El desarrollo o la vida

Ana Esther Cecea

LOS HORIZONTES CIVILIZATORIOS La comprensin y transformacin del presente nos conduce a la

recuperacin de nuestras historias para proyectar el futuro. La historia de la que tenemos que hablar tiene ms de 500 aos. Una historia que nos remite a la identificacin de las formaciones culturales recientes en el planeta, y que nos refiere cmo esas formaciones crecieron en la relacin sociedad-naturaleza, en la comprensin de sus relaciones intersubjetivas, en el entendimiento de de sus o problemas de reproduccin y de sus y en el descubrimiento de los modos de resolverlos. En trminos generales estamos hablando macrovisiones cosmovisiones inmanentes epistmicos. Desde esa perspectiva, antes de la irrupcin de Europa en Amrica y frica identificamos que hay dos grandes tipos de culturas que configuran mundos concebidos y organizados a partir del establecimiento de relaciones intersubjetivas mltiples, donde la naturaleza constituye una totalidad abierta y en permanente recreacin; o de relaciones monosujticas (sujetoobjeto), con un sentido jerrquico y una gran capacidad transformadora pero tambin destructora. En el primer universo identificamos culturas y organizaciones sociales que son afines con la naturaleza, plurisujticas1, capaces de reconocer un conjunto de entes que interactan y se complementan y que, de esa manera, van resolviendo sus necesidades, sirvindose unos de los otros y viceversa. Este tipo de civilizaciones o culturas, por sus propias caractersticas y lgica interna, son esencialmente no-predatorias2. Sin dejar de reconocer las contradicciones en su quehacer especfico, o las diferencias entre ellas, en trminos generales son formaciones socioculturales que conciben al hombre como parte del conjunto natural -la
Con referencia a las culturas plurisujticas son particularmente importantes los trabajos de Carlos Lenkersdorf en el caso de los mayas tojolabales. 2 Nuestro propsito no es de ningn modo romantizar o satanizar ninguno de los procesos socioculturales que estamos examinando sino identificar su matriz conceptual, y desde ella y de la experiencia histrica trazar sus perspectivas.
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Madre

Tierra,

la

Pacha

Mama,

la

Mahimata-,

como

hermano

complementario de las plantas, los animales, las montaas o los ros. El interior de este universo comprende diversas vertientes explicativas del mundo, no obstante, ms all de sus diferencias comparten un ethos comun sustentado en el sentido de complementariedad y de vida. Por otro lado estn las civilizaciones o culturas antropocntricas, que consideran al humano como nico sujeto, erigido por encima de todas las otras formas de vida y sobre la materia. La idea de la dominacin de la naturaleza es el eje conductor. El carcter jerrquico y utilitario de estas culturas y la unidireccionalidad y monosujetidad en la que se asientan, les otorga un sentido ineludiblemente predatorio. En esta vertiente se ubica la cultura occidental3 que nace con la exaltacin de lo humano, del hombre como criatura superior y por ello de una relacin natural de subordinacin frente al resto de la vida y de la materia. El principio cultural movilizador consiste en la acentuacin de la supremaca humana y su capacidad de dominio sobre todo lo dems. Mientras ms logrado sea el dominio y control sobre la naturaleza ms grande ser la proeza humana y ms grande su lugar en la totalidad. La totalidad es jerrquica (polarizada) y la condicin social acumulativa. Se concibe un desarrollo social ascendente en pos del progreso, que implica una permanente negacin u objetivacin del otro-no-humano o del otrohumano-sacrificable. El dominio de la naturaleza por el sujeto nico, llevado al extremo, es el dominio de la naturaleza humana por los seres que la evolucin natural aceptara reconocer como superdotados. Una concepcin de totalidad no complementaria, dicotmica (sujeto-objeto) y jerrquica, produce una comprensin fragmentada y una organizacin estratificada y segmentada en la que las relaciones de fuerza y poder se colocan como referente central. La diferenciacin subordinadora conlleva un proceso de conformacin sociocultural desintegrador e individualizador, que se construye sobre la base de la desagregacin natural. Las comunidades se convierten en suma de individuos; lo social se disocia de lo econmico, lo
Debo aclarar que cuando hablo de cultura occidental o pensamiento occidental lo hago en un sentido conceptual, epistemolgico y no histrico. No desestimo en ningn momento las inmensas contradicciones que hay dentro del sistema-mundo creado y dominado por ella y en el que conviven, la mayora de las veces de manera conflictiva, submundos cultural y conceptualmente distintos y disidentes.
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poltico y lo cultural, y se crea la sociedad civil en contraposicin con la sociedad poltica como instancias no slo diferenciadas sino en muchos sentidos contrapuestas y excluyentes. Como la atraccin de los polos opuestos en un imn, la desagregacin social producida por las relaciones unilaterales sujeto-objeto tiene como contraparte la reorganizacin ordenada o disciplinada (Scott, 1998; Cecea, 2008). Se irrumpe en lo natural, se lo descompone, para producir una totalidad racionalizada, susceptible de ser controlada y dinamizada de acuerdo con las reglas del progreso4. Observando el devenir histrico de estos ltimos 500 aos, la tendencia es a fragmentar la comunidad y los modos de organizacin previamente existentes. En cualquier momento de la historia del capitalismo siempre hay un previamente existente que se construye a partir de las resistencias y luchas, y que permanentemente est siendo fragmentado para ser rearticulado racionalmente. En el periodo pre-moderno pueden ser identificados grupos sociales con una cultura predatoria, aunque sin la complejidad argumental de la moderna. La autoconciencia de la naturaleza como el otro externo surge slo alrededor del siglo XVI pero el comportamiento destructivo es evidentemente anterior. No obstante, a lo largo de milenios las culturas correspondientes a estos dos universos conceptuales fueron capaces de convivir, y a pesar de su presencia muchas veces conflictiva, mantuvieron, e incluso en trminos generales mejoraron, las condiciones de vida en el planeta. En los ltimos 500 aos, en cambio, una buena parte de las capacidades tecnolgicas de la humanidad fueron concentradas por los impulsores de la modernidad capitalista. La enorme fuerza transformadora reunida as condujo al mundo a una situacin de colapso, irreversible en sus propios trminos y abri simultneamente las condiciones de inestabilidad que hacen posible un cambio sistmico (Prigogine, 1988 (2006)). EL CORREDOR CONCEPTUAL DEL NO-CAPITALISMO La situacin de insustentabilidad civilizatoria a la que se llega en torno al cambio de milenio obliga a pensar el horizonte en trminos sistmicos y a
Norbert Elas se refiere al momento de separacin entre los fenmenos fsicos y humanos como el inicio de la modernidad. Ver su libro 1996 (1984) Du temps (Paris: Fayard).
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confrontarlo desde los inmanentes epistmicos que provienen de las cosmovisiones heredadas y reconstruidas a lo largo de los ltimos 500 aos. A pesar del avasallamiento cultural perpetrado por el capitalismo desde sus orgenes, cosmovisiones, organizaciones societales, imaginarios y conexinpertenencia con la Madre Tierra se mantuvieron como los espacios-refugio desde donde se gestaba la resistencia. Son los espacios desde donde emergen hoy las visiones de una historia anterior y a la vez contempornea pero no idntica al capitalismo; as como la imaginacin y las condiciones de posibilidad de una historia despus del capitalismo. Con una concepcin circular del tiempo hay manera de volver al punto de partida, revisarlo y retomar la ruta. A diferencia de la concepcin lineal que conduce a un comportamiento acumulativo y apropiador, en esta idea de circularidad no hay necesidad de sustraer nada sino garantizar que haya siempre disponibilidad. La tierra no es saqueada sino cuidada para que al volver nos brinde sus frutos. Y esta idea rige para todos los niveles de las relaciones comunitarias o intercomunitarias, de manera que tendra un equivalente en el terreno de los procesamientos polticos. Ante el desafo del colapso sistmico, los zapatistas de Chiapas abrieron el cambio de milenio cuestionando los mbitos de la poltica y la democracia y evidenciando la diversidad de societalidades que conviven subordinadamente con la capitalista, y que ms que representar la incompletud o polaridad del llamado progreso, destacan la existencia de visiones de futuro subalternas y disidentes de la modernidad. Una revuelta contra la individualidad, la fragmentacin y la prdida de sentidos que reclama una territorialidad comunitaria no saqueadora. Recuperadora de tradiciones y potenciadora de imaginarios utpicos que conducen al mundo en el que caben todos los mundos, sacude todas las percepciones de la realidad y de la historia. Los referentes epistemolgicos colocados por la modernidad como universales son dislocados y las interpretaciones se multiplican en la bsqueda de proyectos de futuro sustentables, dignos y libertarios. Las memorias largas de los pueblos apuntaron hacia los horizontes lejanos y la fiesta de destrabamiento de los sentidos dej fluir el magma de recuperacin-construccin de los mundos otros que conformarn el mundo.

Pensar la vida en su integridad, con sus tiempos superpuestos, con su complejidad creadora, sabindose integrantes de una totalidad en movimiento que protege y a la vez exige cuidado y respeto, de una totalidad con mltiples sujetos y por tanto descentrada porque tiene centros dispersos y diversos constituy el manantial desde donde la emancipacin no reconoce fronteras porque est obligada a reconstruir en su completud las condiciones que hagan posible, pero tambin deseable, la vida. Y del mundo en el que quepan todos los mundos se llega al mundo del sumak qamaa (vivir bien) o del sumak kawsay (buen vivir) deslizando el razonamiento desde los espacios de interlocucin con el capitalismo y sus institucionalidades hacia el interior de la comunidad, de lo cotidiano y de lo cercano. De las revueltas en lo poltico hacia los pequeos espacios donde se teje la poltica que conduce a la subversin de las reglas de organizacin social. De la produccin material a la reproduccin de la vida feliz. De la sumisin al objeto hacia el placer de la intersubjetividad. Un amplio corredor de nuevos sentidos -que a la vez son viejos renovados-, que abarca desde los equilibrios de fuerzas, acuerdos de voluntades, pactos nacionales y asambleas constituyentes, hasta la reorganizacin de la vida cotidiana colectiva en condiciones de respeto y complementariedad. Una verdadera encrucijada civilizatoria que llama a una subversin del pensamiento, de las prcticas sociales, de la sujetidad, de las instituciones, de las percepciones y de los saberes. Desenajenacin, desfetichizacin y descolonizacin. Dislocacin epistemolgica y refundacin social. se aparece como el reto del nuevo milenio. El concepto de desarrollo, central en un tipo de comprensin del mundo y en su habilitacin en funcin del dominio de la naturaleza por el hombre, y del hombre por el hombre, tiene que ser desmontado para abrir paso a nuevas formas de vivir, concebir y hacer, para transformar la materialidad de la vida, la territorialidad y las cosmovisiones. Las palabras son conceptos y son relaciones sociales e intersubjetivas. Los conceptos son expresin de los modos de vida, de la percepcin y construccin de la objetividad y de la subjetividad, son orientadores de los modos de hacer y de pensar. El desarrollo orienta el modo de dirigirse a la naturaleza, de hacer uso de ella porque se y no otro es su ethos, y define quines deciden el cmo, dnde, cundo y para qu se establece la relacin con las otras formas de vida y

con las condiciones materiales planetarias. Seguir haciendo uso de la naturaleza no es convivir con ella. Es radicalmente opuesto a la concepcin de la Pacha Mama como totalidad creativa, abierta, intersubjetiva, integrada y en proceso de permanente renovacin del ser no delimitado sino explosivo. La vida en sus mltiples formas, con toda su potencia, no puede ser ordenada, ni racionalizada. No puede ser desarrollada, ni dirigida, debe ser dejada en libertad, bajo su propio arbitrio. Finalmente, mientras el capitalismo no insisti en disciplinarla, logr fluir y engrandecerse. LA RUTA DEL SUMAK QAMAA5 Las interpretaciones y sentidos de realidad que dan lugar a nuevas construcciones cognitivas emancipatorias de tiempo largo, suponen una modificacin de prcticas, de estructuras y de equilibrios polticos que les den soporte. Los pueblos movilizados de Bolivia y Ecuador colocaron en el debate la disyuntiva entre el mejoramiento material y el restablecimiento de la armona complementaria del vivir bien, justo en el momento de reflexin sobre la reconformacin de los principios bsicos del pacto social en que se asienta la Nacin en ambos casos. Dislocamientos epistemolgicos que no son ya realidad sino horizontes y deseos trazados por una lnea de entendimiento distinta, susceptibles de generar bifurcaciones sistmicas, y que llaman a generar los procesos que les den sustancia general y especfica. Las nuevas Constituciones de las dos Repblicas incluyen, de manera un poco esquizofrnica, las tensiones entre las dos grandes visiones de mundo referidas anteriormente: se mantiene el apego al desarrollo y a los criterios emanados de la concepcin moderna capitalista y al mismo tiempo se introducen sentidos y conceptos derivados de la visin pachammica6 o

Adoptamos aqu el concepto Sumak qamaa en calidad de genrico para enunciar los distintos planteamientos en torno a la idea de refundar el sentido de la vida a partir de la bsqueda de armona y complementariedad intersubjetiva que ha emergido principalmente de la regin andino-amaznica de Amrica, pero que recoge un saber ancestral y un imaginario utpico que se expresa en las cosmovisiones y en las interpretaciones o propuestas polticas de la mayor parte de los pueblos del Continente. 6 Usamos el trmino sin ningn tipo de connotacin despectiva o fundamentalista sino al contrario, intentando recuperar su fuerza propositiva que no es indgena,

integral que se abre paso construyendo las alternativas sistmicas. No obstante, a pesar de las evidentes contradicciones, que son expresin de una realidad inestable y confrontada, el reconocimiento de los principios del buen vivir es signo de transformaciones culturales radicales. La Constitucin de Bolivia asienta en su artculo 8 que El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso, ni seas ladrn), sumak qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). Se reconoce la variedad de visiones y de organizaciones societales al asumirse como nacin plurinacional, y se afirma colectivamente una serie de principios morales que configuran una socialidad muy distinta a la de los cdigos liberales. Las condiciones para ser un buen ciudadano pasan por la honestidad y la autoridad moral ganada con el trabajo y compromiso social. Los propsitos de la nacin, que el Estado tiene la responsabilidad de impulsar, estn relacionados con el bien comunitario entendido en una perspectiva de amplio espectro que supone el trnsito entre las dimensiones csmicas y terrenales, de la tierra y de los seres vivos en todos los tiempos. El trabajo como potencia creadora es el corazn de la felicidad, se dice en Ecuador, explicando el ama killa que se relaciona con el respeto a la tierra, y la Constitucin, si bien propone el desarrollo, se desliza desde le antropocentrismo hacia el biocentrismo (Ramrez, 2010) reconociendo derechos a la naturaleza tanto como a la humanidad. El trabajo no es entendido en estas concepciones como instrumento de dominacin (sobre la naturaleza o sobre otros hombres) sino como el espacio de construccin de la vida armoniosa, serena o pacfica, noble y sin mal, sin agresin. Se trabaja para alegrar a la Pacha mama y la satisfaccin de la Pacha mama nutre y da felicidad a los seres que la cuidan y la alimentan. El Sumak qamaa en Bolivia, y el Sumak kawsay en Ecuador, cobran sustancia desde la totalidad integrada de todo lo que compone la vida y el cosmos. Se habla desde las cosmovisiones y las herencias culturales comunitarias pero no se trata de una concepcin esttica o conservadora.
sino que corresponde a una visin del mundo diferente, compartida por indgenas y mestizos de todas partes del planeta.

Los saberes heredados se revisan permanentemente en un ejercicio habitual denominado tinkuy, que permite ir adaptando, enriqueciendo, corrigiendo o desechando lo que sea prudente, desde una valoracin regida por la serenidad del aprendizaje del saber ser, que es el ser con y en la tierra, el ser en armona con la totalidad. Produccin y trabajo La produccin y el trabajo son entendidos como espacios de libertad y de goce en los que se establece la relacin con los otros sujetos (el maz, las aves, etc.). Se produce como un acto social y no como un acto econmico. La produccin y el trabajo son un ejercicio de reafirmacin de la vida, lo que implica tambin el ejercicio y la recreacin de la politicidad, y no un mal necesario o un simple medio para garantizar la sobrevivencia. El trabajo, desde esta perspectiva, no es equivalente a empleo. La vida se resuelve reinventando la complementariedad. Es decir, la recuperacin del trabajo como acto social e intersubjetivo es en s misma contradictoria con la manera capitalista de entender la produccin o el trabajo productivo. La dinmica productiva del capitalismo que ha generado la situacin de colapso en que nos encontramos, ofrece como solucin nuevas inversiones, que tienden a profundizar la catstrofe, y empleos precarios y enajenados que ni siquiera tienen posibilidad de absorber el desempleo masivo del periodo previo. El trabajo que cuida y reproduce la vida considera sta en un sentido amplio. No se reproduce un tipo de vida sin las otras; es preciso regenerar el entramado completo de vidas para dar condiciones de futuro a la misma humanidad. En vez de reponer la fuerza de trabajo, que ser usada por el capital, crear cada vez la vida en toda su complejidad. Trasladar el eje de la produccin material al de construccin de la vida. Territorio El territorio es el espacio construido por los sujetos en su devenir histrico. La territorialidad no es un dato sino el resultado permanentemente modificado de un proceso vital. Es la construccin de la materialidad posibilitante y de la intersubjetividad expresiva de la vida, que es cultura, historia y sabidura.

El territorio es una emanacin del proceso social en su interaccin con la materialidad. En esa medida las territorialidades creadas, los modos de ordenamiento, uso y convivencia de los elementos que componen el territorio, dependen de la concepcin del mundo y de los fundamentos sobre los que se erige la sociedad. El territorio no es slo el lugar de asiento de la cultura, y a la vez su resultado, sino que es el espacio de disputa civilizatoria ms profundo y ms abarcante. Las territorialidades estn por eso en permanente proceso de creacin o redefinicin. Su dinmica es poltica. La manera como el capitalismo ha ido construyendo su territorialidad afianza las condiciones de apropiacin y las relaciones de poder y tiende a imposibilitar las resistencias o las otras formas de vivir en y con los territorios. Con mecanismos variados redisea el espacio, lo disciplina, lo reduce a sus elementos simples y lo reordena. Pero en el proceso lo va descomponiendo y objetivando. Coloca fronteras y luego las deshace; abre tajos por todos lados; cambia las rutas de los ros; seca los pantanos y construye lagos artificiales; pone diques para detener el agua y cuando la suelta provoca inundaciones; conecta mares y atraviesa selvas rompiendo los hbitos de las diferentes especies animales o de los grupos humanos, y violentando-destruyendo las condiciones de reproduccin de las plantas, al tiempo que los y las va convirtiendo en mercancas. Y si las resistencias se multiplican e impiden el saqueo y depredacin que sustentan el proceso de acumulacin capitalista los territorios son penetrados y rodeados por una presencia militar activa y variada que busca garantizar el acceso libre a los elementos devenidos recursos naturales o recursos humanos. Desarrollo se llama esta forma de organizar los territorios. Sumak qamaa, sumak kawsay, autonoma, vivir bien o buen vivir son los nombres de la resistencia a este proyecto depredador y los horizontes utpicos de una organizacin territorial distinta: no-capitalista y no-predatoria. Comunidad y sentidos La concepcin de la vida y del proceso social con carcter plurisocietal y plurisujtico supone un cambio de visin del individuo a la comunidad como unidad bsica. No obstante, no se trata de una diferencia de nmero sino de

una modificacin sustancial que surge de un inmanente epistmico distinto al de la modernidad. El sentido de comunidad se conforma integrando la lluvia, las montaas, el viento, las plantas, los minerales y elementos fsicos del lugar, los animales, los seres que vivieron otro tiempo, los seres que la habitan y los astros que le aportan luz, calor, y condiciones para la siembra o la cosecha. Es decir, el concepto de comunidad es muy amplio y complejo y con varios elementos de cohesin o identidad: la historia compartida, la lengua, los sentidos comunes, el trabajo colectivo y la complementariedad, generalmente organizada por pares como agua y fuego, hombre y mujer, valle y montaa, noche y da, luna y sol y muchos otros. El nudo epistemolgico desde el cual se construye la comprensin del mundo, la organizacin social, el habitus y el horizonte es a la vez aportado por las arrugas de la tierra que encierran los aprendizajes milenarios y por la crtica o ruptura con una visin no satisfactoria. Es una lnea hacia el futuro y una larga raz incrustada en un pasado de muy larga duracin, pero implica por los dos lados una resistencia y una subversin. El simple intento de pensar distinto, de mantener imaginarios utpicos y de recrear las memorias en una circunstancia homogeneizadora y avasalladora como la que intenta imponer el capitalismo es ya una rebelda descolonizadora. El Sumak qamaa supone una transformacin de todos los mapas y territorios, incluido el corporal y el mental. MOMENTO DE BIFURCACIONES El capitalismo ha tocado sus lmites de posibilidad. Su capacidad destructiva sobrepasa con mucho sus potencias creativas, generando una situacin de inestabilidad sistmica propicia tanto para catstrofes como para bifurcaciones, como las que analiza Prigogine para el campo de la fsica e Immanuel Wallerstein para el de las ciencias sociales7.
A partir de sus investigaciones en los campos de la qumica y la fsica, Prigogine seala que para que haya historia tiene que haber inestabilidad o no-equilibrio. Las situaciones de equilibrio son estticas, no permiten transformacin. El momento actual es altamente inestable, como lo fue cuando hubo la irrupcin de Europa en el mundo, y por tanto es de multiplicidad y de posibilidades abiertas de bifurcacin. Todos los caminos son posibles; no hay certezas, slo oportunidades. Wallerstein retoma las investigaciones de Prigogine y las introduce en el estudio de los procesos sociales de larga duracin que implican configuraciones sistmicas organizadas.
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El capitalismo ofrece un camino conocido, con reglas aprendidas, con certezas, pero cuyo desenlace es siniestro. Se sabe que el desarrollo, la acumulacin, la libertad de mercado y el crecimiento son los jinetes de la extincin de la vida. Desde hace 500 aos son esos jinetes los que hegemonizan los procesos sociales. Nos han enseado a pensar y a hacer como ellos. Nos han inculcado el miedo a la incertidumbre y a lo desconocido; el miedo a un orden complejo (caos!) o no dirigido (anarqua!). Sin embargo, incluso la ciencia alerta sobre la situacin de alto riesgo en la que nos ha colocado la linealidad y la translimitacin ecolgica (WWF). El capitalismo no caer solo. O lo detenemos o nos arrastra a todos en la carrera. Planteamientos como el del mundo-en-el-que-caben-todos-los-mundos, del Sumak qamaa, del sumak kawsay, de la autonoma, del vivir bien o del buen vivir son una apuesta sin certeza. Es necesario inventarlos, a pesar de sus largas races. Durante 500 aos desaprendimos la complementariedad y nos empapamos de competencia aun si lo hicimos resistiendo y luchando. El mundo cambi tanto que tampoco sera suficiente recordar nuestros modos ancestrales; tenemos que imaginar, crear y experimentar nuevos. Dentro del capitalismo no hay solucin para la vida; fuera del capitalismo hay incertidumbre, pero todo es posibilidad. Nada puede ser peor que la certeza de la extincin. Es momento de inventar, es momento de ser libres, es momento de vivir bien. BIBLIOGRAFA CITADA
Cecea, Ana Esther 2008 Derivas del mundo en el que caben todos los mundos (Mxico: Siglo XXI CLACSO). Elas, Norbert 1996 (1984) Du temps (Francia: Fayard) Prigogine, Ilya 2006 (1988) El nacimiento del tiempo (Argentina: Tusquets). Ramrez, Ren 2010 Socialismo del sumak kawsay o biosocialismo republican en SENPLADES Los nuevos retos de Amrica Latina: socialismo y sumak kawsay (Quito: SENPLADES). Scott, James C. 1998 Seeing like a state (Estados Unidos: Yale University Press). Wallerstein, Immanuel 2005 Anlisis de sistemas-mundo. Una introduccin (Mxico: Siglo XXI). WWF 2010 Planeta Vivo Informe 2010, Biodiversidad, biocapacidad y desarrollo en http://www.wwf.org.mx/wwfmex/planeta-vivo-2010.php

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