P HILLIP E.

J OHNSON

CINCIA, INTOLERNCIA E F
A cunha da verdade: rompendo os fundamentos do naturalismo

TRADUO Elizabeth Gomes

SUMRIO
Prefcio Introduo 11 15

1. O QUE A UNIVERSIDADE FEZ COM A MINHA RELIGIO

Como diferenciar a razo da racionalizao? 23 45 71 95 117 139 159 181 195 211

2. O DILEMA DA INFORMAO
A lei natural e o acaso podem criar a informao gentica?

3. A EDUCAO CIENTFICA: UMA CONTROVRSIA

A cincia pode ser defendida com mtodos impositivos?

4. CINCIA E TEOLOGIA MODERNISTA

A teologia oferece algum conhecimento?

5. O DARWINISMO DA MENTE
O ser pensante, capaz de fazer escolhas, uma iluso?

6. O IMPRIO CONTRA-ATACA
Quais so os argumentos contrrios ao Projeto Inteligente?

7. CONSTRUINDO UM NOVO FUNDAMENTO PARA A RAZO

E se comearmos com a Palavra?

8. OTIMISMO TECNOLGICO E DESESPERO LITERRIO

Como reparar a diviso no conhecimento? Notas ndice Onomstico

PREFCIO

AO LER ESTE LIVRO, no podemos perder de vista o que realmente est em discusso: a autoridade que certo estilo intelectual e moral conquistou em nossos dias. ele que define o que aceitvel ou bem-sucedido nas atuais instituies acadmicas e organizaes profissionais. Ser que esse estilo tem o direito de determinar as concluses definitivas sobre a realidade e a vida da razo? A razo a capacidade humana de determinar, por meio do pensamento, o que ou no real. Sculos atrs, o pensador honesto tinha de estar disposto a seguir a pergunta ainda que esta conduzisse a um Universo sem Deus. O mesmo se d com o pensador honesto de hoje. Ele tem de se dispor a seguir a pergunta ainda que esta conduza a um Universo governado por Deus. Atualmente, esta ltima possibilidade o motivo de aqueles que se julgam responsveis por tudo que razovel e certo se tornarem intolerantes e arrogantes. Eles no suportam estar errados sobre a no existncia de um Deus real, pois agora todo o nosso sistema educacional baseado nessa suposio, como h algum tempo tinha como base a hiptese da existncia de Deus.

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Assim, como Phillip Johnson explica e ilustra to bem, a razo vem sendo trocada pela racionalizao. E racionalizar usar o raciocnio para assegurar que se chegue ao lugar certo. No faz muito tempo, os intelectuais achavam que o mais importante era avaliar a concluso pelo mtodo que fora empregado para se chegar at ela. Caso o mtodo fosse aprovado, a concluso receberia aceitao, mesmo que provisria. Hoje em dia, infelizmente, o que se avalia se o mtodo conduz concluso certa, em conformidade com o consenso institucional firmado em torno de grandes personalidades. Se no chegamos concluso correta, nosso mtodo errado, e, provavelmente, somos maus. E, sendo assim, passaro a usar de ironia ao se referir a ns. claro que essa conduta algo muito antigo na histria humana, mas sempre difcil identific-la. As certezas atuais nunca parecem racionalizaes, seno, no seriam convices contemporneas. O carter da racionalizao se oculta sob uma capa de autoridade benigna. Para ns hoje, a autoridade a cincia. A cincia, nos disseram, declara isso ou aquilo. melhor acreditarmos nisso. Entretanto, a cincia no diz nada. Ela mesma no pode fazer declaraes. Somente os cientistas dizem as coisas. E estes podem ser surpreendentemente nada cientficos e muitas vezes cometem erros incrveis como os eventos sempre revelam com o tempo. Alm do mais, muitos porta-vozes da cincia no so cientistas ou no possuem qualificaes dentro da rea em que se pronunciam. Contudo, se conseguem assumir de alguma forma uma aura de cientfico, so capazes de racionalizar vontade e, com isso, ainda encontrar quem os oua. Phillip Johnson implacavelmente lgico. Isso quer dizer que ele insiste que se tenha uma boa ou, pelo menos, uma mnima evidncia para se sustentar uma alegao apresentar evidncia contrrio ao mtodo que conduz concluso

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chamada correta. Essa caracterstica irritante, e muitas pessoas se incomodam com sua insistncia na apresentao de evidncia. Mas essa persistncia o que, desde a Antigidade, caracterizou a obra cientfica no um conjunto de concluses que deva ser defendido a todo custo. a evidncia que dirige a Cunha da verdade. Na cultura ocidental de hoje, a questo real saber quem tem o direito de estabelecer as normas polticas. O conhecimento confere o direito de agir e de dirigir. Ento, a pergunta se torna esta: Quem pode dizer o que conhecimento? Quem consegue definir o conhecimento de forma bem-sucedida, de forma que suas convices sejam tidas como conhecimento e as dos outros no o sejam, essa pessoa conseguir estabelecer as normas polticas e dirigir a vida humana. Contudo, se o indivduo conseguir definir com sucesso o conhecimento em termos de cincia materialista, no haver mais conhecimento para nortear a vida, pois a cincia interpretada de forma materialista nada diz sobre como a vida deve ser vivida. S pode ajud-lo se ele j souber como a vida deve ser vivida. exatamente isso o que o naturalismo, de forma inconsistente, admite, porque as suas respostas a respeito de como a vida deve ser vivida e certamente ele as tem no podem derivar da cincia que ele proclama ser a fonte de todo conhecimento. Desse modo, leva-se racionalizao em vez do raciocnio. E assim, como perspectiva intelectual, tem-se apenas um estilo, sem nenhum contedo. Ao ler este livro, examine a evidncia e aspire a intelectualidade que mantm a mente genuinamente aberta.

Dallas Willard

INTRODUO

IMAGINE A CENA. VOC EST dirigindo por uma estrada estreita. De um lado, h um penhasco; do outro, um precipcio. De repente, voc depara com um enorme tronco bem sua frente. A tora pesada demais, no d para ergu-la e no h como se desviar dela. Se voc quiser prosseguir, ter de encontrar uma maneira de dividi-la em pedaos. S assim poder tirar a barreira do caminho. E, felizmente, isso pode ser feito. A madeira parece slida, mas certamente tem rachaduras, alguma forma de penetr-la profundamente. O que voc precisa fazer inserir a fina ponta de uma cunha na rachadura mais funda. Depois, s enfiar aos poucos a parte mais grossa da ferramenta na tora at que a rachadura aumente e a madeira se parta.

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Nessa metfora, a tora a filosofia reinante da cultura moderna. a filosofia denominada naturalismo, materialismo, fisicismo ou simplesmente modernismo. No importa qual desses nomes ela receba. O certo que ela defende que no comeo havia partculas bsicas que compem a matria, a energia e as leis impessoais da fsica. Essa idia tem um efeito negativo, pois no admite a existncia de um Deus pessoal que tenha criado o cosmos e ainda o governa num ato de sua livre vontade. E, de qualquer modo, se Deus existe, age somente por meio das leis inviolveis da natureza e nada acrescenta a elas. Portanto, toda a criao se deu por meio de leis e de partculas, ou seja, por alguma combinao de acaso e regularidade preestabelecida. Baseados nessa suposio filosfica, os cientistas modernos deduzem que todos os vegetais e os animais so produto de um processo evolutivo, no-dirigido e sem um propsito definido. Acreditam tambm que a humanidade apenas uma espcie animal, e que no foi criada singularmente imagem de Deus. Essa filosofia dirige o trabalho acadmico, no s na cincia, mas em todos os campos, incluindo direito, literatura e psicologia. difundida no sistema educacional e nos principais meios de comunicao, pois recebe o apoio dos governos. primeira vista, pode nos parecer impossvel mov-la, como aquela imensa tora l na estrada da montanha. Mas, num exame mais detalhado, descobrimos que esse tronco tem vrias rachaduras. A fenda mais importante na tora modernista a diferena que h entre duas definies de cincia que so bem distintas. Por um lado, os modernistas dizem que a cincia a busca imparcial de fatos, uma avaliao objetiva e sem preconceito das evidncias. Nesse sentido, a cincia depende de observao e de clculos cuidadosos, e, acima de tudo, de experincias repetidas. Essa espcie de cincia objetiva o que torna possvel a tecnologia, e onde ela pode ser aplicada. realmente o modo mais confivel

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de determinar os fatos. Por outro lado, os modernistas tambm identificam a cincia com a filosofia naturalista. Nesse caso, a cincia tem o compromisso de encontrar e endossar explicaes naturalistas para todos os fenmenos independentemente dos fatos. Essa espcie de cincia no est livre do preconceito. Pelo contrrio, ela se define por um preconceito. O preconceito que todos os fenmenos podem, no final, ser explicados em termos de causas puramente naturais, ou seja, causas nointeligentes. A cunha qual o subttulo deste livro se refere um movimento informal de pensadores como eu, com os quais tenho desempenhado um papel de liderana. Nossa estratgia enfiar a fina lmina da cunha nas rachaduras da tora do naturalismo, levantando perguntas h muito esquecidas, e trazendo-as ao debate pblico. claro que o trabalho no se resume penetrao inicial. Isso porque a cunha s pode rachar a tora se ela for ganhando corpo medida que penetra. Se levantarmos as questes acertadas, aps longo perodo em que estas ficaram abafadas, ento, mais possibilidades de indagao devero ser sugeridas, e o pensamento tomar novas direes. Surgir, aos poucos, um novo corpo acadmico de pesquisas e, com o tempo, os que aderiam ao antigo dogma ficaro para trs, incapazes de compreender as perguntas que de repente se tornaram importantes demais para serem ignoradas. Os primeiros passos para aumentar a espessura da Cunha firmam-se em sua proposta central: a inteligncia um fenmeno verdadeiro que pode ser cientificamente identificado e que no pode ser reduzido a causas materiais. O bioqumico Michael Behe descreveu a complexidade irredutvel dos organismos no nvel molecular. Ele explicou por que o mecanismo neodarwiniano de mutao ao acaso e de seleo natural no produzem adaptaes irredutivelmente complexas. William Dembski tomou nossas idias sobre o projeto inteligente e as formulou rigorosamente

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em termos tanto filosficos quanto matemticos.* Obras que vm sendo escritas explicaro como o preconceito darwinista tem distorcido a evidncia cientfica na documentao de fsseis, no desenvolvimento embrionrio, nos estudos sobre a origem da vida, e na gentica. Outro trabalho que est comeando a tomar forma vai traar um programa de pesquisa e de anotaes sobre assuntos como histria, que enfoca, por exemplo, o racionalismo triunfalista do iluminismo que h muito definiu os problemas e prescreveu as concluses. Os pensadores com trajetria marcante no sculo 21 no iro apenas construir sobre as realizaes do sculo 20. Eles iro tambm caminhar por novos rumos que ho de exigir reconsiderao de muito do que aceitamos como verdadeiro. Este ser um sculo empolgante e provavelmente muito perigoso. Este livro no trata das partes mais grossas da Cunha, embora eu descreva algumas delas. Os cientistas e acadmicos que trabalham nesses assuntos tero a oportunidade de falar por si mesmos. Assim, escreverei apenas resumidamente sobre o que est por vir, deixando que o leitor procure mais detalhes sobre os livros e as colees medida que eles surgirem. Meu trabalho continua sendo a lmina fina que faz penetrar a cunha medida que as partes mais espessas abrem a rachadura. Quero esclarecer para o pblico especialmente cristo o pensamento fundamental que est por trs da estratgia da Cunha. hora de explicar com mais detalhes como o projeto da Cunha se encaixa de modo especfico no evangelho de Cristo (difere do

* Os leitores que queiram compreender a cunha como um todo podem ler o livro de William Dembski, Intelligent Design: The Bridge Between Science & Theology (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1999); e os ensaios que ele reuniu em Mere Creation (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1998). Outra fonte bastante til a edio especial dupla da revista Touchstone (July-August 1999) dedicada ao movimento do projeto inteligente, que pode ser encomendada pelo site da Touchstone: www.fsj.org

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tesmo mais genrico) e como e onde se relaciona questo da autoridade bblica. medida que os cristos desenvolvem uma compreenso mais profunda dessas questes, eles comeam a ver mais claramente como as pessoas comuns especificamente as que no so cientistas nem profissionais das instituies de ensino superior podem, de forma mais efetiva, confrontar o mundo secular com o evangelho. As pessoas me perguntam continuamente o que est acontecendo e o que elas podem fazer para ajudar. Este livro uma resposta a essa pergunta. De incio, h algo que o leitor deve entender acima de tudo, quer voc seja cristo ou no. Para mim, a coisa mais importante fazer com que as pessoas formulem as perguntas certas, e no tentar dizer-lhes como responder s perguntas. De certo modo, todos os que esto dispostos a buscar as perguntas certas so participantes de nosso programa. E isso independe das respostas que queiram dar. Por exemplo, qualquer pessoa disposta a enfocar o problema da informao gentica, entender o que e como foi criada, est no caminho certo; quer esteja disposta a recusar uma soluo naturalista para o problema, ou no. O dogmatismo floresce pelo obscurecimento, em especial por dar a impresso de que as perguntas realmente importantes no devam ser feitas. Quando essas questes forem expostas ao pblico de forma clara, a verdade tem uma chance de falar por si mesma. Essa base define a Cunha como um movimento intelectual, e no confessional. Ele no tem um credo oficial ou uma declarao de f. No estgio inicial, a pergunta certa tem sido se a cincia e o naturalismo so realmente a mesma coisa, ou se a evidncia cientfica pode estar se afastando das respostas materialistas. Se algum acha que essa uma boa pergunta e que merece uma investigao justa, ele est seguindo ao nosso lado mesmo que essa pessoa pense que a cincia naturalista acabe solucionando os problemas e oferecendo respostas que vo diminuir ainda mais o

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valor da crena de que Deus teve papel ativo na criao. Os que discordam da nossa pergunta no so nossos inimigos. Pelo contrrio, fazem parte essencial do dilogo, para ajudar-nos a verificar se estamos testando nossas prprias idias como deveramos. Se ns, que fazemos parte da Cunha, temos um inimigo, no so aqueles que esto em oposio aberta e sincera contra nossas propostas, mas sim os ofuscadores os que resistem a qualquer definio clara de termos e questes, que insistem em que as organizaes cientficas devam ser obedecidas sem questionamento, e que se contentam em encobrir as contradies lgicas com concesses superficiais. Essa nfase em encontrar as perguntas certas vai prosseguir. E, assim, a Cunha continuar a seguir um programa de base ampla que recebe com boas-vindas a participao de pessoas que discordem umas das outras quanto a muitos pontos. O que mudar so as questes, porque a primeira pergunta que estamos fazendo no ser a ltima. Essa tora da metfora apenas um obstculo e, ao conseguirmos venc-lo, ainda no teremos chegado ao nosso destino, mas, simplesmente, tornado possvel continuar a jornada. Uma nova espcie de pergunta tem surgido, e o principal objetivo deste livro falar sobre ela. Suponhamos que os crticos do darwinismo e do materialismo estejam certos. Suponhamos que no haja um mecanismo macroevolutivo capaz de gerar a nova informao gentica exigida para a criao da vida. Como poderia o vasto empreendimento cientfico, dedicado, por definio, procura da verdade, ser completamente enganado num ponto de tamanha importncia? Pode parecer impossvel que no apenas cientistas, mas tambm filsofos e outros estudiosos tenham omitido durante tanto tempo as contradies e as discordncias comprobatrias que so to evidentes quando as trazemos luz. Isso no impossvel de maneira nenhuma. E, quando reconhecermos o que aconteceu, seremos levados a

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uma compreenso mais profunda da natureza dos seres humanos e dos problemas fundamentais da condio humana. Vou dar incio ao processo de compreenso desse assunto contando a histria verdadeira de um homem que perdeu sua f em Harvard nos anos de 1920.