estaba acostado y
empezaron a tocar en la radio 'Como um da de domingo' de Gal Costa y Tim Maia. Me
sent en la cama y dije, 'Claro que si, como no me haba dado cuenta antes?
A professora de portugus que ele contrarara, uma gacha chamada Maria Silvia,
deu-lhe o impulso que precisava para vir ao Brasil. Casada com um tucumano, Maria
Silvia era a professora mais querida por todos os alunos da escola, conforme conta
Miguel, pelo seu jeito alegre e afetuoso, mas principalmente por ser uma professora
falante nativa da lngua que ensinava.
Inicialmente morou em um quarto cedido por um cunhado de Maria Silvia no
apartamento dele. Assim, tendo acesso a um telefone de contato, Miguel conseguiu
trabalhar em escolas de lnguas. Dois meses depois, um colega de uma das escolas onde
trabalha alugou para ele o apartamento onde ele mora. Outro colega comprou alguns
mveis e Miguel pagou as prestaes.
Quando o acordo com a Argentina entrou em vigor, telefonei a Miguel. Teve que
voltar a Argentina e pedir a residncia no Brasil no consulado brasileiro, pois ele havia
entrado sem mostrar nenhum documento na fronteira e, portanto, no tinha nenhum tipo
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de visto. Mas tudo foi rpido. Em poucas semanas, estava de volta a Porto Alegre:
Uruguayo era Miguel ao telefone ahora estoy completamente legal.
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CAPTULO 2
Interpretando as migraes contemporneas
Neste captulo, procurarei mostrar como as formas de pensar dicotomicamente o
fenmeno migratrio contemporneo na RMPA pode no ser elucidativa de suas
complexidades. Observarei, a partir das narrativas dos meus entrevistados, quais so os
aspectos relevantes dessa experincia de ruptura e procurarei compar-los s
representaes do "estrangeiro" e do imigrante trazidas na literatura e nos discursos
sobre as migraes.
2.1 - Migrantes polticos e econmicos uma dicotomia insuficiente
Depois de uma aproximao inicial com os relatos e dilemas dos protagonistas,
necessrio refletir sobre as maneiras como o fenmeno imigratrio tem sido pensado pela
literatura especializada, no exclusivamente antropolgica, e analisar algumas
congruncias entre estas trajetrias to diversas e complexas.
O fenmeno migratrio costuma ser pensado em categorias: a dos refugiados
polticos ou migraes foradas; e a dos migrantes econmicos ou migraes voluntrias.
As migraes decorrentes de catstrofes ou desastres naturais esto, na atualidade,
comeando a ser pensadas como um novo tipo de migraes foradas.
Considero importante ressaltar que essa categorizao est sendo questionada por
agentes polticos, ONGs, rgos de ajuda humanitria e indivduos que lidam com a
questo migratria, de certa forma compelindo as organizaes internacionais a repens-
la. Entretanto, o debate sobre esse assunto no tem ido suficientemente longe ainda
como para que as organizaes, aquelas relacionadas ONU especialmente, optem por
reelabor-la. De fato, embora reconheam que essa forma de categorizao no d conta
das especificidades locais e, em alguma medida, constitui um obstculo eficcia de
suas aes, no mais diferenciar migrantes econmicos de refugiados polticos
significaria, no seu ponto de vista, abrir mo das armas com que elas enfrentam as
polticas migratrias restritivas da maioria dos governos nacionais.
As migraes foradas so o resultado da represso direta sobre os membros de
movimentos sociais e polticos, seja por parte dos governos nacionais ou por parte de
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organizaes armadas. J as espontneas - uma categoria desvinculada da primeira -
so vistas como resultantes do estancamento econmico do pas de origem. Frente a
essa categorizao, penso que cabe questionar se, de fato, trata-se de categorias puras,
ou seja, pensar em que medida no houve motivaes polticas intrincadas s
econmicas para emigrar ou, mais ainda, at que ponto o fenmeno migratrio em
direo ao sul do Brasil no esteve alicerado em descontentamentos que, indo alm do
meramente poltico ou do econmico, mobilizaram mitos profundamente arraigados na
viso que os nacionais de um pas tm de si mesmos e de seu pas.
Parece-me desnecessrio acrescentar tambm que essa categorizao um
reflexo e uma reminiscncia, da viso de um mundo polarizado, dividido em dois grandes
blocos, no perodo posterior Segunda Guerra Mundial - perodo em que ocorreram
tambm os grandes fluxos de refugiados polticos do leste para o oeste e do sul para o
norte.
Como vimos, as narrativas da maior parte dos sujeitos sobre suas experincias
como migrantes tm como pano de fundo um tecido de situaes polticas e econmicas,
tanto as daqueles que migraram durante as ditaduras latino-americanas quanto as
daqueles que o fizeram posteriormente. Direta ou indiretamente, questes polticas e
econmicas esto mutuamente imbricadas, no sendo possvel, na maioria dos casos,
destacar umas das outras como motivadoras da opo de emigrar. Porm, embora
especialmente a questo poltica perpasse as experincias dos sujeitos de forma explcita,
nem sempre ela mencionada como a motivao do deslocamento. Ela est presente
como um fio condutor da experincia migratria de vrias formas, como motivao do
empreendimento, como narrativa de ruptura com o estado de coisas, como forma de
vnculo com o pas de origem ( o caso dos integrantes do Comit La Redota, sobre o
qual discorrerei no captulo 4), como forma de viver as relaes do cotidiano e como
discurso sobre cidadania e polticas migratrias por parte dos mediadores e organismos
internacionais.
2.1.1 - As migraes latino-americanas para o Brasil durante as dcadas de 70 e 80 -
Durante as ditaduras sul-americanas, a represso vivida cotidianamente combinava-se
falta de perspectivas. A maioria dos uruguaios, argentinos e chilenos que chegaram ao
60
Brasil na poca tinham suas vidas de alguma forma comprometidas por algum tipo de
envolvimento poltico, principalmente em sindicatos. Nesse sentido, poderiam ser
pensados como migrantes polticos, pois era necessrio afastar-se do pas ou da regio
para garantir um mnimo de segurana. Essas pessoas no poderiam ser pensadas,
entretanto, como refugiados polticos, pois a maioria delas no procuraram a ajuda de
organizaes regionais ou internacionais em busca de asilo; iniciaram a empreitada
migratria por conta prpria. Bastava, em princpio, afastar-se, pelo menos
temporariamente, do pas para sentir-se mais a salvo das perseguies por parte das
foras repressivas.
Em termos gerais, at 1976 - ano em que comeou a ditadura em Argentina -, o
destino escolhido por uruguaios e chilenos principalmente era Buenos Aires. Cabe aqui
ressaltar que, diferentemente de Chile e Argentina, a represso contra militantes polticos
e membros de movimentos sociais no Uruguai comeou vrios anos antes da tomada do
poder pelos militares, com as denominadas "Medidas prontas de Seguridad" de 1968, que
eram uma forma modificada de lei marcial. Portanto, antes do golpe militar, j um grande
nmero de uruguaios havia emigrado, principalmente para Argentina. Quando a tomada
de poder pelos militares, em junho de 1973, oficializou e legitimou a represso, j muitos
encontravam-se fora do pas ou morando intermitentemente fora na Argentina
principalmente e dentro do territrio nacional. Sem documentos que lhes permitissem
viver e trabalhar regularmente, viviam de trabalhos informais, ajudados pelas
semelhanas dos sotaques uruguaio e argentino. Foi a partir de 1976, quando os militares
argentinos tomaram o poder da nao e foi instaurado o Plano Condor, que muitos dos
que estavam politicamente comprometidos pediram refgio aos rgos internacionais
como a ACNUR em pases de Europa, Mxico, Cuba e Venezuela principalmente, e se
constituram em refugiados polticos.
Em geral, aqueles que se consideravam a salvo apenas desaparecendo dos
lugares de residncia ou comumente freqentados viam no Brasil uma opo
interessante. O Brasil era, ento, o lugar que combinava uma ditadura menos incidente no
cotidiano das pessoas com um suposto milagre econmico atraente. interessante
lembrar que enquanto as ditaduras de Argentina, Chile e Uruguai da poca estavam
associadas falncia econmica do pas, o suposto "milagre econmico brasileiro"
61
ecoava alm das fronteiras nacionais.
No o fato de no haverem retornado aos seus pases de origem que me faz
questionar a pureza das categorias. De fato, vrios dos meus entrevistados e estrangeiros
com os quais conversei lembram haver sofrido perseguies, porm contam tambm
entre os motivos de sua vinda ao Brasil ofertas de trabalho e a busca por melhores
condies de vida, alm de a necessidade de sarem de seus pases de origem.
Logicamente houve episdios que fugiram a esta generalizao, e foram presos no Brasil,
como o caso por muitos conhecido de Llin Celiberti e seu marido Universindo Daz,
que foram seqestrados por militares uruguaios em Porto Alegre e separados entre si e
de seus filhos.
A narrativa de Francisco (item 1.2.1) revela como era viver na Argentina na poca e
como o Brasil era visto de fora. Entretanto, nem tudo era um mar de rosas. Essas
pessoas, freqentemente sem documentos para trabalhar, viviam uma dupla experincia
de clandestinidade: sabiam que podiam ser presos por questes polticas ou por estarem
sem documentos, em situao irregular. Ao reelaborar suas trajetrias hoje, contam como
o medo de ser pegos sem documentos estava diretamente relacionado ao medo de serem
presos em seus pases de origem. O encontro ou a aproximao com qualquer oficial de
polcia ou do exrcito colocava em dvida a validade da deciso de ter escolhido o Brasil.
Alm do mais, no se conhecia com clareza o alcance que as foras da represso do pas
de origem e do Brasil podiam ter; falava-se do Plano Condor
18
, mas ningum sabia com
muita certeza do que se tratava. A possibilidade de serem pegos no Brasil por
envolvimentos polticos anteriores, no pas de origem, existia e atravessava o cotidiano. A
falta de documentos fazia com que se tornassem duplamente clandestinos.
Clandestinidades combinavam-se, e uma levava outra.
Entretanto, tentar entender o pano de fundo em que acontecem os movimentos
migratrios na Amrica Latina como uma combinao de poltica e economia sobre o qual
se desenrolam as histrias pessoais ainda no me parece dar conta da complexidade
dessa experincia migratria em direo ao sul do Brasil em particular. No, pelo menos,
se nos mantivermos dentro dos estritos limites do que convencionalmente considerado
"poltico" e "econmico".
18
O Pano Condor fo uma estratga con|unta dos governos mtares dos pases do Cone Su
que ob|etvava controar mas efcazmente as popuaes desses pases.
62
Hoje, o desencanto com a democracia e suas conseqncias na economia est
freqentemente presente nas narrativas das pessoas que se deslocaram nos ltimos
anos. Longe de devolver-lhes o passado de perspectivas de luta global por um mundo
mais justo que est nos discursos de seus pais, a democratizao parece haver colocado
os sujeitos mais jovens desta pesquisa na interface entre um nmero de discursos
universais que problematizam a situao do homem contemporneo, bem como
prometem e estimulam a tomar parte em transformaes localizadas em troca dos seus
princpios Hay leyes de incentivo a la cultura, pero todo est envuelto enuna poltica
scia, para conseguir algunos de esos financiamientos hay que de alguna forma que
prostituirse, lembra Pedro- e uma srie de instituies e leis obsoletas, fundamentadas
em conceitos que no mais parecem dar conta do mundo onde vivem. A emigrao
ento uma forma de responder ao descontentamento.
Enquanto para Alejandra uma questo de nuanas - Para mi es sper nuevo,
que toda esa problemtica est dentro de la univesidad; para que eso suceda en Chile
van a tener que pasar muchos aos. Adems aqu la universidad es gratis. En Chile para
mi es proibitivo. Yo ya estoy en deuda con la universidad en Chile, conta ela. Pedro tem
uma crtica mais radical, mas sabe que, para sobreviver, precisa fazer algumas concees
hay mucha gente buena ahi perdindose. Ya no existen esos mecenas, cada uno ve su
parte, tiene que arreglrselas y no hay tiempo para dedicarse a um trabajo artstico e:
la mquina me est comiendo. Hay gente que cobra 10 reales para hacer uma reparacin
de um reloj, pasando la maana entera. Nada es valorizado, no existe ms esse aprecio
por el trabajo artstico
Andrs, entretanto, confronta-se a si mesmo: ... yo reclamaba de la gente que se
iba de Uruguay, hijos de putas, hay que quedarse ac luchando, hasta que um dia me
toco a mi.
De todas as formas, parece-me impossvel separar motivaes polticas de
econmicas, salvo em situaes muito pontuais, como o caso de alguns colombianos
que entraram no programa de reassentamento da ACNUR (Alto Comissariado das
Naes Unidas para os Refugiados) , do qual o Brasil hoje faz parte
19
. Tambm me parece
19
Para ter aguma compreenso deste Programa de Reassentamento, ver o tem 3.1, onde
descrevo as atvdades da Assocao Antno Vera, conforme entrevsta com Karn - a
coordenadora da organzao.
63
pouco verossmil pensar que as questes polticas comumente referidas como motivaes
de emigrao estejam apenas relacionadas represso. Um novo discurso sobre o
poltico combina uma crtica mais aguada dos mitos nacionais com uma politizao das
relaes cotidianas, e isso pode ser visto nas narrativas de quase todos os sujeitos desta
pesquisa. Alm dos trechos transcritos neste item, as narrativas do Miguel sobre o catico
da sociedade argentina; do Eduardo sobre a qualidade do ensino no Chile; da Jacinta
sobre o descaso dos polticos com as reclamaes dos cidados argentinos; de Pedro
sobre o uso do poder pelo funcionrio da Polcia Federal e dos meios de comunicao de
massa; da Alejandra sobre o rumo que seu pas vem tomando; do Andrs sobre como sua
escolha pelo Brasil e a falta de documentos determinam o insucesso profissional de sua
esposa, alm da relao entre as formas como as questes de gnero aparecem no
contexto migratrio, todas essas e outras narrativas nesta pesquisa apontam para uma
politizao das relaes interpessoais, dos sujeitos com a sociedade e para uma
percepo do indivduo como sujeito poltico que no freqentemente identificada como
tal no debate sobre a questo migratria, por girar ele quase sempre em torno das
dicotomias refugiado poltico / imigrante econmico.
2.1.2 - Migrao e pobreza: uma equao difcil
Como escrevi no incio deste captulo, a maior parte da literatura sobre migraes
classifica os sujeitos que se deslocam em dois grandes grupos: os migrantes econmicos
e os refugiados polticos. A falta de recursos de sobrevivncia no pas de origem e a falta
de oportunidades de construir um futuro economicamente melhor so os dois extremos do
leque, no muito amplo, dos motivos para migrar presentes em quase tudo que
pensado, dito e escrito sobre as migraes espontneas ou econmicas. Alm do mais,
ningum deixaria sua casa, sua famlia e seus amigos, e um mundo que seguro por ser
conhecido, se aquilo do que precisasse estivesse ali, ao alcance da mo. Sem opo de
futuro em sua terra, os imigrantes chegam ao Brasil com muita esperana de recomear
uma nova vida disse a irm Margherita Bonassi, pesquisadora e advogada da Pastoral do
Migrante. (Bonassi, 2000. p. 31)
J Manuel Delgado (2003), referindo-se Espanha e s cidades europias na
atualidade, denuncia: En el imaginario social en vigor, inmigrante es un calificativo que se
64
aplica a individuos percibidos como investidos con determinadas caractersticas
negativas. Entre essas caractersticas negativas, esto: o ser alheio ao lugar, a pobreza,
o atraso cultural que estimula sua etnificao, o ser excessivo em nmero e a
periculosidade. (Delgado Manuel, 2003. p.14,15).
Embora esses autores revelem relaes aparentemente diferentes entre o
estrangeiro migrante e quem o percebe e pensa polticas pblicas face a imigrao,
ambos levam a pensar a idia do fenmeno migratrio como resultado da desigualdade
social e da falta de recursos, permeado por uma classificao entre migrantes desejveis
e indesejveis, a qual depende da existncia ou no de um projeto nacional. Jair de
Souza Ramos (1996) conta como, durante a dcada de 1920, um plano nacional de
incentivo migrao colidia com uma poltica de formao da nao que inclua um tipo
especfico de ser brasileiro. Um grupo de imigrantes negros norte-americanos,
incentivados pela suposta democracia racial brasileira, teve suas perspectivas barradas
no somente pelas questes de cor, mas tambm por potencialmente colocarem em
questo esse acordo tcito sobre tal democracia racial.
A associao quase direta entre migrao e pobreza, ou entre migrao e injustia
social, faz parte de um universo de idias sintetizadas a partir da observao dos
movimentos migratrios enquanto fenmeno que alcana grandes propores, e causa
de uma anomia incoerente com a ordem mundial que, supe-se, a lgica que deve
permear todas as relaes. Anomia ameaadora, a pobreza somente pode ser pensada a
partir de um lugar de no-pobreza, que fornea os recursos conceituais para desenraiz-
la, abstra-la, homogeneiz-la e posteriormente lan-la como uma verdade intrnseca a
um milho de outros que a carregam de l para c, literalmente. Ao escrever sobre a
forma como a pobreza pensada na sociedade francesa, disse Sayad:
Fala-se dela a partir de um ponto de vista moral, num tom de
deplorao resignada e imponente ou de acusao e denncia, com uma
linguagem que envolve os julgamentos de valor mais etnocntricos (Sayad.
A. A pobreza extica p. 85).
Difundida como discurso inconteste a partir de lugares de autoridade sobre o
assunto, como os organismos internacionais, esta relao entre migrao e pobreza
permeia boa parte da literatura acadmica e no-acadmica sobre migraes, penetra os
discursos das organizaes que trabalham com a questo e a viso e ao dos
65
mediadores. Essa relao faz pensar na necessidade de se caracterizar o imigrante de tal
forma que se torne algum por quem se possa fazer alguma coisa. O imigrante deve ser
portador de uma necessidade tangvel, algum que nos impila a tomar uma atitude em
seu favor. Tornando-o pobre, o tornamos menos perigoso e necessrio.
Entretanto, os debates sobre a questo migratria deixam entrever tambm uma
outra necessidade. preciso tornar o fenmeno migratrio menos abstrato, dar ao
estrangeiro imigrante carne e osso, fazer dele um sujeito visvel aos olhos da sociedade.
Ou seja, h que muni-lo de necessidades concretas que, de alguma forma, nos digam
respeito e que, por tanto, devamos ajudar a preencher. Necessidades que, se por um lado
podem ser semelhantes s prprias, elas devem ser, por outro, diferentes e alheias a ns,
de tal forma que possam justificar nossa tentativa de aproximao.
necessrio, por outras palavras, fazer do imigrante um outro que precisa de ns
e do fenmeno migratrio um problema social. Hoje em dia, no to freqentemente
associado ao desemprego que seria capaz de gerar, a imigrao permite que, ao nos
refletirmos nela, tenhamos a certeza de estar no lugar certo, ou melhor, o lugar das
verdades garantidas. preciso que o estrangeiro esteja no lugar de um outro que carece
daquilo que ns temos como certo e verdadeiro; no somente para que possamos v-lo,
mas tambm para que se torne menos ofensivo vista, porm mantendo aceso nosso
desejo de modific-lo. Ao v-lo como algum com necessidades que, desde o nosso
lugar, podemos suprir, o outro menos um sujeito portador de uma realidade diversa a
nossa e mais algum que confirma nossa posio de classe dominante. Em seu afiado
artigo sobre racismo e anti-racismo na Europa, Manuel Delgado questiona a legitimidade
do discurso do ltimo, argindo que a aceitao do outro, ao invs de ser uma questo
de polticas pblicas favorveis equidade de condies de vida para todos, um
discurso proclamado de um lugar de superioridade que torna o diferente objeto de suas
insatisfaes. Delgado termina seu artigo com o seguinte audacioso pargrafo:
...porque ese discurso multicultural que proclama respeto y
comprensin no es ms que pura catequesis al servicio del Dios de
la pobreza, de la desesperacin, de la cochambre; demagogia que
elogia la diversidad luego de haber desactivado su capacidad
cuestionadora, de haberla sustrado de la vida. (Delgado, Manuel;
2006)
No pretendo, com isso tudo, desconstruir a ao dos mediadores ou das
66
organizaes que trabalham com a questo migratria; ao contrrio, quero pr em
evidncia a necessidade de fazer do fenmeno migratrio um problema social, associado
pobreza e injustia social para que ele se torne visvel e merecedor de ateno.
Os mediadores e organizaes mantm, assim, junto a um discurso universalista
dos direitos humanos e uma cidadania igual para todos, um outro discurso que faz do
estrangeiro imigrante um outro construdo a priori. Ao pensar as relaes entre
antroplogos e nativos, Viveiros de Castro disse que na tentativa do antroplogo de ver o
outro como sujeito perde-se a noo do outro como a expresso de um mundo possvel
(Viveiros de Castro, 2002) . De forma um tanto semelhante, na tentativa de construir um
outro, seja como sujeito ou objeto, por parte de quem detm o direito de falar em seu
nome j que o estrangeiro, sobretudo aquele em situao irregular, no pode falar em
seu prprio nome , perde-se a percepo de quem ele . Como disse tambm Viveiros
de Castro (2002), o outro no nem sujeito nem objeto, seno um tipo de relao. um
outroconstrudo para ser pobre e precisar de ns e somente na medida em que ele
precisa de nossa interveno que se torna real.
Esse duplo vnculo que se estabelece entre ambas as partes, no qual so
reivindicados direitos iguais aos nossos para aqueles que ns mesmos construmos como
diferentes, coloca os sujeitos migrantes no centro de uma discusso da qual podero sim
se beneficiar, mas tero que entender seus termos; eles sofrero um novo deslocamento,
ao ter que olhar para si mesmos como para um outro construdo a partir de um discurso
universal sobre quem eles so. Devero congratular-se e, na medida do possvel,
identificar-se com os depoimentos de outros estrangeiros invocados na literatura e nas
falas. Devero saber ver, no imigrante descrito na literatura, um sujeito igual a si.
Independentemente da diversidade de suas experincias antes e depois do
deslocamento, o imigrante dever saber reconhecer em si mesmo a potencialidade de se
tornar um outro sujeito diferente de si mesmo; ou seja, um outro imigrante, porm em
piores condies de vida.
Existe, de um lado, de fato, uma pobreza, uma falta de recursos financeiros, que
no pode ser contestada enquanto realidade proeminente da maioria dos imigrantes, e
que no momento especfico em que acontece o encontro entre os mediadores e os
migrantes motiva a atuao daqueles. Do outro, existe uma estereotipao desses
67
sujeitos baseada em pressupostos universais de falta de possibilidades e sua vitimizao,
que os reduz a produtos da desigualdade e a injustias sociais. Dessa maneira, toda a
experincia direta e complexa com a imigrao reduzida a um discurso disponvel,
abrangente e aceitvel sobre quem o imigrante.
A pesquisa de campo sugere que no h como saber quem so essas pessoas
atravs de uma caracterizao ampla, nem entender as motivaes que as levam a
empreender o deslocamento sem considerar sua socializao e o olhar reflexivo que
revelam em suas histrias de vida. Ou seja, necessrio saber como os sujeitos que se
deslocam interpretam sua pobreza. No h como medir a pobreza sem pens-la em
temos da socializao dos sujeitos, suas expectativas e as perspectivas de sobrepuj-la.
Como todo projeto de vida, o deslocamento faz parte de um projeto em curso, com
a particularidade de no poder ser implementado no local de origem. Pode tratar-se de
"tener una vida mejor", como dizem muitos, ou de aprimorar os estudos em algum campo
inexistente no pas de origem, ou at projetos que dizem respeito a lealdades familiares,
como o caso de Mara, ilha de me brasileira que, ao morrer a me decidiu cumprir a
vontade dela, lhe dar netos brasileiros. H tambm quem disse haver sado de casa por
estar descontente com a vida de solteiro, sentido a necessidade de encontrar un
compromiso afectivo y otras cosas que nunca haba encarado, como nas palavras do
Pedro, quem tenha vindo ao Brasil tentando fugir da represso que se vivia em seu pas,
cativado pela liberdade que se imaginava existir aqui, como o caso do Francisco, e
quem escolhera sair de casa para evitar retornar ao uso de drogas, como conta Lus. De
todas as formas, h uma carncia, mas no se trata de uma pobreza mensurvel somente
em termos de falta de recursos de sobrevivncia, seno uma pobreza que s pode ser
compreendida levando em conta o que os sujeitos entendem por pobreza e como
interpretam suas histrias no lugar de procedncia e seus projetos de vida.
2.2 Uma auto definio dos sujeitos da pesquisa
A pobreza no o nico dos qualificativos associados imigrao. Sayad conta
como as representaes da migrao so compartilhadas tanto pela sociedade de
emigrao, pela de imigrao e pelos prprios migrantes. Tais representaes, que ele
denomina de illusions.
68
... procedent, em gros, des mmes catgories de pense, qui
sont aussi des catgories sociales, conomiques, culturelles et
politiques A sua neutralidade poltica, e a temporalidade de sua
presena so dois qualificativos que Sayad aponta como
compartilhados pelos trs lugares de discurso. (SAYAD, A.; 1991; P.
17 - 18).
Porm, medida que nos afastamos dos esteretipos
A mesure que lmmigration seloigne de la dfinition orthodoxe et de
la reprsentation ideale .... se dcouvrent les paradoxes (au sens premier
duterme: para-doxa, cote de lopinion) que em sont constitutifs et se
devoulent ls illusions que sont l contition mme de lavnement et de la
perpetuation de l immigration et de lmigration. (ibidem. p. 17)
E finalmente:
Parce que toutes ces illusions fondatrices sont solidaires et sont
troitement imbriques lune dans lautre au point de nen faire qune, il
suffit que dmasquer lune dentre elles pour que tout ldifice quelles
constituent, cest--dire, some toute, la figure mme de limigr dans son
orthodoxie, scroule. (Ibidem, pp. 18 - 19).
Por isso, tentarei mostrar a seguir como ambas, a neutralidade poltica e a
temporalidade de sua presena so, de fato, meras iluses, empregando o termo usado
por Sayad.
2.2.1 O imigrante como figura poltica
As narrativas dos sujeitos desta pesquisa mostram como a neutralidade poltica , de fato,
uma iluso, e que a forma como eles percebem a vida e as relaes sociais e polticas no
lugar de origem tm uma parte importante na deciso de migrar e, freqentemente, na
escolha de um lugar de destino. Comentrios sobre o descontento com a situao
poltica, a educao, as condies de exercer sua profisso e suas percepes do que
politicamente errado esto na base das narrativas de quase todos eles.
A viso dicotmica, que separa as causas do deslocamento em duas categorias
no relacionadas entre si no explica o fenmeno migratrio atual nem aquele de duas ou
trs dcadas atrs. Contudo, a mera combinao de fatores polticos e econmicos
tampouco o faz, se pensarmos a pobreza fora do contexto da vida dos sujeitos e a poltica
restrita aos limites da participao partidria ou sindical. necessrio levar em conta que,
freqentemente participativa, mas no sempre partidria, a poltica est cada vez mais
prxima de ser o regulador de todas as relaes que se estabelecem no cotidiano e,
69
portanto, ela permeia vrios mbitos da experincia humana que at alguns anos atrs
eram considerados despolitizados. Assim, pensar em questes polticas na interface com
o fenmeno migratrio implica afastar-se do conceito de poltica como uma forma de
envolvimento direto em partidos ou sindicatos, para aproximar-se de uma viso que
coloca os indivduos como sujeitos de todas as relaes em que esto envolvidos, seja no
pas de origem ou em outro lugar.
Em Poltica, faces e voto, Moacir Palmeira (1996) reflete sobre de que forma
Weber e Radcliffe-Brown forneceram um horizonte para as cincias sociais pensarem
comunidades polticas e circunstncias locais que exigem um envolvimento emocional e
que extrapolam uma noo restrita da vida poltica circunscrita ou expressa na escolha
pelo voto, sendo este aquilo que sintetiza o ato poltico. O tempo do voto excede, na viso
de Palmeira, o do ato eleitoral, sendo o primeiro um reflexo das lealdades construdas seja
com base em favores recebidos ou em relaes familiares e grupais. Com base nisso,
poderamos pensar nas formas de participao e adeso a uma viso poltica dos sujeitos
desta pesquisa como reflexo de lealdades considerando o termo em seu senso mais
lato estabelecidas nos pases de origem, passagem e destino. Pode no se tratar do
voto, j que nem todos votam, mas sim de uma forma de, mediante a adeso a uma forma
de perceber o mundo configurada dentro dos parmetros que lhe so especficos, manter
vnculos de lealdade com grupos e indivduos com quem estabeleceram algum tipo de
negociao tambm no seu sentido mais lato ao longo de suas trajetrias.
Um caso especial, na Regio Metropolitana de Porto Alegre a militncia poltica
dos membros dos trs comits de base frenteamplistas La Redota
20
. Como veremos, os
membros dos comits no somente organizam-se para ir votar no Uruguai, mas tambm
mantm um contato continuo com os comits partidrios do Uruguai, organizam eventos
polticos e comemorativos e participam da poltica uruguaia. Considero-o um caso
especial porque os membros do comit mantm uma poltica de bifocalidade, no
somente manifesta na politizao de suas relaes cotidianas seno tambm diretamente
vinculada poltica partidria uruguaia e, at certo ponto, brasileira.
Dessa forma, considerando a poltica, a viso do sujeito imigrante imaginado como
algum indiferente s questes polticas parece, ento, contradizer as narrativas dos
meus sujeitos de pesquisa, lembrando que, mesmo aqueles que no mantm vnculos
20
Retornare a dscorrer sobre "La Redota" no captuo 4.
70
com a poltica no pas de origem necessrio lembrar que o Estatuto do Estrangeiro
probe a participao poltica direta de estrangeiros na poltica brasileira e as atividades
polticas dirigidas a outros pases trouxeram, nas entrevistas, questes que revelam
uma vigilncia crtica dos acontecimentos atuais em que se vem envolvidos direta ou
indiretamente
21
.
J, no que se refere pressuposio que o migrante est sempre prestes a ir
embora de volta para casa, estando a casa sempre no pas de origem, pode se dizer
que, embora a temporalidade seja uma caracterstica da experincia migratria
contempornea, ela est, no senso comum, desprovida de qualquer carter reflexivo. Hoje
est aqui, mas assim que terminar o curso ou juntar algum dinheiro, ele volta para casa,
sem mais nem menos, porque seu lugar l. assim que representada a
temporalidade no senso comum. Inmeras vezes, fui questionado quando iria voltar para
casa, e outras tantas vezes escutei expresses de espanto quando respondi que fazia
oito, 10 ou 15 anos que morava no Brasil. Isso levanta um outro questionamento sobre o
estrangeiro, quem imigrante e quem no . Refletirei sobre isso mais adiante neste
captulo.
No a essa temporalidade qual me refiro como caracterstica das migraes
atuais. Ela est, na realidade, associada a uma reflexo sobre a prpria trajetria de vida,
sobre as escolhas feitas em detrimento de outras, sobre as dificuldades encontradas nos
diversos lugares de passagem, sobre o que mudou e o que permanece nos lugares de
origem e de passagem, sobre a forma como eles mesmos vo se inserindo no mundo
enquanto sujeitos que carregam uma histria. As narrativas de Rosa, Sara, Jacinta,
Pedro, Rosa, Eduardo trazem um carter temporal e reflexivo que fazem pensar em um
esforo continuo por se apropriar de cada momento revendo luz dos acontecimentos
presentes. A forma como Sara narra sua histria de refugiada poltica na Frana, de como
optou por ser uma imigrante, no refugiada, idas e voltas Espanha, sua tentativa de
retornar ao Uruguai e sua decepo e sua chegada ao Brasil um exemplo claro de como
a temporalidade est associada a um carter reflexivo.
Alm do mais, como mencionei na introduo, a situao da entrevista nunca um
21
necessaro embrar tambm que, no caso dos uruguaos e dos chenos partcuarmente, as
assocaes com base na fao nacona promovem atvdades recreatvas que remetem aos
processos de democratzao de seus pases.
71
discurso impensado sobre as prprias experincias, nem um relatrio sobre sucessos e
insucessos. Muito menos uma repetio de idias sobre a categoria de migrante s quais
eles devem se ajustar. sim uma oportunidade de reaver e redimensionar velhas e novas
expectativas num dilogo em que o pesquisador age como espelho de diversas formas de
se projetar ao longo de um tempo no cronolgico. Como o espiral sem fim que faz
passar a meditao muitas vezes pelo mesmo ponto, porm a uma altura diferente, a
narrativa sobre si mesmo implica uma compreenso total, porm nunca fechada, da
prpria histria. Gadamer, em suas reflexes sobre a obra de Heideger, nos traz uma
explicao de como necessrio ter uma viso total da histria para entender as partes e,
de cada parte para entender o total. Porm, quando alguma coisa fica ainda por
compreender, quando o crculo no fecha, que nos aproximamos novamente das
experincias, desde uma perspectiva um tanto diferente.
Assim, a experincia do estrangeiro sempre uma experincia temporal, no
somente acompanhando a passagem dos anos, mas enunciando verdades novas sobre
experincias antigas que novas experincias so acrescidas.
Voltando, assim, a questo poltica, caberia ento perguntar-se o que a torna
relevante no contexto migratrio especificamente, alm do fato de ser uma representao
a ser desconstruda, e qual sua relao com a temporalidade adjudicada figura do
imigrante. Em primeiro lugar, necessrio ressaltar que todos os pases probem ou
restringem largamente a participao poltica dos estrangeiros em questes nacionais.
Alguns pases, como o Peru, permitem que um imigrante de longa data participe da
poltica a nvel municipal, mas nada alm disso. Alm do mais, devemos lembrar que a
figura do estrangeiro nunca vem sozinha. Ela est sempre associada a um estranhamento
e a um conjunto de representaes sobre seu lugar de origem.
O imigrante estrangeiro politicamente neutro porque os assuntos nacionais no
lhe interessam, j que estando de passagem, seus vnculos de lealdade permanecem
ancorados nas relaes construdas em sua terra. Semelhantemente, por no construir
vnculos de lealdade no lugar de acolhida que exijam dele um envolvimento nas questes
do pas, os vnculos primordiais e polticos criados no pas de origem permanecero os
mais importantes. Dessa forma, temporalidade e neutralidade poltica se reforam
mutuamente.
72
As iluses referidas por Sayad podem no ser certas, mas tampouco so
infundadas. necessrio que o imigrante estrangeiro seja politicamente neutro e apenas
uma entidade temporalmente limitada para que seja possvel resguardar a integridade da
prpria identidade nacional dos perigos externos.
2.3 Imigrao: Aspectos relevantes de uma questo de gnero
2.3.1 Homens e mulheres perante a experincia migratria
A associao entre migrao e pobreza leva a consider-las exclusivamente como
migraes laborais, sendo o trabalho produtivo a motivao central do empreendimento
migratrio. Por sua vez, a associao do trabalho produtivo com a figura masculina
contribui para que se continue a pensar o imigrante como algum do sexo masculino,
embora essa representao esteja sendo questionada por alguns trabalhos acadmicos,
geralmente baseados em dados demogrficos e estudos quantitativos sobre a crescente
participao feminina nos fluxos migratrios. Trabalhos como o de Cohen & Mera (2005)
so um exemplo de coletnea que inicia por uma caracterizao produtiva para aproximar-
se da experincia imigratria. Na maioria dos artigos da coletnea, a problematizao de
experincias de xenofobia est relacionada anlise do impacto da mo-de-obra
imigrante na estrutura social da sociedade de acolhida. Nesta coletnea, uma exceo o
trabalho de Ana ins Barral. Barral prope que se pense a migrao feminina como uma
questo de relaes de poder.
Segundo a Pastoral da Mobilidade Humana no Peru, um milho de mulheres
peruanas emigraram entre 1980 e 2005 em busca de melhores condies de vida, de
realizao pessoal ou por causa de suas famlias para outros pases de Amrica do Sul,
Amrica do Norte e Europa. (oecumene.radiovaticana.org consulta realizada em 12 de
dezembro de 2006 ).
Um estudo realizado em Buenos Aires por uma ONG associada ao consulado
peruano em Buenos Aires em parceria com a UNESCO aponta para o crescente nmero
de mulheres chefes de famlia, sobretudo peruanas oriundas das classes mdias, que
migram capital argentina com seus filhos
22
. Em uma tabela apresentada por Ana Ins
22
Esta nformao fo retrada de um ste sobre mgraes na Argentna, e o nome da ONG no
fo menconado.
73
Barral em seu artigo Nuevas miradas. Aportes de la perspectiva de gnero al estudio de
los fenmenos migratorios entre 1960 e 2000, a porcentagem de migrantes mulheres
passou de 46,6 a 48,8 no nivel mundial, e de 44,7 a 50,5 em Amrica Latina. (Barral, Ana
Ines; In: Cohen, Nestor & Mer Carolina (Orgs.) 2005. p.119)
Em princpio, como lembra a autora acima citada, a noo de migrante,
independentemente do contexto e do que se entenda por migrao, remete sempre a
trabalhadores livres (ibid. p.119). As mulheres que migram o fazem como membros de
uma famlia, seguindo a deciso do marido, chefe de famlia. A dificuldade em considerar
as mulheres, segundo a mesma autora, como migrantes est relacionada no somente
dificuldade em v-la como trabalhadora, j que o trabalho feminino ainda permanece visto
como complementar ao masculino, mas tambm como sujeitos de vontade. Isso apesar
do crescente nmero de mulheres chefes de famlia em situao de migrao.
Por isso, o maior nmero de mulheres migrantes pode ser pensado decorrente de
um maior nmero de mulheres empreendendo o deslocamento como de uma mudana na
forma como a mulher que migra junto ao seu marido considerada.
No Brasil, pouco se tem pensado nas migraes recentes atravessadas por
questes de gnero. Talvez em decorrncia do perfil variado dos meus sujeitos de
pesquisa, posso afirmar uma equivalncia numrica entre mulheres e homens
estrangeiros em Porto Alegre e sua regio metropolitana. Nas observaes de
atendimentos no CIBAI Migraes, nos grupos e festas que freqentei e entre os sujeitos
que participaram de entrevistas, h mulheres e homens em nmero semelhante.
Considerando o conjunto do universo de pesquisa e algumas leituras sobre o assunto, as
narrativas das mulheres que participaram deste estudo parecem mais prximas do
emblemtico que do excepcional.
Nome Estado civil. Veio com
trabalho
pre-
arranjado
ou a
estudos
Chefe de
familia
Profisso Filhos mora Veio
sozinho e
mandou
buscar a
famlilia
Rosa Solteira / estudos no / no Psicloga 0 Sozinha
74
casada
Mara Casada /
divorciada
no sim / sim bab 5 com filhos No
Jacinta divorciada /
viuva
no sim / sim artes 3 com fillha Sim
Iris Casada /
viuva
No no/ sim Empresria /
dona de casa
3 com filhos
Mariza Casada /
divorciada
no no / sim laboratorista 2 com filhos
Alejandra Solteira sim No estudante 0 Com
amigos
Sara Solteira no No aposentada 0 Sozinha
Nome Estado civil Veio com
trabalho
pre-
arranjado
ou a
estudos
chefe de
famlia
Veio
sozinho e
mandou
buscar a
famlia
Profisso Filhos Atualmente
mora
Andrs Casado /
casado
no sim sim mecnico /
administrador
de lanchonete
2 Com famlia
Juan Solteiro /
casado
no sim no Dono de
lanchonete
1 Com famlia
Eduardo Solteiro /
solteiro
no no Msico 0 Com
namorada
Pedro Solteiro /
divorciado
no no / no no relogioeiro 1 sozinho
Fabin Solteiro /
casado
no no / sim Professor 2 com famlia
Francisco Casado /
casado
no sim / sim no livreiro 3 com famlia
Leopoldo Casado /
casado
no sim / sim sim Professor /
comerciante
1 com famlia
Carlos Solteiro / estudos no no Psiclogo
Tabar Solteiro /
divorciado
no no / sim
/ no
no marceneiro /
cabeleireiro
1 sozinho
Miguel Solteiro /
solteiro
no no no Professor 0 sozinho
Entretanto, a interface entre relaes de gnero e o fenmeno migratrio no pode
ser pensado apenas em termos quantitativos. Embora o fato de ser mulher ou homem no
75
tenha aparecido explicitamente nas entrevistas como um aspecto problemtico da
identidade do sujeito deslocado, uma escuta atenta s formas narrativas e a observao
da interao entre homens e mulheres migrantes trouxeram tona a necessidade de
problematizar as relaes de poder que se estabelecem no cotidiano dos meus sujeitos
de pesquisa. Nesse contexto relacional, as relaes de gnero so atravessadas por
questes de status social, econmico, civil e por questes de cor. Esse tecido complexo
de relaes cotidianas deve ser contrastado s representaes do estrangeiro e do
imigrante.
Assim, tentarei analisar estas questes conforme elas aparecem na literatura, como
foram se desprendendo da escuta das entrevistas e leitura dos dirios de campo, e
configurando necessrias de ponderao na produo de um texto etnogrfico.
Resulta interessante observar que, at pouco tempo atrs, a maioria dos trabalhos
acadmicos que estudam o fenmeno migratrio em sua interface com questes de
gnero debruavam-se sobre o papel feminino nas migraes fundantes, associando-o
preservao da cultura e lngua de origem, e sobre a situao da mulher migrante
enquanto reprodutora das formas de representao da mulher tradicionalmente
concebidas. Nesse sentido, cabe lembrar os trabalhos de Giralda Seyferth, sobre as
migraes com fins colonizadores no sul de Brasil.
...a mulher imigrante serve como parmetro para distines sociais
carregadas de smbolos identitrios que operam como indicadores de uma
comunidade moral compartilhada por indivduos e famlias de mesma
origem nacional. s mes e avs, pela relevncia que tm nos processos
de socializao, atribui-se a tarefa de guardis dos valores culturais de uma
imaginada comunidade de iguais (Seyferth Giralda; Imigrao e Etnicidade:
a mulher imigrante e a simblica da identidade de grupo;
www.fazendognero7.ufsc.br/artigos)
No mesmo aritgo, ela cita Kandiyoti (1996: 315).
Women are also considered to be the custodian of cultural
particularisms by virtue of being less assimilated, both culturally and
linguistically, into the wider society. Immigrant women reproduce their culture
through the continued use of their native language, the persistence of
culinary and othe habits and the socialization of the young. (Kandlyoti 1996,
p. 315, apud Seyfrth (Kandiyoti 1996; p 315; apud ibid)

A associao entre valores morais, sexo e a origem etnico-nacional, que Seyferth aponta
no trecho dela acima citado, conduz a pensar na crtica aceitao de pares binrios de
76
categorias como universais estveis e sincrnicos de Avta Barh. Diz a pesquisadora e autora
paquistanesa:
"What is at stake is not simply some generalized notion of, say,
masculinity of femininity, but whether or not these reprsentations of
masculinity and femininity are racialiized, how and in what ways they
inflect class, whether they reference gay, lesbian, heterosexual or
some other sexualities, how they feature age and generation, how and
if they invoke religious authority" (Bahr, Avtar, 1996)
Ela conclui "what matters.... is how these signifiers slide into one another in the
articulation of power" (Ibid, 1996).
Desde perspectivas e com objetos de estudos diversos, enquanto Seyferth procura
entender as formas de insero de imigrantes alemes no Brasil durante o final do sculo
XIX e a primeira parte do XX, e desde a perspectiva assimilacionista que os levou
formao de um setor da sociedade brasileira, Brah estuda o cruzamento entre questes
de gnero e o fenmeno migratrio contemporneo desde uma perspectiva ps-
colonialista ambas reconhecem o perigo da superposio de categorias. Disse tambm
Seyferth:
A caracterizao de indivduos e grupos atravs de esteretipos pode
ser caricatural ou jocosa e peculiariza pela simplificao, mas isso no
atenua o fato de que eles ajudem a conformar preconceitos (Seyferth, 2005).
As tabelas apresentadas no item anterior no devem ser consideradas em termos
quantitativos, considerando que por ser um estudo qualitativo, o nmero de sujeitos de
pesquisa pequeno. Entretanto, elas servem para mostrar que h uma heterogeneidade
de motivaes e formas de viver a experincia migratria ao se pensar nas relaes entre
homens e mulheres. A idia de um chefe de famlia do sexo masculino que deve
empreender o deslocamento para posteriormente mandar buscar a famlia coexiste com o
fato de que h mulheres que assumem a deciso de migrar, mas desde que no exista
um homem adulto na famlia. Interessantemente, como mostram os casos em que o/a
chefe de famlia era casado/a antes de migrar, as mulheres e homens chefes de famlia
migram com o conjunto da famlia ou trazem os filhos depois. Entretanto, havendo um
homem, as decises de migrar, para onde migrar, e de mandar buscar a famlia so, em
ltima instncia, dele.
77
2.3.2 Gnero, linguagem e empoderamento
A narrativa de Mara surpreendeu-me, tambm, pela forma como ela usa as duas lnguas
na entrevista. O uso de expresses da segunda lngua no interior de um discurso na
lngua nativa no me parece ser a mera fora de um hbito, nem, como nos termos de
Hommi Bhabha, o uso pelo imigrante, dos elementos da cultura dominante capaz de
deslegitim-la, (BHABHA, 2001). Considerando o caso especfico da nossa primeira
entrevista, pareceu-me como uma forma de mostrar-me - que estava me esforando em
deixar fora qualquer expresso do portugus ou derivada dele - que tinha o controle sobre
ambos os cdigos lingsticos e que necessitava dos dois para se expressar; como uma
forma de colocar-se perante um interlocutor tambm imigrante estrangeiro, porm homem,
mais jovem, sem a responsabilidade de ter que levar adiante uma famlia e, sobretudo,
que est num lugar que ela almeja para o filho dela um meio universitrio , como
sendo capaz de controlar seu prprio trnsito de um lado a outro da fronteira. Seu
interlocutor provavelmente era, ao mesmo tempo, algum que precisava dela para lhe dar
uma entrevista, algum que representava um lugar que ela queria para o filho, e um
estrangeiro como ela e sua famlia; um jogo de espelhos confuso onde era necessrio
manter a integridade. Foi interessante notar, durante a primeira entrevista, a nfase com
que ela mostrou que no precisava olhar sua agenda, que sabia todos seus telefones de
cor. Na segunda entrevista, em sua casa, com os filhos na cozinha e depois de hav-la
procurado para um trabalho, Mara parecia haver relaxado e falou em um espanhol bem
menos crivado de expresses em portugus. Assim, cabe pensar como tais tentativas de
empoderamento por parte de Mara apontam para a assimetria da primeira entrevista,
dada no somente por questes de gnero seno tambm pelas questes de poder
implcitas especficas da relao pesquisador / homem / estudante pesquisado / mulher
/ trabalhadora.
Essa forma de pensar a entrevista em termos das formas lingsticas usadas s
pode nos sugerir alguma relao com as questes de gnero e poder se consideradas
dentro de um contexto social e poltico onde as narrativas dos sujeitos so consideradas
em sua capacidade, no somente de revelar essas relaes, mas tambm de modific-
las. Para isso, necessrio considerar que toda ao necessariamente uma ao
78
poltica, inclusive aquelas que lindam entre o consciente e o inconsciente. O trnsito entre
as duas lnguas pode ser pensado como uma tentativa de empoderamento por parte de
Mara, procurando subverter uma relao que lhe dada.
2.3.3 A politizao das relaes de gnero
Mariza e Graciela so duas uruguaias, ambas de em torno de 55 anos, com quem
conversei enquanto membros dirigentes da CABU e do Comit frenteamplista La
Redota
23
. As suas participaes como as de outras mulheres talvez menos loquazes,
enquanto membros dirigentes e em p de igualdade com os homens em ambos os
grupos, levou-me a pensar, mais uma vez, em como no Uruguai as relaes de
equivalncia entre os direitos de homens e mulheres tinham se apresentado, at um par
de dcadas atrs, diferentes de outros pases da Amrica Latina, a ponto de haver
chegado a pensar que as diferenas entre os direitos de uns e outros eram nitidamente
marcadas somente em pases fora do circuito rioplatense e, logicamente, um sinal de
atraso. Na realidade, at aqueles anos, eu nunca havia tido algum contato mais prximo
com contextos sociais diferentes daquele, nem me questionado por que havia to poucas
mulheres na poltica uruguaia. O caso destas duas militantes polticas reavivou meu
interesse pelo assunto, levando-me a procurar entender as relaes entre homens e
mulheres, que nas reunies do comit e da CABU eram somente problematizveis pela
sua aparente fluidez, dentro dos contextos da militncia poltica e das migraes.
Contrastando com Sonia Dayan-Herzbrun, quem pensa os grupos polticos como
sociedades viris e homossociais nos quais as figuras femininas ocupam apenas o lugar
reservado s deusas inspiradoras de grandes ideais (Dayan-Herzbrun, Sonia, As
mulheres e a construo do sentimento nacional palestino p.174), o comit La Redota
congrega homens e mulheres igualmente militantes. Pensar a militncia poltica enraizada
na luta contra uma estrutura social agrria, fortemente hierarquizada e conservadora
primeiro, contra a ditadura legitimadora desse status num segundo estgio, e contra o
23
O nome "a Redota" remete ao "xodo de Puebo Orenta", uma demonstrao de repdo a
um tratado entre o Governo revouconro nstaado em Buenos Ares e as foras espanhoas,
e que dexava a popuao da margem orenta do ro Urugua a merc das utas entre
espanhs e portugueses. Os orentaes abandonam suas terras e casas e seguem Lus
Artgas, anda no consagrado o "|efe de os orentaes" em dreo margem ocdenta do
ro. O termo redota era a forma usada pea popuao pra dzer derrota, a derrota do povo
orenta.
79
capitalismo sempre ameaador em todo momento, faz pensar em uma possvel extenso
dos ideais revolucionrios subvertores das relaes de poder aos mbitos comumente
considerados no-politicos, com a conseqente identificao de setores em torno de
caractersticas comuns e seu empoderamento. A prpria Sonia Dayan-Herzbrun diz que:
... preciso compreender a revolta das pedras no somente como um
movimento de insurreio contra a ocupao israelense, mas tambm como
uma tomada do poder poltico por parte dos grupos dominados da
sociedade palestina..
Alem do mais, a Cabu e o comit "La Redota" esto inseridos, de forma um tanto
perifrica talvez, na luta por uma viso do Mercosul inclusiva dos direitos das pessoas a
procurarem um lugar nessa circulao ainda restrita a bens e capitais, como costuma se
pensar. Mantendo o discurso militante de resistncia, a criao de um Mercosul para
todos mais um aspecto da politizao das relaes, onde a participao das mulheres
no empreendimento migratrio e no cotidiano faz parte de um discurso politicamente
correto que deve ser implementado na militncia.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
De que forma, e em que medida, as narrativas to diversas dessas mulheres fazem
pensar em relaes de gnero e de poder? Anteriormente citei Avtar Brah, que aponta
como as categorias de gnero, constitudas em pares binrios, podem ser sobrepostas a
outras categorias. As narrativas so reveladoras das tenses entre a estereotipao da
figura do imigrante e a forma como esses esteretipos so postos em questo pelas
histrias dos sujeitos. Alm do mais, a escuta dessas narrativas coloca-me tambm
dentro do contexto dessas relaes de poder, onde a figura do pesquisador, no momento
especfico da entrevista, est longe de ser assexuada e independente de um
reconhecimento do domnio de cdigos de uma classe dominante.
Todavia o que torna essas relaes entre homens e mulheres relevantes no
contexto migratrio sua capacidade de contestar uma representao da mulher migrante
como parte de um contexto familiar chefeado por um homem, onde seu lugar se limita
manuteno e reproduo da cultura de origem. As narrativas das mulheres deslocadas
como sujeitos de seu prprio deslocamento confrontam, como se desprende de suas
80
narrativas, no somente a representao do imigrante como algum do sexo masculino,
mas tambm a de que existe um motivo nico para se deslocar.
Logicamente, as tentativas, conscientes ou no, de reverter uma ordem e posies
e valores dada no constituem uma particularidade do fenmeno migratrio. Entretanto, a
possibilidade de se pensar essa subverso fora dos limites impostos por uma
territorialidade, levando os sujeitos a extrapolarem suas possibilidades de experincia e
ao individuais e coletivas, social e territorialmente restritas, acrescenta um novo
elemento relativizao das experincias de ruptura e continuidade associadas ao
deslocamento. Pensar o deslocamento implica tambm pensar em novas formas de
conhecer e se perceber no mundo, e avaliar a prpria trajetria implica levar em conta
como as transformaes dessas formas de ver e se ver relacionam-se ao deslocamento
geogrfico e social. Assim, o deslocamento abandona, por alguns momentos, a sua
determinao temporal para se tornar a perspectiva a partir da qual, o ato de rememorar
revela os diversos sentidos e compreenses que foram se forjando ao longo de uma
trajetria.
2.4 - O sotaque
Semelhantemente aos imigrantes de segunda gerao descritos na literatura
24
, os sujeitos
desta pesquisa todos imigrantes de primeira gerao mostram ter arcabouos
intelectuais e vivenciais que os coloca dentro de um fluxo de ideais e discursos onde
possvel levar adiante o dilogo com nacionais e outros estrangeiros negociando suas
identidades situacionalmente e com variadas referncias.
Como pudemos ver nas descries dos sujeitos desta pesquisa do captulo I, no
apenas questes tnico-nacionais so levadas em conta na hora de se apresentar como
pessoa; questes sobretudo polticas e de viso de mundo so freqentemente acionadas
como formas de identificar-se, associar-se e relacionar-se com outros estrangeiros
inclusive compatriotas e com os nacionais.
Entretanto, essa fluidez freqentemente interrompida, ou dificultada, e situaes
pontuais desencadeadas pelo sotaque alm das questes relativas a documentos e
24
Poderamos pensar, entre outros, nos fhos de mgrantes argenos apresentados por Sayad
(1991), nos mgrantes de segunda gerao em Montrea, apresentados por Mente (2000) e
nos descendentes de paqustaneses em Oso, trazdos por Barth (1995).
81
nacionalidade
O sotaque funciona, como vimos anteriormente, como elemento detonador de
preconceitos de origem e marca, ao qual so mais freqentemente do que no,
associadas a outras categorias, freqentemente de classe e gnero mas no
exclusivamente, como lembra o trecho de Cartograpjies of Dispora, de Avtar Brah
citado no item 1.5.1.
Al principio yo me encoga en el mnibus de la TTL, porque me pareca que de
verme ya iban a dar-se cuenta que tena acento disse uma moa uruguaia com quem
conversei."
Essa afirmao, com tom de desabafo, levou-me a pensar a importncia do
sotaque como modelador da identidade do estrangeiro. As narrativas de Rosa, Mara, Luis
e Andrs mostram como o sotaque um elemento diferenciador em suas relaes.
Enquanto Rosa sente-se discriminada quando algum faz referncia a seu sotaque -Una
vez me llamaron de importada, Sabes uma cosa, le dije, en el supermercado los
productos importados son los ms caros Luis conjuga o exotismo de seu sotaque ao
dos incensos coloridos. Porm Mara quem, ao falar de sua relao com o Brasil e os
brasileiros, inverte, explicitamente, a situao. Ela desconstri a viso monoltica do
nacional comum entre os estrangeiros, ao distinguir aqueles que a entendem - os gachos
-, daqueles que no os paulistas.
Espera-se, do estrangeiro, que perca o sotaque com o passar do tempo. Espera em
vo. Ningum perde o sotaque se entrou em contato com a lngua do pas de acolhida na
idade adulta. possvel aprender as diferenas, as expresses idiomticas, o novos sons
da vogais e consoantes, aquelas expresses enraizadas em fatos da cultura local e at
assimilar as formas de falar e gesticular locais em contextos diferenciados, mas,
lembrando Novaes ao falar sobre o simulacro novamente, sempre h algo que vaza.
Psicanalista e lingista, Maria Anglica Zamora Xavier prope que se
pense nesta dificuldade de perder o sotaque como uma forma de resistncia por parte do
estrangeiro e uma eventual aceitao do sotaque por parte do nacional;
Utiliza-se, com isso, o portugus de maneira rudimentar para garantir
a legibilidade do dizer, o que prevalece o propsito de se fazer entender, e
no de se desenvolver na lngua portuguesa. Assim, parece haver um acordo
na construo de uma lngua intermediria, o portunhol (Xavier, 2002.
p.106).
82
Digo eventual aceitao porque ela no acontece no incio, e nada garante que de
fato acontea. Proponho que essa aceitao do sotaque do estrangeiro, ou do uso da
interlngua o portunhol -, est mediada pela construo de uma relao entre o
estrangeiro e o nacional. Como vimos anteriormente, o sotaque age como motivador do
acionamento de representaes a priori do estrangeiro. Portanto, a aceitao do sotaque,
ou seja, ou acordo tcito eu falo portugus, voc fala como puder que eu entendo, mais
uma vez, nos remete ao fato de que toda desconstruo da superposio de categorias
acontece situacionalmente e , portanto, situacionalmente que se constri a aceitao das
diferenas. na medida em que o estrangeiro se afasta do lugar de estrangeiro que lhe
adjudicado enquanto tal e passa a construir um lugar para si dentro da relao com os
nacionais, na medida em que ele percebido circulando por coletivos e acionando
discursos comuns ao seu interlocutor que o sotaque passa a ser aceito.
Paradoxalmente, nesses contextos de construo de uma identidade para alm
da do estrangeiro que o sotaque aparece, na perspectiva do estrangeiro, como uma forma
de ruptura ou alteridade que exige uma negociao mais profunda.
Quase todas as narrativas dos meus sujeitos sobre situaes em que o sotaque
interps-se na interao aparecem em situaes de trabalho ou estudo, em namoros ou
relaes costumeiras e cotidianas. Existe, portanto, um descompasso entre as
percepes do sotaque poderia tambm se dizer na construo de uma alteridade?
enquanto para o nacional o sotaque age como forma de estranhamento inicial, detonando
inconscientemente um conjunto de representaes que sero confirmadas ou
desconstrudas, ele vivido como alteridade pelos estrangeiros em situaes nas quais o
ser estrangeiro apenas o pano de fundo.
2.5 Estrangeiros e imigrantes: uma linha tnue entre as categorias
atribudas e assumidas pelos protagonistas.
Parece existir uma descontinuidade entre o significado da categoria de imigrante
utilizado pelos mediadores
25
e o significado outorgado a essa categoria pelos sujeitos
estrangeiros e pela sociedade brasileira. O termo imigrante est relacionado, no nvel das
representaes ou seja, no nvel do senso comum -, aos europeus vindos at a primeira
25
Dscorrere sobre os medadores no captuo 4.
83
metade do sculo passado, hoje pensados historicamente, e cuja descendncia vista
como formadora da sociedade brasileira; sendo a categoria de estrangeiro reservada a
todos os imigrantes estrangeiros chegados mais recentemente. J os mediadores usam a
categoria imigrantes para se referir aos sujeitos com que eles trabalham. Na minha
opinio, e considerando que todo significado o resultado de uma negociao, estas
diferentes formas de categorizar no me parecem casuais e podem apontar para algumas
formas de conflito sobre como se constri o "outro".
Primeiramente, levanto a hiptese da existncia de um continuum estrangeiro
imigrante nacional, que tem suas razes no tempo, mas que no se limita a ele, seno
que se expande at tornar-se categorias de pensamento. Um estrangeiro passaria a se
tornar um imigrante quando morre ou quando visto atravs de sua descendncia, como o
pai ou a me de um nacional brasileiro. Quanto mais longa sua descendncia, mais um
imigrante se ou foi. Nessa perspectiva, o imigrante parece tambm estar associado a
um passado de pobreza e de trabalho duro que resultaram em uma certa estabilidade
econmica prpria ou de seus descendentes. S se um imigrante aps ter tido uma
descendncia e criado um capital econmico ou social no Brasil. Assim, o imigrante
parece-me ser visto como algum que existiu porque deixou um legado que hoje faz parte
da sociedade abrangente, ou seja, como algum que, seja atravs de si mesmo, ou de
sua descendncia, foi assimilado cultura e sociedade brasileira. No imaginrio brasileiro,
a figura do imigrante parece se construir e cristalizar no tempo at ento, se um
estrangeiro.
Tal imagem do imigrante parece estar em contraposio com a imagem do
imigrante como um recm chegado pobre que Manuel Delgado (2003) em "Quien puede
ser inmigrante em la ciudad?" necessrio ter em mente que Delgado observa a
sociedade espanhola, que, de considerar-se autctone e tradicionalmente emissora de
migrantes, est tendo que se confrontar com uma nova realidade. Ele estuda os
imigrantes nas cidades espanholas, e relativiza o conceito de autctone e de estrangeiro,
lembrando que todo habitante da cidade veio um dia de outro lugar ou que nem todos
estrangeiros so taxados como imigrantes e que isso leva a uma estigmatizao de
ambos.
84
J os mediadores o CIBAI Migraes em particular parecem olhar para o
estrangeiro que chega hoje com os olhos focalizados naqueles que se tornaro
imigrantes, talvez se remetendo a sua vocao assistencial fundadora. O imigrante o
recm chegado, o que nada tem e no construiu uma histria no lugar ainda. Uma visita
ao hall de entrada do CIBAI Migraes, na Parquia de Nossa Senhora da Pompia, no
centro de Porto Alegre, d uma idia do conceito de imigrante que manejado l. Os
cartazes e psteres que enfeitam as paredes de hall versam todos sobre a pobreza e a
necessidade de se dar assistncia ao imigrante.
Interessantemente, o termo imigrante raramente aparece nas entrevistas nem
conversas informais; os sujeitos deslocados falam de si mesmos segundo sua
nacionalidade, como estrangeiros no Brasil ou como latino-americanos dependendo do
contexto da entrevista. Parece assim existir uma descontinuidade entre os discursos
provenientes do nvel macro nos termos de Barth, geralmente baseados nas experincias
de imigrantes na Europa, e as experincias de formao de uma identidade de
estrangeiro no Brasil. Em meio a isso, existe a ao dos mediadores, por um lado
reproduzindo esse discurso internacional objetivado a estimular a solidariedade com a
questo migratria e, por outro intercedendo perante as instituies nacionais a favor do
estrangeiro.
2.6 A evocao do latino-americano
Alm da adscrio a uma nacionalidade, uma outra categoria freqentemente
acionada por estrangeiros latino-americanos no Brasil. A referncia a uma latinidade da
que todos fazemos parte aponta para como a adscrio no somente nacional nesse
caso, mas tambm tnica, estende as fronteiras do grupo tnico para alm do nacional. A
considerao da latinidade como uma categoria tnica baseia-se em seu uso enquanto
contrrio a um outro, o no latino, que associado a valores opostos aos adjudicados
aos latinos. Ooutro", nesse momento, passa a ser o no latino. O recurso a uma ou
outra forma de categorizao, freqentemente acionadas na seqncia uma da outra no
tempo das narrativas, pe em evidncia o carter fluido e instvel da identidade, a qual
pode adquirir formas diversas conforme a situao. Semelhantemente, Deirdre Meintel
85
(2000), conta como a identidade grega em Montreal d passo filiao a uma identidade
europia ou mediterrnea entre os jovens descendentes de imigrantes elenos.
O fato entretanto de que esse recurso a latinidade acionado, com uma freqncia
notoriamente maior, em pessoas de mediana idade faz pensar em uma politizao da
categoria latino ou latino-americano por parte de pessoas dessa faixa etria.
Raramente, estrangeiros mais jovens referem-se a si mesmos ou a seu grupo enquanto
latinos nem englobam nessa categoria aos nacionais brasileiros. Isso me faz pensar em
como os discursos polticos penetram a formao das identidades; o nvel macro de
foras interferindo nos nveis micro e mdio, se pensarmos nos termos de Barth (2003). O
discurso da latinidade - ou galianismo
26
, como tambm conhecido - muito em voga
nas dcadas de 1960 e 1970, anteriores ao fenmeno que hoje conhecido como a
despolitizao da poltica, permanece presente, inclusive nas narrativas de sujeitos sem
vnculos polticos declarados, como forma de se diferenciar de um outro que associado
no somente a uma origem tnico-nacional, mas tambm identificado com a figura do
opressor e explorador
27
. Morse (1988) prefere o uso do termo Ibero-Amrica, em
oposio anglo-Amrica, ao invs do termo Amrica-Latina, e seu gentilssimo, o
termo latino-americano. Segundo ele essa continuidade entre a identidade nacional e a
identidade latina, essa contnua expanso e contrao da identidade, interrompida
quando se fala da questo dos documentos. Nesse momento, fica muito claro quem
quem nesse vaivm entre o ns e o outro. A realidade burocrtica parece devolver cada
um ao seu mnimo. Em princpio, poder-se-ia pensar que qualquer outra forma de
identidade que os sujeitos queiram acionar barrada pela preponderncia da ordem
burocrtica sobre as realidades individuais.
Entretanto, a adscrio nacional celebrada pelos sujeitos estrangeiros tambm
desconstruda enquanto forma de diferenciao pelos mediadores que oficialmente so
encarregados de mediar questes de documentos entre o estrangeiro e as instituies
brasileiras. Para entidades como o CIBAI Migraes
28
, ligadas Pastoral do Imigrante, a
26
Dervado do nome do escrtor uruguao Eduardo Gaano, autor de "As Veas abertas da
Amrca Latna"
27
Morse (1988) prefere o uso do termo "Ibero-Amrca", em oposo a "Ango-Amrca", ao
nvs do termo "Latno-Amrca" e seu termo gentco "atno-amercano". Para ee, "atno-
Amrca" um termo eurocntrco com um acento nstrumenta para desgnar uma zona
estratgca do mundo que ncu os povos no brcos do Carbe.
28
Centro tao-brasero-amercano de apoo s mgraes
86
construo de uma dicotomia pra na oposio imigrante / institucionalidade, e na
aproximao desses dois plos que focaliza uma parte do seu trabalho. Alm disso, o
CIBAI Migraes, partindo do discurso dos agentes internacionais como a ONU e a OIT
sobre a questo migratria, tem como misso formar, junto populao nacional, uma
conscincia do fenmeno migratrio abrangente de todas as migraes.
87
Captulo 3
As motivaes para os deslocamentos
Neste captulo, vou focalizar a questo do deslocamento como um momento
particular do processo migratrio o qual comea a se gestar em algum momento antes da
partida, em funo das motivaes individuais dos sujeitos e/ou de condies sociais, e
que se perpetua aps a chegada ao lugar de destino, na percepo da prpria trajetria
que esses sujeitos que se deslocam elaboram em face nova realidade.
Se, por um lado, o deslocamento coloca-se como um momento de ruptura na
histria dos sujeitos, por outro ele tambm se apresenta como um n de frustraes e
expectativas que eles tentaro desatar ao avaliar suas trajetrias e elaborar narrativas
sobre si mesmos, observando os novos significados que foram adquirindo no confronto
continuado com a nova realidade. Assim, o deslocamento geogrfico aparece, nas
narrativas dos sujeitos j deslocados, como parte de um projeto de vida com expectativas
e intenes que, freqentemente, dissolveram-se entre perdas e ganhos. Entretanto, ao
pensar a trajetria de vida dos sujeitos em termos mais gerais, o deslocamento geogrfico
perde um pouco de sua fora, passando a ser um o mais importante talvez - entre
outros deslocamentos, no exclusivamente espaciais, que os sujeitos experimentam.
Assim, ao olhar para o deslocamento, estarei pensando-o como um projeto de vida
que tem ou no a ver com a escolha de um lugar de destino e que reavaliado ao
longo da trajetria em termos de perdas e ganhos.
3.1 O deslocamento: um projeto de vida
O trabalho de campo apontou para a necessidade de se pensar a questo
migratria como um campo de possibilidades que os sujeitos em deslocamento manejam
ao longo do processo. Migrar ou no, para onde, e voltar ao pas de origem ou
redirecionar o deslocamento so possibilidades que se traduzem em uma modalidade de
migrao marcada pela reflexibilidade e pela temporalidade. H uma parcela dos meus
sujeitos de pesquisa que saiu de seus locais de procedncia com destino a Porto Alegre,
e outra para a qual residir na cidade foi expresso como um acontecimento do percurso.
Entretanto, mesmo aqueles que saram de casa tendo Porto Alegre como objetivo de sua
88
viagem trazem, em suas narrativas, a possibilidade de um re-deslocamento. As narrativas
de Andrs e Jacinta, especialmente, mostram como Porto Alegre uma das
possibilidades, sendo que Espanha um destino sempre em mente.
Vrios fatores so levados em conta na elaborao e reelaborao do projeto
migratrio. Como todo projeto de vida, no uma elaborao individual somente, seno
que, como lembra Gilberto Velho, est referenciado num coletivo.
, frequentemente, um projeto de famlia, onde os membros com mais poder de deciso
decidem quem vai e quem fica, que migra primeiro e que o segue. Isso no significa,
entretanto, que o projeto migratrio seja vivido por todos os membros do grupo familiar da
mesma forma. De fato, como mostra Gilberto Velho (1999), projetos individuais dos
sujeitos migrantes interagem com o projeto familiar e com os projetos de outros membros
do grupo, redifinindo-se e validando ou refazendo constantemente o projeto inicial dentro
de um campo de possibilidades. Em sua anlise das formas como os processos
migratrios vm sendo pensados, Ana Ins Barral (2005) pensa as redes familiares como
lugares permeados por relaes de poder, onde so tomadas as decises de migrar ou
no migrar e quem far o que (Barral. P.128). O sujeito em deslocamento est de fato, em
uma constante troca de experincias no somente com aquele que no migrou, por
deciso prpria ou no, mas tambm com outros que j o fizeram e com os nacionais com
quem ele vai construir uma alteridade baseada na filiao nacional. Isso nos leva
possibilidade de pensar o fenmeno migratrio como as relaes que se estabelecem
entre esses quatro lugares de discurso. Lugares de discurso, portanto, que somente
existem um em funo do outro.
Surge ento a necessidade de pensar o papel da famlia na deciso de migrar. No
somente remessas transitam atravs das redes de parentesco, seno tambm
informaes sobre as experincias dos que j migraram e a possibilidade de empreender
o deslocamento contando com o respaldo de um parente no lugar de destino. Existem
vrios estudos sobre redes de parentesco e migraes. Sahlins (1997), alm de defender
a permanncia dos vnculos de parentesco aps o deslocamento e trazer vrios exemplos
dessa permanncia, mostra como as relaes de parentesco so ressignificadas durante
a experincia migratria. As palavras de James, como citado por Sahlins, mostram a
duplicidade das relaes de parentesco samoano em So Francisco e com os parentes
89
na ilha:
James descreve o aiga ou rede de famlia extensa de So Francisco como
tomando uma forma funcional particular, adaptada s exigncias da dispora. O
aiga de ultramar caracteriza-se pela solidariedade dos parentes prximos de
mesma gerao em contraste com as hierarquias intergeracionais da terra natal
e por uma interao formal com os parentes distantes mais freqentes que a
costumeira em Samoa. A aldeia samoana tambm se reproduz de modo adaptativo,
a saber, como congregao de uma igreja de ultramar (Sahlins, 1997).
.
O trecho acima recriado fez-me pensar em como o discurso sobre famlia
comumente acionado por sujeitos migrantes e no migrantes, baseado nas relaes
consangneas e no casamento como preservadoras de vnculos de lealdade,
desdobrado, nas experincias dos meus sujeitos, em um tipo de vnculo de parentesco
tradicional com a famlia no pas de origem e uma forma de conceber as relaes de
afinidade como relaes de parentesco paralelas, privilegiando, freqentemente, as
relaes entre conterrneos da mesma gerao, durante o processo de migrao.
O exemplo mais eloqente dessa reformulao de um projeto familiar entre os
sujeitos desta pesquisa dado pela narrativa de Jacinta. Indubitavelmente, os projetos de
vida dos trs filhos e da prpria Jacinta no podem ser pensados fora do contexto do
projeto migratrio da famlia. Conforme ela revela ao falar dos filhos, o projeto migratrio
inicial foi absorvido e reconfigurado individualmente, sendo reelaborado conforme
circunstncias especficas dentro de contextos que somente podem ser pensados como
atravessados por um projeto migratrio inicial. Poder-se-ia pensar, logicamente, que a
importncia dada ao projeto migratrio na entrevista o resultado da prpria entrevista,
ou seja , que se seus filhos fossem questionados hoje em relao a seus prprios
projetos, toda a problemtica do deslocamento que a me trouxe entrevista no teria um
lugar to central em suas narrativas.. Entretanto, no podemos deixar de reconhecer que
deslocamentos geogrficos determinam deslocamentos sociais e que, principalmente,
ajudam a moldar as narrativas dos sujeitos que se deslocam, sobretudo no que se refere
a seus campos de possibilidades.
Entretanto, no sempre o projeto migratrio pensado como um projeto de famlia.
A tabela sobre questes de gnero e migrao do captulo anterior pe em evidncia a
variedade de formas de migrar. Como todo projeto, o projeto migratrio referenciado em
um coletivo que no se restringe necessariamente, ao grupo familiar. A opo por emigrar
90
no implica apenas a elaborao de um projeto, seno tambm a identificao com um
tipo de viso de mundo que compartilhada por outras pessoas. Nesse coletivo
congregado em torno de uma viso de mundo particular, emigrar coloca-se como uma
opo e uma possibilidade de concretizar um ideal de vida. Poder servir de modelo a
futuros emigrantes ou no, mas dever, sim, trazer um retorno que compense pela
ausncia do pas de origem no somente ao sujeito que se desloca, seno tambm
queles que ficaram. As narrativas de Rosa, de constantes idas e vindas cidade no
interior do Uruguai onde cresceu, fazem pensar na necessidade de que esse projeto seja
validado pela sociedade de origem. Sendo a nica filha a ter sado de Melo, e do Uruguai,
parece necessrio validar sua ausncia pela aprovao de seu sucesso como profissional
em outro pas por parte da famlia e amigos.
Nesse sentido, a escolha de um lugar de destino faz - ou no parte do projeto.
Digo ou no porque, como mostram vrios dos meus sujeitos de pesquisa, o destino era,
de fato, bem menos importante que a partida. Quando a escolha de um lugar de chegada
faz parte do projeto migratrio compartilhado, ela realizada, logicamente, tendo em vista
as possibilidades que o lugar oferece de implementar o ideal de vida que o sujeito
compartilha com seu coletivo. Entretanto, com mais freqncia do que costumamos
pensar, a nfase colocada na partida, na emigrao. Poder-se ia pensar que ela que
constitui essa ruptura que confere sentido ao conjunto do processo migratrio, quando
pensado desde uma perspectiva temporal. As narrativas de Eduardo, Pedro e Luis,
principalmente, nos levam a pensar na pouca importncia que havia em um lugar de
destino. O que interessava era romper com uma situao com a qual se estava a
desgosto, mais do que ir em busca de um objetivo predeterminado em um lugar
previamente pensado. A nfase das narrativas dos trs est na partida, no nos
percursos percorridos, na vinda a Porto Alegre nem no que esperavam encontrar c.
O projeto migratrio pode ou no ter um destino especfico, assim como pode ou
no ter tambm uma continuidade de propsitos, como veremos mais adiante neste
captulo. Entretanto, as escolhas de um lugar como destino implica uma compatibilidade
entre as formas como esse lugar representado e as formas como, no apenas o sujeito
que se desloca, mas o coletivo em que ele referencia sua deciso, pensam o mundo. A
forma como Alejandra e Rosa falam sobre suas escolhas e vidas profissionais, a
91
experincia de disperso familiar de Eduardo anterior a sua sada de Chile, o trnsito
entre Brasil e Argentina da famlia de Mara, o crculo de trabalho em que Jacinta
movimentava-se e os laos familiares e sociais de Francisco sugerem certa continuidade
de experincias, um deslocamento geogrfico que ocorre dentro de certos parmetros
determinados por um conjunto de experincias anteriores, prprias, familiares e
extrafamiliares, e limitado a um campo de possibilidades de circulao. As formas como
Porto Alegre representado aparece nas entrelinhas de suas narrativas como um lugar
em sintonia no somente com as expectativas individuais dos sujeitos, mas com aquelas
dos coletivos que eles trazem entrevista como background de suas vidas anteriores e
posteriores ao deslocamento.
Entretanto, necessrio lembrar que estou pensando esta interpretao com base
nas narrativas sobre um fato passado, porm recente o deslocamento , e que,
portanto, estou tendo acesso a um trabalho de memria. A entrevista, como disse na
introduo, no serve apenas como forma de contar uma narrativa; ela desencadeia um
processo de reflexo sobre a experincia prpria.
Michael Pollak (1990) traz as narrativas de trs mulheres sobreviventes do campo
de concentrao de Auschwitz para mostrar como so paradoxais entre si as formas de
inserir-se em um contexto, quando a questo da sobrevivncia est em jogo. Margareta,
Ruth e Myriam tiveram experincias muito diversas entre si no campo de concentrao
em decorrncia dos modos diferentes que escolheram para se adaptar ao novo contexto.
Diz o autor: ces diffrences dlimitent l champ de perception du camp et de la mmoire
que cachune delles em a garde.
As percepes destes sujeitos sobre suas histrias de rupturas e continuidades ao
que temos acesso. As narrativas que eles trazem s entrevistas no falam apenas sobre
como eles reconfiguraram seus lugares no mundo a partir da situao de deslocados,
mas tambm sobre o habitus que permeia suas experincias ao longo do processo. Criar
vnculos sociais semelhantes aos deixados para trs tambm uma forma de ressignificar
os vnculos anteriores.
92
3.2 Projetos pessoais, lealdades e dois modelos de ruptura Mara e
Rosa.
As entrelinhas das narrativas de todos os meus sujeitos sobre seus encontros com
a burocracia nacional e com a nova sociedade de acolhida refletem mais do que
encontros meramente burocrticos ou identitrios, desencontros entre formas de pensar o
mundo que demandam constantes negociaes.
Caberia perguntar-se em que medida se trata realmente de uma escolha. Neste
item, optei por privilegiar as narrativas de duas mulheres, Mara e Rosa porque suas
narrativas apresentam dois modelos que combinam elementos comuns e contraditrios da
ruptura associada ao deslocamento. Alm de explicarem esse paradoxo, as narrativas de
Rosa e Mara so exemplares de tipos de ruptura com os modelos de mulher em situao
de deslocamento - que uma das questes deste estudo e de formas de lidar com seus
projetos de vida. Cabe ressaltar, assim, que no de Mara e de Rosa que vou me
ocupar, mas sim de dois modelos de ruptura e negociao. Trago, mais uma vez, as
palavras de Pollak (1990):
Certains concepts forgs pour rendre compte du lien entre l
psychique et l social, entre lindividuel et l collectif, tant em
sociologie quem psychologie sociale, sont issus de lanalyse de
processus et de phnomnes dotes dum degr de stabilit
relativement eleve. Cela sapplique la litrature sur la socialisation,
auxconcepts dhabitus et de capital, qui tudient essentielment l
adjustement reciproque entre ls dispositions individuelles et la
structure sociale. (Ibidem; p. 288-289)
Surge, primeira vista, uma diferena entre as formas de viver o processo
migratrio de ambas. Enquanto uma delas se faz invisvel, aprendendo a transitar no
escuro entre incertezas e falta de informao, embora deixando entrever que sabe o que
faz, a outra se impe em um campo que extremamente visvel, utilizando suas
capacidades e os recursos de que dispe: duas formas de lidar com a necessidade da
sobrevivncia.
Mara dialoga com o coletivo ao reconhecer a importncia de que o filho Facundo
possa estudar, de falar a lngua nacional alm da de origem, de ter um trabalho estvel.
Os documentos dos filhos so necessrios para negociar a realizao de seu projeto de
vida com esse coletivo em p de igualdade. A obteno dos documentos coloca-se,
93
tambm, como uma forma de manter os laos familiares horizontal e verticalmente:
Me vine porque mi madre falleci, me dej un dinero y ella
siempre quera que yo me viniese a Brasil por mis hijos, para que
sean brasileros. Aprovech que ella me dej esa plata y me vine para
comenzar de nuevo aqu. Por eso me vine, para hacerle el gusto a
ella.
Por que um filho menor iria permanecer na Argentina se sua famlia est no
Brasil?.O legado da me a coloca na ambgua situao de herdeira de um direito do qual
no tem o direito de abrir mo. Como chefe da famlia, deve conced-lo tambm aos
filhos; no faz-lo, significaria tambm dizer no me, com quem parece manter laos
fortes de lealdade.
Pensando na centralidade que tudo que diz respeito aos filhos tem na narrativa de
Mara, no difcil imaginar que as dificuldades dos filhos ponham em questo a validade
de suas decises. De fato, quando perguntei se havia valido a pena vir ao Brasil, a nfase
da resposta foi em como os filhos viviam o processo. Antes de qualquer coisa, Carmem
uma me chefe de uma famlia imigrante que, de alguma forma, esfora-se por levar
adiante um projeto familiar herdado que a ultrapassa, e que, quando levada a pens-lo,
questiona sua validade.
A forma como ela recompe o problema da obteno dos documentos dos filhos
sugere que as instncias do poder manejam universos de smbolos e significados muito
diversos entre si e dos dela, e lutar para conseguir a documentao para todos os filhos
implica uma negociao desses significados que nem sempre bem-sucedida. Seja
perante a Polcia Federal ou a escola do filho, a falta de informao parece ser o resultado
da descontinuidade entre o mundo dela e o da instncia com que se estabelece a
negociao: formas diferentes de significar a obteno de documentos. Frente direo
da escola, onde as figuras da mulher e da me so normalmente valorizadas, ela obteve
algum resultado favorvel. Ao se apresentar como uma me catlica, ou seja, talvez como
algum que compartilha dos valores da comunidade, ela acionou uma identidade na qual
o fato de ser uma imigrante pobre com um filho sem documentos tornava-se menos
relevante. J em suas idas ao escritrio da Polcia Federal, os resultados eram e
continuam a ser diferentes: poderia pensar que a linguagem burocrtica indiferente s
particularidades de quem est do lado de fora do balco. Mais uma vez, entretanto,
94
Michael Herzeld aponta como a suposta indiferena da ordem burocrtica construda a
partir dos smbolos e linguagem das fronteiras morais entre burocratas e solicitantes, ou,
entre insiders e outsiders. A Mara, as informaes no chegam, ela no consegue
dialogar com os funcionrios, no entende a linguagem da burocracia: Llam por telfono
quinientas mil veces y dicen que hay que esperar, que es demorado. No s que es
demorado... venir ac a ver. Todo es as, complicado.
J Rosa, uma mulher branca, de cabelos e olhos claros e, sobretudo, uma
profissional que se apresenta como tal, lembra haver sido casi siempre bien tratada.
Poderia tambm se pensar que as diferenas entre suas experincias radicam nos
diversos graus de instruo e, principalmente, em suas formas de insero na sociedade;
enquanto Maria uma mulher pobre procurando regularizar a situao dos filhos, que
admite no entender as questes burocrticas, Rosa fala do lugar de uma mulher de
classe mdia, proprietria do apartamento onde mora e com uma instituio de ensino
que a garante. Entretanto, quando a apresentao de documentos dispensa questes
mais formais, ela enfrenta a negociao de seus documentos em mbitos menos
burocrticos, como lojas e supermercados, onde um documento diferente alia-se ao
sotaque para exacerbar o medo de fraude.
A falta de documentos que lhe permitissem trabalhar levou Rosa a manter seu
trabalho no Uruguai enquanto estudava no Brasil. Entretanto, poderamos dizer que foram
somente as questes relativas documentao que lhe levaram a manter os vnculos
com ambos os pases? Se pensarmos o conjunto da entrevista, veremos a necessidade
dela de manter os vnculos com o pas de origem enquanto estiver no Brasil. Rosa
mantm lealdades a ambos os lados da fronteira. Uma mulher do interior do Uruguai,
Rosa vive sua experincia de deslocada com um p a cada lado, trabalhando l e c,
recebendo ajuda e oferecendo cuidados e, sobretudo, justificando sua ausncia do pas
mediante a constante validao de seu status de mulher de classe mdia, com um projeto
de vida a realizar referenciado tambm no coletivo. Penso o conceito de classe mdia
tambm como definido por Gilberto Velho, como em um processo de individuao sob o
olhar do grupo (VELHO, 1999). Uma self-made woman Rosa, como Mara tem tambm
um projeto de vida inscrito dentro das expectativas familiares. Porm, diferentemente de
Mara, Rosa precisa validar sua ausncia da famlia e do lugar de origem atravs de um
95
crescimento social, o que, por sua vez, a leva tambm a retornar a casa uma vez por ms.
Disse Sayad:
"Por mais justificada que seja a imigrao, ou seja, a ausncia, - e
importante justifica-la permanentemente e justifica-la tanto mais fortemente
quanto mais se prolonga indefinidamente e tende a transmutar-se em
separao radical - , ela permanece sempre suspeita" . (SAYAD, A. 1998
p. 109)
Enquanto Rosa negocia, pelo constante atravessar da fronteira, seu lugar em
ambas sociedades, Mara atravessa a fronteira ao longo da entrevista, recorrendo a
ambas as lnguas. Entretanto, a falta de documentos para os filhos parece devolv-la
fronteira, donde tenta constantemente escapar. Ela negocia seus documentos a partir de
um lugar muito diferente do de Mara. Enquanto uma tinha os meios para saber acionar os
recursos da justia atravs da irm Rosita, escreveu cartas pedindo que fosse agilizado
seu processo e, especialmente, conta com um capital social que a coloca no lugar de
quem tem algo a oferecer, a outra, apesar de estar tambm vinculada ao CIBAI
Migraes, debate-se entre insistir s portas da burocracia e a espera: el padre Joaquin,
que es el padre de los inmigrantes, me hubiera llamado.
Sem pretend-lo, ambas desafiam o esteretipo feminino: uma a me, chefe de
famlia, que nunca recebeu ajuda do ex-marido e que, alm de tudo, migra frente do
grupo familiar, enfrentando uma burocracia que no consegue entender. A outra uma
profissional que toma para si o desafio de levar adiante um projeto de ascenso social
familiar que s pode se concretizar mediante qualificao de um dos filhos. Migra e
mora sozinha, e viaja constantemente para validar esse projeto.
Entretanto, as mesmas razes que fazem delas dois sujeitos contestatrios do
esteretipo feminino mantm-nas presas a ele. Mara no consegue pensar sua vida
seno em relao aos filhos, ao que lhes deu e lhes negou, ao que se espera dela
enquanto me deles. A entrevista, que inicialmente devia ser sobre a experincia dela
enquanto sujeito estrangeiro migrante, acaba girando em torno dos filhos. Se, por um
lado, a figura da me de Mara aparece nas entrelinhas como determinante de um projeto
familiar de retorno ao Brasil, por outro as dificuldades econmicas e com a burocracia
fazem com que esse projeto seja reavaliado constantemente. Em meio a isso, o sujeito
Mara perde-se entre uma dvida com a me e uma projeo do futuro para os filhos.
96
Rosa tampouco consegue se desvencilhar de uma rede de laos de fidelidade que
a colocam na situao de ir e vir, de cuidar dos pacientes e dos estrangeiros em Porto
Alegre e da me idosa em Melo. A implementao de um projeto de vida deve deixar
espao para esses cuidados, permitir tempo para poder ir e vir. A ausncia de casa deve
ser justificada nos termos concretos da ascenso social e econmica, e qualquer outra
tentativa de ver-se como sujeito est sujeita aos vnculos estabelecidos ao longo de sua
histria.
No caso de ambas as mulheres, a prpria ruptura com um modelo pr-estabelecido
- intencional e explcita ou no devolve-as a uma posio de sujeio a ele. Da mesma
forma como as narrativas de ambas parecem contestar o modelo feminino e familiar,
ambas permanecem vinculadas a ele por laos que no se rompem apenas pela ao. As
aes e atitudes mudam, contestam a realidade em que vivem e modificam, at certo
ponto, a forma de ver o mundo, mas um habitus transparece por trs das novas
configuraes.
Susan Standford Friedman (2001) lembra: as identidades individuais e coletivas
encontram-se aliceradas no plano material, mas tambm nos planos psicolgico e
geogrfico, em contradies e, ainda mais, como ela tambm afirma, as fronteiras
funcionam como lcus de encontro entre conjuntos de pares binrios. Como poderamos
pensar as relaes de Mara e Rosa com suas histrias de deslocamento? Ambas
oriundas de fronteiras geogrficas e com longas trajetrias de idas e vindas entre Buenos
Aires e Porto Alegre, ou entre Montevidu, Melo e Porto alegre; uma com filhos argentinos
morando no Brasil e brasileiros morando na Argentina e a outra mantendo trabalhos e
vnculos a ambos os lados da fronteira.
Tudo leva a crer que, alm de ser essa fronteira um lugar de encontro de opostos,
seja tambm uma vivncia incorporada ao dia-a-dia destas pessoas, capaz de estimular a
capacidade de acionar aspectos ticos e estticos ambivalentes em um cotidiano cheio de
incertezas. Talvez, tambm, a experincia da travessia seja uma forma de olhar para
esse cotidiano, ora de dentro, ora de fora, articulando territorialidades e ancestralidades,
na busca de um aqui e agora mais digno, e se traduza e reafirme em um discurso em
espanhol crivado por expresses em portugus.
Mantendo-se aqui e l, ambas esto dentro e fora dos seus pases de origem.
97
Cada uma viu seus quadros de referncia ser quebrados, porm ficaram com os pedaos
na mo. Os novos padres, de alguma forma, evocam o passado. A noo de habitus, de
Bourdieu, da forma como trazida por Pollak (1990), nos permite entender como em um
contexto de ruptura possvel perceber uma continuidade. Segundo Pollak, a passagem
de uma pessoa por vrios coletivos deve ser pensada em termos da continuidade e
permanncia de suas caractersticas:
La conformit et la constance das pratiques travers le temps que
produit lhabitus indiquent sa proximit phnomnologique avec la notion d
identit, dont les signes distinctifs sont la cohrence et la continuit
physique et psychique de lindividu. Lhabitus dune pesonne gnre les
manifestations que permettent de lidentifier, de la connaitre parmi toutes les
autres. En mme temps, et dans la mesure ou les habitus sont lincorpoation
de la mme histoire partage par un groupe, <ls pratiques quils engendrent
sont mutuellement comphensibiles (...) et dotes dun sens objectif la fois
unitaire et systmatique, trascendant aux intentions subjectifs et aux produits
conscients et collectifs> (Pollak 1990 p. 14 et Bourdieu apud Pollak ,1990)
.
3. Projetando o lugar de chegada: as representaes do Brasil e da Regio
Metropolitana de Porto Alegre

98
O filme Whisky dos diretores uruguaios Juan Pedro Rebella e Plabo Stoll conta a histria
de Jacobo, um judeu uruguaio dono de uma pequena fbrica de meias em Montevidu e
sua funcionria Marta, com quem mantm uma relao estritamente profissional. A densa
rotina da vida de ambos, exacerbada pela uniformidade cinzenta das cores das cenas
interiores e exteriores, quebrada pela imprevista chegada do irmo Herman, que mora
em Porto Alegre h muitos anos. Para alm da histria, que deixa entrever antigas
rivalidades e desavenas entre os irmos, o filme aciona um conjunto de representaes
do que viver no Uruguai onde o encontro com o outro coloca os personagens frente a si
mesmos. O caricaturesco do cartaz do filme, reproduzido acima, prev que o diretor optou
por contar a relao entre os personagens acionando um dilogo entre representaes
esteretipos evidenciando os lugares de cada um num jogo em que a felicidade do
outro construda a partir de quem optou por ficar - age como reflexo dos prprios
desejos e frustraes, ao mesmo tempo que justifica a opo por manter-se aqum dos
limites da prpria infelicidade.
Contrariamente melancolia acionada como representao do uruguasmo, as
representaes do Brasil e dos brasileiros primeira e mais comumente acionadas por
estrangeiros e at pelos prprios brasileiros , dizem respeito a um povo alegre e
musical em um pas onde o tropicalismo possibilita tudo, e esto associadas, com
freqncia, experincia com brasileiros em viagens de turismo, geralmente aos
balnerios, a encontros com brasileiros em casa, ou pelo retorno oferecido por migrantes
anteriores, e levadas em conta ao pensar as possibilidades de migrar.
No ltimo captulo de Argentinos e brasileiros Encontros Imagens e
Esteretipos, Gustavo Lins Ribeiro (2002) recorre dicotomia tropicalismo / europesmo -
anlogo a outra bem mais conhecida, ocidente / oriente - para explicar o jogo de
representaes do outro em que esto incumbidos argentinos e brasileiros. Ambos os
lados da dicotomia, associados a um tecido de fatores histricos, geogrficos, climticos,
polticos, sociolgicos, culturais e econmicos particulares, servem de referncia na
construo de uma forma de representar o Brasil pelos argentinos e a Argentina pelos
brasileiros.
Ribeiro chama a ateno tambm para como o tropicalismo, associado ao Brasil e
aos brasileiros, vem carregado de uma viso sexualizada da paisagem. A figura da mulher
99
brasileira sob uma perspectiva masculina - nsita liberao dos desejos libidinosos dos
estrangeiros: exuberante e exposto, o corpo feminino conjuga-se s praias e florestas e,
muito especialmente, a uma forma de ser e viver, onde a abundncia se traduz em
sorrisos fartos e solidariedade e espontaneidade sem limites, sugerindo um paraso
perdido, um ideal de felicidade. Felicidade essa que vivida como uma carncia por
quem est de fora; pode ser visitada e revisitada, mas que sempre do outro. E precisa
s-lo; ela tem e deve ter seus limites. Deve estar, de fato, confinado a um espao e a um
tempo alm dos prprios. Turistas saem de casa sabendo que voltaro, e assim o
desejam. Estrangeiros, imigrantes ou no, concebem-na como brasileira, alheia, nunca,
de fato, prpria. Ao refletir-se no estrangeiro como um desejo parcialmente realizvel,
essa suposta felicidade ajuda justificar sua ausncia no seu dia-a-dia e at a confirmar a
certeza de que quem a percebe est olhando-a do lugar certo. As narrativas dos meus
sujeitos deixam entrever uma tentativa de aproximao a essa idia de felicidade
retratada na figura do brasileiro, mas, como veremos um pouco adiante, nunca deixa de
ser alheia.
Tal representao a priori do outro tem, sem dvida, razes histricas, mas ela
criada e recriada sobre bases perenes num jogo constante de reflexos. O tropicalismo do
brasileiro no somente uma forma do europeizado represent-lo. tambm uma forma
de pensar-se a si mesmo, um pouco dentro dos parmetros do outro, freqentemente,
mas nem sempre, com objetivos especficos. Em Jogo de espelhos, Silvia Novaes
aponta como a representao de si mesmo est relacionada quela que se faz do outro,
com base em estudos sobre algumas sociedades indgenas brasileiras. Em uma anlise
para a qual concorrem disciplinas afins, como a lingstica, a psicanlise, a semitica e a
antropologia, a autora nos leva a pensar como cdigos e signos podem ser usados na
fabricao de uma realidade com objetivos muito determinados. A autora conta como,
durante o Primeiro Encontro de Povos Indgenas do Brasil (Braslia, em 1982), os povos
indgenas optaram por acionar o modelo de ndio da sociedade nacional, pelo uso de
cocares e outros adereos tpicos de ndios muitos dos quais no so mais utilizados
cotidianamente com o objetivo de mostrar publicamente uma identidade diferenciada.
(Novaes 1993). De forma semelhante, podemos ver, em agncias de turismo e
consulados brasileiros no exterior, cartazes e panfletos que recriam o tropicalismo
100
brasileiro para os olhos dos europeizados racionais, rotineiros e frios. Por outro lado, a
msica e a poesia brasileira freqentemente fazem apologia a esses encantos
paradisacos, nem sempre com fins comerciais, mas acionando um olhar sobre si mesmo
construdo no somente a partir dos olhares de estrangeiros europeizados, seno
tambm das diversas tentativas de se criar uma verso sobre a nao brasileira ao longo
de sua histria.
No somente o brasileiro, considerando que este trabalho sobre migraes no
Brasil, que recria sua imagem a partir dos modelos do outro. Poderia se pensar que as
crticas de Mara sobre a sociedade brasileira so uma parte de sua experincia, e a de
seus filhos como migrante. E de fato penso que o so. Mas tambm possvel pens-las
luz dos discursos sobre o rio-platense mais culto, mais educado e aberto ao intercmbio
intelectual que so to freqentes nas vozes de nacionais brasileiros. A identificao do
argentino nesse caso com o europeu e, conseqentemente, com o portador de uma
cultura mundialmente aceita no est apenas na representao que o brasileiro faz dele,
seno tambm do prprio argentino que recorre a tais representaes como forma de
estabelecer uma identidade argentina ou rio-platense no Brasil. Quantas vezes eu
mesmo me descobri zelando pela imagem de pessoa discreta e politicamente correta que
os uruguaios tm no Brasil! Ningum poderia dizer hoje em dia que o tango uma dana
e um estilo de vida cotidianamente vividos pelos uruguaios, mas Rosa escolheu um
quadro de tango para recuperar sua histria anterior ao deslocamento e representar sua
identidade uruguaia no Brasil.
Tal simulacro como o chamaria Novaes, ou hyperrel nos termos de Baudrillard,
implica, portanto, um deslocamento, a adoo de uma outra identidade desde a qual se
olha para si mesmo. No caso dos estrangeiros no Brasil, a identidade nacional brasileira.
Entretanto, sempre alguma coisa vaza, como lembra ainda Novaes 1993. Cito-a
novamente:
... o que vaza a possibilidade de existncia de uma verdade, ou
de uma realidade (no caso de apropriao da identidade do branco) a partir
de seu simulacro. No processo de simulao (que remete questo da
diferena entre o verdadeiro e o falso, ou da imitao, como coloca
Ginszburg) a operao, como mostrou Baudrillard apenas esepcular e
discursiva (Ibid, p.70)
Francisco repete vrias vezes, ao longo da entrevista, que sua nacionalidade
101
brasileira, que nasceu argentino por acaso, mas que ele nacionalizou-se brasileiro porque
brasileiro. Conta tambm como, durante um jogo de futebol entre Argentina e Brasil,
torcia pelo Brasil. Interessantemente, 25 argentinos assistiam ao jogo na casa do
Francisco.
Tal deslocamento no geogrfico , onde se torna necessrio observar-se do ponto
de vista do outro, no , como vimos no captulo anterior, no item imigrao e pobreza, o
nico deslocamento identitrio que o migrante realiza em sua trajetria.
Voltando s representaes do Brasil, no que tange escolha de um destino,
quando o h pois como veremos mais adiante, nem sempre existe um plo de atrao
do empreendimento migratrio -, necessrio fazer, nesse ponto, um corte geogrfico e
temporal. Se, por um lado, o Brasil continua a ser representado como a encarnao do
tropicalismo, a regio sul e particularmente a cidade de Porto Alegre vem conquistando
novos mercados migratrios, em funo de sua localizao geogrfica a capital
brasileira mais austral e mais prxima das fronteiras com Uruguai e Argentina, permitindo
o trnsito freqente de ida e volta ao pas de origem -, de sua caracterizao como capital
brasileira com a melhor qualidade de vida e da imagem de modelo democrtico que vem
desenvolvendo h, aproximadamente, 15 anos.
A representao da regio sul do Brasil como um lugar de colonizao europia, - ou
seja, associada a valores e formas de vida, compartilhados com uruguaios, argentinos e
chilenos especialmente, convive com a representao de um Brasil tropical. No posso
precisar at que ponto ambas as representaes se fundem na configurao de um lugar
que combina o exotismo exuberante do tropicalismo com o mitificado europesmo
decorrente das colonizaes anglosaxnicas, eslavas e italianas, mas fcil perceber -
embora impossvel de documentar, por enquanto - que ambas as formas de representar o
sul do Brasil tm sido, especialmente nas ltimas dcadas, acionadas como motivo de
escolha de destino.
Alm disso, a cidade de Porto Alegre tem se projetado como um centro vanguardista
no referente implementao e programas sociais e culturais que esto em conformidade
com os novos discursos universais sobre a democracia. Assim, vrios dos meus sujeitos
moram hoje em Porto Alegre porque vieram primeiramente assistir ao Frum Social
Mundial - caso de Alejandra -, o Festival de teatro internacional Porto Alegre em Cena
102
caso de Pedro , a estudar o Programa de Descentralizao da Cultura, como Alejandra
novamente e a participar da Feira de Artesanato Latino-americano, como Jacinta.
Dos eventos mencionados no pargrafo anterior, talvez somente o Frum Social
Mundial, que teve lugar nos anos 2001, 2002, 2003 e 2005, tenha uma divulgao na
grande mdia de outros pases capaz de tornar sua divulgao independente de canais
especficos entre setores da sociedade tambm especficos. Mesmo assim, somente
pessoas identificadas com as propostas do Frum viriam a Porto Alegre por causa dele.
Porto Alegre aparece, assim, como um centro de convergncia de vrios setores sociais
transnacionais que tm em comum uma preocupao com o social. Atravs desses
canais deslocam-se pessoas com interesses migratrios freqentemente diversos dos
apresentados como esteretipo do migrante pelos prprios rgos internacionais donde
partem esses discursos.
29
3.4 Reflexes sobre a ruptura: as causas de emigrao e a escolha de um
destino.
A circulao de pessoas, motivada, como vimos no captulo anterior, por questes
econmicas intricadas a questes polticas nos leva a um outro questionamento: a
dialtica emigrao imigrao a nica dinmica possvel ou existem outras? Sayad
escreve:
lmigration reste comme lautre versant de limmigration em
laquelle se prolongue et survuit, et quelle continuera a accompagner aussi
longtemps que l immigr, ce double de l'migr, na pas disparu ou na ps
t oubli dfinitivement comme tel par la societ dmigrationlmigration
reste como ....
e em "A pobreza extca".
... emigra-se por pobreza, A imigrao se faz a partir de paises
pobres para os paises mais ricos , portanto, emigrao de pobres para
os paises mais ricos; e tambm imigrao de pobres para paises mais
ricos, ou pelo menos, para paises menos pobres (SAYAD, 1991).
O trabalho de campo com estrangeiros vindos desses quatro pases para o sul do
Brasil questiona essa dinmica, segundo a qual h sempre um lugar de origem e um pas
29
Uma das caracterstcas da chamada "ps-moderndade" a demtao de setores da
socedade que utrapassam fronteras naconas, crando Estados aternatvos superpostos
entre s e ao Estado Nacona.
103
de destino. Junto a essa viso da migrao, como composta de duas fases que se
continuam ao longo de um eixo temporal, existe uma outra dinmica onde a deciso e a
forma de viver a emigrao tm um peso maior na vida do sujeito em deslocamento do
que a imigrao. Os sujeitos emigram por circunstncias, no necessariamente porque
exista um plo de atrao que lhes prometa aquilo que o pas de origem lhes nega.
A maioria deles no migrou em direo ao Brasil por ser pobre no pas de origem,
mas porque entendiam sua pobreza de tal forma que ela contrariava aquilo que
almejavam para si mesmos. Lembra Jacinta: "yo tenia mi casita em Buenos Aires, y tena
trabajo tambin. Yo sigo renegando de la situacin social de la Argentina, no de la
Argentina. As ... eh.... ten en cuenta que yo vengo de un pueblo donde todos nos
conociamos, una ciudad muy chiquita. Vos podas ir a un poltico y decirle en la cara que
era un ladrn. Y ah llegs a Buenos aires y todo el mundo te mete la mano en el bolso, te
cobran impuestos que son un horror, como aqu, no?, solo que all no tens a quien
quejarte..
Andrs trabalhava demais para poder pagar suas dvidas; Yo trabajaba em el
nibus, me levantaba a las tres de la maana. Despus que largbaba el mnibus me iba a
trabajar em el taller de um amigo, chapeamento y mecninca. Llegaba a casa a las 9 o 10
de la noche. Todos los dias lo mismo, asi todos los dias. E, interessantemente, compara-
se a seu irmo: no paga alquiler, banca la casa, viste?. No gana mal, no gana bien, pero
l tiene outra manera de pensar que yo.
Pedro no tolerava estar sempre submetido a um chefe, por melhor pago que fosse
seu trabalho. J Juan sabia que se ele queria ter um negcio prprio que lhe permitisse
sobreviver, devia procurar um lugar que oferecesse um mercado mais amplo, uma
situao semelhante da famlia de ris. Nas narrativas deles, a pobreza no aparece
como uma falta quase absoluta de recursos, seno contrariando uma viso de si mesmos.
A prpria palavra emigrar pode parecer estranha nesse contexto. Claro que quem
sai do pas com intenes de morar fora dele est, de fato, emigrando. No entanto, a
nfase freqentemente colocada em um almejado rompimento com uma situao leva a
pensar mais em uma tentativa de sair de um lugar de desconforto, de um assumir as
rdeas da vida do que de deixar para trs a ptria ou de adotar uma outra.
Freqentemente, essas pessoas na estavam saindo do seu pas para vir morar no Brasil;
104
estavam, sim, abandonando uma srie de circunstncias pessoais ou sociais, rompendo
com a vida que levavam naquele lugar. Como disse Pedro ... como te deca, fueron varias
cosas que fueron detonando esa decisin de poder largar todo, esa servidumbre, esa
sumisin que hay que tener cuando uno tiene patrn; buscar una autonoma, otro nivel de
responsabilidad
J um uruguaio de 28 anos com quem conversei no hall de espera do CIBAI
Migraes, falou longamente sobre sua vida em Montevidu, sobre como muitos dos seus
amigos e ele mesmo haviam se viciado no uso do crack e da necessidade de romper com
todo aquele crculo. Vir ao Brasil foi uma tentativa. Sem documentos e sem dinheiro, pediu
ajuda ao CIBAI Migraes para fazer uma chamada telefnica ao irmo, e pedir-lhe que
lhe enviasse uma passagem de volta.
As trajetrias migratrias de Eduardo, Pedro, Luis, Sara, e de vrios outros,
permitem entrever uma ruptura entre os motivos que os levaram a sair de casa e aquelas
razes pelas que se encontram hoje em Porto Alegre ou pelas que encontravam-se em
um dado momento em certo lugar. Nem sempre as razes para escolher um lugar, seja
temporria ou permanentemente, vo ao encontro das motivaes que os levaram a
emigrar. Em algum momento, o fio que poderia ser pensado condutor de uma experincia
migratria rompe-se. Reatando os cabos, talvez se consiga no perder o rumo que se
tinha ao sair, mas o padro resultante nesse tecido de expectativas, conquistas e
frustraes que a experincia migratria pode no se parecer ao esperado. Andrs e
sua companheira, enfermeira profissional, vieram a Porto Alegre com a inteno de abrir
uma oficina de conserto de automveis e continuar estudando: ahora ella est
desperdiciada, haciendo relleno y yo estoy ac, vendiendo pasteles. Paso 16 o 18 horas
por dia ac adentro. Es jodido. Era lo que no queria all
Contudo, pode ser que no se queira mais reaver aquelas expectativas; um novo
padro de tecido pode vir a resultar mais interessante. Faze-se necessrio ento repensar
a trajetria a partir de um novo lugar geogrfico e epistemolgico. Luis conta que em Lima
era usurio de cocana: Tenia crisis de paranoia, tena miedo de salir a la rua Yo no
queria ser dependiente de eso. Lo mejor que poda hacer era viajar. A fronteira com Chile
era a mais prxima. Um ano mais tarde, estava em Buenos Aires e s chegou a Porto
Alegre, trs anos aps a partida, porque, em uma viagem ao Rio de Janeiro, para renovar
105
o visto de turista argentino na volta, fez amigos gachos: yo sal por um ao, ya hace 18
que me fui. Como ves, nadie es dueo de su propio destino.
Algumas vezes, essa ruptura entre motivaes e escolhas acontece logo no incio
da trajetria, como o caso de Eduardo. Ele saiu de Santiago para escapar ao sistema
educacional repressivo, mas no foi procura de um outro sistema ao qual pudesse se
adequar melhor. Optou por uma vida bem diferente onde a pedagogia no tem grande
espao. Hoje em dia, ser professor apenas uma possibilidade longnqua de satisfao.
Em outros casos, essa ruptura ocorre no andamento. Luis deixou de usar cocana muito
antes de vir ao Brasil. Trabalhou como garom, vendedor de loja, marceneiro e agora
fabrica incensos. Lembra que em algum momento quis estudar lnguas para ser tradutor,
mas hoje pensa que no faz diferena falar espanhol ou portugus com os clientes, e
brinca Yo les enseo portunhol a veces. Sara tornou-se uma pessoa bem diferente da
refugiada poltica dos primeiros dias. Hoje, embora tenha Uruguai um governo semelhante
ao que ela sonhara na poca da militncia, o qual ela apia, prefere criar um novo espao
de vida, sabendo que no moraria mais l.
Outras vezes, esse tipo de ruptura nunca acontece, considerando, claro o tempo
das narrativas. Miguel, scio em um pequeno curso de reforo escolar em Tucuman,
emigrou devido crise econmica que Argentina vivia no momento. Veio a Porto Alegre
com a inteno de ensinar espanhol porque o Brasil oferecia um bom campo de trabalho
para professores de espanhol. Encontrou o que veio buscar, um lugar descontrado e mais
prspero que se encaixava no tipo de representao do Brasil e do brasileiro que ele
havia construdo em seu contato com uma colega de trabalho professora de portugus em
sua cidade. Sua narrativa sobre sua experincia migratria oferece uma continuidade de
motivos de sada e escolha de um lugar e, segundo seu relato, est tambm conseguindo
o que queria: sustentar-se dando aula de espanhol.
Em geral, so aquelas narrativas onde h uma constante tentativa de emendar as
motivaes do momento da sada s da escolha do lugar de destino ou permanncia nele
que fornecem os materiais para a esterotipao do imigrante freqentemente presente
nos discursos sobre migrao das organizaes internacionais e dos mediadores. o
caso em que a imigrao a outra cara da emigrao, com nas palavras de Sayad j
mencionadas, que serve de argumento e base para a estereotipao do imigrante.
106
Andrs, mesmo que no pobre, est prximo do modelo de imigrante retratado na
literatura, de uma forma semelhante a Abbas, o imigrante argelino entrevistado por Sayad
em A misria do Mundo. J Miguel fornece um modelo para todos aqueles potencias
migrantes.
Quero enfatizar que a ruptura a que me refiro no diz respeito a conseguir ou no
os objetivos esperados do empreendimento migratrio, e sim a um descompasso entre
sair e chegar, entre deixar para trs e ir em busca de, entre aquilo que se queria
abandonar e aquilo que se imaginava encontrar. Quando h tal ruptura, existe um espao
vazio entre ambas as fases e formas de pensar o deslocamento. As causas da emigrao
no se correspondem com os motivos nem as expectativas da imigrao. por isso que,
nesses casos, as narrativas enfatizam a emigrao, que o que se tem mais claro, e o
momento em que mais se foi um sujeito. A imigrao, sem deixar de ser importante,
mais um resultado do devir dos acontecimentos do que uma escolha certa ou errada.
3.5 Um plo de atrao: A Regio Metropolitana de Porto Alegre
maneira de um trabalho arqueolgico, onde quaisquer diferenas nas camadas
mais superficiais do terreno so sempre suspeitas de guardarem um tesouro, surgiu a
primeira surpresa e um conseqente questionamento. Contrariamente ao que esperava
encontrar no meu trabalho de campo, uma boa parte dos que inicialmente me foram
apontados como possveis sujeitos de pesquisa pelo CIBAI Migraes morava nas
cidades satlites de Porto Alegre, como minha tendncia a conceitualiz-las era. Como
era que algum que vinha a um pas estrangeiro com intenes de morar ou permanecer
um bom tempo l escolhia morar num lugar que no fosse um grande centro, onde,
supunha eu, tudo acontecia? Tambm tudo o que havia lido at o momento sobre os
fluxos migratrios internacionais apontava as grandes cidades como o destino preferido
dos sujeitos migrantes. Vieram ento as perguntas: os estrangeiros que o CIBAI
Migraes indicou-me como possveis sujeitos so pessoas pobres e por isso moram
longe da cidade? Quantos estrangeiros moram na regio metropolitana e quantos em
Porto Alegre? Qual a projeo desses municpios no exterior e como que essas
pessoas chegaram ali? So os estrangeiros que moram na RMPA pessoas que vieram se
instalar em Porto Alegre e encontraram nas cidades satlites uma forma de consolidar
107
sua relao com a capital ou, pelo contrario, a cidade onde moram a instncia mais
prxima em sua relao com o estado brasileiro? Em outras palavras, eles so moradores
de Viamo, Cachoerinha ou So Leopoldo ou moradores da grande Porto Alegre. Pensar
essas questes pode ser elucidativo dos processos sociais que levaram estas pessoas a
estas cidades e tambm de suas trajetrias de deslocamento espacial e social, pensei.
Estava, de alguma forma, certo, mas o que veio aps podia, em parte, ser uma resposta a
esse questionamento, em parte no.
Interessa aqui pensar se a chegada de estrangeiros que se instalaram na RMPA
no acompanha a dinmica das migraes internas. bem verdade que os fluxos
migratrios externos e internos at a dcada de 1960 ocorriam em direo a Porto Alegre,
pois era aqui que estava a oferta de trabalho. Porm, alguns estudos mostram que, a
partir de 1960, a participao da indstria de Porto Alegre na renda total de estado
diminuiu gradativamente de enquanto a da RMPA aumentou. A participao na renda
estadual do setor dos servios de Porto Alegre, por outro lado, aumentou at a segunda
metade da dcada de 1970 para reduzir drasticamente a partir da dcada de 80. J as
outras regies da RMPA passaram por um processo inverso de industrializao, com a
instalao de distritos industrias e posteriormente o crescimento do setor tercirio.
(Alonso, Luis & Bandeira, Pedro. 1988). Essa redistribuio de emprego e renda veio,
como fcil deduzir, acompanhada de uma disperso dos fluxos migratrios internos e
externos. Mas o que vale aqui ressaltar que, contrariamente ao que esperava encontrar
no meu campo, o plo de atrao nos casos em que ele existe como motivo, ou um dos
motivos do deslocamento, no Porto Alegre, seno que est distribudo mais ou menos
uniformemente entre a prpria cidade e a regio metropolitana. A industrializao da
RMPA ecoou no exterior dentro de mbitos especficos, fluindo atravs de empresas
internacionais e, como conseqncia, de pessoas. Hoje, os estrangeiros que moram na
RMPA no so necessariamente trabalhadores das empresas em que vieram trabalhar;
h tambm os que o foram e mudaram de empresa ou se aposentaram e continuaram
morando nessas cidades e os que vieram porque um parente ou amigo veio se instalar l
anteriormente. Dessa forma, pode se dizer que, em termos mais sociolgicos do que
antropolgicos, os fluxos migratrios do exterior regio seguem a dinmica migratria j
conhecida do fluxo das possibilidades de trabalho e dos caminhos trilhados por
108
antecessores conhecidos.
No possvel generalizar quanto relao que essas pessoas mantm com o
municpio onde moram. H quem more e trabalhe em Porto Alegre, quem more na RMPA
e trabalhe na capital, h os que tm seus negcios na RMPA e vm a Porto Alegre s se
for necessrio. H os que moram na RMPA por escolha e os que morariam em Porto
Alegre se pudessem.
Em relao aos estrangeiros que moram em Porto Alegre, h uma tendncia a
procurar moradia inicialmente em hotis e penses - formas de moradia para os quais no
necessrio apresentar documentos brasileiros, ter um fiador nem comprovar os
rendimentos mensais prximos ao centro da cidade. medida que surgem
possibilidades de trabalho, que se familiarizam com a cidade, e vo tecendo redes de
relaes, comeam se dispersar nos bairros. Como acontece com todas as pessoas que
esto procura de um apartamento ou casa para alugar, o preo e a proximidade aos
locais de trabalho e estudo so as primeiras condies a ser consideradas. No caso dos
estrangeiros, alugar um lugar de moradia torna-se mais difcil devido falta de
documentao necessria. Por isso, o local de moradia est freqentemente mais
condicionado possibilidade de alugar sem a intermediao de agentes imobilirios ou
disponibilidade de um amigo a comprometer seu prprio nome para ajudar o amigo
estrangeiro. Nesse sentido, penses, apart-hoteis e hotis de baixo custo, quase todos
na zona central da cidade, so sempre os lugares que, por ser considerados moradias
temporrias, no esto sujeitos s leis de inquilinato e, portanto, no exigem documentos
de comprovao de renda nem fiana.
De todas as formas, e dferentemente de como ocorre a reao entre
mgrao e espao urbano em outros casos, como a atno-amercana em Nova
Iorque e So Francsco, a |aponesa em So Pauo e at a |udaca em Porto
Aegre, no exstem em Porto Aegre e na rego metropotana barros de
concentrao de estrangeros atno-amercanos. Essa dsperso dos
estrangeros atno-amercanos no espao urbano da RMPA e de Porto Aegre,
no apenas um dferenca desse tpo de mgrao, seno que tambm um
dos possves motvos da nvsbdade do fenmeno mgratro atno-
amercano no Ro Grande do Su.
109
Captulo 4
Os intermedirios do acolhimento ao imigrante: os distintos mediadores e as
formas de associao dos imigrantes.
Neste captulo, analisarei de que forma os estrangeiros que participaram desta
pesquisa relacionam-se entre si e com a sociedade abrangente. Inicialmente descreverei
a atuao dos mediadores de ajuda e atendimento ao imigrante entre os estrangeiros em
Porto Alegre e as instituies brasileiras, para posteriormente olhar para o papel
desempenhado por outras formas de associao.
Os mediadores abordados neste trabalho so as organizaes que oficial e no
oficialmente servem de intermedirio entre o estrangeiro e as instituies, considerando
que as instituies no so somente aquelas representantes do estado brasileiro, seno
tambm organizaes comerciais como bancos e imobilirias.
Em Porto Alegre, como em vrias outras cidades do Brasil e da Amrica Latina, os
mediadores que oficialmente intermedeiam as relaes entre estrangeiros e instituies -
nesse caso as representantes do Estado nacional - esto ligados Pastoral do Migrante,
da igreja Catlica. Como extenso da forma em que, pelas organizaes de abrangncia
mundial, so divididos os movimentos migratrios, em Porto Alegre o CIBAI Migraes
ocupa-se dos migrantes espontneos ou econmicos e a ASAV dos refugiados polticos.
Como esta pesquisa debruou-se sobre as experincias dos estrangeiros que chegaram a
Porto Alegre por conta prpria, farei uma breve descrio da ASAV para, posteriormente,
descrever mais detalhadamente a atuao do CIBAI Migraes e das redes de
associao.
4.1 A Associao Antnio Vieira
Soube a respeito da ASAV em um congresso sobre o papel da ONU e os
refugiados polticos que teve lugar na faculdade de direito da UFRGS em junho de 2006.
Karin, a diretora, era uma das palestrantes e organizadoras do evento. No religiosa,
mas no evento usava roupas escuras com um grande crucifixo prateado pendurado no
pescoo. Chamou-me a ateno, tambm durante o evento, que no houvesse ningum
do CIBAI Migraes e que, embora eles soubessem de minha pesquisa, ningum no
110
CIBAI Migraes havia alguma vez me falado sobre a existncia dessa associao.
Marquei uma entrevista com Karin na sede da associao, em um edifcio no centro de
Porto Alegre. Ao chegar ao endereo indicado, uma porta metlica e uma grade fechadas;
nenhum sinal de que l funcionasse um escritrio ou qualquer coisa semelhante. Toquei a
campainha, algum perguntou, sem abrir a porta, quem eu era e o que desejava. Abriram
a porta e a grade. Em um escritrio de dois ambientes espaosos, estavam Karin e mais
duas funcionrias, trs mesas, vrios mapas da Colmbia sobre as paredes.
Nos no atendemos aqui, aqui somente a parte financeira, administrativa e
poltica do projeto. Fazemos atendimento domiciliar. O Programa de Reassentamento, do
qual o Brasil faz parte desde 2003, procura realocar refugiados polticos que no
conseguiram se adaptar vida no primeiro pas de acolhida. Essas pessoas entram em
contato com a ACNUR e se candidatam ao Programa de Reassentamento. O programa
tripartite - h um representante do governo, um representante da ACNUR e um outro da
Sociedade Civil organizada. A ASAV a representante da sociedade civil no estado do
Rio Grande do Sul; em So Paulo a Critas, a Comisso de Direitos Humanos - a
nica que no est diretamente ligada Igreja Catlica; no Rio Grande do Norte e em
Braslia, o Instituto Imigrao e Direitos Humanos, que um instituto de pesquisa e
produo de conhecimento sobre os movimentos humanos. O governo brasileiro legaliza
a estada dos refugiados reassentados no Brasil e disponibiliza todos os servios pblicos;
a ACNUR providencia os recursos financeiros, conforme uma distribuio feita em
Genebra, e as ONGs realizam o trabalho local e personalizado de assistncia ao
refugiado. Os parceiros locais trabalham junto s ONGs, seja ajudando no
reassentamento, seja economicamente, para completar as despesas do programa. Os
parceiros voluntrios surgem por indicao de outros parceiros e atravs do contato das
ONGs com as prefeituras. Mesmo que seja uma pessoa, causa um impacto na cidade
por ser estrangeiro, ento ns vamos na cidade e apresentamos o programa Prefeitura.
A ASAV faz parte da Companhia de Jesus, que em outros pases existe o SJR
Servio Jesuta para Refugiados prprio da congregao. Ns pertencemos aos
Jesutas, mas implementamos um projeto das Naes Unidas
Porto Alegre passou a ser considerada uma das cidades candidatas instaurao
de uma sede do Programa de Reassentamento das Naes Unidas com base em uma
111
pesquisa sobre cidades brasileiras capazes de acolher o programa, realizada pela ONU.
Na poca, Porto Alegre recebeu o ttulo da UNESCO de Cidade Solidria. Foi ento que
a cidade de Porto Alegre foi escolhida para ser a sede da ONG que iria executar o
programa.
Na Amrica do Sul, fazem parte desse programa Brasil, Chile, Argentina e Uruguai.
So os chamados pases emergentes em reassentamento. Os tradicionais so Canad,
Estados Unidos, e outros pases da Europa. Pela proximidade da lngua, pela cultura, ns
procuramos deixar os colombianos aqui na Amrica do Sul. Alm de algumas famlias
africanas como disse Karin o restante dos refugiados polticos no Brasil hoje so
colombianos.
Quando h uma solicitao de reassentamento, formada uma comisso tambm
tripartite, que viaja e permanece no local onde o candidato se encontra por
aproximadamente uma semana, conversando com ele. No h como provar a histria de
cada um. O relato deles a prpria prova, ento so feitas vrias entrevistas um pouco
para checar as informaes que esto prestando. Posteriormente, tem lugar uma reunio
do CONARE
30
, onde o Comit dever apreciar cada caso para ver que condies essas
pessoas tm de se integrarem sociedade brasileira e que parte do pas seria a mais
adequada. H reassentamentos na regio nordeste, nos estados do Rio grande do Norte,
Rio Grande do Sul, So Paulo e no Distrito Federal. ... de acordo com sua vocao, se
rural, urbana, calor, frio, rea litornea. A gente faz uma distribuio regionalizada
conforme suas vocaes. A partir desse momento, as ONGs responsveis em cada
estado ou regio comeam a preparar a estrutura necessria para receber as famlias de
refugiados. Interessante ressaltar que dificilmente se d acolhida a uma nica pessoa
de um grupo familiar; o programa de reassentamento procura sempre trazer toda a famlia
de uma nica vez. A integrao somente acontece quando toda a famlia vem junta.
Segundo Karin, os refugiados recebem a Declarao de Refugiado do CONARE.
Com ela, cadastram-se na Polcia Federal. Depois que faz o RNE
31
, em 24 horas se faz
toda a documentao deles. Porm reconhece que o RNE demora em chegar aquele
protocolo fica um tempo, demorado. Essa uma coisa que no se conseguiu resolver
30
Conseho Nacona para os Refugados
31
"Regstro Nacona de Estrangero". Documento de dentdade do mgrante estrangero no
Bras.
112
ainda. O sistema da polcia antigo, burocrtico, mas eles j esto trabalhando para
agilizar o processo. De seis em seis meses, de ano em ano, eles vo l e renovam o
RNE. Eles no tm encontrado dificuldade nenhuma nisso E continua: Com o RNE se
faz o CPF. No Brasil, tendo CPF se faz todo tipo de documento, carto de crdito, conta
em banco...
Cidades pequenas so as privilegiadas pelo programa, desde que tenham uma boa
estrutura de sade e educao pblicas. Todos os servios que o estado brasileiro
oferece esto abertos aos refugiados. E as cidades pequenas so preferidas porque a
comunidade local muito importante. O reassentamento somente acontece quando as
pessoas que chegam so acolhidas, acomodadas naquela comunidade. Os parceiros na
localidade tm uma funo primordial e, entre eles, h entidades da Igreja e indivduos
que mantm uma relao estreita com ela e com a vida poltica e social da cidade.
O reassentamento , nas palavras de Karin, um programa caro, porque cada caso
um caso e demanda um trabalho personalizado: Ensinamos coisas prticas da vida. Na
realidade, essas pessoas vo comear uma dinmica diferente na vida deles, n, ento
ensinamos coisas como dinheiro, moeda, a organizao social e poltica, as leis, leis
trabalhistas, direitos da criana e do adolescente, as questes de gnero, como pegar
nibus, administrar dinheiro... eles recebem uma ajuda, uma bolsa mensal e esse dinheiro
tem que durar todo o ms. Ns pagamos o aluguel, uma ajuda para luz, uma ajuda para
gs e uma ajuda para subsistncia, comida. D mais ou menos dois salrios mnimos,
assim... mais ou menos. Varia porque cada cidade tem um valor de aluguel diferente.
Quando perguntei se havia um perfil das pessoas que se candidatavam ao
programa: ns no escolhemos, pegamos o pacote inteiro. Quando perguntei sobre os
colombianos: nos no dizemos agora esqueam tudo que vocs viveram, mas eles por
muito tempo no querem falar, nem lembrar nada.... no querem conhecer outros
colombianos .... No Rio Grande do Sul, h 65 colombianos na condio de refugiados
reassentados, todos espalhados nos diversos municpios do interior do estado.
Ao indagar sobre conflitos entre os refugiados estrangeiros e a sociedade local:
No. O que houve foram alguns casos de violncia domstica. A entra tambm a
questo cultural, n?, a cultura latina... um cara mais machista e tal... at aceitar que aqui
113
o papel da mulher na famlia diferente... cada sociedade se organiza de um jeito e aqui
a questo do gnero muito trabalhada. Tem Delegacia da Mulher, Coordenadoria da
Mulher, tem vrias ONGs. E continua Karin: ... a integrao tem nveis muito variados,
at cair a ficha....
A ASAV faz visitas peridicas aos refugiados, que se espaam com o tempo. Nas
primeiras visitas, procuram ver como se vo adaptando nova vida, depois comeam a
ajud-los na procura de emprego.
Dentro do territrio nacional, eles podem se movimentar livremente. Para ir a outros
pases, precisam de uma autorizao do CONARE, vlida por um tempo determinado.
Devem declarar aonde vo e com que dinheiro o faro. Uma hora depois de cumprido o
prazo, eles perdem o status. Se eles vo viajar e somem, porque no precisam mais de
proteo, ento esto fora do programa.
4.2 - O CIBAI Migraes
O CIBAI Migraes o rgo da Igreja Catlica em Porto Alegre que, com sede na
Parquia de Nossa Senhora da Pompia, no centro de Porto Alegre, serve, na maioria
dos casos, de mediador entre o estrangeiro - freqentemente sem documentos de
residncia - e a Polcia Federal. Os padres Joaquim e Joo so os dirigentes. Embora
mantenha, como veremos, uma atuao muito mais ampla no campo das migraes do
que informar e encaminhar o estrangeiro na negociao de documentos, por essa
atividade que reconhecido pelos estrangeiros. El Padre Joaquin de la Iglesia de la
Pompeya te ajuda com los papeles a forma de se referir s atividades do CIBAI
Migraes.
Curiosamente, houve casos em que os prprios agentes da PF encaminharam
estrangeiros ao CIBAI Migraes para que o Padre Joaquim, encarregado de todo o
relativo documentao, desse-lhes as informaes necessrias sobre como obter os
documentos de residncia no Brasil. Trata-se, ento, de uma colaborao mtua. Como
lembrou o Padre Joaquim: Eles fazem a parte deles. Isso me levou a questionar sobre a
forma como so respeitados, ou no, os limites entre ambos; ou seja, at onde chega a
funo de cada um. O CIBAI Migraes mantm um cadastro de todos os atendimentos
114
realizados, registrando dos solicitantes dados como nome, nacionalidade, estado civil,
endereo e telefone. Quando perguntei se nunca um agente da Polcia Federal havia
solicitado do CIBAI Migraes esses registros, a resposta foi que isso nunca havia
acontecido.
O CIBAI Migraes foi fundado em 1958 pela congregao dos padres Carlistas, da
ordem Scalabriana, para atender o imigrante italiano no Rio Grande do Sul. Em 1970, face
s novas necessidades, abriu-se para imigrantes de todas as nacionalidades. Hoje em
dia, a maioria dos atendimentos realizados pelo CIBAI Migraes a latino-americanos,
mas h tambm africanos e asiticos que procuram assistncia l.
H outras entidades vinculadas mesma ordem em So Paulo e Curitiba, alm das
vinculadas s Irms Carlistas. Ns gostaramos que o CIBAI Migraes se tornasse o
ponto de referncia de todas as migraes disse o padre Joo. Como descreverei mais
adiante, o CIBAI Migraes, de fato, ocupa um lugar de referncia para a experincia dos
migrantes, sobretudo estrangeiros.
O CIBAI Migraes tem atualmente dois secretrios, os nicos remunerados, dois
padres: Joaquim (catarinense) e Giovanni (italiano) que se apresenta como Joo, alm
dos trabalhadores voluntrios, entre os quais h um mdico, advogados, dois psiclogos
e um socilogo. Ns aqui no ganhamos nada, s gastamos, lembra o Padre Joo.
Os objetivos do CIBAI Migraes so, segundo o padre Joo, criar conscincia na
sociedade civil do valor do fenmeno migratrio. Conscientizar o migrante da necessidade
de se congregar e ajudar e criar uma conscincia do fenmeno migratrio no interior da
Igreja catlica.
Partimos do princpio de que podemos criar um espao onde todas as migraes
possam desenvolver a sua riqueza cultural e Todas as culturas so importantes, mas
para desenvolver a nica humanidade, disse o Padre Joo.
A entidade tem uma funo assistencial tambm. O imigrante, no vem te pedir
conselhos, vem te pedir respostas e aqueles que querem voltar, ajudamos a que volte,
os que querem ficar, ajudamos um pouco, mas que ele assuma suas responsabilidades.
H ajuda tambm financeiramente aos estrangeiros mais pobres. Aqueles migrantes e
pessoas vinculadas ao CIBAI Migraes que esto economicamente melhor, contribuem
com doaes em dinheiro, roupas e alimentos para serem distribudos pelo CIBAI
115
Migraes. A queixa mais freqente entre aqueles que podem regularizar sua situao no
Brasil o alto custo das taxas a serem pagas Polcia Federal. Como possvel prever, a
funo assistencial do CIBAI Migraes, sobretudo quando se trata de ajuda em dinheiro,
fonte de alguns conflitos: o critrio de distribuio da ajuda questionado s vezes.
Carlos, o diretor do Centro Cultural Peruano e psiclogo voluntrio do CIBAI Migraes
narrou a histria de um migrante uruguaio paciente seu cuja situao econmica parecia
estar melhorando sensivelmente que entrou em conflito com um dos padres porque este
no lhe deu o dinheiro que ele pedia para um tratamento odontolgico. Mas tambm: Nos
tentamos criar conscincia nos migrante que eles devem comear a se organizar para se
apoiarem nas necessidades econmicas e sociais
Embora quase todos conheam o trabalho do CIBAI Migraes, alguns recorrem
diretamente Policia Federal, procuram a ajuda de advogados ou de outros imigrantes.
Disse o Padre Joo: "Os imigrantes que vm aqui so aqueles que no tm dinheiro. Os
ricos contratam um advogado". Miguel, um argentino professor de espanhol que havia
quatro anos estava em situao irregular no Brasil, nunca havia escutado sobre o CIBAI
Migraes at o momento da entrevista.
As atividades do CIBAI Migraes esto orientadas a uma ao coletiva em prol do
reconhecimento e bem-estar do imigrante, especialmente os estrangeiros. O plano
Pastoral para o ano de 2006 incluiu, entre outras, as seguintes atividades: atendimento
pessoal a imigrantes estrangeiros, realizado pelos dois padres; atendimento psicolgico,
sob a responsabilidade de dois psiclogos - Carlos, um peruano, e Rosa, uruguaia sujeito
desta pesquisa; atendimento jurdico, sobre questes de documentos, pelo padre Joaquim
e o secretrio Eduardo; um programa de gerao de renda, que propicia um espao para
que imigrantes estrangeiros sem trabalho aprendam a fazer algumas formas de
artesanato; um programa de assistncia, que coleta remdios, alimentos e roupas doadas
pelos freqentadores e distribudas a quem precisa e uma pesquisa sobre Brasileiros no
exterior que est sendo realizada junto comunidade de Cricima, SC. Regularmente
so tambm realizadas missas em espanhol, coreano e italiano, uma vez por ms cada
uma, e uma Missa do Imigrante, realizada na Catedral de Porto Alegre.
O CIBAI Migraes no somente um agente mediador entre o estrangeiro e a
116
Polcia Federal. A entidade atua em rede junto a duas irms religiosas advogadas em
Braslia - as irms Rosita Milessi e Margheritta Bonassi - tentando agilizar processos
particulares de regularizao de documentos. Rosa conta como a irm Rosita a ajudou
desde a capital a obter os documentos e, sobretudo, enquanto membro da Pastoral do
Migrante, atuam de forma continuada e so referncia nacional no debate sobre a
modificao das leis e estatutos que regem a permanncia de estrangeiros no Brasil.
Nesse sentdo, o CIBAI Mgraes promoveu a mpementao dos processos
de ansta para estrangeros em stuao rreguar de 1988 e 1998, negocando
a ampao de prazos e a reduo das taxas a serem pagas peos
estrangeros, factando tambm a reduo do nmero de documentos que
devam ser apresentados Poca Federa.
Fig. 2 Forum Social das Migraes
117
O debate sobre a questo migratria no pode ser, nem , considerado como um
fenmeno social isolado de outras questes que dizem respeito ao lugar dos sujeitos na
sociedade. Tampouco deve ser ela considerada apenas desde a perspectiva causa
conseqncia, em relao aos outros problemas sociais. Discursos sobre pobreza,
excluso social, a distribuio da terra, o acesso gua, desemprego, urbanizao, tica
das relaes estado-cidado, cidadania, o uso de tecnologias e da mdia, todos eles e
outros, atravessam os discursos sobre migraes, produzindo uma rede de elaboraes
que, embora com perfis diferentes, mantm em comum uma crtica ao estado atual das
coisas. Isso as coloca dentro de uma perspectiva de politizao das relaes sociais, o
que no significa, necessariamente, um posicionamento na poltica partidria local. Digo
necessariamente, porque, com freqncia, previsvel e at espervel a filiao dos
sujeitos produtores e reprodutores desses discursos com partidos polticos conhecidos
como de esquerda e que, no raramente, freqentam o espao do CIBAI Migraes e
so parceiros nas comisses de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa.
O CIBAI Migraes pode ser visto transitando nessa rede de construes de uma
viso do social como representante e construtor de uma viso sobre o fenmeno
migratrio. Ele , de fato, e como o desejo do padre Joo, uma referncia para tudo
aquilo que, de alguma forma, est relacionado com a questo migratria. Sua atuao
abrange desde as questes relativas obteno de documentos, tanto no nvel dos casos
concretos quanto das polticas migratrias, at debates onde a questo migratria
atravessada por outras questes sociais, e mesmo a implementao de pesquisas
quase sempre quantitativas - sobre a realidade migratria brasileira e latino-americana.
Promoveu e cedeu o espao fsico para a realizao do I Frum Social das
Migraes, do qual participaram indivduos e entidades de vrios pases da regio, e que
teve lugar nos dias anteriores ao IV Frum Social Mundial de Porto Alegre em Janeiro de
2005. Nesse evento, que durou trs dias, os debates giraram em torno das vrias
abordagens dadas confluncia do tema das migraes com as questes consideradas
problemas sociais, as polticas de excluso social promovidas pelo capitalismo
transnacional, o desrespeito ao meio ambiente e a inadequada distribuio fundiria, alm
de palestras sobre a forma como a experincia migratria vivida pelos sujeitos em
118
deslocamento.
Foi no salo da Parquia da Pompia que nasceu o comit La Redota e onde
ainda se renem os membros de um dos trs comits. Tambm em 2005, promoveu e
cedeu o espao para a realizao do encontro entre o Chanceler Uruguaio e a
coletividade uruguaia em Porto Alegre, onde se discutiu a implementao do
Departamento 20, uma iniciativa do governo frenteamplista uruguaio de retomar o contato
com os uruguaios fora do territrio nacional.
32

Alm de promover eventos e acolher eventos que poderiam ser considerados
polticos, no espao da Parquia da Pompia que tm lugar os encontros regulares de
entidades formadas com base na filiao nacional e at poltica, como o caso de um dos
Comits do Frente Amplio La Redota.
Ao acolher e promover esses eventos e reunies, o CIBAI Migraes coloca-se no
centro das referncias sobre questes migratrias e, fundamentalmente, no trnsito entre
os discursos universalmente difundidos sobre questes migratrias e cidadania,
reproduzindo-os, no sem antes rel-los luz de sua misso evangelizadora.
Essa confluncia de formas de atuao no tem como se furtar produo de um
sujeito migrante, um pouco nos padres dos discursos internacionais e da literatura
tradicional sobre migraes, que associam o fenmeno migratrio pobreza e a
desigualdade social por um lado, e que, por outro, destituem-no de sua capacidade de
agente.
Predomina inconteste, especialmente no discurso dos mediadores, a idia formada
no seio das organizaes internacionais, que tm seus olhares focalizados em contextos
geogrficos e polticos freqentemente diferentes do das migraes entre pases latino-
americanos, do estrangeiro imigrante como uma figura sem recursos de sobrevivncia no
seu lugar de origem, que sai de seu pas por no ter outra opo de vida. A figura do
estrangeiro imigrante atual construda tendo um passado de pobreza e um futuro de
integrao cultura local ou de retorno pobreza. De fato, o migrante uma pessoa
erradicada de seu ambiente nativo e est, portanto numa fase de passagem, rumo a uma
integrao no pas que o acolhe, disse o site do CIBAI Migraes. A leitura do fenmeno
32
Incatvas semehantes esto sendo eaboradas e mpementadas por outros pases, como
Che, Costa Rca e Venezuea.
119
migratrio parece ser, alm do mais, e considerando que as redes de mediadores esto
impregnadas de um ethos cristo que as ultrapassa, realizada tendo as figuras de Cristo e
do bom samaritano como pano de fundo. Nesse sentido, cabe lembrar e at fazer uma
analogia com o pensamento de Otvio Velho (1995): tendo o evangelho como pano de
fundo e os eventos fundantes das organizaes de mediadores, a vida de Jesus e a
viagem de Scalabrini no caso do CIBAI Migraes e a vida de Antnio Vieira no caso de
ASAV, todos os eventos subseqentes podem ser lidos luz do primeiro, possibilitando
at mesmo novas interpretaes e sentidos.
O texto da primeira folha do jornal A famlia da Pompia
33
, de dezembro de 2006,
elucidativo dessa leitura da situao atual luz dos acontecimentos bblicos: Herodes
manda seus guardas eliminar possveis concorrentes e Belm fecha suas portas. O que
sobra para a Sagrada Famlia e o Divino Migrante a estrebaria O texto continua, no
pargrafo seguinte, lembrando os acordos implementados recentemente entre os
governos do Brasil e da Argentina e do Brasil e do Uruguai, e citando uma frase Kofi
Anan, secretrio da ONU A Onu promove a discusso sobre a migrao e a criao de
um frum. No creio que levantar muros seja o caminho para deter os imigrantes
O mesmo jornal, em sua edio de maio de 2006, faz uma associao entre
migrao e deficincia. Transcrevo uma parte do texto de capa:
Tambm o migrante pessoa com deficincia. Scalabrini comparava
o migrante ao surdo-mudo: deixando sua terra, encontra uma lngua
estranha, costumes inesperados, idias de vida diferentes; experimenta uma
situao de tenso porque tenta expressar-se e no compreendido,
imagina entender e cai no ridculo.
Mas, se na raiz da migrao encontramos essa deficincia psico-
scio-cultural, que normalmente se supera pela abertura ao novo e a
acolhida do povo, h uma outra deficincia bem mais profunda: aquela que
nasce da lei que no concede a existncia ao migrante, negando o
documento de identidade e de residncia, proibindo o trabalho e at a
escola para as crianas.
Por outro lado, a edio de Outubro de 2006 dedica a capa s mulheres imigrantes
33
No a nteno deste trabaho fazer uma anse do |orna "Fama da Pompea". A segur,
trago apenas aguns recortes de suas edes que reveam o trnsto do CIBAI Mgraes entre
os dscursos sobre mgraes contemporneos e sua vocao regosa e humantra. Uma
anse do |orna e sua hstra pode ser encontrada na dssertao de mestrado de Mche
Machado, enttuada "Boetm A Fama da Pompea: construndo dentdades cuturas em
parcera com os mgrantes".
120
e feminizao do fenmeno migratrio, trazendo tambm alguns dados quantitativos
sobre as percentagems de mulheres e homens migrantes produzidos pelo Fundo de
Populao das Naes Unidas. Reproduzo novamente um trecho do texto:
Muitas das mulheres migrantes j no viajam mais para acompanhar
seus maridos, como ocorria anteriormente, mas saem de suas casas por
conta prpria, em busca de melhores condies de trabalho, enfrentando a
incerteza e a insegurana de uma nova cultura, de uma nova realidade.
O CIBAI Migraes mantm, assim, um discurso sobre o fenmeno migratrio que,
ao mesmo tempo em que recupera os discursos dos agentes internacionais,
redimensionando-os conforme uma leitura dos fatos bblicos, estabelece um vnculo entre
sua prpria histria de atuao junto aos imigrantes italianos - mantendo assim uma viso
mais tradicional do fenmeno migratrio que os coloca como indivduos sem escolha e
objeto de polticas pblicas restritivas e obsoletas -, e as experincias dos sujeitos
migrantes contemporneos.
4.3 - As redes tnico-nacionais
Estas redes baseadas na adscrio tnico-nacional tm em comum com as redes
de parentesco serem lugares por onde hipoteticamente e, conforme descrito na
literatura, transitam informaes sobre documentos, possibilidades de trabalho, auxlio em
casos emergenciais e outros tipos de ajuda, alm de servirem como espaos de
celebrao do nacional. Digo hipoteticamente porque, como veremos no caso de Porto
Alegre, os estrangeiros que chegam cidade recorrem ao CIBAI Migraes, ou so
encaminhados por essas prprias redes a ele, para resolver seus problemas mais
emergenciais. Cabe lembrar, nesse ponto, a obra de Patrcia Vargas (2005); Bolivianos,
Paraguayos y Argentinos en la obra ilustrativa de como atravs das redes tnico-
nacionais transitam informaes sobre possibilidades de trabalho, sendo que tambm
elas servem como recurso para que, acionando uma identidade tnico-nacional e todo um
conjunto de representaes relativas a ela, seja facilitado o acesso a um tipo especfico
de trabalho. Semelhantemente, Aprender a ser chilenos. Identidad, trabajo y residencia
de migrantes em el Alto Valle del Rio Negro, o trabalho de Vernica Trpin (2004) sobre
chilenos nos campos de fruticultura do sul da Argentina mostra como filhos de pais
chilenos nascidos na Argentina reivindicam a cidadania chilena porque isso lhes garante
121
trabalho na colheita de mas.
O mais prximo a esse tipo de associao entre uma filiao nacional e uma
tendncia acion-la como recurso de sobrevivncia dado pelos uruguaios que abriram
restaurantes e lanchonetes com culinria e produtos uruguaios na cidade o nmero
desses estabelecimentos tem aumentado consideravelmente nos ltimos anos e
contratam atendentes e cozinheiros compatriotas seus.
Entretanto, tais redes baseadas na adscrio nacional existem em Porto Alegre e
elas transitam entre o oficial - funcionando conforme seus estatutos e objetivos - e o extra-
oficial - proporcionando informaes e contatos pessoais aos recm vindos. Sugiro que,
alm disso, elas cosntituem-se, principalmente, como lugares de formao de uma forma
de ser migrante, de um ethos nacional no estrangeiro, e de um ethos de classe.
Logicamente, no basta a filiao tnico-nacional para fazer parte de qualquer rede
com base nela. Questes de classe social, ideologia poltica ou religiosa e faixa etria
atravessam as definies das redes tnico-nacionais ao ponto de determinar as
particularidades de cada uma, de forma tal que a adscrio tnico-nacional aparea como
um dos vrios requisitos necessrios para pertencer a ela.
Descreverei, seguidamente, aquelas de nacionais dos quatro pases que esto
sendo considerados neste estudo. Em Porto Alegre, existem o Centro Cultural Chileno, o
Centro Cultural Peruano, a Casa da Cultura Argentina, A Casa da Amizade Brasil-Uruguai
(CABU), o Centro Artiguista e os Comits de base frenteamplistas "La Redota".
4.3.1 - O Crculo Cultural Chileno
Foi fundado em 1998 com o motivo de congregar os chilenos residentes no Rio grande do
sul em torno das tradies chilenas, como culinria, danas e outros costumes, a fim de
no perder o vnculo entre os que aqui esto e o vnculo com Chile. No tem sede prpria,
mas pessoa jurdica e tem um estatuto que regulamenta suas atividades.
Aproximadamente 80 pessoas fazem parte do Centro, mas nem todos assistem
celebrao anual da independncia chilena, no dia 18 de setembro, na Parquia da
Pompia. Um de seus fundadores, Leopoldo, de 62 anos de idade, era professor no Chile.
Abandonou a profisso devido presso do governo ditatorial sobre os educadores,
122
dedicou-se ao comrcio e, como no teve sucesso, veio para o Brasil, ajudado por seu
irmo que j morava em Porto Alegre. Conta ele como a questo poltica um aspecto
conflituoso do centro, j que, supostamente, o centro aceita pessoas de todas as
tendncias polticas, mas no se identifica com nenhuma. no es que nosotros no
furamos politicos, sino que dentro del centro cada no iba a difundir su tendencia poltica.
A maioria dos chilenos que esto no Brasil hoje, lembra Leopoldo, vieram depois da
dcada de 70, por cuasa da ditadura de Pinochet. Entretanto, haban otras personas que
no eran de izquierda y no querian se juntar com los que eran de izquierda. E continua:
Cuando haba algn tipo de fiesta, siempre existia algn tipo de briga, alguna cosa que
desunia em vez de unir Conta ele tambm que recentemente, um novo Centro Chileno
foi fundado com um vis claramente poltico, por dissidentes do Centro Cultural Chileno.
O Centro cultural Chileno cadastrou, no Rio Grande do Sul, em torno de 900
chilenos, mas supe que existam entre 300 e 500 outros chilenos que no quieren dar la
cara, gente que quedo tan choqueada por el asunto poltico que no quieren ni saber de
Chile y outra gente que se vino por motivos polticos, o otros motivos, y que aqui hicieron
uma vida nueva, agarraron mujer y se olvidaron de all y no quieren ser encontrados....
por motivos polticos, todos fueron perseguidos, torturados .
O Crculo Argentino de Porto Alegre parece no ter uma boa reputao frente s
outras associaes de estrangeiros em Porto Alegre, como o Centro Cultural Chileno.
Tambm Eduardo, secretrio do CIBAI Migraes, disse: eles no tm nada a ver
conosco; so gente de outra classe
34
. Leopoldo, que alm de membro do Centro Cultural
Chileno membro ativo do CIBAI Migraes e Presidente do Conselho Paroquial da
Parquia da Pompia, contou que o Crculo Argentino estava formado por grandes
empresarios y comerciantes, e no mantm contato com pessoas de fora desse estrato
social.
4.3.2 - O centro cultural Peruano
Foi oficialmente fundado em maio de 1996, por um grupo de ex-estudiantes da
Universidad Mayor de San Marcos a primeira universidade da Amrica do Sul -, mas
segundo seu diretor, Carlos psicanalista de aproximadamente 50 anos de idade -, suas
34
De outra casse soca, ou se|a, gente com maor poder econmco.
123
atividades remontam a 30 anos atrs. encuanto tu no tienes uma juridiscin legal, parece
que tu no existes, disse. E tambm: Lo que nos diferencia de otros centros peruanos de
Brasil y de la realidad peruana,claro es que es um grupo formado por profesionales.
O Centro no tem uma sede prpria. Segundo Carlos, embora calcule que haja
mais de 1000 peruanos no Rio Grande do Sul, considera que no h pblico suficiente
para manter uma sede prpria, com todos os custos que isso significa. Os objetos como
livros, filmes e revistas que so de propriedade do Centro esto atualmente em sua
residncia.
O centro vem, ao longo de todos esses anos, estreitando seu contato com o CIBAI
Migraes e com outros centros de cultura latino-americana. O objetivo do centro
divulgar cultural e politicamente o Peru, embora sua poltica no seja partidria.
trabajando culturalmente, nosotros vamos colocando nuestras ideas. Atuando dessa
forma conseguiram participar, enquanto entidade, de feiras como a Expointer, a Feira do
Livro, o Forum Social das Migraciones, etc. Dentre os projetos mais caros ao Centro
Cultural Peruano e a criao, junto Prefeitura de Porto Alegre, da Feira da Cidade
Antiga, a qual foi inicialmente aberta para todas as etnias latino-americanas, mas que,
com a mudana do governo, foi perdendo mpeto. Em este momento somos somo
nosotros, los peruanos. O Centro Cultural Peruano manteve vnculos estreitos com a
Prefeitura de Porto Alegre durante o governo municipal do Partido dos Trabalhadores e os
mantm ainda com a Cmara de Vereadores de Porto Alegre. No todos os filiados ao
centro so peruanos e esse outro de seus diferenciais; Si hablas de Uruguay, Chile,
Peru, estas hablando de todos. E ele continua: Nos impresionaba que el pensamiento de
la intelectualidad porto-algrense es totalmente europeizante. Los intelectuales brasileros
viven de espaldas para Amrica Latina, Com los ojos em Europa y queriendo ser norte-
americanos
O Centro Cultural Peruano realiza um jantar / festa mensalmente em um CTG no
parque da Harmonia. Quando fui pela primeira vez, chamou-me a ateno que a
heterogeneidade do pblico e da msica. Havia pessoas conhecidas minhas de diversas
nacionalidades e a msica no era somente peruana ou andina. Uma banda de msicos
composta por pessoas de diversas origens tocava guayno, salsa, cumbia, merengue,
candombe, samba e at rock and roll. Carlos, organizador responsvel pela festa, conta
124
como a popularidade da festa dos peruanos foi uma conquista a longo prazo, que nunca
objetivou tornar-se uma festa aberta ao grande pblico seno o que ela hoje, uma
reunio de entre 100 e 200 pessoas onde um amigo leva outro amigo. Todo aquele que
viaja ao Peru, de praxe, traz temperos para o jantar da festa, alm de livros, jornais e
outros objetos para contribuir com a comunidade.
Embora as relaes entre o Centro Cultural Peruano e o CIBAI Migraes tenham
se estreitado aps a chegada dos padres Joaquim e Joo, Carlos, que d atendimento
psicolgico voluntrio aos estrangeiros no CIBAI Migraes, foi quem se mostrou mais
crtico e inconformado com as atividades e poltica da entidade. Considera que o CIBAI
Migraes assistencialista demais, que algumas pessoas tiram vantagem dessa poltica,
que as pesquisas que o CIBAI Migraes promove so todas semelhantes - de cunho
quantitativo sem aprofundar nos processos de ascenso social ou empobrecimento dos
estrangeiros na cidade - e que falta um comprometimento menos cauteloso que leve a
questo migratria para fora do circuito de migrantes. A veces parece que nosotros
estamosms interesados em que nos procurem que o estrangeiro em procurar ayuda
4.3.3 - A Casa da Amizade Brasil Uruguai e os Comits frenteamplistas "La
Redota"
A casa da amizade Brasil-Uruguai (CABU) tem como objetivo promover um intercmbio
cultural entre os dois pases e a preservao dos costumes de origem entre os imigrantes
uruguaios em Porto Alegre.
Quando a CABU foi fundada, no se podia ainda militar politicamente pois ambos
os pases passavam por perodos ditatoriais."nosotros consideramos que la casa fue
siempre el primero frente de masas de uruguayos de todas las tendencias polticas,
principalmente de izquierda" disse Sandra, uma das minhas sujeitos de pesquisa.
Em princpio, todos os membros do comit "La Redota" so membros da CABU,
mas o contrrio supostamente no acontece. Renem-se quinzenalmente, sendo uma
quarta-feira dedicada CABU e uma ao comit alternadamente, em um pequeno
apartamento cedido numa zona central de Porto Alegre. H uma taxa de inscrio de R$
5,00 e uma mensalidade de R$ 2,00, tendo ambas mais um carter de contribuio
voluntria do que obrigatrio. "nosotros queremos hacerlo lo ms abierto posible, y para
125
que sea abierto, vos no pods tener una institucin formada en que el primero empecilho
sea la cuota para la persona poder participar. Hay mucha gente que no tiene trabajo que
igual es socia y no le cobramos, o sea, mientras la persona no trabaja no se le cobra,
entends" , disse Mariza, outra das minhas entrevistadas.
Trazidos pela CABU, muitos artistas, especialmente cantores uruguaios, vieram a
Porto Alegre, todos eles pessoas que conquistaram ou reafirmaram o reconhecimento do
povo uruguaio desde o exlio ou mediante seus posicionamentos polticos.
A CABU configura-se, assim, como uma entidade sem vnculos poltico-partidrios
explcitos; porm, talvez em funo de sua relao estreita com o comit "La Redota", e
do fato de que a grande maioria dos imigrantes uruguaios em Porto Alegre tem tendncias
poltico partidrias definidas como esquerdistas, est imbuda de um partidarismo poltico
de esquerda. Disse Sandra: "Ella tiene su peso poltico, tiene su importancia. Hay mucho
cuidado con la representatividad y cuidado con el uso que se puede hacer de la casa de
la Amistad" e "Nosotros ya hicimos reuniones con Olivio, con Tarso ...". E ainda: "la casa
de la amistad es una reliquia de los uruguayos; creo, si, que ni todos los uruguayos estn
integrados."
De fato, Quando iniciei minhas visitas CABU, os membros estavam engajados
principalmente em duas tarefas: o caso Cordero e a instaurao de um "Consejo
Consultivo" do Departamento Veinte, sobre o qual tratei no tem 4.2.
O caso Cordero O Coronel Manuel Cordero um torturador uruguaio
responsvel pela morte de polticos uruguaios durante a ditadura e hoje fugitivo da
justia uruguaia e Argentina por apologia tortura. Casado com uma cidad brasileira, foi
descoberto morando na cidade de Livramento, mas, na poca, encontrava-se em So
Paulo. A CABU manifestou seu repdio ao pedido de exlio ao governo brasileiro de M.
Cordero, que se dizia perseguido pela esquerda uruguaia, mediante o envio de
correspondncia aos Ministrios da Justia e de Relaes Exteriores. O receio de que
fosse acolhido pelo Brasil baseava-se em que o governo brasileiro no extradita ningum
que possa vir a ser condenado a mais de 30 anos ou morte. Aps passar por vrias
instncias, a CONARE (Comisso Nacional para o Refugiado), rejeitou o pedido de exlio
de Cordero.
Narrei o caso Cordero brevemente porque, curiosamente, ele teve uma importncia
126
fundamental para minha insero como pesquisador na CABU. Quando, durante uma
reunio da CABU, uma das integrantes deu a notcia que, finalmente, havia sido negado o
pedido de auxlio poltico a Cordero, sorri, talvez um tanto exaltado, porm
impensadamente; eu era, alm disso, o nico a desconhecer o desfecho do caso. A partir
de ento, as atitudes de vrios integrantes, os quais notoriamente guardavam um certo
receio, certamente fundamentado, da minha presena nas reunies, mudaram
repentinamente sua atitude em relao a mim. Aquele ato impulsivo granjeou-me a
confiana deles. Essa forma de entrar no campo remeteu-me situao narrada por
Geertz (1997), na qual uma inesperada fuga de uma manobra policial, junto aos outros
habitantes do vilarejo propiciou no apenas sua entrada em campo mas tambm um
insight sobre o ethos da populao daquele vilarejo. Nas palavras do autor:
and perhaps, most important of all, it put me very quickly onto
a combination of emotional explotion, status war and philosophical
drama of central significance to the society who inner nature I desired
to understand. By the time, I felt I had spent as much time looking
into cockfights as into witchcraft, irrigation, caste or marriage.
(Geertz, 1973)
Aquele ato involuntrio mostrou-me a centralidade da questo poltica para o
grupo, como toda relao de confiana no outro passava necessariamente por uma
identificao entre as posturas polticas de ambos e, sobretudo, a importncia de uma
posio anti-militarista de longa data, a qual descobriria posteriormente que era uma das
fontes de desavenas entre os comits.
Em Porto Alegre, durante os perodos ditatoriais brasileiro e uruguaio, antigos e
novos militantes uruguaios congregavam-se em reunies de carter poltico clandestino e
sem estatuto de comit, em alguns bairros de Porto Alegre. Cientes de estar exercendo
uma atividade que era proibida a ambos os lados da fronteira, o receio em relao aos
recm vindos permeava as reunies. Vrios relatos escutei sobre suspeitas, muitas vezes
confirmadas, que recaam sobre compatriotas recm chegados e que diziam querer
participar das reunies,: "Y vino diciendo que lo haba mandado este y aquel y cuando
mete la mano en el bolsillo se le cae um carnet del ejrcito uruguayo", conta Sandra.
Aps a abertura democrtica uruguaia em 1985, muitos retornaram ao Uruguai e
outros tantos permaneceram no Brasil. Destes, muitos passaram a integrar um comit
partidrio que inicialmente fazia parte da CABU. Quando os comits do exterior foram
127
reconhecidos oficialmente pelo "Frente Amplio" em 1999, "La Redota" assumiu
publicamente seu nome. Formou-se ento, mediante uma assemblia, um nico comit,
com sede em Porto Alegre. Durante este ano de 2006, o governo frenteamplista uruguaio
concedeu ao comit "La Redota" o status de Comit de Base.
Alguns anos atrs, no sei precisar especificamente quando, o comit inicial sofreu
uma ruptura em funo, segundo me foi informado, das dificuldades de uruguaios
residentes na regio metropolitana de se reunir semanalmente em Porto Alegre; surgiu
assim "La Redota Vale dos Sinos", sediado na cidade de Novo Hamburgo. Posteriormente
uma nova ciso deu origem ao comit "La Redota Almada", que se rene hoje
semanalmente no salo paroquial da Igreja da Pompia, reunindo membros de ambos os
comits anteriormente formados. Esta segunda ciso foi conseqncia de desavenas
pessoais entre os membros e de posicionamentos polticos diferentes. Alguns
depoimentos indicam que a ciso foi motivada, se no totalmente ao menos em parte,
pelas diferenas de experincias entre os membros. "ellos nos llaman los histricos", me
disse Mariza. Os membros que permaneceram no comit original eram pessoas
comprometidas de alguma forma com a luta contra a ditadura no Uruguai antes de ter que
abandonar o pas, enquanto os dissidentes comearam sua militncia j desde o exterior.
Assim, existem hoje trs comits do "Frente Amplio" em Porto Alegre e regio
metropolitana, "La Redota Porto Alegre", "La Redota Vale do Sinos" e "La Redota
Almada".
Entretanto, as diferenas entre os trs comits "La Redota" parecem ir alm da
histria de suas militncias. "Yo no s quienes son los que militan en los otros comits;
puedo decirte con seguridad, y nadie me lo puede desmentir, que nuestro comit es el
mas numeroso. Eso se refleja en las fiestas nuestras, a las fiestas nuestras van ms de
cien personas siempre. Cuando hemos ido a votar somos los que llevamos ms mnibus"
. Sabem, sim, quem so os militantes dos outros dois comits, pois por motivos
organizacionais e, em funo de eventos polticos, so levados a se reunirem com certa
freqncia. E, para tanto, necessrio manter um nvel de retrica que seja capaz de no
apenas debater as locues dos membros dos outros grupos, mas, principalmente,
adiantar-se a elas. Quando um membro de um grupo pede a palavra, um membro
combativo de cada um dos outros o far tambm antes mesmo de que o primeiro consiga
128
se pronunciar. Assim, h um jogo poltico entre os trs comits que gira tanto em torno da
questo da militncia anterior ao golpe de Estado no Uruguai e, tambm, em torno de
uma retrica que identifica cada faco.
O comit "La Redota Porto Alegre" tem 63 pessoas cadastradas e contribuintes",
alm de simpatizantes que no esto cadastrados mas que participam de suas
atividades. Renem-se semanalmente para se manter a par das notcias da vida poltica e
social do Uruguai e analisar artigos de jornais uruguaios e documentos enviados pelo
comit central do "Frente Amplio" em Montevidu, e enviam representantes s reunies
plenrias do partido. O comit no tem personalidade jurdica, mas atua livremente no
que diz respeito poltica uruguaia. "No nos metemos en la poltica brasilera", afirmou
Marina.
Sempre que h eleies no Uruguai, organizam as viagens de compatriotas para ir
votar. O comit costuma alugar nibus para reduzir os custos da viagem e garantir que o
maior nmero possvel de uruguaios possa votar. Em 1984, durante as eleies que
marcaram o fim da ditadura, 21 nibus foram alugados pelo comit para levar uruguaios a
Montevidu.para votar, lembrou Sandra. Nas eleies presidenciais de 2004, 14 nibus
saram de Porto Alegre rumo a Montevidu. O resultado das eleies foi de 51% para o
"Frente Amplio" e segundo me contara uma outra uruguaia que foi votar na caravana que
partiu de Porto Alegre, falava-se no Uruguai que o "Frente Amplio" havia ganho as
eleies no primeiro turno graas ao grande contingente de uruguaios que vieram do
exterior para votar. "Cuando volvamos, las personas nos golpeaban en el mnibus y
agradecan".
A diretoria do comit rene membros de todos os partidos que formam a coalizo.
"Tenemos miembros de nuestro comit que pasaron por torturas." Ha tambm ex
tupamaros: "Yo te voy a poner en contacto con ellos; creo que no va a haber problema,
porque nosotros siempre hablamos abiertamente las cosas y si cuando los milicos
estaban el en poder no nos escondamos no va a ser ahora que nos vamos a esconder."
disse Mariza. Porm, h restries: "referente a la documentacin somos muy reservados;
las mostramos pero hay cosas que no dejamos xerocar ". E continua: "nosotros
pensamos que las democracias nuestras son muy fracas y ahora est todo bien, lindo y
maravilloso, pero despus viene un golpe militar de nuevo, entonces hay documentacin
129
que vos no las podes hacer pblica; tens que tener un poco de reserva en ese sentido" e
ainda: "los pases nuestros continan gobernados por un poder econmico que viene de
afuera, no?, cuando digo nuestros pases digo toda Amrica Latina. E: "nunca estamos
libres de que pueda venir un nuevo golpe militar, en cualquiera de nuestros pases, porque
las democracias son frgiles."
Existem comits de base no mundo todo. "El que est ms organizado es el de
Argentina" e: "Nosotros no tenemos conocimiento de que haya em San Pedro, pero debe
haber, porque las veces que hicimos las mayores campaas para llevar uruguayos a votar,
han venido gentes de otros estados". H um site do comit, atualmente em reforma, e um
site da CABU, alm do jornal mensal A Folha Oriental, sob a direo de Fabin, um
uruguaio mestrando em letras na UFRGS.
O termo "Redota" originou-se na poca artiguista, "los que batallaron por nuestra
independencia, los gauchos nuestros, no pronunciaban bien la palabra, entonces en vez
de decir derrota, decan redota", conta Mariza. E explica ela que o termo remete ao
"xodo del Pueblo Oriental", marco histrico da luta pela independncia da Banda
Oriental contra as foras espanholas e portuguesas, quando Artigas, prcere nacional,
retira-se em caminhada ao longo do litoral do Rio Uruguay at atravessar para a hoje
provncia argentina de Entre Rios: "y el pueblo todo lo sigui en un exilio voluntario",
conclui
--------------------------------------------------------------------------------------------------
Como se desprende dos pargrafos anteriores, os uruguaios so os mais
organizados, ou melhor, os que tm o maior nmero, tanto de organizaes quanto de
membros organizados. Isso, por um lado, pode decorrer do fato de que eles representam
o contingente de estrangeiros mais numeroso no estado. Por outro lado, h tambm que
levar em conta sua histria de organizao poltica e sindical de longa data e que, ainda
hoje, as organizaes sindicais e partidrias constituem foras polticas de grande
importncia dentro da vida do pas.
No entanto, a questo poltica no exclusividade dos uruguaios. Os crculos
culturais Chileno e Peruano mantm uma relao freqentemente conflituosa com o lado
politico da associao. Como se desprende da entrevista com o fundador do Crculo
130
Cultural Chileno, mesmo no tendo ele uma posio poltica muito definida, a questo
poltica atravessa um conflito durante toda a entrevista.
Um outro aspecto interessante das redes de estrangeiros com base na filiao
tnico-nacional que a maioria dos seus membros, aqueles que se renem com
regularidade e participam de atividades e festas, que celebram as datas comemorativas e
do assistncia aos compatriotas recm chegados so, majoritariamente, pessoas da
faixa etria mais avanada. Estrangeiros de menos de 50 anos so raramente vistos em
reunies de conterrneos, ou mesmo em festas e comemoraes. Igualmente nas festas
e eventos organizadas pelo CIBAI Migraes, poucos estrangeiros jovens so vistos
participando.
Leopoldo, respondendo a uma questo sobre as idades dos membros do Centro
Culural Chileno, falou da falta de interesse dos chilenos em participar do centro, o que
pode ajudar a entender a no participao de jovens nesse tipo de associao. ... Eso (a
facilidade de comunicaes via internet, telefone, etc) h hecho que las personas se
retraigan ms em sus casas, y la relacin com el pas es mucho ms amplia de lo que era
antes, es en forma directa.
Gustavo Lins Ribeiro, ao discorrer sobe as condies tecnolgicas da
transnacionalidade, disse:
Aparatos de compreenso do espao-tempo... contribuem para a
aniquilao do espao atravs do tempo, criando a possibilidade de
experimentarmos o mundo como uma entidade menor, mais fragmentada e
mais integrada.(Lins Ribeiro, Gustavo; 200; p. 102).
E mais adiante continua:
O que est sendo elaborado uma matriz de sentidos, de formas de
representao e construo de identidades, tanto quanto de uma histria
compartilhada processos centrais para a construo de qualquer
comunidade imaginada (Ibid, p. 104).
Radicalizando as diferenas, enquanto aqueles que emigraram h mais tempo
criaram uma relao com o pas de origem com base na recriao dos costumes e
vnculos no exterior, ou seja, criaram comunidades reais a fim de manter o vnculo com
suas comunidades imaginadas, congelando no tempo essa relao como forma de
superar uma ausncia do pas de origem, aqueles mais jovens mantm uma experincia
de dupla pertena mediante a fragmentao do espao e do tempo.
Um outro aspecto a ser ressatado que nem as organzaes de
131
abrangnca nternacona nem os medadores, assm como tampouco as redes
de fao tnco nacona parecem manter um dogo fudo. H, sm,
dscursos e percepes do fenmeno mgratro em comum, mas a fudez do
daogo entre eas, sobretudo no que dz respeto s questes de ordem mas
prtca, parece nterrompda. O fato de eu ter descoberto a exstnca da ASAV
tardamente no meu trabaho de campo, e o fato de o CIBAI Mgraes, uma
organzao que refernca para o fenmeno mgratro, no ser conhecdo
por todos os estrangeros, faz pensar que as entdades atendem setores
dferencados com necessdades especfcas.
132
Captulo 5
As rotinas da lei e da obteno de documentos
Neste captulo, apresento as formas como a entrada e a permanncia de
estrangeiros no Brasil tm sido reguladas pelo Estado brasileiro desde a criao do
Estatuto do Estrangeiro em 1969 e como a sociedade civil organizada em Porto Alegre
tem reagido a essas leis. Apresentarei tambm os documentos que os estrangeiros
recebem no Brasil, as formas como os estrangeiros lidam com a falta de documentos, e o
que significa ter ou no ter tais documentos para os meus sujeitos e na literatura.
Analisarei tambm a obteno e validao de documentos enquanto uma negociao de
significados atravessada por questes tnicas, de cor, de gnero e de habitus de classe,
permeada tambm pelas vises que se tem do estrangeiro imigrante e pelos discursos
contemporneos de incluso.
5.1 As exigncias do Estatuto do Estrangeiro
O Brasil tem hoje o Estatuto do Estrangeiro, criado durante o governo militar, que
determina os deveres e direitos dos estrangeiros no territrio nacional. Ele , atualmente,
objeto de debate entre as organizaes da sociedade civil que trabalham com questes
migratrias e o Estado. Pelo Decreto-Lei n 941, de 13 de outubro de 1969, o governo
ditatorial brasileiro criou o Estatuto do Estrangeiro, que decide sobre a permanncia do
estrangeiro no Brasil:
Segundo exigncias extra-legais de carter especial, prevista nas
normas disciplinadoras da seleo de imigrantes, estabelecidas pelos
rgos federais competentes, das quais podero ficar dispensados os
cidados de nacionalidade portuguesa Zamberlam, Jurandir, 2004; p.33)
A Lei 6.815, de agosto de 1980, reformulou o Estatuto do Estrangeiro de 1969,
tornando-o ainda mais rgido, fazendo da questo migratria um assunto de segurana
nacional e dando ao estrangeiro, segundo Bonassi, o tratamento de regime policial e
penal, (Bonassi, 2000. p.58). Reza o artigo 2:
Na aplicao desta lei, se atender principalmente
133
segurana nacional, organizao institucional, aos interesses
polticos, socioeconmicos e culturais do Brasil, bem como defesa
do trabalhador nacional (Ibidem. p.59)
Alm de restringir o ingresso e permanncia de estrangeiros no pas, o Estatuto do
Estrangeiro de 1980 instituiu mecanismos de controle e fiscalizao que coloca os
cidados brasileiros e instituies comerciais brasileiras de todo tipo na obrigao de
denunciar a permanncia ou qualquer atividade considerada ilegal de estrangeiros no
pas. O artigo 26 determina:
o visto concedido pela autoridade consular configura mera
expectativa de direito, podendo a entrada, a estada ou o registro de
estrangeiro ser obstado ocorrendo qualquer dos casos do art. 7 ou a
inconvenincia de sua presena no territrio nacional, a critrio do Ministrio
da Justia . (Ibidem, p.61)
Desde 1980, o Estatuto do Estrangeiro permanece quase inalterado. Foi criado a
partir de uma perspectiva de salvaguardar a segurana nacional, numa poca em que
restringir o trnsito de pessoas era imprescindvel para manter a populao sob o controle
do Estado, tanto por parte do Estado brasileiro quanto por parte dos outros estados latino-
americanos regidos por ditaduras militares. Ele hoje criticado pelos setores da
sociedade civil e militantes dos direitos humanos que lidam com as questes migratrias
por trazer a viso do estrangeiro de um subversivo e por no se adequa, assim como, em
certos aspectos, contradizer a nova constituio. Na obra acima citada, a irm Margherita
Bonassi evidencia o contraste que coloca o Estatuto do Estrangeiro e a Constituio de
1988 em lugares opostos no que tange viso do homem como sujeito de direitos,
independente de sua nacionalidade. (Ibidem, p.69)
Para compreender o modo como o Estatuto do Estrangeiro foi criado, necessrio
compreender seu contexto scio-poltico e histrico. Desde o fim da Segunda Grande
Guerra, o mundo estava dividido em dois grandes blocos alinhados a duas potncias: os
Estados Unidos e a Unio Sovitica. A Amrica Latina em geral, e o Brasil em particular,
haviam sido, desde meados da dcada de 50, lugares de desestabilizao das ordens
precedentes e era, portanto, um espao liminar que estava sendo disputado pelas
hierarquias locais apoiadas pelos Estados Unidos, e as foras de subverso da ordem
existente. Estas ltimas eram representadas, na poltica, pelos partidos socialistas e
comunistas locais e os movimentos de guerrilha, como os tupamaros uruguaios, os
134
montoneiros argentinos, o M19 colombiano, o Sendeiro Luminoso e o Movimento Tupac
Amaru peruanos e vrios outros cujas tendncias variavam entre um socialismo a la
latino-americana e ideais revolucionrios referenciados, principalmente nas idias de
Trotsky e Mo-Tse-Tung.
Na cultura, novos estilos musicais como o tropicalismo, a bossa nova, o rock latino-
americano e a revivificao de estilos musicais indgenas sobretudo aqueles do planalto
boliviano e da cordilheira dos Andes - faziam ecoar os murmrios de uma nova ordem que
inclua e ultrapassava o estreitamente poltico. A representatividade de cones das
culturas locais como Chico Buarque, Nacha Guevara, Victor Jara, Luis Guerra e Violeta
Parra na msica; Eduardo Galeano, Vargas Llosa, Pablo Neruda e Garca Mrquez na
literatura, entre vrios outros artistas - cantores e escritores, sobretudo - congregava
pblicos considerveis em torno de um ideal de latino-americanidade. Ser um cantor ou
escritor popular, e posteriormente, um artista em exlio, implicava uma identificao com
as inquietaes do povo, diferentemente do significado que o adjetivo popular tem hoje
em dia, associado agora maior difuso nos meios de comunicao de massa e ao
sucesso de vendas.
A latino-americanidade era um misto de realidade e ideal. Via-se e exaltava-se, em
si mesmo e no vizinho, uma comunidade de valores e interesses que o elevavam ao
patamar de povo eventualmente triunfante e glorioso, uma vez vencidas as foras
imperialistas do capitalismo. Os termos mestiagem e transculturao pretendiam dar
conta da heterogeneidade do continente sul-americano, em oposio a um modelo de
modernidade dominante construdo com base na dade sujeito/objeto, onde o outro
que, no caso, ramos os latino-americanos - era sempre desprovido de sua capacidade
de agenciamento. (LILLO, Gastn 1995 p.63 apud Zamora, Maria Anglica 2002; p.37).
No entanto, a Amrica do Sul no estava alheia ao resto do mundo. Na frica e
sia, desmembravam-se os imprios coloniais resultantes da partilha do mundo por
alguns pases da Europa do perodo entre-guerras, e as populaes insurgentes eram
quase sempre apoiadas pela Unio Sovitica, acirrando mais a diviso do mundo em dois
grandes blocos. Os limites entre os novos Estados desses continentes no coincidiam
com as fronteiras dos grupos tnicos, produzindo um efeito de mapas superpostos, onde
os sujeitos concidados passam a manter vnculos de lealdades com grupos tnicos
135
diferentes, e membros de um mesmo grupo tnico a ter nacionalidades diversas. Na
Amrica Central, grupos armados apoiados por uma e outra potncia procuram derrocar
os governos de seus pases.
A nova ordem mundial refletia-se no pensamento intelectual. Na antropologia, s
reaes ao descontentamento com as teorias e produo antropolgica em geral,
acusadas de produzir uma viso apoltica e a-histrica da cultura e da sociedade,
acrescenta-se a mobilizao de pensadores das antigas colnias aos grandes centros.
Pensadores indianos, paquistaneses, africanos e caribenhos passam a residir e produzir a
partir dos Estados Unidos e Europa. A antropologia simblica de Geertz ressignifica o
smbolo, o qual deixa de ser um produto de processos sociais como no funcionalismo -
ou de processos mentais como no estruturalismo Levi-straussiano, para estar inserido
em uma teia de significados, porm ainda livre do constrangimento social. Uma boa parte
da produo antropolgica, por outro lado, procura dar s suas anlises um contexto
histrico, tentando incluir as questes relativas distribuio do poder em seus projetos.
Isso implica, necessariamente, repensar qualquer conceito monoltico e estvel, dadas as
mudanas radicais nas estruturas scio-polticas e econmicas nas que esto imbricados,
no somente os estados-nao e os blocos de poder, seno tambm as coletividades de
todos os tipos e os sujeitos. Novos atores entram na anlise antropolgica. Um deles a
noo de discurso como um novo agente, criticada por Sahlins em "Dos o tres cosas que
s acerca del concepto de cultura". Nesse contexto, Frederik Barth desloca os estudos
sobre a cultura para as margens desta, preocupando-se em como grupos tnicos mantm
e recriam suas fronteiras, bem como subsistem dentro das sociedades que os abrangem.
"Ethnic groups and their boundaries", que sua obra mais conhecida, por ele mesmo
revista e ampliada 20 anos mais tarde, em 1989, em "Temticas Permanentes e
Emergentes na Anlise da Etnicidade
A Amrica do Sul, e o cone sul com ela, parece haver sido um tanto esquecida
pelos pensadores dessa nova ordem mundial, o ps-colonialismo. As tenses vividas
nesta parte do mundo eram interpretadas como a luta das foras progressistas
revolucionrias contra o imperialismo mascarado mas nem tanto dos Estados Unidos,
apoiado pelos governos nacionais e as elites econmicas locais.
A reao das foras conservadoras no demorou a se fazer sentir, visto que
136
governos ditatoriais foram instaurados em vrios pases da Amrica Latina: Paraguai em
1954, Brasil em 1964, Uruguai e Chile em 1973 e Argentina em 1976. Nesse contexto
repressivo, que tambm mergulhou as economias locais em uma crise sem precedentes,
o Brasil surgia, do ponto de vista da poltica mundial, como o principal aliado dos Estados
Unidos na Amrica do Sul, visando levar adiante um plano de desenvolvimento industrial
que o colocaria pioneiro na Amrica do Sul. Para os sul-americanos, o Brasil representava
uma opo extravagante e encantadora, separada por uma barreira lingstica tornada
menos impenetrvel que atraente pela msica e as telenovelas que o Brasil exportava,
pela suposta menor incidncia da ditadura brasileira no cotidiano das pessoas e pelos
ecos do tambm suposto milagre econmico associado ao desenvolvimento industrial.
nesse contexto, e com o objetivo de controlar os crescentes fluxos de pessoas
em direo ao Brasil, que surge o Estatuto do Estrangeiro. E por isso seu carter
restritivo. Sob o pretexto de preservar os trabalhadores brasileiros do desemprego, que se
supunha maior nos pases limtrofes do Brasil, surge a tentativa de controlar mais de perto
quem entra e quem sai e restringir a entrada somente queles capazes de acrescentar ao
desenvolvimento tecnolgico brasileiro. Assim, 25 anos depois, as crticas mais
freqentemente feitas Lei 6.815 a de promover uma viso do estrangeiro perigoso
nao e a de dificultar grandemente a transformao de um tipo de visto em outro,
jogando assim muitas pessoas na ilegalidade. Hoje em dia, o estrangeiro et tambm
freqentemente associado outra grande ameaa: o trfico de drogas ilegais.
Em 2005, o Estatuto do Estrangeiro foi reformulado e submetido consulta popular.
O prazo outorgado pelo governo nacional para essa consulta foi de um ms, o que foi
considerado insuficiente pelas redes de mediadores. Entretanto, houve novas crticas,
entre as quais o fato de manter uma viso economicista da migrao. De todas as formas,
as organizaes da sociedade civil esto empenhadas na elaborao de um novo
Estatuto que regule a entrada e permanncia de estrangeiros no pas mantendo uma
perspectiva humanista mais prxima da constituio de 1988. Presentemente, o CIBAI
Migraes est elaborando uma nova proposta de lei junto a alguns vereadores da
Cmara Municipal de Porto Alegre e representantes da sociedade civil, a qual ser
encaminhada ao Congresso Nacional.
As anistias para estrangeiros so decretos de lei proferidos com o objetivo de
137
regularizar a situao dos estrangeiros em situao irregular no Brasil. Tais anistias so
de carter irrestrito, desde que o estrangeiro possa apresentar documentos, tais como
uma carteira de identidade do pas de origem, certido de nascimento, certides
negativas de antecedentes criminais no pas de origem e no Brasil e certido negativa de
dvidas com a Unio. Um requisito fundamental para se candidatar a ser anistiado poder
provar que est em situao irregular no Brasil h um perodo mnimo estabelecido no
regulamento da anistia. Se o estrangeiro manteve-se de forma regular, ou seja, renovando
seu visto de turista periodicamente, no poder candidatar-se a ser anistiado. Dessa
forma, o governo nacional evita que novos estrangeiros cheguem para se beneficiar dela.
Esse um dos motivos que leva muitos estrangeiros a permanecerem em situao
irregular no pas.
Houve, at o momento, trs anistias para estrangeiros de todas as nacionalidades,
em 1981, 1988 e 1998. Atualmente, uma quarta anistia est sendo pedida pelas
organizaes da sociedade civil. Em agosto de 2006, a ANEIB
35
enviou ao presidente da
repblica um abaixo assinado com 8.000 assinaturas pedindo que seja aberto um novo
processo de anistia.
Caracterstico dessas anistias o seu carter supostamente imprevisto. Digo
supostamente, porque, de alguma forma, sempre se sabe que vai haver uma anistia no
ano presente ou no seguinte, mas no exatamente quando. Ou seja, ela negociada
pelos mediadores junto ao governo federal e, portanto, todos os que entram em contato
com eles sabem sobre o andamento das negociaes, mas nem a data certa nem o prazo
mnimo que o estrangeiro dever haver estado no Brasil de forma irregular so
conhecidos.
O estrangeiro recebe, ao apresentar sua solicitao, uma permisso para
permanecer em territrio brasileiro por dois anos, que ser renovada por mais dois anos.
Ao final do quarto ano, outorgada a permanncia.
Resulta interessante ressaltar que um nmero muito menor de estrangeiros que o
estimado pela Polcia Federal (estimava-se em 980.000 os pedidos de anistia, segundo
declarao do delegado da Polcia Federal da cidade de Joinville) candidatou-se a ser
anistiado na ltima anistia, sendo a maioria asiticos. Se a posse de documentos s traz
35
Assocao Nacona de Estrangeros e Imgrantes no Bras.
138
vantagens para o portador, por que , ento, que durante os processos de anistia um
nmero de estrangeiros bem menor do que o esperado solicitou sua regularizao? A
respeito disso, s posso levantar algumas hipteses no excludentes entre si. Primeiro,
que os requerimentos para candidatar-se a ser anistiado excedam as possibilidades dos
estrangeiros em situao irregular. Com isso, refiro-me exigncia de apresentar
documentos que no esto disponveis a qualquer momento, sobretudo quando se est
fora do pas de origem, ou para os que necessrio despender longas horas de espera
em rgos pblicos e pagar taxas elevadas, como certides negativas de dvidas e de
antecedentes criminais no estado de residncia e na Unio. este o argumento mais
freqentemente acionado pelos mediadores.
Uma segunda hiptese est relacionada possvel suspeita, por parte do
estrangeiro, de que a regularizao de sua situao implique, ou vise, a um maior controle
pelo Estado. E, nesse caso, no podemos deixar de levar em conta que essas pessoas
trazem em sua bagagem uma experincia de relao com a autoridade de Estado e seus
representantes governamentais que, mais ou menos diretamente vivida, permeia ainda
sua viso das relaes sociais de uma forma um tanto diferente da dos brasileiros. Para a
grande maioria dos cidados de pases do cone-sul, a sociedade ainda permanece
dividida em ns e eles, sendo eles oficiais de polcia, do exrcito ou quaisquer
representantes do monoplio estatal da violncia. Isso pode ser visto nas formas muito
diferentes entre si de brasileiros e no brasileiros - argentinos, uruguaios, chilenos e
peruanos, nesse caso - referirem-se aos oficiais das polcias e militares. A represso
associada ditadura deixara marcas profundas em chilenos, uruguaios e argentinos
especialmente, que so transmitidas de gerao a gerao. De todas as formas, um
nmero considervel de pessoas regularizou sua situao no Brasil graas s anistias e
outros tantos o esto fazendo graas aos tratados entre Argentina e Brasil e Uruguai e
Brasil.
O Mercosul tem sido criticado amplamente por privilegiar os aspectos econmicos
de regionalizao, facilitando a movimentao de capitais e locais de produo aos
grandes grupos econmicos e negligenciando os aspectos sociais e culturais dos povos
envolvidos. A anunciada e esperada livre circulao de pessoas entre os pases do bloco
tem sido adiada e o Pacto de Assuno no tem sido ainda implementado, nem mesmo
139
ratificado por todos os governos. Se, no incio desta pesquisa sobre o tema, em 2004, os
sujeitos e os mediadores espontaneamente mencionavam ainda o Mercosul como uma
possibilidade, hoje no mais o fazem. Quando perguntei ao Padre Joo em que os
estrangeiros depositavam mais suas esperanas de regularizao, respondeu: O
imigrante no quer saber se o Mercosul, a anistia ou o novo Estatuto do Estrangeiro. Ele
quer resolver seu problema
J recentemente, os membros do CIBAI Migraes tm deslocado seu foco de
expectativas do Mercosul para os tratados bilaterais firmados entre o Brasil e Argentina e
Uruguai que permitem a residncia mais ou menos irrestrita entre os pases assinantes.
O governo Argentino implementou, em abril de 2006, o Projeto Ptria Grande, que
legaliza a residncia de estrangeiros cidados dos pases do Mercosul em territrio
nacional, dando uma permisso de residncia e trabalho vlida por dois anos, ao cabo
dos quais outorgada a permanncia. O acordo com Uruguai, recentemente firmado,
prev o livre, ou quase livre, trnsito e residncia de cidados brasileiros e uruguaios,
tambm aps dois anos de residncia no pas de acolhida. Entretanto, h tambm receios
de que o Brasil leve mais tempo do que os outros pases para implementar os tratados,
considerando que ainda o tratado com Argentina, que deveria haver sido implementado
em abril de 2006 pelo Brasil, comeou vigorar somente em 29 de agosto do mesmo ano.
Foi tambm assinado um acordo que regulariza a situao legal de bolivianos que j
esto no Brasil irregularmente. Quanto aos outros pases mercosulenhos ou no, latino-
americanos ou no, no h outras expectativas alm de uma flexibilizao da lei que pode
se concretizar em um Novo Estatuto do Estrangeiro.
5.2 Os documentos: um exerccio de alteridade
A maior parte dos estrangeiros que chega ao Brasil obtm, na fronteira, um visto de
turista que permitir sua permanncia no pas por at 90 dias. Porm, na maioria das
vezes, o visto obtido na fronteira vlido por 15 ou 30 dias e cabe ao estrangeiro renov-
lo at completar os 90 dias. At algum tempo atrs, era possvel obter uma prolongao
por mais 90 dias, no escritrio da Polcia Federal; hoje em dia, j no existe essa
possibilidade. Alm disso, segundo a nova lei conhecida como Lei dos 180 dias, o
140
estrangeiro no pode permanecer em territrio nacional mais do que 180 dias por ano;
regularmente, claro. A estratgia mais comum e por todos conhecida a de viajar at a
fronteira mais prxima, permanecer alguns dias fora do Brasil e obter um novo visto de
turista para manter a permanncia legal dentro das fronteiras por mais trs meses. O visto
de turista no d direito a exercer atividade remunerada alguma nem a estudar. Se o
estrangeiro permanecer no pas por um nmero de dias maior do que o estipulado no
visto, estar sujeito a multas e deportao imediata.
Alm disso, h um problema de linguagem no momento em que o visto emitido
na fronteira. O estrangeiro comunicado, freqentemente, que "o visto vlido por at 90
dias", sendo que o prazo estipulado no documento de 15 ou 30 dias. Cabe ao recm
chegado compreender que precisa procurar a renovao do seu visto, nos escritrios da
Polcia Federal, antes de findo o prazo estipulado no visto, tantas vezes quanto seja
necessrio at completar os 90 dias. A forma em que a frase expressa permite vrias
interpretaes, e no so poucos os casos em que o estrangeiro permanece os 90 dias
sem procurar uma renovao do visto inicial, embora o nmero de dias permitidos esteja
carimbado no visto de entrada.
O RNE o documento de identidade que o Estado brasileiro outorga a todo
cidado estrangeiro residente temporria ou permanentemente no pas. No o objeto
desta dissertao debruar-me sobre as formas de obteno do RNE ou seja, da
permanncia legal no Brasil, mas cabe dizer que o Brasil tem uma das leis de
estrangeiros mais restritivas do mundo. A transformao do visto de turista ou de
estudante num visto que permita a residncia legal, o acesso ao mercado de trabalho, a
ter uma conta bancria e a todos os outros benefcios que a cidadania confere ao cidado
muito difcil. Contudo, como veremos um pouco adiante, as dificuldades prticas
recorrentes da falta de documentos so contornadas pelos estrangeiros em situao
irregular com relativa facilidade.
O protocolo o documento que todo estrangeiro recebe na hora de dar entrada ao
pedido de documentao. Ele apenas substitui um RNE que ainda no foi emitido,
portanto, nos casos em que o solicitante anistiado, tem as funes do RNE temporrio;
j para os estudantes, certifica apenas que o solicitante est em situao regular e pode
estudar, mas no trabalhar. Quando se trata de casos de reunio familiar, o protocolo
141
vlido apenas como atestado de regularidade, no permitindo a solicitao de uma
carteira de trabalho.
Entretanto, as dificuldades com o protocolo so trazidas tona sempre em relao
a sua aparncia. Por ser oficialmente um documento, ele tem tudo o que um documento
precisa ter: nome, foto, carimbo do rgo emissor, data de validade. No tem, entretanto,
aparncia de documento, pois se trata de uma tira de papel ofcio de uns 15 cm de
cumprimento por quatro centmetros de largura e no plastificada.
Fig. 3 O Protocolo
Alm disso, documentar-se no traduzir um documento, seno transpor uma
informao equivalente. O prprio nome do estrangeiro tambm uma questo que
precisa ser explicitada constantemente. Como todos sabemos, o brasileiro registrado
com o sobrenome da me, seguido do sobrenome do pai. Nos outros pases da Amrica
Latina, pelo menos, o sobrenome do pai que antecede ao da me. Embora o
sobrenome paterno seja considerado o mais importante em todos os pases, diferentes
seqncias de sobrenomes levam a diferentes formas de se identificar. Assim, o
estrangeiro deve estar sempre pronto a ser nomeado de formas diferentes e a convencer
a autoridade ou quem lhe pede que se identifique que ele a pessoa representada pelo
documento.
A aparncia do protocolo gera situaes de conflito com freqncia. Vrios relatos
de estrangeiros refletem que, no momento de apresent-lo, viram-se na necessidade de
negociar seu significado, tendo que reforar seu valor enquanto documento de identidade
pela apresentao de outros documentos como passaporte ou carteira de identidade do
142
pas de origem. Dentre eles, o relato mais eloqente foi o de Rosa, que teve uma compra
com carto de credito negada porque o protocolo no servia como documento. no le
podemos dejar llevar la mercadera, porque eso no es documento, me dijo el vendedor.
Despus de mucho hablar, sal sin la bicicleta y casi llorando.
O protocolo no valia por si s, nem pelo sacrifcio de todas suas idas e vindas
para consegui-lo, tampouco pelo respeito s leis de que o supunha impregnado cabe
lembrar que Rosa nunca esteve ilegal no Brasil. Planejado para ser uma forma de garantir
seus direitos, acabava por se tornar, em funo de sua aparncia, uma ferramenta de
discriminao. Ao invs de sentir-se representada, era necessrio negociar a prpria
identidade mesmo tendo o protocolo fora de documento equiparada ao da carteira de
identidade ou do RNE.
Jardim (2003) mostra como a noo de identidade palestina reconfigurada pela
experincia de negociao de passaportes nas fronteiras com os pases limtrofes ao local
de origem, transformando-se em jordanianos ou retomando a condio de estrangeiros na
Jordnia, de acordo com os jogos polticos entre os Estados. No caso dos sujeitos desta
pesquisa, eles vivem uma negociao constante de sua identidade nas lojas, imobilirias
e bancos, porque precisam negociar um estatuto de igualdade que no tm com os
nacionais. O protocolo, muitas vezes, torna-se o documento que o acompanha mais
tempo, na espera do documento definitivo, e, como lembra Eduardo, secretrio do CIBAI
Migraes, quando o documento chega j est quase expirando.
Em This horrible time of papers, Mariza Peirano atesta a importncia da
materialidade dos documentos. Qualquer documento com forma e aparncia visual de
documento mais vlido que um substituto seu, mesmo que legalmente tenham o mesmo
valor. Uma cpia autenticada e o original tm o mesmo valor legal, mas a materialidade
do documento foi mais eficaz, conclui ao narrar um episdio em que a apresentao de
uma fotocpia autenticada de uma carteira de trabalho no foi suficientemente
convincente. (Peirano, M. 2006)
.
5.3 A porosidade da lei: um sistema assistemtico ou a sistematizao da
porosidade?
Vimos anteriormente como a rigidez do sistema uma questo recorrente, tanto
143
nas narrativas dos sujeitos de pesquisa quanto nos discursos dos mediadores, embora os
lugares de discurso do estrangeiro e dos mediadores levem-nos a pensar essa rigidez a
partir de perspectivas diversas e at contraditrias, s vezes. Para os mediadores, a
rigidez do Estatuto do Estrangeiro diz respeito a um descaso com os direitos humanos
dos estrangeiros imigrantes, a sua incompatibilidade com a viso mais humanista da
Constituio Nacional de 1988 e a um desrepeito diversidade tnica do Brasil
contemporneo. O Estatuto do Estrangeiro contribuiria tambm excluso social de uma
parcela da populao componente da sociedade brasileira e est em incontestvel
oposio aos discursos universalistas sobre cidadania e direitos humanos que circulam
por segmentos da sociedade civil transnacional e aos quais os mediadores filiam-se e
reproduzem.
J os estrangeiros imigrantes corroboram as opinies dos mediadores se o assunto
entra em pauta, mas, como veremos um pouco adiante, as formas deles se referirem a
sua relao com as instituies nacionais apontam para os modos como eles sobrepujam
os obstculos impostos pelo Estatuto do Estrangeiro, mostrando, freqentemente de
forma explcita, sua porosidade.
Entretanto, a inflexibilidade do Estatuto do Estrangeiro no pode ser nem negada
nem ignorada, e a forma como a questo migratria tratada no Brasil no deixa de ser
confusa e prejudicial a muitos. A inflexibilidade da lei joga milhares de pessoas na
ilegalidade, enquanto as condies impostas para se candidatar s anistias estimulam a
permanncia irregular de estrangeiros. A esperada livre circulao de pessoas dentro do
Mercosul acaba sendo substituda por acordos bilaterais que beneficiam alguns mas no
todos, de certa forma agindo, como sugirirei um pouco adiante, como agentes
discriminadores de bons e maus estrangeiros. Souza Ramos (2003) mostra como a
seleo de imigrantes fora uma poltica declarada, explcita, at os anos 50. No sculo
XX, alguns pases extinguiram as polticas migratrias e passaram a selecionar
individualmente os imigrantes. Alm disso, o alto valor das taxas tem como efeito, no
mnimo, postergar, s vezes indefinidamente, a regularizao daqueles que podem ser
beneficiados por tais acordos. O boletim Famlia da Pompeia est recheado de exemplos
e depoimentos sobre a falta de documentos, todos baseados em abstraes de situaes
reais, sendo comuns palavras e frases como excluso, no ser cidado e no ter
144
direitos
Entretanto, lugares de escuta e de discurso diversos produzem narrativas e
interpretaes tambm diversas. Sendo o discurso dos mediadores portador de uma
realidade constatvel, se pensada desde a perspectiva de quem, com o Estatuto do
Estrangeiro na mo, escuta os depoimentos de estrangeiros narrando suas dificuldades,
nas entrevistas e conversas no gravadas, o rgido sistema de controle da entrada e
permanncia de estrangeiros no Brasil apresenta suas porosidades. Se, por um lado, o
Estatuto do Estrangeiro pune com pesadas multas a permanncia irregular e o trabalho
remunerado, por outro, como aparece nos depoimentos de Luis, Andrs, Jacinta e
Francisco, no existe uma caa a estrangeiros em situao irregular por parte dos rgos
oficiais, nem uma inteno, por parte dos mesmos rgos, de aplicar a lei com toda sua
rigorosidade.
Os casos em que algum deportado ou ameaado de deportao so respostas
a denncias. As multas so sim altamente onerosas, mas elas so aplicadas quando um
estrangeiro denunciado como aconteceu com Andrs - quando estando em situao
irregular procura regularizar sua situao, ou resultantes de informaes desencontradas,
como freqentemente o caso de estudantes e daqueles que no renovam seu visto por
pensar que ele vlido por 90 dias.
O aluguel de moradia freqentemente resolvido morando em casas de penso ou
hotis ou mediante a ajuda de amigos, que embora a sublocao seja legalmente
proibida, prtica corrente. De todo modo, o estrangeiro em situao irregular resolve seu
problema de moradia por meios informais, da mesma forma que os nacionais que no tm
meios de comprovar sua renda o fazem. A abertura de uma conta bancaria s vezes
possvel, dependendo do banco e do tipo de conta. Para abrir uma conta, necessrio ter
um CPF, o qual era, at pouco tempo atrs pelo menos, emitido no momento,
apresentando apenas qualquer documento inclusive carteira de identidade emitida por
um pas estrangeiro no Banco do Brasil.
O sistema rgido, porm altamente poroso. Tem intenes megalomanacas mas
seu alcance , na prtica, limitado. A informalidade ou irregularidade - no apenas
decorrente de aes inventadas exclusivamente pelos estrangeiros; tambm o status legal
145
flexvel e poroso. Como pode se entender das falas dos sujeitos desta pesquisa, no o
mesmo trabalhar irregularmente, mas ter um visto de turista em dia do que trabalhar
irregularmente com um visto vencido ou haver ingressado ao pas clandestinamente.
A porosidade do sistema chega s fronteiras nacionais. Pelo menos at o ano de
1998, era possvel viajar de Porto Alegre cidade uruguaia de Rivera e voltar sem
apresentar nenhum documento. O estrangeiro podia registrar sua sada ou sua entrada
em territrio brasileiro dirigindo-se ao escritrio da Polcia Federal na cidade de
Livramento, mas nada impedia que sasse ou entrasse e regresasse a Porto Alegre
despercebidamente.
Contudo, essa porosidade no est explcita nem detalhada; o estrangeiro precisa
descobrir, entender e aprender a lidar com a porossidade e a imprevisibilidade do sistema.
Mesmo se pensarmos que existe alguma lgica subjacente forma como o Estatuto do
Estrangeiro aplicado ou no aplicado, conhecido ou desconhecido, o mapa dos
caminhos burocrticos uma descoberta que cabe ao estrangeiro fazer.
Chama porm, a ateno que o carter complexo e minucioso do Estatuto do
Estrangeiro parece torn-lo inaplicvel e fechado em si mesmo, resultando em uma
grande dificuldade de saber o que permitido e o que no , at que ponto ele deve ser
levado em considerao. A sua prpria rigidez e impermeabilidade tornam-no poroso e
inaplicvel, de forma que o estrangeiro, que geralmente conhece o Estatuto melhor do
que os cidados nacionais, no somente aprende a encontrar os caminhos para
contornear as dificuldades impostas pela sua condio, mas tambm aposta em sua
inaplicabilidade. Assim, pode se dizer que a maioria dos estrangeiros aprende a viver
margem dos impedimentos impostos pelo Estatuto do Estrangeiro, embora tendo que
recorrer a estratgias de sobrevivncia que os coloca tambm margem de alguns
benefcios sociais e liberdades.
Como aparece nos depoimentos de quase todos os sujeitos desta pesquisa, as
maiores dificuldades no decorrem da proibio de trabalhar, de alugar moradia ou de
estudar - pois de alguma maneira, atravs das redes de relaes e com a ajuda dos
mediadores, esses problemas vo sendo solucionados -, seno da desinformao ou de
informaes inconsistentes entre si. As dificuldades de Mara com o acesso escola do
146
filho e com os documentos so um caso exemplar de como essa falta de informao
certeira conseqncia da formas diferentes de perceber a atuao das instncias
burocrticas e de como as informaes certeiras parecem no estar disponveis a
qualquer estrangeiro ou em todos os mbitos de atuao. O desencontro de informaes
e a inaplicabilidade da lei colocam Mara, assim como qualquer outro estrangeiro, na
situao de um constante negociador de sua realidade, levando-o a acionar identidades
diversas em contextos diferentes na tentativa de delinear uma srie de impedimentos que
ningum conhece, com certeza, seu alcance.
Por um lado, obter os documentos de permanncia no Brasil se insere, conforme
aparece logo no discurso de todos os sujeitos de pesquisa, como uma forma de levar
adiante um projeto de vida. Lutar por uma vida melhor, na maioria dos casos, implica
necessariamente ter direito ao trabalho e ao estudo, poder assinar documentos de
compra, venda, aluguel ou pagamentos, ter uma conta bancria, etc. Embora seja
possvel contornar a falta de documentos valendo-se de tticas diversas,
Freqentemente, e especialmente no caso de grupos familiares, tanto a realizao
de um projeto de vida como a obteno dos documentos para todos os membros envolve
todo o conjunto familiar. freqente encontrar casos em que os pais tm documentos de
residncia e os filhos no, por serem adolescentes maiores de idade no momento em que
os pais obtiverem os documentos prprios.
Assim, diferentes identidades so acionadas no somente com o intuito de obter os
documentos, mas tambm de lhes conferir validade e de negociar um status nas
situaes do cotidiano.
Alm disso, e apesar da relativa facilidade com que se possvel viver sem
documentos, a sua obteno aparece nos discursos dos sujeitos desta pesquisa como
uma perspectiva a partir da qual avaliam a validade do seu projeto migratrio. A
materialidade do documento confere, alm de tudo, um sentido ao empreendimento. Ele
no apenas um meio de alcanar determinados direitos reservados a quem os possui.
O documento tem tambm o carter de conquista, de trofu outorgado em
reconhecimento ao empenho e ao merecimento.
36

36
|ardm (2003) conta como a posse de um passaporte outorga aos paestnos su|etos de sua
pesqusa um status dferencado.
147
Apesar disso tudo, a questo dos documentos um assunto no apenas
recorrente, mas tambm sobre o qual os entrevistados falam extensamente nas
entrevistas. A falta de documentos aparece como um problema que se resolve no dia-a-
dia, mas que est sempre presente, freqentemente ameaador. Sabe-se que dificilmente
vai ser pego sem eles, ou deportado, mas nunca se sabe. O dia-a-dia se resolve, h que
aprender as estratgias, mas... E amanh? O que acontece se vir a precisar de auxlio
mdico? Ser que vou conseguir me aposentar? possvel viver sem documentos, o que
no se pode pensar a vida sem eles.
5.4 Identidade no documento, nem documento identidade.
A questo da posse de documentos que permitam ao estrangeiro direitos
semelhantes aos dos nacionais est no cerne das narrativas dos imigrantes. A diferena
mais tcita entre ter e no ter documentos est no grau de autonomia. Sem documentos
no possvel, em princpio, alugar moradia, ter conta bancria, trabalhar ou ir escola.
Digo em princpio porque, como vimos anteriormente, de uma forma ou outra esses
obstculos so freqentemente salvos mediante a ajuda de amigos e pelo conhecimento
das limitaes do sistema
37
.
Entretanto, falar em documentao implica no somente pensar no acesso a
direitos como trabalho, moradia e estudo, mas tambm, conforme me revelam as
narrativas dos sujeitos de pesquisa, traz tona aspectos da vida dos sujeitos relativos
percepo de si mesmos e da sociedade, manuteno e reinveno de antigas
lealdades e criao de novos laos de solidariedade bem como a avaliaes do seu estar
no mundo que tem a ver com o "estar c" e o "ser de l" ou o "estar c e l"
simultaneamente.
A forma de Francisco e Andrs representar para si o lugar do sujeito no mundo:
Un dia las fronteras no van a existir. Lo importante es que vos vivas bien, trabajes, y no
jodas a nadie y tengas una vida pacfica, e Yo no le estoy robando a nadie, al contrario,
estoy aqui laburando para que otros coman. Mais do que elocubraes individuais ou
37
Teresa Saes (1999) mostra como o Soca Securty Number e a Cartera de motorsta so
fasfcados por mgrantes em stuao rreguar nos Estdos Undos, a fm de poder evar uma
vda "comum" ao cdado norte-amercano.
148
idias repetidas por todos, revelam a filiao a um discurso sobre os direitos do homem
ao trabalho e escolha de um lugar para viver que privilegia o indivduo sobre os
interesses nacionais - identificados com os interesses econmicos , segundo o qual o
trabalho e o bom comportamento justificam a permanncia irregular. escassa a
literatura que problematize os conceitos de legalidade e ilegalidadde no que diz respeito
situao de estrangeiros. No captulo 3 de Brasileiros longe de casa, Teresa Sales
(1999) traz algumas reflexes a respeito, ao observar as experincias de brasileiros na
cidade de Boston: "Sociologicamente, poderamos dizer que eles esto em situao de
ilegalidade, mas no de ilegitimidade...", conclui a autora, ao refletir sobre os depoimentos
e pensar nas motivaes dos brasileiros no estrangeiro.
O documento tambm garante ao portador um lugar de enunciao, no apenas
atestado pela sua presena fsica, seno respaldado pela aceitao enquanto tal, de uma
entidade que o ultrapassa. Especialmente no caso dos estrangeiros no Brasil, e dadas as
dificuldades de se obter documentos de estrangeiro, o RNE assim como o protocolo
que lhe antecede deveria ser - no apenas uma forma de se identificar, mas tambm uma
garantia, perante os outros, de pertena e aceitao relativa no somente ao acesso de
bens de consumo e trabalho, mas tambm de no estar sujeito a situaes cotidianas
inusitadas de discriminao.
Quem tem o documento foi aceito, pertence a um lugar, a uma comunidade, a um
estado-nao, mesmo no sendo cidado no sentido legal do termo. Mas, at nos casos
em que o conceito de pertena a um estado-nao est muito longe do cotidiano do
sujeito, outros sujeitos mais corporificveis, como a polcia, ou mesmo o funcionrio
pblico que recebeu sua solicitao de documento esto ali, no imaginrio do portador,
atestando sua aceitao entre os que merecem ser identificados. Portanto, quem tem
documentos est dentro dos parmetros que distinguem os insiders dos outsiders. Casos
em que a validade de um documento oficialmente emitido no reconhecida transformam
a apresentao de um documento em uma negociao de identidades, na qual o portador
do documento assume o papel de um solicitante e qualquer receptor o de um burocrata
que pode desvalorizar um lugar de enunciao, mesmo sem as prerrogativas e aptides
de um representante do Estado. Torpey (2003) demonstra, em um estudo histrico sobre
a inveno e uso de passaportes, como o monoplio estatal do direito a autorizar e a
149
controlar a circulao de pessoas inerente prpria formao dos estados desde o
advento do absolutismo. Segundo ele, as tentativas de estabelecer o monoplio desse
controle envolveram, ao longo da histria, vrios aspectos que se reforam mutuamente:
a codificao de leis que estabelecem quais os tipos de pessoas que podem circular no
interior de cada estado e atravessar suas fronteiras, os lugares por onde essa travessia
pode ser feita e, sobretudo, a identificao sem ambigidades de todas as pessoas do
planeta, para o que era necessrio criar burocracias destinadas a implementar esse
regime de identificao. Por isso, sempre que um documento oficial no reconhecido,
no somente a identidade do seu portador que est sendo posta em questo, seno
tambm a daquele que no o reconhece, por estar ele assumindo um papel que no lhe
corresponde assumir.
Torpey (2003) tambm lembra que os salvo-condutos exigidos na Idade Mdia
consistiam em uma carta de um avalista moral do sujeito em trnsito, e que tal carta no
tinha um tempo de validade. Esta uma das caractersticas de nossos passaportes e
vistos atuais: a introduo de um carter provisrio do estrangeiro. H um tempo limitado
de permanncia estampado no documento. Ou seja, mesmo quando o perodo de
permanncia permitido e estampado no visto renovvel, o prprio documento,
paradoxalmente, lembra a condio de sujeito provisrio.
Mariza Peirano, em seu artigo This horrible time of papers analiza o valor e a
representatividade de cada um dos documentos usados pelos brasileiros. Mostra como a
criao dos documentos mais usados, durante o sculo XX, refora a idia de que tiveram
sua gnese na implantao do estado moderno: Documentos identificam cada indivduo
dentro de uma coletividade, geralmente definida como um estado nacional. Eles permitem
a contagem dos indivduos, ao mesmo tempo que os singularizam:
o documento oficializa e legaliza o cidado e o torna visvel, passvel
de controle e legtimo para o Estado. O documento faz o cidado, em termos
performativos e obrigatrios. Esta obrigatoriedade de ter documentos tem
seu lado inverso: o de remover, despossuir, negar e esvaziar o
reconhecimento social do indivduo que no possui o documento exigido em
determinados contextos. (Peirano, Mariza, 2002)
Vemos, alm do mais, que no somente a posse de documentos que faz uma
diferena na vida do estrangeiro, mas tambm o tipo de documento apresentado. Quando
150
o protocolo apresentado, ele no imediatamente aceito como documento, em funo
de sua aparncia. Embora outros documentos como o passaporte estrangeiro ou o
documento de identidade estrangeiro no sejam oficialmente vlidos como forma de
identificao em certas situaes, sua materialidade, o fato de ser plastificado e ter as
dimenses de um documento que o tornam legitimo.
Assim, a posse ou falta de documentos, bem como o tipo de documento
apresentado, coloca-se no somente como um problema que atravessa a vivncia de
cada dia e que influencia as decises, mas como algo cujo significado e valor precisam
ser constantemente negociados junto s instituies e a outros atores no
necessariamente vinculados a elas. Nessa negociao de significados e valores, so
vrios os fatores envolvidos, e deles depender tambm o sucesso da negociao.
Questes tnicas e de cor (como no caso de Pedro), de gnero (como nos casos de
Mara e Jacinta) e principalmente de habitus de classe (como vimos nos exemplos de
Mara e Rosa), tm uma parte na obteno e na negociao do valor dos documentos
38
.
Entretanto, nesse ponto, cabe apontar para um debate entre dois autores que
estudam as relaes entre burocratas e solicitantes a partir de uma perspectiva
antropolgica. Um deles o j mencionado Micheal Herzfeld e o outro Josiah Heyman.
De um lado, Herzfeld pensa tais relaes atravessadas pelo universo simblico do
funcionrio da burocracia, sendo que as instituies terminam se tornando balces de
negociao de significados baseados na representao que o burocrata tem do
solicitante, ou seja, um outro. (Herzfeld, Michael, 1992). Heyman, por outro lado, em um
estudo baseado em entrevistas aos funcionrios do Immigration and Naturalization
Service
39
, na fronteira entre os Estados Unidos e Mxico, pensa o trabalho destes como
procurando tornar coesa a contraditria poltica migratria norte-americana, que combina
uma perseguio visvel aos possveis imigrantes mexicanos irregulares com aes que
invisvel porm eficientemente perpetuam a imigrao ilegal. (Heyman, 1995). A questo
central da diferena entre ambos onde localizar o que o primeiro chama de indiferena,
se na ao dos funcionrios ou nas esferas organizacionais.
38
Aguns aspectos dessa negocao de dentdade de pessoa foram abordados por Da Matta
(1983). O autor aponta para agumas stuaes em que o su|eto reconhecdo como
"pessoa" e outras onde o ndvduo um quaquer, e que sso depende de uma negocao
smbca.
39
Insttuo norte-amercana responsve pea eaborao e mpementao de potcas
mgratras.
151
Vejamos alguns relatos dessa negociao: Jacinta, uma mulher de classe mdia,
branca e educada, conhece bem os caminhos da burocracia. Sabe que pode pedir os
documentos acionando o recurso da reunio familiar, e cogita, em ltima instncia, casar-
se com um brasileiro se no obtiver os documentos por aquele meio. Tem um amigo no
consulado argentino e consegue at certa descontrao por parte do funcionrio da
Policia Federal Que quierem estos de Brasilia ahora?, lembra-o dizer.
J Pedro v-se alternando entre a figura do estrangeiro e a do pai de uma filha
brasileira na procura para regularizar sua situao. As questes raciais implicadas na
negociao no vm explicitamente tona em sua narrativa, mas ele , de fato,
ameaado de nunca conseguir os documentos. Primeiro vamos al cartrio, despues
vamos al hospital para ver si en el hospital consta que tu tuviste uma hija. Despues vamos
a ir a tu casa para ver si ests realmente cuidando de tu hija. Y t no puedes salir de la
casa el tipo (oficial da Policia Fedral) me dijo, me dijo em tono agresivo si cuando vamos
a tu casa tu no estas, vamos a pegar tu archivo tenia dos montones de procesos y lo
vamos a poner abajo. Embora eu no disponha de evidncias para afirmar que a
negociao entre o oficial burocrata e Pedro tenha, de fato, sido permeada pelas mesmas
questes que algumas dcadas atrs explicitamente separavam imigrantes desejveis de
indesejveis
40
, arrisco suspeitar que, da forma como ele recompe sua experincia, sua
identidade de relojoeiro especializado e pai de uma criana brasileira tenha sido ofuscada
pelos traos ndios marcados: a pele escura, o cabelo longo e um certo ar de quem no
est ali para mostrar-se simptico ou submisso a um olhar categorizador.
Francisco no desconfiava que sua identidade de livreiro dos arquitetos
reservava-lhe um assento no carro particular do oficial encarregado de sua deportao.
Como relata Francisco, o oficial teria dito: Yo s que sos gente fina. Vamos al
departamento de polica. a charlar all. No vas a quedar detenido ni nada.. Entretanto,
suas experincias como cidado de um pas sob frrea represso acabam por forjar uma
identidade de clandestino da qual ele quer se livrar, mas que penetra seu convvio com os
outros e, logicamente, seus encontros com a autoridade
41
govenamental. Ao falar sobre
40
Souza Ramos (2003) mostra como as potcas mgratras braseras foram tradconamente
permeadas pea questo tnca e raca. Tambm Souza Ramos (1996) embra o caso em que
um grupo de mgrantes negros norte-amercanos e outro de |aponeses foram probdos de
mgrar ao Bras em base a um pro|eto de branqueamento nacona.
41
Note-se que no dsse burocraca, seno autordade.
152
sua deportao, Francisco lembra que ele no qualquer pessoa, mas algum que
merece ser bem tratado, por ser um homem de bem, um pai de famlia, estar rodeado de
gente importante e ser til aos estudantes de arquitetura. Todavia, o fantasma da
represso argentina desestabiliza-o. Sem ele querer, o olhar do outro desloca-se, e ele
est, repentinamente, sob suspeita. ento necessrio reafirmar sua identidade de
pacifista.
Com base nessas e em outras narrativas dos sujeitos desta pesquisa, sugiro que
seja necessrio levar em conta que no estamos lidando com sistemas vazios seno com
instituies e funcionrios, ambos permeados por universos simblicos que se superpem
entre si e que no lhes so exclusivos e com sujeitos com experincias prvias com
autoridades e representates do Estado. Por isso, no podemos pensar uma instituio
burocrtica sem considerar o quanto ela est imbuda dos valores que so atribudos
pelos atores, independentemente dos discursos que ela possa ter sobre si mesma,
freqentemente associados universalidade dos direitos para todos.
No podemos, tampouco, pensar os funcionrios como homens e mulheres
separados da instituio de que fazem parte e das polticas migratrias que forjaram
historicamente vises sobre o imigrante. Maritza Ferretti em seu artigo Direitos Humanos
e Imigrantes, lembra como na dcada de 1930 todos os pases latino-americanos
restringiram certas categorias de imigrantes, como negros, judeus e e orientais, mas que
hoje, no sendo permitidas selees raciais to explcitas, o preconceito precisou moldar-
se...
j no se manifestando, como antes, abertamente, em
diplomas escritos; agora ele se esconde sob o manto das exigncias
burocrticas e na proteo nacional contra o narcotrfico, que
produzem o mesmo efeito o afastamento dos imigrantes
indesejveis (Ferretti, Maritza In Sales, Teresa e Sales Maria do
Rosrio; 2002; p.139).
Eu sugiro que um conjunto de saberes sobre quem so os imigrantes
desejveis e os indesejveis perdura e se transmite, manifestando-se nas polticas
migratrias, mas que, como disse Ferretti, o panorama ideolgico atual no permite a
discriminao explcita.
42
Assim, alm de polticas migratrias restritivas e de controle ao
42
Brah, Avtar (1996) embra que paradoxamente na passagem entre fronteras de Estados-
153
terrorismo e ao narcotrfico discursos que justificam o controle das fronteiras existem
tambm polticas que facilitam o ingesso de certos estrangeiros, excluindo outros.
Proponho que se pense nos tratados bilaterais como uma forma de escolher quem so os
estrangeiros que podem imigrar ao Brasil. Vale a pena lembrar que, no contexto latino-
americano, Uruguai e Argentina so representados como os pases mais brancos e
europeizados do continente. No quero, com isso, criticar dois esforos que, de fato,
beneficiaram muitas pessoas, seno pensar se as representaes do outro no esto
ainda presentes na elaborao de polticas migratrias.
O funcionrio do balco, na administrao pblica, o herdeiro de uma histria
sobre formas de perceber os outsiders que se mistura, de forma um tanto confusa,
imagem de si mesma que a instituio precisa ter e mostrar. preciso lembrar, em
primeiro lugar, o papel da ONU como formadora de discursos de incluso e equidade e,
em segundo, que o Brasil procura se inserir, enquanto pas (socialmente?) emergente, em
uma rede discursiva comprometida com uma verso mais democrtica do capitalismo
ps-moderno. Por isso, torna-se necessrio, aos poucos, ir modificando as pautas que
determinam a insero do pas no continente americano. Entretanto, novas idias no
substituem, da noite para o dia, antigas percepes do mundo, e o encontro do solicitante
com o funcionrio no balco de atendimento o momento em que todo um histrico de
percepes do outro invocado e atualizado.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Em suma, diferentes identidades so acionadas no somente com o intuito de obter
os documentos, mas tambm de conferir-lhes validade e de negociar um status nas
situaes do cotidiano e perante as instituies. Ao olhar para o conjunto dos meus
sujeitos de pesquisa, a diversidade de identidades acionadas por cada um deles e as
diferenas entre eles contrastam com a inteno de garantir a equidade implcita na
obteno de um documento. No estou confundindo equidade com homogeneidade
seno pensando como, desde lugares muito diversos, cada um deles procura garantir um
lugar de fala em equivalncia com os outros, para, finalmente, sentir-se autorizado a falar
nao que nterpeada a defnr sua dentdde como ago excusvo de um Estado-nao e a
fazer corresponder sua expernca sub|etva a um nco ugar de orgem. O fato de que ea
nterpeada porque no se parece - racamente - com um suposto ugar embra-nos que o
dscurso nacona est atreado a defnes racazadas.
154
de sua singularidade. E esse o ponto em que minha leitura das narrativas dos meus
sujeitos coincide com o discurso do CIBAI Migraes e dos mediadores entre os
estrangeiros e as instituies em geral: o documento confere o direito a falar e agir em
nome prprio.
155
EPLOGO
Imigrantes estrangeiros e cidados nacionais
A partir de agora, concentrar-me-ei na qualidade de estrangeiro enquanto
propiciadora de uma experincia particular de alteridade. Oservarei como estrangeiros
significam suas experincias cotidianas de negociao de sua identidade a partir da
interao com nacionais.
No caso especfico dos estrangeiros latino-americanos no Brasil, poder-se-ia
pensar em uma construo da alteridade com bases histricas entrelaadas s diferenas
culturais, especialmente de lngua. Em se tratando especificamente do Rio Grande do Sul,
seria necessrio levar em conta uma histria de tensionamento das fronteiras polticas e
culturais devido, principalmente, proximidade geogrfica com Uruguai e Argentina, sem
esquecer, porm, as tenses internas associadas manuteno das fronteiras culturais
entre os diversos grupos tnicos que fazem parte da populao do estado.
43
Entretanto, embora no desconsidere que questes histricas e culturais entram
de fato no jogo da interao entre brasileiros e estrangeiros latino-americanos, prefiro
concentrar-me na construo da alteridade entre ambos, da forma como ela vivenciada
pelos sujeitos em interlocuo. Por isso, a partir de agora, observarei alguns aspectos
relevantes da relao entre estrangeiros e nacionais da forma como eles aparecem
nas narrativas dos sujeitos desta pesquisa e como eles tm-se apresentado em minhas
observaes de campo.
As formas de se referir aos latino-americanos estrangeiros como latinos, como
los hermanos e como castelhanos, alm de ser vistas com olhos crticos pelos
particpantes desta pesquisa, sugerem um processo de etnizao do estrangeiro. Nem
latinidade, nen irmandade, nem mesmo castelhanidade
44
so nacionalidades, so sim
categorias de classificao do outro enquanto estrangeiro pertencente a uma srie de
naes territorialmente situadas e, principalmente, associadas a uma forma de falar e, s
vezes, a um conjunto de caractersticas fsicas e comportamentais. Os trs termos so
43
Em Grupos tncos e suas Fronteras (1998), Frederk Barth desoca o estudo da
transcendnca das cuturas ao ongo do tempo do seu nteror para a manuteno das
fronteras cuturas.
44
O termo castehano empregado para referr-se aos hspano-amercanos enquanto faantes
da ngua castehana, no como refernca a uma orgem na rego de Casta, Espanha.
156
vistos com estranheza e freqentemente mencionados como uma forma preconceituosa
de referir-se a eles, em entrevistas formais, situaes cotidianas e conversas informais.
Primeiramente, no existe nenhum sentimento de fraternidade que ligue os pases
hispano-falantes ou para ser menos abrangente dos pases representados nesta
pesquisa entre si mais ou menos do que aquilo que os aproxima e distancia do Brasil. A
questo da lngua no se constitui enquanto uma forma problematizvel de alteridade,
como veremos adiante, at que o imigrante se afasta da sua posio de estrangeiro para
ir conquista de novos espaos.
45

Resulta interessante remetermos novamente a Vargas (2005). Em sua obra, a
autora pesquisa as relaes de trabalho estabelecidas no campo da construo civil em
Buenos Aires, sendo que a maioria dos trabalhadores no oriunda da capital seno
bolivianos, paraguaios e argentinso das provncias do norte. Mais do que uma
determinao geogrfica das origens dos trabalhadores da construo civil, o jogo
identitrio que se impe resulta em uma racializao desse campo de trabalho. A origem
tnico-nacional dos sujeitos de Vargas associada a um tipo fsico - descrito em palavras
e imagens -, a um tipo de trabalho, uma relao com o trabalho, um status social e um
estilo de vida. Os sujeitos de Vargas no criam razes em Buenos Aires, conforme se
desprende de sua obra., e sua nica territorialidade est dada pelo pertencimento a redes
de filiao tnico-nacional e as relaes que mantm com as sociedades de origem.
Deduzo, portanto, que a questo gentlica nas relaes que se estabelecem nesse campo
de trabalho est baseada em uma racializao do olhar e das formas de interpretar os
sujeitos, imputando-lhes uma unidade.
Pensando nos termos de Nogueira, conforme citado por Roberto Cardoso de
Oliveira em Os (des) caminhos da identidade, as trs formas comuns de referir-se aos
estrangeiros latino-americanos no Brasil constituem uma combinao do que ele
denomina de preconceito de marca e de preconceito de origem. Ao discorrer como o
preconceito racial exercido nos Estados Unidos e no Brasil, Oracy Nogueira diferencia
preconceitos racias de marca e preconceitos raciais de origem:
45
Em princpio, latinos somos todos enquanto falantes de lnguas derivadas do latim e este um ponto
trazido com freqncia sempre que a condio de algum enquanto estrangeiro trazida tona.
Paradoxalmente, porm, a latinidade para os latinos dos pases representados neste estudo est
relacionada a um conjunto de formas de comportar-se, vestir e andar, geograficamente circunscrito aos
trpicos e a uma politizao de uma unidade imaginada.
157
Quando o preconceito de raa se exerce em relao
aparncia, isto , quando toma por pretexto para as suas
manifestaes os traos fsicos do indivduo, a fisionomia, os gestos,
o sotaque, diz-se que de marca; quando basta a suposio de que o
indivduo descende de certo grupo tnico para que sofra as
conseqncias do preconceito, diz-se que de origem. (Nogueira,
1955, apud Robeto Cardoso de Oliveira 2000)
Entretanto, no momento da interao, so os sujeitos frente a frente, construdos a
partir de suas qualidades de estrangeiro e de nacional e de uma representao de sua
nacionalidade (no caso do primeiro) que agem como atualizadores de tal construo. Cabe
a ambos, em ltima instncia, justific-la pois se espera que o outro aja em
conformidade com o modo como representado ou justificar-se e desconstru-la.
O dilogo que segue, no qual fui um dos interlocutores, reflete uma interao entre
um estrangeiro e uma brasileira, e teve lugar nos primeiros anos de minha vida em Porto
Alegre:
Mrcia - Contei Carla que estava namorando meu professor de ingls. Sabe o que ela
disse?
Daniel - O qu?
Mrcia - Um uruguaio, Mrcia?! (reproduzindo o gesto de reprovao da amiga)
Daniel - Por qu?
Mrcia - Ah! que os latinos so muito machistas
Daniel - Tu me acha machista?
Mrcia - No, da eu disse para ela: Este diferente,
Note-se que categoria latino superpe-se a de machista, colocando os
interlocutores na situao de negociadores de uma identidade individual que, porm, est
referenciada em um coletivo. Os interlocutores so, em princpio, sujeitos pertencentes a
categorias, neste caso s categorias latino e brasileiro. Todavia, necessrio lembrar que
cada indivduo pertence e circula entre vrios coletivos, refletindo assim uma
superposio de identidades que tambm entram no jogo dialtico. Formas de
pertencimento e socializao, por exemplo, podem ser lidas nas entrelinhas do dilogo
acima. A categoria machista no est apenas associada representao do outro; ela faz
parte de um discurso ao qual os interlocutores esto expostos e que por eles
reproduzido pelo acionamento dos valores veiculados nesse discurso, e que os sujeitos
158
devero aceitar ou rejeitar na interlocuo, porm baseado em uma construo prvia de
sua identidade.
46

Se, por um lado ambos os interlocutores esto em lados opostos da dicotomia
estrangeiro nacional, por outro, ambos esto inseridos em um mesmo universo
simblico que considera a categoria machista como no desejvel.
A associao entre as categorias de latino e machista um dado na interlocuo, e
enquanto dado e nessa situao que ela deve ser desconstruda. Cabe, portanto, ao
sujeito, em sua condio de estrangeiro, desconstruir ou afirmar, na interao, as
representaes sobre si mesmo que o colocam dentro de um coletivo pressumido.
Uma outra distino cabe ser feita: aquela entre imigrantes de primeira e segunda
gerao. Os imigrantes de segunda gerao, no Brasil, podem ser considerados um tipo
especial de nacionais, no que se refere construo de uma identidade com bases
tncias e/ou nacionais. Entretanto, no o objetivo deste estudo debruar-se sobre essa
categoria a no ser pelo fato de que ela coloca em relevo dois elementos que entram na
construo identitria dos imigrantes de primieira gerao ou estrangeiros propriamente
ditos - a saber: o sotaque de estrangeiro e nacionalidade stricto senso, ou seja, aquela
nacionalidade que garantida a todos aqueles que nascem em territrio brasileiro.
Curioso que, no Brasil, independentemente de a cidadania estrangeira ser extensiva aos
filhos dos imigrantes, j que isso depende do pas de origem e que a nacionalidade
brasileira regida pelo conceito de Jus Solis
47
, ser estrangeiro e ser de origem
estrangeira so freqentemente usados indistintamente. No contexto da pesquisa de
campo, vrias pessoas que haviam sido mencionadas por conhecidos em comum como
estrangeiros, ou como uruguaios, argentinos, chilenos ou peruanos eram de fato filhos de
estrangeiros, nascidos no Brasil.
Concomitantemente, uma boa parte da literatura antropolgica ps-colonialista
48
pensa as questes identitrias entre imigrantes estrangeiros e seus descendentes sob
46
Note-se que um dos nterocutores - eu, neste caso - pressupe que por conhec-o, a moa
no tem como achar ee machsta e portanto, os atnos - e ee aceta a categorzao - no
so necessaramente machstas.
47
Prncpo segundo o qua a pessoa tem a naconadade do pas onde nasce. (Dconro
Auro scuo XXI)
48
Uma refexo sobre se e como o ps-coonasmo enquanto manfestao nteectua dentro
de um contexto potco determnado acana a produo atno-amercana sera pertnente.
Entretanto, no encontre teratura sobre o assunto; apenas uma meno a esse
questonamento no artgo "Naturazando a nao" de |ohn e |ean Camaroff.
159
perspectiva da superposio ou no de identidades tnicas ou nacionais, na maioria
das vezes produzindo sujeitos hbridos que transitam entre os valores da sociedade
abrangente e aqueles das sociedades de origem, mantendo vnculos com ambas e, de
uma maneira ou outra, com ou sem conflitos, acionam formas de pertena diversas em
contextos diferentes com objetivos freqentemente especficos.
Nesse sentido, e s para mencionar alguns, esto os trabalhos de Deirdre Meinel
(2000) e Denise Jardim (2003). Em Plural Identities among youth of immigrant
background in Montreal, Deirdre Meinel aponta para a fluidez com que jovens de diversas
origens tnicas manejam diversas identidades e formas de pertencimento tnico,
circulando entre nacionais e seus grupos tnicos e outros, e fazendo de sua
ancestralidade mais um fator enriquecedor do que uma fonte de conflitos ou de
sentimentos de inferioridade. (Horizontes Antropolgicos N 14. p. 14) Acrescenta o autor:
Their adientities are composed of an accumulation of affiliations;
these are superimposed upon each other without one excluding the other
that are articulated into one personal syncretic identity somewhat differently
in each individual case. (Meinel, Dreidre, 2000, p.14).
Tambm nessa linha, Palestinos, as redefinies de fronteiras e cidadania de
Jardim (2003) aponta como a autodenominao de origem est presente e recriada na
convivncia com outros rabes, palestinos e nacionais. Os filhos de imigrantes palestinos
so expostos a uma experincia de sobreposio de identidades nacionais e acabam
reconstruindo suas mltiplas filiaes culturais na viagem de retorno Palestina.
49
Caberia ento refletir sobre quo importante as tradies tnica e familiar
aparecem nas narrativas desses imigrantes de segunda gerao, e como os sujeitos
articulam uma nacionalidade de origem com uma de nascimento, mas no este o
assunto deste trabalho
50
. Nesse momento, interessa pensar a nacionalidade enquanto
uma carncia.
Como disse anteriormente, a questo da nacionalidade um diferencial entre
imigrantes de primeira e segunda gerao. No me refiro nacionalidade como
49
Cabera refetr sobre quo mportante as trades tnca e famar aparecem nas narratvas
desses mgrantes de segunda gerao, e como os su|etos artcuam uma naconadade de
orgem com uma de nascmento, mas no esse o assunto deste trabaho. Interessa pensar a
naconadade enquanto uma carnca.
50
Sobre esse tema, ver a dssertao de mestrado de Roberta Peters "mgrantes Paestnos,
famas rabes: um estudo antropogco sobre a recrao de trades atravs das festas e
rtuas de casamento"
160
sentimento de origem, seno da sociedade de acolhida. Compreender de que forma
essa nacionalidade da qual se carece, mas que plena para seus descendentes e o
modo como a situao pensada pelos imigrantes, um assunto que renderia um longo
debate. Vou tentar esboar alguns aspectos dessa vivncia que aparecem nos
subterfgios do meu trabalho de campo porque considero que ela tem um papel
importante na compreenso de como os sujeitos avaliam sua experincia migratria.
Ao longo de minha estada no Brasil e do trabalho de campo em particular, conheci
vrios estrangeiros que residem h tempos no pas, que tm seus documentos de
residncia permanente e filhos brasileiros, mas nunca encaminharam seus prprios
pedidos de naturalizao. Logicamente tambm conheci os que o fizeram e so hoje
cidados brasileiros naturalizados.
Porm, posso afirmar que no percebi, nos meus sujeitos de pesquisa, uma
narrativa que aponte para uma inteno de integrao pautada pela idia de construo
de uma nao. Ou seja, com a exceo da narrativa um tanto exaltada de Francisco sobre
sua opo pela nacionalidade brasileira, no pude observar, nos meus entrevistados nem
nas pessoas com quem conversei mais informalmente, uma projeo de si mesmos como
fundantes de uma parcela da populao brasileira que, eventualmente, ir incluir seus
descendentes. Entretanto, existe, entre os mediadores, um discurso bastante difundido
sobre a vontade e a necessidade de integrao dos imigrantes como nacionais. No
devemos confundir a possibilidade da existncia de tal narrativa com uma tendncia a
nacionalizar-se brasileiro, j que, em quase todos os casos, o argumento primeiro para
no haver iniciado os trmites de naturalizao o do difcil, demorado e caro do
processo.
Cito lan Regueiro, antroploga uruguaia residente nos Estados Unidos: Tanto a
identidade tnica como a nacional so constructos com um propsito: no caso da
identidade nacional, a coeso de um pas por meio da narrao de sua cultura e de sua
histria, e no caso da identidade tnica, a narrao a partir da margem da histria e da
cultura daqueles que precisamente so excludos da narrativa da primeira. (Regueiro
Elan, 1995, p. 321-322 apud Roberto Cardoso de Oliveira).
Como tambm lembra Peirano (2006), algumas naes, entre elas a brasileira,
percebem-se em sua construo. Por um lado, no existe uma narrativa por parte dos
161
sujeitos de pesquisa na qual percebem a si mesmos como pais de uma linhagem de
futuros brasileiros. Por outro, uma escuta aos discursos de incluso de diferentes grupos
e etnias como constitutivos da nao brasileira, da forma como eles so veiculados pela
mdia ou pelos programas de ensino escolar, revela que no se tem uma percepo do
imigrante estrangeiro contemporneo como integrante da nao.
Embora isso, quando a inteno de nacionalizao mencionada, o direito ao voto
sempre uma das motivaes primeiras a ser mencionadas. Se, de um lado, no aparece
explcito um interesse em inscrever a prpria histria dentro da histria do Brasil, h, do
outro, uma inteno de abandonar parcialmente o lugar do estrangeiro migrante para
conquistar um lugar de discurso sobre as questes brasileiras.
Poder-se-ia pensar como nos termos de Luis Francisco Parra, que, em seu artigo
entitulado Transmigrantes Denizens: Exclusin poltica y Migracin Internacional,
argumenta como o conceito de cidadania insuficiente para compreender a relao entre
o fenmeno migratrio e os direitos polticos dos transmigrantes. Segundo Parra,
Denizens so aqueles migrantes que havendo perdido os direitos polticos no pas de
origem, devido a uma prolongada ausncia, no tm a chance de exerc-los no pas de
acolhida, por no serem cidados naturalizados, apenas residentes. So, assim,
duplamente destitudos.
51

De todas as formas, alguns dos sujeitos desta pesquisa poderiam ser considerados
transmigrantes denizens: o caso de Luis, Mara e Sara. Luis manifestou
espontaneamente a vontade de naturalizar-se para poder votar. Camen disse, enquanto
conversava com seu filho brasileiro, que gostaria de poder faz-lo. Todos os outros
sujeitos desta pesquisa e entrangeiros com que conversei mais informalmente mantm
vnculos de cidadania com seus pases de origem, seja porque eles vo l com certa
freqncia, seja porque o fazem apenas para ir votar. Isso nos remete a como o perodo
eleitoral uruguaio vivido pelos uruguaios na RMPA. No existe voto consular
52
para os
uruguaios no exterior, mas um grande nmero de uruguaios viajou para poder votar. O
51
Parra prope tambm que uma cdadana transnacona no ferra os
prncpos de uma democraca baseada nos prncpos beras de ho|e em da.
Em que termos este conceto de cdadana trasnacona sera apcve
readade dos mgrantes contemporneos anda precsaser escarecdo.
52
O voto consuar uma das exgncas da "coetvdade" uruguaa, e um assunto que est
em pauta na construo do "Departamento 20".
162
sentido da viagem, o fato de estar fora do pas e deslocar-se somente para votar parece
ter maior fora do que o sentido do prprio voto, conforme aparece nas narrativas e
conversas com os integrantes da Cabu e do comit "La Redota" de Porto Alegre.
No devemos, entretanto, confundir cidadania com nacionalidade, nem mesmo
cidadania com o direito ao voto. Mencionei, entretanto, o direito ao voto porque ele uma
das perrogativas que diferenciam os imigrantes de primeira gerao dos de segunda, dos
naturalizados e dos cidadados brasileiros a ser primeiramente mencionada. De fato, fala-
se em direito ao voto, mas o que est implicado nas falas dos sujeitos o direito a
participar de qualquer forma da vida poltica do pas em qualquer de seus trs nveis,
federal, estadual ou municipal. Tambm so os estrangeiros residentes no Brasil no
naturalizados proibidos de ter um passaporte brasileiro e de desempenhar cargos
pblicos a nvel federal, estadual e municipal com a excesso dos cargos de docente
em universidades federais -.
Mariza Peirano (2006) aponta para a dificuldade em difenir o que cidadania para
os cientistas sociais. Segundo ela, essa dificuldade deve-se a inevitvel tendncia a se
falr em uma tipologia dos direitos do cidado (Peirano, M. 2006. p. 132). Segundo tal
tendncia originada no trabalho de T. H. Marshall, que dividiu o conceito de cidadania
em trs partes: direitos civis ou de liberdade individual, e atribudos ao sculo XVIII -,
direitos polticos atribudos ao sculo XIX -, e direitos sociais bem estar econmico e
social, atrbuidos ao sculo XX-.
A autora defende, em resumo, que o principio de cidadania um princpio em
desenvolvimento, e que inexiste um principio universal que determine quais so os direitos
e obrigaes da cidadania. O prprio termo tem, segundo aponta a autora, conotaes
diferentes para grupos sociais diferentes.
Caberia ento pensar como todos aqueles que participaram de alguma forma desta
pesquisa percebem sua insero no contexto de uma nova sociedade que, desde a
perspectiva deles, retm para si o direito de lhes dizer quais so seus direitos sem a sua
participao.
Por outro lado, no devemos desconsiderar que os imigrantes, vistos como
estrangeiros, de uma forma ou outra e atravs do contato com os mediadores ou pela
exposio midia, so produtores e reprodutores da construo de um conceito de
163
cidadania que pertende-se mais amplo. Arrisco dizer, aps ter ouvido estrangeiros com
diversos nveis de participao e envolvimento nas redes e instituies que lidam com a
questo migratria, que o conceito de cidadania que os estrangeiros em Porto Alegre
manejam no exclui a inteno por parte deles de criar vnculos da participao na vida
cvica no Brasil, enquanto mantm vnculos semelhantes com seus pases de origem e/ou
de passagem.
Enquanto nacionalidade em si, permance enquanto ruptura; no se tem ou se
tem por adopo; parece haver uma aceitao de que ela algo que sempre devera ser
explicado. Uma ruptura que ser sempre denunciada ao primeiro contato pelo sotaque.
53

53
Com vmos no tem 2.4.
164
CONSIDERACES FINAIS
O nus e o bnus de ser estrangeiro
Como resulta das anlises at aqui realizadas, a negociao da identidade o fio
que perpassa todas as experincias do imigrante estrangeiro. A negociao da prpria
identidade comea logo ao atravessar a fronteira, onde o documento -carteira de
identidade ou passaporte - diz sobre o nome, a origem e a pertena ao contingente dos
que merecem ser considerados cidados em seu pas de origem. Entretanto, tal direito a
pertencer perde em parte sua validade ao entrar em um novo contexto nacional, mesmo
estando em vigor acordos de residncia do Mercosul. Ao entrar, necessrio aceitar um
prazo de validade, um tempo pelo qual se ser reconhecido como cidado de outro pas
de visita ao Brasil. Sabe-se que findo esse perodo, ou cabe uma negociao desse
status por mais algum tempo ou se muda radicalmente de situao, passando a no mais
ser reconhecido como algum que est legitimamente no lugar em que se encontra, se
tornado um estrangeiro em situao irregular.
Em situao de estangeiro, irregular ou no, a pertena ao lugar de chegada est
sempre em questo. Trata-se de uma experincia de ruptura que est sendo
reconfigurada. Ela dever ser explicada a cada encontro com um novo interlocutor. Como
desabafou um colega argentino em Medelln, Colmbia: siempre, todos los dias alguien
me pregunta de donde soy, que estoy haciendo ac. Por que no me preguntan que pasta
de dientes uso o si tengo pie plano?!. A classificao como estrangeiro impe-se e
recorrente a cada primeiro encontro entre um nacional e um imigrante estrangeiro pois
evidencia diferenas presumidas e assumidas.
O conjunto das narrativas dos sujeitos desta pesquisa apresentadas no captulo
primeiro deixam entrever que existe, de fato, uma variedade de formas de viver a ruptura
associada ao processo migratrio. Dessa forma, a identidade do sujeito que perfaz a
ruptura est sempre sendo negociada, e necessrio desconstruir as representaes
associadas a uma condio de estrangeiro. esse o que considero um dos nus
principais da experincia de ruptura, a identificao de qualidades presumidamente
atreladas a sua condio de estrangeiro. Tanto nas narrativas dos meus sujeitos quanto
em minha experincia pessoal, a negociao da identidde do estrangeiro parte sempre
165
ou quase sempre de lugares presumidos. Ela remete sempre a uma origem e a um
conjunto e caractersticas morais associadas a ela - e a uma causalidade associada
quase sempre a condies de vida precrias no pas de origem que resultou em uma
ruptura. O sujeito parece ter que estar sempre se justificando e nunca um local.
Ao comparar as experincias dos sujeitos desta pesquisa com as formas como o
fenmeno migratrio referido e??? classificado na literatura e nos discursos sobre ele,
algumas diferenas surgiram proeminentes. Em primeiro lugar, a insuficincia da
dicotomia migrante poltico / migrante econmico para compreender o fenmeno
migratrio contemporneo no sul do Brasil, destacando que a primeira categoria no est
includa na categoria de refugiado poltico e concluindo que motivaes polticas
entrelaam-se s econmicas na deciso de emigrar.
Alm do mais, apontei de.que forma a definio do que poltico como uma forma
de analisar as relaes cotidianas abrange a experincia e o entendimento que os meus
sujeitos tm do seu estar no mundo. Dentro desse contexto de politizao das relaes, a
interseco entre questes de gnero e experincias migratrias aparece relevante a um
olhar crtico de como os imigrantes estrangeiros -homens e mulheres - se relacionam com
as sociedades de origem e de acolhida e de como o deslocamento geogrfico e social ,
tambm, um deslocamento de pontos de vista.
Podemos ver, ento, que parte dessas explicaes sobre o deslocamento mais
complexas que motivaes econmicas ou enquadramentos em causas polticas. Como
mostrei no captulo 3, o imigrante estrangeiro produz uma ruptura. Todavia, permanece
atrelado a um habitus que delineia quais as possibilidades que esto disponveis.
A elaborao de um projeto migratrio enquanto parte de um projeto de vida inclui
tambm ou no a escolha de um lugar de destino. Quando isso acontece, as formas
como o lugar neste caso o Brsil e a Regio Metropolitana de Porto Alegre
representado tm uma parte importante..
Ao analisar, no captulo 3, as questes relativas ao deslocamento tendo em vista a
implementao de um projeto de vida, pude observar como esse projeto faz parte de um
projeto familiar mais amplo, ou est referenciado em um outro coletivo . Em ambos os
casos, o habitus formado no interior desse coletivo perpassa a experincia migratria,
conferindo-lhe certa continuidade na ruptura. Observei tambm que, freqentemente, a
166
escolha de um lugar de destino no corresponde s causas da emigrao. Temos, assim,
uma variedade de padres da experincia de ruptura que nem sempre traduzida nas
classificaes de motivaes e vivncias dos discursos sobre o fenmeno migratrio.
Questes polticas perpassam as narativas dos sujeitos desta pesquisa e os
discursos das redes tnico-nacionais. Entretanto, uma viso do poltico restrita s
questes partidrias e participativas no suficiente para compreender a insero dentro
de um conjunto de relaes de poder dos imigrantes estrangeiros e dos sujeitos desta
pesquisa em particular. Uma postura vigilante e crtica est presente nas entrelinhas de
suas narrativas, configurando um escopo de possibilidades de negociao da identidade,
seja na interao com outros imigrantes, com nacionais ou com as instituies.
No captulo 4, evidenciei alguns dos mediadores e a forma como atuam perante os
imigrantes. Demonstrei que no h uma unicidade em suas formas de atuar. Assim,
termos como latino-americano, latino, refugiado poltico, estrangeiro ou los
hermanos so usados para traduzir uma inteno de unidade na diversidade de
experincias. Embora a atuao dos mediadores no seja o foco da anlise deste
trabalho, os mediadores so importantes enquanto lugares donde parte um discurso
sobre a imigrao, e por estarem inseridos em uma rede mais ampla de assistncia e
debate sobre o fenmeno e a experincia migratria.
Um dos aspectos da experincia de ruptura so as limitaes legais que
perpassam as experincias dos imigrantes estrangeiros. Embora eles agenciem certas
dificuldades de distintas maneiras, as dificuldades em documentar-se so uma
experincia em comum.
Mostrei, no captulo 5, aspectos relativos ao Estatuto do Estrangeiro e os modos
como diferentes agentes se movimentam na porosidade da lei.
Tanto o Estatuto do Estrangeiro quanto as anistias e os acordos bilaterais surgem
como formas do Estado brasileiro adequar-se aos contextos mundiais em transformao,
onde o fenmeno migratrio percebido enquanto tipos de discurso que variam desde as
possveis ameaas soberania nacional e ordem mundial ao discurso sobre a incluso
social.
Em meio a isso, os imigrantes estrangeiros, exemplificados nos sujeitos desta
pesquisa, surgem como sujeitos capazes de salvar os obstculos impostos pelo Estatuto
167
do Estrangeiro e de contestar a percepo sobre o fenmeno migratrio, embora estando
tambm imersos em suas redes de significados.
A obteno e o uso de documentos aparecem, nesse contexto discursivo, como
momentos de negociao de significados, onde tanto no ato de solicitar os documentos
como no de apresent-lo, o que est em questo no apenas o documento, mas a
identidade moral do estrangeiro.
Falar de um bnus da imigrao e da ruptura sempre algo poiticamente
complicado, j que todas as agncias denunciam a precariedade com que se faz a
travessia das fronteiras.
Entretanto, como tambm lembra Simmel, ser estrangeiro uma situao muito
positiva. O bnus da ruptura no est apenas nas possibilidades de encontrar trabalho e
oportunidades, mas tambm em dar novos contornos prpria identidade como pessoa.
Os parmetros na sociedade de acolhida no necessariamente correspondem ao quadro
de expectativas. H o nus de determinadas atribuies, mas h tambm, certamente,
uma margem de negociao que possibilita novas configuraes e permitem um
recomeo.
168
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