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1530-1609
UNIVERSITT DE VALNCIA Biblioteca

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ULTIMOS TTULOS PUBLICADOS


30. X. Flores. Estructura socioecon m ica de la agricultura espaola 31. V. Gordon Childe. N acim ien to de las civilizaciones orientales 32. Lucien Goldmann. El hom bre y lo absoluto 33 Carlos Pars. U nam uno 34. Xavier Rubert de Vents. T eora de la sensibilidad 35. Paolo Chiarini. Bertolt Brecht 36. Jean Duvignaud. S ociologa del arte 37. Friedrich Engels. Escritos 38. Henri Lefebvre. S ociolog a de M arx 40. Antonio Colodrn. L a accin humana 41. Paul Mercier. Historia de la antropologa 42. Eugen Lobl. La revolu cin rehabilita a sus hijos 43. Pierre George. S ociolog a y geografa 44. Henri Lefebvre. El derecho a la ciudad 45. Franco Momigliano. Sindicatos, progreso tcnico, planificacin
econ m ica 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69.

Jean-Marie Domenach. El retorno de lo trgico Max Weber. La tica protestante y el espritu del capitalismo Stanislaw Ossowski. Estructura de clases y conciencia social Isaac Deutscher. Ironas de la Historia Roberto Giammanco. Black P o w er/P od er N egro Eloy Terrn. S ociedad e id eologa en los orgenes de la Espaa
contem pornea

A. Myraal y V. Klein. La m ujer y la sociedad contem pornea P. I. Stucka. La fu ncin revolucionaria del D erecho y del Estado John Gerasi. El gran m iedo de A m rica Latina M . Maldonado Denis. Puerto R ico : M ito y realidad John Lynch. Espaa bajo los Austrias/1. E. From, M . Horkheimer, T. Parsons. La familia Evelyne Sullerot. Historia y sociologa deJ trabajo fem enino Jean Piaget. Sabidura e ilusiones de la filosofa Jean-Pierre Alem. Judos y rabes Pierre George. La accin del hom bre y el m edio geogrfico Jacques Gufllermaz. Historia del Partido Com unista Chino Jean Cazeneuve. S ociologa de M arcel Mauss Eugne D. Genovese. E con om a poltica de la esclavitud W . H. G. Armytage. Historia social de la tecnocracia Valeriano Bozal Fernndez. El lenguaje artstico Francesca Romana Pacci. James Joyce. V ida y obra Lesley Byrd Simpson. L os conquistadores y el indio am ericano David Garca Bacca. Ensayos 70. W. H. G. Armytage. Visin histrica del futuro 71. P. Goodman. Problemas de la juventud en la sociedad organizada 72. Jackson, Allardt, Runciman, Eisenstadt, Shils... Estratificacin
social

73. Ivs Lacoste. El nacim iento del Tercer M u n do: Ibn Jaldn 74. Mario Baratto. Teatro y luchas sociales 75. Grard Mendel. La rebelin contra el padre 7(v Raymond Williams. L os m edios de com u n icacin social 77. E. Nolte. La crisis del sistema liberal y los m ovim ientos fascistas 78. Pierre Arnaud. S ociolog a de Com te 79. Henri Lefebvre. D e lo rural a lo urbano K O. Vivian Tras. La crisis del dlar y la poltica norteam ericana 81 Boidan Suchodolski. Tratado de pedagoga 82, Philips H. Coombs. La crisis m undial de la educacin H 3 Jane Jacobs. La econ om a de las ciudades 4 K. E. Evans-Pritchard. La m ujer en las sociedades primitivas S,V John Lynch. Espaa bajo los A ustrias/2 6. Grard 'Mendel. La crisis de generaciones
1 H l I, i i G Hlumer. La R evolucin Cultural china H. B, Davl*. acionalism o y socialism o K. H or*vantl. El con cep to de m o d o de p rod u ccin H tnrl Dcurnche. S ociologa y religin (Mkllfft-Brown. Estructura y funcin en la sociedad primitiva jtMVy. Bargium, Hlln, Aris, Riquet... Historia del control de

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. El hom bre contra s m ism o , Introduccin a la herm enutica del lenguaje

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Y SOCIEDAD EN EL SIGLO XVI

historia, ciencia, sociedad, 159

RicardoGarca Crcel HEREJA Y SOCIEDAD EN EL S I6 L 0 XVI


LA INQUISICIN EN VALENCIA 1530-1609

ediciones pennsula

Cubierta de Jordi Fomas.


P r im e r a e d ic i n : e n e r o d e 1980 R ica rd o G a rca C rcel, 1979. D erech os ex clu siv o s d e esta e d ic i n (in clu y en d o e l d ise o de la cu b ie rta ): E d icio n s 62 s|a., P roven ga 278, B arcelona-8. Im p re s o en A lfo n s o Im p re s o re s , C arreras Candi 12-14, B a rcelon a. D e p s it o le g a l: B . 43.077 -1 9 7 9 IS B N : 84-297-1552-5

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UTILIZADAS

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Archivo Histrico Nacional. Archivo de la Corona de Aragn, Archivo del Reino de Valencia. Archivo Municipal de Valencia. British Museum. Biblioteca Nacional de Madrid.

Prlogo

El ritmo de crecimiento de la historiografa sobre la In quisicin, siempre dinmico, ha alcanzado su clmax en el ao ,l.78 con motivo del quinto entenado de. la constitucin del Tribunal en Espaa. Los congresos de Copenhague y Cuen ca son fieles exponentes de la Qspiosipn informativa susci tada por el tema inquisitorial y que est generando forzosa mente un acusado envejecimiento de las obras clsicas so bre el Santo Oficio. La labor de promocin de la investigacin sobre la proble mtica de la Inquisicin que viene realizando el Departamento de Historia Moderna de la Universidad Autnoma de M a t bajo la direccin de don Joaqun Prez Villanueva, constituye una muestra bien expresiva del renovado y ms vido que nunca inters por el complejo mundo de la Inquisicin. De entre la enorme dispersin de las publicaciones sobre la problemtica inquisitorial parece destacarse la presencia de importantes nuevas o renovadas corrientes investigadoras: la cuaijtificacipn, de Ja, xepjrggin, tarda respuesta al reto de la obra de Llrente, que vienen realizando ,qon muy sustancio sos logros G. Henningsen y J. Contreras;Cl anlisis etnolgico de las pautas de conducta y sistemas de valoras emanados de los procesos inquisitoriales, labor que desarrollan B. Bennassar y J. P. Dedieu; la reconstruccin con rigor jurdico de la mecnica procesal y penal o de la tramoya institucional del Santo Oficio, en que trabaja F. Toms y Valiente;^feJ examen sociolgico de los inquisidores y de la plantilla que compona la burocracia inquisitorial as como de sus vctimas, direccin en la que destacan los trabajos de L. Coronas Tejada, F. Bra vo, M. Garca Arenal... Hasta la problemtica ideolgica de la valoracin de la influencia inquisitorial sobre la cultura, que pareca una cuestin ya obsoleta, reverdece con toda su beligerancia a travs de mltiples publicaciones, entre las que brillan sobremanera los trabajos de Virgilio Pinto y Jos Martnez Milln y, sobre todo, la obra de Antonio Mrquez, de prxima aparicin.1
1. Una muestra reciente del extraordinario nivel de conocim ientos

Muchas otras lneas de investigacin podran enumerarse. La relacin de investigadores jvenes y menos jvenes que trabajan actualmente sobre hechos concretos, figuras deter minadas o aspectos muy monogrficos del Santo Oficio po dra ser abrumadora. Pero en este panorama historiogrfico se observa la prc tica ausencia de las exposiciones diacrnicas de la trayectoria inquisitorial, como si en el anlisis del Santo Oficio la coyun tura histrica hubiera sido barrida por el peso de la estructu ra. Por otra parte ha sido totalmente descuidada la regionalizacin metodolgica, el estudio global y sistemtico de cada uno de los tribunales. En esta lnea de investigacin slo conocemos las tesis en curso de J. Contreras sobre Ga licia y de J. P. Dedieu sobre Toledo. Constatar y ratificar el centralismo inquisitorial no significa dejar de asumir las va riables especficas de cada rea regional, desde los condicio namientos forales, si los hubiere, a las peculiaridades etno lgicas que lgicamente influiran sobre la propia estrategia represiva del Santo Oficio. !t;\0 Por mi parte, desde hace ya varios aos vengo trabajando en la exploraciii histnca del Tribunal, de. Vlenos. El es tudio de los orgenes de la Inquisicin en Valencia qued re flejado ya en un libro publicado en 1976. El libro, que prolo gan estas pginas, constituye el anlisis histrico del Tribu nal de Valencia en el perodo 1530-1609, perodo que viene marcado por el fin_,el,ggB.QCdin judo-y la-expulsin ri. fijQS moriscos. Naturalmente, estas fechas no son los rgidos pun tos de partida y de llegada de la investigacin. 1530 y 1609 sern para nosotros ms signos de referencia que fronteras de peaje obligatorio. A lo largo de estas pginas nos reintroduciremos en los orgenes de la Inquisicin a la vez que saltaremos por encima del hito de 1609 para buscar la inci dencia sobre la Inquisicin de la expulsin de los moriscos. ; 4 Afortunadamente, la documentacin conservada en el. Ar chivo Histrico Nacional relativa al Tribunal valenciano es ingente, quiz slo inferior a la que se conserva relativa al Tribunal de Toledo. Los registros y legajos del Archivo His trico Nacional, desde las causas de fe a los procesos, paque sobre el tema inquisitorial se va alcanzando es el libro escrito por B. Benassar junto con algunos discpulos suyos: LInquisition es pagnole XV-XIX sicle. Pars, 1979, que constituye un hito fundamental en la historiografa acerca de la Inquisicin.

sando por la correspondencia, los informes de visitas, la con tabilidad o los pleitos, han constituido la infraestructura b sica sobre la que se sustenta este libro. Los Archivos de la Corona de Aragn, especialmente a travs, sobre todo, de su seccin de Generalidad, del Reino de Valencia a travs de su seccin de Real Cancillera y del British Museum de Lon dres, con sus abundantes papeles del Consejo de la Suprema, han completado la apoyatura documental de nuestro trabajo. El libro lo hemos dividido en tres partes. En la primera se estudia la trayectoria histrica del Tribunal de Valencia, su morfologa, sus relaciones con la monarqua y con las fuerzas locales valencianas, la reconstruccin y las peripe cias de la coyuntura histrica a lo largo del siglo xvi. El in ters del conocimiento del Tribunal de Valencia, aun a pesar de su mediocre extensin territorial, es enorme porque en gran parte a lo largo del siglo xvi fue quiz el mayor foco generador de problemas para el Santo Oficio por sus espec ficas peculiaridades, entre las que el protagonismo morisco fue quiz la nota ms singular. En la segunda parte se estudia la problemtica del m todo inquisitorial en funcin de la composicin de la plantilla profesional dirigente, a travs de la mecnica jurdica de los procedimientos y en base a la praxis represiva especfica, ana lizando en detalle la estela econmica de los ingresos y gas tos que constituyen las finanzas inquisitoriales. En la tercera parte, por ltimo, examinamos la incidencia de la Inquisicin desde la ptica de sus sujetos pacientes en tres reas delictivas: la contracultura, el sexo y el inmenso cajn de sastre de las ideologas. Las posibilidades que la do cumentacin brinda a la antropologa son extraordinarias, como ya vienen poniendo de manifiesto desde hace aos J. Caro Baroja y C. Lisn. Por nuestra parte intentamos apro ximamos a la realidad antropolgica valenciana del siglo xvi, tema prcticamente virgen sobre el que slo conocemos los importantes trabajos de Joan F. Mira.2 El examen de los pro cesos y causas de fe conjugado con la utilizacin de otras fuentes como la literatura valenciana de la poca, los regis2. Mira, J. F.: Un estudi d'antropologia social al Pas Valenci. Bar celona, 1973; Mira, J. F .: Els valencians i la terra. Valencia, 1978. Re cientemente se ha ledo una tesis doctoral en la Universidad Autnoma de Barcelona que aborda la problem tica antropolgica valenciana: Asensi, B .: Estudio antropolgico-social de una comunidad de la Ribera Alta Valenciana. Univ. Autnoma de Barcelona, 1979.

tr?^P..r. ro< l!Ales el derecho que regulan los fueros H p . 1^ Cortes ...valeacianas y documentacin dispersa, de Ja-Canci llera Real a los protocolos notariales, nos ha permitido acer carnos a eso que llama J. Caro Baroja el carcter valen ciano en el siglo xvi, su mentalidad y sus pautas de conducta, datos que quiz puedan contribuir a la elaboracin de las reas culturales que tanto preocupan a antroplogos como Carmelo Lisn.3 Esta obra ha sido realizada merced a la generosa conce sin de una beca por la Fundacin March. A la vez que ren dimos testimonio de agradecimiento a esta institucin, hemos de dejar constancia de las muchas personas que a lo largo de nuestro trabajo nos han ayudado, suministrndonos infor maciones diversas, incluso cedindonos trabajos u obras in ditas o corrigiendo y matizando determinadas ideas. Mucho debe este libro a Philippe Berger, James Casey, Jaime Contreras, Jean Pierre Dedieu, Pau Ferrer, Joan Frigol, Sebas tin Garca Martnez, Ana Labarta, Jos M. Lpez Piero, Emilia Salvador, Julio Sams y Bernard Vincent. Luis Garca Ballester ha sido el constante impulsor de este trabajo y sus sugerencias y consejos me han sido siempre de impres cindible^ ayuda. Por ltimo, quisiera expresar mi ms efusivo agradecimiento a los funcionarios de los archivos que me han tenido por cliente asiduo en funcin de esta investiga cin. En especial debo resaltar la bien conocida amabilidad del seor Martnez Bara, subdirector del Archivo Histrico Nacional.

3. Lisn 1973, 40-109.

Tolosana, C.:

Ensayos de antropologa social. Madrid

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Primera parte LA TRAYECTORIA HISTRICA DE LA INQUISICIN VALENCIANA EN EL SIGLO XVI

El Tribunal de Valencia en el siglo xvi abarcaba las di cesis de Valencia, Segorbe, Teruel, Tortosa y parte de Orhuela, con una extensin aproximada de unos 30.000 km2, o que supondra un territorio medio dentro del contexto pe ninsular. El Tribunal de ms extensin, segn Dominique Peyre, era el de Valladolid con cerca de 90.000 km2 seguido de los de Toledo, Zaragoza, Llerena, Murcia, Cuenca, Calaho rra y Santiago. Todos estos tribunales tenan una amplitud jurisdiccional superior al de Valencia, que slo sobresala por encima de los de Sevilla, Granada, Crdoba, Barcelona, Canarias y Baleares.1 (Vase el mapa de los distritos inqui sitoriales.) Para conocer la problemtica estructural del Tribunal de Valencia es forzoso conocer, ante todo, su trayectoria hist rica, los hechos que jalonan este curriculum y los hombres que personalizan la institucin. Naturalmente, el examen de esta trayectoria lo hemos hecho intentando conjugar una visin general de la Inquisi cin espaola con los problemas especficos del Tribunal va lenciano. Elsucursalismo de los tribunales respecto al Con-\ sejo de la Suprema y el Inquisidor general era evidente, pero | ello no puede ocultar los aspectos peculiares que, de alguna manera, definan al Tribunal valenciano. As, desde una pti ca general, la evolucin de la Inquisicin nos ha exigido es tudiar dos variables fundamentales: la personalidad de los sucesivos inquisidores generales la valoracin de la trans cendencia de un Valds, un Espinosa o un Quiroga, no creo
1. El territorio que cubra el Tribunal de Valencia evolucion a lo largo del tiempo. Orihuela perteneci desde 1488 a Murcia, pas en 1507 a la jurisdiccin valenciana; en 1515 se constituy temporal mente el Tribunal de Orihuela para integrarse definitivamente en Mur cia en 1517. Teruel que inicialmente fue Tribunal independiente se integr en el distrito de Valencia desde 1517. Nuevos reajustes terri toriales se produciran en 1650 (Peyre, D .: LInquisition ou la poli tique de la prsence, dentro de L'Inquisition espagnole. XV-XIX sicles. Paris, 1979, 54-55).

F uen te : Bennassar:

L'Inquisition

Espagnole

X V -X IX e sicle, Paris, 1979, pg. 42.

que implique el retorno a la tan denostada historia positi vista y las relaciones Iglesia-Estado, en medio de cuya dia lctica, unas veces agresiva, otras pactista, se encontr la In quisicin. La ambigedad de la jurisdiccin inquisitorial, des u mismo origen, condicion una oscilante trayectoria motivada por su condicin de constante depositara de las ensiones entre Madrid y Roma, entre la doble presin de la monarqua por una parte, y el Papado por otra. La difcil ambigedad intent salvarla la Inquisicin con el rgido con trol de divinas impaciencias de extraccin eclesistica y poder poltico^ pragmticas estrateias de desmarque del Desde una ptica local, la trayectoria del Tribunal de Va lencia viene condicionada por otras dos variables: la evolu cin del prob ema morisco, de tanta trascendencia en el rea valenciana, y las peculiaridades del sistema foral, que se deja ron sentir en las Cortes convertidas en caja de resonancia una resonancia un tanto apagada en Valencia de los abu sos inquisitoriales. As pues, la trayectoria histrica de la Inquisicin de Va d e ^ rl3 6nmar^ d! ,C !enuna Parte< Pr el vaivn arrtmico fes de l i T eSH i ma y las connotaciones persona les de la poltica de los inquisidores generales, y de otra por m o r fs Sa T lo f largo del tiempo. reSS,e ia f ral d protagonismo morisco, Periodificar nunca es fcil, pues supone la deformacin histrica ante las obligadas superficializaciones que implica Asumiendo estos riesgos hemos fragmentado la trayectoria cronologica del Tribunal de Valencia en cinco etapas? , . A 153-1547. Perodo de indefinicin inquisitoriaJ por los c qU b m i S * descali d jurisdiccionales (morseos, brujera) que asumi con mansedumbre la Inquisi cin y la provisionalidad jurdico-institucional de su nor mativa constitucional. r siantm l54^ ? ' ^ ^ 1 1 6St S a S la gran of^ siva del valdesiamsmo, el fin del impasse inquisitorial, en base a la instilon ju n d ica y econmica de la infraestructura del Tribunal y el imperialismo jurisdiccional que la funcin in quisitonal de servicio fiel al poder poltico propicia. C. 1566-1580. Interciclo pactista a caballo del afn de re cuperacin del perdido consenso Madrid-Roma y del triden15

tinismo ideolgico, con la apertura de la tercera va del riberismo, alternativa que fracasar en el perodo siguiente. D. 1580-1595. El relanzamiento inquisitorial, fundamenta do en la escalada imperialista de la monarqua filipina y en la agudizacin del puritanismo en la praxis inquisitorial, de puertas adentro (visitas, limpieza de sangre de funciona rios...). E . 1595-1609. Prdida por la Inquisicin de sus seas de identidad, paralela a la contraofensiva eclesistica de estos aos con patente marginacin del Santo Oficio en cuestiones tan trascendentales como la decisin de la expulsin de los moriscos.

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1.

La indefinicin inquisitorial (1530-1547)

El 9 de enero de 1522 era elegido papa el Inquisidor ge neral, cardenal Adriano, obispo de Tortosa. Hasta fines de 1522 no tuvo sucesor en la jefatura del Santo Oficio. El 10 de septiembre de ese ao, unos das antes de su muerte, ex pidi bulas nombrando inquisidor general al cardenal don Allonso Manrique. Manrique estara en el cargo hasta su muerte en 1539. Le sucedera el cardenal arzobispo de Toledo, Juan Pardo de Tavera, de 1539 a 1546, y a ste el cardenal fray Garca de Loaysa, cuyo mandato sera muy fugaz, de febrero a abril de 1546. De estos inquisidores generales el mejor conocido es, qui zs, Manrique. Era hijo del Gran Maestre de Santiago, don Ro drigo Manrique, y hermano del poeta Jorge Manrique. Lleg a la cumbre de la Inquisicin tras un curriculum muy bri llante: canciller de la Universidad de Salamanca, obispo de Badajoz, obispo de Crdoba y arzobispo de Sevilla. Tavera tuvo una participacin poltica mayor. Presidente de la Chancillera de Valladolid, presidente del Consejo Real (1524-1539), presidente de varias Cortes, gobernador de Castilla (15391541), paralelamente a una carrera eclesistica extraordinaria, apoyada en la proteccin de su to Diego de Deza: cannigo de Sevilla, oidor del Consejo de la Suprema, obispo de Ciu dad Rodrigo, de Osma, de Santiago y finalmente arzobispocardenal de Toledo. Garca de Loaysa no anduvo a la en cuanto a prestigio respecto a sus antecesores. Dominico, general de la Orden, confesor de Carlos V, obispo de Osma, arzobispo de Sevilla y presidente del Consejo de Indias. Los tres fueron cardenales nombrados por Clemente VII en 1531. Pero quines fueron los inquisidores locales del Tribunal de Valencia? En 1530 eran inquisidores Arnau Albert, cannigo de Ma llorca y Joan de Churruca, cannigo de Almera. En 1534 en traron fray Antonio de Calcena, general de los franciscanos en la Corona de Aragn, Ramrez de Haro, abad de Arbs, y Sancho Prez de las Cuevas, cannigo de Badajoz. Un ao despues Ramrez de Haro sena relevado por Joan Gonzlez
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de Mumbrega, que despus sera obispo de Tarazona. En 1540 volvera Ramrez de Haro, obispo electo, paralelamente, de Ciudad Rodrigo, y seran nombrados inquisidores Blas Ortiz canonigo de Toledo, y el doctor Azebes, cannigo de Burgos! Un ano despus los tres inquisidores seran sustituidos por Fernando de Loazes, obispo electo de Elna, que antes haba sido fiscal de la Inquisicin de Valencia y despus sera obispo de Tortosa, Tarragona y Valencia; Francisco de Na varra, obispo de Ciudad Rodrigo, que despus sera nombrado arzobispo de Valencia, y Pedro de Lagasca, que provena del Consejo de la Suprema. En 1544 entraran como inquisidores el doctor Alonso Prez y el licenciado Martn Prez de Arteaga, que despus pasaran al Tribunal de Llerena.lbis . u n total de trece personas, pues, en diecisiete aos de ejercicio inquisitorial, lo que revela un gran movimiento de gente quiza por la indefinicin prevaldesiana de estos aos La mayor movilidad la introdujo Pardo de Tavera con nada menos que siete nombramientos en sus seis aos de mandato como inquisidor general. El monopolio del clero secular entre estos cargos fue casi absoluto. La fluidez en la carrera ecle sistica desde 1540-1541 parece acentuarse, con brillantsimos currculums de la mayor parte de los hombres que pasaron por el Tribunal inquisitorial valenciano. Evidentemente se patentiza que este tipo de cargos, actu, de lanzade poica con lo que se generara una competencia fuerte para su conlanteC 1 n COmpetencia que Valds promocionara ms ade-

E L P R E VALD ESIAN ISM O Y E L R E P LIE G U E IN Q U ISITO R IAL

pc, La fl^ncia del Consejo de la Suprema fue grande en estos anos Manrique en sus frecuentes visitas a Sevilla deletSe reS del Consej Para la determinacin de causas durante su ausencia.2 As, se dej sentir especial mente el talante del obispo de Mondoedo, el futuro inquisi dor general Valds, miembro del Consejo de la Suprema en el periodo 1525-1532. Valds visit Valencia en 1528 y dej tras , L eY
1 bis. AHN, Inquisicin, leg. 502*, f. 109. 2. AHN, Inquisicin, lib. 320, f. 54.

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tic s una huella indeleble, especialmente en lo relativo al control de los funcionarios. A los inquisidores les reproch que no entendeys en las cosas de vuestro officio con la diligencia que conviene (vi sitan, por ejemplo, las crceles de cuatro en cuatro meses, cuando se les exiga hacerlo quincenalmente), adems de ac tuar asumiendo poderes que no les corresponden, especial mente en la aplicacin de composiciones; a los oficiales de la inquisicin se les insta a que acompaen a los inquisidores cuando salen fuera en cosas tocantes al Santo Oficio; al receptor Cristbal de Mendoza se le acusa de ineficacia y, lo que es ms grave, de tratos econmicos con sospechosos; al notario de secuestros Ramn Capdau se le atribuye que tracla en seda con conversos y que da a hilar y adregar a los conversos y que tiene mucha comunicacin con ellos y, por ultimo, se considera como inhbiles y nocivos en sus res pectivos cargos a Bartolom Martnez, notario del secreto, a Juan de Oate, nuncio (escandaloso y superbo), a Velzquez, el carcelero (trata mal a los presos), a Benito Marco, ci alguacil, y, sobre todo, a Mudarra, notario del juzgado, al que se atribuye un sinfn de corruptelas (peticin de dinero prestado a procesados, particin de sus derechos con el juez de bienes confiscados, juego...).3 El mismo puritanismo administrativo intent implantarse en todos los tribunales. Las advertencias al Inquisidor de Barcelona, doctor Loayzes, sealndole la necesidad de la assistencia del ordinario al votar las causas y a la abjura cin, as como la apertura de un expediente sobre cohecho y soborno de testigos, son significativas.4 Los funcionarios denunciados por Valds siguieron en sus puestos. Slo sa bemos que Francisco Mudarra, escribano del juzgado en 1531, le sustituido por Luis Beltrn por no entender la lengua latina, aunque despus, en 1533, se le apoya para que no pague la tacha.5 Paralelamente a este puritanismo administrativo se regis tra un notorio imperialismo jurisdiccional inquisitorial. En 1530 se dictan censuras contra micer Benavente por haber defendido las pretensiones de la Seo de Valencia sobre los bienes confiscados del Santo Oficio. Asimismo se acusa de
3. AHN, Inquisicin, lib. 320, f. 214-220. 4. AHN, Inquisicin, lib. 320, f. 91. 5. AHN, Inquisicin, lib. 320, f. 468 y lib. 321, f. 93.

idntico cargo al regente de la Real Audiencia, micer Figueroa. En el mismo ao se reprocha al virrey y al gobernador de Valencia cerca de lo mal que havan hecho en sentenciar y quemar a una persona por haver dicho unas blasfe mias hereticales, por no tocarles a ellos sino al Santo Officio, con advertencia de que no buelvan en adelante, sino que los remitan al Santo Officio.6 Esta poltica se romper en la dcada 1532-1542, interciclo en el que se patentiza un repliegue inquisitorial paralelo a / una feliz entente con las fuerzas vivas locales, tanto la juris diccin eclesistica ordinaria como la jurisdiccin real. El trato de favor concedido al bachiller Molina, criado del du que de Calabria las instrucciones del Consejo en 1536 eran bien expresivas: que en la execucin de la sentencia del doctor Molina, criado del duque de Calabria, se use con l de toda la misericordia y moderacin que con buena cons ciencia se puede hacer, las recomendaciones de alianza con el vicario general por averie conocido muy afficionado a las cosas del Sancto Officio y sus ministros , la admisin como ordinario en el Obispado de Segorbe a su vicario ge neral sin embargo de que no tenga la edad que de derecho se requiere, por no tener ms de treynta aos, la solicitacin al papa de permiso para que los officiales y ministros del Sancto Officio puedan dezir y dar noticia a los ministros y jueces reales de algunos delictos y crmenes, que no toquen al Sancto Officio sin incurrir en irregularidad y contravenir al juramento de secreto que tienen prestado para que los de lictos no queden sin castigo, son algunos exponentes.7 Es muy significativo que la Inquisicin se inhibir desde 1532 del problema de las brujas, que se remiti a los minis tros reales, y del de las blasfemias, cuya resolucin se enco mendar al doctor Calvet, inquisidor aragons.8 Igual ocu rrir con la problemtica morisca, como veremos. La Inqui sicin parece abdicar de muchas de sus prerrogativas. Las s nicas fricciones que tuvo la Inquisicin valenciana en estos {> aos fueron sus enfrentamientos con la Generalidad por la cuestin de la pretendida exencin impositiva en sus impor taciones frecuentes de productos de Castilla. Y aun as, hay que registrar una curiosa cautela que ms adelante se des1 \ \ (> . AUN, Inquisicin, lib. 320, f. 240-242 y 348-349. 7. ANII, Inquisicin, lib. 322, f. 35-36, f. 111-112 y f. 280-282. H . AUN, Inquisicin, lib. 321, f. 216-217 y 233 y lib. 320, f. 372-373.

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har sin titubeos. En 1539 los inquisidores recomendaban: Ante las muchas quexas sobre el sacar y pasar por los puer tos mucha ropa sin pagar derechos dellos, que los dichos Inquisidores tengan mucha moderacin a sacar y meter los dichas cosas, que sea de manera que no aya fraude con los officiales del Sancto Officio y excusen quanto sea posible en passar los menos cosas que pudiesen, atento que sean dere chos de Su Magestad.9 Naturalmente, a esta actitud inquisitorial debi contribuir decisivamente la presin de las tres Cortes de Monzn cele- bradas en este perodo: 1533, 1537 y 1542. En los fueros de ; las Cortes de 1533, tras una serie de quejas del brazo ecle-; sistico se fijaron las fronteras de la jurisdiccin eclesistica ' y secular y se precis la obligatoriedad del respeto de los privilegios eclesisticos (inmunidades, cobro de diezmos). Pa- i ralelamente, se vetaba a los inquisidores su intromisin en la confiscacin de bens inmobles tenguts sots directa seo ra; ans dexen aquells pendre liberament ais dits seors directes.1 0 En las Cortes de 1537 se dio libre jurisdiccin al \ arzobispo de Valencia en toda su dicesis a la vez que se ratificaba la jurisdiccin privativa de los diputados de la Ge neralidad, amplindose netamente sus poderes, y se confir maba el fuero relativo a la confiscacin de bienes de seoro directo. En compensacin, se ofreca a la Inquisicin la sub vencin anual de 400 ducados, a cuenta de la Generalidad.1 1> En las Cortes de 1542 se estableci que ningn inquisidor pudiera tener oficio de canciller y, aunque no se reflej en los fueros, en los procesos de estas Cortes se plante por primera vez desde las Cortes de 1510 el problema de los fa miliares, que slo -saldra a la luz pblica en los fueros de las Cortes de 1552.1 2 Las Cortes preocuparon notoriamente a los inquisidores. El Consejo de la Suprema escriba en 1528 al inquisidor de Catalua, Loayzes, informndole de su de terminacin de que vaya de cada Inquisicin de la Corona de Aragn, un Inquisidor para asistir a las Cortes de Mon zn para responder y advertir sobre lo que se intentase con tra el Sancto Officio y en 1533 a los diputados de Perpin
9. AHN, Inquisicin, lib. 322, f. 270-272. 10. Garca Crcel, R .: Cortes valencianas del reinado de Carlos I. Valencia, 1972, 43-46. 11. Ibidem, 86-87. 12. Ibidem, 130-131.

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agradecindoles lo que havan hecho en haver dado orden a sus sndicos que no intentasen cosa alguna contra el Sancto Officio en las Cortes de Mon?on y ms adelante se recuerda que en las Cortes de Origuela se acostumbre conceder mu chas cosas impertinentes por abreviar las dichas Cortes que despus no se observan y en 1537 se dictaminara que se diga a los tres estados del Reyno de Valencia que se dexen de pedir.1 3

E L PROBLEM A LUTERANO

Hay que esperar a 1520, como dice A. Redondo, para que se oiga en Espaa hablar de Lutero.1 4 Fue precisamente el inquisidor general Adriano de Utrecht, el futuro papa Adria no VI, uno de los pioneros en tomar posicin contra el mon je agustino. En febrero de 1520 la Universidad de Lovaina publicaba su censura al pensamiento luterano, con una carta de introduccin de Adriano de Utrecht.1 5 f Unos meses ms tarde, el papa Len X condenaba los errores de Lutero el 11 de junio de 1520 a travs de la bula 1 Exsurge Dom ine y el 21 de marzo de 1521 enviaba dos breves t al condestable y almirante de Castilla, ausente Carlos I, amo nestndoles para que vedasen la entrada en la monarqua espaola a los libros del fraile alemn. La actitud de la mo narqua espaola inicialmente fue reservada y puede decirse que no se clarific hasta despus de la Dieta de Worms en abril de 1521.1 6 La Inquisicin pronto se hizo eco de estas directrices pon tificias. El 13 de abril de 1521, el Consejo de la Suprema es criba al rey recordndole su obligacin de estirpar los erro res y eregas y defender nuestra Santa Fe... como rey y se or destos Reynos y sucesor en ellos como nieto de aquellos gloriosos y cathlicos Reyes don Fernando y doa Isabel. Una semana antes el inquisidor general, el cardenal Adriano, haba publicado un edicto para que fueran recogidos los escri13. AHN, Inquisicin, libs. 320, f. 58; 321, f. 121-122, 130-135 y 322, f. 168. 14. Redondo, A.: Luther et lEspagne de 1520 a 1536. Mlanges de l< i <'ti si <r Vclzquez, I (1965), 110. IV Redondo, A.: op. cit., 111. l(i. Ki-dondo, A.: op. cit., 117-118.
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tos de Lutero, los quales diz que estn imprimidos para los publicar y vender en estos reynos, edicto ratificado en mayo de 1523 por el nuevo inquisidor general Garca de Loaysa.1 7 La presin del cardenal Adriano sobre el rey fue enorme: no contento aquel seductor de haver pervertido y engaado a Alemania procura con sus malignas y diablicas astucias pervertir y contaminar estos sus reynos y seoros de Espaa y para ello con yncitacin y ayuda de algunos destas partes que desean impedir o enervar el Santo Officio de Ynquisicin, ha tenido forma de hacer traducir y poner en lengua cas tellana sus eregas y blasfemias y embiarlos a sembrar y pu blicar en esta catlica nacin.1 8 Se insista en la supuesta convergencia del pensamiento luterano con las reivindicacio nes de los conversos, todo ello adems en pleno conflicto comunero y agermanado. La realidad es que treinta aos an tes de que se iniciaran los procesos de Valladolid y Sevilla el luteranismo pareca bastante difundido. La estrategia inquisitorial, una vez rota la inicial apata del rey ante el problema luterano, se lanz a la promocin de las obras que rechazaban la doctrina de Lutero. En ju nio de 1521, segn Redondo, ya eran conocidas estas obras en Espaa. Las obras pioneras en la polmica contra Lutero fueron las del mallorqun Olesa y el aragons Benet, publi cadas en 1521 .y que precedieron a la ms clebre refutacin: la de Gins de Seplveda.1 9 Realmente, la fundamental va de ' acceso al conocimiento de Lutero por la mayora de los espa oles fu, irnicamente, la lectura de estas refutaciones, lo que motivara un viraje inquisitorial desde 1540, aproximada mente. Pero el gran problema que tuvo la Inquisicin en estos aos fue la precisa diferenciacin del luteranismo y el eramismo. La infiltracin erasmista fue enorme, apoyada por las simpatas del inquisidor general Manrique. El momento lgido de esta corriente erasmiana fue la conferencia de Va lladolid de 1527 con la victoria de los erasmistas y la sub siguiente garanta oficial de la ortodoxia de Erasmo. De 1527 a 1532 Bataillon ha hablado de una autntica invasin eras miana perfectamente representada en las mltiples traduc ciones castellanas de la obra del humanista de Rotterdam y
17. Redondo, A.: op. cit., 119-122. 18. Redondo, A .: op. cit, 122. 19. Redondo, A.: op. cit., 126-129.

paralela a la utilizacin de esta ideologa por la poltica im perial (Dilogos de Valds). Ser desde 1532, aunque ya antes se observan algunos procesos aislados contra erasmistas iluministas (radicados en el foco de Castilla la Nueva), cuando se produce la gran escalada represiva que arrastrar luteranismo y erasmismo conjuntamente, sin ningn matiz diferen cial.2 0 El proceso de Vergara, estudiado por Bataillon, viene a constituir el punto de partida.2 1 En Valencia, las primeras muestras de luteranismo fueron precoces. El punto de partida es 1524, ao en que la Inqui sicin proces al mercader alemn micer Blay, aunque el primer caso de luteranismo autctono fue el del agustino t Mart Sanchs, procesado el 26 de mayo de 1528. Pero la gran obsesin de la Inquisicin valenciana se centr en el tema de los libros, dada la efervescencia cultural de la ciudad de Valencia. El 31 de agosto de 1524 el Consejo de la Inquisi cin escriba a los inquisidores de Valencia ordenndoles que mar el libro de las obras de Lutero que les ha llevado un li brero. En los aos siguientes no slo se persiguen las obras de Lutero. sino las de sus adeptos. La orden del 15 de ju nio de 1530 del Consejo a los inquisidores valencianos es bien expresiva: Aqu avernos sido avisados que en los herrores nuevamente ynbentados en Alemania ay muchos auto res de mas, cuyos nombres aca no se saven y diz que sera posible y ay sospecha que se traen a Espaa... debeis hacer diligencia demandando a los libreros que hos den por me morial las tablas de los libros que tienen de derechos y artes y teologa...2 2 El terror se fue agudizando porque en noviembre de 1532 el Consejo escriba de nuevo a los inquisidores valencianos instndoles a que investigaran sobre una supuesta impresin de obras de Lutero en alguna imprenta valenciana. En Va lencia, en diciembre de 1535 se encontraba un libro de Melanchton. Los inquisidores de Valencia llegaron a proponer al Consejo el examinar los libros antes de su impresin, cosa que el Consejo rechaz.2 3 En octubre de 1536 fue nombrado por el Consejo un visitador en la persona de Toms de Villanueva, provincial de la Orden de los agustinos, para ins20. Bataillon, M .: Erasmo y Espaa. Mxico, 1950, 432438. 21. Bataillon, M .: op. cit., 438-445. 22. AUN, Inquisicin, lib. 320, f. 401-402, y Redondo, A.: op. cit., 152. W. AUN, Inquisicin, lib. 321, f. 292-293, y lib. 322, f. 1-16.

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peccionar las libreras del reino y secuestrar los libros que contuvieran errores luteranos.2 4 En ese mismo ao fue procesado el erasmista valenciano Miquel Mezquita. Pero el protestantismo valenciano no mere-j ch5 gran persecucin por parte de la Inquisicin hasta lo s , aos 5Q. Las penas impuestas a los pocos luteranos procesa- t dos hasta 1547, todos ellos franceses residentes en Valencia, fueron suaves como veremos ms adelante. 1

LA M ARGIN ACIN INO UISITOR JAL D E L TEM A MORISCO

Desde las Germanas, con la imposicin del bautismo a los^ moriscos salvo a los de las comarcas septentrionales del Pas Valenciano se iba arrastrando un problema no resuel to, el de la licitud o ilicitud, validez o invalidez de la obra bautismal de los aerermanados. La cuestin no era fcil, y de hecho, como dice Caro Baroja, se convirti en un tema de teo loga moral que afect a los casuistas espaoles del siglo xvi.2 5 Si se supona la validez los nuevos cristianos eran aps tatas por cuanto seguan practicando los ritos mahometanos. Si^se consideraba como invlido el bautismo, el pecado mudiar, segn la teologa catlica, no era otro que el de la infidelidad, es decir el error del hombre no bautizado, con trario en todo a la fe. El inquisidor general Manrique reu ni el 19 de febrero de 1521.una Junta en Madrid en la que contaron decisivamente los informes de los inquisidores va lencianos Churruca y Palacios, as como los expertos micer Bas y Martn Snchez. Ante el dilema planteado entre mo riscos apstatas o mudjares disfrazados de cristianos, la Junta opt por la primera opcin, utilizando argumentacio nes sinuosas, como la precisin de que al recibir el Bau tismo estaban en su juicio natural y no beodos ni locos y qui sieron de su voluntad recibirlo.2 6 La resistencia de la nobleza a esta solucin fue enorme.
24. Redondo, A .: op. cit., 159-161.

i 5' ,nC 4 r aja ' J' : Las f rmas complejas de la vida religiosa. Maelra, ly/o, 487-488. t Boronat, F .: Los moriscos espaoles y su expulsin. Madrid 1901 I, 134.

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Enviaron los seores representantes a la corte: Francisco Lanzol, micer Benavente y Francisco Vastaller, que defendie ron la tesis de la virginidad del mudejarismo, lo que presu pona la exigencia del bautismo, con la contrapartida de la conservacin del status etnolgico paralelo, lgicamente, del status feudal de dependencia servil de los moriscos.2 7 No sabemos si esta presin seorial tuvo o no incidencia en ello, pero lo cierto es que la labor de consolidacin del supuesto de la apostasa morisca, es decir, la cristianizacin de los presuntos cristianos nuevos, el reciclaje religioso, no lo dele g el inquisidor general en los inquisidores locales, clara mente marginados, sino en comisarios apostlicos. En mayo de 1525 son enviados a Valencia como tales don Gaspar de Avalos, obispo de Guadix, junto con varios clrigos, como el dominico Juan de Salamanca, el franciscano fray Antonio de Guevara y el inquisidor de Barcelona, Juan Suer, cuya gestin conocemos bien gracias a la obra de Redondo sobre Guevara.2 8 El cerco impuesto a los moriscos fue abrumador. El em bajador de Carlos V en Roma, el duque de Sesa y el repre sentante de la Inquisicin, Arteaga, consiguieron del papa Clemente VII la bula del 15 de mayo de 1525, por la que se dispensaba al rey de los fueros y de cualquier previo com promiso con los moriscos, dando as un margen total a la iniciativa sobre los moriscos.2 9 La colaboracin seorial con los comisarios fue nula, especialmente por parte del duque de Segorbe, en cuyas tierras no haba habido bautismo es pontneo ni forzoso, porque los agermanados haban sido derrotados muy tempranamente en esa rea geogrfica. Las fricciones fueron continuas pese a las recomendaciones mo nrquicas de maya.a. diciembre de 1525, que culminaron con una orden incumplida de expulsin el 12 de diciembre, mo mento d mxima tensin que concluy con una salida nueva del conflicto: la negociacin entre una lite de doce dipu tados de las aljamas moriscas y el rey. El resultado fue la concordia pactada en enero de 1526 y publicada en 1528, en la que tuvo una influencia decisiva Guevara, segn Redondo.3 0 La concordia garantizaba a los
27. Redondo, A.: Antonio de Guevara ( 1480-1545) et lEspagne de son temps. Ginebra, 1976, captulo V. 28. Jbidem, 217-301. 29. Ibidem. 30. Boronat, P.: op. cit., I, 160-177, y Redondo, A.: op. cit., 150.

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moriscos una serie de concesiones a cambio de una donacin B m m ica r i a ' tns significativa era la prohibicin a a In quisicin de proceder contra los moriscos y sus bienes duran te cuarenta aos, adems de otras clusulas como la autori zacin durante diez aos de usar su lengua y vestidos, el re conocimiento de los matrimonios consanguneos ya consuma dos, cementerios distintos, pago de una renta a los alfaques convertidos con cargo a los bienes que haban pertenecido a las mezquitas y que fueron transferidos a la Iglesia y la igualdad fiscal con los cristianos viejos.3 1 El pacto, negociado por el sector morisco ms poderoso en connivencia con los seores, no convenci a todos los moriscos. La resistencia se concentr en la sierra de Bernia, Benaguacil, y sobre todo en la sierra de Espadn, obligando a un importante esfuerzo blico de marzo a agosto de 1526 hasta su extincin. Los comisarios inquisitoriales dejaron Valencia en julio de 1526. La ambigedad del consenso de 1526 condicion la actitud ante los moriscos hasta 1534. Tras la tarda aceptacin por el inquisidor general el 21 de marzo de 1528 y el refrendo real en las Cortes de Monzn el 17 de julio de 1528, pronto cada uno de los sectores interesados intent desmarcarse de los compromisos adquiridos.3 2 El in quisidor general Manrique matizaba en el edicto del 23-X-1528 el espritu con que deba interpretarse la letra de la con cordia: Los nuevamente convertidos de moros a nuestra sancta fe catholica o mucha parte dellos, seducidos segn se dice y engaados por algunas personas mal ynformadas que les dieron a entender que por el emperador y rey nuestro seor y por nos se les dava licencia de vivir como moros por tiempo de cuarenta aos, han guardado la pascua del camero y hecho muchas ceremonias pblicas de moros cosa si assi es de muy gran atrevimiento y digna de castigo por ser hecha en tanto deservicio de Dios... que la vntencin de su Mag. y nuestra no era ni es de dar licencia ni permitir a los dichos nuevamente convertidos que ningn tiempo viuiessen como moros ni hiziesen cirimonias de la dicha secta de Mahoma en pblico ni en secreto despues que huviesscn recibido el sancto baptismo ni la tal se les poda dar ni conceder antes si tales cosas hiziessen y commetiessen seran punidos y castigados
31. Boronat, P.: op. cit., I, 423-428. 32. Boronat, P .: op. cit., I, 163-164, y Garca Crcel, R .: La revuelta morisca de Espadn. Al Andalus, 1976, 127-146.

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y se procedera contra ellos conforme a derecho por el Sancto Officio de la Ynquisicin.3 3 En la misma lnea escriba a los inquisidores de Valencia en diciembre de 1528. El rey, asimismo, tambin en diciem bre de 1528, segn dice Danvila, ordenaba que en el plazo de cuatro aos todos los moriscos de la Corona de Aragn haban de bautizarse. Las filigranas dialcticas de Boronat para defender la palabra del Emperador resultan pintores camente gratuitas.3 4 La realidad es que las relaciones de produccin feudal interferan los planteamientos religiosos. La estrategia defen siva del rgimen seorial se puso de manifiesto en las fre cuentes disposiciones del virrey contra el desvasallamiento y estableciendo cada vez ms rgidamente la acotacin juris diccional de los moriscos. Los nobles conseguan de las Cor tes de 1528 la ratificacin del principio de que los militars tinguen la mateixa jurisdiccio criminal en los novament convertits que tenien quant eren moros y que vassalls moros no puguen fer vassall de altre sens haver comptat ab lo primer senyor.3 5 El seguro de continuismo se completaba con la puntualizacin de que el seoro til de los bienes confiscados a los moriscos se consolidase con el dominio directo de los mismos, marginando las posibilidades de beneficios econmi cos por parte de la Inquisicin en su incidencia sobre los moriscos. En las Cortes de 1533 se precis incluso que los bienes confiscados a los nuevos convertidos no se aplicasen al fisco real, sino a los parientes de aquellos, o lo que es lo mismo, a los seores, como dice Boronat, a fin de evitar la interpretacin que daban a este privilegio los tribunales de la Inquisicin; y en las Cortes de 1537 se lleg a pedir que los bienes de los moriscos no fueran confiscados, prohibiendo las penas pecuniarias hasta los diez ducados, jugando de nue vo con la promesa de cesin a la Inquisicin de 400 ducados de censo cada ao, oferta que el rey rechaz tras consultar con el Consejo de la Suprema.3 6 La impermeabilizacin econmica de los moriscos, im
33. Boronat, P.: op. cit., I, 164. 34. Boronat, P.: op. cit., I, 165-166, y Danvila, M .: La expulsin de tos moriscos espaoles. Madrid, 1889, 90-109. 35. Garca Crcel, R .: Cortes valencianas del remado de Carlos I . , 15-16. 36. Ibidem. 44-45 y 86-87.
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puesta por los seores, no poda impedir la beligerancia del mito: el supuesto de la apostasa inconsciente de los moris cos, producto de la ignorancia y, como tal, reversible. En este principio crey firmemente el papa Clemente VII a tra vs de sus breves de julio de 1531 y febrero de 1534 en que avisaba a los inquisidores valencianos que podan admitir otra vez a reconciliacin a los cristianos nuevos de moros relapsos, lo que implicaba un eterno volver a empezar.3 7 As, no ces la actividad del Tribunal que, segn Lea, de 1529 a 1536 inco 148 causas de fe contra los moriscos, 42 de las cuales lo fueron en 1531 y 66 en 1533.a 8 Sobre esta idea de la reversibilidad girar toda una praxis docente sustentada sobre la figura del enviado especial-predicador-visitador, cuya misin es un reciclaje catequtico de los moriscos, sujetos pacientes del casuismo teolgico. En julio de 1528 la Inquisicin envi al franciscano Bar tolom de los ngeles, que conoca bien el rabe y que pronto result incmodo por sus audaces denuncias de los nobles. Un ao despus, el 24 de julio de 1529, son enviados Francis co Ubach y Miguel Miedes, cuya incidencia fue totalmente estril. Patente la inutilidad de estos esfuerzos, el inquisidor general Manrique recurri, de nuevo, al nombramiento de comisarios apostlicos, fray Antonio de Calcena, provincial de los frailes menors de la Corona de Aragn, y don An tonio Ramrez de Haro, abad de Arbs, para que cubrieran en lo posible el constatado vaco de poder eclesistico (el obispo Erardo de la Marca brill por su ausencia en Valen cia); fueron enviados al Pas Valenciano el 13 de enero de 1534.3 9 La aceleracin del tratamiento del problema morisco hay que insertarla en el contexto de la agobiante incidencia de la piratera, especialmeiite representada por las constantes ace chanzas de Barbarroj, piratera que oblig a Carlos I a la expedicin triunfal a Tnez en 1535. La labor de los comi sarios apostlicos fue, en principio, continuar la obra predi cadora anterior. En este sentido fueron enviados a diversos lugares moriscos fray Benito de Santa Mara, prior de los dominicos en Valencia, y fray Juan Micn, prior de San Ono37. AHN, Inquisicin, lib. 321, f. 296 y 353. 38. Lea, H. Ch.: The moriscos of Spain. Their conversin and ex pulsin. Nueva York, 1901, reed. 1968, 61, 95-98, 100-103. 39. Boronat, P.: op. cit., I, 183-186.

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y/

fre en Valencia. Ms tarde, en 1539, sera enviado a Ayora Juan Bautista Anyes. La inutilidad de estas predicaciones fue absoluta.4 0 La piratera, por otra parte, segua acosando gravemente. En 1535 Barbarroja merodeaba por las costas de Oropesa y Villajoysa haciendo numerosos cautivos cristianos. La rela cin de moriscos y piratas es indiscutible. Danvila aporta pruebas irrefutables a travs del anlisis de los procesos in quisitoriales incoados contra Joan Salvatierra y Alfonso Cantalapiedra, moriscos agentes y espas de Barbarroja.4 1 Las Cor tes de 1537 se hicieron eco de esta problemtica estableciendo las penas de galeras como penitencia posible y pronto habi tual de los procesados de la Inquisicin.4 2 Pero la gran ofensiva contra los moriscos se va a pro ducir desde 1540, ao en que puede hablarse de la ruptura de la ambigedad a caballo de la irreversible politizacin del problema morisco. El proceso de 1540 contra don Sancho de Cardona, almirante de Aragn y protector decidido de los moriscos de Guadalest, constituye el primer hito de la ofen siva contra las races del problema: el proteccionismo se orial.4 3 La pragmtica real de 154\j prohibiendo tal conexin de moriscos con turcos, as como la libre acogida de los moros granadinos, alarbes o tagarinos en Valencia y el uso de armas ofensivas o defensivas, tiene su inmediata plasmacin en la fracasada expedicin a Argel. La Inquisicin respondi a esta presin coyuntural a travs de las directrices represi vas del nuevo inquisidor general Pardo de Tavera. La ratifi cacin de Ramrez de Haro, aun siendo a la vez obispo de Ciudad Rodrigo, y la introduccin en 1541 de expertos en el tema morisco como Fernando de Loazes y Francisco de Na varra pronto se dej sentir. Adems de los procesos a pro tectores de moriscos, como a Rodrigo de Beaumont en 1542, se multiplicaron las rdenes de control de los moriscos: vigi lancia de los moriscos que no ayunaran por la victoria de
40. Boronat, P.: op. cit., I, 184-185. Ya en 1534 se inici la creacin de parroquias en lugares de m oriscos. En el obispado de Segorbe se constituyeron las parroquias de Navajas, Geldo, Soneja, Gaibiei y Bcimgeber; a cada una de ellas se les asignaron 30 libras. 41. Danvila, M .: La expulsin de los moriscos espaoles. Madi'id, 1889, 116-120. 42. (Jarcia Crcel, R . : op. cit., 69. 43. Boronat, P.: op. cit., I, 443-449 y Danvila, M .: op. cit., 126.

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Barbarroja en 1541, severidad represiva contra los moris cos itinerantes...4 4 Paralelamente la ofensiva es secundada por el arzobispo de Valencia, .don Jorge de Austria, desde 1538. Ya de 1534 a 1536 se haban desmembrado parte de las 123 rectoras pa rroquiales, creadas en 1525, en un total de 190 rectoras, can tidad totalmente insuficiente tngase en cuenta que en la dicesis valenciana haba ms de 400 lugares exclusivamente moriscos , agravado esto adems por las psimas dotaciones econmicas no ms de treinta escudos, que, como sea lan algunos informes diocesanos, resultaban casi ridiculas.4 5 El arzobispo don Jorge de Austria en colaboracin con Ra mrez de Maro elabor Les instructions e ordinations per ais novament convertits del Regne de Valencia, que incom prensiblemente no se imprimira en Valencia hasta 1566 y, aespus, en 1594. Se trata de un pequeo catecismo catequtico (16 pginas tan slo) del que lo ms destacable es su enfoque liberal recomendando en todo momento la discrecio ab eiis y la administracin gratuita de los sacramentos, pro hibiendo bajo penas graves la simona. La labor de los rec tores se reduce, segn el catecismo, a la administracin de sacramentos y el aprendizaje de las principales oraciones y frmulas de la vida cristiana. Estaba escrito en valenciano y dirigido exclusivamente a los prrocos.4 6 El catecismo, sin embargo, no fue eicaz. El informe de agosto de 1544, eii el que siete rectores emitan sus opiniones sobre la situacin de los moriscos en un total de 11 pueblos (Alcira, Carlet, Alberich, Alccer, Lauri, Jtiva, Luchent, Mon tosa, San Juan, Anna, Albaida, Agullent, Cocentaina, Monticlielo, Font, Pego, Gallinera, Ganda y Alfondech), no poda ser ms pesimista.4 7 Las Cortes de 1542 haban consolidado, por ensima vez, los privilegios seoriales sobre los bienes confiscados exi giendo el pago de los luysmes de los bienes confiscados a los moriscos, a los seores directos. El relanzamiento de la ulcnsiva de las predicaciones en febrero de 1543 no pudo sei ms desafortunado. La nueva gestin de Bartolom de los
44. Boronat, P.: op cit., I, 190-193. 45. Robres, R .: San Juan de Ribera, virrey y arzobispo de Valencia Harceiona, 1960, 378-379. 46. Ibidem, 379-380. 47. British Museum (B.M .), Eg. 1832, f. 33.

ngeles fue boicoteada hasta el extremo de ser procesado en febrero de 1544, acusado entre otros delitos de usurpacin de la jurisdiccin real, exceso de la comisin recibida de Ramrez de Haro y murmuracin contra personas de mu cha quahdad.4 8 La pena que se le impuso fue la privacin de su oticio y autoridad para predicar y la reclusin en un monasterio de la orden. El fracaso de Bartolom de los n geles era el fracaso de una concepcin del problema morisco como una ideologa susceptible e correccin y transforma cin a partir de una retrica doctrinal brillante. En 1544 se reuni una Junta en Madrid compuesta por Ramrez de Haro, el arzobispo de Toledo, Juan Silceo, el contesor del rey, Pedro de boto y el inquisidor general Tavera. En la Junta se esgrimieron, segn Danvila, dos opinio nes dilerentes. La tesis sostenida por Tavera, que preconi zaba un nuevo edicto de gracia, a partir del cual diessen los moriscos las confesiones por escrito, procediendo en lo sucesivo, si mediaba delito de hereja, con toda templanza y benignidad, implicaba, por lo tanto, total libertad de inicia tiva para la Inquisicin. En definitiva, se propugnaba la ta bula rasa de todo antecedente previo, dndole al problema un tratamiento tpicamente hertico.4 9 Frente a esta postura se pronunciaron Ramrez de Haro y el confesor Soto, que defendieron el que los delitos de los moriscos se confesaran solo a sus confesores y se les diese plazo para ser instruidos en la religin cristiana. Esta fue la opinin que sali ganadora en la Junta y el aplazamiento se fij en 26 aos para que los moriscos fueran instruidos. Triunfaban as, lgicamente, los intereses seoriales, para lelamente a un sentido teolgico de signo tomista. Se sus titua la iniciativa pastoral de la predicacin por la instruc cin, mucho ms directa aunque naturalmente ms lenta. Se ralentizaba la cuestin, en definitiva, por tiempo inde finido. Evidentemente, la gran derrotada era la Inquisicin. Se es cribi a los inquisidores de Valencia sealndoles que no se entrometiesen a conocer las causas de los dichos moris cos, lo que los inquisidores cumplieron slo en parte. Pero esta nueva descalificacin inquisitorial la primera
48. Uoronat, P.: op. cit., I, 191 y Garca Crcel, R .: op. cit., 124. 4y. Dunvila, M .: op. cit., 131-132.

haba sido la de la concordia de 1528 qued sin efecto ante la presin del coyunturalismo poltico. La pragmtica real del 12 de septiembre reproduca la anterior de 1541, in sistiendo en el peligro de la emigracin a Argel y el trato con los piratas. La llegada a la dicesis valenciana de Santo Toms de Villanueva, que nombrado por Paulo III en octu bre de 1544 hizo su entrada en enero de 1545, supondra la definitiva politizacin del problema morisco, como veremos ms adelante, y la asuncin por la Inquisicin de su trata miento quirrgico. La clusula de las Cortes de Monzn de 1547 propugnando el sobresehiment en lo negoci deis novaments convertits parece tan slo una concesin retrica en el programa represivo que se avecinaba.5 0

50. Garca Crcel, R .: Cortes valencianas..., 175-176. Una muestra liion expresiva de los esfuerzos de instruccin religiosa de los moris cos en estos aos fue la fundacin en 1544 del colegio de nios mo riscos en Ganda, p or iniciativa del futuro santo, Francisco de Borja. r.l colegio fue un fracaso, pues tan slo tena 18 alumnos. (Vid. Borrs y Feliu, A .: El bandeig deis m oriscos i el collegi de Sant Sebasti de Gandia. Homenatge a J. Vicens Vives, II. Barcelona, 1967, 67-74.)

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2.

El rearme ideolgico e institucional (1547-1566)

LOS H O M B R E S DE VALDS

El perodo 1547-1566 viene marcado por la impronta de la extraordinaria figura del inquisidor general don Fernando de Valds. Valds ha sido juzgado por la historiografa del modo ms dispar. Si Llrente lo despach llamndolo autor original, principio y raz del mal gusto de la literatura ecle sistica que, a excepcin de unos pocos hombres de espritu, prevaleci en Espaa desde el reinado de Felipe II, denun ciando el espritu sanguinario que manifest en su minis terio, otros historiadores lo han calificado de defensor de la fe catlica, docto, ejemplar, clemente y liberal.5 1 La ms exacta calificacin quiz sea la que le atribuye Ri cardo G. Villoslada en el prlogo a la excelente obra de G. Novaln sobre este personaje: un perfecto funcionario y un or ganizador de primera fila.5 2 Si Torquemada fue el funcio nario a la medida de las exigencias del Rey Catlico, Valds lo fue respecto a Felipe II. Como ha subrayado G. Villoslada: hombres del tipo de Valds, instrumentos dciles, exactos, ntegros, laboriosos, perseverantes, eficaces, aunque sin bri llantez ni fuerte originalidad, eran los que venan bien a Fe lipe II.5 3 Si en sus ltimos aos surgieron desavenencias en tre el rgido funcionario y el monarca, ello no parece sino la i csultante lgica del complejo caracter de Felipe II, tan mal'j.stramente descrito por Koegnisberger.5 4 Lo cierto es que Valds lleg a la cumbre de la Inquisicin tras un curriculum brillante: miembro del Consejo de la Suprema, obispo de Oviedo, presidente de la Chancillera de Valladolid (1532-1539), obispo de Sigenza y presidente del Consejo Real (1539-1546),
51. Llrente, J. A .: Historia crtica de la Inquisicin. Barcelona, IH80, 350-352 y Gonzlez Novaln, J. L.: El Inquisidor General don Fer nando de Valds. Oviedo, 1968, 52. Gonzlez Novaln, J. L .: op. cit., X -X I. 53. Ibidem, X I-X II. 54. Koegnisberger, H. G .: El arte de gobierno de Felipe II Re vista de Occidente (nm. 107, febrero de 1972), 127-225.

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curriculum en gran parte apoyado en la amistad y proteccin del secretario Francisco de los Cobos. Una de las acusaciones que ms se han formulado sobre Valds es la denuncia de su nepotismo personal, que Gon zlez Novaln no ha rectificado.5 5 El padrinazgo de Valds se dej sentir a lo largo de su trayectoria como inquisidor general. En Valencia coloc como obispo a hombres suyos: en 1555, don Francisco de Navarra desde la dicesis de Ciu dad Rodrigo pasa a suceder al difunto obispo Toms de Villanueva (1544-1555); a Navarra le sucedera en 1563 Acisclo Moya que morira en 1564, antes de su entrada en la dicesis; y a ste, don Martn Prez de Ayala que provena de la di cesis de Segorbe y al que seguira en 1567 don Fernando de Loazes, que haba regido las dicesis de Elna, Lrida, Tortosa y Tarragona. Casi todos ellos tenan experiencia inquisitorial. Navarra haba sido de 1541 a 1544 inquisidor en Valencia y Loazes haba sido fiscal de la Inquisicin valenciana antes de 1525 e inquisidor de Barcelona (1525-1541) y Valencia (15411542). Controlada la jurisdiccin eclesistica ordinaria, Valds situ en el Tribunal de Valencia a personas absolutamente dciles. Desde 1544 eran inquisidores de Valencia el doctor Alonso Prez y el licenciado Martn Prez de Arteaga, que seran mantenidos en sus cargos hasta 1561; pero en 1548 Valds introdujo como inquisidor en Valencia a un hombre, el licenciado Gregorio de Miranda, que hasta su muerte en 1573 ser el alter ego de Valds en Valencia. En 1561 sus tituy a Prez y Arteaga por el doctor Francisco Ramrez y el licenciado Alonso de Sotomayor. Ramrez provena de la Inquisicin de Llerena y el gallego Sotomayor vendra a Va lencia sin previa experiencia en el oficio. A la muerte de So tomayor entrara como inquisidor el licenciado Bernardino de Aguilera, cannigo de Coria.5 6 Valds gust de la intriga y sabore las delaciones sobre sus funcionarios. El cese de Arteaga en 1561 vino precedido de una larga serie de denuncias, entre las que destacan las de Francisco Joan, que le reprochaba a aqul una excesiva co dicia personal, entre otros defectos, lo que motiv que la primera disposicin de los nuevos inquisidores Ramrez y Sotomayor en 1561 fuera secuestralles los bienes y que en
55. Gonzlez Novaln, J. L .: op cit., 224-225. 56. AHN, Inquisicin, leg. 5024 , f. 110-111.

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el entretanto no dispusiesen de cosa alguna de su hazienda, so pena de excomunin.5 7 Miranda, sin embargo, logr salir inclume de estas acechanzas. La estabilidad de los inquisidores en el Tribunal de Va lencia en esta etapa sera muy superior a la de los aos pa sados y futuros. Tan slo cuatro personas rigieron el Tribu nal de Valencia durante los cerca de veinte aos de mandato de Valds.

LA N U EV A IN Q U ISICI N

La etapa, en el contexto de rearme ideolgico implcito en el Concilio de Trento, inaugurado en 1545 y culminado definitivamente en 1563, se caracteriza por la tendencia a una reglamentacin disciplinaria interna, los esfuerzos de institucionalizacin jurdica patentes en la elaboracin y redac cin de las nuevas Constituciones de 1561, la busca de una infraestructura econmica consistente y la radicalizacin re presiva, cuantitativa y sobre todo cualitativa, evidenciada tanto ^en la actitud hacia los moriscos como en la imper meabilidad ideolgica. La reglamentacin disciplinaria realizada por Valds pre tendi ser una anticipacin de la normativa emanada de Trento.^ Esa voluntad de tridentinizacin hispnica en la praxis inquisitorial se denota, sobre todo, en la generaliza cin de las visitas a los distritos por parte de los enviados especiales de la Suprema y en la fijacin de la obligacin de residencia de los funcionarios inquisitoriales slo tenan veinte das de vacaciones al ao. El Tribunal de Valencia ILie uno de los ms tardamente visitados. Los primeros lo haban sido los de Valladolid (1550), Murcia (1550), Grana da (1556), Sevilla (1557) y Cuenca (1560).5 8 La primera visita del poder central al distrito de Valen cia la realiza en marzo de 1560 el doctor Prado. En su in forme precisa que aquel officio est en algn odio y no 1ene el crdito y auctoridad que deba y podra tener y mu cho desto lo causan los muchos familiares que ay en el disIricto, recomendando que los inquisidores no conosciesen
57. AHN, Inquisicin, leg. 5031 , f. 4-9, 58. Gonzlez Novaln, J. L.: op. cit., 232-235.

de sus causas civiles sino otra persona que V.S. se sealase, porque en ello se pierde auctoridad por ser muchos los ne gocios y hazerse las audiencias con poco respecto, los Inqui sidores se ocupan mucho tiempo en ellos y se descuidan de tractar los negocios del crimen, que es lo principal, y ans tiene muchos retardados y hechados en olvido, se resalta que se nombran muchos ofAciales y familiares, que no con vienen por ser desasosegados y no tener las qualidades ne cesarias, de que resultan muchas quexas, se pone el acento en las precarias condiciones de las crceles del Santo Oficio y en las viviendas del alcalde, el portero y el notario de se cuestros.5 9 Paralelamente a esta centralizacin de las visitas, en Va lencia los propios inquisidores locales recorrieron el amplio mbito geogrfico abarcado por la jurisdiccin inquisitorial valenciana. La primera visita de que tenemos noticia es la que realiza Gregorio de Miranda, en noviembre de 1551, a Cocentaina. Las materias que se abordan en los informes de los diversos viajes son la problemtica de los libros prohi bidos y encontrados y el examen in situ de procesos conflic tivos. Desde 1560 ser el problema morisco el comn deno minador de las visitas generalizadas de Miranda.6 0 El informe ms prolijo que hemos encontrado es el que elaboraron y redactaron los inquisidores Ramrez y Sotomayor en noviembre de 1561, tras hacerse cargo de sus puestos. La imagen que transmitieron de la realidad de la situacin de los moriscos condicion decisivamente la escalada repre siva contra stos, de que hablaremos ms adelante.6 1 Pero la tridentinizacin inquisitorial, un tanto a espal das de Roma, no poda realizarse sin una paralela institucionalizacin jurdica y econmica. La Inquisicin sufra desde sus orgenes una sensacin de provisionalidad en sus estatu tos la constitucin de Torquemada y Deza viva un tanto de las rentas del Directorio para Inquisidores de Eymeric y sobre todo una angustiosa dependencia de las confiscacio nes de bienes como fuente esencial de provisin de recursos. Las Constituciones de Valds de 1561 cubrieron un vaco ineludible en la jurisprudencia inquisitorial. Sus 81 captulos constituyen una pieza maestra del derecho procesal, sea o no
59 60. 61. AUN, Inquisicin, lib. 911, 365-368. AUN, Inquisicin, lib. 911, f. 188. AITN, inquisicin, leg. 503 (1), 1-5.

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verdica la acusacin de que su redaccin no pretenda sino legitimar a posteriori el procedimiento seguido contra Ca rranza. La estabilidad econmica fue otra de las metas de Valds. El problema era, indiscutiblemente, grave. En 1555 son cons tantes las referencias de los funcionarios que no cobran. El 13 de agosto de 1556 el inquisidor Miranda escribe a Val ds que es tanta la caresta en esta ciudad y reyno que con grande trabajo y fatiga los officiales deste Santo Officio pasan porque ha muchos aos que tal no se a visto; el receptor nos ha declarado que no tiene hazienda del rey para pagar a los officiales sus salarios....6 2 Las alternativas para conseguir una infraestructura de in gresos que superaran la tremenda fragilidad de las confisca ciones^ de bienes las busc la Inquisicin en dos direcciones. En primer lugar, la absorcin de canongas. Valds consigui del papa Paulo IV en enero de 1559 un privilegio por el que la primera canonga que quedara vacante en las iglesias me tropolitanas catedrales o colegiatas de Espaa se adjudicara al Consejo de la Suprema. El breve papal sufri diversas pe ripecias con el nuevo pontfice Po IV, lo que propiciara fricciones de la Inquisicin con diversas catedrales. Gonzlez Novaln nos habla de los pleitos con Sevilla, Cdiz, Osma y Canarias.6 3 En 1567 vemos a la Inquisicin valenciana envuel ta en un pleito por el canonicato de Ganda; al ao siguiente entabla otro pleito con el paborde y cabildo de la iglesia de Orihuela por los fondos de este canonicato; en 1570 la In quisicin entra de nuevo en conflicto por la posesin de la canonga de Mora.6 4 Paralelamente se logr una concordia con la lite de los moriscos en 1571, lo que permiti el cobro anual de 50.000 li li ras a cambio de la suavizacin del rigor inquisitorial. Si el quinquenio 1561-1565 arrojaba el dficit de 6.924 sueldos en 1570 el supervit era de 63.859 sueldos.6 5 La gestin econmica --------de Valds parece, pues, eficaz. En diciembre de 1551 se piden cuentas al contable y re ceptor general de la Inquisicin Alvaro Prez de Loazes que
62. 63. 64. 65. Uiinda AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 188-204. Gonzlez Novaln, J. L.: op cit., 230-231. AHN, Inquisicin, legs. 4660' y 46602 y 4671. Vase el estudio de ingresos y gastos que hacemos en la separte.

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lo era desde 1540 y al receptor de Valencia, Cristbal de Medina.6 6 La sobriedad impuesta se evidenci en los gastos por la muerte de la reina Juana y en las quejas del receptor Amador de Aliaga, sucesor en el cargo de su padre Cristbal de Medina y Aliaga en 1555, ante la resistencia de Valds a confirmarle la provisin sobre la quinta parte de los bienes que se descubrieran porque redundara renzilla entre los officiales especialmente porque algunos tienen trabajo en sus tentar.6 7 Aliaga pronto sera sustituido por un nuevo receptor, Bemardino Gutirrez, en 1558, que pondra fin al control de las finanzas de la Inquisicin valenciana por parte del clan Medina-Aliaga, que databa de 1493. En 1560, tras un largo pleito financiero se exige a los herederos de Aliaga las cifras de 291 libras y 16 sueldos, cantidad mnima de deudas a que asciende el balance de ingresos y gastos de la gestin de la familia Aliaga como receptores de la Inquisicin valenciana.6 8

CONFLICTOS JURISDICCIONALES

La consecucin de una estabilidad econmica y una in fraestructura jurdica slida fue paralela a un imperialismo jurisdiccional que hizo chocar la Inquisicin con mltiples obstculos. En primer lugar, la jurisdiccin eclesistica or dinaria admiti muy a disgusto los ambiciosos planteamien tos de la Inquisicin valdesiana. La relacin de la Inquisicin con la jurisdiccin eclesis tica ordinaria no pudo ser ms conflictiva. En febrero de 1552 estalla un pleito con el obispo Toms de Villanueva porque el domingo passado de la septuagsima el seor arzobispo de Valencia mand publicar un edicto en su iglesia catedral en el qual mandava, con censuras, que todos aquellos que supieran alguna cossa tocante a herega lo viniesen a mani festar ante l, lo que los inquisidores consideraban muy perjudicial para ellos. Se define al obispo como tan amigo de su voluntad y parecer que no aprovecha con el buen co medimiento a lo que alcanzamos y del cada da havemos visto, despus que a esta cibdad vino, no ha tenido este SanM, M, AUN, Inquisicin, lib. 911, f. 161 v. AUN, Inquisicin, leg. 911, f. 200-205.

(ti, AUN, Inquisicin, lib. 911, f. 180-182.

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to Officio con l calor ny favor ninguno, antes siempre nos ha mostrado disfavor havindole nosotros tenido de continuo, acato y respecto.... Las gestiones para que mediara el ca nnigo Miguel Prez de Miedes no dieron resultado porque el arzobispo respondi que no deixara de publicar el dicho edicto porque a l le competa de derecho comn inquirir de las heregas y que si los senyores inquisidores no le mostra sen privilegio en contrario que l no deixara de publicar el edicto; y ante nuevas presiones recibidas, el arzobispo preci sara que l lo poda hazer ans por derecho comn com o
por una constitucin que havia fecho en el Concilio de Trento

y que ya en una visita que se hyzo har quatro cinco anyos lo hyzo publicar....6 9 La muerte del incmodo Toms de Villanueva no sald los problemas con el obispado valenciano. En 1561 volvieron las fricciones con el arzobispo, esta vez Francisco de Na varra, un ex inquisidor de patente fidelidad a Valds. La pos tura rgida del tndem Ramrez-Sotomayor gener nuevos problemas. Navarra les pide cuentas a los inquisidores del por qu haban prendido a Juan Sala y stos responden que no se ha de dar relacin de semejantes cosas sino a los supe riores. En 1564 se presiona al arzobispo de Valencia para que enmiende el primitivo edicto de Villanueva quitando las cosas tocante al Sancto Officio a la vez que se faculta a los inquisidores para poner los sambenitos en la Iglesia Mayor sin ser necesario dar parte al arzobispo. El Consejo de la Suprema dicta normas a los inquisidores de que no vayan a la Iglesia Mayor si no se les concede el asiento que consideraban stos que les corresponda: la silla del arce diano en el coro.7 0 En 1567 el arzobispo Loaces otro ex inquisidor solicita se ponga su nombre en las sentencias que se publicasen en los autos. El Consejo de la Suprema ordena a los inquisidores que no se haga novedad, sino que se guarde lo acostum brado.7 1 Pero no slo se produjeron las fricciones con el obispo. Tambin se choc con los cannigos de la Catedral, que en 1561 emitan este amargo informe sobre los inquisidores: Bien quisiramos podernos excusar de dar esta pesadumbre
69. AHN, Inquisicin, lib. 323, f. 160-170. 70. AHN, Inquisicin, lib. 324, f. 16-18 y 184-185 y lib. 911, f. 381. 71. AHN, Inquisicin, lib. 324, f. 195-196.

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a vuestra seora illustrsima y dissimular lo que oyndose no podr dexar de causar alguna pena. Pero ni la honrra de nuestras yglesias y dignidades ni la auctoridad de nuestro perlado ni menos el riesgo en que se ha puesto la reputacin y nombre del Sancto Officio, so cuya proteccin todos bivimos, nos permite dissimularlo mas, antes por ser cosas que tan principalmente toca al descargo de vuestra seora illus trsima saberlas para remediarlas; pensramos caer en mal caso si dexramos de notificrselas porque segn el arcidiano Roca, nuestro concannico, que para solo este efecto imbiamos mas largamente narrara a vuestra seora illustrsima, a la qual supplicamos mande dar entera fe y excenta siendo esta yglesia madre de toda doctrina y religin christiana y por la abundancia de doctores thelogos y predicadores que en ella y a su mesa se cran para propugnadores de nuestra sancta fe con el favor divino y de nuestro tan cathlico per lado, la religin cathlica floresce en esta ciudad y reyno bendito de Dios tan sin mcula, quanto en todas las otras ciudades del christianismo. De donde manifiestamente se si gue la tranquilidad y poco negocio que el Sancto Officio por aca tiene en materias de la fe, parece que en lugar de sperar gracias y alabanzas de los ministros del dicho Sancto Officio como a verdaderos coaduitores que dellos somos, nos han con todo vituperio y scndalo dentro de nuestra propia ygle sia, en medio de los officios divinos, delante del sanctssimo sacramento en los ojos y presencia de nuestro perlado y a vista de todo el clero y pueblo christiano, hecho toda la afrenta y desacato que jamas en esta yglesia se vio tomn donos a puro apellido del Sancto Officio ans los principales lugares en las processiones como en toda violencia y fuerza los preeminentes sillas de las dignidades en el choro; y como vuestra seora illustrsima mejor que todos sabe, siendo assi que todas las yglesias cathedrales y metropolitanas son erigidas y auctorizadas por los summos pontfices y sede apos tlica y de derecho constituydas en ellas las dignidades y los asientos y lugares de aquellas para que cada uno represente el ministerio que le incumbe... pero estos Inquisidores mo d e r n o s no con otro ttulo sino de pura ambicin y scndalo c o n s e j o no teniendo cuenta con lo que a su officio exemplar dev tm i y a la mucha razn que antes les dimos...7 2 A pcsiir de las versiones de los inquisidores locales sbrela
71, AUN, lm|itsii i('>n, lib. 911, f. 229-230.

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cuestin de los familiares, siempre tendenciosas y triunfa listas, y las recomendaciones de extensin de los privilegios propios, lo cierto es que la Inquisicin, en gran parte por la presin de las Cortes de 1547 y 1553, recibi todo un aluvin de crticas destinadas a erosionar la omnipotencia que se quera atribuir a los familiares. Los mayores enfrentamien tos se produjeron con la Real Audiencia. El 25 de diciembre de 1552 se expresaba as el regente de la Audiencia: Tiene la justicia tanta necesidad de autoridad, en especial en este reyno, que si Vuestra Alteza por lo que entiendo que im porta y cumple a su serbicio debe ser informado de que los Inquisidores se an desacatado, lo mande remediar de ma nera que ellos entiendan el yerro que han hecho... la primera cosa que se ofresce aqu en que no solo deva poner las ma nos pero los dientes para que entendiesen que ha de aver justicia...7 3 Las presiones del rey obligaron a Valds a ceder, regu lando la praxis de los funcionarios y familiares. En mayo de 1554 se reunan los miembros del Consejo de la Suprema y los del Consejo de Aragn y elaboraban una concordia di rigida a frenar el imperialismo de los familiares de la Inqui sicin de toda la Corona de Aragn: limitacin de su nmero, control de su jurisdiccin y restricciones a su poder y al ejercicio de ese poder. Ms adelante hablaremos en detalle de esta concordia.7 4 Fue, desde luego, la nica concesin que hizo Valds a las crticas recibidas. El 13 de junio de 1554 escribe el prncipe Felipe a los doctores de la Real Audiencia apoyndoles rotundamente en sus hipotticos enfrentamientos con la Inquisicin y la juris diccin eclesistica: Aviendo visto el danyo y mucho periuhizio que se sigue a los litigantes y buena administracin de la justicia y a la auctoridad y reputacin della, de que quando se offresce algn caso de contencin con los juezes eclesis ticos descomulgue todo este Consejo como lo hizieron lti mamente los inquisidores, havemos mandado instruir al archebispo de Valencia y a los otros prelados desse reyno que de aqu adelante no lo hagan ni intenten en manera alguna, pero si assi no lo cumpliesen es bien que esteys advertidos y assi hos lo encargamos y mandamos expressadamente que si alguno de los dichos prelados o juezes interesare de querer
73. ARV, Real Cancillera, 1324, f. 76-76 v. 74. ARV, Real Cancillera, 1324, f. 196-200.

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descomulgar en algn caso a todo esse Consejo, attento que se impide en esto el curso de la justicia y expedicin de los lugares pblicos y buen servicio desse reyno, en ninguna ma nera lo consintays ni hos dexeis descomulgar, antes quando el caso se offreciere hagais las prevenciones y provisiones necessarias hasta venir a ocupar las temporalidades y pro ceder contra ellos hasta desterrarlos del reyno...7 5 Sigui ms radicalizado que nunca el conflicto con la Ge neralidad, caballo de batalla desde el mismo nacimicntxFde la Inquisicin. La cuestin fundamental de este largo con tencioso fue la exigencia de la Generalidad del pago de los derechos del comercio tanto de importacin como de expor tacin realizado desde Valencia por funcionarios inquisito riales, sobre todo las importaciones de seda que llevaba a cabo el notario de secuestros, Carlos del Castillo. La acusa cin de fraude fue constantemente vertida sobre los inqui sidores respecto a esta cuestin. En 1560 stos se defendan con notoria arrogancia: Por ser el Santo Officio y todos sus oficiales libres de toda Inposicin, tachas y repartimientos, los officiales del Sancto Officio de Valencia en ningn tiem po an pagado ni contribuydo cosa alguna... Slo desde 1566 el Consejo de la Suprema dict autos recordando a los inqui sidores valencianos la obligacin de pagar los derechos del General, concedindoles, desde luego, licencias especiales para poder sacar de otros Reynos de Espaa tres mil fane gas de trigo por mar y por tierra para el sustento dellos y demas ministros del Sancto Officio.7 6 Tampoco fueron felices las relaciones de la Inquisicin con los virreyes; especialmente con el duque de Maqueda, al que los inquisidores reprochan hazer informaciones en prejuycio de la auctoridad del Sancto Officio y manifestarles que no podamos conocer ni entender sino en el delicto de herega. El 21 de marzo de 1553 escriben al rey denunciando la prisin realizada por el virrey del familiar Mateo Joan.7 7 En 1562 vuelven a surgir fricciones con el virrey don Alonso de Aragn, duque de Segorbe y de Cardona, por la prisin de Domingo Varela y Rodrigo, criados del inquisidor Sotomayor. P,n este pleito intervino el rey el 17 de marzo de 1562 en favor del inquisidor.7 8
7V 7ft. 77. 7, AUN, AUN, AUN, AUN, Inquisicin, Inquisicin, Inquisicin, Inquisicin, lib. lib. lib. lib. 911, f. 23-24. 911, f. 18-19 y lib. 324, f. 43-51 y 91-101. 323, f. 34-35 y 191-195. 503 (1), f. 12-21.

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E L M IE D O A LAS IDEOLOGIAS

La etapa de Valds se caracteriza por la concrecin de la estrategia defensiva ante la problemtica de las ideologas, y ms especficamente ante la cuestin del protestantismo. En primer lugar se formaliz la caza del libro prohibido, persecucin ya, de hecho, iniciada en los aos anteriores. En agosto de 1530 se haba decretado que quien tuviera co nocimiento de libros herejes encubiertos bajo el nombre de catlicos lo denunciase a la Inquisicin General, a la vez que se exiga a los libreros que enviasen lista de libros de dere cho, arte y teologa que tuvieran en su poder. En 1532 se haba prohibido la entrada de libros extranjeros sin previo examen por parte de la Inquisicin. En enero de 1534, a la vez que se significaba el peligro de la ida a Alemania, se esta bleca la prohibicin de cualesquiera libros de autores en que se contengan nuevos errores contra nuestra Santa Fe Catlica.7 9 Pero el peligro tena entonces todava mucho de mtico. Bataillon se cuestiona muy seriamente si puede hablarse de protestantismo espaol de 1536 a 1556 y Longhurst cree que es imposible escribir la historia del luteranismo en Espaa hasta 1547.8 0 Los protestantes procesados en estos aos son extranjeros cuyo nico delito, en muchos casos, era su con dicin de forasteros en un ambiente progresivamente xen fobo. Quiz el caso ms espectacular fue el de los lutera nos ingleses de San Sebastin. La lista negra de protestantes que aparece en el proceso de Vergara (1533) tiene mucho de catlogo de fantasmas, fantasmas que se van personalizando desde 1533: Tovar, Mi guel Egua, Juan del Castillo, fray Alonso de Virues, Pedro de Lerma, Lpez de Illescas... En Valencia es procesado en 1536 Miguel Mezquita por haber proferido palabras que parecan favorables a Lutero. Lo nico que se pudo averiguar de l fue que haba ledo varias obras de Erasmo y, de hecho, fue absuelto tras slo unos das de prisin.8 1 Pero la definitiva difuminacin del concepto de erasmista
79. AHN, Inquisicin, lib. 320, f. 343-349 y 321, f. 303-306. 80. Bataillon, M .: op. cit., 494-549 y Longhurst, J .: Luthers Ghost in Spain (1517-1546), Kansas, 1969. Vid. el trmino Reforma protestante en el Diccionario de Historia Eclesistica dirigido por J. Vives y Q. Al dea. Madrid, 1972, III, 2059-2062, resea de A. Mrquez. 81. Bataillon, M .: op. cit., 432483.

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o iluminado de cualquier signo dentro del comodn del luteranismo se va a producir en el rgimen inquisitorial de Val ds. La apertura del Concilio de Trento supona todo un reto para conocer el protestantismo en sus formulaciones ms con cretas. Haba que conocer a Lutero para condenarlo; haba que precisar las seas de identidad del enemigo para perse guirlo. Y a esta identificacin de luteranos se lanz con furor Valds, tanto en lo relativo a la persecucin de libros pre suntamente herticos como en la localizacin de herejes. En septiembre de 1547 Valds reimprimira el ndice de la Universidad de Lo vaina, compilado en 1546, con un apndice de obras espaolas que no se ha encontrado y, por lo tanto, cuyo contenido no conocemos. El ndice de 1551 no fue sino una reedicin del catlogo de Lovaina. Fueron los tribunales entre ellos el de Valencia los que se encargaron expresa mente de la edicin de este ndice. El contenido inclua esen cialmente el Nuevo Testamento y Biblias (un total de 24 edi ciones latinas, una griega, 19 en flamenco, cinco en francs y cualquier traduccin espaola prohibindose expresamen te la de Francisco Encinas), adems del Corn y libros rabes y los impresos en los ltimos 25 aos sin indicar el nombre del autor, el impresor, el lugar y la fecha de edicin.8 2 En la visita que hizo el inquisidor Miranda por el distrito de Valencia en 1551 se encontr con mltiples libros her ticos: Terencio, la Epstola de Melanchton, dos antialcoranes, 21 Biblias con errores, cuatro libros cientficos y cinco de humanidades. La labor inquisitorial respecto a las biblias amenaz con agotar las biblias que circulaban por el reino, lo que propici una protesta de los libreros pidiendo que se recogieran y se devolvieran una vez censuradas. La recogida de biblias se efectu en los aos siguientes, hasta la enorme mente esperada publicacin en 1554 de la Censura Generalis, que regulaba la censura y facilitaba las expurgaciones. La In quisicin imprimi la Censura de Biblias para que fuera pro mulgada en todos los Tribunales condenando 67 ediciones de las Escrituras. El libro de la censura se vendi al pre cio de 40 maraveds, de los cuales el Santo Oficio se quedaba con 24, siendo el resto de los ingresos para el impresor de Valladolid, Francisco de Crdoba.8 3 El esfuerzo represivo se dirigi en estos aos especialH 2. Ibidrin, 549-558. R .1. lluliilllon, M.: op. cit., 550-555 y AHN, Inquisicin, lib. 911, 25-45.

mente contra las biblias latinas impresas en el extranjero de manera especial en Lyon. En 1555 el valenciano Furi Ceriol defendi infructuosamente en su dilogo latino Bononia las traducciones vulgares de la Biblia. El incremento de los libros sospechosos oblig en 1553 a una continua reelaboracin del primitivo Indice de 1551 que acabara originando el 13 de septiembre de 1558 lo que Ll rente llamo ley terrible o ley de sangre: prohibicin bajo pena de muerte y de perdimiento de bienes que ningn libro ni otra persona alguna traiga ni meta en estos reinos libros de romance, impresos fuera dellos, aunque sean impresos en los remos de Aragn, Valencia, Catalua y Navarra, de cual quier materia, calidad o facultad y en definitiva, la publica cin del celebre Indice de 1559. El ndice de 1559 fue compuesto con gran rapidez. De enre sus notas ms caractersticas conviene citar la no incluS 1n en la parte castellana de autores protestantes de prime ra fila (Wicleff, Escolampadio, Lutero, Calvino, Bucero, Melanchton), que solo aparecen en la parte latina; la repeticin de los ttulos franceses y alemanes que figuraban en el de f abundancia de biblias prohibidas, libros de horas v multiples obras en lengua espaola de los autores espiritua les mas ledos en Europa (Taulero, Herpe, Savonarola, Ryckel E rasm o 16 obras); la presencia de gran parte de la Patrstica (Durando, Cayetano, Orgenes, Teofilacto, Tertulia no, Caetano), de los escritores de la antigedad pagana (Lu ciano, Aristteles, Platn y Sneca) y, como novedad ms ex presiva, la presencia de figuras tan celebradas como fray Luis de Granada (su Devocionario), el beato Juan de vila San Francisco de Borja y el arzobispo Carranza (su CatecisEl Indice fue acompaado de una impermeabilizacin ideo lgica sevensima. La imprenta y el comercio de libros se someten a .p p g im e n muy duro. Ls libios destinados a la impresin debern tener una licencia. Se encarga a los pre lados la inspeccin de libreras y bibliotecas con ayuda del brazo secular. Se ordena a cuantos estudian en Lovaina el re torno a Espaa en el plazo de cuatro meses
Pero no solo fustig Valds la tentacin de leer sino que persigui saudamente la tentacin de pensar por medio de la busca impaciente de presuntos luteranos. En 1557 se loca
84. Bataillon, M .: op. cit., 715-720.

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lizan, por primera vez, no ya individuos, sino grupos pro testantes bien consistentes y organizados, polarizados en Se villa y Valladolid y que irradiaban su proyeccin a sus res pectivos contornos; focos que conocemos bien gracias a las obras de Menndez Pelayo, Bataillon y Schfer y a los tra bajos ms recientes de Guerrero, Jones, Tellechea... Los Cazalla, Rojas de Valladolid y los Valero, Egidio, Constantino y Julianillo de Sevilla fueron procesados en los clebres au tos de fe de 1559, ao que marca tambin la prisin y el comienzo del proceso del arzobispo de Toledo y primado de Espaa, Bartolom de Carranza, que ha estudiado magistral mente J. I. Tellechea. Se produca as el extraamiento del pensamiento reformista espaol, que brillar en el extranjero representado por las figuras de Servet, Valds, Enzinas, Daz, Prez de Pineda, Casiodoro de Reina, Montano, Antonio del Cano, Cipriano de Valera...8 5 Desde la paz de Augsburgo, Carlos V, como dice Bataillon, ha renunciado al tenaz esfuerzo con que sostena, desde haca treinta aos, el papel de rbitro entre Roma y la Ale mania protestante. El protestantismo ha alcanzado un triunfo positivo que barre con todas las ilusiones del interior... El sueo irnico de una reconciliacin a pesar de todo, pierde bruscamente el apoyo temporal que haba encontrado hasta entonces en la poltica imperial.8 6 Valds se sumara con pasin a los nuevos aires de la coyuntura ideolgica interna cional, progresivamente intolerante. La Inquisicin persegui r al mismo tiempo humanismo y luteranismo. Valencia se ver afectada en estos aos por la represin, aunque no conocemos bien la morfologa de esta persecu cin por las limitaciones documentales. Las vctimas ms conocidas son las figuras de Jernimo Conqus y Gaspar Centelles, este ltimo quemado el 17 de septiembre de 1564 y el primero penitenciado en el mismo auto a dos aos de reclusin. Ms adelante hablaremos con detalle del protes tantismo valenciano.

85. Bataillon, M .: op. cit., 724-730 y Tellechea, J. I.: El Arzobispo Carranza y su tiempo. Madrid, 1968. 86. Bataillon, M .: op. cit., 701.

TREN TO Y LA CR ISIS D E L VALDESIAN ISM O

El valdesianismo, es decir la servidumbre poltica de la glesia, el funcionariado eclesistico, la constantinizacin de la Iglesia por el Estado, slo poda tener xito en un contexto de total identificacin Madrid-Roma. Cuando las re laciones entre la monarqua espaola y el Sumo Pontfice no tueron idlicas, la Inquisicin como rgano eclesistico para estatal tema que resentirse. Las mayores tensiones pretritas entre Madrid y Roma se haban alcanzado en 1527 con el saqueo de Roma, hito deci sivo que est en la base de la ofensiva pontificia de Clemen te VII (frecuentes breves sobre moriscos...), que propiciar el repliegue y la descalificacin de la Inquisicin en varios mbitos desde 1528. El conflicto se reprodujo en 1540 a ca ballo de los equvocos criterios del Emperador y el papa Pau lo III respecto al tratamiento del tema protestante. La aper tura del concilio de Trento en 1545 fue el resultado de un consenso fugaz de ambas fuerzas, pero desde 1543 era bien evidente por parte de los sumos pontfices el esfuerzo por intervenir y controlar la ejecutoria inquisitorial.8 7 En abril de 1543 Paulo III cre la Congregacin del San to Oficio en Roma, concediendo facultades de inquisidores generales a varios cardenales (dos de ellos, por cierto, espa oles: fray Juan lvarez de Toledo, obispo de Burgos, y fray Toms de Bada, ambos dominicos). En la misma lnea de intento de desmarque de la Inquisicin del poder poltico hay que situar los esfuerzos en 1546 y por parte del mismo papa, Paulo III para que la Inquisicin napolitana no de pendiese del inquisidor general. La agresividad contra la In quisicin que revela la jurisdiccin eclesistica ordinaria, de Villanueva a Loaces, pudo muy bien sintonizarse con las directrices pontificias.8 8 Las desavenencias de Madrid y Roma llegaran a su m xima tensin en 1556, tras el breve y pacfico pontificado de Julio III, que volvi a reunir el concilio de Trento. El nuevo papa Paulo IV, de la familia napolitana de los Caraffa, re presentar la ms intolerante tradicin angevina. Su eleccin
87. Vid. el anlisis extraordinario que de las relaciones IglesiaEstado en el siglo xvi hizo J. L. Cornelias en el Diccionario de His toria Eclesistica, vol. II, 1145-1149 y la clsica obra de H. Jedin: Storia del Concilio de Trento. Brescia, 1962. 88. Cornelias, J. L .: op. cit., 1146-1147.

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no pudo ser impedida por Carlos I, que tena en Roma un enviado, Joan de Vedoya, con misiones especficas de inter ferir en las elecciones pontificias. Vedoya describa con opti mismo la eleccin del malogrado Marcelo II que, elegido en 1555, muri, lamentablemente para los intereses espao les, muy pronto: Fue Dios servido darnos un pontfice qual convena para su iglesia, si no ha engaado hasta aqu al mundo, que no es de creer hasta que se vea lo contrario de lo que hasta aqu ha obrado, que es todo qual conviene a la reformacin universal...8 9 En contraste, en mayo de 1555 se refera as al fallecido Julio III: Tena tanta quenta con las cosas de la Inquisicin que, en signatura, en proponiendo alguna materia tocante al Santo Oficio no la quera escuchar, tena inhibida la peni tenciaria, que no se entrometiese en semejantes materias y si Dios fuese servido dar vida al papa Marcelo II pasara muy adelante y en perpetua el Santo Officio.9 0 Pero la muerte de Marcelo II y la subsiguiente eleccin de Paulo IV frustr to das las previsiones espaolas, faulo IV inici desde su mis ma, eleccin toda una cruzada ntiespaola buscando entre otros objetivos la expulsin de los espaoles de Italia. Por lo pronto inco procesos contra Carlos V y su hijo Felipe II como supuestos protectores de herejes y cismticos, revo cando adems todas las bulas expedidas por sus predecesores en favor de los monarcas espaoles. Felipe II consult la cues tin a los telogos de Lovaina y a algunos espaoles como Melchor Cano. El dictamen de ste en noviembre de 1555 distingua entre el papa como cabeza de la Iglesia y como soberano temporal, pudiendo ser, en este aspecto, objeto de guerra justa.9 1 La paradoja del caso es que el papa en mayo de 1556 man daba al inquisidor Valds castigar a los autores de tales dic tmenes al considerar que tal doctrina era hertica. No co nocemos la respuesta de Valds, que probablemente sera el diplomtico silencio. Lo cierto es que la reaccin del rey fue tajante, ordenando a los prelados que no guarden entredi cho ni cesacin, ni otras censuras, porque todas son y sern de ningn valor, nulos, injustos y sin fundamento... y enH ll. 1IM, lig. 1510, f. 59-68 y Eg. 1507, f. 14-15. V0. IIM, Kg. 1510, f. 62-63. VI. M nenle, J. A .: Historia crtica de la Inquisicin, cap. X IX , ,171-177.

SO

frentndose militarmente al papa con la invasin de los Es tados Pontificios por el duque de Alba, lo que oblig a Pau lo IV a firmar en septiembre de 1557 la paz con la monarqua espaola.9 2 La sensibilidad del anciano papa Paulo IV ante el poder poltico sigui bien patente. El 5 de julio de 1558 inclua entre los autores prohibidos en la totalidad de su obra a Enrique VIII, Savonarola y Maquiavelo, la peligrosi dad de cuyas connotaciones polticas escapaba al inquisidor Valds, que no los incluy en su Indice particular. 1559 marca la cumbre del poder de Valds. Su ofensiva contra el protestantismo cont con la plena anuencia del pontfice Paulo IV a travs de diversas bulas. El proceso a Carranza, que se inicia en agosto de 1559, supone el canto de cisne de la omnipotencia de Valds. El papa Po IV en junio de 1561 moderaba el Indice, segn Llrente, permitien do la tenencia y lectura de ciertas obras prohibidas antes por edictos pblicos, especialmente aquellas cuya prohibi cin hubiera sido por slo ser de herejes, con tal que no fueran herticos, cuales eran los libros annimos, las biblias en idiomas vulgares y los de medicina, fsica, gramtica y asuntos indiferentes.9 3 Valds orden a los inquisidores lo cales no se publicara este edicto. La ofensiva del obispo Ayala contra la jurisdiccin in quisitorial sobre los moriscos y los breves de Po IV de 1561 y 1567 permitiendo la libre absolucin de los moriscos por los confesores registran el cambio radical del panorama.9 4 El ltimo tramo del concilio de Trento, que no cont con apoyo por parte de Felipe II, aportara trascendentales correctivos al Indice de Valds, como la aprobacin de la Gua de peca dores de fray Luis de Granada, que ha estudiado Tellechea, aparte de extraer del ndice las obras de Hernando de Talavera, Juan de vila, Hernando de Villegas, Bartolom de Ca rranza cuyo proceso segua en plena efervescencia y Fran cisco de Borja, entre muchos otros.9 5 En el verano de 1561 los jesutas, representantes de la ortodoxia papista, burla ban las medidas de Valds tendentes a evitar su viaje a Roma, tal como ha estudiado Tellechea.9 6 Las misiones en Roma de
92. Ibidem, 376-377. 93. Llrente, J. A.: op. cit., 267. 94. Llrente, J. A.: op. cit., cap. XII, 256-257. 95. Tellechea, J. I.: Tiempos recios. Inquisicin y heterodoxos Sa lamanca, 1977, 265-268. 96. Tellechea, J. I.: op. cit., 269-272.

enviados especiales de Valds como Francisco de Vargas y Ventura Guzmn no lograron frenar la cada del inquisidor general. El Concilio de Trento se clausuraba en diciembre de 1563 tras arduas polmicas en torno a la extraccin del poder episcopal (fuente divina o pontificia?), que se resolvieron por la va de la ambigedad. Pero en la prctica la autoridad de Roma saldra indiscutiblemente robustecida. La primera regla de libros prohibidos del Indice de Roma de 1564 in cluir todos los libros que daen a los sumos pontfices o los concilios ecumnicos.9 7 Las directrices tridentinas no llegaron con rapidez a Es paa. La clausura del Concilio fue el 4 de diciembre de 1563 y la bula confirmatoria del 26 de enero de 1564, mientras que la recepcin en Espaa fue el 12 de julio; concretamente en Valencia, no se promulg hasta el 1 de octubre.9 8 El paso de Carranza a Roma en mayo de 1567 para ser juzgado por la Curia Romana, al aceptarse la recusacin de Valds como juez de Carranza, supuso la cada definitiva de Valds. Sus fricciones con el rey fueron constantes desde 1567. Aunque no morira hasta diciembre de 1568, ya des de 1566 Diego de Espinosa era considerado por el papa Po V su lugarteniente o inquisidor coadjutor con derecho de su cesin, y reciba toda la correspondencia de la Suprema como inquisidor general.9 9 As, pues, en la prctica, aunque nomi nalmente no exista constancia de ello, Valds sera el segundo inquisidor general cesado de su cargo.1 0 0

LA REASUN CIN POR LA IN Q U ISICI N D E L PROBLEM A M ORISCO

La etapa de Valds se caracteriza por la progresiva asun cin por la Inquisicin del tema morisco. La designacin del inquisidor Bartolom de Miranda como especialista del tema
97. Reusch, H.: Die Indices librorum prohibitorum des Sechzehnten. Jahrhundersts Tubingen, 1886. 98. De la Fuente, V.: Historia eclesistica de Espaa. Madrid, 1874 y Cornelias, J. L.: op. cit., 1145-1149. 99. G. Novaln, J. L .: op. cit., 369-370. 100. Ibidem, 371-376. El primero haba sido Diego de Deza, que fue cesado en 1506.

morisco, con toda su dedicacin polarizada en la cuestin morisca, es bien significativa. La colaboracin de la Tplpgfa valenciana con los inquisidores en sta empresa merece ser* destacada.. Santo Toms de Villanueva, arzobispo de Valencia de 1544 a 1555, revela en sus informes la evidente y progresiva poli tizacin del problema morisco. En su informe de abril de 1547 escriba al rey poniendo el acento en que es muy necesario para la reformacin desta gente cerrarles la puerta de Argel y dar orden que la costa se guardasse por mar, como dicen que esta proveydo y en agosto de 1552 encareca al rey la necesidad de enviar refuerzos militares, los quales servirn para muchas cosas: lo uno, para que los moriscos no se alcen viendo que entra gente de Castilla... porque en caso que la armada turca no viniese a esta costa, estos soldados servi ran para quitar las armas a los moriscos pasado este riesgo las quales mucho antes haban de ser quitadas.1 0 1 La impa ciencia de Villanueva no fue correspondida por la monarqua ni por la Inquisicin en el mismo grado. Las Cortes de 1547 ratificaban la ya primitiva concesin de que la til seora directa sea consolidada ab la directa per raho de crims de lesa Magestat o de heretgia a la vez que se establece el sobresehiment en lo negoci deis novament convertits, garantizando hasta las prximas Cortes el statu quo del problema.1 0 2 La Junta de Valladolid de 1548 como recuerda Boronat, dirigida por el Inquisidor Valds preciso que con los nuevos convertidos convena usarse de mucha misericordia a causa de la falta de instruccin y en seamiento que decan havan tenido.1 0 3 La apata parece evidente, lo que resulta incomprensible ante la impresionante incidencia de la piratera, aun despus de la paz de 1549 entre el Emperador y los turcos: ataques en Villajoyosa, Benisa, San Juan, Cullera, Mallorca, etc. En marzo de 1551 Villanueva instaba al rey a que mande proveer en ello como fuere mas servido embiando persona que tenga cargo dellos con autoridad apostlica o remitin dolos a la Inquisicin. Se eriga as el arzobispo en la pri mera voz que desde la Junta de 1544 apelaba al recurso de la Inquisicin para abordar en profundidad el tema morisco.
f oro,na^ P : P- cit-> x> 203-219 y Danvila, M.: op. cit,, 140-145. 102. Garca Crcel, R .: op. cit., 175-176 103. Boronat, P.: op. cit., I, 206.

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Las iniciativas personales del arzobispo respecto a la con versin de los moriscos fueron fallidas quiz porque parti, en todo momento, de un propsito dominante totalmente frgil: obligarles a practicar a lo menos en el exterior las leyes cristianas, presupuesto coactivo difcilmente compa tible con una sincera conversin. Su labor se concentr en la continuacin de la estrategia pastoral delineada por don Jorge de Austria: mejor distribucin de las rectoras parro quiales y recomendacin siempre terica de la necesidad de crear colegios de nios moriscos (el fracaso del de Ganda en 1544 debi paralizar toda iniciativa en este sentido) y de la predicacin de una doctrina cristiana ajustada al uso de moros.1 0 4 La sugerencia de Villanueva de apelacin a la Inquisicin para el tratamiento de los moriscos fue recogida por su suce sor, el obispo Francisco de Navarra, en el contexto del terro rismo ideolgico desatado desde 1559 y en pleno eco de la gran ofensiva turca desde 1551: reconquista de Trpoli, de Vlez de la Gomera y Buga. En 1561 se reuna en Valencia una Junta integrada por el obispo Navarra, el virrey Maqueda, el inquisidor Miranda y el doctor Frago.0 5 El informe de Miranda fue totalmente pesimista, denun ciando que esta gente esta muy disoluta y tan moros como los de Argel; los calificaba de traydores que acogen los moros de allende y los tienen escondidos en sus casas y co meten otras muchas abominaciones... y preconizaba el de sarme en la lnea del memorial de Villanueva y una sutil captacin de las lites: sera necesario embiasse luego un comisario ya para que anduviesse por la tierra v explorase lo que hay entre los moriscos y supiese sus intentiones y tomase amistad con los ms principales por quien se goviernan, que si stos quieren son la mayor parte para sossegar los dems y esto lo pueden hazer fcilmente, sabindolos tratar... Las propuestas de Miranda no fueron escuchadas. La Junta adopt actitudes netamente represivas que pueden resumirse en un mayor control parroquial, destierro de los alfaques y dogmatistas y la terminante disposicin de que
104. Ibidem, 204-205 y 212-213. La presin de Villanueva favorable al intervencionismo inquisitorial en el tema morisco no debi ser muy fructuosa porque los papas Paulo IV en junio de 1556 y Po IV en 1561 dictaran sendos breves estableciendo que los confesores podran ab solver a los moriscos sin contar con los Inquisidores. 105. Ibidem, 218.

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se les quite el leer y escribir en arbigo y se d orden de como aprendan la lengua vulgar del reyno. Navarra nombr como visitador a un buen experto del tema morisco, el obispo Segri.1 0 6 El 23 de mayo de 1561 Po IV conceda un edicto de gra cia a los moriscos que confesasen sus culpas en el plazo de dos aos. El edicto se public con notorio retraso en Valen cia el 27 de noviembre de 1562 y sera de nuevo ratificado el 25 de agosto de 1565. La Inquisicin recobraba definitiva mente la iniciativa. En diciembre de 1562 el obispo Navarra escriba al rey recomendando procure que el Sancto Officio conozca destos moriscos con toda brevedad, pues debaxo del cielo no paresce que ay otro remedio mejor para auestos sean christianos y vivan como tales, a lo menos en lo p blico. Su monopolio jurisdiccional desde 1563 parece ase gurado.1 0 7 En febrero de 1563 eran desarmados los moriscos, res puesta tarda a las propuestas de Miranda de aos antes. El desarme se hizo a pesar de la oposicin del estamento nobiliario, que haba destacado en abril de 1562 a un enviado suyo, Baltasar Masc, a la Corte. El memorial de Masc con tena, por cierto,^ muy duras invectivas contra la Incraisicin, a la^ que se haca responsable de la emigracin de muchos moriscos. Una vez realizado el desarme sigui la contestacin a la medida, que se reflej en el viaje a Madrid que hicieron don Miguel Vich. cannigo de la Catedral de Valencia v don Francs de Vilarius, como representantes de los brazos eclesistico v nobiliario respectivamente. La protesta no sur ti efecto.1 0 8 El 11 de febrero de 1563 los inquisidores Aguilera v Sotomavor escriban al rey: ...que el Santo Officio ava de conocer dellos y castigarlos porque segn se ha visto por lo pasado si el Santo Officio no tiene esto a cargo, no se har nada Y un ao ms tarde, el 19 de abril de 1564, los mismos inqui sidores insistan al rev en similares trminos: .. que se pon ida la mano en negocio que tanto importa y de que Nuestro Seor tanto se sirva y de que se dilate se offende mucho, que aunque sabemos que V.S. mucho desea que se efecte este neT 2315233AHN Inquisicin lib ' 911 f - 395415 y Boronat, P.: op. cit., 107. Boronat, P.: op. cit., I, 236. 108. Ibidem, 237; BM, Eg. 1832, f. 83-104; Danvila, M .: op cit., 165-166.

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gocio y lo trabaja por ver la necesidad grande que hay, y si el conocimiento destos moriscos no se dexa el Sancto Officio, certificamos a V.S. que es borrar el negocio ms y la experiencia del pasado lo da esto bien.1 0 9 El 12 de diciembre de 1564 se reuna una Junta de Prela dos en Madrid bajo la direccin del inquisidor general Valds, a la que asistieron entre otros varios miembros del Consejo de Aragn, el Consejo de la Inquisicin en pleno, el inquisidor Miranda y el recin nombrado arzobispo de Va lencia Martn de Ayala, que fijaba todo un detallado progra ma de actuacin de los comisarios y visitadores, con aten cin especial a la instruccin de nios y nias quel arzo bispo de Valencia tenga gran cuenta en el Collegio que Su Magestad mand hacer en la ciudad de Valencia, para que se enseasen y doctrinassen los nios de los nuevamente con vertidos , la utilizacin de predicadores que sepan la alea ravia, y si no los hubiere buscarlos en otras partes, para que estos les enseen y doctrinen y el aprovechamiento como rectores de religiosos de todas las rdenes. Se hace caso a la propuesta de Miranda, proponindose dar a los principales de los moriscos algunos cargos de confianza como familiares del Santo Oficio y obreros o mayordomos de las fbricas de las iglesias y se ofrece asimismo a los moriscos la homologacin social con los cristianos viejos porque a los nuevamente convertidos se les haze vivir como christianos Y pagar como moros.1 1 0 Todo un serial, pues, de buenas in tenciones que no era sino el reflejo de las Cortes de 1563-1564 que haban dedicado nada menos que catorce captulos al problema morisco. En ellos se insista sobre la necesidad de la instruccin de los moriscos en materia religiosa, destacando la conve niencia de la intervencin del arzobispo de Valencia y la jurisdiccin eclesistica ordinaria y procurando la provisin de nuevas rectoras a travs de concesiones econmicas como
109. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 514-515; ARV, Real Cancillera, 253, f. 20-23 y M. Danvila: op. cit., 167-168. 110. BM, Eg. 1832, f. 78-81. Rafael Bentez Snchez-Blanco en un excelente artculo (Felipe II y los m oriscos. El intento decisivo de asi milacin 1559-1568. Estudios de Historia de Valencia. Universidad de Valencia, 1978, 183-199) seala el enorm e parecido de las conclusiones de las diversas Juntas, desde la de 1548 a la de 1564, con muy escasas modificaciones (adicin de un captulo sobre baos, supresin de las referencias temporales sobre el comienzo de la instruccin...)

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la gracia del derecho de amortizacin, hasta 3.000 libras. Se fijan visitas de inspeccin a las nuevas iglesias, se ordena la impresin de una doctrina cristiana especial para moriscos, T . mCj so re la conveniencia de seguir atendiendo a los hijos de moriscos una vez han salido de los colegios, se establece toda una programacin represiva para combatir la con tracultura morisca Tpersecci de alfaques, represin dlas ceremonias y lengua) aunque como concesin se legitiman los matrimonios de moriscos en grado de consanguinidad. n as Cortes se ratificaban, por ltimo, las disposiciones de las Cortes anteriores respecto al veto a la Inquisicin de toda ingerencia sobre los bienes confiscados a los moriscos, a cambio del apoyo de los seores de vasallos moriscos al clero en la labor catequtica.1 1 1 ' ^ f S directrices fueron asimiladas por el nuevo obispo Mar tin de Ayala, que conoca ya el problema morisco desde su paso por Valencia en 1549 y de su anterior experiencia como obispo de Guadix. Ayala se plante dos objetivos fundamen tales: la localizacin y persecucin de los presuntos respon sables del problema morisco, los alfaques y dogmatizadores y la elaboracin de una Doctrina cristiana que respondiera a las nuevas exigencias pastorales. Su corto mandato (entr en Valencia en abril de 1565 y morira en agosto de 1566) no le permitira ms que la publicacin de una Doctrina cristiana en lengua arbiga y castellana que imprimira Juan Mey en 1566 y reeditara Ribera en 1599 con otro ttulo y expurgndole el..texta^ajae; Catechismo pSfa 'instruccin de los nuevamente convertidos de m oros y que supondra toda una revolucin en la metodologa pastoral. Hasta entonces solo se haban manejado dos textos instrumentales manuscF tos.: la Doctrina Christiana de Jorge de Austria y la Car tilla i breu instructio de la Docthrina christiana del obispo Navarra, que se imprimira en 1571.1 1 2
YV11!- Salvador, E .: Cortes valencianas de Felipe II. Valencia, 1974, * j" i ju icio de R. Bentez Snchez-Blanco, la Junta de 1564 fe algunos de los principios emanados de las Cortes de 15631564, propugnando un m ayor intervencionismo inquisitorial y la homoogacin de los m oriscos a los cristianos en el pago de sus rentas, que las Cortes haban rechazado o n o contemplado. 112. Ms adelante analizaremos la deform acin del significado ini cial de la obra de Ayala p or parte del arzobispo Ribera. Creemos que seria enormemente til una edicin de todos estos textos con un escomparativo. Ayala encarna, segn M. Bataillon ( Erasmo y Espaa, pag. 507-508), el punto de vista de los reformadores catlicos

Ambos textos partan del supuesto de la inexistencia de una identidad concreta en el pensamiento morisco, reducido a un ceremonial irracional e incoherente. La labor de los pre dicadores era un simple barnizado doctrinal cristiano que en buena lgica deba de ser suficiente. Pero la realidad era muy otra. La entidad religiosa de los moriscos era algo ms que un sentimiento nostlgico de aoranza del pasado. El 15 de marzo de 1563 el fraile franciscano fray Josep Cebrin dela taba: ...que sabe que los moriscos deste Reyno biven como moros y esto lo ha entendido este testigo de los moriscos que como sabe su lengua y el Alcorn trata con ellos y ha tratado y conoce dellos, y sabe que en la Val de Uxo, en Zaneta av escuela donde se lee pblicamente el Alcorn y vienen all los del dicho lugar a aprender el Alcorn y el que lea era un mancebo morisco de Al nimia y acurdase que vio all que ivan a su escuela ms de. cinquenta mucha chos, al qual ha entendido que le dan de salario 60 duca dos...1 1 3 Ayala plante por primera vez la necesidad de reconside rar el concepto del pensamiento morisco abordando directa mente la cuestin de la lengua rabe. Aunque Julin Ribera lo acusa de que su catecismo pone en evidencia la falta de eru dicin y hasta cierto punto la de saber arbigo de nuestros catequistas y predicadores, constituye un paso trascendental en el tratamiento del problema morisco, la toma de concien cia de la necesidad de instruir a travs del vehculo lings tico ms apropiado. En la introduccin a la obra referida el arzobispo se pre senta a los moriscos como su padre espiritual que de todas entraas procura su salvacin. La traduccin del catecismo al dialecto rabe vulgar la justifica para que los de vosotros que no entendiesen la lengua espaola no dexen por ello de ser aprovechados en la instruccin de la fe y religin crisliana. Pero la novedad no radica slo en el bilingismo sino on la concepcin de la enseanza, en forma de dilogo, con hbil mixtificacin de la agresividad en la refutacin doctri nal de Mahoma e inteligente sentido integrador de los gran des principios (el concepto de Dios, por ejemplo).1 1 4
que por su ruptura con la escolstica se aproximan a Erasmo desde |tn*lulu1()N distintos y hasta opuestos al humanista de Rotterdam. 11,1. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 515-520. 114, .lullAn Ribera califica el texto de Ayala com o el monumento

La respuesta morisca no fue excesivamente favorable. El nuevo estilo publicstico de Ayala implic la contraofensiva de la polmica morisca, representada por sus lderes juristas, los alfaques, que ha estudiado magistralmente L. Cardaillac.1 1 5 En mayo de 1565, poco despus de la entrada de Ayala en Valencia, se reuni una Congregacin de prelados del Reino de Valencia para tratar, entre otras cuestiones, del problema morisco programando un total de 40 advertencias, la cuarta de las cuales sera la ms polmica: Yendo los prelados por sus personas a hazer estas visitas y reforma cin, y siendo los ordinarios ministros de la salvacin destos, ass mas parece cosa muy conveniente para que las ovejas cobren officio a sus propios pastores que ellos propongan, prediquen y offrezcan a los moriscos la misericordia que con ellos se a de usar y que por s mismo se les comunique tan gran benefficio que les obligue a cobrar ms amor a sus obis pos y ansi donde faltasse la persona del inquisidor Gregorio de Miranda parece cosa muy decente que los prelados llevassen admissin del Inquisidor General y que con su auctoridad ordinaria y subdelegada del Sancto Officio se hiciesen todos los autos necesarios para el effecto que se pretiende assi como en compaa del Inquisidor Miranda deben hazer en nombre de los Prelados y Inquisidor.1 1 6 El texto implicaba, a la vez que la necesidad de colabo racin entre la jurisdiccin eclesistica ordinaria y la Inqui sicin, la suplantacin del poder inquisitorial por los obispos. Esta cuarta advertencia fue sometida a debate en la Congre gacin de Valladolid de 1566, en la que se vino a apoyar la absoluta libertad de iniciativa inquisitorial: Paresce que Su Majestad deve mandar reducir el offizio de la Inquisicin a la orden y manera que estava antes y al tiemno que se mand suspender en lo tocante a estos moriscos pues despus ac se ha visto por experiencia el danyo que a resultado de quitalles el temor que dello tenan, e la soberana e insolencia que dello an tomado... As pues, la iniciativa de Ayala ten
ms extrem o que en caracteres latinos nos queda de la pronunciacin vulgar del rabe usado en la conversacin ordinaria entre los m oros de Espaa, a la vez que insiste reiteradamente en que el docum ento prueba la sencillez de medios empleados por nuestros catequistas del s ig lo x v i para la conversin de m oriscos. 115. Cardaillac, L .: Morisques et chrtiens. Un affrontement pol mique (1492-1640). Paris, 1977. 116. BM, Eg. 1510, f. 69-79.

dente a una instrumentacin de la Inquisicin por la juris diccin eclesistica ordinaria se vea momentneamente re chazada. En 1566 eran publicadas, asimismo, las Ordenacio nes de Toms de Villanueva. La Inquisicin haba ganado la batalla.1 1 7 Paralelamente a la publicacin de la obra de Ayala, el papa Po IV en agosto de 1565 promulgaba un nuevo edicto de gracia para los moros del reyno de Valencia que com parecieran dentro de un ao ante el Inquisidor general, aun que sean muchas veces relapsos para que sean reconciliados por el dicho Inquisidor general o sus diputados juntamente con los ordinarios, edicto de gracia que como los dems result totalmente infructuoso, tanto por su sentido literal (imponindoles pena saludable y benigna segn la culpa y aadindoles alguna penitencia secreta) que dejaba margen a ulteriores medidas represivas, como por su trasfondo (utili zacin fundamental como instrumento identificatorio).1 1 8 La salida de la etapa de Valds ante el problema morisco era pues la de la total asuncin por la Inquisicin del pro blema y sobre todo el salto de la represin indiscriminada de la heterodoxia religiosa a la persecucin de una cultura especfica primeras menciones de la lengua y escritura en rabe como peligrosas y de una cultura de la que se res ponsabiliza a la lite morisca de los alfaques. La instruccin del Consejo de la Suprema a la Inquisicin valenciana en 1565 es bien expresiva: Primeramente que reciban todas las testificaciones que vinieren al santo oficio contra cualesquier moriscos de aquel Reyno, ahora sea de que bivan como mo ros como de que ensean y dogmatizan a otros que lo sean, como constreir a otros que viban como tales y aunque con tra todos, en general, de presente no se aya de proceder aun que se ayan de rescibir dichas informaciones pero los ynquisidores procedern contra los alfaques y dogmatizadores y castigarlos han por la va ordinaria conforme a sus delictos y lo mismo haran contra los que hubieran profanado los sa cramentos en oprobio de nuestra Religin christiana.1 1 9

117. BM, Eg. 1510, f. 81-83 y Boronat, P.: op. cit., 244 y 532-540. 118. Boronat, P .: op. cit., 244. 119. AHN, Inquisicin, lib. 324, f. 224-226.

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3.

La busca in fructuosa del consenso Iglesia-E stado (1567-1580)

LOS PROTAGONISTAS

El perodo 1567-1580 Viene caracterizado por el gobierno de Diego de Espinosa (1567-1572) como inquisidor general y los primeros aos de su sucesor Gaspar de Quiroga, que desde la dicesis de Toledo fue inquisidor general hasta 1594. Diego de Espinosa es un personaje mal conocido. Caro Baroja, que no le tiene simpatas, lo considera el represen tante tpico del cardenal burocrtico y jurista. Profesor en la Universidad de Salamanca, fue presidente del Consejo de Cas tilla y obispo de Sigenza antes de llegar al cargo de inqui sidor general, funcin que desempe pocos aos. Tena se senta y cuatro aos cuando fue nombrado. Vanidoso y auto ritario, destac, al parecer, por su honradez, segn el propio Caro Baroja.1 2 0 Gaspar de Quiroga tuvo una carrera aun ms brillante que la de Espinosa. Colegial de Santa Cruz de Valladolid, vicario general de Alcal y Toledo, cannigo, oidor de la Chancillera de Valladolid, miembro del Consejo de Castilla, presidente del Consejo de Italia, miembro del Consejo de la Suprema, obispo de Cuenca, cuatro aos despus de su nom bramiento como inquisidor general fue designado arzobispo de Toledo, sucediendo a Carranza, y cardenal en 1582.1 2 1 Respecto a los inquisidores locales, puede decirse que des de 1564 se observa la progresiva renovacin de la plantilla inquisitorial, siendo sustituidos los hombres de Valds por los de Espinosa. En 1564 entr como inquisidor el licenciado Bernardino de Aguilera, cannigo de Coria; en 1566 sera nombrado inquisidor en Valencia Gernimo Manrique, que
120. Caro Baroja, J .: Las formas complejas de la vida religiosa. Madrid, 1978, 162. 121. Llrente, J. A.: La Inquisicin y los espaoles. Madrid, 1967, 233-234. No aludimos a don Pedro Crdoba Ponce de Len, obispo de Ciudad Rodrigo y Badajoz, que tericamente sucedi a Espinosa en diciembre de 1572 pero que muri en enero de 1573 sin tom ar pose sin de su cargo.

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proceda de la Inquisicin de Murcia; en 1567 entrara don Juan de Rojas y al ao siguiente el licenciado Andrs San tos, procedente de Crdoba. Manrique en 1569 dejara su cargo para pasar al Consejo de la Suprema, desde donde protagonizara una brillante carrera: obispo de Murcia, des pus de vila e inquisidor general en 1595, ao en que muri. Su sucesor en la Inquisicin valenciana fue el doctor Soto Caldern, que haba sido cannigo en Badajoz e inquisidor en Murcia. El nico hombre del antiguo equipo inquisitorial que continu adherido de alguna manera al Tribunal valen ciano fue Gregorio de Miranda, hasta su muerte en 1573. En 1572 morira Soto Caldern sustituido por Martn de Sal vatierra, que provena de la Inquisicin de Llerena y despus sera obispo de Albarracn, Segorbe y Ciudad Rodrigo. En 1573 entrara como inquisidor el licenciado Diego de Ahedo, que pasara de inmediato a Sicilia.1 2 2 La caracterstica ms acusada de los hombres de Espinosa es su contina movilidad en 8 aos, 6 inquisidores locales distintos y su previa experiencia como inquisidores de tri bunales de jnenor entidad en casi todos ellos. Desde 1574ycon el nuevo inquisidor general Gaspar de Quiroga se acusa una mayor estabilidad. En 1574 son inqui sidores una tripleta de personajes: Juan de Ziga, que pro vena de Roma, el doctor Zrate, que provena de la Inquisi cin de Murcia y el ya citado Juan de Rojas, el nico hom bre que se mantendra del equipo anterior. Estos inquisi dores estuvieron al frente del tribunal valenciano hasta 1579, en que fue nombrado el licenciado Fernando Corts; en 1580 Ziga fue sustituido por el doctor Alonso Ximnez de Reynoso.1 2 3

LA IN Q U ISICI N Y SAN JUAN DE R IB E R A

La figura que llena este perodo prolongando su enorme influencia hasta la primera dcada del siglo xvn es el arzo bispo de Valencia, san Juan de Ribera. Su biografa es bien conocida por la serie de publicaciones que su poderosa per sonalidad ha suscitado. Natural de Sevilla, hijo ilegtimo de
122. 121.
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AUN, Inquisicin, lib. 5024 , 111. Ibiilnii, 112.

don Pedro Enrquez, marqus de Tarifa y duque de Alcal estudi en la Universidad de Salamanca de 1544 a 1561, don de, parece ser, ejerci algn ao la docencia, para pasar des pus a ser nombrado obispo de Badajoz de 1562 a 1568 y arzobispo de Valencia y patriarca de Antioqua desde 1569 hasta su muerte en 1611.1 2 4 La historiografa sobre Ribera revela un notorio apasio namiento. En cierto modo podra decirse que es una vctima historiogrfica del coyunturalismo hagiogrfico. Sus mltiples biografas han ido surgiendo polarizadas en torno a los hitos de su beatificacin (1682, peticin de beatificacin; 1729, ad misin por Roma de la causa y 1796, publicacin del decreto de beatificacin) y canonizacin (1960) o en el marco de la contraofensiva del integrismo catlico de 1900.1 2 5 Se ha olvi dado un tanto la historicidad del personaje, su trayectoria evolutiva, marginndose a la vez su cobertura ideolgica, su entourage : el riberismo. En contraste, se ha incidido dema siado en la dialctica en torno a la evaluacin ideolgica del santo. Joan Fuster, por ejemplo, no ha desaprovechado oca sin para cargar sobre Ribera la responsabilidad de la triste suerte del erasmismo valenciano, lo que ha desmentido con rotundidad S. Garca Martnez en un importante trabajo.1 2 6 Efectivamente, la ambigedad ideolgica de Ribera con vierte en gratuitas todas Ias 3s^iMcrns sobre T u pensa miento. Ninguna obra escrita nos dej que reflejara sus con cepciones tericas, filosficas o teolgicas. Puso en evidencia su preocupacin pastoral patente en 91 volmenes manuscri tos, estela documental de sus 2.715 visitas pastorales. Su im presionante biblioteca, pacientemente catalogada por V. Cr cel Ort,1 2 7 refleja adems de una erudicin extraordinaria
124. Robres, R .: San Juan de Ribera, arzobispo y virrey de Valencia. Barcelona, 1960. La biografa de Robres constituye sin duda el m ejor estudio sobre Ribera. Vid. la excelente recensin que de este libro hizo M. Batllori: La santidad aliada de Juan de Ribera. Razn y Fe 1960. ' 125. La biografa de P. Busquets se public en 1683; la del P. Xiinnez, en castellano e italiano, se public en 1734 y se reedit en 1798; la del P. Castrillo en 1796; la de Gonzlez de Len y FRPAC en 1797; la del P. E e ld a en 1802; la de Mestre en 1900; la de Boronat en 1904; la de Cub en 1912 y las de Robres y Bernrdez en 1960. 266. Fuster, J .: Rebeldes y heterodoxos. Barcelona, 1972, 112 y Gar ca Martnez, S.: El Patriarca Ribera y la extirpacin del erasmismo valenciano. Estudis, 4. Universidad de Valencia, 1976. 127. Crcel Ort, V .: Obras impresas del siglo X V I en la biblioteca

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1.890 obras impresas sobre las materias ms dispares, des de teologa dogmtica a derecho civil pasando por astrono ma, medicina o msica unas coordenadas ideolgicas muy difciles de fijar, desde los clsicos greco-latinos (Aristteles, Cicern, Herodoto, Platn, Plinio, Polibio, Plutarco, Tolomeo...) al ms avanzado humanismo (Petrarca, Nebrija, Mrtir de Anglera, Bud), de la escolstica ms rancia (San to Toms, Jaime Prez, Soto, Cano) al erasmismo ms pro gresista (Erasmo, Carranza, Vives). Pero destaca sobremanera en la biblioteca la abundancia de obras de jesutas (Acosta, lvarez, Arias, Bonifacio, Cas tor, Fernndez, Francisco de Borja, Henrquez, Maldonado, Mariana, Molina, Canisio, Pelten, Pereyra, Pineda, Prado, Villalpando, Ribadeneyra, Ribera, Belarmino, Salmern, Sn chez, Surez, Toledo, Torres, Vzquez), lo que permite cons tatar el pro jesuitismo de Ribera. Efectivamente, las simpatas de Ribera hacia los jesutas fueron bien patentes hasta 1580. Segn Boronat, incluso ayu daba a la Compaa de Jess con 200 libras anuales.1 2 8 Ribera en estos aos es ante todo el hombre del papa, trasladado de la dicesis de Badajoz a la de Valencia por Po V para hacer cumplir los decretos de Trento, promulgados el 1 de octubre de 1564. Si unas constantes hubieran de sealarse en la ideologa de Ribera stas podran ser la fidelidad a Trento Robres subtitula acertadamente su obra como: Un obispo segn el ideal de Trento, que le arrastrara por la senda de las contradicciones derivadas del Concilio, a caballo siempre en tre la Reforma catlica y la Contrarreforma, el rgido castellanocentrismo, incapaz de comprender el rgimen foral y por ltimo el constante afn de mediacin entre la Iglesia y el Estado, la itinerancia entre el compromiso de Roma y el de Madrid. Pero sus directrices tridentinas chocaran pronto con las fuerzas poco proclives al cambio, esencialmente la Universi dad valenciana, y de resultas de estas fricciones se enfren tara asimismo a la Inquisicin. La Universidad no le per
de San Juan de Ribera. Valencia, 1960. y El inventario de las biblio tecas de San Juan de Ribera. Analecta Sacra Tarraconense, X X X IX (1968). 128. Boronat, P.: El Beato Juan de Ribera y el Real Colegio del Corpus Christi. Valencia, 1904, 18.

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donara su proteccionismo jesuta concretado en su apoyo al Colegio de San Pablo como va de acceso a la ctedras universitarias. El Colegio de San Pablo haba sido fundado en 1544 por el jesuta P. Araoz. Al cabo de unos aos su prestigio era tal que pretenda ser una universidad paralela, intentando que sus alumnos pudieran graduarse en la Uni versidad. Pero el Estudio General prohiba rotundamente que los universitarios oyeran lecciones fuera durante las ho ras de ctedra, con lo que se haca inevitable el choque con los jesutas. Ribera, como Canciller visitador de la Universi dad intent introducir a jesutas en las ctedras de Teologa proponiendo la libre y pblica enseanza en el colegio de San Pablo.1 2 9 La oposicin del rector Pere Mons y de los catedrticos Luviola, Mijavila y Cavaller origin que fueran detenidos por orden de Ribera en 1570. La ofensiva contra Ribera plasmada en pasquines una frmula de publicidad subversiva, magnficamente estudia da por Robres, fue tan feroz que, tras las presiones del Con sejo de Aragn, el rey intervino en septiembre de 1570 ad virtiendo os, que en virtud de la concisin que teneys de Nos para la visita del dicho Estudio no podreys proceder a cap tura ny encarceracin de las personas que no son subjectas a vuestra jurisdiccin.1 3 0 Ribera los haba encarcelado sin manifestar en ningn momento las causas de la detencin. Aunque se resisti el arzobispo, los presos fueron libera dos en abril de 1571 ante la falta de pruebas aportadas por Ribera, y en mayo de 1571 vuelven a figurar como catedrti cos. La prolongacin de la publicidad subversiva contra Ri bera gener la contraofensiva de ste apelando a la Inquisi cin que interviene, un tanto a su pesar, en septiembre de 1571 procesando a un total de 37 personas entre los que se encontraban los catedrticos anteriormente detenidos junto con otros catedrticos como Juan Blay Navarro que haba sido uno de los enviados para presionar al rey, Onofre Se129. Garca Martnez, S .: El corrents ideolgics i cientfics (den tro de Historia del Pas Valencia, III. Barcelona, 1975), 192-193. La pre conizacin p or Ribera de la libertad de enseanza la conjugaba con una crtica feroz a la calidad del profesorado que imparta la docen cia en la Universidad valenciana: Es cosa de lstima que hombres que en su vida supieron qu cosa es leer y or rijan esta Universidad. 130. Robres, R .: El Patriarca Ribera, la Universidad de Valencia y los jesutas. Hispania, 1957, 550. El rey fue inform ado del asunto p or uno de los catedrticos, el maestro Blay Navarro. Los pasquines aparecieron p or vez primera el 11 de agosto de 1570.

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rra, Jernimo Polo, algunos estudiantes (Esteve, Oromir), sacerdotes (Gaset, Pineda) y algunos nobles como don Jorge Vich, comendador de la Orden de Montesa, don Francisco Palls, don Jernimo Cabanillas, don Pedro de Moneada, don Jernimo Corella, el seor de Btera y don Belisario Carros.1 3 1 El problema, desde luego, no era ideolgico sino estricta mente acadmico o profesional. Mons era catedrtico de Nuevo Testamento; Luviola y Mijavila eran catedrticos de Escolstica y Cavaller lo era de hebreo. Luviola y Cavaller haban sido fustigados por Conqus en su correspondencia con el luterano Gaspar Centelles por su presuntuosa necedad como predicadores. Ninguno de los catedrticos destac por un progresismo que pudiera herir a Ribera. Los nuevos ca tedrticos detenidos por su participacin en los pasquines tampoco tenan una ideologa unitaria. Navarro era catedr tico de Teologa distinguido por su moriscofobia, segn Eximeno.1 3 2 Serra era catedrtico de Filosofa escolstica. Jer nimo Polo, en contraste, era catedrtico de Griego y de Hi pcrates y una de las figuras ms avanzadas de la Universi dad valenciana de la poca. As pues, era el nico que puede considerarse prximo a un erasmismo supuestamente mal visto por Ribera. Los catedrticos coetneos al conflicto adoptaron una ac titud de solidaridad pasiva con los expedientados. Quiz los nicos simpatizantes de Ribera en la Universidad valenciana fueron el escolstico Juan Joaqun Molina, que declar en contra de los procesados, y Jaime Fcrrug, catedrtico de Escritura y hombre de la primera etapa de Trento. Nada sabemos de la posicin de los mdicos del momento (los Peris, Collado, Plaza, Almenara, Sancho, Salart, Reguart) ni de los juristas (Mir, Torres) ni de los fillogos (Muoz, Ferrer, Palmireno) o los matemticos (como el propio Jernimo Muoz). El fracaso de Ribera fue absoluto. Las penas impuestas a los procesados fueron leves. Todos los catedrticos fueron
131. En los pasquines se acusaba al Patriarca Ribera de malicia y pasin contra los valencianos doctos, de pretender el rectorado de U i Universidad para el jesuita P. Santander y hasta se aludan a unos .supuestos amores de Ribera con una vecina suya, doa Beatriz Vich. El primer procesado fue mosn Onofre Gaset. Vid. Robres, R .: San Juan de Ribera... 133-171. 132. liximeno. Escritores valencianos. Valencia, 1747-1749, I, 198.

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absueltos y volvieron inmediatamente a sus puestos. Juan Blas Navarro sera nombrado rector en 1572 y Juan Joaqun Mijavila sera asimismo rector en 1581. Por otra parte, con viene sealar que las penas impuestas slo fueron tericas porque no se execut lo votado porque el ilustrsimo senyor Cardenal Inquisidor General por su carta del 18 de diciembre de 1571 y por la del 29 de enero de 1572 mand que se vota sen los processos tocantes a los libellos y no se executasse lo votado y por otra carta de V.S. de 25 de junio de 1572 se nos mand que a todos los que estuviessen presos por las causas de los libellos se les algasse la carcelera libremente lo qual se hizo como V.S. lo mand....1 3 3 Incluso en 1576 el Consejo de la Suprema enva una cir cular a los inquisidores de Valencia para que testen y donen el nombre de nuestro Juseppe Estevan de los Registros del Sancto Officio y se le d testimonio de como no fue preso por cosas tocantes a la fe pues lo estuvo por unos libellos que se publicaron contra el Patriarca Arzobispo de dicha ciudad, como se haba hecho con los dems.1 3 4 Esta limpieza de cargos de todos los involucrados de alguna manera en el affaire universitario constituy todo un atentado a la dignidad de Ribera. Fue el estudiante Josep Esteve, o Esteban, involucrado en el affaire de los pasquines, el Josep Esteve obispo de Orihuela de 1594 a 1603? No tenemos pruebas fidedignas de que se tratara de la misma persona, pero es muy posible que lo fuera. De la biografa del obispo Esteve sabemos que naci en Valencia en 1550, estudi en la universidad valenciana, de donde sali eminente en las lenguas griega y latina. Re trica, Filosofa y Theologa, doctorndose en Teologa. Mar ch a Italia siendo profesor de filosofa en Siena y gozando de excelentes relaciones con los papas Gregorio XIII y sobre todo Sixto V, que le confirieron un canonicato en Segorbe en 1579, el obispado de Veste en las Dos Sicilias en 1586 y el deanato de Valencia y un canonicato en esta catedral en 1589, para acabar sus das el 3 de noviembre de 1603 como obispo de Orihuela, de cuyo cargo tom posesin el 12 de enero de 1594.1 3 5
133. AHN, Inquisicin, libs. 326, f. 6-8 y 912, 348-353. 134. AHN, Inquisicin, libs. 327, f. 8-11 y 912, 365-371. 135. Vidal Tur, G .: Un obispado espaol: el de Orihuela. Alican te, 1962, I, 148-164.

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Muchas de sus obras revelan claramente una orientacin ideolgica netamente papista: De Adoratione pedum Romani Pontificis, adjecta disputatione de Coronatione (dirigida a Clemente VIII) (Venecia, 1575 y 1579; Roma, 1578 y 1579; Co lonia, 1580); De potestate coactiva quam Romanum Pontifex exercet in negotia secularia (Roma, 1586 y 1588); Oratio ad D.N. Sixtum Pontificem Mximum (Roma, 1586 y 1596); De
bello sacro religionis causa suscepto ad libros Machabeorum Commentarii (Orihuela, 1603).

Sus relaciones con el Patriarca Ribera no fueron nada buenas, lo que abona la posibilidad de que el obispo de Orihuela y el estudiante perseguido por Ribera fueran una misma persona. Bleda, con su caracterstica mordacidad arre meti contra el obispo Esteve en su Defensio fidei. Las dis crepancias de Esteve con Ribera respecto al tratamiento del problema morisco las analizaremos ms adelante. Eximeno resea que Esteve escribi una obra Contra Riberam, que lamentablemente se ha perdido.1 3 6 La Inquisicin valenciana y Ribera no tuvieron en estos aos buenas relaciones. El nico inquisidor riberista fue Soto Caldern, cannigo en Badajoz cuando Ribera era de all obispo. Pero Soto Caldern slo fue inquisidor de 1569 a 1572. La cuestin universitaria incidi penosamente sobre la Inquisicin por cuanto los catedrticos procesados eran calificadores de la Inquisicin y desde 1571 se involucr a la Inquisicin en el proceso a los implicados en el affaire de los pasquines. Las fricciones con el arzobispo fueron constantes, en gran parte motivadas por cuestiones de preeminencia. El Consejo de la Inquisicin reprende a los inquisidores valencianos en 1573 el haver dado al Patriarca y Arzobispo el primer lugar en da de auto de fe con advertencia de que no lo havan de aver permitido, que en todas las Inquisiciones se da el primer lugar al Inquisidor ms antiguo, en donde ay Chancillera, aunque sea prelado el Presidente della. Los in quisidores, recibidas estas directrices, el 27 de abril de 1573 proveyeron e ordenaron fuesse el seor Inquisidor Ahedo juntamente con un notario del secreto a significar lo susodi cho al dicho Seor Patriarcha arzobispo y que lo tratasse con
136. Fxim eno: Escritores valencianos, I, pg. 228. Concretamente lUtevc se refiere a esta obra en la pg. 68 de su tratado De bello sacro (Oilluieln, 1603).

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todo el secreto y urbanidad y mejores trminos que fuesen posibles....1 3 7 La respuesta del patriarca fue contundente: Que por ser cosa nueva no poda dar lugar a ello por el mucho perjuicio que hara a su dignidad y que estando l y sus antecessores en posesin de ir y estar en ms preheminente lugar, no poda ser despojado desta su possesin... resolvindose que si no le davan en el acompaamiento el ms preheminente lugar no ira sino es al tablado y alli tomara el lugar que siempre hava tenido... En el pleito los inquisidores solici taron la mediacin del virrey, que negociara con los can nigos Vich y Roca, fieles a Ribera. La postura de Ribera fue irreductible pero en 1576 el Consejo de la Suprema se pro nunciaba ratificndose en su posicin anterior.1 3 8 El celo de Ribera planteara, por otra parte, constantes problemas de jurisdiccin, desde los roces por el interven cionismo de Ribera en el proceso del maestre de Montesa a las divergencias de opinin en torno a los moriscos, pasando por la ingerencia inquisitorial en los casos de solicitacin lo que motivara las iras de Ribera.

EL ECO D E TRENTO Y LOS ESCRPULOS FORALISTAS

Como ya dijimos, el Concilio de Trento sepult a Valds pero la Inquisicin le sobrevivi con unas directrices simi lares. Las instrucciones del inquisidor general Espinosa en junio de 1570 nada nuevo reflejan respecto a las constitucio nes de Valds, salvo quiz una acentuacin del formalismo con una impresionante burocratizacin que se denota en la cantidad de libros-registro exigidos.1 3 9 La incidencia de Trento se dej sentir en la acentuacin del control por el Consejo de la Suprema de los tribunales locales. La visita de Francisco de Soto Salazar, miembro del Consejo, al distrito de Valencia en mayo de 1567 est en esta lnea. Soto Salazar recibi un largo memorial de agra vios de los oficiales reales, invocando una profunda inves
137. AHN, Inquisicin, lib. 913, 42-45. 138. AHN, Inquisicin, lib. 326, f. 102-103 y 180-8. 139. AHN, Inquisicin, leg. 503 (1) y lib. 912, 185-188.

tigacin con nada menos que veinticinco preguntas a las que tuvieron que responder desde el inquisidor Manrique al l timo notario; se exigieron cuentas de los salarios de los di versos familiares y se requiri la precisin en detalle de todos y cada uno de los familiares que integraban la mquina inquisitorial.1 4 0 Muestra de este mayor control es el gran puritanismo exigido en el comportamiento de los funcionarios sancio nes contra el receptor Blas de la Cava, el abogado fiscal micer Juan de Aguirre y el notario Melchor Sentell, a los que a partir de estos aos se exigir escrupulosamente la lim pieza de sangre. Aunque las primeras informaciones geneal gicas se demandan en 1545 (Miguel Sancho, Martn Salva dor), el punto de partida de la generalizacin de esta prc tica es el ao 1569.1 4 1 Este tremendo mareaje a los hombres de la Inquisicin vino acompaado por una voluntad acentuada de sobriedad econmica: restricciones en los gastos de los autos de fe, absorcin de canonjas como la de Segorbe, mayor control financiero impidiendo que el receptor pudiera disponer y vender bienes confiscados sin previa consulta al inquisidor ms antiguo, reduccin de gastos como los lutos por la muer te de la reina Ana o los fastos por la victoria de Lepanto, los cuales slo ascendieron a 1.300 sueldos.1 4 2 La actitud del inquisidor Espinosa respecto a Roma fue mucho ms hbil que la de Valds. Inund de cartas al papa Po V y a muchos cardenales (Pisano, Alexandrino, Cr belo, Clarabale, Pacheco) y al embajador real en la corte pontificia, Juan de Ziga. Su constante directriz fue hacer ver a Roma su fidelidad a las directrices pontificias. De todo lo que estos reynos passare ass en cosas tocantes a la Inquisicin como en otras que tengan sustancia, tengo firme propsito de cuydado de dar quentas particular de todo a V. Santsima, como es razn e yo le devo y desseo como cria tura muy humilde suya, escriba al papa el 23 de mayo de 1569.1 4 3 Espinosa se las vio y dese para convencer a Roma de la compatibilidad de su obediencia a Madrid y a Roma. Sus
140. 141. 142. 143. AHN, Inquisicin, leg. 17904. AHN, Inquisicin, legs. 601-784. AHN, Inquisicin, lib. 326, f. 284. BM, Ad. 28704, f. 62-66.

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cartas, en este sentido, son expresivas: He recibido tanta pena y turbacin de entender que all se haga sombra de mi zelo, attencin, desvocin y obligacin que yo tengo a nuestro seor tan assentado y arraygado en mi corazn, porque he procurado despues que tenga este lugar por su Magestad Catlica servida y attender el cumplimiento de su sancta voluntad; no falta quien quiere oscurecer y poner sombra en la oposicin y crdito que Su Sanctidad me ha dado que es el caudal mayor que tengo y de que ms me precio... y para dezir verdad tengo mucha pena y tristeza de que en razn que Su Magestad Cathlica le veo tan cer cado de nuestro infieles y herejes en estos reynos y fuera y de tantos trabajos y con gastos tan excessivos e intolera bles que no se pueda soportar, que todos los que pueden le devan socorrer, ayudar y animar...1 4 4 Espinosa combinaba la cesin a la Cmara Apostlica de 12.000 ducados de los fondos testamntales del ex inquisidor Valds con la peticin de una nueva concesin de cruzada, tan precissa conosciendo tan de cerca las necessidades y muchas obligaciones de Su Magestad Cathlica que no me paresce que cumpliere con lo que devo al lugar que tengo y a la satisfaccin que me prometo.1 4 5 El^ acuerdo que condujo a Lepanto no hubiera sido posi ble sin esta estrategia pactista de Espinosa. Las relaciones de los inquisidores valencianos con el Papado pasaron por desagradables tensiones en el pontificado de Po V, tensiones paralelas a las fricciones de la Inquisicin con el arzobispo Ribera, netamente apoyado por este papa. Con Gregorio XIII, desde 1572 estas relaciones mejoraran notablemente, en gran parte gracias a las gestiones de los enviados en Roma el licenciado Salgado de 1551 a 1576 y el licenciado Montoya de 1576 a 1581 y al nuevo inquisidor general Quiroga, que conoca bien los entresijos de la curia romana desde su estan cia varios aos en Roma como auditor de la Rota.1 4 6 De esta nueva situacin es fiel reflejo el apoyo papal a las ambiciones de imperialismo jurisdiccional por parte de la Inquisicin, asumiendo plenamente la jurisdiccin sobre las solicitaciones de confesionario, la sodoma y hasta las im portaciones fraudulentas de caballos cuyo rgimen procesal
144. Ibidem, 64-66. 145 Ibidem, 66-69. 146. Cornelias, J. L .: Iglesia y Estado, 1145-1149.

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y penal se regula en octubre de 1574, imperialismo justificado por la necesidad de encontrar nuevas reas de influencia, ante las limitaciones de los focos tradicionales de incidencia, especialmente los moriscos, por la concordia de 1571. En 1573 Gregorio XIII conceda el breve De fructibus in absencia ,1 4 7 En 1578 se llega a avisar al licenciado Montoya para que supplique a Su Sanctidad se sirva conceder un breve para que los Inquisidores puedan condenar en la pena ordinaria y relaxar a la justicia seglar a los reos en casos fuera de fe, sin incurrir en irregularidad. No fue satisfecha la peticin, pero s se consigui que quando se concediese algn jubileo que se exprima que no se entiende en los casos de herega.1 4 8 De hecho, desde el edicto de gracia de 1565 con cedido a los moriscos, publicado con enorme retraso en Va lencia, no conocemos otro edicto de gracia hasta 1583. En estos aos, respondiendo a las directrices pontificias, Francisco Pea, en colaboracin con Honorato Figuerola, que despus sera inquisidor en Valencia, reedit con bastantes adiciones la obra de Eymeric, El Directorio de Inquisido res .1 4 9 La edicin se hizo en Roma y fue dedicada al papa Gre gorio XIII. Hay que tener bien presente que el inquisidor Quirog haba estado varios aos en Roma, segn decamos; y es de suponer aplicara estos conocimientos a su ascenso a la mxima jerarqua de la Inquisicin en 1573. La disciplina respecto a Roma se conecta con la escru pulosidad foral que caracteriza el comportamiento de la In quisicin en estos aos; su mejor testimonio es la Concor dia establecida por Espinosa el 1 de julio de 1568, cuyo con tenido analizaremos ms adelante.1 5 0 Muestra de estos escr pulos forales de la Inquisicin es la relacin de esta institu cin con la Generalidad. En estos aos slo conocemos dos enfrentamientos de la Inquisicin con el virrey en 1578: uno motivado por la de tencin del familiar don Pedro de Vilaragut y otro por la siempre sutil cuestin de las preeminencias. El virrey se quejaba as el 28 de febrero de 1578: Quisiera de buena gana
147. AHN, Inquisicin, lib. 326, f. 119-120 y 145-146. 148. AHN, Inquisicin, lib. 327, f. 123-124 y 139-140. 149. Eymeric, N .: Manual de Inquisidores. Barcelona, 1974 (reedi cin de la obra, publicada en Montpellier en 1821). Seala la colabo racin de Figuerola con Pea Eximeno en Escritores valencianos, 238-239 150. ARV, Real Cancillera, 1334, f. 210-219 y 255, f. 188-198.

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escusar de dar pesadumbre a Su Illustrsima majormente estando tan de camino para my tierra, empero es tanta la voluntad de los Reverendos Inquisidores en menospreciar y atropellar la authoridad del lugarteniente de Su Magestad que represento y ansi mesmo la destos tribunales a los quales por mis peccados presido que me esforzado dar a V.S. Illustrsima parte de lo que estos das se a offretido...1 5 1 El motivo concreto era que el virrey se negaba a que el derecho de recibir en su propia casa a los predicadores de las diversas parroquias que l tena pudiera ser usado tam bin por los inquisidores. El virrey acaba con unas invec tivas reaccionarias contra la juventud: Lo que io supplico es que a estos dos cavalleros mogos de compaa tal, que tenga la rienda del demasiado ardor con el qual se mueven y haia algunas canas entre tanto verde, que despus de la partida de don Joan de Rojas se ha hechado bien de ver...1 5 2 El virrey don Vespasiano Gonzaga tena entonces 46 aos. Realmente no tendra mucho xito en sus quejas, pues fue sustituido en septiembre del mismo ao por el duque de Njera, don Pedro Manrique de Lara.

LA X E N O F O B IA IDEOLGICA

El tridentinismo se dej sentir en estos aos en la impermeabilizacin ideolgica. El cambio de tctica de Espinosa respecto a Valds se evidenci en a sustitucin de la poltica, prohibitoria totalizadora (Indices) por una mucho ms sutil seleccin y discriminacin textual, que se concret en el Indice expurgatorio, elevado por Arias Montano e impreso en Amberes en 1571. Desde luego, se generalizan las cartas acordadas del Con sejo de la Suprema para que se recoja una serie de libros que estn en poder de los libreros o de cualquier persona particular. En 1571 se encarga al cannigo Diego de Vera, catedrtico de Salamanca, la redaccin de una nmina de li bros prohibidos, que constituye uno de los grmenes del fu turo Indice de Quiroga de 1583.1 5 3
151. AHN, Inquisicin, libs. 327, f. 144-145 y 241-242 y 914, f. 429431. 152. AHN, Inquisicin, lib. 914, f. 430. 153. AHN, Inquisicin, lib. 326, f. 63-65 y 76-78.

Ya desde 1569 se haban enviado provisiones del inquisi dor general a las universidades para ir confeccionando una encuesta de libros, encuesta que centralizada por la facultad de Teologa de Salamanca, bajo la direccin de Francisco Sancho, sera la base del Indice de 1583. Como ha demostrado Virgilio Pinto, la colaboracin de la Inquisicin con las uni versidades en el perodo 1560-1583 fue muy estrecha, desta cando desde luego la Universidad de Salamanca y, en menor grado, la de Alcal. Pero la nota dominante de este perodo es la xenofobia claramente conectada con el viraje filipino de 1568. El miedo al luteranismo se denota en mltiples disposiciones: instruc ciones de vigilancia ante las informaciones transmitidas por el embajador en Inglaterra, Guzmn de Silva, de envo de textos luteranos desde Inglaterra (se advierte a los comi sarios de cada districto para que estn con el cuydado y vi gilancia que se requiere y se hagan de todas partes las pre venciones y diligencias necesarias) y el embajador de Francia (de como se metan muchos libros de herejes de Reynos extraos dentro de unas botas de uno, hecho con artificio, que aunque se visiten por los demas o por el local, no se puede entender, que aya ms que vino, por lo que se da noti cia a todas las Inquisiciones para que den orden a los comissarios de los puertos a cuyo cargo est la visita de las cosas que vienen de fuera por mar y tierra para que estn advertidos desta cautela).1 5 4 En 1571 el Consejo informa al Tribunal de Valencia de lo que se hava determinado en una Junta que hava tenido la Princesa de Bearne con los lutheranos, en que viniessen disfrassados a estos Reynos de Espaa algunos de sus ministros lutheranos para que se ponga el remedio que convenga y advierte a los inquisidores de Catalua que no reciban las repblicas del Principado de Catalua por maestros de es tudio de leer ni de escrivir a los de nacin francesa, aunque sean provados por el ordinario y que den aviso dellos a los Inquisidores de Aragn y Valencia.1 5 5 En 1576 se dan instrucciones similares a los inquisidores de Logroo y en 1581 se vuelve a recomendar que se tenga cuenta con los yngleses y personas sospechosas en la fe y demas naciones forasteras que aportaren en los Reynos de
154. AHN, Inquisicin, libs. 325, f. 50-51, 58-60 y 326, f. 15-20. 155. AHN, Inquisicin, lib. 326, f. 16-18.

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Espaa y habitasen en las posadas y casas de otros foras teros y se sepa de la manera que viven y qu vida hazen y qu ley professan por haverse tenido aviso del embaxador de Yngla trra que los herejes de aquel Reyno havan intentado de embiar a estos Reynos de Espaa para sembrar a muchos herejes para sembrar su mala secta.1 5 6 El control sobre .la circulacin de libros se hizo abruma dor. La obsesin por la camuflada invasin ideolgica al canz niveles de paranoia. La atribucin a los pases extran jeros de una supuesta estrategia co.nspirativa en permanente tensin proselitista oblig a una campaa de vigilancia que se polariz en estos dos aos en el miedo al consumo del libro exgeno, relajndose en contraste la presin sobre la propia produccin cultural. El Indice de Roma de 1564 se public tarde, ya en 1568, segn V. Pinto, y ningn nfasis se puso en su difusin.1 5 7 La etapa de la identificacin de los heterodoxos estaba ya superada para tomar el relevo la inter ceptacin puramente policial de lo prohibido.

LA CONGELACIN D E L PROBLEM A MORISCO

En agosto de 1567 se reuna una nueva Junta de Prelados en Valencia integrada por el obispo de Segorbe, el de Ttosa, el de Orihuela y el inquisidor Miranda y presidida por el nuevo obispo de Valencia, Fernando de Loazes, que tam bin conoca perfectamente el problema morisco desde su poca de fiscal de la Inquisicin valenciana. Haba escrito in cluso en 1525 un Tractatus super nova paganorum Regni Valentiae conversione. Las conclusiones repetan las instruccio nes anteriores reiterando la necesidad de un nuevo desarme que se efectu el mismo ao 1566 y, desde luego, sin asumir las resoluciones drsticamente represivas del snodo de Gra nada de 1565 y la Junta de Madrid de 1566.1 5 8 El obispo Loazes reiteraba la ofensiva contra la Inquisi cin que haba iniciado Ayala, precisando al rey que sera muy buena provisin y muy necesaria que vuestra magestat
156. AHN, Inquisicin, lib. 327, f. 4548 y f. 395. 157. Pinto Crespo, V .: Censura inquisitorial en la segunda mitad del siglo X V I. Puesta a punto de un aparato de control, tesis de licencia tura indita. Universidad Autnoma de Madrid, 1978, 111-120. 158. BM, Eg. 1510, 81-87 y Boronat, P.: op. cit., 245.

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mandasse a los Inquisidores que hasta tanto quede negocio, por m y por el Inquisidor Miranda sea aseentado, los mis mos sobresean en el proceder contra los dichos novament convertidos. El virrey, conde de Benavente, apoyaba asi mismo esta iniciativa; y tambin Miranda: Convernia, mien tras los Prelados vienen y entienden en esta reformacin, sobresihiesse el Sancto Officio en los negocios destos y ans me rogaron que le escriviesse, pues de la dilacin no resulta danyo ni perjuyzio.1 5 9 Y es que la situacin en Valencia, comparativamente a la de Granada permita cierto optimis mo. Los informes de los obispos de Orihuela, de Segorbe, de Valencia y, sobre todo, del inquisidor Miranda, reflejan esta opinin. El obispo de Orihuela, en agosto de 1568, describa sus visitas a Elche, Aspe y Crevillente, concluyendo que en solos tres artculos est la morisma de lo que hasta ahora se a visto, que son la gala, ayuno de Ramadn y el degollar al alquibli, y aunque tambin se entierra en tierra virgen no se hallan ni en esto ni en los matrimonios tantos abusos como en otras partes, preconizando el aliviarlos algn poco de algunas cofras o imposiciones y afirmando con cierta vani dad que si no ay gran engano parece que me tienen amor y algn respecto y que creen que no los engao en lo que les aconsejo.1 6 0 El obispo de Segorbe en su visita a los veintin lugares de su dicesis (de Segorbe a Loriguilla) denunciaba en los siguientes trminos: los seores y prelados son algn estorbo e impedimento para la reduccin y conversin destas gentes, los unos por sus tributos y cofras, los otros por sus diezmos y por las costas que se les siguen de la edificacin de las igle sias de que abaxo dir y de la congrua sustentacin que a los sectores se a de dar porque los unos y los otros temen que conesciado el Sancto Officio contra todos ellos se despobla ran los pueblos, preconizando en definitiva la accin inqui sitorial sobre los lderes de cada pueblo.1 6 1 El arzobispo de Valencia manifestaba: Con aver guiado este negocio con la blandura y moderacin que segn Dios nos paresci que cumpla en estos principios a sido servido
159. AHN, Inquisicin, libs. 911, f. 603-606 y 746-748 y 912, f. 10-12. 160. AHN, Inquisicin, libs. 911, f. 827-830 y 912, 4245. 161. AHN, Inquisicin, libs. 911, f. 865-870 y 987-990 y BM, Eg. 1832, f. 156-157.

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que hasta el presente no aya abido escndalo ni alteracin alguna.1 6 2 El inquisidor Miranda en noviembre de 1567, contrastando con sus anteriores informes, deca: Se han mucho aman sado; e llamado alguno de los ms principales dellos los quales an mostrado tener grande esperanza que los menores se reucirn; hasta ora se an confesado muchos y arrepentido de sus herrares aunque son mal tratados de los ostinados, pero yo los favorezco todo lo que puedo, de lo qual estn muy contentos y creo que llevarn adelante su buen propsito... Y ms adelante sealaba: Sern ms necessarios ministros buenos y muchos que sepan la lengua en que han de ensear que grandes letrados, pues no se ha de disputar la verdad del Evangelio en competencia del Alcorn... en lo que se pretende de la instruccin de los convertidos deste Reyno es trabajar en vano si no se les quitan los alfaques que los en sean y docmatizan en la seta de Mahoma, y por el consi guiente todos los libros que tienen, procurando algunos des tos, conforme a las instrucciones que tenemos, pero assi en estos aprender como en los que quedan, que son muchos, sera necesario procurar que es lo que se ha de hacer dellos, para que no tomen a inficionar y hacer nos danyo.1 6 3 Miran da recomendaba que los 2.000 ducados que se prevea desti nar a telogos que fueran a predicar a los moriscos se in virtieran en la provisin de buenos rectores que los doctri nasen y enseasen a la continua las oraciones y doctrina cris tiana como a plantas nuevas y, asimismo, precisa los escasos frutos del colegio de nios moriscos.1 6 4 El obispo de Tortosa, el dominico Martn de Crdoba y Mendoza desentonaba por completo en esa general euforia. Su visita a Val de Ux en mayo de 1568 fue contestada por os moriscos dicindole arrogantemente que eran moros y que estavan determinados de no admitir cosa alguna contra esto, que jamas los aban enseado ny dicho que son obliga dos a creer y hazer... y si los queran quemar que hizieren dellos lo que quisiesen... que antes de ser doctrinados ni en seados los prendan y que los tomaban sus haziendas y dezan otras cosas cargando la culpa a los Inquisidores assi los moriscos como los senyores y que no queran conffesar sus
162. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 769. 163. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 746-748 y BM, Eg. 1510, f. 153-157. 164. Ibidem.

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errores ni adjurar sus culpas y heregas porque estn per suadidos que esto que les mandan hazer es para que confiessen y adjuren para prenderles depus y tomarlos sus haziendas como se haza con los que havan tomado pressos y con atrevimiento dizen que no harn nada hasta ver lo que re sulta de los que estn presos....1 6 5 El lder del motn contra el obispo de Tortosa fue Jaime Bolaix, de Alfondiguilla, un labrador, que fue reconciliado por tal motivo y posteriormente en marzo de 1582 fue pro cesado y de nuevo reconciliado. La reaccin del obispo de Tortosa no pudo ser ms violenta. La Inquisicin proces a diversas personas por este motivo. Para el obispo la interrelacin con Granada, segn l, era evidente: an tenido entre tanto tiempo de unirse y siempre sospecho que los de Gra nada y estos todos eran de una conseja; su reaccin fue la de no bautizar a morisco alguno e impedir su asistencia a los oficios divinos, lo que obligar al inquisidor Miranda a denunciar el caso al rey en julio de 1568 precisando que aun que el derecho antiguo paesce que ans lo dispensara, pero por extravagantes hechos en los concilios constanciano y brasiliano est determinado que excomunicatus a iure vel ab homine non est ritardus, nisi sit publicatus et enunciatus specialiter et expresse, y ans aunque fuessen moros y aps tatas no estn declarados por todos ni denunciados, antes tollerados y no devran de ser excluidos de los divinos officios, mayormente que se trata de su reformacin y unin.1 6 6 Ya en octubre de 1566, Miranda haba acusado con amar gura la labor episcopal: debe Su Magestad hacer iglesias y hacerles doctrinar y gastar con ellos (los moriscos) dndoles algunas limosnas, que esta gente vern en conocimiento de Dios, pero como el arzobispo y los obispos se descuydan y cogen las rentas y no quieren gastar en ellos se van acabando de perder, con lo que parece patente una disonancia de la Inquisicin con la jurisdiccin eclesistica ordinaria, respecto al tema morisco. Las recomendaciones de Miranda se dirigen hacia el uso de misericordia, postulando el secreto para los penitenciados y que no se confiscaran los bienes sino que tan solo se les hechasse penitencia pecuniaria que aunque exceda a sus bienes confiscndolos es maior el gasto que se haze en cobrarlos que ellos velen y preconizando la posible
165. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 865-875. 166. Ibidem.

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utilizacin de los alfaques, vieja idea suya: ...que si algunos destos se convertiesen y reduxesen a nuestra Religin podran ser muy provechosos para persuadir a la gente comn porque les daran mucho crdito, alfaques cuyo concepto se res tringe: ...no tenemos por alfaques ni docmatizadores a quales quiere que en sus casas ensean a sus hijos y criados las zerimonias ordinarias de la setta de Mahorna, porque desta manera sin faltar uno seran alfaques todos quantos moris cos hay y los que verdaderamente se pueden llamar alfaques y docmatizadores, son los que entre esta gente tienen officio y uso densenyar a muchos la ley y Alcorn de Mahoma y de mostrarlos las zerimonias, y por este ttulo son cognocidos y respectados como a personas que tienen administracin.1 6 7 Efectivamente, la Inquisicin fue bastante suave con los m,erscos en. estos, aos. En el auto de fe del 7 de junio de 1568 xueron 49 los moriscos encausados de un total de 81 per sonas sentenciadas en este auto, diez de las cuales eran alfa ques. Miranda en sus visitas a los diferentes obispados a lo largo del ao reconcili a 2.689 moriscos, segn Boronat.1 6 8 Uno de los sentenciados ms famosos fue en 1568 Perete Paniza, lder de Chelva, al que Boronat considera promotor de un supuesto conato de agermanamento (levantamiento), ocu rrido en Chelva el 31 de agosto de 1568, revuelta que en la documentacin no hemos encontrado reflejada. En 1569 no hubo auto de fe y en el del 12 de marzo de 1570 se senten ciaron los procesos pendientes de 1568 con slo tres moris cos afectados.1 6 9 El 14 de septiembre de 1568 Miranda extenda incluso su optimismo a la dicesis de Tortosa diciendo de los moriscos de all que aunque a los principios estuvieron muy pertinazes quedan ahora muy contentos... Dios ha tocado en los co razones destos nuevamente convertidos, manifestando, en contraste, su preocupacin por la dicesis de Valencia, pues casi todos los del arzobispado estn pertinaces y el Arzobis po de Valencia no viene ni sus Bulas han llegado....1 7 0
167. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 603-610. 168. Boronat, P .: op. cit., 262. 169. AHN, Inquisicin, libs. 936-937 y leg. 553, cxp. 19. 170. AHN, Inquisicin, libs. 911, 968-970. El propio virrey, conde de Benavente se manifestaba as el 8 de febrero de 1568: Nos an avi sado dichos prelados que sera bien quitar el habla a los m oriscos y el traje m orisco a las mujeres y otras costumbres, y p or que parece que quitar tantas cosas de golpe sera inconveniente, se les responde... (ARV, Real, 253, f. 60).

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Efectivamente, don Juan de Ribera haba sido nombrado en 1568 y retras su llegada hasta el 21 de marzo de 1569. El edicto de gracia concedido por Po V el 6 de septiembre de 1567, que se aplic inmediatamente despus en todas las dicesis, no se publicara en Valencia hasta 1574, entre otras razones por la lenta asuncin por Ribera del problema mo risco, aunque ya mucho antes se haba venido montando todo un mito del peligro granadino.1 7 1 En la configuracin del mito jug un papel decisivo la In quisicin valenciana. En el proceso contra Sancho de Car dona, iniciado en 1541, se le acusa, entre otros cargos, de la edificacin de una mezquita a la que acudan muchos moris cos del dicho lugar y de la Valle de Guadalest y de Granada. En el mismo ao una pragmtica de Carlos I, fechada el 28 de julio, especificaba que persona alguna de qualsevol grau 0 condicio sia no gose ni presumeixca receptar ne acullir per via directa o indirecta Granadins alguns, alarbs o tagarins... e los dits granadins, alarbs o tagarins no gosen entrar en lo present regne e si foran encorreguen en pena de mort....1 7 2 Veinte aos ms tarde, el informe del inquisidor Miranda in sista en los mismos trminos. La Junta que presidida por don Francisco de Navarra se reuni en 1564 especificaba la necesidad de castigar a los alfaques que venan de Granada. En 1564 el inquisidor general transmiti una serie de instruc ciones a los inquisidores valencianos entre las que se reco mendaba que los dichos inquisidores procedern desde luego conforme a derecho contra todos los nuebamente converti dos moriscos que se ubiesen venido a vivir al dicho Reyno de Valencia de Castilla o de Granada... y merecindolo sus culpas les confiscaran sus bienes....1 7 3 El Snodo Diocesano de Valencia y la nueva Junta reu nida en 1566 ratificaba y ampliaba las medidas represivas con tra los moriscos de allende. Un ao despus el conde de Benavente, tras afirmar que ses vist que acullir y receptar granadins, alarps y tagarins o moros de allende e alius aporta e causa gran dany, impone el ms tajante inmovilismo fsico (no gosan mudar sos domicilis o anarsen del lloch hon de
171. Robres, R .: San Juan de Ribera..., 393410 y AHN, leg. 556. 172. Boronat, P.: op. cit., 451. Vid. mi com unicacin presentada al 1 Congreso de Historia de Andaluca (diciem bre de 1976): Granada para los m oriscos valencianos: m ito abstracto o m odelo operativo? (vol. I. Andaluca Moderna, pp. 397-400). 173. Boronat, P.: op. cit., 241 y Danvila, M .: op. cit., 169-173. 80

present habiten) para evitar todo contacto exgeno.1 7 4 La impermeabilizacin, de puertas adentro parece bastante anterior al famoso viraje de Felipe II. En el interrogatorio instruido en 1542 a don Rodrigo de Beaumont, protector de moriscos, se le pregunta repetidas veces si en el tiempo en que ha tenido cargo en las baro nas si sabe, ha visto o hoydo dezir que algunos moriscos se han venido del reyno de Castilla a las dichas baronas para passarse de all en tierras de infieles....1 7 5 La obsesin que los Inquisidores sentan ante el peligro de contagio es bien visible en el proceso contra Jaime Bolaix (de morisco, Jernimo Ayet), lder de un conato de revuelta en la Val dUx contra el obispo de Tortosa en junio de 1568, paralela cronolgicamente a las primeras agitaciones granadinas. La acusacin del fiscal seala que se conjuraron entre s a rebelarse y no admitir la dicha instruccin y sus moros lo consultaron con otros muchos pueblos de m o riscos.... En los interrogatorios al propio Bolaix se le pregunta qu per sonas an aconsejado a este por dezir lo que dize... y si son deste reyno o no, a lo que Bolaix contesta que a oydo dezir que un frayle de aqu de Valencia les aconsejavan lo que avan de hazer. Las preguntas a los diversos testigos inciden repetidamente en un mismo punto: si sabe que otros mo riscos de otras partes hayan tratado las dichas cosas y traten alborotando los dichos moriscos; y las respuestas, por cier to, son siempre negativas: no sabe ms de lo que tiene dicho.1 7 6 Desde luego, los inquisidores no pudieron extraer de^ los interrogatorios ninguna prueba concluyente de interac cin cultural valenciano-granadina. Realmente la incidencia de los moriscos granadinos no fue muy intensa. Las primeras referencias concretas de interac cin de granadinos y valencianos datan de mayo de 1569. Los informes de Miranda ponen el acento en que a este reyno se han traydo muchos nios y mugeres de los moriscos del de Granada y las ms dellas han rescatado los moriscos de aqu, hazindole dar carta de libertad y algunas han puesto con amos y otras han casado con sus hijos.1 7 7 Las alusiones
174. riscos 175. 176. 177. Garca Martnez, S.: Bandolerismo, piratera y control de m o durante el reinado de Felipe II, Estudis nm. 1 (1972) 80-90 Boronat, P.: op. cit., 475. AHN, Inquisicin, leg. 549/11, f. 3-32. AHN, Inquisicin, lib. 912, f. 10-11.

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a Granada de mayo de 1569 en la cancillera real fueron cons tantes; algunas de ellas las recogi J. Regl.1 7 8 A pesar de ello, el inquisidor Miranda segua siendo opti mista. A finales de 1569 escriba: Los ms principales moris cos deste Reyno aunque han entendido la rebolucin de Gra nada no se han alterado, antes han venido y me han hecho grandes offertas diziendo que quieren ser muy leales vasallos de Su Magestat; yo los remit al conde, donde dixeron lo mismo y a lo que entiendo son gente que si los tractan con amor como vuestra seora me lo manda por su casta hazen dellos lo que quisieran. Ms adelante dir de los moriscos valencianos que estn sosegados y inclinados, segn mues tran, ha ser buenos christianos.1 7 9 La realidad es que la promisin a la que se refera un morisco valenciano en 1571 aludiendo a Granada qued en pura amenaza terica. La inflacin del mito-Granada, deriva cin de la interpretacin epidemiolgica de la cultura mo risca, haba sido eficaz, aunque las inquietudes fueran enor mes en estos aos. El virrey Pimentel el 14 de abril de 1569 ordena a sus comisarios que hagan inventario exacto de todos los mo riscos procesados de Granada, en su mayora esclavos pro ducto de saqueos y correras por lugares de moriscos gra nadinos durante la represin subsiguiente a la revuelta, exi gindose que los cautivos granadinos no puedan ser vendidos a los moriscos valencianos. En agosto de 1569 se menciona que la conmoci deis nous convertits del Regne de Granada haia pasat aquell Regne en molt gran desassosech y aquells tenien entes que de casc dia fant tots los mals que poden e per la propinquitat del present Regne poria ser ne resultas en aquell algn desassosech e inquietut al qual comte molt al servey de Sa Magestat, por lo que se dictan diversas opera ciones militares contra los granadinos.1 8 0 La emigracin de moriscos granadinos a Valencia se radicalizara en 1570, sien do muchos de ellos comprados como esclavos incluso por mo riscos valencianos, a pesar de la prohibicin. La presencia de los moriscos granadinos en Valencia pro dujo tensiones, ya porque van movent revolucions i frauds
178. Regl, J.: Estudios sobre los moriscos. Barcelona, 1974, 247-257. Vid. tambin ARV, Real Cancillera 1332, f. 175-176, 194-194v, 150-153, 173173v, 56-57, 136-136v; 1331, f. 154-157, 185-185v, 159v, 164-164v, y 1330, f. 231. 179. AHN, Inquisicin, lib. 912, f. 90-91. 180. Regl, J.: op. cit., 252-254.

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per lo present regne, ya por los acaparamientos de vveres que protagonizan. La dispora granadina hacia Castilla a tra vs del marquesado de Villena provoc un rgido cordn sa nitario en la frontera desde noviembre de 1570. La situacin en 1570 era enormemente explosiva y la gravedad se sala del marco valenciano. La inquietud del dominico padre Pinedo a que alude Boronat avisando a los inquisidores de Aragn de que los moriscos se fraguan y tractan trayciones contra el evangelio, la fe y Su Magestat es un ejemplo de los ml tiples que podran citarse.1 8 1 A. Domnguez Ortiz y B. Vincent expresan la situacin con palabras justas: Los cristianos, inquietos por las proporcio nes que tomaba la guerra de Granada, vivieron los dos aos de lucha de Granada (1569 y 1570) con la preocupacin de tener que hacer frente a una posible coalicin panislmica. Este temor es el leit-motiv de todas las componendas y se expresa con ms fuerza en el momento en que la situacin parece favorable a los moriscos, es decir en la segunda mi tad de 1569... El embajador Fourquevaux anotaba algunos das ms tarde que si los moriscos aragoneses, cuyo levanta miento se tema, se lanzaban a la batalla, los efectivos de los rebeldes pasaran de 30.000 a 100.000... El embajador vene ciano Donato precisaba que en 1570 el pnico reinaba entre los cristianos viejos del reino de Valencia...1 8 2 La cuestin de las relaciones entre moriscos y turcos ha sido agudamente examinada por A. Hess y S. Garca Martnez.1 8 3 El peligro de solidaridad nacional entre los moriscos indudablemente exis ti, pero la realidad es que este peligro no cuaj durante la revuelta granadina ni despus. La dispora granadina empez en noviembre de 1570. El nmero total de expulsados ascen di a unos 80.000, en diversas fases, dando lugar a un pro ceso de movilidad perpetua.1 8 4
181. Boronat, P. : op. cit., 274. 182. Domnguez Ortiz, A. y Vincent, B .: Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minora. Madrid, 1978, 48. 183. Hess, A.: The m oriscos: An Ottoman Fifth Column in Sixteenth Century Spain, The American Histrical Review, L X X IV (19681969), 1-25 y Garca Martnez, S.: Bandolerismo, piratera y control de moriscos..., 85-167. 184. Domnguez Ortiz, A. y Vincent, B .: op cit., 56. Buena muestra de la tensin reinante en Valencia y de las vacilaciones ante la estra tegia poltica a seguir fue, com o ha dem ostrado R. Bentez SnchezBlanco, la designacin del duque de Arcos com o virrey de Valencia en septiembre de 1571. Arcos haba sido el encargado de la represin del

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La presencia de moriscos granadinos es prcticamente nula en Valencia. En 1572 es relajado un morisco llamado Joan Sentido, el viejo, de Btera, entre otras razones por haver dicho que si l pudiera ayudar al Rey Chiquito de Granada contra los cristianos con dineros, lo hiciera.1 8 5 En 1573 ve mos, por primera vez, dos procesados naturales de Granada: Isabel de Len y Luisa Robledana. En 1574 aparece tambin una mujer: Cecilia Lpez.1 8 6 Fue la concordia de 1571 la res ponsable de esta distensin o ms bien su lgica consecuen cia? No se sabe, pero lo cierto es que el 12 de octubre de 1571 se aprobaron los Captulos y asiento que los christianos nue vos de moros del reyno de Valencia tienen con el Sancto Officio de la Inquisicin de la dicha ciudad. En la concordia se eximir a los moriscos de la confiscacin de bienes (in cluyendo a los dogmatistas, alfaques, retajadores e incluso los relapsos) y de penas pecuniarias, sino hasta quantidad de diez ducados para la yglesia o obras pas del lugar donde fuere vecino el tal preso o penitente o para alimentos de pobres presos... a cambio de 50.000 sueldos anuales para gastos del Santo Oficio, pagadas por semestres. Las tales gracias eran extensivas a los tagarinos (moriscos aragoneses) que estuviesen avecindados diez aos en el reino de Valencia y a los moriscos valencianos que estn fuera del reino con la condicin de que se acojan al edicto dentro de un ao.1 8 7 La nueva concordia se debe insertar en el marco de la poltica exterior de Felipe II, en lgico paralelismo con la victoria de Lepanto, como tregua momentnea en el mbito mediterrneo; un coyuntural relajamiento en la frontera de cristiandad para abordar en profundidad la problemtica de la frontera de catolicidad en sus diversos frente atlnticos. Ribera no influy para nada en esta decisin, como se en carg el mismo de recordar en julio de 1587.1 8 8 La responsa bilidad hay que adjudicrsela plenamente al inquisidor ge neral Espinosa, influido sin duda por los informes de Miran da. La negociacin para llegar a la concordia databa de enero de 1569 y su punto de partida fueron las conclusiones de las
levantamiento m orisco de la serrana de Ronda. Su nombramiento, por presin del estamento militar, fue suspendido en diciembre de 1571. 185. AHN, Inquisicin, lib. 936. 186. Ibidem. 187. Boronat, P.: op. cit., 275 y AHN, Inquisicin, leg. 503*. 188. BM, Eg. 1511, f. 237-240.

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Cortes de 1564. Las mayores discusiones giraron en torno a la aplicacin del edicto de gracia de 1568. Las peticiones de los moriscos se apoyaban en una curiosa proclamacin de buenos propsitos: Los nuevos convertidos deste Reyno de Valencia quedan tan obligados a Su Magestad por el intensssimo amor y voluntad que como fieles vassalios los ha mostrado en mandar obtener de su Sanctidad el edicto de gracia, tan general, que por el servicio de Dios y de Su Magestad han determinado, ass ellos como sus mugeres y hijos y otros descendientes, dexada la errnea y falsa oposicin que hasta oy tuvieron bivir de oy ms christianamente... > > 1 8 9 Las exigencias ms duras de los moriscos eran las si guientes: 1. Que el edicto de gracia comprendiera incluso a los denunciados, condenados y penitenciados; es decir, se recla maba una amnista total. 2. Inmediata restitucin a todos los condenados de to dos sus bienes, derechos y acciones. 3. Levantamiento de penitencias, mantillas y seales im puestas hasta ese momento, 4. Libertad para los condenados a crceles o galeras o vexeles perpetuas o temporales, en destierros y otra qualesquier penas. 5. Anulacin de los secuestros de bienes. 6. Ampliacin de la gracia a los ausentes. 7. Exigencia de un tiempo de a lo menos quarenta aos en los quales dichos nuevos convertidos, mugeres, hijos y des cendientes, puedan respectivamente tener la instruccin e inteligencia de la ley christiana, lo que no se puede hazer en poco tiempo y se necesita un tiempo cmodo y competente. 8. Permiso de traher una espada bien guarnecida como la trahen los christianos viejos.1 9 0 La oferta econmica inicial de los moriscos era de 2.000 li bras. La contestacin de Miranda deja muy claro que nos pareci la respuesta desacatada y de ruines intenciones, aun que precisa que el caballo de batalla fundamental es el de las confiscaciones de bienes, puesto que los moriscos se apo
189. AHN, Inquisicin, lib. 912, 11-19. 190. BM, Eg. 1510, f. 175-190.

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yan en el fuero concedido por el rey en las Cortes de 1533 que prohiba las confiscacin de bienes a los nuevamente convertidos. Los define como tan simples y rudos que no ay quien los mueva sino con grandssimo travajo... porque las mugeres, mo^os y inoras no entienden ninguna cosa de nuestra lengua....1 9 1 El proceso de Cosme Abenamir, una de las figuras de la lite morisca negociadora, parece una medida clara de ex torsin para forzar el pacto. La concordia, en definitiva, slo apoyaba la pretensin de los moriscos de que se respetase el viejo fuero de 1533 respecto a los bienes confiscados. Las instrucciones de Espinosa a los inquisidores valencianos en 1570 dejan muy claro que no exista la menor complacencia con aquellos que hiziesen zerimonias pblicamente de mo ros de qualquier calidad que sean y contra los fautores dellos y contra los que estorbasen la doctrina e instructiones.1 9 2 Lo que parece evidente es que la concordia de 1571 no suavizar la incidencia represiva de la Inquisicin sobre los moriscos. En el auto de fe del 28 de julio de 1571 fueron pe nitenciados doce moriscos, reconciliados veintiocho y relaja dos dos por dogmatistas y alfaques. Se matiza que no se les confiscan los bienes por ser del concierto, salvo a don Luis Palls. En 1572 fueron procesados un total de 33 mo riscos; en 1573, lo fueron 30; en 1574, 22; en 1575, 24; en 1576, 21; en 1577, 16, y en 1578, 29. En 1579 se producira un nuevo acelern con un total de 47 afectados, cifra que su bira a 53 en 1580.1 9 3 Empezaba otra poca, de la que habla remos ms adelante. El 28 de junio se estableca un nuevo desarme de moris cos en el reino de Aragn. Si en el de 1563 en Valencia se haban encontrado 28.000 armas, en ste slo se recogie ron 5.406.1 9 4 En 1574 Ribera empez su reforma parroquial concretada en la creacin de 22 parroquias nuevas a aadir a las 190 creadas en 1534 y en el aumento de la dotacin econmica de 30 libras a 100; nmero de parroquias, a pesar de los esfuerzos del arzobispo, insuficiente. Paralelamente se
191. 192. 193. 194. AHN, Inquisicin, lib. 912, 12-13. AHN, Inquisicin, lib. 912, 91-93. AHN, Inquisicin, libs. 936-937. Domnguez Ortiz, A. y Vincent, B .: op. cit., 66.

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promocion el colegio de nios moriscos asignando una bue na renta al mismo.1 9 5 La evolucin de la poltica exterior mediterrnea, con los sntomas de conexin de moriscos y protestantes bearneses, haca renacer el mtico peligro del complot panislmico. El proceso contra Jernimo Cherrin, sndico de Benaguacil, aport una sustanciosa informacin sobre presuntas conspi raciones de moriscos aragoneses y valencianos en conniven cia con los turcos, conspiraciones en que destac en espe cial el aragons Juan Duarte.1 9 6 Aunque el Consejo de Estado el 6 de marzo de 1577 des menta con un criterio netamente realista los supuestos pe ligros: la armada del turco no puede venir en dao destos Reynos en confianza de los moriscos de Valencia y Aragn, no teniendo puerto donde recoger su armada y que tampoco puede acer que los moriscos de Valencia se ayan de levantar no teniendo cierto el socorro y venida del turco, pues por un morisco hay X X cristianos viejos... por lo qual paresce que los dichos moriscos no se pueden mover ni levantar, a la vez que recomendaba prevenirse y proveerse todo como si huviese de suceder al contrario de lo que se presupone.1 9 7 La Inquisicin, desde la muerte de Miranda en 1573 parece perder protagonismo respecto al tema morisco llevando la iniciativa Ribera, que entre otros decretos prohiba a los mo riscos el degello de reses. A la Junta de Prelados de 1577, comandada por Ribera y a la que asistieron los obispos de Orihuela (Gallo) y Segorbe (Crdoba) no asisti ningn inqui sidor. En el Consejo de Estado el inquisidor general haba descargado toda la responsabilidad sobre el virrey de Va lencia.1 9 8 La psicosis colectiva antimusulmana se fue acentuando hasta extremos absurdos con mltiples muestras de profetismo y mesianismo por ambas partes. La Junta de Lisboa de 1579, integrada por Diego de Cheves, Rodrigo Vzquez y el secretario Delgado, abord la problemtica de los moris cos valencianos partiendo del optimista supuesto de que la
195. virrey, por el donde 196. 197. 198. Robres, R .: San Juan de Ribera..., 396-406. La templanza del marqus de M ondjar, logr frenar las medidas propugnadas propio rey de trasvase forzoso de los m oriscos de los lugares estn a otros ms dentro en tierra. Boronat, F .: op. cit., I, 280-281. Ibidem, 282-283. Ibidem, 288.

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conversin no es cosa imposible moralmente y preconizando un relanzamiento de la ofensiva de las predicaciones, a las que se impona un tratamiento depurado de toda intencin represiva: durante la predicacin no se prende a nadie, sino que todo sea amor, y se recordaba a la Inquisicin el ob jetivo de que algo antes de la predicacin prendiese a todos los que son alfaques y que an de impedir el fruto del evan gelio. Evidentemente, desde Lisboa se vea muy de lejos el problema morisco. La situacin planteara desde 1580 una nueva dimensin.1 9 9

199. Ibidem, 291-294.

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4.

La escalada de la p.o.li.tizacin inquisitorial^ (1580-15951")

QUIROGA Y SUS H O M BR E S

Esta etapa viene dominada por la poderosa personalidad del inquisidor general Gaspar de Quiroga, que tras una bri llante carrera poltica (consejero del Consejo de Castilla, pre sidente del Consejo de Italia) alcanz las ms altas dignida des eclesisticas (arzobispo de Toledo, cardenal desde 1578 e inquisidor general desde 1573). Quiroga, tras el parntesis de Espinosa, vino a significar la absoluta servidumbre de la Inquisicin en manos dei regalismo de Felipe II. A mu chos hombres recurri Quiroga en estos aos. En 1579 Rojas fue sustituido por el licenciado Femando Corts y en 1580 Ziga fue relevado por el doctor Alonso Ximnez de Reinoso.2 0 0 Hubo grandes tensiones entre Zrate, el Inquisidor omnipotente desde 1573, y Reinoso, de cuyas conflictivas re laciones daba cuenta Zrate en junio de i 582 al Consejo en los siguientes trminos: Otras ocasiones ms importantes se me an ofrescido para comentar a escribir a V. S. J. mi in quietud y contento y diferencias que sean ofrescido entre m y el inquisidor Reynoso, despus que est en Valencia, y las he sufrido por no poner nota ni dar disgusto, porque siem pre yo le he echo toda amistad y lo que he podido conforme a su voluntad y quando lo he dexado de hazer a sido por parescerme que traya consigo inconveniente y que no cum pla al officio ni a nadie, de lo qual a formado tanto agravio y quexa que me a traydo affligido, porque confiado del fabor del licenciado Armillas, su hermano y de los que su causa le hazen amistad, le paresce que he de hazer quanto le passa por el pensamiento y que tengo necesidad dl; tambin he entendido que su hermano le a muchas vezes aconsejado que allane su condicin, pero drale poco y buelbe a su rigor na tural...2 0 1
200. AHN, Inquisicin, leg. 5024 , 113. 201. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 188. Alonso Ximenez de Reynoso pasara despus com o inquisidor a Crdoba, donde sera objeto, segn

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Reynoso sera sustituido unos meses despus por el doc tor Francisco de Arganda, que provena de la Inquisicin de Cuenca; y Corts fue relevado por Juan de Llano y Valds, un hombre que hara una brillante carrera llegando a ocupar la dicesis de Toledo. En 1584 Arganda sera asimismo ce sado y su puesto ocupado por Pedro Gutirrez Florez, de la Orden de Alcntara. En 1587 y 1588 entran dos nuevos inqui sidores: los licenciados don Pedro Pacheco, arcediano de Moya, y don Pedro Girn. La novedad ms significativa de esta etapa es la cada de Zrate, el hombre que se haba man tenido 15 aos como inquisidor en Valencia y que acab ca yendo en desgracia tras una serie de enfrentamientos con el virrey.2 0 2 Se acentu progresivamente la influencia de Quiroga, que atraa cerca de s a los diversos inquisidores locales tras el desempeo de su cargo en Valencia ya al Consejo de la Inquisicin (Llano y Valds, Pacheco) ya a su dicesis de Toledo (Arganda muri de cannigo en Toledo; Girn muri asimismo en esta condicin). Pero la gran renovacin de la plantilla se produjo en 1591-1592 con la entrada de los inquisi dores siguientes: los licenciados Pedro de Zamora (prove na de la Inquisicin de Logroo), que slo estuvo unos me ses; Alonso de la Pea estancia tambin muy corta en espera de pasar a Cerdea como inquisidor; Juan de Cor tzar (provena de la Inquisicin de Galicia) y Felipe de Tasis (cannigo de Salamanca). Zamora y Tasis pasaran des pus a integrar el Consejo de la Inquisicin en 1598 y 1600 respectivamente. La tripleta Girn-Cortzar-Tasis se manten dra de 1593 a 1597.2 0 3 La acentuacin de la presin de Quiroga sobre sus inqui sidores hay que insertarla en el contexto del viraje filipino de 1580-5 (tensiones de Felipe II con los papas Gregorio XIII y sobre todo Sixto V, embajador de Olivares en Roma), que en Valencia se patentiz de modo bien expresivo en el virrei nato del duro Aytona y en los primeros planteamientos de la expulsin de los moriscos (desde 1582).
Bennassar ( L'Inquisition espagnole, XV-XIX sicles. Pars, 1979, 88-89), de una inspeccin que le atribuy nada menos que 39 cargos acusato rios: autoritarismo, escasa laboriosidad, corrupcin, con venta de fami lia turas, concubinato... 202. AHN, Inquisicin, leg. 502 , 114. 203. Ibidem.

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E L R E LAN ZA M IEN TO D E LA O FE N SIV A INQ U ISITO R IAL

Esta etapa viene presidida por la escalada de la monar qua filipina con su poltica exterior de claro signo interven cionista en todos los frentes barriendo o intentando barrer' la resistencia papal a travs de la presin de su embajador en Roma, don Enrique de Guzmn, el padre del Conde Du que de Olivares. La Inquisicin, como toda la Iglesia, se vera afectada por esta crispacin de poder de la monarqua espaola. La plasmacin de esta presin monrquica se dej sentir en la ruptura del pactismo de los aos anteriores y el relanzamiento de la mquina inquisitorial. La primera medida representativa de esta ofensiva fue la exigencia rigurosa a los inquisidores, por parte del Consejo de la Suprema, de la minuciosa inspeccin del distrito a travs de las visitas. Reynoso visita Ganda en 1580 y en 1582 lo vemos en Murviedro; Gutirrez Florez, en 1585, Segorbe; Pacheco en 1589, Teruel y Albarracn; Girn en 1595, Tortosa... En 1584 el Consejo reprende severamente a Llano y Valds por retornar de la visita del distrito antes de cumplir los cuatro meses de obligatoria itinerancia. En 1593 se vuelve a reprender, ahora a Tasis por retrasar su visita al distrito.2 0 4 La represin se complementa con una escrupulosa labor de autocontrol severo en la tramoya interna del Tribunal con importantes reformas. A este respecto conviene destacar las im portantes mejoras introducidas en las instalaciones, tanto en las casas de los inquisidores como, sobre todo, en las cr celes. En 1513, ante la incomodidad de las crceles por exce siva poblacin en ellas, se da licencia para construir diez nuevas prisiones en la casa en que vive el alguacil, Francisco de Hermosa. Cinco aos ms tarde se resalta la necesidad de las crceles secretas y, sobre todo, de mayor dotacin de se guridad de las mismas por las frecuentes fugas de presos, de que conocemos mltiples casos (Miguel Conde de Xea, Mi guel Sanganem de Segorbe, Antonio Colomer, Joan Baga, An drs de Castro, Andrs Martnez, Miguel Blanco, Luis Aqun, Jaime Jafar, todos ellos en 1582).2 0 5 Asimismo se denuncia la comunicacin de los presos en las crceles. La dcada de 1590
204. AHN, Inquisicin, leg. 17904 y leg. 505', f. 31-32 y 93. 205. AHN, Inquisicin, leg. 5051 , f. 1-5 y 126-130 y lib. 915, f. 332-335, 147-148.

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se dedicar a una intensa labor de construccin y readapta cin de crceles nuevas. La reforma carcelaria se conjuga con un acentuado puri tanismo en la seleccin de su funcionariado. Por lo pronto se establece que no se den familiaturas a ciertos cavalleros de quien el marqus de Aytona inform a Su Majestad que no combena por ser inquietos y se tenga cuidado de dar a gente llana y pacfica. El control de los familiares fue impresionante. Son recogidas y admitidas todas las denun cias vertidas sobre el comportamiento de familiares (Antonio Pedro de Morella, Luis Garca de la Fuente de Carroz, Jaime Serra de Almenara, don Alonso de Borja y Ferri, Josep Gasot, Bautista Camarena, Miguel Badenas, Miguel de Alacuas, don Gaspar Mercader y Carros), a los que se procesar en base a las presiones del virrey Aytona en tal sentido.2 0 6 Merece des tacarse la voluntad de cooperacin con la jurisdiccin real (virrey y gobernador) en la represin de los familiares, revo cando de comn acuerdo las familiaturas concedidas a baro nes o seores de vasallos porque ello erosionaba evidente mente el poder real y maximizaba el poder seorial. En 1590 se revocan de nuevo varias familiaturas y en 1598 se dictan severas rdenes a los familiares para que guarden la prag mtica de los arcabuces.2 0 7 La vigilancia fue estrecha respecto a todos los funciona rios. n septiembre de 1590 se exigir que de aqu adelante no se admitiese consultor ni calificador en este Sancto Officio sin primero consultar a V.S., descalificando a algunos (fray Miguel de Carranza, el maestro Ferruz, el provincial de San Francisco, fray Jaime de Inca, fray Pedro Manrique, el je suta Bernal) por edad o por excesivas ocupaciones o, como en el caso del jesuta Bernal, por no hacer informacin de limpieza de sangre y ratificando a otros (fray Joan Vidal, dominico, fray Saln, agustino, el maestro Monzn, el maes tro Asensio, el maestro Aldana).2 0 8 Se examin con lupa a los aspirantes a los diversos cargos dentro del organigrama administrativo inquisitorial, y en es pecial se puso el acento en la revisin genealgica de cada uno de ellos. La sustitucin, por ejemplo, del nuncio Nico ls del Ro implic un largo concurso de mritos resuelto
206. AHN, Inquisicin, leg. 5051 , f. 33 y 916. 207. AHN, Inquisicin, leg. 505/2, 158-159. 208. AHN, Inquisicin, lib. 917, 10-151.

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en favor de Miguel de Valencia. Toda una impresionante mesa de individuos como Pedro Exarque, clrigo de Teruel, Gregorio de Salazar, superior del monasterio de San Agustn, Diego Vallarn, Pedro Joan Vidal, Esteban Vives, de la Real Audiencia, don Gregorio Tenca, arcediano de Tortosa, don Fe lipe Tallada, asesor del gobernador, Honorato Figuerola, ca nnigo, Luis Prez y Estella, prior de predicadores, doctor Francisco Pascual, hijo del regente, Andrs Pastor, los doc tores Pedro Miguel y Jernimo Nez, Baltasar Alemn, etc., personajes de las ms diversas procedencias sociales y cul turales, pasaron por un riguroso examen de sus mritos para aspirar al acceso a diversos cargos, desde alcaide a consul tor. Muchos de estos aspirantes fueron rechazados por razo nes tan nimias como en el caso de Pedro Exarque, al que se despacha con los siguientes trminos: hay tropiezo por una bisagela materna.2 0 9 En 1595 incluso el Consejo de la Suprema exige la presen tacin de un memorial de los inquisidores e ofciales que ay en esta Inquisicin de Valencia con el tiempo que cada uno de ellos a exercido su officio ansi en ella como en otra Inquisicin.2 1 0 El control fue, pues, abrumador. De la pre sin inquisitorial es buena muestra la cantidad de pleitos civiles exactamente 57 suscitados entre familiares del Santo Oficio y ciudadanos afectados por la escalada del po der inquisitorial. Ejemplos bien representativos son los man tenidos en 1580 entre el familiar Juan Mercader y el arce diano de Cuenca, don Luis de Castilla, o en 1592 entre el fa miliar Dimas Pardo y el caballero Miguel Fenollet.2 1 1 Los es crpulos foralistas se haban abandonado y el abuso de po der, a pesar de los esfuerzos de disciplina interna, era ma nifiesto. Los choques con las diversas jurisdicciones fueron fre cuentes. Volvieron las viejas fricciones con la Generalidad ante la cuestin de los fraudes de los impuestos de la seda en 1590, con los jurados de la ciudad de Valencia, porque stos se oponan a que pudieran ejercer como abogados de la ciudad funcionarios inquisitoriales, y con la Real Audien
209. AHN, Inquisicin, lib. 917, f. 68-75. _ /.v 210. AHN, Inquisicin, leg .5051 , f. 205-208. 211. AHN, Inquisicin, leg. 1756-1758 y leg. 5051 , 256-257, 267-268 y 273-274.

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cia por la prisin en 1590 del alguacil de los mismos, Luis Zaida.2 1 2 Las C ortesjie 1585 plantearon, desde luego, una actitud ms beligerante que las de 1564-1565. Como ha dicho Emilia Salvador: As como en las Cortes de 1563-1564 los brazos pe dan al monarca la adopcin de medidas para defenderse de terceros, en las de 1585 pretendan, sobre todo, defenderse del propio monarca...2 1 3 El tema de la Inquisicin fue im portante caballo de batalla dialctico en estas Cortes, con grandes enfrentamientos entre los diversos brazos por este motivo. Se plante una prolija enumeracin de agravios, des de la introduccin de la Inquisicin en mbitos jurisdicciona les no propios, a los abusos de los familiares. Todas las quejas exhibidas no se reflejan en el precipi tado final de las Cortes: los fueros. En los fueros el rey slo establece la abstracta disposicin de que los Inquisidores en totes les causes civils y criminis peculiars del tribunal del Sant Offici fora de les causes de la fe y dependents de aquelles hajen de proveyr y declarar conforme a les furs i privilegis del Regne de Valencia, concretando ms adelante medidas de seleccin de los familiares: que nos puga pro veyr familiatura del dit Sant Offici a persona alguna, sense que proceixca informaci bastant de la vida, practique y fama de tal persona...; que ningn familiar del Sant Offici que rompra o se abatra se puga alegrar ni valor en bens, ni en persona, active nec passive del privilegi de dita familiatura, ans en tot y per tot haja de esser jutjat per los officials Reais y ordinaris de tal persona que axi haura romput. Por otra parte se dictaron mltiples medidas de claro favorecimiento al brazo eclesistico, desde exenciones de impuestos a con cesiones del derecho de amortizacin, que no pretendan sino satisfacer las inquietudes del brazo ms inquieto ante la agre sividad inquisitorial.2 1 4 Las relaciones de la Inquisicin con la Iglesia no fue ron fciles. La inquisicin en estos aos lanz una densa ofensiva contra la Compaa de Jess, que encarnaba indis cutiblemente la ortodoxia papista; postura que debi inquie tar a la monarqua. La fobia hacia los jesutas se debera
212. AHN, Inquisicin, leg. 5051 , f. 200-202 y 211-212 y lib. 329, f. 56-58. 213. Salvador, E .: Cortes valencianas del reinado de Felipe II. Va lencia, 1974, X X X III-X X X V . 214. Ibidem, 86-87.

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a todo un abanico de razones. Su actitud liberal ante el problema de los moriscos, defendiendo la necesidad de la pre dicacin en rabe pra"el logro de una eficaz pastoral, su defensa radical de los intereses de Roma con obras como el
Tratado del poder del Soberano Pontificio respecto a las co sas temporales de Belarmino, las ambiguas posiciones de Ma

riana respecto al tiranicidio, la indiferencia de los jesuitas hacia la problemtica de la limpieza de sangre no seran nada bien vistas por una monarqua en plena efervescencia. Lo cierto es que la Inquisicin se lanz con ilimitada agresividad contra los jesuitas. Los libros de los jesuitas tuvieron pro blemas ya desde 1559 con la inclusin en el Indice de Valds de la obra de Borja. Los padres Arias, Salas y Beuter se veran involucrados en el ndice de 1583. Pero la mayor ofensiva inquisitorial sobre los jesuitas se produjo en 1587, o en que el Consejo de la Suprema Ge neral Inquisicin daba la orden al provincial de a Compaa > en Aragn, el padre Jernimo Roca, de que no dexe salir de su provincia a ningn religioso fuera destos Reynos sin dar noticia a la Inquisicin. El 2 de marzo de 1587, ante los in quisidores de Valencia Zrate y Gutirrez Florez compareci el citado provincial, que fue demandado a que informara so bre varios libros escritos por jesuitas, entre ellos el Compendeium Privilegiarum et gratiarum societatis Jhesu, impreso en Roma en 1584, y el Ratio atque institutio studiorum, im preso en Roma en 1586.2 1 5 La reaccin de los jesuitas fue de lgica irritacin, fragmentndose incluso algunos sectores na cionalistas como el comandado por el padre Dionisio Vz quez, que proponan para Espaa un comisario con poca o ninguna dependencia del prepsito general. Evidentemente la situacin planteada era gravsima aun que sera solventada gracias, en gran parte, a la energa del general de la Orden de 1581 a 1615, Claudio Aquaviva, y sobre todo gracias al exquisito tacto de determinados jesui tas, como el P. Ribadeneyra, que escribi una carta a Vz quez reprochndole su poca fe al creer que la Compaa est fundada sobre tan flacos cimientos que porque la Inqui sicin prenda cuatro o quarenta de nosotros (si lo merecie ran), digamos que se hunde, terminando con una cita de san Lucas: La murmuracin se produce aun entre los que
215. AHN, Inquisicin, leg. 5051 , f. 113-117 y lib. 916, f. 418422.

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son una misma alma y corazn, porque, enfin, somos hom bres.2 1 6 Toda una leccin de mesura y prudencia que con tribuy decisivamente, sin duda, a salvar la situacin. De la enorme tensin de estos aos es fiel reflejo la evo lucin del patriarca san Juan de Ribera. Tras las fricciones con los inquisidores descritas en el anterior perodo, desde 1580 lo vemos figurar como asistente a los autos de fe parale lamente a la asuncin por su parte de un protagonismo fun damental respecto a la cuestin morisca, rompiendo sus reser vas de los aos anteriores. Incluso en septiembre de 1588, un ao despus del conflicto jesuita relatado, el propio Ribera denuncia el libro del jesuita P. Ribadeneyra, Historia Eclesis tica del Cisma de Inglaterra, entre otras razones porque con sidera que es de inconveniente considerable poner en lengua bulgar tan por extenso los herrores y eregas de Inglaterra.2 1 7 Por otra parte, no deja de ser significativo que si hasta 1580 Ribera contrat a jesutas como predicadores de la divina palabra entre los moriscos, en este perodo encarg tal fun cin a los dominicos.

IN T EN SID AD R E P R E S IV A Y N U EV AS F R O N T E R A S JURISDICCIONALES

La ofensiva inquisitorial, naturalmente, se dej sentir en las cifras de procesados. Si en el perodo 1565-1580 fueron pro cesados 667 individuos, en la quincena 1580-1595 seran proce sados 1.606 individuos; es decir, cerca de tres veces ms. Especialmente destaca el quinquenio 1591-1595, con 798 proce sados. Sin duda este perodo fue el de ms intensa represin de toda la historia de la Inquisicin valenciana, y desde lue go de casi todos los tribunales del Santo Oficio.2 1 8 Esta intensidad represiva es ante todo reflejo de un in cremento de la incidencia represiva sobre los moriscos, su jeto paciente tp ico desde 1530 de la 'agresividad inquisitorial (a lo largo del perodo 1580-1595 fueron procesados un total de 1.266, lo que supona un 78 % de la masa total de encau
216. BM, Eg. 452, f. 23-26 y Eg. 1507, f. 341-342. 217. AHN, In q u isicin , lib. 916, f. 252-252 y 627-630. 218. AHN, In q u isicin , libs. 937-939. Toledo, a travs de los regis tros de causas de f e estudiadas p or J. P. Dedieu, refleja una intensifica cin represiva m s p recoz: 1545-1575.

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sados), ya que la extensin de las fronteras jurisdiccionales fue ciertamente escasa, aun con algunas reas nuevas de in cidencia inquisitorial, como la astrologa, el judaismo y el protestantismo calvinista, que afectaron poco a Valencia.2 1 9 La astrologa, desde la bula de Sixto V, Coeli et Terrae, promulgada en 1585, se converta en objeto de delito, al pro hibirse todas las artes que provienen de los futuros even tos, a excepcin de aquellos que por causas naturales nece sariamente o frecuentemente se siguen.2 2 0 Sin embargo, la respuesta inquisitorial a la bula papal sera tarda. La ctedra de astrologa de la Universidad de Valencia, que exista desde 1579, paralela a la de astronoma, no se suprimira hasta 1613. El miedo a la ciencia todava no era obsesivo, aunque en el Indice de 1583 se incluya una buena serie de libros de cien cia, como diremos ms adelante. El judaismo resucitar como problema con la incorpora cin de Portugal a la Corona de Castilla. Pero en Valencia la problemtica de los judaizantes se plante en trminos muy suaves. Los catorce judos procesados en Valencia contrastan con los 425 de Llerena, los 280 de Granada o los 221 de To ledo. Valencia no fue un importante centro receptor, aunque algunos judaizantes llegaron a la ciudad buscando la emigra cin a Francia. Respecto al calvinismo, su incidencia tampoco fue grave en contraste con Logroo, Zaragoza o Barcelona, cuya situa cin fronteriza propiciaba los contactos. En Valencia se de nota desde 1575 un enorme descenso en la persecucin de protestantes (nada ms que 30 de 1575 a 1595, cuando slo en el quinquenio 1570-1574 haban sido procesados 56).2 2 1 Continu, desde luego, la xenofobia con medidas toma das en enero de 1582 de vigilancia severa de extranjeros y los repetidos avisos de que se tenga mucho cuydado en los puertos; la persecucin de libros tambin fue intensa re cogiendo no slo libros prohibidos, sino corrigiendo deter minados textos de algunos (como el libro 3. del Flos sanctorum de Villegas) y prohibiendo la impresin de otros (un libro del capelln del rey, Rufino Siciliano).2 2 2
219. 220. 308-212. 221. 222.

Ibidem.
La bula de Sixto V puede verse en AHN, Inquisicin, leg. 5024 AHN, Inquisicin, libs. 937-939. AHN, Inquisicin, lib. 916, f. 516-518.

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E L ESPIONAJE SO BR E LOS M ORISCOS Y LOS P R IM ERO S PLAN TEAM IEN TO S D E LA E XP U LSI N

De esta manera se iba llevando a cabo en gradacin uni forme, actual y lgica, por no decir exacta y necesaria, el cumplimiento de la ley histrica que no haba de verse lograda hasta 1609. Con estas fatalistas palabras encuadra Boronat la situacin de los moriscos en 1580.2 2 3 La renacida agresivi dad que se denota en la actitud hacia los moriscos en estos aos debe ser comprendida en el marco de la poltica exterior de Felipe.II (problema sucesorio de Portugal y subsiguiente anexin de este reino; guerra abierta con Inglaterra y desas tre de la Invencible en 1588; intervencin blica en Francia ante la subida al trono francs de Enrique IV; incidencia de la piratera europea con ataques navales a Cdiz, Vigo y La Corua) y la propia poltica interior (revuelta de Aragn de 1591-1592, hundimiento econmico...). La gran constante del problema morisco desde la revuelta granadina fue su Supuesta interaccin con los enemigos ex teriores de la monarqua espaola. Turcos y protestantes fran ceses haban sido presuntos aliados coyunturales de los moriscos espaoles. En 1581 se teme lo mismo de ls portu gueses. El 30 de octubre los inquisidores Zrate y Reynoso en su informe al rey disipaban los temores precisando que de dos aos a esta parte aya venido persona ni hazienda ninguna de portugueses ni corresponsin suya de las costas de Francia ni de otras partes de Levante, ni de Poniente a Portugal han venido sino dos navios y otros dos baxeles pe queos todos de pesquera, y no vido personas ni trato de que se pueda tener la sospecha que se pretenden, y los fac tores de mercaderes portugueses que ay en esta ciudad de quien nos hemos informado en algunas cosas son personas sin sospecha.2 2 4 A pesar de estas tranquilizadoras palabras haba, miedo, mucho miedo. Desde 1574 se haban tomado medidas por parte de los inquisidores para impedir los contactos de mo riscos, valencianos y aragoneses. Se precis la relacin de pueblos-frontera, que por parte del distrito de Valencia eran Alpuente, Ares, Puebla de San Miguel, Torre Alta, Ademuz,
22.1. 224. Boronat, P.: op. cit., I, 392. AUN, Inquisicin, lib. 915, f. 100-102.

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Vallanca, Castelfabib, Toros, las Barracas, Pina, Villanueva, Puebla de Arenoso, Cortes, Villahermosa, Vistabella, Villafranca, el Forcall y Morella. La mayor prevencin se recomien,fn Vi^anueva Y Xea. Este pueblo gener una compleja vigilancia con muchos problemas por tratarse de un lugar que perteneca a la jurisdiccin de la Inquisicin valenciana, aunque estaba adscrito administrativamente al Reino de Ara gn. En 1578 fueron procesados varios moriscos acusados de que avan receptado un turco y un renegado que vinieron con una carta del rey de Argel para los moriscos deste Reino y del de Aragn... que anava con arcabuces con moriscos granadinos o turcos... y que se queran passar en una barca a Argel....2 2 5 En 1581 se descubri una conspiracin de los moriscos Juan Chico, Andrs Izquierdo y Francisco Rascn al intercep tar unas cartas de los mismos esde Argel a las aljamas aragonesas, en las que se les recuerda que haban prometido la ayuda a los franceses de 100.000 escudos de oro, as como 25 caballos, y slo se haban recibido 12 caballos y 5.000 escu dos y se describe con morbosa imaginacin la prevista revo lucin: Que guardando vosotros las espaldas viereis el es trago que se hiziese por la parte de Chaca y con tanto secreto como yva encaminado, y sino escriviredes las causas tan egitimas, el gran turco nos tirase las caberas, ans que estado a punto para el Jueves Sancto que alia irn Perot y Ramonet y los dems franceses al Domingo de Ramos llevarn alqui trn para que deis fuego a la Achafera y a las unas yglesias que podis de tal manera que en Almonacir y en Cheya y en Terellas y en Calanda y en Pina tengan la cera guardada... y mientras acuden los perros a sus heregas cargareis en ellos, pues estarn sin armas y descuidados y cogereis con animo, que los franceses y los de Bernia no faltarn en la misma noche y este mismo aviso y orden tienen los del Reyno de Valencia y los Granadinos por los mercaderes de rastrana aguardarn la misma orden y los Portugueses los ha de ajudar, de manera que se les ha de cometer por estas tres partes, que ansi les dize nuestro profeta que seremos de un Seor y de un Pastor....2 2 6 Las cartas fueron contestadas por Lorenzo Benacar con autentico fervor. De la traduccin que hizo el jesuita Jerni
225. BM, Eg. 1833, f. 1-78. 226. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 178-183.

mo de Mur del rabe recogemos los siguientes prrafos: Alabanza sea a Dios, allego la salutacin sobre los embaxadores de Dios de la tierra de los moros al complazimiento del olvido de los enemigos de Dios; nosotros pasamos las noches y los das con esperanza dellos, rogando a Dios que ponga Dios nuestro Seor en el corazn de nuestro Rey la defensa de los que profesan la ley de Mahoma, los quales son quemados de cadalda, que plegue a Dios nos junte a nosotros el que oye las oraciones en lo alto y se haga su voluntad como l quiere, pues es l el que oye la sciencia en pocas palabras... y despus de haver dado las nuevas a aquellas personas que me han mandado en las cartas y todas vinieron a mi casa y leymos las cartas y nos alegramos mucho... y a los quatorze del mes nos juntamos todos en Castenou y nos determinamos que la tierra tomesse el parecer de la gente de su tierra, nos determinare todos los moros en la guerra de yglesia sin temor de cosa alguna...2 2 7 El ao 1582 lo cubri la Inquisicin de Valencia en plena labor policial averiguando detalles, traduciendo y examinando cartas rabes relativas a la conspiracin y fichando a todos los relacionados con este asunto. El nmero total de moriscos involucrados en Valencia en la revuelta ascendi a 28 perso nas. Fueron los siguientes: Lorenzo Benasar, de Segorbe, el lder principal, en cuya casa se hacan las juntas, receptor y emisor de mucha correspondencia; Miguel Marrn, encar gado del trueque de plata por oro, asistente a todas las juntas y viajero a Argel; Cherrn, de Benaguacil, Ruybate de Eslida y Alfonset de Fanzara, los tres interlocutores continuos de los moriscos aragoneses; Foquaique, alias Ponce, alcad de Veo, cajero del dinero; Formenti de Veo; Jorge Merchi de Beh; Benazn de Chelva; Gal de Castelnou, encargado de recoger caballos; Adrin de Galip de Zaragoza; Miguel de Ala, arago ns, vecino de Oliva; Luis de Ala; Chet, de Estivella; Cusa Yucef Gaet de Benisan; Obaidal Jubn de Benisan; Turquet Negret, sastre de la Val de Seg; Edito de Ayn, Marqueset de Cirat, hijo de Alatar, de Valencia; los dos hermanos Bolaix, de Alfondiguilla; Alturi de Segorbe; Razin de Segorbe; Josep Manzana de Fanzara; el yerno de Rubaite; Zizo de Castelnou y Machara de Segorbe.2 2 8 La captura de los conspiradores se hizo con enorme pru
227. 22.

Ibulem, 183-188 y 202-204. Ibidrm, 205-207 y 253-256.

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dencia buscando la aprehensin del dinero recogido por los mismos, que tena que depositarse en Pina de Aragn la se mana de Ramos. La mayor informacin la proporcion la declaracin de Gil Prez, natural de Albarracn y alguacil de Valencia, el 8 de enero de 1582. A travs de sus afirmaciones se desprende que los moriscos haban prometido 45.000 duca dos a los turcos, dinero que tena que entregarse al seor de Montestruch en la feria de la Serrana, que era el sbado primero de Cuaresma, en Sariena. Gil Prez era un personaje rocambolesco. Su colaboracin con la Inquisicin en la delacin de moriscos fue constante. En enero de 1583 escriba a la Inquisicin el den de Segorbe: Gil Prez parece lo confirma con avernos dicho que todos sus conoscidos moriscos amigos y los que no lo son antes de navidad venan a congraciarse con l y algunos le avan dicho que verman a la Inquisicin a gocar de la gracia y dezir todo lo que saban y de veynte das a esta parte los va reti rados y ms remisos en lo que le an dicho.2 2 9 Pero paralelamente era delatado por diversos moriscos. El testimonio de Lorenzo Polo, un sastre morisco de dieciocho aos, en marzo de 1584 era impresionante. Atribuye a Prez junto a otro morisco, Alonso Cornejo, la falsificacin de sus testificaciones e incluso la invencin del levantamiento escri biendo ellos mismos las cartas en rabe: Es que el dicho Gil Prez le hava procurado pervertir en las cosas de la fe, con razones y argumentos, dizindole que cmo era possible que Dios tuviese Padre ni Madre ni que viniese en manos del sacerdote siendo un hombre bruto, y que tena muchos excre mentos, en su persona, como eran unos cabellos, y que cmo haviendo Dios venido en manos del sacerdote e siendo tan baxo y de las cualidades dichas le hava de echar bendiciones e que la orden que le tena era traer siempre un rossario en las manos y al Pater Noster hechava un haland y al ave maria una agora... e que el dicho Gil Prez le hava dicho que l y Cornejo havan hechado suertes sobre si su negocio en lo tocante al levantamiento les saldra bien y que les hava salido seal en la suerte, que no succedera bien y se veran en trabajo, e que no tenan otro remedio sino yrse desta tierra a Sevilla, Portugal y Fez y de all a la casa de la Meca para alcanzar perdn de tan gran pecado como todos havan hecho en levantar testimonio a su sangre y les daran peni229. Jbidem, 207-212.

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tencia con piedad y licencia para ayunar dos o tres ramadanes... que el dicho Gil Prez le hava estando por guarda en la torre de Valencia estava concertado con los parientes de los moriscos que estavan presos y haran justicia y con ellos mismos de esforzarlos y con cierta seal animarlos para que murieren como moros, sin poder entender nadie lo que l haza porque todos le tenan a l por cristiano.2 3 0 Adems del testimonio de Polo un total de veinticuatro per sonas acusaron a Prez de haber escrito las cartas que supues tamente haban venido de Argel. El asunto se complic hasta el extremo de que la Inquisicin en enero de 1584 no saba con certeza si la conspiracin haba sido real o imaginaria: La publicidad que este negocio tubo desde su principio, por averse dado quenta a personas interesadas y ms de las que conviniera, a cerrado tanto los caminos de averiguar la verdad que ninguno tenemos por cierto ni seguro... esperar el succeso de las causas pendientes por este delicio pues dellas podra resultar alguna claridad, supuesto que aya sido verdad el levantamiento. Lo cierto es que Prez y Cornejo fueron procesados y reconciliados por la Inquisicin en el auto del 19 de abril de 1587. El confusionismo era el lgico resultado de la labor de espionaje que los inquisidores valencianos re comendaban: Otro camino sera por espas de confianza y crdito de su misma nacin y que sean desta corona, sino granadinos que supiessen el arbigo y viniessen a este reyno como huydos y so cola de haver cometido delictos en Casti lla, con instruccin de lo que avan de hazer, porque no sera difcil saber de los moriscos de Valencia.2 3 1 El pesimismo de los inquisidores ante el problema morisco era bien evidente en sus informes de enero de 1582, donde proponan que el medio que paresce seguro y perpetuo para que los moriscos pierdan el nimo de levantarse era ganar
a Argel y que toda la costa de Berbera de Orn hasta la frontera de Malta sea de cristianos. Pero como esta solucin

no se estimaba fcil, sugeran como alternativa sacar a todos los moriscos del reyno y meterlos en Castilla la Vieja, lo ms lexos de esta corte, y no embiarlos a Levante ni a Berbera porque al fin son espaoles com o nosotros y tanta multitud podra adelante causar dao si se viessen desposeydos de su tierra y hazienda.... Solucionado el agobiante problema de
230. Ibidem, 184-187. 231. Ibidem, 463-465, 497-499, 535-536 y 587-588.

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Valencia se acababa proponiendo que coviene que Su Magestat por sus demritos de los dichos moriscos los mande desterrar de toda Espaa a las partes y tierras que les sea laren y que no sean de Berbera... de lo que hemos oydo dezir parece que sera a propsito que todos los moriscos de toda Espaa se desterrasen y bayan a poblar las pesqueras de Terranova dentro en tierra, pues aura all hasta anchura..., especificando incluso los pasos por donde haban de discurrir las cuadrillas de expulsos y la metodologa, en detalle, del proceso. Incluso se justifican los hipotticos inconvenientes de la expulsin con estas palabras: A los danyos que se an de padecer en el reyno de Valencia es de considerar que son particulares y temporales y el provecho de la quietud es perpetua e universal, y que tambin en esto se puede dezir que los seores de moriscos solo recevirn danyo en los ser vicios personales que les hazan y es sacar de cargo de con ciencia a los seores en este particular, pues en los fructos de las tierras y derechos no perdern nada, antes ganarn, pues los moriscos tienen el seoro til y estrados de la tierra se consolidar con el directo en probecho de los senyores directos y no quedan como en Granada las tierras para el rey sino para los seores y podrn hazer la poblacin de christianos viejos a su modo, y pues quedarn senyores de las tierras no ser mucho que se encarguen de los censos que los moriscos deban sobre ellas ni de los ms cargos, y en diez y ocho mil casas de moriscos bastan ocho mil de christianos que con mediana equivalencia que se les haga a los pobladores vendran y quien recevira ms danyo irreparable perpetuamente es el fisco del Sancto Officio que perder dos mil quinientas libras cada un anyo. Y finalmente considerados', todos estos convinientes e inconvenientes que de lo que est dicho resultan parece todava que se abran de echar los mo riscos deste reyno...2 3 2
232. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 135-139. En la introduccin del largo memorial los inquisidores precisaban: Es de considerar que con ver los m oriscos de Valencia el suceso de los de Granada no escarmentaran, antes vimos que el ao 1574 con la prdida que tubimos de la Goleta, trayan los m oriscos de Valencia tanto orgullo y contento que dieron ocasin a Su Magestad a que mandase tratar del remedio y seguridad deste reino. Se estimaba fcil la acom odacin de los m oriscos valen cianos en Castilla, porque no hay ms que diez y siete o diez y ocho m il casas de m oriscos en este reyno de Valencia. El pesimismo res pecto a la posible conversin era absoluto: ...p or la larga experiencia que dello se tiene que despus de ms de seyscientos aos que en mu

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El informe de los inquisidores Zrate, Reynoso y Valds, qu- o recogi Boronat, respuesta a la solicitud formulada por la Junta de Lisboa, es la primera recomendacin oficial de expulsin de los moriscos. Unos meses ms tarde, en mayo de 1582, la Junta de Prelados de Valencia, Aragn y Granada pona tambin el acento en la recomendacin de la expulsin. Ribera no se anduvo con ambages, recomendando que la expulsin se iniciase en Valencia y matizando las me didas con una serie de consejos pragmticos de un cinismo increble (no convendra hacerlo de una vez para asegurar la alteracin que podran mover; que Su Magestad manda re se hicieren largas execuciones de justicia contra estos, nombrando ministros del Sancto Officio que trataren les sobre ellos y por los ms cortos trminos que ser pudiese, guardado justeza, con lo qual me persuado que en muy breves aos no quedara ninguno o a lo menos tan pocos, que con mucha facilidad se pudiesen echar, porque allende de que Su Magestat haziendo justicia aprovechara su fisco, sera tambin grande misericordia la que usara con esta gente, pues sabe mos que ninguno dellos muere con seales de christiano sino algunos de los que llevan al suplicio...; convendra mudar los para privarles de las armas escondidas que sera harta causa de quitarles los bros y las confianzas).2 3 3 El Consejo de Estado se reuni en junio de 1582, dicta minando la sugerencia de la expulsin: ...hacindose cierto ? todos los papeles que havan venido tocantes a los moriscos de Espaa y haviendo platicado mucho sobre ello se resol vieron que como cosa tan importante y necessaria se devan sacar con toda brevedad los moriscos de Valencia, sin tocar por entonces a los de Aragn y Castilla..., medida que sera ratificada por la Junta de septiembre del mismo ao.2 3 4
chos pueblos de Espaa han vivido pocos hemos visto convertidos... Precisaba la necesidad de form ar guarniciones en las sierras de Espadn, Gallinera, Dos Aguas, Cortes y Otanel. Recomendaba la convenien cia de la confiscacin de los bienes muebles para ponerlos en salvo sin que a Su Magestad cueste nada. Las ventajas de la expulsin las fundamentaba en la purificacin de la religin christiana, asegurndose los reynos y teniendo los christianos viejos ms anchura de tierras para ms trabajar. De la medida slo se exima a las moriscas casadas con cristianos viejos. 233. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 253-256; Boronat, P.: op. cit., I, 602-607. 234. AHN, Inquisicin, lib. 915, 300-302 y Boronat, P.: op. cit., I, 295-300.

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Pero cuando pareca existir consenso poltico y eclesiolgico en la decisin, la drstica medida se paraliz. Los lti mos meses de 1582 se dedicaron a reprimir la repatriacin de los moriscos granadinos desde Castilla hacia su primitiva tierra, llevndolos a galeras. En mayo de 1583 Felipe II sus pendera los edictos de gracia vigentes en Aragn, Valencia y Catalua. Pero por qu el retroceso, que tanto indigna a Boronat? En primer lugar, sin duda, por la oposicin seo rial, que no acabara de asimilar las supuestas ventajas de la expulsin, oposicin en la que destac el marqus de Denia. Y naturalmente por la dificultad de la propia medida en un contexto, adems, de grave situacin, internacional que pola rizaba la atencin del rey. La Inquisicin, que haba lanzado la idea de la expulsin, en febrero de 1583 daba marcha atrs. Su informe era duro pero posibilista a la vez, sin propugnar la expulsin: Es hazer que desde luego sean buenas y los que no quisieren por bien lo sean por temor, que a lo menos aprobechar para los venideros y cumplir con el derecho y no relaxar tanto los sacros cnones, no desautorizar la retitud del Sancto Officio y conoscimiento que tiene de las causas de hereja y aun toca a la autoridad de Su Magestad que gente como sta no se atreva en pedir en tales ocasiones, condiciones tan exorbitan tes ni ms gracia y favor del que jurdicamente se les pueda otorgar, pues por ser malos no han de ser ms regalados y ltimamente nuestro parescer es que con estos moriscos de aqu adelante se usase de ms rigor que hasta agora, sin per donarles nada y que el que una vez se prendiese sea severa mente castigado en relaxacin o galeras, destierro o crcel perpetua y si con justicia se pudiese hazer que ninguno de ellos buelva ms a su lugar.2 3 5 Los informes del den de Segorbe que tena montada toda una red de espionaje a los inquisidores de Valencia seguan siendo absolutamente pesimistas, denunciando con tactos de los moriscos con los turcos y dando los nombres de presuntos conspiradores: los granadinos, el Mendocica y el Alexandre, Luis, el Rojo, de Soto, Juan Francs, un tal Alon so, herrero de Btera, el Turquet de la Val de Seg, Jubn de Benisan, entre otros.2 3 6 La vigilancia deba ser asfixiante. Incluso los inquisidores
235. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 464-465. 236. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 497498 y 535-538.

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en enero de 1583 reciban informacin de que los mercaderes moriscos de la huerta de Ganda y Oliva no compraban acucar este ao como otros lo solan hazer y unos lo atribuyen a concierto entre ellos por averio ms barato y otros dezan que por tener el dinero en pie para sus fines sin dezir quales sean.2 3 7 Son aos de gran proliferacin de bandoleros moriscos. El 1 de octubre de 1584 el vizconde de Chelva fue asesinado por bandoleros vasallos suyos. El virreinato de Aytona, enor memente duro, intent frenar la escalada de la delincuencia. En enero de 1584 se renovaba la prohibicin de llevar arca buces, pedernales y otras armas. La dispersin de los moriscos ex granadinos por Valencia era difcilmente frenable. En sep tiembre de 1584 se hablaba de tres mil moriscos granadinos en Aragn y Valencia.2 3 8 La Inquisicin, en estos aos, una vez desechada la idea de la expulsin' se dedic a la vigilancia estrecha de los mo riscos acentuando su incidencia represiva. En 1584, en el auto fueron encausados 44 moriscos y fuera de l diez; en 1586 lo fueron 75 en el auto y seis fuera del auto y en 1587 vemos a 68 en el auto y 11 fuera de l.2 3 5 El 12 de junio de 1587 el arzobispo Ribera enviaba un memorial al rey preconizando un relanzamiento de la conver sin y consolidando la infraestructura parroquial al proponer que no hallando clrigos naturales ydoneos y suficientes para proveer las dichas rectoras los puede elegir extranjeros del dicho Reyno y para que en caso que falten clrigos y no les aya quales convenga naturales ni extranjeros puede nombrar frayles o clrigos de la Compaa de Jess. Como mayores novedades seala su recomendacin de fuertes penas pecuniarias por parte de la Inquisicin sobre los moriscos, puesto que el dinero que tienen los moriscos es un arma contra los cristianos. Y en definitiva, su posicin ante la lengua rabe: Buscar predicadores que sepan arbigo sera impo sible y quando los uviesse no convendra ensearles en aquella lengua, por falta de trminos para manifestar los principales misterios de nuestra fe y los que se buscan equivalentes por circumloquios no slo no explican la fuerza, pero las ms
237. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 532 v. 238. Vincent, B .: Les bandits morisques en Andalousie au XVI si cle, Revue dHistoire M oderne et Contemporaine, 1974, 348400. 239. AHN, Inquisicin, leg. 938-939.

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de las vezes dizen errores en nuestra religin, lo que fue causa que yo desistiera de aprender arbigo. Para Ribera, el mejor mtodo para una ms eficaz conversin es poner maes tros^ de escuela en los lugares y obligar a los padres que enven a sus hijos a aprender de ellos.2 '1 0 El 17 de junio de 1581 Felipe II convoc una reunin en Madrid, a ]a que asistieron el inquisidor general Quiroga, el vicecanciller de Aragn, Frigola, el conde de Chinchn, el con fesor del rey, Chaves, el obispo de Segovia, un miembro del Consejo de la Suprema, Ziga, don Jernimo Corella y el secretario del rey, Mateo Vzquez. La Junta de Madrid no lleg a acuerdo alguno recomendando la convocatoria de una nueva Junta en Valencia, que se reuni en octubre presidida por Ribera y compuesta por el inquisidor Zrate, don Vicente Vidal, de la Real Audiencia, el dominico fray Justiniano Antist, el franciscano Molina, el agustino Satorres y el jesuta Jer nimo Domnech. Slo asisti un representante de otras di cesis, don Miguel Marquet, provisor del obispado de Tortosa. Las conclusiones fueron idnticas a las formuladas por Ribera en el memorial del mismo ao. Ni Orihuela ni Segorbe estu vieron representadas en la Junta, a pesar de las instancias del rey en ese sentido a lo largo del mes de julio.2 4 1 El obispo de Segorbe era Martn de Salvatierra (1583-1591) y el de Orihuela, Cristbal Robuster y Senmenat (1587-1593). Salvatierra, al margen de la Junta, emiti un informe al rey en julio de 1587 preconizando la expulsin, pues era obliga cin del rey limpiar estos sus reynos de la dicha abominable secta de Mahoma y de los que las tienen y guardan y promoviendo la castracin: Se acabarn de todo punto, specialmente capando los msculos grandes y pequeos... Salvatierra, hombre de anterior experiencia inquisitorial, re presenta la lnea episcopal ms dura frente al problema morisco. En la idea de la castracin fue apoyado tambin por el memorial de Alonso Gutierrez, que en septiembre de 1588, adems de proponer un alistamiento en linajes de 200 ca bezas con un tributo fijo de cada linaje de 100.000 ducados anuales, sugera que si viniese esta raza en tanto crecimien to... se castrasen, que esto se hace en las Yndias con muy pequea ocasin a los esclavos.2 4 2
240. BM, Eg. 1511, f. 237-272. 241. Boronat, P.: op. cit., 320. 242. Ibidem, 340-345. El vitoriano Martn de Salvatierra cubri en la

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Los obispos de Orihuela y Tortosa confeccionaron unas listas de presuntos alfaques, identificando como tales a los que llevaban las cuentas y repartimiento de tierras en lengua rabe. En el memorial del obispo de Orihuela se anotan como sospechosos un total de veinte (cuatro de Petres y Novelda, tres de Monvar y Elda, dos de Albaterra y el Rabal de Elche y uno de Aspe y Crevillente). En el informe del obispo de Tortosa se localizan 56 (once de ellos en Chivert, diez en Eslida y nueve en Tales).2 4 3 En julio de 1589 era descubierta una nueva conspiracin morisca protagonizada por un tal Lope de la Paridera. El Consejo de Estado se reuni de nuevo en mayo de 1590 con posturas radicales por parte del marqus de Almazn. En los aos siguientes el caso Antonio Prez y la problemtica foral suscitada supusieron un parntesis relajatorio para los mo riscos. En 1592, 39 moriscos cumplan galeras castigados por la Inquisicin valenciana.2 4 4 La situacin era irreversible pero las discrepancias en tor no al tratamiento del problema morisco eran ms fuertes que nunca. Las disonancias de los obispos eran enormes, plan tendose por primera vez alternativas concretas a la lnea pastoral del riberismo, alternativa que representarn el obispo de Orihuela, Josep Esteve, enemigo acrrimo de Ribera, y Juan Bautista Prez, obispo de Segorbe. Las disonancias se radicalizaran desde 1595. Bleda, con el sarcasmo que le ca racterizaba, aluda a la existencia de hombres doctos a quie nes faltaba experiencia y estavan tan lexos de conocer a los moriscos que pensavan que no pecavan por malicia sino por ignorancia. De la corriente desta opinin se dexaron llevar algunos prelados espaoles eminentsimos que tambin escusaren a los moriscos, porque ellos ignoravan la lengua espa ola y sus curas y predicadores la habla algarava, citando como ejemplo al obispo de Orihuela, don Josep Estevan o Esteve.2 4 5 Efectivamente, la polmica en torno a la lengua musulma na fue uno de los ejes de las discusiones en estos aos. Ribera en la Junta de 1587 se pronunci rotundamente por que nindlcV-c-sis de Segorbe el conflictivo perodo 1583-1591, llegando a expulsar ilc F.spna al Nuncio pontificio Tabem er. 243. BM, Eg. 1511, f. 156-159. 244. Ibiilcm, f. 193-195. 245. Boronnt, P.: op. cit., I, 361.

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gn muchacho morisco aprendiese la lengua rabe, sino que sea enseado a leer y escribir en castellano; que la doctrina cristiana se ensee en lengua castellana y valenciana porque comunmente la saben los nuevos convertidos o al menos la entienden; y desde luego, se opona virulentamente a que hubiera una ctedra de arbigo en la Universidad.2 4 6 La actitud de Ribera de oposicin terminante a la ctedra de rabe obedeca al replanteamiento de esta hiptesis por parte de algn obispo: Haviendo algn prelado de los del Reyno de Valencia apuntado que sera bien que en aquella ciudad huviese cthedra de arvigo, como la ay en las Indias, para ensear la lengua yndiana, se resolvi que no la aya. Esa oscura mencin de algn perlado aluda, sin duda, a J. Bautista Prez, obispo de Segorbe desde 1591 hasta su muerte en 1597, hombre que representa la corriente ms avan zada del humanismo eclesistico. Experto en hebreo y rabe, haba sido profesor de la Universidad de Valencia de hebreo en 1559 y ayudante del obispo Martn de Ayala, representante del nico, aunque torpe, intento de adoctrinamiento en lengua rabe.2 4 7 Prez envi algunos informes al rey sobre la cuestin mo risca, adems de escribir un folleto breve con el ttulo De Sarracenis Neophitis. Prez propugna la predicacin en rabe, lo qual aunque a algunos paresce mal por ser lengua en que est escripta su ley, mas a don Fernando de Talavera, arzobis po de Granada, y a don Martin de Ayala, arzobispo de Valencia, les paresci bien y imprimieron docthrinas christianas en ella y los apstoles predicaron en diferentes lenguas, la fijacin residencial de los rectores, dando casa a los mismos aparte de las 100 libras, la reforma de los colegios y seminarios proponiendo que los que no aprovecharen en letras los saca sen para mostrarles officios, la sustitucin de la concordia de 1571 por el viejo mtodo inquisitorial de la confiscacin de bienes, la prohibicin de la itinerancia y vagabundeo morisco y como ltimo recurso sugiere la posibilidad de retirarlos de la costa quatro leguas adentro para que no hagan embar caciones secretas o entresacarles cada ao una parte dellos y espacindoles todos por Espaa para atajar sus juntas y para que se cren entre christianos y pocos en nmero en cada
246. BM, Eg. 1511, f. 270. 247. Llorens Raga, P. L .: Episcopologio de la dicesis de SegorbeCastelln. Madrid, 1973.

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lugar yran olvidando poco a poco lo que saven de su setta,2 4 8 La comprensin de Prez hacia la lengua rabe fue poco compartida. El obispo de Segorbe, Josep Esteve, el 17 de may de 1595 emita un informe cargado de erudicin escri turaria donde arremeta contra los seores de vasallos como presuntos culpables del problema con lascasianos argumen tos, propugnando la predicacin continuada in situ, no como se haba hecho: muy de passo y de corrida y la confeccin de un Cathecismo breve, compendioso, fcil y muy acomo dado a la capacidad de esta gente. Sin ninguna mencin de los catecismos hechos por los obispos de Valencia en los aos anteriores, recomienda el que escribi Gennadio, pa triarca de Constantinopla, impreso en latn y rabe, el cual haba utilizado el propio Esteve para catequizar a algunos renegados y genzaros en su etapa de obispo de Vesta (Italia). Pero su mayor insistencia la pone Esteve en la represin de la contracuitura morisca, polarizada en la persecucin del vestido y sobre todo de la lengua rabe. El texto merece su reproduccin: Quando los pueblos estn sugetos a un mismo imperio, los vasallos tienen obligacin de aprender la lengua de su dueo, y esta fue la causa [por] que se estendi tanto la lengua latina, pues los Procnsules de las Provincias no podan hablar sino en su lengua propria... De la mesma ma nera los sbditos del Pueblo Romano no podan hablar de lante del Senado si no era en latn, como consta por muchos lugares... Todo esto he dicho a fin [de] que V. Magestad se sirva mandar se les vede la lengua arbiga, pues no apro vecha para commercio ni trato dentro de Espaa ni para bene ficio alguno de los Reynos y del estendido y largo Imperio de V. Magestad, antes bien su lengua les es impedimento de su conversin y es de grande ocasin para que ellos urdan contra nosotros grandes daos... puede forgar y obligar el Prncipe a sus sbditos a que no discrepen del trato y comn commercio que los dems vasallos suyos tienen dentro su Reyno, y ansi les podra obligar V. Magestad a que hablassen nuestra lengua para que por medio de ella se conformas248. AHN, Inquisicin, leg. 1791. Concretamente se asignaron 100 li bras a las siguientes parroquias de la dicesis de Segorbe: San Pedro, Navajas, Geldo, Castelnovo, Almedjar, Soneja, Azuevar, Chovar, Sot, Val tic Alrnonacid y Algimia, Baibiel y Matet, Castelmontan, Villanueva y l'ucntc de la Reina, Benajuar, Benajeber y Domeo y Loriguilla.

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sen en nuestra Religin y fuesse el trato de ellos con nosotros mas llano y seguro...2 4 9 Pero las discrepancias de los diversos obispos se dieron tambin en otros aspectos de la problemtica morisca, fun damentalmente en la actitud que deba adoptar la Inquisicin respecto al tema morisco. El punto de partida de la discusin era la vieja cuestin de la valoracin del problema morisco: Simple infidelidad, por ignorancia, o hereja, por rechazo voluntario del doctrinamiento? La actitud de Esteve se in clina claramente por la primera opcin devaluando totalmente la labor pastoral realizada hasta entonces, lo que presupona la adjudicacin del protagonismo de la predicacin al obispovisitador, reduciendo el papel de la Inquisicin a mero apara to cusuasorio utilizable potestativamente por el obispo y sien do adversario de las sanciones econmicas al preferir peni tencias pblicas a las puertas de las Yglesias de sus propios lugares conforme la qualidad del delicto y gravedad de l crceles y destierro a cierto tiempo.2 5 0 ' Prez adopta a este respecto una actitud ambigua, al ma tizar la enorme variedad de los bautismos de los moriscos unos forzosos, otros espontneos. La crtica de Prez a l labor pastoral pone el acento en el enfoque torpemente re presivo dado hasta entonces: porque muchos dellos no sa ben nuestra lengua principalmente mugeres y moros y ansi no pueden entender lo que se les ensea... ubo en el bautismo algunas violencias y an lo oydo a sus padres y lo violento no es haze buen estomago... temen mucho a la Inquisicin por los castigos que an visto y ansi no descubren su pecho antes aborrecen la Religin por el castigo. La labor inquisitorial para Perez es, sin embargo, fundamental, propugnando la abolieron de la concordia de 1571 y su definitiva sustitucin por las confiscaciones de bienes; es decir, es partidario de una personalizacin del delito como medida ms efectiva a

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Ribera defendi con nfasis la cualificacin hertica del problema morisco, porque quando no oviessen sido instruvdas como ellos dizen, se a de considerar que para ser uno
249. Boronat, P.: op. cit., 639-656. 250. Ibidem. El texto de Esteve lo transcribi J. Fuster en Poetas moriscos y curas. Madrid, 1969, 138-142. roeias, 251. AHN, Inquisicin, leg. 17911 .

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ereje es necessario saber que su opinin es contraria a la fe, pero tambin es muy cierto que para que no lo sea a de tener nimo pronto de obedecer a la iglesia, lo qual sabemos que falta a esta gente. La tesis constante de Ribera fue la ausen cia de voluntad de los moriscos de ser instruidos y que el nico recurso constatado como eficaz era el temor de la pena, pena que propone sea pecuniaria gran conveniencia es hazerlos pobres y que convena que, por algn tiempo, no fuese impuesta ni ejecutada por el Tribunal de la Inquisicin. Para el arzobispo de Valencia, la Inquisicin desde la equi vocada concordia de 1571 slo tena sentido como aparato policial destinado a la vigilancia de la subversin morisca. Su concepcin del Tribunal fue netamente poltica, vaciando a la Inquisicin de sus primitivas funciones.2 5 2 Los edictos de gracia concedidos por Sixto V en enero de 1588 y Clemente VIII en 1593 haban abierto parntesis en la trayectoria represiva de la Inquisicin, a la vez que la generalizacin de la primitiva absolucin in utroque foro a cargo de confesores regulares nombrados por el obispo al margen de la Inquisicin haba desarmado en gran parte la mquina inquisitorial, lo que har descender de manera bien ostensible el nmero de moriscos procesados desde 1594. El fantasma de la expulsin volva a columbrarse. El fracaso de la intensificacin represiva de la dcada de los ochenta obligaba a replantearse de nuevo la alternativa de la expul sin, aspecto ste en el que coincidan, por otra parte, los obispos antes aludidos con algunas matizaciones diferenciales. Ribera era el ms drstico, proponiendo la expulsin total. Prez introduca la posibilidad de quitarles los hijos, mien tras que Esteve propona la dispersin por Espaa, primero de los viejos y despus de los nios. Pero lo cierto es que la expulsin estaba presente en muchas mentes. H. Ch. Lea aporta una carta del inquisidor Quiroga planteando la expul sin de los moriscos el 7 de mayo de 1590. El censo de 1594 ordenado por el Consejo de la Suprema a todos los Tribu nales tiene clara relacin con estos planteamientos de la cxpulsi^n.2 5 3 En 1598 8e firm con Francia la paz de Vervins, primera
2M. 2.1,1.
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na

IIM, E|{. 1511, f. 237-239. I.ru, H. Ch.: The moriscos o f Spain. Their conversin and ex1,unciros, 1901.

un tento b a j^ ^ fs L n ^ d ^ u ifa m nad? de FeIiPe ULempez perdido. La expulsin de los moHU ^ buSCa del tiemP Periplo de v a d l a c ^ X S " * ^ de Un lar0

254. Dominguez Ortiz, A. y Vincent, B .: op. citj 159.174

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5.

La prdida por la Inquisicin de sus seas de identidad (1595-1609)

El ltimo perodo de la trayectoria inquisitorial que es tamos delineando se caracteriza esencialmente por la prdida de las seas de identidad, una identidad circunscritaTcesde su propio crecimiento a los intereses de la monarqua. Nda menos que -seis inquisidores generales se sucedieron a lo largo de estos catorce aos: Jernimo Manrique de Lara, obispo de Avila (1595), Pedro de Portocarrero, obispo de Ca lahorra y Crdoba (1596-1599), Francisco Nio de Guevara, car denal arzobispo de Sevilla (1599-1602), Juan de Ziga, obispo de Cartagena (1602), Juan Bautista de Azevedo, patriarca de Indias (1603-1608) y Sandoval y Rojas (1608-1618), cardenal ar zobispo de Toledo. De ellos, dos (Manrique y Ziga) tenan previa experiencia com o inquisidores locales de Valencia. Man rique tuvo un largo curriculum: inquisidor de Murcia, inqui sidor de Valencia, miembro del Consejo de la Suprema, obispo de Murcia, obispo de vila para pasar a ser inquisidor general durante slo unos meses. Ziga, despus de ser inquisidor de Valencia, fue obispo electo de Canarias, miembro del Consejo de la Suprema, cannigo de Toledo, comisario general de Cru zada, obispo de Cartagena y por ltimo, tambin por breve tiempo, inquisidor general.2 5 5 La caracterstica ms acusada de estos inquisidores gene rales fue su profesipnalizacin en base a su dilatada expe riencia com o inquisidores locales. Su segunda caracterstica destacable fue e l uso de la renuncia o dimisin voluntaria de su cargo, com o de hecho hiciero Prtocrrero y io de Guevara. Es que el cargo ya no era tan apetecible? Las tempestuosas relaciones Iglesia-Estado haban convertido el puesto de inquisidor general en diana de todos los disparos dialcticos? Respecto a los inquisidores que ocuparon el Tribunal de Valencia en estos aos se observa una primera etapa, hasta 1600, con el protagonismo progresivamente creciente de Feli
255. Llrente, J. A .: La Inquisicin y los espaoles. Madrid, 1967, 234-244.

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pe de Tasis, cannigo de Salamanca e inquisidor ya desde 1592, y la incorporacin fugaz en 1595 de Francisco de Esquivel, que pasar de inmediato a Mallorca, y en 1598 del doctor Honorato Figuerola, que proceda de la Inquisicin de Murcia, cannigo de la catedral de Valencia. En 1600 se produjo la gran renovacin. Tasis continuara su brillante carrera: miembro del Consejo de la Suprema, co misario de la Cruzada, obispo de Valencia y arzobispo de Granada. Los hombres nuevos fueron don Felipe de Haro, cannigo de Mlaga, cuya estancia fue muy fugaz; el licen ciado Antonio Canseco de Quiones, cannigo de Toledo y colegial de Cuenca, que estuvo slo un ao; don Pedro Cifuentes de Loarte, cannigo de Belmonte, que provena de la Inquisicin de Cuenca, y por ltimo, en diciembre de 1600 tom posesin el licenciado Pedro Serrano de Mieres, que provena del Tribunal de Llerena y que fue colegial del Co legio Real de Granada.2 5 6 Curiosamente, la trayectoria profesional futura de estos hombres se proyectara hacia Granada. All fue Tasis com o arzobispo en 1616; Canseco de Quiones pas a ser inquisidor en Granada en 1601; all fue tambin destinado com o in quisidor Cifuentes en 1604. En 1601 Quiones fue sustituido en Valencia por Fadrique Cornet, cataln, abogado fiscal de la Inquisicin de Barcelona, que sera hasta 1607, en que pas a ser inquisidor de Murcia y posteriormente obispo de Elna, el inquisidor de ms relieve entre los detentadores de este cargo. El perodo 1601-1609 es de notoria continuidad con las nicas novedades de la incorporacin en septiembre de 1604 de Gabriel Pizarro, que provena de la Inquisicin de Crdoba y que sera inquisidor en Valencia hasta 1611, ao en que pasara, curiosamente, tambin a Granada; y en 1608 entrara com o inquisidor el licenciado Bartolom Snchez, que provena de la Inquisicin de Zaragoza. Snchez y Pi zarro seran los inquisidores que viviran la expulsin de los moriscos de Valencia en 1609. Una drstica renovacin en los cargos de inquisidores se producira en 1611-1612 con la entrada de don Alonso de Hoces, cannigo de Crdoba e Inquisidor que vena de Sevilla, el licenciado Garca de Ceniceres, que proceda de la Inquisi cin de Canarias, y don Pedro Pacheco Portocarrero, fiscal que liuba sido de la Inquisicin de Granada.
25ft. AUN, Inquisicin, leg. 5024, 111-113.

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LA VICTORIA DE ROMA SOBRE MADRID La Inquisicin en este perodo se vio afectada por la gran ofensiva del papa Clemente V III (1592-1605), elegido en el cnclave de 1592 y que, aunque terico candidato de los inte reses de Felipe II por su anterior experiencia com o nuncio en Espaa, supuso la revancha de las tensiones que sufri Sixto V por las presiones de Felipe II y su enviado Olivares. La primera vctima del viraje papal fue el arzobispo Ribera, que sufri en estos aos la contraofensiva eclesistica enca bezada principalmente por los obispos Josep Esteve de Orihuela y Juan Bautista Prez de Segorbe e incluso su fiel dis cpulo Feliciano de Figueroa desde la dicesis de Segorbe; contraofensiva que se puso de manifiesto en los affaires Ta pia y Azor, este ltimo un prroco de Cocentaina claramente apoyado por Esteve en connivencia con el papa, as com o en los debates sobre la problemtica morisca, en los que con test severamente la poltica riberista Figueroa, as com o el clebre padre Sobrino de que hablaremos ms adelante.2 5 7 Las relaciones de Ribera con la Inquisicin mejoraron, sin embargo, en estos aos, quiz por su parentesco con el inquisidor general Portocarrero, quiz por su progresiva iden tificacin con el poder real que le llev a aceptar el virreinato de Valencia (1602-1604), lo que supona, en plena estrategia de fensiva de la monarqua frente al Papado, un poderoso e in teresado aliado para el rey. La Inquisicin no pudo abstraerse de este contexto. Son mltiples los sntomas de la influencia pontificia: la im por tancia renovada de la Congregacin de Cardenales de Roma, adonde se trasladaron algunos pleitos, com o el de don Cris tbal Canoguera en 1596; la progresiva infiltracin de los je sutas entre los calificadores inquisitoriales, entre los que destacar el padre Sotelo y la prohibicin de 1598 de in terferencias monrquicas en los exmenes de limpieza de sangre (que ningn inquisidor ni ministro responda a las cartas ni peticiones que ministros de Su Magestad ni otras personas escribe para que les abisen de la limpieza de sangre de algunas personas, y que ningn comissario pueda hacer inform acin de limpieza para rdenes ni para otro efecto ni aceptar comission en razn dello de los ordinarios de otras personas, y que ningn inquisidor acepte comissin del Rey
257. Robres, R .: op. cit., 207-219.

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sino que primero la enben al consejo para que se les diga lo que an de hacer).2 5 8 Contina en estos aos la represin de los abusos de los familiares: se revocan algunas familiaturas por diversos de litos, se prohbe a los mercaderes el desempeo de la condi cin de familiares por sus especulaciones amparadas en el cargo, se restringe el nmero de los familiares de Castelln. Asimismo se reduce el poder de los calificadores, cuyo n mero se limita a cinco dos telogos y tres juristas y se limita su jurisdiccin al sustraer de su iniciativa la proble mtica de las solicitaciones de confesin.2 5 9 Quiz estas medidas son el eco de la nueva ofensiva foral plasmada en las Cortes de 1599 y 1604, donde se plante por ensima vez la problemtica de los familiares. En este pe rodo se reduce netamente la agresividad sobre los moris cos (578 m oriscos procesados de 1595 a 1609) con notorio in cremento de los procesos por supersticin y astrologa, espe cialmente desde 1600 (36 casos antes de 1609), con una clara polarizacin hacia la persecucin de libros de Calvino y un control muy rgido de los alemanes com o presuntos emiso res de perniciosas ideas. El mundo germnico en especial Hamburgo sustitua al mundo francs e ingls com o infier no insondable del xenfobo pensamiento espaol.2 6 0

LA EXPULSIN DE LOS MORISCOS Y LAS LTIMAS RESISTENCIAS Felipe III viaj a Valencia en febrero de 1599 para ca sarse all con Margarita de Austria. En Valencia el nuevo rey podra contemplar de cerca las dimensiones del problema morisco. En mayo de 1599, desde Barcelona, Felipe III en viaba instruccin a Ribera sobre los m oriscos: nombramien to de rectores y predicadores, impresin del catecismo por el propio Ribera propuesto (el de Ayala), disposicin de que con cargo a la pensin sobre las rentas del arzobispado, de 1 n que el rey poda disponer, se aplicasen 60.000 libras al cole gio de nios m oriscos, prom ocin de maestros y maestras
21R. 219. ttO. AUN. Inquisicin, leg. 505/2, f. 130-135. AUN, Inquisicin, leg. 505/2, f. 89 y 158-160. W r fm i, 104.

III

(algo indito) en los lugares de moriscos, que haban de ser pagados por los propios nobles. Ribera transmiti estas di rectrices, por su parte, en julio de 1599 a los rectores de moriscos y predicadores, paralelamente a la publicacin del edicto de gracia, dictado en 1597.2 6 1 En 1599 era editado por Patricio Mey el Catecismo para instruccin de los nuevamente convertidos de moros, impreso p or orden de don Juan de Ribera y sin constancia de su autor. En el prlogo escrito por el patriarca se seala que este ca techismo lleg a mis manos, sin nombre de autor, pero con opinin que era compuesto por el Reverendsimo Seor don Martin de Ayala, arzobispo desta Sancta Iglesia, la qual opinin se confirm con tantas conjeturas que vino a ser cer teza, porque no solo se hall entre los papeles del Seor Ar zobispo y escrito de mano del Reverendsimo don Juan Baptista Perez que era en aquel tiempo su secretario y despus fue obispo de Segorbe, pero lo que ms es y debe quitar toda duda, estava en muchas partes enmendado y aadido con sobrepuestos de la misma letra del seor Arzobispo. Los quadernos estavan sin orden y muchas cosas con necessidad de mayor explicacin, com o suele acontecer a las obras que no gozan de la ltima mano de sus autores, y en s fue menester gastar algunos meses en disponer las materias y captulos, y assi mesmo en aadir y mudar palabras y clusulas para mayor claridad de la doctrina.2 6 2 Desde luego la comparacin entre el Catecismo editado en 1599, la Doctrina Christiana de Ayala, editada en Valen cia en 1566, y la Doctrina christiana para los que entienden algo ms de lo que a los nios se les suele ensear comn mente, del propio Ayala, cuyo manuscrito se conserva en la Biblioteca de Argel, revela muy pocos puntos de contacto. Slo el tamao ya es indicativo. La Doctrina de Ayala editada en Valencia tiene 14 folios y el manuscrito de Argel 38, mientras que el Catecismo de 1599 tiene 442. Nuestra opinin es que no slo Ribera expurg las traducciones ra bes (en el manuscrito de Argel la traduccin la haba hecho
261. Boronat, P .: op. cit., II, 2-30. 262. La documentacin sobre el obispo Juan Bautista Prez se con serva en el Archivo de Segorbe. Boronat consult algunos de estos pa peles. Sera fundamental un vaciado sistemtico y exhaustivo de esta rica documentacin para conocer en profundidad las personalidades del obispo Prez y del obispo Ayala. En la actualidad sabemos que trabaja sobre esta documentacin la arabista Carmen Barcel.

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Bartolom Dorador y en la Doctrina de Valencia desconoce mos la identidad de su traductor), sino que prcticamente escribi o mand escribir una obra de nuevo. Los 72 di logos que aglutinan el Catecismo tienen un contenido infini tamente ms amplio y am bicioso que la catequtica y simple Doctrina de Ayala. Slo puede homologarse a la obra de Ayala la segunda parte, en que se exponen las oraciones, las obras de misericordia, los pecados mortales y veniales, los sacramentos y las bienaventuranzas. Los 25 primeros dilo gos, que se atribuyen a un clrigo cristiano, hbil en lengua arbiga con un m oro de Bervera y que giran en torno al concepto de Dios, del hombre y del pecado a la vez que se expresan los errores del Corn, parecen extrados del Antialcorn de Bautista Prez de Chinchn, lo que, desde luego, ocult Ribera, entre otras razones porque haba sido prohi bido en el ndice de libros prohibidos.2 6 3 En conclusin, nos atrevemos a decir que el Catecismo hay que atribuirlo fundamentalmente al propio san Juan de Ribera, que por su bien constatada desafeccin a la pol mica ocult su identidad com o autor o responsable esencial de la obra, atribuyndolo a Ayala cuando este slo fue una fuente muy parcialmente utilizada. Las disposiciones de Ribera dictadas a los rectores de parroquias estaban henchidas de amenazas represivas: no ser malo en medio desta pltica advertirles de que se a juz gado por medio necesario para la conversin desta gente sa car de entre ellos a todos los que sean estimados por ms sabios o observantes en el Alcorn; pero est tomada reso lucin de en caso que no acudan com o deven, sacarlos a to dos del Reyno y embiarlos por los de Castilla.2 6 4 El plan teamiento de Ribera motiv una fuerte contestacin en la que participaron el Regente de Valencia, el obispo de Segorbe, el de Orihuela, el licenciado Covarrubias y el Canciller, que denunciaron la actitud de Ribera a la Junta de Madrid el 5 de enero de 1600. El Consejo de Estado se reuni el 19 de enero de 1600 poyando la alternativa liberal en el trato a los moriscos: Se deve atender a su enseanza y doctrina y a su predi2(S .V Vid. Torres Palomo, M. T .: Bartolom Dorador y el rabe diahtilal inulaliiz. Tesis doctoral. Universidad de Granada, Facultad de
l.p lrtti, 1971.

2M.

Borona!, P .: op. cit., II, 17.

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cacin con grandssimo servicio y cuydado y que esto se haga con mucha blandura y suavidad sin apretarlos en lo de la lengua y el trage, disputando para esto gente zelosa, buena y docta, de manera que se les persuada a ellos que se trata de su bien y provecho y no de apretarlos ni maltratarlos.2 6 5 En 1601 el rey Felipe III protagonizaba una desafortunada campaa en Argel, ya desaconsejada por Idiaquez el ao a-' terior. En diciembre de 1601 escribi Ribera al rey un memo rial saturado de denuncias y resquemores respecto a los m o riscos reconvirtiendo la problemtica religiosa-sn. poltica v poniendo el acento en el peligro que corra la unidad po ltica de..nuestra patria. Llegaba a afirmar que si no se les" expulsaba:( '..h e de ver en mis das la prdida de EspanX En"enero de 1602 Ribera perfilara en un nuevo memorial los remedios por l propuestos y que se concretan en la ne cesidad de expulsar a los moriscos de Castilla, Andaluca y Extremadura por ser hereges pertinaces, dogmatistas y traydores a la Corona Real,2 6 6 abogando por la conservacin inicial de valencianos y aragoneses, postura que fue criticada con su sarcasmo habitual por Bleda. El Conseno de Estado de 1602 plante ya abiertamente la expulsin pero dando prioridad a los de~Valencia. y Aragn sobre los de Castilla. En diciembre de 1602 suba al virreinato san Juan de Ribera, que estara en el cargo hasta 1604. Las Cortes de 1603, a cuya celebracin se opuso infructuosamente Ribera, supusie ron la ltima tregua. En ellas se reclam la dotacin de los 55 rectores de m oriscos que faltaban por cubrir desde el arreglo parroquial de 1572.2 6 7 . Los ltimos esfuerzos antiexpulsonistas estuvieron repre sentados por los memorilSf^d Tliciano de Figueroa, obispo de Segorbe, y Pedro de Valencia. Figueroa, hombre de Ribera, se deslig en los ltimos aos de su protector. En 1604 escri bi un memorial al rey en la lnea de su antecesor en la di cesis de Segorbe, Juan Bautista Prez, lo que motiv algn enfrentamiento personal con Ribera. Pedro de Valencia fue el representante del pensamiento ms liberal respecto a los moriscos. En su Tratado acerca de los m oriscos de Espaa se opona abiertamente a la expulsin: aunque no se les quite nada, el destierro de suyo es pena grande y viene a
265. 266. 267. Ibidem, 17-20. Ibidem, 34-47. Robres, P .: op. cit., 356-358.

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tocar a mayor numero de personas y entre ellos a muchos mos mocentes y ya hemos presupuesto com o fundamento Seifnr 0 q fue ,nmSuna cosa injusta y con que Dios nuestro Seor se ofende sera til y de buen suceso para el Reyno antes se apresurar la perdicin.2 6 8 w,Vof In,qV ^ dn dej Ver su Postura a travs del nuncio Nicols del Rio, que escribi en junio de 1606 un memorial bien expresivo de la actitud inquisitorial. El documento transr e a fe a d fDo ar T a T ra ? nte> nutilidad eficacia de la labor Los D u n t o ^ f c InqUISf on hasta entonces con los moriscos. LOS puntos ms importantes son los siguientes:2 H nQ 1; c . ? S C ,aS, a Prductividad fiscal de la cifra de 50.000 suelp a L cada cada casa r mas c nc0rdia de y1571< Puesto que no supone para que un real medio. 2. Sanciones penales excesivamente ligeras, por lo que P r o p o n e la construccin de una nueva criel per^etu multas de mas de dos mil ducados y frecuente destierro. rhanrfnT Una may r celeridad burocrtica despa chando causas sin aguardar el auto pblico. Qllf ' R eeomendacin de la vigilancia y represin de los alfaques denuncia la existencia de unos 150 y las madrinas J . la cultura arabe: quitalles todos los libros y pa peles arbigos aunque fuesen de medicina. a t r a ^ d e 0 ^ 606- Pablr V nStaba al obisP de C e n c a ? m onsc1 o s- La reunin, incomprensiblemente se aplazo hasta noviembre de 1608. La razn, segn Boronat hay que atribuirla al propio rey.2 oronat, ta d ty J I' 611 6ner y en octubre se reuni la llamada Jun ta de Tres, compuesta por el confesor real el padre Javierre , el com endador mayor de Len y el conde de Miran P^StUra fte favorable a la instruccin de los moriscos v l S sdea S R-h ^ Ia directrices dadas Por el cardenal GueRibera. A pesar de estas conclusiones el Conseio

controTdrS^T ^

3 to d a

269. Z70.

Boronat, P.: op. cit., II, 443-449. Boronat, P.: op. cit., II, 81.

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a los seores de vasallos de concesin de las haciendas de moriscos. El desenlace era inmediato. El rey convoc una ltima Junta de Prelados a instancias del papa Pablo V, reunin que comenz sus sesiones en noviembre de 1608 y la que asisti tambin el inquisidor Bartolom Snchez. Se encomendaron dictmenes sobre la problemtica morisca a una serie de telogos (seis pertenecientes al clero regular y cuatro al clero secular). De ellos, cuatro eran calificadores del Santo Oficio (Sotelo, Sobrino, Borras y Trilles).2 7 1 El padre Sobrino jug un papel trascendental caracteri zndose por su lnea liberal e influyendo decisivamente sobre Figueroa, obispo de Segorbe. El patriarca Ribera redact una relacin de las conclusiones a que haba llegado la Junta, re lacin que filtrada por el virrey al padre Sobrino motiv una carta de ste muy dura rectificando y corrigiendo muchas de las tendenciosas versiones que Ribera atribua sobre la opi nin de los componentes de la Junta. Las puntualizaciones del padre Sobrino fueron las siguientes: 2 7 2 1. Defendieron la idea de que los moriscos no eran no torios herejes apstatas no slo el padre Sobrino (com o deca Ribera), sino los obispos de Segorbe y Orihuela y el inquisi dor Bartolom Snchez. La irona del padre Sobrino es bien expresiva: Y va tanto en la resolucin deste cabo que si lo que el Patriarca quiere es, no ay necesidad ms que de poner luego a toda esta multitud de gente en el fuego. 2. Votaron que se poda bautizar a los hijos de los m o riscos dejndolos en poder de sus padres no slo los dos consultores (Alcocer y Bartol) a los que atribuye esta opi nin Ribera, sino casi toda la Junta, exceptuados Saln y Sotelo, opinin que se apoy, a este respecto, en la doctrina del padre Surez. ^3. Votaron que no es obligatorio que los m oriscos oigan misa y ^se confiesen cuando se tiene evidencia del posible sacrilegio que cometen slo Ribera y el obispo de Tortosa (contra la versin de Ribera de que haban opinado en ese sentido todos menos Alcocer y Bartol). La Junta, en definitiva, acab en marzo de 1609 tras ml tiples tensiones optando por a lnea liberal y pidiendo al
271. 272. Boronat, P.: op. cit., II, 98. Boronat, P .: op. cit., II, 142-143.

papa un nuevo edicto de gracia. El Consejo de Estado el 4 de abril de 1609, en absoluta contradiccin con la Junta Con sultiva, acordaba la expulsin paralelamente a la tregua de la guerra con Flandes. El 5 de agosto de 1609 se comunicaba a Ribera la decisin y el 23 del mismo mes responda apro bando la resolucin tomada.2 7 3 El 22 de septiembre de 1609 se publicaba el edicto de ex pulsin de los m oriscos valencianos. La metodologa de la expulsin plante mltiples problemas que no vamos a abor dar aqu. La polmica que gener ms fricciones entre los teolgos fue la problemtica de los nios moriscos. Haban de ser expulsados todos? Qu frontera de edad convena marcar para precisar la recuperabilidad cristiana de los ni os? Cinco, seis o siete aos? En esta polmica nuevamente destac el padre Sobrino, que defendi la tesis de que se quedaran en Espaa hasta los siete aos y de los siete a los catorce aos no fueran tam poco expulsados los que dijeran ser cristianos. Esta postura fue, de hecho, barrida por el Consejo de Estado, apoyado en las directrices de Ribera. Lo cierto es que la Inquisicin permaneci al margen de la decisin de la expulsin radicalizando su agresividad desde 1609. De 1610 a 1614 fueron procesados significativamente nada menos que 258 m oriscos.2 7 4

273. Ibidem, 148-163. 274. AH N, Inquisicin, libs. 939-940. La Inquisicin asumi con total servidumbre la idea de la expulsin, limitndose a plantear en enero de 1610 los problemas que planteaban los moriscos penitenciados por el Santo Oficio: Con los penitenciados y reclusos en la crcel de la misericordia no hemos hecho innovacin alguna ni la haremos sin mandato de V.S. ... algunos moriscos han pretendido y pretenden que darse en este Reyno y no embarcarse con los dems y los que hasta aora hemos sabido que tienen este intento son una dozena dellos, a los quales vamos oyendo sus conffesiones spontaneas en que declaran haver sido moros y tener proposito firme de reduzirse y bibir y morir como christianos y entendemos que hay algunos otros que tienen el mismo proposito y porque nos paresce que nuestro officio nos obliga a oyrlos y admitirlos lo hazemos, aunque sera posible que algunos fingidamente diesen estas muestras de su conversin... (Vid. Magraner Rodrigo, A .: I.a expulsin de los moriscos, sus razones jurdicas y consecuencias econmicas para la regin valenciana. Valencia, 1975, 173-174.) Lo cierto r que la Inquisicin en 1609 parece convertirse en coyuntural y desde luego providencial refugio de los moriscos resistentes a la expulsin.

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1.

La p lan tilla b urocrtica

INQUISIDORES Y FUNCIONARIOS H e aqu que el personaje ms destacado en el mismo Tribunal no aparece casi en las obras de apologistas, detrac tores, historiadores, crticos, etc. Slo los novelistas con ins tinto certero han hablado de l, pero sin profundizar y sin llegar a las ltimas consecuencias. Este personaje al que aludo es el inquisidor con minsculas. Con estas palabras resaltaba Caro Baroja, ya hace diez aos, la necesidad de proceder a la identificacin y estudio de los protagonistas de la Inquisicin, a la personalizacin de la institucin inqui sitorial.1 Los inquisidores que cubren los ochenta aos que abarca nuestro estudio fueron 42, nmero proporcionalmente similar al de los inquisidores de los primeros aos de la Inquisicin (veinte en los primeros cincuenta aos). La mayorJjMUQyili-, dad en los nombramientos se produjo en la etapa de Valds y, por el contrario, la mayor fugacidad en el desempeo de este cargo se dara en la etapa de Espinosa. Desde 1534 la pareja de inquisidores se incrementa con uno ms, con el que se com pone la tripleta caracterstica de la jerarqua inquisi torial. La mayora de los inquisidores fueron castellanos; slo destacan dos valencianos: el oriolano Fernando de Loazes y Honorato Figuerola y un cataln, Fadrique Cornet, el prime ro en 1541 y los dos ltimos ya en los aos finales del siglo xvi y comienzos del x v i i . A lo largo del siglo xvi se acentu el predominio del clero secular entre los inquisidores; influen cia de Trento? Slo hemos detectdo'~&es 'frailes (dos fran ciscanos) frente a doce cannigos, que parecen incrementar su presencia desde 1598 y, por lo menos, diecisiete sacerdo tes de misa, que es la condicin que les atribuye la docu mentacin.2
1. Caro Baroja, J.: El seor inquisidor y otras vidas de oficio. Madrid, 1968, 17. 2. Lamentablemente, de diez inquisidores no consta su adscrip cin socio-religiosa. Vid. AH N, 502*, f. 109-115.

127

Pero quiz la nota distintiva sea el surgimiento del in quisidor de oficio, en palabras de Caro Baroja.3 El punto de partida de la carrera inquisitorial era la Universidad, escue la de violencia intelectual,4 donde se reclut a la gran ma yora de los inquisidores locales. La prioridad de los juristas sobre los telogos, ya recomendada por Diego de Simancas en 1545, es bien evidente en Valencia.5 La carrera universi taria fue la plataforma de acceso al cargo de la mayor parte de los inquisidores de Valencia. Dieciocho doctores y vein tin licenciados com ponen la importante aportacin de la universidad a la institucin inquisitorial. El cargo de inquisidor en Valencia no era muy relevante, puesto que, de hecho, ocupa los primeros lugares de los crriculums profesionales de esos hombres. Antes de desempe ar estas funciones en Valencia los inquisidores eran can nigos de catedrales no muy poderosas (Mallorca, Badajoz, Burgos, Coria...) u ocupaban algn cargo inquisitorial, com o inquisidores, o puestos menores dentro del organigrama pro fesional (fiscales, consultores, etc.), en tribunales de menor prestigio (Llerena, Murcia, Barcelona, Mallorca). La salida del cargo era el paso com o inquisidores a otros tribunales de ms entidad Zaragoza, Granada, Sevilla, Toledo, en trn sito hacia el nombramiento com o obispos de dicesis pro gresivamente, a lo largo de la carrera, ms importantes o el paso a la participacin en Consejos, com o el de la Suprema (Ziga, Pacheco, Zamora, Tasis) o el de Indias (Gutirrez Florez). La mayor politizacin de estos hombres se paten tiza en la etapa de Quiroga. Otro hecho destacable es que no se observan colegiales hasta los aos finales del siglo xvi y principio del siglo si guiente, en que vemos a Canseco de Quiones, colegial de
3. Caro Baroja, J .: op cit., 23. 4. Ibidem, 19. 5. Ibidem, 20. La investigacin de J. P. Dedieu sobre Toledo re vela unas pautas muy similares a las de Valencia. Concretamente re gistra 57 inquisidores en 116 aos (1482-1598), con tan slo un domi nico; 41 licenciados y 14 doctores, es decir, un 96,5 % de letrados y un 45,6 % cannigos. Desde luego, el curriculum profesional de la mayora de los inquisidores toledanos fue muy brillante. Quiz la nota ms distintiva de Valencia respecto a Toledo sea la mayor medio cridad intelectual de sus hombres (escaso nmero de colegiales en Valencia), sin duda, por el caracter de meta dorada que tenia Toledo en lu proyeccin profesional de los Inquisidores que les daba im m tmmlo sello de lite.

128

Cuenca, Cifuentes de Loarte, colegial de Valladolid y Serrano de Mieres, colegial del Colegio Real de Granada. L aaltu ra intelectual de los inquisidores fue muy dispar. Predomin, desde luego, el jurista mediocre, aunque tambin se encuentra algn telogo brillante com o Loazes, que particip en l Concilio de Trento en su segunda fase, o el cannigo Hono rato Figuerola, que fue un gran experto en latn, griego y hebreo y colabor activamente con Francisco Pea en la re visin del libro de Eymerich. Su principal fo co de extraccin social, fue, mayoritariamente, la baja nobleza. Ejem plos prototpicos fueron los mis mos Loazes (nobleza de procedencia gallega) y Figuerola (descendientes de los seores de Nquera), aunque se obser va algn caso de alta nobleza (Girn, Ziga, Pacheco, Gu tirrez Florez), concentrados, por cierto, significativamente en la dcada de los ochenta. El comportamiento de los inquisidores de Valencia no res pondi siempre a las pautas de honestidad y probidad que los tratados jurdicos les atribuyen. Algunos casos com o el de Reynoso cuyo incumplimiento de funciones apoyado en el presunto poder poltico de un hermano fue repetidamente denunciado por el inquisidor Zrate y Arteaga que estuvo a punto de ser procesado en 1561 parecen desentonar en ese comn puritanismo tan caracterstico desde la poca de Valds.6 La voluntad de servir y de servir bien es patente en la mayora de los inquisidores. Cuando com o en agosto de 1560 el inquisidor Ramrez no puede desplazarse a Valencia para empezar a desempear su cargo, el serial justificativo es hasta lacrimgeno: Me tomaron ya en esa corte las calenturas de las quales me he pensado perder y con ellas me sal de hay por aca con intento o de quedarme en el camino si Dios lo permita o legar con el tiempo aca, por lo que desseo salir dessa mi desgracia y bolber a mi casa y hame sido forzado por mi enfermedad estar tretze das en el cam ino... 7
6 . El inquisidor que suscit ms crticas fue Bernardino de Agui lera, que tuvo mltiples disputas con Miranda y que motiv un muy desfavorable informe de Jernimo Manrique en su visita de 1566. Aguilera tuvo, incluso, un hijo, con una viuda procesada por la In quisicin (AHN, Inquisicin, leg. 1790). Fue bastante frecuente la utilizacin de los procesados para el servicio personal de los inquisido- j res, lo que se prohibira en 1600 (AHN, Inquisicin, leg. 505/2, f. 259-260). 7. AH N, Inquisicin, lib. 911, 351-351 v.

129
9

t -La. edad de los mquisidores la desconocemos. En el tra* + t , Carena S bre d ficio inquisitorial publicado en 1649 bresrto rnn q W f P da S6r desempeado por hom bres de menos de cuarenta aos.* En la prctica, los inqui sidores valencianos debieron ser bastante jvenes, lo que m o tivo algunas suspicacias, com o las manifestadas por el virrey Gonzaga en 1578, que ya sealamos. Miranda muri veintiaoT ria e n ,n !1 ( eS7U e-S de SU n mbramicnto; Santos, diecisiete p , Zuniga, veintiocho aos; Corts, quince aos y Kaynoso, veintids; aunque en contraste, Soto Caldern mu o solo cuatro anos despus. En el desempeo de su cargo consumieron pocos aos (generalmente de tres a cinco) salvo a gunos casos excepcionales, com o Gregorio de Miranda que estuvo veinticinco aos o com o Zrate, que estuvo quince f ce acusarse cierto envejecimiento de los inquisi dores enJ o s ltimos anos del siglo. Alonso de la Pea muri nueve anos despues de su nombramiento; Cortzar, siete S^rrLoIgH6r diez aOS; Canseco de Quiones, nueve aos; berrano de Mieres, cuatro aos; aunque tambin haya ex cepciones com o Tasis, que muri nada menos que veinticuale n d a S PU6S de su designacin com o inquisidor en Va-

Como inquisidores en Valencia murieron en la ciudad cinco inquisidores: Miranda en 1573, Ramrez en 1562 Sotor S / V 564 SOt Caldern en 1573 y S > d- Mieres en 1604. Curiosamente todos murieron de achaque de indi gestin, con vomitos y flujo de vientre, salvo Soto CaldecalenturasmUn ^ <<apretamiento de Pecho, y Ramrez de

nnng HPla iitripl^ a i abtUaI de inquisidores siempre destac uno de ellos. El liderazgo de Ramrez de Haro en la etapa prevaldesiana, de Miranda en el perodo de Valds, de Roas en la etapa de Espinosa, de Zrate en la etapa de Quiroga y de Tasis en los ltimos aos est fuera de toda duda. analizado las caractersticas de los inquisidores, nd sentidos responsables de toda la mquina administrativa nquisitorial. Pero quienes integraban la plantilla burocr tica? Se estableca una triple jerarqua de oficiales: los que tenan titulo concedido por el inquisidor general, los oficiales extraordinarios cuyo ttulo emanaba de los inquisidores loca8 . Curo Uaroja, J.: op. cit., 23.

ISO

les y los ministros que gozan del fuero com o familiares y sirven de continuo.9 la primera jerarqua pertenecan adems de los inqui-i sidores el fiscal, el juez de bienes confiscados, el receptor, el alguacil, los notarios del secreto y de secuestros, el carcelero, \ el nuncio, el abogado del fisco, el escribano del juzgado, el 1 procurador del fisco, los porteros del secreto y del^juzgado, i los consultores y el m dico] En primer lugar, el proixrotOT- ' fiscal era el movilizador de toda la mecnica procesal al re convertir las delaciones en acusaciones. Fue, casi siempre, este cargo ocupado por licenciados juristas muy mediocres, sin el prestigio de los fiscales de los primeros aos (Loazes, por ejemplo, haba sido fiscal). Sabida es la pobreza de la form acin jurdica impartida por la Universidad de Valencia. Merecen mencin Simn Ruiz de Vergara en la etapa de Man rique, Luis Ferrer y Pedro Moneada en la etapa de Valds, Flix Oviedo en la etapa de Espinosa, Diego Hernndez, el doctor Prez y Francisco Burgos en los aos de Quiroga y Por ltimo Miguel Calvo, Sebastin de Meca y Francisco Gu tirrez en los aos finales. Ignoramos la carrera de estos in dividuos, pero es muy posible que desempearan cargos im portantes posteriormente, incluso com o inquisidores en otros lugares. Quiz el fiscal ms fam oso fue Diego Hernndez, que cubri su cargo de 1581 a 1595. El juez de bienes confiscados fue un oficio nuevo creado en Valencia hacia 1520 para controlar de m odo ms directo las confiscaciones de bienes que realizaba el receptor. El car go de receptor fue m onopolizado por los miembros del clan Medina-Aliaga desde 1493 hasta 1558. Amador de Aliaga, hijo de Cristbal de Medina, tras unas fricciones con los inquisi dores fue cesado y sustituido por Bernardino Gutirrez. ste morir en 1566 siendo relevado por Blas de la Cava, al que seguirn Benito Sanguino desde 1585, Miguel Joan Gamir y Sebastin de Mendoza desde 1596. El cargo de juez de bienes confiscados fue ocupado por el doctor Martnez, Guillem Ra mn Guerau (desde 1566) y Nicols Ferrer (de 1581 a 1608). Fueron estos cargos econm icos los de mayor estabilidad y m enor desfile de personas a lo largo del tiempo. El alguacil sigui siendo el oficial ejecutivo destinado a detener a los denunciados y perseguir los fugitivos. Este puesto fue desempeado por Benito Marco, Francisco de
9. AH N, Inquisicin, lib. 916, f. 112-123.

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Hermosa, Sancho de Viera, Luis Zaida y Mateo Enrique. El ms famoso de todos ellos fue Hermosa, que estuvo en el cargo de 1567 a 1585. El oficio de notario del secreto fue desempeado general mente por dos personas, aunque a finales del siglo aumentara su nmero a tres. En los primeros aos desempearon este oficio Bartolom Martnez y Pedro Sorell. Desde 1560 desta caron Francisco Gutirrez y Pedro de Burgos; en 1571 entra ron Miguel Bellot y Pedro de Salcedo, que estaran en el cargo hasta 1579; en 1580 vemos a Sebastin Camacho y Josep Bellot y en 1587 a Joan del Olmo y Nicols del Ro. El puesto de notario del secuestro fue ocupado a lo largo del siglo por Ramn Capdau, Carlos del Castillo, Baptista Vidal, Joan Baptista Trilles, Joan Guardiola y Jaime Trilles. Los Trilles constituan una familia de enorme pres tigio en Valencia. El padre, homnimo del notario Joan Bap tista Trilles, fue catedrtico de Smulas en la Universidad de Valencia en 1539. Algunos de los hijos hermanos de los re feridos notarios fueron tambin catedrticos de la Univer sidad , com o Pedro Juan, Jernimo y Vicente, todos ellos de griego. El cargo de alcaide, encargado de las crceles, tuvo gran importancia. Se sucedieron Juan y Miguel ngel Oate (padre e hijo), Andrs de Castro, Pedro Juan Vidal, Antonio Bellot y Gil Noguerol. El nuncio desarrollaba la funcin de trasladar los despa chos desde la ciudad de Valencia a los diversos lugares del distrito. Su nmero fue incrementndose progresivamente. En los primeros aos del siglo xvi uno slo; en 1550 haba cinco nuncios, lo que motiv protestas por su excesivo n mero. La estabilizacin de las visitas de los inquisidores re ducira su nmero a tres en 1580. Este oficio fue ocupado por Miquel Joan, Gonzalo Prez, Miguel Serrano, Nicols del Ro, Bartolom de Bricianos, Gil Martnez, Joan Galcern, Miguel Valendin, Domingo Gonzlez, Luis Ordez y Anto nio Espaol. La mayor parte de ellos haban sido previamen te porteros del secreto, que aumentaron su categora en base a los servicios prestados. Las funciones del procurador fiscal fueron desempeadas por Luis Cardona, micer San Juan de Aguirre, Melchor Sentcll, Luis de Castelln y Miguel Joan Burgos. El cargo de encrlbuno del juzgado fue ocupado por Francisco Mudarra, Pedro Llrente, Jernimo Vaciero y Josep del Olmo.

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El oficio de m dico de la Inquisicin fue desempeado por los catedrticos de ms prestigio en la Universidad de Valencia. Pascual Rubio y Miguel Joan Pascual ocuparon este cargo hasta 1571, ao en que es designado Luis Collado, que sera a su vez sustituido por Lorenzo Czar en 1584, y ste por Josep Reguart para acabar el cargo en manos de Jer nimo Garca en 1609. Todos estos personajes pueden inser tarse en esa esplendorosa corriente de mdicos valencianos que convirtieron la facultad de Medicina de Valencia en el ms importante centro espaol de esta especialidad cientfica, con nueve ctedras y dos catedrillas. Collado ha sido justa mente glosado por J. M. Lpez Piero com o la gran figura representativa del galenismo hipocratista, de la anatoma vesaliana ms avanzada. Desempe diversas ctedras de me dicina desde 1546 hasta 1583-1584, muriendo en 1589. Lorenzo Czar fue, com o ha analizado el mismo J. M. Lpez Piero, el gran representante del paracelsismo en Valencia, prom otor asimismo de una ctedra de medicamentos qumicos en esta Universidad. Catedrtico de ciruga desde 1585, fue nombra do en 1589 protom dico del reino de Valencia.1 0 Josep Re guart fue catedrtico de diversas disciplinas mdicas des de 1557 a 1597 y Jernimo Garca fue catedrtico asimis m o de 1596 a 1615. No deja de resultar curioso que en los momentos en que Paracelso o Fioravanti eran incluidos en el ndice de libros prohibidos de Quiroga de 1583, sus segui dores valencianos eran nada menos que funcionarios de la Inquisicin. Los consultores que sustituan a los primitivos asesores abundaron en la poca de Valds, destacando Pedro Luis Sans, el cannigo Toms de Assio, Jaime Gilabert, Miguel de Miedes, Guillem Vidal y Joan de Tuesta. Despus, entr en crisis este cargo por razones que ignoramos. En 1573 se de nunciaba la falta de consultores. En 1590 volva a proliferar con cuatro consultores ordinarios: micer Ferrer, a la vez juez de bienes confiscados, don Pedro Sans y micer Fran cisco Ausina, ambos de la Real Audiencia, y don Joan Frigola, y cuatro extraordinarios: el regente de la Audiencia,
10. Lpez Piero, J. M. : Medicina moderna y sociedad espaola. Siglos X V I-X IX . Ctedra e Instituto ele Historia de la Medicina. Va lencia, 1976, 15-131 y Lpez Piero, J. M .: El Dialogas (1589) del paracelsista Llorene Cogar y la ctedra da medicamentos qumicos de la Universidad de Valencia (1591). Ctedra e Instituto de Historia de la Medicina. Valencia, 1977, 20-25.

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doctor Banatos, micer Covarrubias, de la Real Audiencia, mi cer Esteban Vives y m icer Pascual de Bonanza, ambos tam bin de la Audiencia. Los consultores extraordinarios no te nan salario. Sabemos que fueron rechazados por problemas de limpieza de sangre micer Vidal, Jernimo Nez, micer Cerdn, m icer Monter y hasta el asesor del gobernador, Fe lipe Tallada. En 1609 eran consultores Jernimo de Len, Marco Antonio Cisternes, m icer Baziero y Andrs Roig, de la Real Audiencia. Consultores extraordinarios eran el doctor Pedro Miguel, abogado de la ciudad, y Francisco Castellv, de la Audiencia. Hemos visto los oficiales cuyo ttulo proceda del propio Inquisidor general. Pero paralelamente existan oficiales ex traordinarios con ttulo emanado de los inquisidores locales. Estos funcionarios eran los siguientes: dos letrados de pre sos, un teniente de alguacil, un teniente de receptor, un te niente de mdico, un cirujano, un barbero, un proveedor de presos y un escribano de causas civiles. Ninguno de estos fun cionarios tena derecho a asistir a las audiencias en la sala i del secreto, donde eran ledas las instrucciones del Santo ' Oficio. Por ltimo, el tercer grupo de ministros u oficiales regis trados en las listas de funcionarios inquisitoriales lo ocupa ban los calificadores, tres carceleros extraordinarios, el con fesor de las crceles secretas, dos capellanes, dos religiosos, el ayudante del alcaide y el barrendero. En la Inquisicin de Valencia no hubo comisarios hasta 1580, a pesar de que en la concordia de 1568 se estableci que los tenientes de inquisi dores fueran sustituidos por comisarios. Sabemos que el co misario de Tortosa era don Jernimo Torca, arcediano de Tortosa, y el de Albarracn el cannigo Gabriel de vila. El nombramiento de calificadores fue progresivamente centralizado por el inquisidor general, que en diciembre de 1590 estableca que no se pudiera nombrar ninguno de estos cargos sin previa consulta al Consejo. En 1607 se estableci tambin el control del nmero: no ms de ocho consultores y ocho calificadores. Los calificadores de la Inquisicin valenciana reunieron los caracteres exigidos por el Santo Oficio a todos los califi cadores: nivel intelectual aceptable y ascendencia genealgica no contaminada. Desde 1590 proliferan las peticiones de este puesto, que representaba un notorio prestigio social. Predo min netamente en ellos el clero regular, en particular los

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dominicos y agustinos. Se observa la adscripcin lgica de los calificadores a la aristocracia intelectual del momento con alguna inclusin de menor relieve com o el cura de Carpesa, fray Joaqun Climent o el dominico fray Vicent Cataln. Calificadores fueron todos los catedrticos y examinadores de Teologa Escolstica de la Universidad de Valencia (Fran cisco Juan Castro, Miguel Juan Luviola, Juan Joaqun Molina, Juan Joaqun Mi javila, Miguel Canema, Gaspar Aldana, Pedro Juan Asensio, Miguel Saln), los catedrticos de Sentencias (Blas Navarro, Juan Bautista Burgos, Gregorio Satorre y Sebastin Garca) y algunos de otras especialidades (Jaime Ferruz de hebreo, Pedro Juan Monzn de Sagrada Escritura y Vicente Borras de Filosofa Natural). Fueron rechazados otros muchos catedrticos por el problema de limpieza de sangre, com o Melchor Forcadell y Lorenzo Cardona. Merece destacarse la progresiva irrupcin de los jesutas entre los calificadores a finales del siglo xvi y comienzos del x v i i . Antes de 1590 slo haba un jesuta calficador, el padre Sotelo, cuyo pensamiento fue, por cierto, muy criti cado por su proteccionism o de colegas de la Compaa de Jess com o el P. Salas y, sobre todo, porque est acostum brado a introducir nuevas doctrinas com o fue la que deffendio en conclusiones de que las mugeres se podan ordenar de menores, lo que suscit un informe impresionantemente agresivo del franciscano padre Sobrino, tambin calificador del Santo Oficio.1 1 El ejercicio de los cargos fue de larga duracin, gene ralmente hasta la muerte de los individuos que los desempe aban. Juan Carrasco, nuncio, sirvi a su oficio veinticinco aos; el mdico Josep Reguart estuvo treinta aos; Francisco Varioso, escribano, sirvi treinta y un aos; Juan Bautista Trilles, notario de secuestros, catorce aos; Gil Noguerol, alcaide, diecinueve aos; Francisco Burgos, abogado del fisco quince aos; Nicols Ferrer, juez de bienes, veinticuatro aos; Francisco Gutirrez, veintinueve aos y Nicols del Ro, notario del secreto, diecisiete anos. Pero el caso ms espec tacular fue el del notario Pedro Sorell, que sirvi cuarenta y cinco aos. No hubo una especializacin rgida, siendo bas tante frecuente una reconversin profesional en funcin de la prom ocin social. Nicols del Ro, por ejemplo, nuncio, acab siendo notario del secreto.
11. AHN, Inquisicin, leg. 5052,

f.

347.

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La mayora de estos funcionarios eran casados y con hijos. Generalmente hicieron su carrera profesional todos ellos en Valencia, de donde eran naturales, aunque conocem os algu nos casos de itinerancia en el cargo. Francisco Gutirrez, no tario del secreto, pas en 1570 a Mallorca; Antonio Espaol fue nuncio catorce aos en Sevilla y despus pas a Valencia; Luis Ordoez fue alcaide de la Inquisicin de Cuenca durante veintids aos para pasar despus com o nuncio a Valencia; Gil Noguerol tambin estuvo diecinueve aos com o alcaide en Cuenca para trasladarse despus a Valencia ocupando el mismo puesto. Luis de Salcedo, notario del secreto en Valen cia, pas a ser notario de secuestros en Crdoba. Quiz el traslado se debiera a una especial vinculacin a determinado inquisidor que al desplazarse de uno a otro tribunal arras trara a sus peones ms fieles.1 2 [ El comportamiento de los funcionarios del Tribunal de VValencia dist mucho de la probidad y honradez requerida. Las visitas del poder central a los respectivos distritos tu vieron ocasin de revelar multitud de irregularidades. La vi sita de Valds en 1528 puso el acento en una serie de eviden cias, desde la ineficacia a la corrupcin, que afectaban a casi todos los funcionarios. Ahora bien, este puritanismo ema nado del Consejo de la Suprema estuvo siempre en contra diccin con la realidad social de un funcionario mal pagado y difcilmente controlable. Los funcionarios denunciados si guieron en sus puestos. Las denuncias menudearon a lo largo del siglo xvi. La visita de Soto Salazar en 1567 tambin pro voc la revisin de un sinfn de presuntas irregularidades Ique afectaban al inquisidor Miranda (incumplimiento de ins| tracciones, discordias con el inquisidor Aguilera y excesivo rigor con algunos procesados), al fiscal Flix de Oviedo, a J los notarios Bellot y Camacho, al alguacil Hermosa, al juez Guerau, al alcaide Oate y a los nuncios Prez y Serrano.1 3
12. Con el tiempo se fue acentuando la condicin de funcionarios estatales de estos empleados con el consiguiente movimiento a lo largo del territorio espaol. 13. Abundan las acusaciones sobre la vida privada de los funcio narlos. El portero Miguel Serrano estaba amancebado pblicamente con la mu jer de Juan de Mur, portero del bayle. El alguacil Hermosa Icnla amores con la Coromina, una presa. Tambin se le reprocha el l'ireiicnle abandono de sus cargos dejando sustitutos as como sus nuil i lmonlos con conversas o su escasa limpieza de sangre. El no tarlo del n k tc Io Camacho era morisco y el cordobs Bemardino Gu-

Desde 1560 fueron peridicos los informes de los inquisi dores sobre sus funcionarios. Los adjetivos ms laudatorios que hemos visto en estos informes son los de persona h bil y sufficiente completados, en ocasiones, con los de ca llado y diligente. Si en las visitas se reconoce y acusa de incumplimientos de las ordenanzas a los funcionarios, tam bin es cierto que muy pocas veces se sancionaron tales irre gularidades. Es muy frecuente la frmula: y aunque con form e a las culpas, excesos y delictos de cada uno de los di chos ofAciales devern de ser castigados con mayor rigor, pero queriendo usar de benignidad y misericordia se dexa de dar el castigo condigno a sus culpas y mandamos que cada uno de ellos haga y cumpla con mucho cuidado y fideli dad lo que conform e a su officio es obligado.1 4 Pocas veces la Inquisicin ces a sus funcionarios por este motivo. Como excepcin pueden citarse los casos del des pensero Vicente Corbarn, del que los presos se quejaban de comprarles muy ms caro las cosas de lo que valen y les da muy mal guisado las comidas y muy sucias y haze \ otras faltas muchas, pese a lo cual se tard en destituirlo, i y el del notario del secreto Nicols Verdn, que fue encar celado por atentar contra el celoso secreto, eje fundamental de la normativa inquisitorial.1 5 La corrupcin de los oficiales de la Inquisicin se acentu con el m onopolio de los cargos por una serie de clanes fa milires. Si en 1530 se haba precisado que no puedan estar dos parientes en una Inquisicin, despus del perodo de Valds se generalizan las sinecuras y corruptelas familiares en un marco progresivamente limitado ante la cada vez ms rigurosa exigencia de limpieza de sangre de los oficiales. En 1565 micer Bayarri, abogado de la ciudad, ofreci a la Inquisicin que si le nombraban juez de familiares dara al fisco la mitad de sus derechos (500 ducados), y si se nom braba a su cuado Francisco Baziero com o escribano de las causas dara asimismo la mitad de sus derechos (250 duca dos). La Inquisicin acepta y efectivamente reclama ms adelante que d cuenta y pague al fisco la mitad de los de rechos que ha llevado conform e a la dicha obligacin que
tirrez era converso. Las mujeres del juez de bienes micer Grao, del notario Bellot y del teniente micer Luis Ribera eran conversas. 14. AHN, Inquisicin, leg. 1790, exp. 1. 15. AHN, Inquisicin, 1790, exp. 3.

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dello hizo. Baziero traspas el cargo a su hijo, lo que fue una constante generalizada. El carcelero Juan de Oate tras pas el cargo a su hijo Miguel ngel. Al notario Pedro Sorell le sucedi su yerno Miquel Bellot; al nuncio Antonio Espaol intent sucederle su yerno Francisco Martnez; al receptor Benito Sanguina, su hijo hom nim o; al portero Fernando de Cabrera, su hijo homnimo, etc. La propia Inquisicin cola borar en esa endogamia profesional, puesto que a la muerte del alcaide Miguel ngel Oate recomendar el matrimonio de su viuda con el notario Juan del Olmo; en 1583 se recomen dar a Sebastin Prez, aspirante al cargo de notario del se creto, que se casara con la hija mayor de Pedro de Salcedo notario del secreto a la sazn.1 6 De ah que cuando se planteaba la problemtica de un de lito com etido por algn pariente de los funcionarios inqui sitoriales la Inquisicin actuaba celosamente protegiendo, ante todo, el buen nombre de los funcionarios. Una impor tante excepcin fue el caso de Agustn Ros, mercader, ca sado con una hermana de Nicols Ferrer, juez de bienes confiscados, que tuvo enfrentamientos con el funcionario inquisitorial, que lo encarcel, pero que tras instancias supe riores al Consejo de la Suprema, en marzo de 1581 vio rehe cho su honor era el hom bre ms pacfico de la ciudad de Valencia, el qual jamas se a entendido, aya tenido questin ni rinya con nadie y su cuado, el funcionario Ferrer, fue apresado.1 7 Uno de los payores motivos de fricciones de la Inquisi cin con la sociedad valenciana fue la resistencia de inqisi(fcrcs y funcionarios al pago de la tacha municipal y de los derechos de la Generalidad. En las Cortes de 1510 se fij la obligatoriedad del pago de estos derechos. El obispo de Tortosa, don Luis Mercader, haba intervenido ante el papa para dispensar a los inquisidores de este pago. Adriano VI dictaba en 1522 un breve en el que reiteraba la obligacin de pasar los derechos.1 8 Las fricciones fueron constantes especialmente en 1565 y 1566 a raz de la excomunin de los oficiales del real patri monio por impedir el paso de confituras y arroz enviado por rl inquisidor Miranda a Teruel sin el pago de los impuestos
16.
17.

AUN, Inquisicin, lib. 915, f. 370.


lb d e m .

40-40 v.

IH.

AUN. Inquisicin, leg. 4671 (2).

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de la Generalidad. La concordia de 1568 dejaba de nuevo libres a los inquisidores y oficiales de pagar las sisas a pe sar de lo cual siguieron las tensiones y las acusaciones a los oficiales, especialmente recrudecidas con la implantacin del nuevo impuesto de las Cortes de 1626.1 9 La corrupcin administrativa de los funcionarios inquisi toriales tena un punto de partida, la provocativa preca riedad econm ica de sus ingresos. La_reivijidicacin sala" una constante queja de los oficiales de la Inquisicin, En 1561 el receptor informaba a los inquisidores de que se deba a los oficiales la cifra de 3.445 escudos y 3 sueldos de salarios impagados hasta cuatro aos y nueve meses (como al fiscal Luis Ferrer).2 0 En noviembre de 1564 se expona al rey :....la ayuda de costa que, aunque en qualquiera de las in-| quisiciones de los Reynos de Su Magestad es bien necesaria en este tiempo, creo que en ninguna Inquisicin lo es tanto com o en esta, ansi porque en este Reyno la inquisicin en la bondad de Dios est muy deputada y temida... y esto no pue de ser sino a mucha costa del tractamiento de sus personas y casa y quiere com o porque es la mas cara tierra que debe haber en Espaa y con los salarios ordinarios ninguno puede mantenerse la mitad del ao.2 1 En 1573 se exiga que el re ceptor de bienes no hiciera ninguna liquidacin hasta ser pagados previamente a los funcionarios sus salarios.2 2 La popularidad de los funcionarios fue lgicamente escasa. Las agresiones menudean en la documentacin. El notario Bellot fue agredido el 19 de septiembre de 1580 por Antonio Daqui, que motiv una investigacin en la que salieron com o cmplices una larga serie de individuos de entre los que des tacan los hijos del notario Baptista Garcs, el hijo del no tario Ses y Marco Juan de la Font, hijo bastardo del seor del Rfol.2 3

19.

Ibidem.

20 . AHN, Inquisicin, lib. 21 . Ibidem, 497-500. 22. AHN, Inquisicin, leg.


23. AHN, Inquisicin, lib.

139

LA PROBLEMTICA DE LOS FAMILIARES Las Cortes de 1512 en Barcelona haban planteado todo un serial de quejas contra la Inquisicin. Diez de los treinta y cinco captulos de este memorial incidan sobre la necesidad de limitar los abusos de oficiales y controlar las prerrogati vas de los familiares: que si alguna persona haura comes delicte algu grave, no sie admes a esser official, ni familiar del dit Sanct Offici; e de present Sa Reverendissima Senyoria modera lo nombre de la familia del Sanct Offici a trenta homens del qual nombre no abusar.2 4 En las mltiples Cortes valencianas reunidas durante el reinado de Carlos V no se plante abiertamente en los fueros la problemtica de los familiares hasta las ltimas, las de 1552, y ello de una manera tmida, insertndose en el con texto de la necesidad de limitar la jurisdiccin de la Inqui sicin, y en propuesta formulada slo por los brazos real y eclesistico: suppliquen per 50 los dits dos bracos sia merce de vostra Alteza manar examinar la jurisdictio deis dits Inquisidors y declararla; perque essent declarada si altra del que aquells per sa jurisdictio poden ser, se puga sens pena contradir, e sera be que lo que es deis Inquisidors les sia donat, e la jurisdictio de Sa Magestat y de vostra Alteza, e de sos officials Real no sia perturbada, e que lo numero deis familiars (puix ni ha poca necessitat) sia restret a molt poques persones, e que cascun any los dits Inquisidors notifi quen al portantveus de General governador e justicia civil y criminal lo numero y nom deis familiars.2 5 Esta abstraccin y silencio de las Cortes valencianas con trasta netamente con las paralelas Cortes catalanas. Las Cor tes de 1533 denunciaban el incumplimiento de los fueros de las Cortes de 1512 acusando a los inquisidores de abusar del nombre deis officials y familiars, com per dit captol no pugue esser mes de 30 y tenen mes de 500 y sois en Barce lona te mes de 80; no revocar ni remover los officials y familiars del dit Sanct Offici que han comesos delictos merexent pena corporal, ans admetent en lo dit offici tais delinquents; admetent y tenint per familiars officials del dit
24. Constitucions i altres drets de Cathalunya. Barcelona, 1704, lili. I, 18-23. 25. (inicia Crcel, R .: Cortes valencianas del reinado de Carlos I. Valencia, 1972, f. 251.

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Sanct Offici; se son fetes moltes inhibicions ais ordinaris de les causes profanes; los familiars no porten albara y trobats ab armes y ab barbes falses sens albara dit Inquisidor los ha repetits y encara ha volgut procehir contra los officials reais.2 6 En las Cortes de 1537 se volva a plantear el tema: Que placa a Vostra Magestad manar que sia observat maiorment per lograr abus ques fa del nombre deis familiars del dit Sanct Offici com iuxta tenor deis dits capitols no puguen esser mes de 30, e que per no teirse noticia deis dits fami liars manan fer deguda provisio que los dits familiars, offi cials y ministres sien coneguts.2 7 En las Cortes de 1542 los diputados catalanes reincidan sobre la cuestin de los fami liares: ...per 50 sie statuit y ordenat que los familiars de la sancta Inquisicio nos puguen allegrar de execucio axi civil com o criminal e sois sen puguen allegrar les officials com son lo inquisidor, alguatzir, procurador fiscal, notari del se creto, deis sequestres, receptor, carceller e nuncios y no altres.2 8 En las Cortes de 1547 se ratificaban las quejas ante los abusos de los familiares planteando la amenaza de rete ner las pensiones de censales a la vez que se exiga que nin gn inquisidor pudiese ser diputado o comisario de la Santa Cruzada. En las Cortes de 1552 se prohbe terminantemente que un bayle o loctinent pudiera ser familiar.2 9 A pesar de la presin foral la Inquisicin no reaccion ante estas crticas hasta el ascenso de Valds a la direccin de la Inquisicin. Las contestaciones del Consejo de la Su prema siempre fueron arrogantes: Que se diga a los tres estados del Reino de Valencia que se dexen de pedir, que se les muestre los poderes que tienen los Inquisidores.3 0 Las versiones de los inquisidores locales valencianos sobre la cues tin de los familiares fueron siempre impresionantemente tendenciosas y triunfalistas, recomendando la necesidad de ampliar las libertades y preeminencias de los familiares, perque va mucha differencia deste reyno al de Castilla por los muchos inconvenientes e impedimentos que en la execucin de la justicia se ofrecern si el Santo Officio no es fa26. 27. 108-108 28. 29. 30. ACA, Generalidad, ACA, Generalidad, v. ACA, Generalidad, ACA, Generalidad, AHN, Inquisicin, 1013, f. 74-101; 1014, f. 163; y 1016, f. 92-95. 1020, f. 60-65, 199-210 v y 265-266 v y 1021, f. 1025, f. 114-115 v. 1027, 339, 339 v y 1032, f . 309 v - 310 y 323-324. lib. 322, f. 282-283.

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vorido ni respetado, que sin los familiares no lo puede ser.3 1 El inquisidor Valds asumi el proyecto de reformar la in fraestructura de los familiares, lo que era rigurosamente ne cesario en el contexto de la institucionalizacin jurdica por l abordada. La carta del regente de la Audiencia al rey el 25 de diciembre de 1552 debi contribuir a acelerar la refor ma: ...del exceso que en estas cosas ay y de la necesidad grande de remedio, y no lo digo porque se quitan los familia res necesarios, pero porque conviene que se limiten y que se declare la jurisdiccin que an de tener sobre ellos... y a benido el aviso que tienen una audiencia que ningn tribunal y todo de negocios que no tocan a su officio... y com o tiene por familiares cavalleros y mercaderes abrazan mucha parte deste reyno y con su favor es tanta la soberbia que tienen los dichos familiares que no se puede hazer justicia y por escusar escndalos y alborotos acontece mandar que no traygan armas o que a los que tomaran con ellas de noche les desar men... 3 2 El 11 de mayo de 1554 se reunan los miembros del Con sejo de la Suprema y los del Consejo de Aragn y elaboraban una concordia dirigida a regular el nmero, la jurisdiccin y el comportamiento de los familiares. Tras una larga y pactista introduccin, se matizan 14 captulos, de entre los que destacan las siguientes conclusiones: 3 3 1. Que en la ciudad de Valencia puede haber 180 fami liares com o mximo; en los pueblos de ms de mil vecinos puede haber 8; en los de 500 a 1.000 vecinos, 6, y en los de 200 a 500 no puedan poner ms de 4, si no fuere lugar martimo y que sindolo por el ms recaudo que all con viene tener puedan poner 2 familiares ms de lo que se po dra poner. Por ltimo, en los de menos de 200 habra 1 2 en cada lugar. 2. Exigencia para la provisin de familiares de que sean hombres llanos y pacficos, y quales conviene para ministros de officio tan sancto y para no dar destorvo en los pueblos. 3. Obligacin de dar al virrey copia del nmero de fa miliares que hay en Valencia as com o al gobernador y Jus ticia de cada pueblo la relacin de los familiares de su pue blo respectivo. 31.
32. 1,1, AUN, Inquisicin, lib. 325, f. 107-108 y 326, f. 68-69. AUN, Inquisicin, lib. 911, f. 80-85. ARV, Kcnl Cancillera, 1324, f. 196-200.

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4. Que en las causas civiles de dichos familiares siendo actores sigan el foro del reo y no le puedan demandar en las dichas causas civiles ante los Inquisidores sino que lo con venga ante su juez, pero quando fueren los tales familiares reos sean convenidos ante los dichos Inquisidores y no ante otro juez, excepto si fueron executados o demandados por razn de contracto. 5. Que ninguna persona pueda ser convenida ante los Inquisidores por razn de submision de fuero, que se hiziere en contracto alguno, no siendo oficial de la Inquisicin o su continuo comensal o familiar del Sancto Officio, el que assi se sometiere. 6. Que los Inquisidores y no otros justicias seglares puedan conocer y conozcan de todas y qualesquiere causas criminales tocantes a los officiales de la Inquisicin y a sus continuos comensales y a las personas de los familiares, por que las mugeres, hijos y criados, aunque sean continuos co mensales de los dichos familiares, no han de gozar del foro, del Sancto Officio. uv.- ^7. Advertencia a los familiares de que el quebranta miento de paz y tregua que algn familiar hiziere ha de ser punido y castigado por los Inquisidores,. 8. Amonestacin a los familiares que fueren oficiales de arte mecnica que si incurrieren en penas por incumpli miento de las ordenanzas y establecimiento de los oficios, pueden ser castigados por los oficiales seglares correspon dientes. Igual advertencia se hace a los que tuvieren oficios pblicos reales. 9. Prohibicin a los familiares de inmunidades en los pa gos de los derechos reales o municipales o de la Generalidad. En las Cortes de 1563-1564 no se abord directamente la problemtica de los familiares aunque se deslindaron de for ma minuciosa los esfuerzos de actuacin de los tribunales eclesisticos y seculares para asegurar la independencia de los jueces eclesisticos, a la vez que se exiga que la inmunidad de las iglesias debera ser respetada por los oficiales reales e incluso por los inquisidores, salvo en los casos de hereja.3 4 En la visita que realiz el inquisidor Sotosalazar por el dis trito de Valencia en mayo de 1567 se plante de m odo bien
34. Salvador, E .: Cortes valencianas del reinado de Felipe I I lencia, 1973, X X III . Va

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expresivo toda la serie de agravios acumulados por los oficiales reales, agravios entre los que destacaba el tema de los familiares, precisando concretamente:3 5 1. Que no puedan los dichos inquisidores en las causas de los dichos familiares proceder a declarar censuras ecle sisticas contra la justicia seglar. . 2. Que se sobrepasa el nmero de familiares establecido en la concordia, porque no ay cavallero que sea seor de algn lugar que no sea familiar o tiniente de alguacil de otro official del Sancto Officio, precisando incluso que en cada alquera de una o dos casas hay un familiar. 3. Que muchos de los dichos familiares son confessos matadores, hombres aprocesados que no procuran las familiaturas sino para hacer males y perturbar el Reyno. 4. Que muchos familiares son de mal vivir, facinerosos y usureros y hombres estrangeros que ni son casados ni tie nen cassas propias en el Reyno sino que son personas que procuran ser familiares y toman las familiaturas para defen der con este apellido sus tratos illcitos. Se enumeran algu nos casos de familiaturas concedidas a reconocidos crimina les com o Gamir, Aracil, don Jaime Sufferite, Valladoig y na cer Luis Ribera. 5. Que hay muchos familiares caballeros y barones de este reino. 6. Que los inquisidores dan clulas de familiaturas con nombres en blanco. 7. Que los inquisidores pretenden que los delitos com e tidos por los familiares antes de su nombramiento com o ta les han de ser castigados por el Santo Oficio. 8. Que los familiares llevan arcabuces de los prohibidos. 9. Que se tiene por costumbre la compraventa de ttulos de familiares. 10. Que hacen fraude a los derechos reales sacando toda la mercadera que pueden y las llevan a tierra de enemigos. Ante la exigencia de pruebas, testigos y nombres concre tos a denunciar, el 20 de mayo de 1567 se insiste en el tema con un largo memorial de denuncias concretas que afectan a las siguientes personas:
35. AH N, Inquisicin, 1790, exp. 4.

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a) Los inquisidores Artiaga y Miranda por abusos de poder cometidos en marzo de 1553; Ramrez y Sotomayor por lo mismo en febrero de 1561, y sobre todo el licenciado Aguilera por su frivolidad en las excomuniones en diversos casos en marzo de 1564 y a lo largo de 1565. b ) Los nobles que son familiares son: los seores de Rafelbuol, de Estivella, Alaquas, Sumacrcer, Ayelo, Crcer, Sirat, Verger, Almedixer, Soneja, Borriol, Alboy, Rahal y Montserrat, Millas, Otanell, Benetuser, Piles, Palmera y Finestrat, Sot, Benifaraig, Miraflor y Gilet. c ) Los familiares que son nombrados por diferentes ac tividades delictivas son: Pedro Lorente, Carlos del Castillo, Torrijos, Pedro Juan Antich, Juan Martnez de Guerau, Cosme Sants y otros. Las denuncias hicieron abrir audiencia al inquisidor Sotosalazar, a quien tuvo que rendir cuentas el inquisidor Man rique que respondi a un com plejo cuestionario de veinticua tro preguntas. Fruto de esta visita de Sotosalazar fue la con cordia de julio de 1568. La concordia estableca un total de treinta puntos que desarrollaban en detalle las pautas fija das en la concordia de 1554:3 6 a) Respecto al nmero se aportan muy pocas novedades. Se exige se recojan todas las familiaturas que tienen dadas en la dicha ciudad de Valencia y sus arrabales y barracas y lugares del distrito y destos se escojan los ms calificados, quietos e pacficos prendiendo para ello inform acin de su limpieza y quietud. b ) Respecto a las cualidades exigidas a los familiares se ratifican, asimismo, las directrices de la concordia, especi ficando ms concretamente que ninguno sea clrigo ni fraile, que sean cristianos viejos tanto ellos com o sus mujeres, que no puedan ser admitidos bandoleros ni gente facinerosa y que no sean poderosos sino gente llana, c ) Respecto a sus poderes, se exige a los familiares el respeto de los fueros especialmente en lo relativo a los im puestos de la Generalidad y a la utilizacin de armas; se prohbe seguir gozando del fuero de la Inquisicin al tras
36. ARV, Real Cancillera, 1334, f. 270-279. Francisco de Soto Sa la/ar sera nombrado obispo de Segorbe en 1571, aunque no residi dpenas en la dicesis, muriendo en 1578, envenenado, al parecer, por los alumbrados de Llerena.

10

145

ladarse de domicilio y tener inmunidades y privilegios (se les recuerda la obligacin general de guardar el mar), inmis cuirse en las ordenanzas de los cirujanos y disfrutar de pros ^ d e T e L T /^ l0S incluisidores a la vez que se matiza ^ !fS lcias seglares en las causas civiles w t C de Valencia y la adscripcin de los fami liares que fueran oficiales de arte mecnica a sus respectivas r p fa n 7 UC1 r S; iP se Permite a las mujeres de los familia res gozar de los fueros de stos, no as a sus hijos ni a aquellas, viudas. J Adems en la concordia se estableci que en Tortosa Se co isa ^Castelln, Denia y Jtiva hubiera slo omisarios del Santo Oficio y no com o hasta entonces tenien tes de inquisidores, regulndose las funciones y prerrogati vas de los comisarios. del H CT t0Sp ValT ncianas de 1585 no se trat directamente del tema de los familiares. Simplemente se precis que el Tri bunal en todas sus causas, fuera de las convenientes a la fe rnti V16ra,a1los. fueros Y privilegios del reino.3 7 En las Cortes' catalanas del mismo ao los diputados consiguieron que se dictara una constitucin decretando que los oficiales, famiares y ministros del Santo Oficio no fueran admitidos a & Carg ' - n la . DiPutacin " i en cualquier municipio. obre concesion teniendo en cuenta el largo memorial de agravios en que la problemtica de los familiares figuraba en prim er plano (limitacin del nmero de familiares en Bar celona a cincuenta, prohibicin de pertenecer al clero im posicin de castigos en casos de estafa o fraude en sus ofifra Sc ^ C! niCOS c merciales, precisin de la obligacin de omatenes y a la guarda de la marina, prohibicin de proso P r parte de Ios inquisidores, supresin de abual t ^ ? d T tCSf ValM nCanaS de 1599 no se aludi Para nada al tema de los familiares ni a la Inquisicin, todo lo con trario que en las Cortes catalanas. En stas se plantearon - - r Sue. r nCe caPtulos sobre la R ? -L t 7 mC len sobre la b e s ti n Rcspecto al numero, se imponan mayores en la concordia de 1568: que Barcelona
37. .'K. W . Sulviulor, E .: op. cit., 87. AC'A, Generalidad, 1042, f. 831-895. ACA, Generalidad, 1044, 91-118.

Inquisicin, algude los familiares. restricciones que y los lugares de

146

400 fuegos tuvieran cuatro familiares; los de 200 fuegos a 400 deberan tener dos familiares y los de menos de 200 no ms de uno, precisando que entre todos stos slo hubiera 40 fa miliares. Respecto a las cualidades, se pidi que todos los oficiales fueran catalanes, incluyendo a uno de los inquisi dores, y que no pudieran ser familiares los rectores y reli giosos. La respuesta del rey, aun no aceptando las exigencias de los diputados, es ms favorable que las previsiones estableci das en la concordia de 1568, fijando el nmero de familiares en cincuenta para la ciudad de Barcelona, seis para los luga res de ms de 1.000 fuegos, cinco para los de 400 a 1.000, dos para los de 200 a 400 y uno para los de menos de 200.4 0 Tras nuevas presiones se consigui rebajar el nmero de familiares de Barcelona a cuarenta, a la vez que reforzar la cadena de obligaciones de los familiares (deber de pagar todos los im puestos) y rebajar sus privilegios (derecho de los oficiales ordinarios a prender a los familiares delincuentes en sus casas sin audiencia previa del Santo Oficio). Pero al margen de estas directrices tericas fijadas en las Cortes y en las concordias, cul era la situacin concreta de los familiares valencianos? Conocemos su nmero y con dicin social a travs de los censos elaborados con motivo de la visita de Soto Salazar, a que ya aludimos, en 1567 y el de 1602, realizado en funcin de la visita del inquisidor Antonio Canseco de Quiones. El nmero total de familiares en 1567 ascenda a 1.638, de los cuales 183 correspondan a la ciudad de Valencia. La den sidad demogrfica de estos familiares era alta: uno cada 18 km2 . Estaban distribuidos en un total de 406 lugares del siguiente m od o:4 1 Nmero de lugares de ms de 8 familiares: de 7 a 8 de 5 a 6 de 3 a 4 de 1 a 2 17 18 53 152 166

40. 41.

ACA, Generalidad, 1045, 520-525. AHN, Inquisicin, 1790, exp. 4.

147

Un 78 /o de los lugares tenan menos de cuatro familiares < lue naturalmente vena determinado por el disperso h bitat. El control policial por parte de los familiares debi ser muy elevado. Haba un familiar por cada cuarenta y dos ve cinos, proporcin elevadsima, superior incluso a la que H Kamen atribuye a Zaragoza (1/54) y que J. Contreras considera p oco creble.4 2 La distribucin de estos familiares fue muv irregular. Asi lo revela el cuadro que presentamos:

N cleos d e p ob la ci n (fu egos) M s d e 1.000 D e 999 a 500 Nmero lugares...... D e 499 a 200 50 M en os de 199 337 915 31.800 1/23

Fam iliares.............
Poblacin global (ve cinos) ...................... Proporcin familiar/ ve n o ......................

7 302
25.000

12 211 8.200
1/38

210
15.000 1/71

1/g3

El desajuste de estas cifras con la distribucin exigida en la concordia de 1568 est fuera de toda duda. Todos los gru pos de lugares superan los mximos que establecera la Con cordia salvo los lugares de 200 a 500 fuegos, cuya cifra de ramiliares si se adecuara a las pautas marcadas desde 1568. Es bien evidente que la mayor vigilancia de los familiares se concentro en los lugares de menos de 200 vecinos, lu gares que en muchos casos fueron simples aldeas casi despoadas. Mas de la mitad de los familiares se situaron en este tipo de lugares quiz porque la poblacin dispersa exiga un mayor control. Este control por parte de los familiares tue tambin intenso en los lugares de 500 a 1.000 fuegos |S Uyer l proporcionalmente en contraste en los lugares ele 200 a 500 y en los de poblacin superior a los 1.000 vecinos. ( Desde luego, el criterio demogrfico no fue, ni mucho me nos, una norma fija en la distribucin de familiares. Lugares de elevada poblacin com o Pedralba no tuvieron ms que un luminar; a la inversa, lugares de baja poblacin com o Alveniirfn v V ' : La lnc ui? icin espaola. Madrid, 1973, 160; Conniim " / , */ ' nciul.slclon de Aragn: estructura y oposicin (1550I7IH>). i-.stadios de H istoria Social, 1 (1977), 119.

148

tosa y Orta tuvieron siete y ocho familiares respectivamente. La cadena de ejem plos que podramos citar es innumerable. En general se observa una mayor concentracin de familiares en los obispados de Segorbe, Tortosa y Teruel, es decir el tringulo cuyos vrtices eran Albarracn, Cabanes y Tortosa, que englobaba las comarcas geogrficas de la Plana, el Maes trazgo, Llanos de Tortosa y serranas turolenses. La razn de la concentracin en esta zona quiz se deba a su condicin de frontera con los dems tribunales de Catalua, Aragn y Cuenca. Otras zonas de gran nmero de familiares son las de Alcoy-Ganda (sobre todo comarcas com o la Marina Alta y la Safor) y la comarca de la Ribera Alta. En contraposicin tienen pocos familiares las comarcas de La Huerta, el Camp del Turia, el Vinalop, la Ribera Baja y el Alto Mijares. Se detecta curiosamente una mayor concentracin de fa miliares en lugares exclusivamente de cristianos viejos, o con baja poblacin morisca, de lo que parece deducirse que los familiares nunca fueron utilizados para vigilar moriscos. La trayectoria numrica de los familiares fue netamente re gresiva desde la concordia de 1568. El censo de familiares de 1602,4 3 que slo cubre los obispados de Segorbe y Tor tosa, refleja un claro descenso en el nmero de familiares. De un total de sesenta y seis lugares registrados bajan todos su nmero de familiares excepto nueve que lo aumentan (Cas telln, Nules, Onda, Chiches, Lled, Batea, Corbera, Pescola y Vilafermosa) y seis que permanecen con el mismo nmero (Almenara, Alcora, Ase, Calacayt, Figuera y Pinell). La proporcin demogrfica de los familiares pasa a ser en 1602 de un familiar por 64 vecinos.4 4 La subida ms espec tacular la experimenta Onda, que de siete familiares pasa a catorce, lo que significa un familiar por 44 vecinos. La razn de estas excepcionales subidas podra ser un mayor refuerzo defensivo de la frontera con el Tribunal cataln ante la pro gresiva reduccin de los familiares catalanes. La sociologa de los familiares la conocem os bien a tra vs del censo de 1567. Lamentablemente, de entre los 1.638 fa43. AHN, Inquisicin, leg. 806, exp. 3. 44. Y ello teniendo en cuenta que esta proporcin la establecemos sobre un rea geogrfica muy concreta del mbito territorial abar cado por la Inquisicin, posiblemente la que ms familiares sigui conservando. En 1749 slo haba en Valencia 153 familiares cuando correspondan 732 segn la concordia. En Toledo el dficit fue menor. Haba 3.099 y correspondan 3.805 (AHN, leg. 50251).

149

f \ ! n ref n C nsta Profesin de 419; pero respecto a los 1.219 de profesin identificada podemos registrar el neto predominio de los labradores: 539 (un 44,2 % ) y de los arte sanos (31 % ). De stos destacan los oficios textiles y los sas tres La conclusin obvia es que ms de las tres cuartas par tes de los familiares valencianos estaban adscritos a una con dicin social popular, lo que, dicho sea de paso, dista mucho de la imagen oligrquica que tenemos de los familiares caste llanos o andaluces.4 5 El estamento nobiliario est representado por 69 indivi duos, casi todos ellos caballeros (un 5,6 % del total). El clero tiene tambin sus representantes con un total de 31 perso nas (un 2,5 % ). Las clases medias tuvieron un protagonismo o ^ 6 r^aj? .?n , Ias nminas de familiares: 80 mercaderes 4 cludadanos (4.4 % ), 21 notarios (1,7 %) 16 juris tas (1,3 % ) y 12 mdicos (0,9 % ). J Tn S CaI fue muy desi? ual segn los lugares. La ciudad de Valencia destac por su elevado ndice de arte46, ' V y mercaderes (26 % ) y bajsim o de labradores (un solo labrador). Los lugares que ms familiares de con dicin nobiliaria tuvieron fueron Valencia (17 caballeros), Jtiva Alcira y Ontemente. Tortosa sobresali por su imporres ClaS6S medias involucradas com o familia res (un 30 % ), mientras que Segorbe no tuvo ni un solo fa miliar adscrito socialmente a estas clases medias.4 6 Alcira no tuvo ni un solo artesano ni labrador com o familiares.4 7 contradlc ones de este censo con la inmediatamente nmrnr C I?COrdia deJ 568 Que hemos sealado respecto al umero se dieron tambin en la com posicin sociolgica. La

T Tno, .

Bennassar (Aux origines du caciquisme: les familiers de

I Inquisition en Andalousie au x v i i sicle? Cahipr? /lu niqu e e t luso-brsilien , 27, 1976) selala s p e co a tos

ImZt a X
S S le r S

um

fueron reclutados entre la media nobleza y que las familiaturas propiciaron, al favorecer las hegemonas de cL tes cia ses el advenimiento del caciquismo. El profeso de aristocrlkacin los familiares cordobeses lo hace arrancar de 1580 (prctica desa , destaco por su elevado nmero de presbteros con W i'r n f T 0, merece mencin la frecuente alusin en este luras (fP ueS hecho f ? w r qUe de Se|or? 3e Para Ia concesin de familiar Tnwnc t famiI. lar a grande importunacin del duque de Se do* i iiuliulanos CmC n tan S' S6S mercadereS, tres juristas y 47......I.n multaste destaca su elevado nmero de nobles (tres) lo <j..c ......... . mi 30 % del total de familiares. ( ) 10 150
P S e t r S 'S

? boticarios importante prese c i , i

presencia del clero entre los familiares fue considerada jur dicamente ilegal desde la concordia de 1568. La condicin nobiliaria, relativamente abundante, tambin sera, si no de sautorizada, s matizada desde 1568.4 8 Esta presencia de los nobles se debi entre otras razones a la presin de los vi rreyes. En 1588 se inform a al virrey de que la concordia estableca que no aya familiares poderosos sino llanos y que de aqui adelante los Inquisidores nombrarn personas llanas que no sean poderosas, ni de los cavalleros y barones que llaman en el Reyno de Valencia y que los dichos familiares no gozaran del privilegio del fuero los que son barones y tienen pueblos y baronas.4 9 Parece que el mximo interesado en la presencia de nobles entre los familiares era el propio virrey, quiz porque infiltrando a caballeros dentro del espe so conglomerado de los familiares podra controlar m ejor la mquina inquisitorial. A raz de unos pleitos de los familia res con el virrey conde de Benavente en 1598, los inquisi dores valencianos escriben un memorial al Consejo denun ciando que los familiares que menos acuden al servicio del Sancto Officio son los cavalleros y los que ms y con ms puntualidad son los mercaderes y officiales porque estos se precian ms de ser familiares, y los ms quietos y pacficos son los mercaderes y hombres de negocios, que com o viven por no perder sus haziendas y la assistencia de los negocios que tratan, biven ms pacficamente,5 0 lo que constituye toda una glosa de la burguesizacin de los familiares, fe nmeno muy patente a finales del siglo xvi. En 1602 el 61 % de los familiares registrados perteneca a las clases medias, mientras que el clero haba desaparecido y la nobleza se haba restringido al mximo.5 1
48. La concordia de 1568 estableca concretamente en el aparta do 8 : que ninguno sea clrigo ni fraile, y en el apartado 11. que los Inquisidores nombrarn personas llanas que no sean poderosas ni de los cavalleros y barones que llaman en el Reyno de Valencia. La compraventa de familiaturas, aunque escasa, existi en Valencia. Bn 1566 se especificaba que haban comprado familiaturas los mer caderes Joan Baptista Mini y Gaspar Aguilar. Los precios oscilaban de 100 a 300 reales (AHN, Inquisicin, 1790, exp. 3, f. 76 v-85). 49. AHN, Inquisicin, leg. 5051 , f. 138-141. 50. AHN, Inquisicin, lib. 918, f. 99 y leg. 5052, f. 158-159. Y a en la visita de Sotosalazar se haba denunciado la inutilidad de los ca balleros, que no sirven de otra cosa sino de inquietar el Sancto Officio con sus pasiones. 51. AHN, Inquisicin, leg. 806, exp. 3.

151

_ Conviene destacar entre los familiares la presencia de mo riscos, y ello a pesar de las frecuentes denuncias de que de terminados familiares o sus esposas no cumplan con la lim pieza de sangre exigida en la concordia de 1568.5 2 Mltiples miembros de las familias de los Abenamires fueron familia res nombrados por el inquisidor Miranda, cumpliendo su estrategia de pretendida captacin de las lites. La concesin de familiatura a Jernimo Abenamir es bien expresiva: Vos don Hiernimo de Benamir, yerno de Benaguazir soys la ms importante persona de los nuevamente convertidos de m oros a nuestra santa fe cathlica desta ciudad y reyno de Valencia y que somos informados que haveys trabajado y trabajays com o buen cristiano con vuestra buena industria de atraer a mucha gente de los dichos nuevamente converti dos al verdadero conocim iento de nuestra santa fe cathlica, poniendo mucha diligencia y solicitud en ello y que los di chos nuevamente convertidos toman, com o est cierto que tomarn, de vos qualquiera doctrina cristiana m ejor que de otra persona alguna que no sea de su generacin, de lo qual dios nuestro seor y su magestat son servidos. Por tanto os creamos official de los dichos nuevamente convertidos para que lleveys vuestro buen propsito cristiano comentando aldelante en las doctrinas a traer e instruyr con vuestra buena industria y doctrina al conocim iento de nuestra santa fe cathlica com o de vos sespera y para que hagays y complays odo lo que cerca dello por nos vos sera cometido y mandado y para que m ejor podays hazer y nadie no os pida ni perturbe en ello y os den todo el favor y ayuda que hovieredes menes ter os creamos familiar deste dicho Santo Officio para que podays gozar de todos las libertades y exemptiones que suey- aS .ostumbran gozar los familiares deste dicho Santo Officio.5 3 La asuncin de derechos y privilegios por parte de los familiares fue, a pesar de las limitaciones estipuladas en la concordia de 1568, enormemente ambiciosa. Especialmente, se
52 Efectivamente, la concordia de 1568 en su artculo 9 precisaba que los inquisidores no haran ni crearan familiares que no sean chnstianos viejos e de limpia generacin ellos y sus mugeres. En la visita de Sotosalazar se denuncia a doce familiares como conversos. Aparte de esta acusacin la ms frecuente referencia negativa de los laminares es el ser mancebos y por casar, aunque explcitamente en la concordia no se exigiera la condicin de casados. 53. AHN, Inquisicin, leg. 1790, exp. 4, f. 38-38 v

152

aferraron a la exencin de la jurisdiccin real apelando a los captulos VI, X I, X II y X III de la concordia de 1554. En 1580 solicitaron _ser exentos de yr a guardar el grau y tirar lajballestari, La argumentacin no poda ser ms efec tista: Los familiares del Sancto Ofcio del districto de Va lencia ha muchos aos han tenido y de ordinario tienen muy grandes trabajos y gastos y puestas sus personas muchas vezes en peligro por servir a su Magestad y al Sancto Officio, com o es todas las vezes que el alguazil sale de Valencia a prender herejes y m oriscos por el districto, yr con l dies, quinze y veinte familiares con sus armas ofensivas y defen sivas, cavalgaduras y criados a sus propios gastos. Otros quando se huyen algunos presos de las crceles del Sancto Officio com o se huyen de las reales yr a buscarles por el dis tricto que entra en el principado de Catalunya y reyno de Aragn donde suelen yr ms de veinte familiares, unos por una parte y otros por otra y estn a las vezes doze, quinze y veinte das en yr a buscarlos y hazer las diligencias que con vienen hasta bolver a sus casas y lo uno y lo otro se sigue muchas veces al ao y no con poco peligro de sus personas por yr en tierras de m oriscos speras y desiertas y haver de yr de noche en horas cautas y secretas porque ansi conviene al servicio de Dios no solo para hallarlos herejes pero en lo que heretican de improviso porque no tengan tiempo de lo esconder; y si su Magestad oviese de pagar estos gastos no los pagara con dos mil ducados al ao porque de ordinario van a prender por el districto herejes y moriscos y tambin quando se haze el pregn del auto hasta que se haze, los fa miliares rondan con sus armas ofensivas y defensivas cada noche las crceles del Sancto Officio y por yr al grau a guar dar los familiares se sigue alguna noche haver de prender algunos herejes y porque los familiares que pueden yr a guardar estn todos en el grau san de yr alli a llamarlos y entre tanto los delinquentes se ponen en salvo en gran prejuhizio de nuestra sancta fe Cathlica y ademas desto por lo que coviene a la auctoridad del Sancto Officio quando van los inquisidores a tratar con los visoreyes y argovispos cosas que tocan al servicio de su Magestad y al Sancto Officio a vi sitarlos les acompaan algunos familiares... 5 4
54. AHN, Inquisicin, lib. 914, f. 818-818 v. Las exigencias de que los familiares fueran afectados tambin por la prohibicin de arca buces y pedernales son constantes en la dcada de 1580 (AHN, Inqui sicin, leg. 505', f. 306-307; 312, 318-319 y 327).

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mavo d e T f i l T r f i ^ armaS fue limitado Por FeliPe III en mayo de 1613 dictando una pragmtica que prohiba el uso de vW ' ,eg ;<menores de tres palmos y medio de vara lenciana, de tal manera que ninguno pudiere traher ni te ner en su casa armas de menor medida, de suerte que el que se hallase usndolas o tovindolas en su casa o constase m ueTte 5 5 temdo con pedernal cayese en pena de

La conflictiyidad suscitada por los familiares fue constane y a Inquisicin, ante el alud de denuncias, tuvo que ha cerse eco del problema promoviendo frecuentes procesos contra los familiares. En 1530 fue procesado Antoni Gili, de Perpmn. En 1538 la Audiencia proces a Franquesa; en el PWn S < L Pr CeS a micer Pere Arnau- Francisco Ballseca, Francisco Muntaner y Francesch Castello, oidores del Real \t i ^ consultores del Santo Oficio. Paralelamente Joan Nadal, familiar del Santo Oficio fue acusado de haber matado Amador, juez y procurador del vizconde de Cabrera, n 1554 fue preso por la Real Audiencia Toms Saln, fami ar' 1 ^Upado de la muerte de don Jaime de Cardona.5 7 En 1577 fue procesado Guern Borrell, familiar del Santo * de agresin al alguacil Sebastin Masso. En 1587 fue procesado el familiar Pablo Jordn, ayudante del receptor en Tortosa. Tambin aparecen denuncias contra p f-o ! reS-P r deudas Por corrupcin administrativa.5 8 El 22 de septiembre de 1597 Juan Antonio Banoni, Paulo de Aldana y Antoni Jaime protestan ante el Tribunal de Valen? l 'C iI? n n ; f eed0reS de Pedro Rom ero* familiar, que les deba 14.000 ducados.5 9 En agosto de 1600 son presos Gaspar Ballester, Marco Antonio Ort y Jaime Butnez, familiares del banto Oficio que son apresados por el virrey conde de Benavente p or el mal exercicio del arte de la notara En la pri mera mitad del siglo x vn sern numerosos los casos de fa miliares de la Inquisicin dedicados al bandidaje: Mateo
55. AH N, Inquisicin, leg. 519, nm. 26. 56. AHN, Inquisicin, lib. 916, f. 36 AH,N ' Inqui1 sicin' lib- 916> f - 37-38. El familiar Baptista Cama-

In ru S n
58. 59.

3 l l T 7 ) . de AHN, Inquisicin, lib. 916, f. 330-332. AHN, Inquisicin, lib. 918, f. 102.

5 M /fr

* *** ^

F c m r (AH N-

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Bonet, los hermanos Anglesola, Francisco Vallterra, Leandro Escalas...6 0 Este tipo de cuestiones suscit una com pleja problemtica jurdica. El que haba capturado a Jordn, doctor del Real Consejo micer Mir, fue excomulgado y anatematizado pese a lo cual sigui desarrollando su empleo con normalidad, con el consiguiente escndalo del Santo Oficio.6 1 La masa de pleitos judiciales que la irregular conducta de los familiares provoca es inmensa sobre todo desde 1580. Hemos anotado hasta 65 pleitos. A familiares com o Agustn Rocafort, Antonio Pedro, Juan Pa, Juan Alcal, Sebastin Coll, Bernardo Calduch, Juan de Ordua, Lorenzo Tatay y Joan Argent los hemos visto lidiar varios pleitos a la vez con diversos ciudadanos. La proteccin de la Inquisicin sobre los familiares fue celosamente maternal. Slo hemos regis trado doce causas de fe contra familiares, generalmente por blasfemias.6 3

60. ACA, Consejo de Aragn, 650, doc, 14; 656, doc. 37; 664, doc. 87; 685, doc. 56. H. Ch. Lea cuenta en el captulo IV del libro II de su 4 history of Inquisition... el escndalo suscitado por cuatro fami liares en 1632: Pedro Rebert, Joan Ciurana, Jaime Blau y Calixto TafaUa. 61. AHN, Inquisicin, lib. 916, f. 332-333. 62. AHN, Inquisicin, leg. 1756 (1) y 5139.

155

2.

La tra y e c to ria econm ica

El estudio de la trayectoria econm ica de la Inquisicin no es fcil. La primera dificultad proviene de la propia com plejidad de la burocracia econmica, con frecuentes contra dicciones en los datos emitidos por los contadores, los recep tores y los jueces de bienes confiscados. La periodificacin de estos informes no es seriada ni uniforme. No se reflejan ms que muy excepcionalmente aos aislados y s en cambio gru pos trimestrales, cuatrimestrales o quinquenales que hacen difcil el estudio comparativo. La estratificacin de conceptos y partidas se ve necesariamente complicada y confusa por el encabalgamiento de cuentas pasadas, sentencias retrasadas, oscuras menciones de gastos del dinero del arca, etc. Los problemas de oscuridad de la contabilidad se acentan con las abundantes lagunas de la documentacin. De 1530 a 1560 no conocem os ni un solo dato fiable. Las prospecciones en fuentes indirectas com o correspondencia, pleitos u otras series no nos han aportado ninguna informa cin til. La discontinuidad de los registros econm icos nos deja varios aos en blanco: 1575-1579 y 1587, especialmente. A pesar de todas estas limitaciones, agravadas con equivocidades monetarias en las cuentas, pueden inferirse las siguien tes cifras de ingresos y gastos: 6 3

63. Hemos preferido respetar la periodificacin de la documen tacin aun teniendo en cuenta la dificultad que ello supone para la comparacin de unos perodos a otros. Actualmente prepara una tesis doctoral sobre la problemtica econmica de todos los Tribunales de la Inquisicin J. Martnez Milln.

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Ingresos y gastos (en sueldos)6 4 Aos 1561-5 1566-70 1571-75 1579-82 1583-6 1587-8 1589-95 1596 1597-99 1600-5 1606-11 1612-15 1616-18 1619-21 1622 Totales Ingresos 469.491 762.019 884.225 865.810 786.562 468.685 898.326 451.884 581.235 1.225.441 943.582 559.654 780.606 467.127 175.240 10.329.889 Gastos 476.417 698.160 819.389 819.348 735.625 368.022 830.755 614.231 551.242 1.237.544 1.069.808 62.353 522.833 432.629 149.972 9.388.328 Balance 6.924 + 63.859 + 64.877 + 46.462 + 50.937 + 100.663 + 67.571 162.347 + 29.993 12.103 126.226 + 497.301 + 267.773 + 34.498 + 25.268 + 941.561

^ La media anual de ingresos es de 166.611 sueldos, media similar o un poco inferior a la de los primeros aos inquisi toriales. Los ingresos experimentan sus mximos alcistas en el perodo 1583-1589 con una media anual de unos 200.000 suel dos, 1600-1605 y. sobre todo, el perodo 1617-1622. La diferencia mas acusada respecto a los ingresos de los primeros aos es una regularidad mucho ms acusada (las mximas oscilacio nes anuales giran entre 100.000 y 200.000 sueldos aproxima damente), fruto sin duda de una mayor estabilidad de la tra moya financiera del Santo Oficio. La media anual de gastos asciende a 151.424 sueldos. Los grandes tirones en el gasto se produjeron en los mismos pe riodos que las alzas de los ingresos. Conviene destacar en con traste el anmalo descenso de los gastos en el perodo 16121615. Pero veamos en detalle la trayectoria y componentes de los ingresos y gastos. Las partidas eran stas:
i Inluisicin, legs. 4660 y 4661. La documentacin de las Juntas de Hacienda puede verse en AHN, Inquisicin, libs. 952-958. Las cifras de 1612 a 1618 son muy poco fiables.

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Gastos

(e n sueldos)

La trayectoria de los ingresos se revela superior a los gastos en todos los aos detectados, salvo 1561-1565, y 15951596 y 1600-1611, en que se observan dficits bastante justifi cables. El quinquenio 1561-1565 se inserta en el declive de la efervescencia inquisitorial valdesiana y los otros dos hitos cro nolgicos cubren la larga cuesta inquisitorial que definimos com o la prdida de las seas de identidad. El supervit total de los beneficios en el perodo estudiado asciende a 941.561 sueldos, cerca de un 10 % del volumen de ingresos. Los aos de mayor supervit fueron los de 1570-1575, 1588 y 162-1618, que pueden explicarse respectivamente en el mar co de la rentabilidad inmediata de la concprdia de 1571, los grandes beneficios de la ofensiva sobre los moriscos de los aos 80 y los primeros reajustes tras las iniciales prdi das econmicas provocadas por la expulsin de los moriscos. El componente de los ingresos es com plejo. Se puede es tructurar en tres procedencias fundamentales: los ingresos extrados directamente del producto-hereje, ya en forma de bienes confiscados, ya de penas y penitencias, ya a travs de la contribucin que desde 1571 pagaron los moriscos; los provenientes de las inversiones inquisitoriales en censos y alquileres urbanos y, por ltimo, los procedentes de cano nicatos y otros privilegios. La base paciente, las inversiones en form a de rentas y los privilegios especficos fueron las tres fuentes de ingresos con que cont la Inquisicin va lenciana. De ellas, evidentemente la ms rentable fue la primera, que proporcion normalmente de un 50 % a un 60 % del to tal de ingresos; los censos y alquileres urbanos suponen un 30 % del conjunto de ingresos y los canonicatos cubrieron el resto de los ingresos. Puede, pues, deducirse que la Inqui sicin sigui padeciendo las deficiencias que caracterizaron su trayectoria previa: la dependencia servil del productohereje por la ausencia de una infraestructura slida de ren tas e inversiones. Las confiscaciones de bienes, que afectaban a todos los relajados y reconciliados, descienden visiblemente de 1575 en , adelante. La razn no parece ser otra que la concordia esta- ' blecida con los m oriscos en 1571, que asegur a la monarqua unos ingresos anuales fijos de 50.000 sueldos. El predominio casi total de moriscos entre los procesados por la Inquisicin justifica el que tras la concordia la cantidad de bienes con- / Aseados sea tan escasa. Slo destacan los bienes de determi-

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nados nobles, especialmente don Gaspar Centelles, que sera relajado en el auto de fe del 17 de septiembre de 1564: tena bienes por valor de 1.201.600 sueldos; y don Luis Pallas, pro cesado en 1570 por proteccin a moriscos, proporciona a la Inquisicin valenciana la cifra de 128.362 sueldos.6 5 Adems de estos nobles merecen citarse algunos judaizan tes, mercaderes portugueses como Hernn Vzquez, procesa do en 1588 con bienes por valor de 1.350.036 sueldos, y Duarte Luis, procesado en el mismo ao. Pero fuera de estos casos excepcionales la cifra habitual en las confiscaciones no su pera los 20.000 sueldos.6 6 Los moriscos procesados en su ma yor parte posean haciendas valoradas entre 200 y 1000 duca dos, aunque naturalmente se encuentran tambin moriscos potentados como Miguel Sauzer de la Torre de Lloris, re conciliado en 1596 con bienes valorados en 3.700 libras (dos casas por valor de 250 libras, tierras por valor de 2.300 li bras y otros bienes).6 7 Conviene destacar que en este perodo no hemos detec tado los problemas que tanto afectaron a las confiscaciones de bienes en los primeros aos de la Inquisicin y que es tudi magistralmente H. Ch. Lea (protestas de acreedores, cuestin de las dotes y reclamaciones subsiguientes, enajenaciones, corrupcin administrativa...).6 5 Se observa una rigidez puritana en el tratamiento de toda la problemtica eco nmica con una consolidacin progresiva del dirigismo mo nrquico. En 1547 Valds exiga que no pudieran venderse censos ni adoptarse ninguna decisin econmica sin previa consulta a la Suprema.6 9 Asimismo sera el propio Valds el que en 1558 pondra fin al monopolio que de la receptora de bienes confiscados haba tenido el clan Medina-Aliaga des de 1493. Amador de Aliaga sera sustituido por Bernardino Gutirrez. La omnipotencia del receptor de bienes confisca dos sera devaluada al ser controlado por el juez de bienes confiscados y sobre todo por el contador general (Jernimo Zurita, Francesc Rafael Beneyto, Juan de Vallejo y Juan L pez de la Puente). Los diversos receptores de bienes confis65. AHN, Inquisicin, leg. 46603. AHN, Inquisicin, leg. 46611 . 67. AHN, Inquisicin, leg. 934.

66.

yoS; & .
69. AHN, Inquisicin, lib. 322, f. 239-241.

* *

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cados cubrirn sus ejercicios en el cargo marcados por una vigilancia severa. Desde 1516 desapareci la figura del receptor especfico de i penitencias, de las que se encarg a partir de ese ao el re- ' ceptor de bienes confiscados. En las Cortes de 1537 se ratific el privilegio otorgado a los moriscos el 24 de diciembre de 1533 por el que los dits novament convertits no pogueren per dit crim de heretgia o aposthasia, o alias per crim tocant a la fe, o del qual coneguessen los dits Inquisidors, esser condenats, composats o penitenciats en pena pecuniaria ni en \ altra manera pecuniariament; y para compensar a la Inqui sicin de esta deficiencia se propone subvenir lo dit Sant, Offici per les causas de susdites de quatrecents ducats annuos, les quals se hajen de pagar deis bens de la Generalitat.7 0 La Suprema, segn Lea, rehus esta propuesta.7 1 La Concordia de 1571 aseguraba que con el pago anual de los 2.500 ducados se abandonaran las confiscaciones y se limi- taran las penitencias a 10 ducados. En la prctica la Inqui- sicin incumpli pronto la concordia, pero las cantidades fueron subiendo notoriamente por encima de los 210 sueldos, que era la penitencia individual fijada, hasta los 5.000 suel dos y excepcionalmente incluso ms.7 2 1 La rigidez de los receptores origin mltiples pleitos fis cales. El primero es el de Miquel Joan Joffre en 1549, gene ralizndose desde 1560 con continuas demandas contra el receptor. En 1566 vemos al administrador del Conde de Oliva, Enrique de Palafox, entablar un proceso con el juez de bienes confiscados por los bienes de los condenados Andrs Villaroya, Alejandro Tagarino y otros moriscos de Oliva.7 3 La juris diccin inquisitorial chocara con frecuencia con la jurisdic cin seorial a pesar de las garantas dadas a los seores en las diversas Cortes valencianas desde las de 1528. < Las penas y penitencias impuestas a los procesados por la Inquisicin son superiores a las confiscaciones de bienes en 1 la mayora de los aos. La razn de esta prioridad hay que situarla en el propio pragmatismo inquisitorial. Las peniten cias tenan la ventaja sobre las confiscaciones de una mayor agilidad administrativa y rapidez en el cobro. Don Francs
70. 71. 72. nucin Garca Crcel, R.: Cortes valencianas..., 86-87. Lea, H. Ch.: op. cit., 394-395. Las cantidades fueron aumentando paralelamente a la dismi del nmero de penitenciados.

73. AHN, Inquisicin, legs. 4657 y 4658.

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de Castellv, seor de Carlet penitenciado en 1574, pagar la cifra de 10.500 sueldos; y don Rodrigo Muoz, seor de Ayodar, en el mismo ao pagar 8.400 sueldos.7 4 En 1609 se cal culaba que el cobro anual de penas y penitencias ascenda a unas 400 libras. La concordia de 1571 que los moriscos establecieron con la Inquisicin, por la que sta suavizaba su rigor el proceso previo a la concordia de Don Cosme Abenamir y la radicalizacin represiva de 1568 parecen medi das de extorsin a cambio del compromiso morisco del pago de 50.000 sueldos anuales fue, lgicamente, rentable para la Inquisicin. La cifra se pagaba en dos partes: la primera en marzo y la segunda en septiembre. La irregularidad en las cantidades ingresadas por este concepto a lo largo del tiempo podra obedecer a las variantes del nmero de procesados por cada ao. En general se paten tiza una disminucin desde 1583, descenso que se radicalizar desde 1611, tras el importante volumen alcanzado en 16061611.7 5 Pero las oscilaciones sobre todo se vieron afectadas por la distinta evaluacin penal que mereci la heterognea tipologa delictiva. Sin seguir, desde luego, un criterio uni forme, puede decirse que las sanciones menores correspon dieron a los moriscos en base, por supuesto, a la concordia de 1571 , mientras que los luteranos solan ser gravados con 100 ducados; los ms penados parecen ser los delitos sexuales como la bigamia, con 200 ducados.7 6 En este concepto entra tambin el oscuro problema de las dispensas de los sambenitos u otras vejaciones y rehabilita ciones, previo pago, problema en el que surgieron mltiples fricciones entre la Corona espaola y los Sumos Pontfices.
74. AHN, Inquisicin, leg. 4660. 75. La comparacin del grfico del nmero de procesados a lo largo del tiempo con la trayectoria de las penas y penitencias revela que paradjicamente no existe relacin de dependencia entre una y otra variable. La mayor cantidad de procesados se produjo en el periodo 1585-1595, lo que, sin embargo, no se refleja en el bajo nivel de ingresos, tanto en bienes confiscados com o en penas y penitencias. Asi pues, ms que en la cifra de procesados parece que hay que fijarse en la razn del procesamiento y la respectiva sancin penal que el delito cometido mereca. El descenso de los ingresos en la d cada 1585-1595 quiz se debiera a que la ofensiva represiva se dirigi hacia los moriscos, ya esquilmados por la importante cantidad anual que desde la concordia de 1571 tenan que aportar a la Inquisicin. 76. Aunque, desde luego, las sanciones econmicas fueron siempre relativas al condicionarse a las particulares cualidades socio-econmicas de los reos.

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En 1524 el inquisidor general Manrique comisionaba a Fran cisco de Salmern para colectar de los receptores de los tribunales todas las penas, penitencias, conmutaciones y habilidades, lo que se hara de modo sistemtico ya con Valds.7 7 La dispensa ms frecuente era la conmutacin de hbitos y crcel. La cantidad cobrada por este motivo fue absoluta mente desigual. Generalmente eran los propios penitenciados los que ofrecan una cantidad segn sus posibilidades, que eran estudiadas por los inquisidores. La redencin de los hbitos se cotizaba en 1589 entre los 200 y los 500 reales; el levantamiento del destierro oscilaba segn el tiempo de dura cin impuesto (seis meses a ocho aos) o la distancia fijada (de tres a ocho leguas de la ciudad) entre 300 y 1.000 reales; la redencin de la reclusin variaba asimismo segn la gra vedad (seis meses a dos aos) entre 200 y 400 reales. Desde 1580 en adelante abundan tambin las conmutaciones de ga leras. Por este motivo se suelen pagar de 400 a 800 libras segn las galeras sean por tres aos (tiempo mnimo) o por diez aos (tiempo mximo).7 8 En el cuatrienio 1612-1615 la cifra de conmutaciones ascenda a 51.643 sueldos. Los ingresos por censos y alquileres subieron notoriamen te respecto a los aos anteriores. La media anual de los in gresos en censos fue cuatro veces superior a la de 1530 y la media anual de los alquileres urbanos fue unas cinco veces superior a la del ao citado. El ascenso de estas rentas es, por otra parte, paralelo al experimentado por las rentas y censos a lo largo del siglo xvi. Los censos y alquileres urbanos subieron escalonadamente hasta 1586 con una ligera recesin en los aos finales del siglo, recesin que afect especialmente a los alquileres urba nos y en mucho menor grado a los censos sobre lugares y sobre el oficio de pelayres. Despus de 1600 se experimenta cierta recuperacin con nueva cada en 1609 hasta el gran tirn de 1616-1618, del que hablaremos ms adelante. Los censales cargados sobre individuos aumentaron, trans mitindose de una persona a otra. La procedencia primitiva de tales censos eran las pensiones de que eran acreedores los procesados por la Inquisicin. En 1596 vemos pensiones cuyo punto de partida lo constituan ttulos de deuda de
77. Lea, H. Ch.: op. cit., II, 409. 78. AHN, Inquisicin, lib. 937-939.

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viejos conocidos: Gil Ruiz, Gabriel Snchez, Luis Vives, Vio lante Gasso..., cuyos censales han ido corriendo de mano en mano a lo largo del tiempo. Las profesiones de estos deudo res son de lo ms variadas: carniceros, boteros, tintoreros, quinquilleros y, por supuesto, nobles, como el duque de Ganda que pagaba 5.000 libras de renta desde 1585 y los herederos de la seora de Alcntara, que pagaban 17 libras. Los censales cargados sobre lugares se caracterizan por la progresiva incorporacin de nuevas ciudades que se cargan de censos. En 1586 slo vemos siete lugares: Valencia, Segorbe (230 sueldos de pensin anual), Val dUx (230), Eslida "(416) a (750), la Llosa (333) y Polop (250). En 1596 aparecen con censos nuevos Ganda (6.240), Luchent (6.240), Bunyol (2.750) Denia (1.050), Manises (1.166) y Jtiva (323). En 1614, a raz de la expulsin de los moriscos, aparecen nuevos censos f i a d o s sobre la Puebla Larga (1.516 sueldos), Cocentaina (6.000), Sueca (1.083), Villanueva de Castelln (2.700) Anna (1.833), Beniatjar (693), Onteniente (6.000), Bocairente (2 000) Alcoy 0.000), Onda (1.500), Guadasuar (1.500) y Algemes (3.000). i _ Antes de 1609 slo vemos un descenso fuerte en las pen siones de Valencia, que de los 13.400 sueldos ingresados en 1586 pasan a 500 sueldos en 1600. Los dems censos se man tienen con estabilidad. Despus de 1609, paralelamente al cargamiento mltiple de censos nuevos (en el perodo 1616-1618 aparecen registrados como censos nuevos 210.625 sueldos, mientras que los censos antiguos slo ascendan a 126.367 suel dos), caen drsticamente los censos de lugares moriscos que constituan buena parte de los lugares con censos (Val dUx , Novel da, la Llosa, Eslida, Elda, Petres, Salines, Bunyol, Be niatjar, Anna, Villanueva de Castelln y Ganda). Los intereses de los censos oscilan en torno al 6-6,5 % tra dicional. En la fecha del cargamento de censales se eviden cian con claridad dos etapas bien marcadas: 1528, subsiguien temente a la primera concordia, y despus de 1585, en plena escalada represiva contra los moriscos. La expulsin de los ; moriscos no parece debi estar prevista por los inquisidores, I Pues de otro modo no se entiende un incremento de los cen sales en aos tan prximos a la drstica medida expulsio' ^ 1 ? Uny 1 56 Carga en 15915 Elda> Petres y Salinas desde 1588; Beniatjar en 1599; Anna en 1605 y Villanueva de Caste79. AUN, Inquisicin, legs. 46603 y 4661*.

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lln en 1603,8 0 Sea como sea, lo cierto es que en los aos finales del siglo xvi se produce una gran escalada de la pol tica inversionista de la Inquisicin plasmada en la emisin abundante de censales, que no es frenada por la expulsin de los moriscos, sino que amplifica su radio de accin geogrfico a nuevos lugares. Los alquileres de casas, en su mayor parte situadas en las parroquias de Santa Mara y sobre todo de San Juan (calles de la Carnicera, bajada del palacio del arzobispo. Mercado) oscilaron desde los 1.700 sueldos por casa hasta los 5.000 suel dos. El aumento de los ingresos por este concepto fue, como hemos dicho, enorme. Los canonicatos constituyeron tambin una trascendental fuente de ingresos. Las canonjas y beneficios eclesisticos fueron concedidos primeramente por el papa Alejandro V I ! el 25 de noviembre de 1501 como ayuda econmica a los tri bunales precisando la incorporacin inquisitorial de una ca nonja y una paborda por cada iglesia.8 1 Tras una serie de gestiones frustradas del rey Carlos I ante el papa Len X a| travs de su embajador en Roma, don Juan Manuel, se con-! sigui la ratificacin el 14 de agosto de 1521 por el papa Adriano de las anteriores concesiones. Felipe II encargara a su embajador en Roma, Vargas, la obtencin del papa Pablo IV de un 1 % de las rentas eclesisticas, suprimiendo una canonja y paborda en cada catedral y colegiata.8 2 En enero de 1559 Pablo IV aplicara las rentas de las canonjas y pabordas a perpetuidad a la Inquisicin, precisando que el primer canonicato y paborda que vaccase en todas las Iglesias metropolitanas, cathedrales y collegiales de los di chos Reynos quedasse supresso exctinto, incorporado y unido/ al dicho Sancto Officio.8 3 Los ingresos de esta procedencia fueron aumentando paralelamente al incremento de las rentas eclesisticas. He aqu las cifras de ingresos por este motivo (cifras en sueldos):8 4
80. AHN, Inquisicin, leg. 4661'. Desde luego, la escalada censalista intent ser frenada por el Consejo de la Suprema que en 1601 ordenaba que no se d dinero a censo (AHN, Inquisicin, leg. 505/2, f. 302-303) 81. Lea, H. Ch.: op. cit., II, 417427. 82. Ibidem, 424-427. 83. G. Novaln, J. L.: El Inquisidor general D. Femando de Vatds. Oviedo, 1968, 231. 84. AHN, Inquisicin, legs. 4661', 4671 y 46603. En 1557, segn B. Es canden, La mitra de Valencia ingresaba rentas por valor de 30 millones de ducados; la de Tortosa, 8 millones de ducados y la de Segorbe-

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1550
C. C. C. C. C. de Valencia ....... de Jtiva ........... de Tortosa ......... de Segorbe ......... de Mora de Aragn ........ C. de Teruel 15.996 2.800 670 1.600

1571
16.486 1.237 3.622 6.010 4.900

1572

1573

1574

1586

1599

14.695 14.395 1.278 2.093 3.369 3.300 7.100 7.593 4.309 1.454 3.464 2.271

14.661 15.996 25.654 2.360 2.800 2.315 3.311 3.100 4.182 6.583 670 3.100 1.457 1.600 4.803

Analizando la evolucin de las rentas anuales de estos ca nonicatos se patentiza una clara tendencia al aumento en todos ellos, salvo el de Segorbe y el de Mora de Aragn, que acabarn desapareciendo; aumento que se acusa en especial en el de Valencia muy tardamente. Los ingresos provenientes de los canonicatos no fueron fciles. Merecen destacarse los mltiples pleitos sobre canon jas disputadas por la Inquisicin valenciana: en 1567 en torno al canonicato de Ganda; en 1568 en torno al de Orihuela; en 1570 en torno a la canonja de Mora. Los dos pri meros con los respectivos cabildos y el tercero con el conde de Fuentes.8 5 Todos ellos los perdi la Inquisicin valenciana. Se intent, infructuosamente asimismo, asimilar en 1571, a la muerte del cannigo Corts, el canonicato de Albarracn. Del canonicato de Orihuela slo sabemos que se cobr en el perodo 1563-1565 la cifra de 3.355 sueldos anuales. El componente de los gastos puede estructurarse en tres apartados: gastos de personal (salarios y consignaciones), gas tos de ejercicio de la actividad inquisitorial (obras y repara ciones, sentencias, alimentos de presos) y gastos empresariales (compra de censos).
Albarracn, 6 millones. Escandell, en su magnfico trabajo Las rentas episcopales en el siglo xvi (Anuario de Historia Econmica y Social, III, 1970, 57-90) ha precisado las irregularidades de la tendencia general de crecimiento de las rentas episcopales en el siglo xvi de 1533 a 1597; Valencia permanece estacionaria de 1557 a 1577 para descender desde entonces a 1597 en un 16,6 /o. Segorbe aument netamente de 1557 a 1577 en un 6 6 ,6 % para permanecer estacionaria a partir de esta fecha. Tortosa, que haba retrocedido en sus ingresos de 1557 a 1577, experi ment despus un crecimiento del 300 %. Evidentemente, esta discon tinuidad en las rentas eclesisticas se reflej tambin en los ingresos inquisitoriales de los canonicatos. 85. AHN, Inquisicin, legs. 46712 , 914, f. 367-371, 4659z, 51391 .

168

. o/ a un 70 % del voluLos primeros significaron de un 60 % * a un 10 o /o a un men de gastos; los segundos representare1 ^ uso de 15 % y, por ltimo la tercera fuente d6 ^ amente i0 5 .Salaun 20 % a un 30 % del total de gastos. 0 o dg la mquina rios constituyeron la mayor partida de os la relacin inquisitorial. En el cuadro adjunto exPg5.M , comparada de salarios de 1565, 1588 y 15
Salarios (en sueldos) 1565 1588 1595

Inquisidor ................................ Consultor .................................. Escribano de la judicatura ... Fiscal ........................................ Notario de secuestros ............ Alguacil ..................................... Nuncios .................................... Receptor ................................... Contador general ................... Juez de bienes confiscados ... Procurador fiscal ..................... Notario del secreto ............... Capelln .................................... Mdico ..................................... Cirujano .................................... Carcelero .................................. Portero .....................................

6.000 300 520 3.000 2.500 5.400 800 y 1.119 6.000 1.255 1.050 500 2.000 300 300 200 1-400 400

8.000 300 520 5.000 3.600 5.400 1.401 y 2.800 6.000


-

1.050 500 2.818 300 600 200 2.382 400

13.333 300 520 10.000 3.600 5.400 1.401 y 2.800 6.000 4.269 1.350 500 2.818 300 600 200 2.691 400

, . , .vidente en la mayor Se observa una progresin salarial da de los inquisiparte de los salarios, destacando la es^ ra global del gasto dores, fiscal y notarios. En 1609 la c* a mediados salarial ascenda a 64.530 sueldos, mier* del siglo xvi no llegaba a 43.000 sueldos* {ueron ms bien Los salarios de la Inquisicin valenci aunque jg fo . elevados comparativamente a otros tri _rjos ei Consejo de riores, lgicamente, a los de los funcio*
86. AHN, Inquisicin, legs. 46605 y 46611 .

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1550
C. C. C. C. C. de Valencia ........ de Jtiva ........... de Tortosa ......... de Segorbe ......... de Mora de Aragn ........ C. de Teruel 15.996 2.800 670 1.600

1571
16.486 1.237 3.622 6.010 4.900

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1574

1586

1599

14.695 14.395 1.278 2.093 3.369 3.300 7.100 7.593 4.309 1.454 3.464 2.271

14.661 15.996 25.654 2.360 2.800 2.315 3.311 3.100 4.182 6.583 670 3.100 1.457 1.600 4.803

Analizando la evolucin de las rentas anuales de estos ca nonicatos se patentiza una clara tendencia al aumento en todos ellos, salvo el de Segorbe y el de Mora de Aragn, que acabarn desapareciendo; aumento que se acusa en especial en el de Valencia muy tardamente. Los ingresos provenientes de los canonicatos no fueron fciles. Merecen destacarse los mltiples pleitos sobre canon jas disputadas por la Inquisicin valenciana: en 1567 en torno al canonicato de Ganda; en 1568 en torno al de Orihuela; en 1570 en torno a la canonja de Mora. Los dos pri meros con los respectivos cabildos y el tercero con el conde de Fuentes.8 5 Todos ellos los perdi la Inquisicin valenciana. Se intent, infructuosamente asimismo, asimilar en 1571, a la muerte del cannigo Corts, el canonicato de Albarracn. Del canonicato de Orihuela slo sabemos que se cobr en el perodo 1563-1565 la cifra de 3.355 sueldos anuales. El componente de los gastos puede estructurarse en tres apartados: gastos de personal (salarios y consignaciones), gas tos de ejercicio de la actividad inquisitorial (obras y repara ciones, sentencias, alimentos de presos) y gastos empresariales (compra de censos).
Albarracn, 6 millones. Escandell, en su magnfico trabajo Las rentas episcopales en el siglo xvi (Anuario de Historia Econmica y Social, III, 1970, 57-90) ha precisado las irregularidades de la tendencia general de crecimiento de las rentas episcopales en el siglo xvi de 1533 a 1597; Valencia permanece estacionaria de 1557 a 1577 para descender desde entonces a 1597 en un 16,6 %. Segorbe aument netamente de 1557 a 1577 en un 6 6 ,6 % para permanecer estacionaria a partir de esta fecha. Tortosa, que haba retrocedido en sus ingresos de 1557 a 1577, experi ment despus un crecimiento del 300 %. Evidentemente, esta discon tinuidad en las rentas eclesisticas se reflej tambin en los ingresos inquisitoriales de los canonicatos. 85. AHN, Inquisicin, legs. 46712 , 914, f. 367-371, 46592, 5139*.

168

l o s primeros significaron de un 60 % a un 70 % del volu men de gastos; los segundos representaron d n 10 % a un 15 % y, por ltimo, la tercera fuente de gastos supuso de un 20 % a un 30 % del total de gastos. Obviamente, los sala rios constituyeron la mayor partida de gastos de la mquina inquisitorial. En el cuadro adjunto exponemos la relacin comparada de salarios de 1565, 1588 y 1595:8 6
Salarios (en sueldos) 1565 1588 1595

Inquisidor ................................ Consultor .................................. Escribano de la judicatura ... Fiscal ........................................ Notario de secuestros ............ Alguacil ..................................... Nuncios .................................... Receptor ................................... Contador general ................... Juez de bienes confiscados ... Procurador fiscal ..................... Notario del secreto ............... Capelln .................................... Mdico ..................................... Cirujano ................................... Carcelero .................................. Portero .....................................

6.000 300 520 3.000 2.500 5.400 800 y 1.119 6.000 1.255 1.050 500 2.000 300 300 200 1.400 400

8.000 300 520 5.000 3.600 5.400 1.401 y 2.800 6.000 1.050 500 2.818 300 600 200 2.382 400

13.333 300 520 10.000 3.600 5.400 1.401 y 2.800 6.000 4.269 1.350 500 2.818 300 600 200 2.691 400

Se observa una progresin salarial evidente en la mayor parte de los salarios, destacando la escalada de los inquisi dores, fiscal y notarios. En 1609 la cifra global del gasto salarial ascenda a 64.530 sueldos, mientras que a mediados del siglo xvi no llegaba a 43.000 sueldos. Los salarios de la Inquisicin valenciana fueron ms bien elevados comparativamente a otros tribunales, aunque infe riores, lgicamente, a los de los funcionarios del Consejo de
86. AHN, Inquisicin, legs. 4660 y 4661'.

169

la Suprema. El inquisidor general ganaba 56.000 sueldos; cada consejero de la Suprema ganaba 28.000 sueldos; los se cretarios ganaban 12.000 sueldos; el nuncio, 5.000 sueldos y los porteros unos 4.000.8 7 Merece destacarse, por otra parte, la presencia de funcio narios en nmina desconocidos en los primeros aos de la Inquisicin: los consultores, que sustituyeron al primitivo asesor desaparecido, y el contador general, que viene a ratifi car y controlar las cuentas del receptor. Junto a los salarios hay que significar el importante volu men que supone las ayudas de costa que vienen a ser primas especiales a los funcionarios por desplazamientos o por tra bajos especiales y que constituyen de un 20 % a un 45 % de los salarios. Los funcionarios que cobran ajudes de costa son los inquisidores (de 40.000 a 50.000 maraveds cada uno) el fiscal (35.000 maraveds), el alguacil, el notario del secreto y el notario de secuestros (20.000 cada uno) y el alcaide y nuncio (12.000 cada uno).8 8 Slo se cobran ayudas de costa cuando se celebra un auto de fe. El gasto en alimentos de presos es escaso, lo que sugiere un escaso nmero de encarcelados por la Inquisicin en estos anos. Se increment respecto a 1530 la cifra empleada en dar de comer a los presos de nueve a trece dineros diarios por preso. El nmero de das de estancia en prisin se redujo notoriamente, como veremos ms adelante. Los alquileres urbanos que se pagaron fueron, asimismo muy superiores a los de los primeros aos inquisitoriales. D e ioo sueldos se pas a pagar unos 400 a 500 sueldos por el alquiler de una casa. A finales del siglo xvi la Inquisicin en alquileres de las casas habitadas por funcionarios 523 libras.8 8bls Las compras de censos desde 1575 en adelante fueron un poco inferiores a los ingresos aportados por la venta de otros censos. Es decir, la Inquisicin valenciana oper desde 1575 con los censales comprando y vendiendo, especulando en defi nitiva en el resbaladizo contexto de la coyuntura inflaciona ria. Incluso en algn ao, como en 1582, se carg de censos que ingreso por tal motivo. Desde 1600 parece incluso radica87. BM, Eg. 332, f. 366-371. Un ducado equivale a algo ms de 10 reales de plata y a 375 madeV1977 Y S0gUn Domnguez 0rtiz' significaba ms de 700 pesetas
88 88

bis. AUN, Inquisicin, leg. 46603.

170

lizar sus compras de censos, tal como sealbamos, un tanto al margen de las consecuencias que la expulsin de los mo riscos iba a originar. Destacan las cifras que la Inquisicin valenciana gast en consignaciones destinadas a retribuir a funcionarios del Consejo de la Suprema, costumbre generalizada desde 1519 (ms de 100.000 sueldos anuales), y en aportaciones econmi cas al Tribunal de Mallorca, que sigui funcionando como sucursal del de Valencia (con cifras de 40.000 a 45.000 sueldos). Por ltimo, hay que referirse a la inmensa variedad de gastos menuts implcitos en la compleja actividad inqui sitorial. Destacaremos los ms importantes al ao: Compra de material (carbn, papel, ropa, tinta, aceite, ce rrojos, cera, vino...): 5.000 sueldos. Gastos de correo: Unos 2.500 sueldos (cada correo a la Corte cuesta 126 sueldos y tarda 14 das en ida y vuelta a Madrid). Limpieza: 500 sueldos. Servicios diversos (pregoneros, albailera, diligencia...): 2.500 sueldos. Montaje de un auto de fe: de 2.500 a 3.000 sueldos, distri buidos de la siguiente manera: Almuerzo: de 550 a 660 sueldos. Sambenitos (lienzo y pintura de cruces): 150 sueldos. Construccin del tablado y envelado: 1.800 sueldos. Cantores: 38 sueldos. Tapicera, sillas y bancos: 100 sueldos.

CONSECUENCIAS ECONMICAS DE LA EXP U LSI N DE LOS M ORISCOS

La trascendencia de la expulsin de los moriscos sobre las rentas de la Inquisicin ha sido subrayada por los histo riadores con muy diversa intensidad. Desde las tintas lacri mgenas con que Boronat pinta la realidad: sufri, y pocos admiradores de Campomanes explotaron el asunto, el tribu nal de la Inquisicin, pues perdi la renta del capital que, por las leyes del reino, le perteneca desde antiguo por con fiscaciones y otras aplicaciones de la ley... al esfuerzo de

L R egl por reducir la trascendencia negativa de la expulsin sobre la Inquisicin media todo un abismo.8 9 H. Kamen evalu en un excelente artculo las prdidas en 3.158 libras: un 42,7 % de la contribucin total a la In quisicin (en censales 658 y en concepto del pago anual por la concordia de 1571, 2.500 libras),9 0 contribucin que perdi la Inquisicin con la expulsin. La cifra real de prdidas no fue de 3.158 libras sino de 3.558 por las 400 libras que anual mente, se calcula, ingresaba la Inquisicin en funcin de las penas y penitencias. Aragn perdi un total de 4.359 libras (2.459 de las aljamas y 1.900 de penas y penitencias).9 1 Pero creemos que conviene hacer varias precisiones al respecto: I. La Inquisicin ya estaba en muy difcil situacin eco nmica antes de la expulsin. El fracaso de la poltica cen salista era evidente y no precisamente debido a la expulsin morisca, pues los censales cargados en 1609 sobre los mo riscos eran slo el 28,1 % del total de censales propiedad de la Inquisicin, y ello teniendo en cuenta que fue en los lti mos aos del XVI cuando se cargaron ms censales sobre los moriscos (Bunyol, Beniatjar, Anna, etctera). El duque de Ganda arrastraba una deuda de 5.000 libras con la Inquisi cin desde 1585, y como l podramos citar otros nobles va lencianos, como el duque de Segorbe.9 2 La Inquisicin en 1609 era una empresa ruinosa, ahogada por sus propias contradicciones estructurales y por una bu rocracia tan hipertrofiada como estril. Mientras que los gas tos de la Inquisicin valenciana a finales del siglo xvi eran prximos a las 9.000 libras, los de la Inquisicin catalana en 1576, por ejemplo, slo ascendan a 4.533 libras.9 3 2. El caos producido por la expulsin incidi sobre la In
89. Boronat, P.: Los moriscos espaoles y su expulsin. Valencia, 1901, II, 335; Regl, J.: Estudios sobre los moriscos. Valencia, 1975, 85. 90. Kamen, H .: Confiscations in the Econom y of the Spanish Inquisition. The Economic History Review, XVIII (1965), 520-521; BM, Eg. 1511. 91. BM, Eg. 1511. Tanto las cifras de prdidas de Aragn como de Valencia se evaluaron en las consultas del 22 de junio de 1610 y 27 de agosto de 1610. El arzobispo de Valencia perdi tambin a consecuencia de la expulsin de los moriscos un total de 12.919 libras (Boronat, op. cit., II, 683-692). 92. Boronat, P.: op. cit., 657-664. 93. AHN, Inquisicin, leg. 46712.

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quisicin en porcentaje muy superior al 42,7 % que seala Kamen, por cuanto no slo se dejaron de percibir las contri buciones propiamente moriscas, sino que tambin gran parte de las cristianas dejan de pagarse con regularidad. En 1614 adems de las 3.558 libras ya no ingresadas se debe a la In quisicin 4.086 libras procedentes del resto de las contribu ciones cristianas.9 4 Slo se cobran con normalidad, de las rentas cristianas, los derechos de mercaderes portugueses (45 libras), alquileres urbanos (524 libras) y censos sobre in dividuos y ciudades Pego, Elda, Denia, Ganda, Luchent, la Puebla Larga, Cocentaina, Sueca, Valencia (1.734 libras); es decir, un total de 2.303 libras. Los canonicatos slo apor taron la mitad aproximadamente de las 2.225 libras previstas anualmente por este concepto, y los censos sobre Ganda y Elda no se cobraban, tal como seala un informe de la In quisicin en 1611: ...en solos estos censales y en el de Oliva se perdern 350 libras en cada uno ao y es cosa imposible que en esto pueda haver para adelante mejora ni remedio y no solamente tiene la dicha prdida de censales pero la tiene mayor en la baxa de los canonicatos porque en todos se pierden cosa de 900 libras y solo el de Valencia ha baxado mas de 500.9 5 La estimacin del receptor Sebastin de Mendoza era pesi mista. En un memorial al rey manifestaba que: desde la expulsin de los moriscos a perdido de renta esta inquisi cin sinco mil ducados en cada un anyo y no les quedan tres mil con los quales no se pueden pagar los salarios de los
94. BM, Eg. 1511. o^ 95. AHN, Inquisicin, leg. 46712. En definitiva, de las 8.000 libras que anualmente ingresaba la Inquisicin valenciana aproximadamente slo se cobran despus de 1609 unas 3.500 libras. De las 4.500 libras que dejan de cobrarse, 3.500 procedan de rentas de moriscos y unas 1.000 de cristianos viejos (censos y canonicatos, especialmente). En censales se perdan unas 350 libras anuales. En el informe de 1610 se calculaba que de la renta de la Seo de Valencia, que supona unos ingresos anuales de 1.450 libras, dejan de cobrarse cada ao 450 libras; las del canonicato de Jtiva, que representaban anualmente unas 350 libras, perderan cada ao 150 libras; del canonicato de Segorbe que significaba unas 164 libras, se seala que por aora no se sabe la quiebra que abr en la renta de dicho canonicato pero es cierto sera notable. En el mismo sentido se manifiesta el informe respecto a los canonicatos de Teruel y Tortosa, que representaban anualmente unas 243 y 261 libras respectivamente. Ntese que las cifras de ingresos del informe de los canonicatos estn algo hinchadas respecto a los ingresos reales.

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inquisidores y oficiales y otros gastos y muchas deudas..., a la vez que pona el acento en una opcin de obtener dinero: ...y agora se me a mandado no cobrase por agora las pensiones de los censos que responden a este Sancto Officio los cris tianos viexos de la villa de Ganda, que son ms de seis mil reales y siempre an pagado a este Sancto Officio por no ser censales cargados sobre lugares de moriscos, suplico a Vues tra Altesa mande darme lisensia para que cobre dicha can tidad pues es cosa tan justa...9 6 El rey da en 1614 respuesta negativa al receptor de la In quisicin. La intocabilidad de las deudas del duque de Gan da sera ratificada. La monarqua pareca sacrificar la Inqui sicin a los intereses de la nobleza. Acab de acentuar la crisis la reduccin, por orden del rey, de los intereses de los cen sales en 1614 al 5 %, lo cual provoc las iras de los acree dores censalistas entre los que figuraba la Inquisicin. Las protestas de estos censalistas cuajaran en diversos mani fiestos de la Inquisicin presentados al rey, que culminaran en diciembre de 1648 exigiendo que los rditos de los cen sales al menos se pagasen en moneda corriente y no en albaranes que tienen baja estimacin pues no hay quien los admita sin prdida del quarenta por ciento.9 7 3. ^Las quejas constantes de la Inquisicin dieron su fruto. Es evidente que dentro de la ruina de los acreedores censa listas la Inquisicin fue la ms favorecida. El 6 de julio de 1610 la Inquisicin valenciana propona como solucin a la crisis la aportacin econmica procedente de la renta del colegio de los moriscos que vale ms de 6.000 ducados cada ao y las carniceras del Tossal y de los bienes rayzes que dexaren los moriscos en tierras de realengo... que por mayor en algunos lugares podra ser la quantidad como son Xativa, Alcira, Murviedro, Liria y otros semejantes, si bien las heredades de los dichos moriscos en particular eran peque as por la mayor parte, o que adjudicase algunas rentas del subsidio y escusado y cruzada para el sustento desta In quisicin.9 8 El 27 de junio de 1615 el rey dictaba una disposicin por la que se destinaban a la Inquisicin 3.158 libras proce dentes de las rentas de los colegios de nios moriscos, cole
96. AHN, Inquisicin, leg. 46712. 97. ACA, Consejo de Aragn, 678, doc. 54. 98. AHN, Inquisicin, leg. 46712.

174

gios que fueron dotados econmicamente desde 1569. El pa-' triarca Ribera haba aportado a la Taula en diversas par tidas para el colegio de nios un total de 60.000 libras y para el de nias 31.677, que suponan una renta anual de 3.000 y 1.583 libras respectivamente. Como las rentas provenan de dotaciones econmicas del Arzobispado, el patriarca intent recuperar infructuosamente el dinero invertido en esta ma teria. La Inquisicin sera la beneficiara.9 9 En enero de 1616 la Inquisicin valenciana volva a la car ga proponiendo que el comissario que ha embiado su Ma jestad a este Reyno no entendemos que hace ms que ven der las heredades que tenan los moriscos expulsos en tierra de realengo de Su Magestad y applicar los precios a sus rea les cofres y receptores y tenemos relacin que las vendidas hasta aora sern en suma de 5.000 ducados y quedan mu chas por vender que valeran grandes quantidades y con esta
ocasin representamos a Vuestra Seora que de esos bie nes se podra supplicar a Su Majestad rehiciesse la dicha quiebra desta Inquisicin desuso referida y se pagassen los corridos y atrasados que se deven que sern a lo que se puede juzgar 20.000 d ucados...1 0 0

El rey, ante el dictamen favorable del Consejo de Aragn indemniz a la Inquisicin por las prdidas sufridas con la entrega de 50.000 ducados procedentes de los bienes confis cados a los moriscos expulsados, que era por cierto la mitad de la cantidad total donada a los nobles afectados por la ex pulsin.1 0 1 Incluso el 30 de mayo de 1623 un decreto del rey se retro traa de su actitud anterior respecto a los censales y ordenaba que se pagase a la Inquisicin, de las deudas pendientes del duque de Ganda, 6.949 libras en concepto de propiedad de los censales y 2.200 por las pensiones corridas desde el ao en que se cargaron estos censales.1 0 2 La situacin de privilegio de la Inquisicin motiv que el 7 de mayo de 1647 hubiera una protesta de varias ciu dades diziendo que tienen concordia con todos los acrehedores y que no puede la Inquisicin apartarse de ella y por con siguiente a de seguir el fuero de los otros acrehedores...1 0 3
99. 100. 101. 102. 103. Boronat, P.: op cit., II, 46. AHN, Inquisicin, leg. 46712. ACA, Consejo de Aragn, 221, doc. 5. ACA, Consejo de Aragn, 655, doc. 54. ACA, Consejo de Aragn, 685, doc. 32 y

686,

doc. 37.

175

En conclusin, la situacin econmica de la Inquisicin en la dcada de 1620 haba mejorado sensiblemente. Las ms de 60.000 libras recibidas compensaron sin duda con creces el hundimiento producido por la expulsin de los moriscos. Si segn las cifras del receptor Alzamora ya en el perodo 1612-1615 el supervit alcanza cerca del medio milln de suel dos, desde esa fecha en adelante el supervit ira aumentando aunque el optimismo de las cifras del receptor Marco Anto nio Alzamora contrasta con el informe del enviado especial del Consejo de la Suprema, el doctor Becerra. Pero lo cierto es que la recuperacin de la Inquisicin valenciana sera precoz. 4. El Tribunal de Valencia no fue el que sufri la situa cin econmica ms penosa. El informe del doctor Becerra, enviado por el Consejo de la Suprema en 1618 para detectar el estado de cuentas especfico de cada tribunal, permite la comparacin de las situaciones econmicas concretas de to dos los tribunales inquisitoriales. El balance general fue ne gativo en casi todos los tribunales, salvo Sicilia, Murcia y Granada y en menor grado Crdoba y Sevilla, mayor incluso en tribunales sin moriscos o con escasos moriscos (Galicia, Logroo, Barcelona) que en Valencia, donde el dficit com parativamente no fue muy elevado. A travs de estas cifras la expulsin de los moriscos no parece el principal factor de empobrecimiento de los tribunales:1 0 4

104. BM, Eg. 332, 366-371. El dficit se confa subsanarlo preci sando que parece que en esta Ynquisicin ay quatro secretarios, los tres que actualmente estn sirviendo y el quarto se puede excusar y que sera bien no se provea esta plaga de secretario que dizen est agora vacante con que esta Ynquisicin quedar ajustada en lo que a menester que solo le faltara ciento y cinquenta ducados de renta en cada ao, los quales se podran suplir con la esperanza que ay de que bolveran las rentas de las canongas a recuperar la quiebra que an tenido por la expulsin de los moriscos y de otros arvitrios que resultan de la relacin.

176

Ingresos *

Gastos

Balance

Valencia .................. Zaragoza .......... ....... Barcelona ........ ....... Mallorca .......... ....... Cerdea ........... .......... Sicilia .............. ....... Toledo .............. ....... Valladolid ........ ....... Cuenca ............ ....... Logroo ........... ....... Murcia ............ ....... S evilla.............. ....... Crdoba ........... ....... Granada .......... ....... Galicia ............ ....... Llerena ............
* Cifras en reales.

64.050 63.712 55.160 12.032

68.600 73.043 61.640 16.940

139.330 66.764 76.038 39.594 55.570 214.630 130.194 103.245 171.201 36.549 75.785

97.104 70.524 78.188 50.751 66.200 184.401 129.672 104.000 165.746 49.768 88.657

4.550 9.331 6.480 4.908 42.226 3.760 2.150 11.157 10.630 30.229 522 755 5.455 13.219 12.872

12

177

3. Los procedimientos

La mecnica procesal del Santo Oficio fue elaborada a lo largo del siglo xvi en diversas etapas. El punto de partida lo constituyen las instrucciones de Torquemada de octubre de 1484, de 28 artculos, que con las adiciones del propio Tor quemada en 1485 y 1488 y las precisiones de Deza en 1498 y 1500 sirvieron de arranque jurdico a una Inquisicin con evidentes muestras de provisionalidad e improvisacin en muchos sentidos.1 0 5 Las constituciones de Torquemada-Deza se centraron esencialmente en la regulacin de la mecnica de la confiscacin de bienes, siguiendo en lo dems en l neas generales el Directorio de Eymerich.1 0 6 Sera en sep tiembre de 1561, con las ordenanzas de Valds, cuando se de limitaran en detalle las pautas de la normativa procesal. Sus 81 artculos constituyeron el eje constitucional de la pra xis inquisitorial. La aportacin valdesiana incide en especial sobre la descripcin.analtica del juicio oral en sus diversas audiencias y variantes y el examen, de las diversas senten cias. Se dedica, en contraste, muy poco espacio a la primera etapa instructiva del proceso (slo doce artculos).1 0 7 La trascendencia de las constituciones de Valds ha sido justamente subrayada por G. Novaln, que adems se ha es forzado en demostrar sus aportaciones humanitarias: nin guno de sus captulos suena a atrocidad e injusticia, todo discurre normal y lgicamente, y en muchos puntos se mi tigan las disposiciones de Torquemada y Deza, de acuerdo con unas notas humanitarias que flotaban en el ambiente.1 0 8 Pero la casustica generada por el complejo fenmeno in105. Argello, G .: Instruccin del Santo Oficio de la Inquisicin sumariamente antiguos y nuevos. Madrid, 1627-30 (BNM, Mss D. 118, F. 13). Vid. AHN, Inquisicin, libs. 497 y 1228. 106. Eymerich, N.: Manual de inquisidores. Barcelona, 1974 (ree dicin de la obra traducida y preparada por el abate Marchena en Montpellier en 1821). 107. Llrente, J. A.: Historia crtica de la Inquisicin. Barcelona, 1880, I, cap. X XII, 438457. 108. G. Novaln, J. L.: op. cit., 238-242.

179

con sus ad ciones a la edidn de Ja obrand C eSEy]^ V e a


S fin iS d " d

i>U 1 ln T a j dej en evidencia vacos diversos que hubo que H*n t COn n rmas jurdicas. La primera gran aporta rn, en este sentido, la proporcion Francisco Ppfia er 1S7S

que redacto esta addenda al Directorio en Roma en coiaboa de matices las severas instrucciones de Valds1 0 9 Las principales matizaciones de Pea se dirigieron hacia la
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S S t i ? ^ laS multas y confiscaciones^e bienes' SL teC,10nes las crceIes y las ejecuciones Pea roduce y analiza problemas que de hecho prcticamente ha b an pasado desapercibidos a Valds, como el de as inha bilitaciones, las recusaciones de testigos y sobre 7odo V

si era fina la amistad y vehemente el amor

iS
,Pf Clslon

testigos, suspicacias enormes antp 1 de que la mala nota puede bastar n a m lu fi?

u .n X t o ^ s C d e ped a e Ia bra Ctada de E


180

ich contiene las notas

sitos tormentos). Quiz merece destacarse por ltimo su ob sesin formalista con la reiterativa frase para que no incu rran en irregularidad y la pragmtica y cnica concepcin de la inferioridad de los inquisidores respecto al poder tempo ral (recomendacin de precaucin cuando se excomulgue o castiguen a seores temporales porque no se olviden nunca los inquisidores de que son los ms flacos y necesitan el auxilio de la potestad temporal).1 1 0 Tras las constituciones de Valds y la trascendental apor tacin de Pea-Figuerola, a normativa procesal queda her mticamente regulada solucionndose los problemas de _casufstica especfica en cartas acordadas con instrucciones con cretas. El ms importante texto que hemos visto a este res pecto en el contexto cronolgico que abarcamos en este tra bajo es el Orden que los Inquissidores que entran a exercitar su officio pueden guardar en hacer las audiencias ansi en las causas de fe como en otras criminales y se apuntan algunas cossas necessarias que para el buen exercicio del officio del Inquissidor se deven advertir reducidas a estilo y methodo, escrito por el inquisidor Miguel Santos de San Pedro, cannigo de Palencia e Inquisidor de Aragn a lo largo de unas plticas que se extendieron desde el 30 de mayo de 1604 hasta el 31 de diciembre de 1621.1 1 1 Las instrucciones de Santos de San Pedro se dividen en tres partes. En la primera se abordan las formas de votar y procesar las causas de fe con diversas advertencias al res pecto. En la segunda se analiza la problemtica jurdica de las distintas herejas y delitos y en la ltima se exponen en detalle las ceremonias y ritos de judos, moriscos y lutera nos con el cuestionario especfico a plantear en las audien cias a las respectivas herejas. Esta parte es quiz la mj< ; novedosa al asumirse la especializacin jurdica del Santo Oficio incidiendo de modo singular en cada rea delictiva. Pero qu fuentes jurdicas utiliz la Inquisicin para elabo rar su propia normativa procesal? F. Toms y Valiente ha estudiado magistralmente el dere cho penal en la monarqua absoluta. Segn este historiador del derecho, el procedimiento inquisitivo en materia penal sustituy en el siglo xv al procedimiento acusatorio, domi nante en el Derecho local altomedieval, por la enorme influen
110. Ibidem, 39, 4448, 57-60, 70-73, 47-77 y 84-85. 111. AHN, Inquisicin, leg. 7991 , 127-156.

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cia del Derecho romano canonico.1 1 2 Puede decirse que la me cnica procesal del Santo Oficio tuvo su modelo indiscutible en el derecho penal castellano, aun con las peculiaridades de la institucin inquisitorial y, desde luego, bebi de las mis mas fuentes que aqul. A este respecto hemos analizado las diversas fuentes citadas por Pea y Santos de San Pedro. La primera conclusin bien evidente es el peso que en esa jurisprudencia penal tuvo el mos italicus o el bartoIismo, es decir los juristas seguidores del mtodo y estilo bajomedieval italiano, obsesionado por la casustica ms prag mtica, el logicismo escolstico, el respeto a las autoridades y los escasos vuelos de independencia racionalista. Los ms conocidos penalistas italianos del siglo xvi son citados por los textos aludidos. Destacan Prspero Farinacio, del que se cita la obra: De juditiis et tortura; Giulio Claro del que, por cierto, discrepa Pea por la oposicin de aqul al recur so de ficciones por parte del acusador ; Lelio Zanchi, An tonio Gabrieli, Niccolo Tudeschi, el Panormitano, Gerolano Angeriano y otros juristas cuya identidad ideolgica descono cemos (Ivonet, Cuchalon, Guillando, Locato, Campegio). De la otra corriente jurisprudencial importante delineada por Toms y Valiente, el mos gallicus, mucho ms racionalista y dialctica, slo vemos a Tiraqueau.1 1 3 Los juristas espaoles son citados con frecuencia. Figuran casi toda la plana mayor de los penalistas castellanos: Al fonso Castro, Diego Covarrubias, Antonio Gmez, aunque no hemos visto cita alguna de Antonio Agustn, Gregorio Lpez, Plaza de Moraza ni Palacios Rubios, exaltados todos ellos por Toms y Valiente como figuras seeras del derecho penal cas tellano. En contraposicin aparecen alusiones a obras de figu ras de relieve jurdico menor: Diego de Simancas, Martn de Azpilcueta, Rojas Vzquez... Interesa destacar la atribucin a Antonio Gmez de las crticas a los tormentos sanguinarios, la adjudicacin a Covarrubias de la sutil distincin en la rela jacin del brazo secular del tradere jurisdictione soeculare y el a propia jurisdictione dimitiere, preconizando que los inquisidores slo asuman el segundo de los conceptos anun ciados, y por ltimo se contrapone el pensamiento de Castro
112. Toms y Valiente, F .: E l derecho penal de la monarqua ab soluta. Madrid, 1969, 155. 113. Eymerich: op. cit., 73, 90-91, 125 y 132; Toms y Valiente, F.: op. cit., 112-117.

y Simancas respecto a la obligacin del hereje no procesado ni delatado de entregar sus bienes a la Inquisicin, idea que postula Castro y que refuta Simancas.1 1 4 . Pero sobre todo merece mencin la ausencia de la juris prudencia penal de la Corona de Aragn. No aparece ninguna Sra representativa del Derecho cataln, como la obra de Pe guera ni del Derecho valenciano, como la clebre obra del setabense Cerdn de Tallada, Visita de la crcel y de los presos, ni del Derecho aragons como el Repertorio de Molino. Slo figura una obra de un mallorqun, Inquisidor de Valen cia, por cierto, a comienzos del siglo xvi, Arnau Alberti: Tractat u s de agnoscendis assertionibus catholicis et haereticis,

publicada en Lyon en 1543. Esta ausencia del Derecho penal de la Corona de Aragn como fuente de consulta para la elaboracin de las ordenan zas inquisitoriales o, lo que es lo mismo, el monopolio cas tellano en las fuentes de extraccin de la normativa penal por parte de la Inquisicin, tuvo alguna consecuencia im portante? Desde luego es bien conocida, aunque no suficien temente diseccionada, la heterogeneidad de los planteamientos penales castellanos y aragoneses, con una marcada dulcifica^ cin de la normativa en la Corona de Aragn respecto a Cas tilla. El Derecho aragons prohiba la tortura; el Derecho cataln se esforz en restringir su aplicacin. Y el DerecM. valenciano? La liberalidad del mismo queda muy bien refle jada en los fueros de las frecuentes Cortes del siglo xvi. Ha gamos un recorrido a travs de las Cortes de los Austrias. Las de 1528 establecieron en el mbito penal los siguientes principios:1 1 5 1. Obligacin de abrir proceso con la especificacin de la denuncia al preso antes de que pasen dos das de su deten cin. El que no sea denunciado en este plazo de tiempo debe ser liberado. 2. Obligacin de dictar sentencia antes del paso de cua renta das desde la iniciacin del proceso, sin dilaciones ni negligencias por parte del juez. 3. Prohibicin de que el abogado fiscal pueda ordenar denuncia y acusaciones sin informacin previa.
114. Toms y Valiente, F.: op. cit., 120-126 y Eymerich, N.: op. cit., 73, 87-90 y 125. 115. Garca Crcel, R.: Cortes valencianas..., 18-U.

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4. Prohibicin al abogado fiscal de estar presente en la recepcin de testimonios. . Disposicin de que no se alargue el tiempo de recurso (cinco das) sin causa legtima. Prohibicin al alguacil de exigir confesiones al preso y mucho menos de recibir dinero de presos (dos reales era lo habitual). En las Cortes de 1533 se establecieron severas medidas destinadas a aligerar y simplificar la mecnica procesal (que per molts mtermedis que concorreguen en una causa nos nuca pendre mes de una terga de salari ans de la sentencia defi nitiva; que sien servats los furs que disponen que en la au diencia real ques celebra en la present ciutat de Valencia, no y puxa haver sino dos alguazirs ordinaris).1 1 6 Las Cortes de 1537 se pronuncian rotundamente sobre los falsos testigos: com molts vehent que dita pena [del Talin] no es executada, voluntariament denuncien y han denunciat a. mo s Persones fent y causant a aquelles moltes vexacions... suppliquen a Vostra Magestat sia merce statuhir e ordenar que lo jutge ab la mateixa sentencia haja de abzolvre o. c n nar en dita pena de Talio lo dit acusador o denun ciador segons los merits del proces ho requerran, as como se garantiza la prioridad de la absolucin emitida por el rey y sus oficiales sobre la sentencia de muerte: que tos temps que algn denunciat contra lo qual sera estada donada sent 2C ai S6ra, aboIit e Perdonat per Vostra Magestat e sos officials reais, que lo scriva del dit proces instant lo que sera perdonat sia tengut a continuar acte al peu de la dita sen tencia com lo dit denunciat es estat abolit, remes e perdonat, a etfecte que dita sentencia no puxa esser mes executada.1 1 7 Las Cortes de 1542 prohibirn que el gobernador o los oficiales reales puedan dar garrote a cualquier persona, lo que ratificarn las Cortes de 1547. Asimismo se dispone que o fisch per son offici no sia admes, a denunciar alguna per sona fins que primerament sobre lo crim e delice que voldria enunciar per lo official o jutge a qui pertanya no sia rebuda mformacio sobre lo dit crim, e aquella rebuda sia liurada al advocat fiscal e vist aquella que delibere si denunciara o no.1 1 8
116. Ibidem, 39. 117. Ibidem, 82-83. 118. Ibidem, 129-130.

Las Cortes de 1564 aportaron gran cantidad de fueros a la problemtica de la administracin de la justicia. De la re forma de la Audiencia se ocuparon 24 captulos consecuti vos. Las disposiciones que nos parecen ms trascendentales en el tema que nos ocupa fueron:1 1 9 1. Divisin de la Audiencia en la sala de lo civil y lo cri minal. De lo criminal se encargara el regente, el abogado fiscal y tres doctores, fallndose las causas por rotacin con constancia escrita de las deliberaciones en un libro de notas. 2. Limitacin del nmero de alguaciles a cuatro, dos or dinarios y dos extraordinarios, y de los procuradores fiscales a dos. 3. Fijacin de los salarios de los diversos funcionarios suprimiendo todo tipo de emolumentos irregulares (ingresos por sentencias, gratificaciones...) con limitacin de las dietas. 4. Reiteracin de las amenazas del talin a los testigos falsos. 5. Regulacin de las finanzas delimitando el plazo de dos aos de validez. 6. Exigencia rigurosa de obligacin de guardar los fue ros a los jueces y oficiales, tanto en el aspecto material como en el jurisdiccional. 7. Prohibicin absoluta de proceder contra otra persona que no sea directamente el implicado, aunque sea padre, hijo, hermano o pariente. 8. Obligacin de seguir una escrupulosidad absoluta en el procedimiento (examen por los propios jueces directa mente de todos los testimonios; no sumisin a juramento previo al reo a quien se peda declaracin...) Las Cortes de 1585 dedicaron ms de veinte captulos al tema penal con fueros claramente encaminados hacia la sal vaguarda de la libertad individual y una suavizacin punitiva muy acusada. Sus principales aportaciones fueron:1 2 0 1. Garantizacin de derechos individuales: que abans de la sentencia no sien presos los bens deis inculpis de algn delicte conforme a fur; que ningn alguazir de la Real Audiencia, ni altre official o ministre de justicia, puga
119. Salvador, E.: op. cit., 16-20. 120. Ibidem, 82-85, 89, 93-94, 100-102 y 119-120.

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pendre ninguna persona, sino precehint provisio de jutge o crimine fragante, sens portarlo primer davant lo jutge; que pena de agots no puga ser imposada sens precehir sentencia. 2. Reduccin del castigo y dulcificacin de las senten cias: conmutacin de la pena de muerte por diez aos de galeras, prohibicin de cargar de hierros sino a hombres fa cinerosos o de muy graves delitos, proscripcin de la pena capital en los casos de hurto inferior a las 100 libras y, sobre todo, la indudable liberalidad ante la cuestin del tormento. Toms y Valiente, apoyndose en afirmaciones de Matheu Sanz ha sealado el poco xito de la tortura en Valencia,1 2 1 incluso la fundamental, es decir, la inferida al reo indiciado con el fin de averiguar su propia culpa. Es en las Cortes de 1585 cuando los supuestos efectos coercitivos de la tortura quedaron ms ampliamente cuestionados, a travs de los artculos 175 y 70. En el primero se garantizaba que todos los indicios del reo quedaban purgados si ste permaneca negativo en la tortura. El segundo exclua la prctica de tor mentos extraordinarios, a pesar de la reconocida inutilidad coercitiva de los tormentos tradicionales (lo guant del Em perador y el colgamiento). Por otra parte se prohiba la aplicacin del tormento a la nobleza.1 2 2 3. Medidas de mejora del sistema penitenciario: insta lacin de los presos en las crceles ordinarias previstas en la legislacin foral y no en otras; control de la situacin de las crceles a travs de las visitas de las prisiones que se enco mienda especialmente a los jueces de lo criminal de la Real Audiencia. 4. Agilizacin de las disposiciones judiciales y del proce dimiento: el examen de las confesiones de presos y de los testimonios se ha de tomar personalmente por el juez de la causa criminal; excarcelacin inmediata de los presos una vez decidida su libertad por los jueces; exigencia de que un preso por delito que no incluya pena corporal no pueda ser retenido ms de cinco das.1 2 3 En las Cortes de 1599 y 1604 continuaron las medidas ten dentes a una agilizacin de la mecnica procesal con. la rati
121. Toms y Valiente, F .: La tortura en Espaa. Barcelona, 1973, 53-60. 122. Salvador, E.: op. cit., 99-100. 123. Ibidem.

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ficacin de los derechos de los sujetos pacientes: exigencia de que el abogado fiscal no tuviere voto decisivo, posibili dad de interponer splica y apelacin en las J_nt^ cl^ muerte dictadas por la Audiencia, control mediante juicio residencia de los juece, de la Real Audienca, prohjb,cin de delegar en otros funcionarios los respectivos serv cios de los diversos oficiales, obligatoriedad asimismo de la asistencia personal de los jueces a las ,K dePoslclon^ testigos, impedimento de que los escribanos puedan testiflca " las causas en que actan como tales y, en definmva ratificacin de la exigencia de guardar los fueros a todos y cada uno de los miembros de la Audiencia. As pues, las especficas connotaciones del Derecho pro cesal valenciano son indiscutibles. Pero esta concepcin pro gresista de la normativa penal se reflejo en la practica en la Audiencia valenciana? Y lo que ms nos interesarse dej sentir de alguna manera en el intrincado y complejo mundo de la praxis inquisitorial? Para responder a estas preguntas analizaremos en detalle el mecanismo procesal y de la Inquisicin, centrndonos en las peculiaridades de la pra xis inquisitorial valenciana respecto a la castellana.

LA P RAXIS PROCESAL Y PENAL

La duracin de los procesos en el Tribunal de Valencia fue muy dispar, de tres meses a diecisiete anos (Gaspar Palma), desd luego con cierta tendencia a la reduccin abreviatoria de los mismos a lo largo del siglo xvi. Los casos de mayor duracin por la longitud del proceso los hemos visto entre moriscos, tales como Miguel Homaymat (ocho anos), Miguel Polopi (ocho aos), Luis Purri (ocho aos), Jerommo Solar (diez aos), Francisco Juba (diez aos) y don Jaimico (cinco aos).1 2 5 Evidentemente, esta oscilacin tan enorme se debe a la serie de factores diversos que inciden en la longitud de un proceso desde la dificultad l e la informacin a la propia indolencia de los funcionarios. _ El punto de partida que abre la fase instructiva del pro ceso es la delacin en base a sospechas suscitadas por com
124 Ciscar E Las cortes valencianas de Felipe III. Valencia, 1974. 125'. AHN, In qui sicin, leg. 551-3; 554-6; 554-10; 554-23; 553-3, y 552-1.

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portamientos, gestos o frases del acusado. Eymeric menciona junto a la delacin otros dos modos de formar causa en ma teria de hereja: la acusacin, cuando se ofrece el delator a probar lo que dice, y la pesquisa, usada cuando no hay de lator ni acusador y que formaliza directamente el Tribunal.1 2 6 De hecho, los tres procedimientos eran los habituales en la monarqua castellana. Curiosamente las constituciones de Valds, que tanto detalle aportan respecto a la morfologa del proceso, soslayan la mencin del modo de apertura de la cabeza del proceso. En .el Tribunal de Valencia, si en los primeros aos el sistema ms generalizado de formacin de causas fue el de delacin, por ser quiz el menos compro metido para el acusador y el ms cmodo para el Tribunal, .a lo largo del siglo xvi se hubo de recurrir cada vez ms a la pesquisa; en definitiva, la persecucin de oficio y no a ins tancias de parte. La razn quiz sea la generalizacin de las de los inquisidores..al. distrito, que conllevan la formalizacin de mltiples causas por la previa labor de pesquisa general realizada por sacerdotes del lugar o familiares del Tribunal. J. P. Dedieu ha estudiado la mecnica de las visitas en el Tribunal de Toledo. La visita, aunque fue fijada como obli gatoriamente anual por Deza en 1500, se observa con regula ridad slo desde 1551. Segn Dedieu, de 1540 a 1579 hubo nada menos que 34 visitas en 40 aos.1 2 7 Despus de 1580 en Toledo se espacian las visitas. Asimismo, en 1580 se reduce la duracin de las visitas con mximos de cuatro meses, sien do as que antes de esa fecha abundan las visitas de hasta nueve y diez meses. En el distrito de Valencia la periodificacin no es la misma: intensidad de las visitas de 1548 a 1571, recesin de 1571 a 1580 y nuevo incremento de 1580 a 1591 para volver al espaciamiento y la dilacin de las visitas desde entonces. Las zonas ms visitadas fueron los lugares de mo riscos y ms en concreto el amplio tringulo que describa mos como el de mayor nmero de familiares y que compren da la Plana, el Maestrazgo, el Llano de Tortosa y las comar cas turolenses. Segorbe quiz fuera el lugar ms visitado a lo largo del siglo. En contraste fueron mucho menos visi126. Eyinerich, N.: op. cit., 22-24. 127. Dedieu, J. P.: Les Inquisiteurs de Toledo et la visite du d l s l r i l . Mhwgcs de la Casa de Velzquez, X III (1977). En 1597 se r x l g f n a l o s inquisidores valencianos que las visitas se iniciaran a l i l i # I r d e enero o comienzos de febrero.

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tada la H uerta de V alencia y las com arcas ms m eridiona-

La progresin de los inculpados a lo largo de las visitas es indiscutible. Si de la visita de Zrate en Onteniente, Bocairente, Alcoy, Biar, Alfafar, Jijona, Penaguila y Cocentamai son encausadas 16 personas, en la visita que hace a las mismas comarcas Girn en 1590 son encausadas 38 personas lo que constituye cifras muy bajas respecto a Toledo. Desde lue go el nmero de encausados sera muy inferior al de los de nunciados. En Valencia, como en Toledo de 1560 a 1610 pued hablarse de visitas blancas, como las llama Dedieu. br tivamente, las denuncias fueron superiores siempre al cen tenar aunque descendieron notoriamente en los anos finales del siglo xvx, quiz en razn de la evidente inutilidad ante la baja proporcin de aceptacin de las mismas. La visita, segn las ordenanzas de Valds, tiene un fin fundamental: recoger testificaciones juzgando slo las causas breves, como blasfe mias no muy cualificadas.1 2 9 ,. . , La fuerza coactiva de lo que llama Llrente el edicto de. las delaciones, o edicto de fe, a travs del cual anualmente se impona la obligacin de denunciar al Santo Oficio las sos pechas de alguna hereja, no debi s e r e n Valencia muy gra de. El plazo que se fijaba era de seis das. Un modelo d edicto general puede ser ste: A todos los vezmos y m dores, estantes y residentes en todas las ciudades, vill y lugares de los dichos Arzobispado y Obispados, e distncto de qualquier estado, condicin, preeminencia, o dignidad que sean, essentos o no essentos, y a cada uno y qualquier de j o s a cuya noticia viniere lo contenido en esta nuestra carta en qualquier manera... vos exhortamos y requerimos, que si al guno de vos supieredes o huvieredes visto o oydo dezir que alguna o algunas personas, vivos, presentes, o ausentes, o defunctos, ayan hecho, o dicho, o tenido algunas opiniones he rticas contra lo que tiene, y predica, y ensena nuestra Snete madre Yglesia de Roma... Por ende por el tenor de la pre sente vos mandamos en virtud de sancta obediencia, y so pena de descomunin, trina cannica momtione praemiss , que dentro de seys das primeros siguientes, despues que esta nuestra carta fuere leyda y publicada, y della supieredes
g los inqui sidores en visita no podrn juzgar ms que asuntos ligeros, sin gran importancia.

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en qualquier manera: los quales vos damos y assignamos por tres plazos y trmino, cada dos das por un trmino, y todos seys das por tres trminos y ltimo peremptorio, vengays, y parezcays ante nos personalmente en la sala de nues tra audiencia, a dezir y a manifestar lo que supiredes o huviredes hecho, visto hazer, o dezir cerca de las cosas arriba dichas y declaradas, o otros qualesquier cosas de qual quier calidad que sean, tocantes a nuestra sancta Fe cathca, al Sancto Ofcio, ass de vivos, presentes, ausentes, como de defunctos, por manera que la verdad se sepa, y los malos sean castigados, y los buenos y fieles Christianos cnocidos y honrrados, y nuestra sancta Fe cathlica augmentada y en salmada...1 3 0 La respuesta al edicto general fue casi siempre silenciosa, por lo que se hubo de recurrir al edicto de anatemas que se lea-ocho das despus del edicto de las delaciones con muy graves sanciones a los que no delataran las personas d quie nes supieran fueran herejes. Un ejemplo de anatema es este: Que no obstante que el dicho edicto les ava sido leydo y notificado, en el trmino en el contenido, no avan hecho, ni cumplido lo que por nos les era mandado. Y sobre ello les acuso las rebeldas, en tiempo y en forma. Y nos pidi mandssemos dar nuestras cartas ms agravadas, y les declarassemos aver caydo, e incurrido en las dichas censuras, y sen tencia de excomunin, contenidas en el dicho Edicto, dando para ello cartas declaratorias y de anathema, en los que mandassemos publicar por descomulgados en forma. Y sobre, todo pidi ser de hecho entero cumplimiento de justicia. Y nos visto lo susodicho, ovimos por acusadas las dichas re beldas. Y declaramos, las dichas personas que assi saban o avan oydo dezir las cosas contenidas en el dicho Edicto, o alguna dellas, y no avan parecido ante nos a las manifestar y declarar, como les estava mandado, aver incurrido en la dicha pena de descomunin mayor, y estar ligados della. Y mandamos dar, y dimos la presente, por la qual os manda mos, en virtud de sancta obediencia, y so pena de excomu nin mayor, y de cien ducados, para los gastos deste Sancto Officio, que desde el da que esta nuestra carta os fuere mos trada, o della supiredes en qualquier manera, declareys y anathematizeys, hagays declarar y anathematizar a todos los susodichos y a cada uno dellos por pblicos excomulgados
130. AUN, Inquisicin, leg. 915, f. 35-36.

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anatematizados, en vuestras yglesias: diziendo, Maldito el pan, y carne, y viandas que comieren, y agua que bevieren, vestidos que vistieren, y calcados que calcaren, y la cama en que durmieren, y la casa onde estuvieren, y la tierra que pi saren, Amen. Y vengan sobre ellos, y cada uno dellos, las mal diciones contenidas en el Psalmo, Deus laudem meam. Amen. Repicando las campanas, teniendo candelas encendidas en las manos, y lanzndolas en el agua, y diziendo. Assi como estas candelas se matan en esta agua, assi sean muertas las nimas de las dichas personas rebeldes, si (lo que Dios no quiera) en esta rebelda murieren, y sean lanzadas en el in fierno con el nima de ludas el traydor. Y no los ayays por absueltos de la dicha sentencia de excomunin, hasta que hagan y cumplan lo que les ha sido mandado, y vengan obe diencia de la sancta madre Yglesia, y merezcan beneficio de absolution, y dello veays nuestra carta.1 3 1 En la formalizacin del proceso el denunciante-delator,t una vez presentada su denuncia, desaparecera asumiendo sul papel el fiscal. Pea establece una total apertura respecto a] hipotticas delaciones: se admiten los testimonios de infieles', y de parientes y se permite la iniciacin del proceso con solo dos testigos.1 3 2 En el siglo xvi en Valencia desaparece la dla- j cin retribuida, es decir la institucionalizada costumbre de los primeros aos de percibir el delator una parte de la pena / pecuniaria pagada por el denunciado.1 3 3 No hemos encon-, trado ningn caso de cohecho ni soborno de los jueces. Losj abusos judiciales que resea Toms y Valiente, propios deli Derecho procesal castellano y derivados del inters por per-j cibir una parte de las penas pecuniarias, no existen en el Tribunal de Valencia.1 3 4 En general puede decirse que el morisco delato mucha menos a sus compaeros de religin que el judeo-converso, s i n duda porque la desintegracin de la cultura judia era mucho ms intensa que la morisca. Sin embargo, no faltan ejemplos de delatores moriscos como Francisco Geneque, Miguel y Jernimo Baleo de Ganda en 1590 o el espa doble' Gil Prez.1 3 5 El denunciante ms frecuente fue, desde luego, el
131. AHN, Inquisicin, leg. 915, f. 365. 132. Eymerich, N.: op. cit., 25-27. 1 3 3 . Valds suprimira la costumbre de pagar al receptor la qumta parte de los bienes descubiertos. 134. Toms y Valiente, F.: El derecho penal..., 165. 135. AHN, Inquisicin, lib. 936, 349-352.

cristiano viejo. El nmero medio de delatores en Valencia ru de cinco por proceso. Los testigos falsos fueron fre cuentes a pesar de las amenazas de aplicacin de la pena del tahon (la misma que le fuera aplicada al denunciado) en el supuesto de que no fuera preso el denunciado, un cas tigo al arbitrio de los inquisidores. En 1584 fueron proce sados como testigos falsos un total de nueve personas, todas ellas involucradas en la denuncia de la supuesta conspira cin morisca de 1583. Pea se opona al talin considerando que la pena la deba aplicar a su arbitrio el inquisidor gerees^ecto^tradCend0 j urisdiccin castellana al La denuncia implicaba el arresto preventivo del denuncia do aunque en frecuentes ocasiones el promotor fiscal recha zaba los cargos por la propia fragilidad de las denuncias o por la intercesin de terceros en favor del denunciado, lo que fue efectivo si el protector del individuo en cuestin era persona de prestigio. La sensibilidad de la Inquisicin valenciana ante presiones y recomendaciones fue enorme es pecialmente hasta el gobierno de Valds. En Valencia abund el espontneo confitente, sin duda por la frecuencia de los jubileos o edictos de gracia ponti ficios que hasta 1597 llevaron a autoconfesarse a buen n mero de moriscos. La visita del inquisidor Miranda a la Val d Uxo y al Obispado de Tortosa con motivo del edicto de gracia expedido en mayo de 1568 supuso la presentacin vo luntaria de 2.689 moriscos.1 3 8 Desde 1570 la Inquisicin se madp eiS ^ 8 POC partlcjana de Ios edictos de gracia. Despus del en 588 T s o f P 7 C ^ c , haSta 1581 Los g e n t e s fueron en 1588, 1593 y 1597. El 5 de junio de 1581 el Consejo de la Suprema expresaba la no conveniencia de nuevos edictos de gracia, ya que los moriscos no lo pedan de corazn y era una estrategia para eludir penas y persecuciones.1 3 9 En general los edictos de gracia fueron publicados con notoria reserva y retraso El de 1568, por ejemplo, no fue publicado en el Obispado de Valencia hasta 1574 y el de 1597 no ser dado a la luz hasta 1599. La cuestin de los confesos espontneos
136. Ibidem. 137. Eymerich, N.: op. cit., 29-30 13 Boronat P : op. cit., I, 262. En 1596 se dict una norma por liu)!l,sidli; tlc g .I55/2)a . rec0ncillacl n al espontneo confidente (AHN, U'J. AUN, Inquisicin, lib. 327, f. 310-312.

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no fue regulada jurdicamente ni por las ordenanzas de Valds. que no alude siquiera a este tema, ni por las anotacio nes de Pea. De hecho, gener una compleja problemtica que slo sera resuelta en sucesivas cartas acordadas en 1605. El 22 de abril de 1605 se resolvi al respecto que el es pontneo que confesase que cautivo en tierra de moros o in fieles haba hecho los ritos y ceremonias de moros o judos sin haber tenido intencin de dejar la fe no sera reconciliado ni absuelto, sino simplemente ingresado en un monasterio por algn tiempo para que all fuera instruido en las cosas de la fe. Si se tratare de ingleses o extranjeros bautizados en la fe de Cristo que hubieran tenido algunos errores por la in flup.nr.ia de Lutero, Calvino u otros herejes, han de ser admitidos a reconciliacin en la sala sin hbito y sin confis cacin de bienes, applicando las penitencias espirituales. El 8 de junio de 1605 se especificaba que si los espontneos confitentes eran menores de edad haban de ser admitidos a reconciliacin en la sala sin ser encarcelados, recomen dando usar con los espontneos de toda clemencia y missericordia en la confiscacin.1 4 0 Desde las ordenanzas de Valds se requiri con frecuencia la consulta de los asesores para determinar la gravedad de la denuncia y la coherencia o no de la crcel preventiva.1 4 1 La crcel preventiva es paralela al secuestro de bienes cuando se trata de una hereja formal. De las diligencias de la insta lacin en la prisin se encargaban el alguacil, el notario de secuestros y el receptor de bienes.1 4 2 El alguacil toma los bienes del secuestro y utiliza lo necesario para cama, susten to y viaje del reo dando el dinero que sobra al despensero para los alimentos del preso.1 4 3 Se prohiba rigurosamente la comunicacin de los presos, ya de palabra, ya por escrito.1 4 4 El alcaide de la prisin tena la obligacin de registrar los efectos de cama, vestidos y comidas que fuere recibiendo.1 4 5 En los casos en que el delito no mereca la calificacin de hereja no se proceda al secuestr de bienes. El mandato de los inquisidores al alguacil vena a ser el siguiente: Y hareys que el dicho preso dexe en sus bienes el recaudo que convie
140. 141. 142. 143. 144. 145. AHN, Inquisicin, leg. 505 (2), f. 63. Artculos 1, 2 y 3 de las Constituciones de Valds. Artculos 6 , 7 y 8 de las Constituciones de Valds. Artculo 9 de las Constituciones de Valds. Artculos 10 y 11 de las Constituciones de Valds. Artculo 12 de las Constituciones de Valds.

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ne para la buena conservacin y guarda de ellos. Y si en su poder y casa oviere dineros, traereys con vos para el gasto ; y alimentos suyos ocho ducados; y si no los oviere, vended de los bienes menos perjudiciales hasta en la dicha quanti; dad, en almoneda pblica ante un Notario, o Clrigo del i lugar; y en nuestra presencia entregad lo que truxredes al proveedor de presos deste sancto officio, para que de alli lo alimente. Y assi mesmo traereys de casa del dicho preso una cama de ropa en que duerma, y los vestidos y ropa blanca que oviere menester para su persona; lo qual se entrege al , dicho Alcayde por ante el dicho Notario...1 4 6 La siguiente etapa del curso procesal era la fase proba toria. Como dice Toms y Valiente, todo el andamiaje de laS' presuntas pruebas o indicios estaba entramado en orden a la consecucin de la prueba perfecta: la confesin del acu bado, Para el logro de este objetivo se cometieron mltiples abusos.1 ?7 El juicio oral comprenda generalmente seis audiencias. La primera empezaba con un sondeo de la conciencia del pre so. Las primeras preguntas buscaban elaborar una ficha mi nuciosa del individuo; el nombre, apellidos, edad, lugar de na cimiento, domicilio, profesin y tiempo de estancia en pri sin, genealoga (padres, abuelos y dems ascendientes co nocidos), su estado civil, hijos, con la especificacin de su respectiva edad, estado, domicilio y destino.1 4 8 Conforme se avanza en el tiempo esta labor de sondeo se amplifica con nuevas preguntas. Antes de 1560 slo se hacan estas pregun tas a moriscos y conversos; despus el interrogatorio ya se extiende a todos los inculpados. A lo largo de las dos si guientes audiencias se manda al procesado que cuente suma riamente su vida, sus relaciones, los lugares que ha recorrido, se le pregunta si sabe la doctrina cristiana, para lo que se les hace recitar el Padre Nuestro, el Avemaria, el Credo y la Salve y muy pocas veces los Mandamientos de La Ley de Dios y de la Iglesia, y, sobre todo, la cuestin-clave: si sabe o pre sume la causa de la prisin.1 4 9 En las tres audiencias no se le haca cargo alguno sino que se le reiteraba la pregunta de por qu estaba preso, advirtindole que el Santo Oficio a
146. MIN, Inquisicin, leg. 915, f. 70. 147. Toms y Valiente, F.: El derecho penal..., 171-172. 148. Ai I(culos 13 y 14 de las Constituciones de Valds. En VaInndtt Ion inquisidores invertan en las audiencias seis horas diarias. 14!). Articulo 15 de las Constituciones de Valds.

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nadie prende sin justo motivo. El principio bsico de operatividad inquisitorial es el constante recelo o presuncin de que ni el reo ni los testigos dicen nunca la verdad.1 5 0 De ahi los esfuerzos de Francisco Pea por aportar a los inquisido res toda una estrategia de tretas y maas para vencer la su-: puesta astucia del procesado, que se denota en mltiples ac titudes (equvoco, restriccin mental, respuestas retorcidas o, maravilladas, ficciones de mareos o de locura...).1 5 1 Una de las novedades mayores aportada por las Consti tuciones de Valds es la formalizacin de la acusacin del fiscal en la cuarta audiencia, una vez el reo ha manifestado que no tiene nada ms que decir. En primer lugar se espe cifica que aunque los inquisidores no sean jueces de culpas sin conexin con la fe, debe el fiscal acusarles tambin ^ de esos delitos, porque su noticia contribuye a la formacin del concepto y les da su buena o mala conducta habitual sobre la veracidad de las respuestas del reo y para otros fines justos de la decisin de la causa de fe.1 5 2 Por otra par te, se matiza que la acusacin fiscal, aunque el procesado confiese en las primeras audiencias, debe continuarse.1 5 3 Asi mismo se consigna la necesidad de que el fiscal al final de su acusacin, precise la posibilidad del tormento en caso de que los inquisidores no tengan su accin por bastante probada.1 5 4 El fiscal no lee su acusacin ante el reo, sino ante los inquisidores; son los notarios los que la exponen ante el procesado que ha de responder punto por punto a cada ca ptulo.1 5 5 Es entonces cuando se nombra al abogado defensor, que generalmente es uno de los abogados de oficio de la .Inqui sicin. Pea deja a la opcionalidad del inquisidor la facultad de otorgar al procesado el abogado que ste pida. El abo gado jura en presencia del reo hacer bien y fielmente el oficio de abogado y si viere que no tiene justicia lo desenga are y guardara secreto. La funcin del abogado era aconse jarle al reo diga enteramente la verdad y descargue su con ciencia.1 5 6 El abogado defensor que ms frecuentemente he
150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. Artculo 16 de las Constituciones Eymerich, N.: op cit., 39. Artculo 18 de las Constituciones Artculo 19 de las Constituciones Artculo 21 de las Constituciones Artculo 22 de las Constituciones Artculo 23 de las Constituciones de Valds. de de de de de Valds. Valds. Valds. Valds. Valds.

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mos visto en los procesos en Valencia es micer Francisco Burgos. aJ luinta audiencia empieza con la exposicin al fiscal de las- respuestas del reo, que se polarizan en la posibilidad de presentacin de recusaciones y la recepcin del pleito a prueba. La cuestin de las recusaciones la soslay total mente Valds. Pea la aborda con indudable precisin. Por lo pronto se especifica que no se puede recusar a un inqui sidor como no sea por enemiga capital, gravsima. Si el acusado apelara al papa, se trasvasara la cuestin al inqui sidor general que determinara junto con el Consejo de la Suprema. Respecto a la recusacin de testigos se seala que slo sera legtima cuando existiera una enemiga capital y probada. Cuando el preso es menor de 25 aos se le da la posibilidad de nombrar procurador suyo, que la mayora de las veces era el propio abogado defensor.1 5 7 A lo largo de esta audiencia se formaliza la presentacin de la prueba tes tifical con la ratificacin formal de los testimonios iniciales de los declarantes as como las adiciones o correcciones que consideren necesarias.1 5 8 En los casos de sodoma se admita al cmplice por testigo y, desde luego, en Valencia son los nicos casos en que el procesado conoca a los testigos y sus testificaciones.1 5 9 La sexta audiencia es la de la publicacin de los testimo nios que se leen al preso cuidando bien que no puedan ser descubiertos los responsables de las disposiciones.1 6 0 No se le mencionan ni los lugares donde segn las declaraciones de los testigos ha cometido los delitos. Despus el reo deber res ponder a cada uno de los testimonios en un trmino corto de tiempo, aunque no se precisa en concreto. Una vez terminada la contestacin del acusado se formaliza su defensa. Se le permite comunicar con su abogado siempre en presencia del inquisidor y notario.1 6 1 El reo puede responder por escrito
157. Eymerich, N.: op. cit., 46-48. 158. Artculos 26, 27, 28, 29 y 30 de las Constituciones de Valds. 159. El secreto fue la norma bsica de la mecnica procesal inqui sitorial. Se estableci ya en 1498 ratificndose el 15 de marzo de 1518 y tras una serie de debates volvi a consolidarse en sendas cartas acordadas el 17 de junio de 1595 y 26 de febrero de 1607 (AHN, In quisicin, legs. 504-3 y 504-5). Abundan las penas por quebrantamiento ild secreto. Juan de Salinas y Catalina Veler fueron procesados en 1570 y 1575 por este motivo. 160. Artculos 31, 32, 33 y 34 de las Constituciones de Valds. 161. Artculo 35 de las Constituciones de Valds.

a la acusacin fiscal, pero se le dan los pliegos contndolos, rubricndolos y ratificndose por el notario su nmero, por que ha de restituirlos el preso todos ellos escritos o en blanco para cerciorarse de que no sale fuera de la Inquisicin escrito alguno. Puede asimismo presentar testigos en su favor, pero con la salvedad de que slo sern examinados los testimonios que los inquisidores consideren idneos y fidedignos. Por lo pronto se recomienda que los testigos presentados sean cris tianos viejos,1 6 2 aunque en la prctica los moriscos presentan i casi siempre testigos a su favor tambin moriscos. Slo he mos visto una morisca (Mara Calvo) presentar en su favor testigos cristianos viejos.1 6 3 Se prohbe al reo conocer el con tenido de las declaraciones de los testigos que hubiere pre sentado en su favor.1 6 4 Evacuadas las pruebas, no se permitir al reo alegar nuevos descargos en su abono; no as al fiscal, que tendr en'13o momento las puertas abiertas a nuevos cargos. Si sobrevienen nuevas pruebas ms graves se vuelve a abrir la causa con las nuevas acusaciones del fiscal. Cuando el reo es menor de catorce aos, o de doce aos si es mujer, aun concluida la causa se dilata la pronunciacin de la sentencia hasta la mayo ra de edad para que el reo pueda abjurar de sus errores con mayor deliberacin y ciencia.1 6 5 La sentencia se dictar tras la relacin de la causa, que se Har en presencia del ordinario, los consultores y el fiscal. La novedad ms destacada al respecto de las ordenanzas de Valds es la precisin de que despus de la relacin emitan sus votos los consultores, despus el ordinario y luego los inquisidores.1 6 6 Si en la votacin discrepan los inquisidores y el ordinario, el proceso se remite al Consejo.1 6 7 Desde Madrid generalmente se conclua la sentencia con penas ms suaves que las que los inquisidores propugnaban. Abundan los casos de conmutacin de la pretendida crcel perpetua por penas espirituales (Mara Fulletes, Ana la Ravosa) o el destierro perpetuo por ayuno y sanciones econmicas (Pedro Ruiz en 1608).1 6 8
162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. Artculo 36 de las Constituciones de Valds. AHN, Inquisicin, leg. 549/17. Artculo 39 de las Constituciones de Valds. Artculo 69 de las Constituciones de Valds. Artculo 40 de las Constituciones de Valds. Artculo 6 6 de las Constituciones de Valds. AHN, Inquisicin, legs. 551/17; 554/14; 555/11.

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J,

La sentencia ms frecuente es la reconciliacin cuando elreo confiesa y no es relapso. La relajacin al brazo secular (condena de muerte) se impone en'los casos de relapsos, o cuando el reo est convencido de la hereja, negativo y perti'tz en ella. Para imponer la relajacin haca falta ms de tres testigos. Cuando el delito no est plenamente probado se mandaba que el reo abjurase de levi o de vehementi, segn la gravedad de las sospechas. Un modelo de abjuracin de vehem enti de un morisco es ste: Yo, fulano, vecino de tal villa, de mi libre y espontnea voluntad, abjuro y detesto y renuncio y aparto de m toda y cualquier herega y apostasa especial, esta de la secta de Mahoma de que soy testificado, y accusado y confeso por mi boca, estoy vehementemente sos pechoso y confiesso por mi boca con puro y verdadero coraZon la Sancta Fe cathlica, que tiene, predica, sigue y ensea la sancta madre Yglesia de Roma; e aquella tengo, y quiero tener y seguir, y en ella permanecer y morir, y nunca me apartar della. E juro a nuestro Seor Dios, y a los sanctos quatro Evangelios y a la seal de la Cruz de estar y ser subjeto a la obediencia del bienaventurado seor sant Pedro prncipe de los Apstoles e Vicario de nuestro seor Iesu Christo; e de nuestro muy sancto Padre que hoy rige y govierna la Yglesia, e despues del a sus successores: y de nunca me apartar desta obediencia por ninguna suasin o herega es pecial esta de la secta de Mahoma e de siempre permanecer en la unidad de la sancta madre Yglesia, e de ser en defen sin de aquesta sancta Fe cathlica e de perseguir a los que contra ella fueren o vinieren e de los manifestar e publicar y no me ayuntar con ellos ni a ellos: E si contra esto fuere o viniere en algn tiempo, caya e incurra en pena de relapso, e sea maldito e descomulgado. E pido al presente notario tes timonio signado de aquesta mi confesin e abjuracin, e a los presentes ruego que dello sean testigos.1 6 9 El tormento se considera como una sentencia que se apli ca ya in caput propium por estar negativo y semiconvicto en su causa, ya in caput alienum para que declaren sus cm plices.1 7 0 La concesin del tormento es arbitraria sin que para su ejecucin se requirieran los dos indicios que el Dietario de Eymeric recomendaba.1 7 1 La nica regla que se fijaba res
169. AHN, Inquisicin, lib. 915. 170. Artculos 145, 146 y 147 de las Constituciones de Valds. 171. Eymeric, N.: op. cit., 55-57.

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pecto a su aplicacin era la prudencia y la justificacin de los jueces. A la pronunciacin de la sentencia de tormento deben asistir los inquisidores, el obispo y los consultores. Para la imposicin del tormento haca falta ms indicios que un solo testimonio, aunque en la prctica con los moriscos y judos portugueses bastaba un solo testimonio. El tribunal regula la dureza del tormento segn el nivel de resistencia esperado del acusado basndose en su edad, sexo y aspecto fsico y, por supuesto, en funcin de la gravedad del delito y de la importancia que su confesin pueda tener en el re sultado final del asunto que se investiga. La sentencia de tormento tiene que aplicarse siempre cuando la causa est ya conclusa y formuladas las defensas del reo. Se le admite a ste apelar al Consejo siempre y cuan do no haya indicios seguros de culpa. Son los inquisidores los que deciden si deben o no otorgar la apelacin.1 7 2 Al so metido al tormento no se le han de hacer preguntas espe ciales ni aun sobre los puntos que han dado motivo a la tortura, por si declarase otros delitos o descubriese otros reos de los inicialmente sospechosos. Los moriscos fueron los que resistieron el tormento con mayor eficacia. Hay algunos delitos que en la prctica no me recan en Valencia tormento y eran la simple fornicacin, porque ordinariamente los que cometen este delicto son rsticos ignorantes y movidos de su deshonestidad y lascivia como ven se permiten cassas pblicas de mugeres juzgan no es pecado pagndoselo y probablemente ignoran lo dispuesto por la Iglessia y sacros cnones y quando confiesan el de licto y que no le tenan por peccado pagndoselo y digan no saban lo que la Iglesia tiene dispuesto y guarda, no se le dara ms pena que la abjuracin de levy o a lo summo des tierro y azotes, las proposiciones injuriosas o blasfemas y la bigamia.1 7 3 A pesar de ello el tormento en Valencia fue muy frecuente. La apelacin a la tortura se hizo en Valencia en un 30 %, aproximadamente, de los encausados, con especial radicalizacin represiva desde 1580, cifra bastante similar a la que H. Ch. Lea atribuye a Toledo. El tormento aplicado en Valencia fue generalmente triple: lo guant, ensech y la pedra blanca.1 7 4
172. Artculos 50 y 51 de las Constituciones de Valds. 173. AHN, Inquisicin, leg. 7992. 174. Lea, H. Ch., op. cit., III, 33. El tormento del guant con

El tormento slo era presenciado por los inquisidores y los verdugos. Una vez terminado se procuraba que el reo fuera curado pronto. Se vigilaba que el alcaide no estable ciera contacto con los reos para evitar la sugerencia de alguna idea relativa a su causa. Pasadas veinticuatro horas despus del tormento se requera del atormentado se ratificara en su declaracin estando en el tormento. El notario designaba la hora de esta declaracin como la del tormento. Si ratificaba su confesin de los cargos atribuidos se le admita a recon ciliacin. Si persiste en negar todos los cargos tanto en el tormento como despus y no hay contra el acusado otros indi cios, se le pone en libertad como absuelto; y cuando queda alguna hipottica sospecha se le hace abjurar ad cautelam. Si por el contrario revoca su confesin, se le relaja al brazo secular. Pero si la revocacin se produce antes de las vein ticuatro horas despus de la ratificacin, se repite de nuevo el tormento.1 7 5 Los procesos siguen aun cuando el preso muera en la crcel o pierda la razn. De hecho en Valencia fueron fre cuentes los suicidios en la crcel.1 7 6 Asimismo puede procederse contra la memoria, fama y bienes de un difunto si se estima que hay probanza suficiente. Incluso puede procederse al secuestro de bienes de terceras personas si el difunto fuera definitivamente sentenciado como hereje.1 7 7 Al presunto hereje ausente se le cita por tres edictos pblicos y el fiscal acusa de rebelda al fin de cada trmino de las respectivas convocatorias. Como rebelde, el prfugo puede ser preso y muerto por cualquier individuo si opone resistencia, segn Pea.1 7 8
sista en aplicar una red de hierro sobre los dedos que causaba gran dolor. Normalmente era la primera fase del tormento de la pedra que implicaba atar los brazos del reo a la espalda y suspendindole, colocar una piedra atada a sus pies. Normalmente a las mujeres se les evitaba el castigo inicial del guant y se las colgaba en sech. {Vid. Graullera Sanz V.: el verdugo de Valencia en los siglos xvi y xvu. Estudios de Historia de Valencia. Universidad de Valencia, 1978, 206-207.) 175. Artculos 53, 54 y 55 de las Constituciones de Valds. 176. Kamen, H., La Inquisicin espaola. Madrid, 1973. Tambin son frecuentes los casos de enloquecimiento en la crcel. Ejemplos significativos son Jaime Abay en 1580 y Juan Machn en 1583 (AHN, lib. 936, f. 277 y 362). 177. Artculo 61 de las Constituciones de Valds. 178. Eymeric, N.: op. cit., 57-60.

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Uno de los problemas con que se encontraron los inqui sidores era el de la apelacin por el reo a un confesor. En primer lugar se garantizaba que fuera de toda confianza para que no reciba en la confesin instruccin de dar avisos, sino que comunicara hasta la ltima palabra las instruccio nes recibidas del confesante. Se le advierte por otra parte al reo que si no confiesa judicialmente su hereja no puede ser absuelto. Slo si est en peligro de muerte puede el confesor absolverlo sacramentalmente. La absolucin del con fesor slo es vlida para el fuero interno del pecador. Otra de las cuestiones que se le escaparon a Valds en sus ordenanzas es la regulacin de las inhabilitaciones. Pea abord este tema con una dureza impresionante. Podemos resumir as sus disposiciones:1 7 9 1. Quedan inhabilitados los hijos de los herejes para todo oficio, beneficio, fuero o dignidad. Pea se manifiesta rotun damente partidario de suprimir todo tipo de lmites a las inhabilitaciones. Tnicamente duda ante el problema de si la incapacidad de poseer oficios y beneficios se extiende a los que gozaban los hijos de los herejes antes del crimen de su padre. En su obra De poenis hcereticorum defina la riguro sidad absoluta; en las Anotaciones, sin embargo, se muestra benvolo. . 2. La incapacidad de tener oficios y beneficios pasa a la segunda generacin por parte de padre pero no trasciende de la primera por parte de la madre. Es decir que cuando es hereje el padre, sus hijos y los hijos de stos quedan inhabi litados; si la hereje es la madre slo quedan inhabilitados los hijos, sin ms. . La inhabilitacin supone la disolucin de las obligaciones contradas con los herejes. Los padres pierden, por ejemplo, la potestad de sus hijos y la esposa catlica queda eximida del dbito conyugal. La normativa de las confiscaciones de bienes qued regu lada en las constituciones de Torquemada. Pero su casustica exigi nuevas precisiones. Francisco Pea aport al respecto importantes matizaciones:1 8 0
179. Eymeric, N.: op. cit., 74-77. 180. Eymeric, N.: op. cit., 70-73.
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1. La dote de la mujer del hereje se confiscaba si antes de celebrarse el matrimonio saba la mujer que era hereje el marido, pero se seala que de los bienes gananciales slo se han de confiscar la mitad. 2. Poda precederse contra los bienes de los herejes des pus de muertos quitndolos a sus dueos aunque hubieran pasado muchos aos. Respecto al tiempo de prescripcin del derecho de la Inquisicin sobre tales bienes, contra la opi nin de muchos juristas de fijar cinco aos, Pea establece cuarenta. 3. Respecto a si en conciencia un hereje no procesado ni delatado est obligado a entregar sus bienes permanecien do en pecado mortal mientras no lo haga, Pea estima que no. Respecto al auto de fe se hizo progresivamente con mayor solemnidad. Su frecuencia en Valencia fue anual incluso ce lebrndose algn ao dos, como en 1591. Los cabildos de la ciudad as como el presidente y oidores de la Audiencia pro curaban que la ejecucin de los relajados fuera antes del ano checer. La noche anterior se prohiba la entrada en las cr celes salvo a los familiares, que reciban un preso a su cargo, responsabilizndose de volverlo a las crceles despus del auto si no fuere relajado.1 8 1 La elevacin del nmero de procesados origin una for zosa seleccin de los procesados de ms relieve que haban de salir al auto pblico de fe, generalizndose los despacha dos fuera de auto. Ya en 1566, mientras que 53 personas salen en el auto del 3 de febrero, catorce fueron despachadas en la sala de la Audiencia sin ceremonial alguno; en 1570 lo fueron, asimismo, once. Desde esta fecha se mantiene el nmero de procesados de este modo entre 3 y 20 personas anuales, ascendiendo desde 1587 a cifras superiores a 20. En 1592 se reconciliaron en la sala nada menos que 75 per sonas y en 1599 lo fueron 52. En total fueron 578 (un 187 % del total de procesados) los despachados fuera de los autos.1 8 2 El tema de las crceles, como ha sealado recientemente I. Tellechea, ha sido insuficientemente estudiado y su inves181. Artculos 77, 78 y 79 de las Constituciones de Valds. Los autos de 1591 se celebraron concretamente el 20 de enero y el 15 de septiembre. 182. AHN, Inquisicin, legs. 936-940.
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ligacin plantea importantes problemas m e t o d o l g i c o s . ! Sabfdo es que H. Ch. Lea, que tan agresivamente juzgo la In quisicin, consider que las crceles mquisitonales eran ra nos intolerables que las civiles y episcopales ^ ston d o tirios de crceles: la preventiva, paralela a la ejecutoria ae proceso y cuya duracin fue lgicamente enormemente irre gular y la crcel pepetua que constitua la pena a que eran
S e n a d o s muchos procesados, crcel esta mucho ma co-

moda porque la incomunicacin o no exista o era escaso ricrnT aplicado en el fiislamiexito. La crcel perpetua en su sentido literal nunca se cum pli 1 8 5 Pea ya sealaba la facultad de l o s inquisidores de mitiear o reducir la penitencia pudiendo dispensar del ajamo, S q u e nunca del sambenito y, desde luego, limitar-el tiemno de estancia en prisin.1 8 6 La estancia en la prisin pocas
S c e s sp e rt en esfa poca el ao de duracin, aunque pueden citarse penas de tres, seis y hasta diez a n o s (Angela Ra

baza Luis Solaz, Arianda Gacens, Hieromm Celma...). P k a estableci la distincin de la - o n c ^ 6 n J e la c ^ cel en el derecho civil, que fijaba su funcin en la mera cautela y en el derecho cannico, que le asignaba ademas el carcter de pena. Y efectivamente, penosa debi ser la estaI1En la crcel el alimento de los presos se tasaba en prooorcin al precio de la comida. Si el preso era rico y de al curnia se le daba de comer lo que quera con tal de que lo sobrante se diera a los pobres y no sirvieran al alcaide y al despensero Poda asignarse era potestativo de los inqui s id o re s - una cantidad diaria de los bienes secuestrados para
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183.

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Tellechea, J. I .: Las crceles in qu isitoriales. Historia 16, oc-

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Eymeric, N op cit. M-85 AH N, Inquisicin, lib . 934-ya.

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jse libraban 900 libras para la alimentacin de los presos pojbres, cantidad que en septiembre de 1586 es juzgada excesiva. Se pretendi que las aljamas de los moriscos cubrieran los gastos de alimentacin de los moriscos pobres, como al pare cer lo hacan en la Inquisicin de Murcia. La tnica domi nante en los aos finales del siglo xvi fue la reduccin de gastos en la alimentacin y abastecimiento de los presos.1 9 0 Las instalaciones carcelarias fueron precarias. Ya en 1563 se solicitaba la construccin de ms crceles. En 1569 las obras recin iniciadas no se podan seguir por falta de di nero.1 9 1 La crcel que en los aos iniciales de la Inquisicin haba sido la habitual de los presos comunes, la Torre de la Sala, en la calle de la Baila, fue trasladada hacia mediados del xvi a la Casa de la Penitencia, un edificio comprado en la calle de San Salvador junto al portal de la Trinidad frente a la casa del Cid, con enormes protestas del pueblo valenciano y del marqus de Moya, que haba reparado la casa del Cid dejndola lucida y adornada, lo que desentonaba con tan mala vecindad y gente tan ruin. All se asent, pese a las resistencias, la llamada crcel perpetua.1 9 2 El servicio de las crceles fue deficiente. Las exigencias del alcaide de ms ayudantes no fueron tenidas en cuenta. El informe de septiembre de 1605 del alcaide Domingo Gonzlez es bien expresivo: Dize que ha muchos das que est sin ayudante, tiniendo muchos ms presos de los que dice "la carta acordada ha de aber, para que aya ayudante: y con notable peligro de su persona, por estar tan solitarias y apar tadas las crceles de su casa y de donde le puedan oyr ni valer en tanto grado, que a esa causa en diversas bezes se han atrevido los pressos de intentar a matar los Alcaydes y ayudantes pasados, como fue a Gil Noguera, Alcayde, que le dexaron por muerto, solo dos pressos que aba en una crcel,
190. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 355-356 y leg. 505/1 f 94-94 v 191. AHN Inquisicin, lib. 911, f. 366. En 1563 se describan as las crceles las baxas son muy hmedas y enfermas y aparejadas para comunicarse los presos y las altas muy flacas que son todas ta biques y asi se han ido muchos presos. Podrase esto remediar f cilmente con junctar con una destas crceles una camarica que est encima y como la ventana que sale al patio y dar la luz por la calle y las crceles altas son menester fortificarse poniendo una pared alta en los terrados, porque ya que los presos se saliesen a los terrados no pudiesen ir... 192. AHN, Inquisicin, leg. 505, f. 1-5 y 157-158.

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con ser uno dellos muy viejo y el otro de pocas fuerzas: y a Pedro Sancho ayudante se le atrevi solo un presso, que abia en una crcel, que le quiso ahogar y quitar las llaves, dexndole muy mal tratado, que si fuera en las crceles del quarto nuebo, que son las ms apartadas le huvieran muerto y otras muchas desgracias que por no ser prolixo dexo de mencio nar: y lo peor que en ello ay, que no durmiendo ayudante dentro las crceles donde pueda oyr los pressos, se pueden communicar y se communican como si estubiessen todos en un aposiento, por estar tan juntos los aposientos que se pueden ver unos a otros donde las rexas. Y con aber hecho muchas diligencias para buscar ayudante no le he podido hallar por el poco salario que se le da...1 9 3 Las fugas de presos fueron constantes, especialmente en la dcada de 1580. El 15 de diciembre de 1582 se escaparon cuatro presos al romper la reja de la crcel pblica. Eran Andrs Martnez de Javaloyas, Miquel Blasco, Luis Aqun y Jaime Safar, todos ellos moriscos. En septiembre de 1583 haban sido detenidos todos menos Luis Aqun. En julio de 1584 fue detenido un huido de una anterior fuga, Miguel Blanco. En 1585 hubo nueva fuga dirigida por Miguel Curda de Xea y Miguel Sanyanen de Segorbe, fuga que se hizo con tiras de sbanas. Al da siguiente se escaparon los presos An tonio Colomer, Joan Baga y Andrs de Castro.1 9 4 Por ello se tendi a descentralizar las crceles, buscando una mayor amplitud de espacio para los ms de doscientos presos crnicamente residentes en ellas. As se habilitaron para las crceles de penitentes las propias casas de los in quisidores y funcionarios. Sabemos que estas casas eran es paciosas. Medan de largo 80 pies y de ancho 40. En 1582 se busc fundir las crceles de los penitentes con las casas de los inquisidores y el alguacil para un mayor control. El informe de los inquisidores precisaba: ...convenra meterlos ambas en las dichas crceles secretas, y se puede hazer con facilidad dando la entrada por una de las crceles del patio que salga al callejn y de all al patio de la casa del Inqui sidor... ste se puede haxer a poca costa y presto sin ser necessario por ahora mas que mudar algunas puertas y venta nas y correr las luzes de los aposentos de la casa del alguacil, unas al patio de la dicha casa, otras al patio de la casa del
193. AHN, Inquisicin, lib. 918, f. 728. 194. AHN, Inquisicin, libs. 915, f. 325-330 y 916, f. 125-130.

205

Inquisidor, otras al callejn...1 9 5 Acabaron hacindose diez crceles en la casa del alguacil Hermosa. Se calcula que po dran aposentarse en las nuevas crceles unos 150 presos. El plano propuesto era el representado en la pgina siguiente. Una vez expirado el proceso los inquisidores visitaban la crcel perpetua de tiempo en tiempo para examinar la vida de los presos. Los sambenitos de los relajados o de los re conciliados, una vez expirada su pena se colocaban en las parroquias de los condenados con inscripcin del nombre, la hereja motivadora y el tiempo de ejecucin de la sentencia, para que siempre hubiera memoria de la infamia.1 9 6 Si el reo condenado a relajacin en la vspera del auto de fe antes de que se le leyera su sentencia peda audiencia y confesaba todas sus culpas de modo que pareciera tener verdadero arrepentimiento, no se ejecutaba la sentencia de relajacin sino que se le retena en la crcel y se le volva a dar confesin reanudndose con l las audiencias para con cluir con nueva sentencia. Ahora bien, si la conversin se produca en el tablado del auto de fe, aun antes de or su sen tencia, los inquisidores haban de recelar que la contriccin era falsa y producto del miedo a la muerte. Sin embargo caba la posibilidad de suspender la causa.1 9 7

LAS VICTIM AS

Hasta aqu hemos descrito la mecnica procesal y penal de la Inquisicin. Pero la mejor manera de valorar la repre sin del Tribunal valenciano es el examen cuantitativo de sus procesados y las sanciones impuestas. El nmero total de procesados en Valencia de 1530 a 1609 ascendi a ms de 5.000 procesados. Tenemos registrados los nombres de un total de 4.256 personas, cifra que no recoge los aos 1569, 1582, 1585, 1594, 1595, 1601 y 1603, y en la que nos consta la ausencia de la mayor parte de los procesados de 1530 a 1566, por el vaco documental en este perodo que ya reseamos.1 9 8 De sus orgenes a 1530 la Inquisicin valen195. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 332 y f. 147. 196. Artculo 80 de las Constituciones de Valds. 197. Artculo 44 de las Constituciones de Valds. 198. Publicaremos prximamente la nmina de procesados por el Tribunal de Valencia en el perodo 1530-1609. G. Henningsen, de 1554

206

Audiencia

Pasillo Sala de audiencia auxiliar Crcel

Crcel

Crcel

Crcel Crcel

Sala de los papeles del secreto

P a tio

Crcel

Aposento del inquisidor

Crcel

Crcel

Crcel

Crcel

Callejn Aposento de la casa del alguacil

Aposento de la casa del inquisidor

Casa del alguacil

Sala de la casa del inquisi dor

Sala de la casa del inquisidor

Patio de la casa del inquisidor

Aposento del alguacil

Aposento del alguacil

Escalera

Patio de la casa del alguacil

Sala de la casa del alguacil

Otras dependencias

Cocina de la casa del inquisidor

Cocina de la casa del alguacil

207

S ab/ a procesado a uns 2.354 individuos. La media anual de los primeros anos (47 procesados) era pues clara mente superada a lo largo del siglo xvi (62), especialmente ^gunda mitad. Acumulando estas cifras de procesados desde los orgenes hasta finales del siglo xvi la relacin de victimas doblara la que H. Ch. Lea atribuy al T ribu n de Valencia de 1484 a 1592 (3.115 casos).* fnHn i Clli la comparacin con otros tribunales porque en procesados para Ia i f f c a c t mente desde ISfio Q h S | causas de fe) empiezan tardamente, desde 1560. Sobre los datos suministrados por J Con txeras hemos confeccionado este cuadro comparativo del n mero de procesados en diversos tribunales:2 0 1
Valencia Barcelona Zaragoza Toledo Galicia Sevilla Granada Llerena

3M 3

1497

3-963

2.147

1.233

1.396

3.574

2.496

1600 de kS C fraS de Procesados en el perodo 15601609 se pone en evidencia que el Tribunal era de los ms

zn<t S est, PreCedt ld P r 105 de ZaraSoza y Granada. La ra zn de esta importante cuanta de procesados hay que verla n el peso especifico que entre los procesados de estos tribunales tuvo la poblacin morisca.2 0 " Los moriscos constituyeron en Valencia la vctima ms
a 1692 registra un total de 4540 nrocesadns S ci f ra- <t ed' " * * * "
r Ch" P CL n i 561'562
T r i-

con ToleddrZara\oTtsatnbUn l la tPl0ga delCtVa de VaIenc


muy diferente reparto d e T p L a ^ T e s p T a f a'l ^ T o k d o 0 ? V Y

208

frecuente de la agresividad inquisitorial en los aos que nos ocupan, como lo fueron los judos en el perodo 1480-1530. La contracultura judeo-morisca mereci la atencin del San to Oficio, que desde sus orgenes hasta la expulsin de los moriscos proces a un total de unos 5.500 judos y moriscos (un 56,5 % de ellos seran moriscos y un 43,5 % judos), cifra que representara ms de las tres cuartas partes del total de procesados desde los comienzos de la Inquisicin hasta 1609. El escaso volumen de procesos restantes lo cubrira el rea del sexo en sus diferentes variantes con un total de unos 700 casos (600 de 1530 a 1609) que supondran un por centaje de un 9,7 % respecto a la masa global de procesados de 1480 a 1609, que se incrementara hasta un 12 % en los aos que abarca este libro (1530-1609). En ltimo lugar figu raran los procesos por delitos ideolgicos, que representa ran unos 1.000 casos aproximadamente; es decir, un 13,8 del total de procesados de 1480 a 1609 y un 18 % en el pe rodo 1530-1609. _ ftQ En conclusin podemos sealar que en los anos lo-iouy la estratificacin sectorial de la represin inquisitorial se configuraba as:2 0 3 Contracultura (desde la problemtica racial-religiosa ju dos y moriscos a la fenomenologa de la subcultura marginal hechiceras y brujeras ): 70 %. . __Sexo (bigamia, solicitaciones, sodoma, bestialidad...): 12 0/0- W Ideologa (luteranismo, proposiciones hereticas, blasfe mias): 18 %. La fluctuacin represiva del Tribunal de Valencia queda reflejada en el grfico que adjuntamos. Se observa un dbil
203 Hemos preferido agrupar los diferentes motivos del procesa miento en tres grandes reas delictivas. Aun reconociendo los riesgos de la generalizacin clasificatoria que hemos seguido la preferimos a la tipologa seguida por J. Contreras y G. Henningsen y que tambin emplea J. P. Dedieu: Judasmo-Moriscos-Luteramsmo-Alumbrados-Froposiciones Herticas-Bigamia-Solicitaciones-Ofensas contra el Santo Oticio-Supersticiones-Diversos, por considerar sta mas matizada- perp mucho ms confusa. Merecen los alumbrados, cuyo peso especifico es nulo toda una categora conceptual? Por que dUtur la may parte de los pecados sexuales en el oscuro cajn de sastre de los diversos? Dnde est la frontera entre el luteramsme y las propo siciones herticas? En este sentido me identifico totalmente coa, las

;
14

209

nmero de procesados hasta 1566, con medias anuales de entre 60 y 80 procesados desde 1566 hasta 1585, en que se produce una inflexin alcista muy fuerte que dura hasta 1595 (el perodo de mayor intensidad represiva es el de 1589-1592, con unos 1.124 procesados), para descender desde entonces hasta 1602 (medias anuales inferiores a los cincuenta pro cesados) con un ltimo relanzamiento represivo en los pri meros aos del siglo xvix hasta la expulsin de los moriscos. Este ritmo cronolgico de la represin en Valencia coincide poco con los dems tribunales. El Tribunal que ms se pa rece es el de Zaragoza. A pesar de ello, la aceleracin repre siva fue ms tarda que en Zaragoza (unos cinco aos de re traso) y el relanzamiento de comienzos de siglo mucho ms tenue. Ni Barcelona ni los tribunales castellanos siguen una fluctuacin represiva similar. El acelern represivo se da en estos tribunales en los aos 1565-1575 a caballo de la problemtica de la dispora mo risca granadina o, como en el caso de los tribunales-frontera, tal el de Barcelona, en funcin de la cuestin ideolgica del protestantismo; y en los aos ochenta slo se patentizan esca sas elevaciones de las causas de fe por la incidencia del ju daismo portugus.2 0 4 En el caso valenciano la intensificacin represiva de la dcada 1585-1595 fue sobre todo debida a la gran ofensiva contra los moriscos que signific lo que en la primera parte de este libro llambamos el riberismo ecle sistico: generalizacin del espionaje, miedo a las presuntas conspiraciones y primeros planteamientos de la expulsin que formulan los inquisidores en enero de 1582. Conviene subrayar que los ms de 5.000 procesados por la Inquisicin valenciana fueron mayoritariamente hombres. La masculinidad de los procesados alcanzara casi un 85 % del total, aunque este monopolio masculino se fue reducien do progresivamente a lo largo del siglo xvi, paralelamente al descubrimiento por la Inquisicin del importante prota gonismo de la mujer morisca en la conservacin y custodia de su propia cultura. De la sociologa de estos procesados nos ocuparemos al examinar en detalle cada uno de los de litos. Unicamente cabe resaltar ahora la impresionante dis criminacin social con que aplic las penas la Inquisicin.
crticas de A. Mrquez a este criterio clasificatorio expuestas en el Simposium de Cuenca (septiembre de 1978). 204. Contreras, J.: op. cit.

211

El deterioro social de los procesados a lo largo del siglo xvi respecto a los burgueses judos de los primeros aos es evidente.2 0 4bis Para valorar con la mxima justeza la represin ejercida Pr la Inquisicin valenciana, el ndice ms expresivo es el anlisis de la sancin penal aplicada a los procesados. Lamen tablemente slo conocemos la evaluacin penal de 3.075 pro cesados de 1566 a 1609. Las conclusiones son las siguientes: Penitenciados .............. Reconciliados Relajados Absueltos Suspensos 44,2 40,2 4,06 2,5 9 % %
% (de ellos, el 53 % en efigie)

% %

Comparando la sancin penal impuesta en estos aos con la aplicada en los primeros aos inquisitoriales parece obser varse una patente suavizacin represiva. El nmero de con denas a muerte que anotbamos en los procesados de 1530 a 1609 (un 45 % de entre aquellos cuyas penas recibidas co nocemos) se ha reducido a un simple 4,06 /o.2 0 5 Ello indica que fueron los judos los que suscitaron una agresividad ms fuerte por parte de la Inquisicin. Destruida la comunidad juda, la relajacin al brazo secular se utiliza poco. Del total de 125 relajados de 1566 a 1609, 96 fueron moriscos, nueve luteranos, cinco judaizantes, cuatro impedientes del ejerci cio del Santo Oficio y el resto sodomitas o procesados por bestialidad. La pena de relajacin se impuso, entre los moriscos, a los renegados que tenan trato con Argel, a los alfaques retajadores o a los inductores de prcticas musulmanas. Se gravaba esencialmente la conspiracin poltica o el magiste204 bis. El protagonismo de la mujer entre los procesados valen cianos fue, a lo que parece, ms bajo que en otros tribunales. En Granada en el perodo 1573-1577 segn Dominique Peyre, ms del 56 % del nmero de procesados eran mujeres. El peso de la xenofobia se dej sentir en Valencia como en los dems tribunales, lo que se refleja en el elevado nmero de extranjeros, especialmente en las dcadas 1570-1580. En el auto del 12 de marzo de 1570 recibieron diversas sen tencias 24 extranjeros, de ellos todos franceses, salvo dos napolitanos y un flamenco. 205. Garca Crcel, R .: op. cit., 174.

212

|rio doctrinal. Los sodomitas y procesados por bestialismo fueron casi siempre de condicin social muy precaria. De los muchos frailes sodomitas slo fueron relajados cuatro. Es clavos y pastores fueron las vctimas propiciatorias en la represin de estos delitos. En el caso de los luteranos, lo fueron casi todos por relapsos y ello aun teniendo en cuenta la frecuente contravencin de la norma jurdica que esta bleca que los relapsos fueran relajados. Normalmente se les volva a reconciliar. De siete relapsos en el auto de fe del 1 de noviembre de 1566, slo uno fue relajado.2 0 6 La mayora de los procesados en Valencia fueron peni tenciados, ya con abjuracin de levi, ya con abjuracin de vehementi, estos ltimos algo superiores en nmero (un 56 %). Las penas en estos casos consistan en el hbito, multas pe cuniarias que casi nunca superaban los cien ducados, des tierro temporal a una distancia que oscila entre las dos y las ocho leguas durante un perodo que en algunos casos pue de ser perpetuo pero que generalmente no supera los ocho aos, azotes diversos de cien a doscientos es lo ms fre cuente, ya que cuatrocientos se estima pueden ser mortales. Desde 1560 las galeras fueron frecuentes y pocas veces su periores a los tres aos.2 0 7 La crcel se aplic poco en estos casos, y cuando se sancion con prisin, la reclusin nunca super los dos aos. Un grado mayor en la represin inquisi torial fue la pena de reconciliacin que, desde luego, fue la ms frecuentemente aplicada a los moriscos. Consista, ade ms del hbito, en la confiscacin de bienes, azotes dos cientos o trescientos, crcel superior a los dos aos y ga leras, de tres a diez aos. Aunque las confiscaciones de bie nes a moriscos fueron suprimidas jurdicamente desde las Cortes de 1528, en la prctica siguieron aplicndose hasta la concordia de 1571 y despus, de 1587 en adelante. Merece destacarse el elevado porcentaje de absueltos y suspensos, especialmente de estos ltimos, que se fue incre mentando a lo largo del tiempo alcanzando sus ms eleva das cotas desde 1588, con cifras anuales superiores a los veinte individuos, hasta 1600, en que se vuelve a bajar a las habituales cifras de menos de diez individuos por ao. La
206. AHN, Inquisicin, leg. 936. Los aos en que hubo ms con denados a muerte fueron 1588 (15) y 1592 (9). 207. Alejandre, J. A.: La funcin penitenciaria de las galeras. Historia 16, octubre 1978.

213

mayor parte de ellos fueron moriscos que negaron las acu saciones imputadas consiguiendo demostrar su inocencia o, cuando menos, suspender el proceso. La comparacin del ndice de represividad del Tribunal de Valencia con otros tribunales es difcil porque no se han hecho estudios de la sancin penal en otras reas geogrficas. Conocemos las cifras del Tribunal de Cuenca, que ha apor tado M. Garca-Arenal. Segn sus conclusiones, de 509 pro cesados entre 1583 y 1600, fueron relajados un 8,25 %; recon ciliados, un 22,7 %; penitenciados, un 66,7 %, y absueltos un 2,1 %, cifras que parecen reflejar una muy superior agre sividad penal en el Tribunal de Cuenca.2 0 8 Toledo, segn H. Ch. Lea, de 1575 a 1610 quemara a un total de veintisis personas de una masa global de 930 personas, lo que supon dra un precario 2,79 %. Pero las cifras de Lea han de ser revisadas.2 0 9 Esperamos que J. P. Dedieu las verifique. Esa suavidad penal de Toledo se contradice con la comparacin de las sanciones impuestas por Toledo y Valencia en un ao muestra (1607): 16 % de relajados frente a un 1,4 % en Va lencia; 68 % de reconciliados frente a un simple 23,9 % en Valencia; 12 % de penitenciados frente a un 61,19 % en Valen cia; lo que da, en definitiva, un balance ms represivo en Toledo que en Valencia.2 1 0 Evidentemente, en el estado actual de las investigaciones sobre otros tribunales inquisitoriales resulta arriesgado esta blecer comparaciones sobre esta problemtica penal. Pero lo que parece evidente es la reiterada afirmacin de Kamen de la homologacin primitiva de la Inquisicin a los otros tribunales.2 1 1 La Inquisicin valenciana no aplic penas ma yores que las que habitualmente sancionaban la Gobernacin, o la Real Audiencia. Contamos para el estudio de la praxis penal de los diferentes tribunales en Valencia con una muy interesante documentacin: las rdenes de pago al verdugo y al trompeta de la ciudad por la realizacin de sus funciones en la ejecucin de penas, desde la condena a muerte a la aplicacin de azotes o tormentos.
208. Garca Arenal, M.: Inquisicin y moriscos. Los procesos del Tribunal de Cuenca. Madrid, 1978. 209. Lea, H, Ch.: op cit., IV, 523. G. Henningsen registra para todos los tribunales de 1550 a 1700 un 1,83 % de relajados en persona y 1,65 % en efigie. 210. El dato respecto a Toledo nos lo ha suministrado J. D. Dedieu. 211. Kamen, H.: op. cit., 182.

A travs de esta documentacin creemos que puede afir marse que el nmero de relajados por la Inquisicin no fue siempre mayor que el de los ejecutados por otros tribunales. En las dcadas del sesenta y setenta fueron superiores los condenados a muerte por la Audiencia valenciana. En 1568, por ejemplo, mientras que la Inquisicin relajaba a tres per sonas, la Audiencia y la Gobernacin condenaba a muerte a diez personas. La situacin parece evolucionar desde la d cada de los ochenta.2 1 2 En 1588 eran tres los ejecutados por los tribunales valencianos y quince por la Inquisicin; en 1590 eran condenados a la pena capital dos y cuatro individuos, respectivamente; en 1593 los condenados eran igual de nu merosos: cinco y cinco, respectivamente.2 1 3 La pena capital ms dura era la que impona la Goberna cin, puesto que llevaba implcitos el corte de manos, el col gamiento y la posterior descuartizacin. La Audiencia, como la Inquisicin, se sola limitar a la quema en el poste. Desde la perspectiva del verdugo, que en la segunda mitad del xvi fue Juan Portugus, la ejecucin en la primera de las versio nes sealadas supona el ingreso de 60 a 90 sueldos por la mayor complejidad de la ejecucin, mientras que la simple quema implicaba el ingreso de 34 sueldos y 22 sueldos cuan do se realizaba la quema en efigie.2 1 4 La aplicacin de la tortura fue, desde luego, siempre menor en los tribunales ordinarios que por parte de la Inqui sicin. En aquellos nunca super el nmero de diez afecta dos; es decir, nunca super el 5 % del total de individuos sometidos a diversas penas, mientras que la Inquisicin, se gn dijimos, alcanz un 30 %.2 1 5 Las penas ms frecuentes en los tribunales (azotes y ga leras) fueron similares a las aplicadas por la Inquisicin va lenciana. El nmero de azotes ms abundantemente regis trado es el de cien. La aplicacin de estos azotes reportaba al verdugo unos 6 sueldos y 3 dineros por persona.
212. ARV, Real, 1329, f. 79-82; 1330, f. 161-165 y 1331, f. 138 y 253-263. Actualmente, Emilia Salvador trabaja sobre esta documentacin. 213. ARV, Real 1344, f. 205-213 y 124-129. 214. ARV, Real 1348, f . 30-35 y 205-206 y 1349, f . 4748 y 108-109. La que ma en la jurisdiccin ordinaria se aplic con poca frecuencia. La pena capital normal era la horca. El cadalso estaba en la plaza del mer cado a lo largo del siglo xvi para ser despus desmontado y colocado provisionalmente en diversos sitios, generalmente en la plaza de la Ca tedral, a lo largo del siglo xvn. 215. Ibidem.

215

La agresividad inquisitorial y la de los otros tribunales tuvo una fluctuacin paralela, entre otras razones porque como es bien sabido el crecimiento del bandolerismo fue acompaado por la agravacin de la cuestin morisca. Pero parece que la curva represiva de la jurisdiccin real anduvo por encima de la correspondiente a la jurisdiccin inquisi torial hasta 1585, en que se produce una reversin quiz por el progresivo imperialismo jurisdiccional de la Inquisicin, quiz por una buscada nueva imagen del virrey Aytona tras las Cortes de 1585.2 1 6 En definitiva, y como conclusin a este captulo de los procedimientos inquisitoriales, conviene registrar: 1. La mecnica procesal del Tribunal de Valencia no plan te grandes diferencias respecto a los paralelos tribunales del Santo Oficio en Espaa, tnicamente merecen destacarse su mayor imperialismo jurisdiccional (abarcando cuestiones como la sodoma, la bestialidad y el robo de caballos, temas sobre los que los tribunales castellanos no tuvieron jurisdic cin), su poca aficin a la itinerancia de las visitas, quiz por contar con una red tentacular de familiares superior a otros tribunales, lo que propiciara el sedentarismo, la abundancia del confitente espontneo y la ruptura del secreto en los casos de sodoma. 2. La cuantificacin del nmero de procesados revela unas cifras muy elevadas que parecen alinear al Tribunal de Valencia entre los ms duros del Santo Oficio, lo cual des figura la realidad por cuanto esa abundancia de procesados no es sino el reflejo de la demografa morisca tan numerosa en Valencia. La evaluacin de las sanciones penales impues tas en Valencia refleja ms bien una patente suavidad en la imposicin de las penas ms duras. La tortura, por contraste, fue utilizada como recurso muy frecuente en el Tribunal de Valencia. 3. La homologacin de la praxis penal de la Inquisicin y los tribunales valencianos parece verificable. La impresin que suscita la contemplacin del ejercicio penal en Valencia es la de que el derecho foral y la prctica, como en tantas ocasiones, anduvieron poco unidos.

216.

Ibidem .

1.

El m bito de la contracultura *

La cultura consiste en modelos o patrones de conocimien to socialmente aprendidos y agrupa toda una serie de conoci mientos, creencias, valores, normas y signos de la conducta colectiva. Pero estos universales de conducta y conciencia que configuran el sistema de valores de una civilizacin pue den coexistir con modos de vida o cosmovisiones diferentes y contrarias a la versin oficial del marco de referencia asignado al individuo. El vocabulario religioso del .siglo xvi calific estas alternativas existenciales y vitales con los comodos conceptos de hereja, apostasa o infidelidad. Pero bajo esa semntica religiosa se ocultaban en el caso de los judos y de los moriscos racismos furibundos. Caro Baroja ha pues to de relieve la concepcin de los judeo-conversos, y sobre todo de los moriscos, como autnticas castas marginadas por el cristianismo en base a argumentaciones seudorreligiosas y pseudobiolgicas en que se mezclaban los conceptos de leche, fermento, sangre, raza, pureza, limpieza...1 Judos y moriscos, de alguna manera, constituyen contraculturas o contrasociedades marginales, como dice Baechler, que desde presupuestos raciales o religiosos pusieron sobre el tapete la evidencia de otra Espaa, la Espaa desgarrada del desvivirse, la Espaa vctima, en definitiva, de las con notaciones feudo-coloniales del flamante nacionalismo impe rialista de la Espaa oficial en que la Inquisicin jugaba un
* Utilizamos el concepto de contracultura, no en el sentido espe cfico que le dan a estos trminos los s o c i l o g o s especialistas del fe nmeno underground com o Roszak, Melville, Maf o Racionero (vtd. a este respecto la obra de T. Roszak: El nacimiento de una contra cultura, Barcelona, 1970), sino en el genenco que le atribuye A. Tor nos (Contracultura y nuevo cristiano, Razn y Fe, 1979, niim. 9 279-289). Llamamos contracultura a toda expresin critica de la con ciencia objetiva, que refleja una voluntad mhilizadora de la cultura oficial y una desafiliacin radical del sistema. 1. Caro Baroja, J.: Los moriscos del reino de Granada. Madrid, 1976 8-21 2. Baechler, J.: Los fenmenos revolucionarios. Barcelona, 1974, 74-81.

219

papel transcendental. Pero paralelamente a estas comunida des judeo-moriscas que van a ser las vctimas prioritarias de la agresividad inquisitorial, incluimos tambin en este apar tado contracultural el oscuro y fantasmagrico mundo de lo que se ha llamado la Espaa sobrenatural, donde se funden fenmenos de brujera, hechicera y magia a caballo de una subcultura marginal, esotrica. La fenomenologa con tracultural constituye, pues, el primer objeto de la actividad inquisitorial.

LOS JUDOS

El judaismo desde 1530 tuvo una presencia mnima en Va lencia. Slo catorce judaizantes antes de 1609 revelan que la enorme agresividad de la Inquisicin en los primeros aos 2.160^ casos antes de 1530 desintegr totalmente la comu nidad juda en Valencia; lo que, desde luego, contrasta con las cifras de judaizantes procesados por los tribunales cas tellanos (425 el de Llerena, 280 el de Granada, 221 el de To ledo...).3 La bula del papa Gregorio XIII contra los conversos se dict el 29 de junio de 1581 y tard en aplicarse. Hasta 1587 no se admiti a reconciliacin a los judos conversos.4 Los escasos judaizantes procesados en Valencia fueron en su totalidad portugueses emigrados a Espaa con motivo de la anexin de Portugal a Castilla. El primero que aparece en la documentacin es el mercader Manuel Rodrguez que se escap, por cierto, de la crcel y fue relajado en efigie. El ao de mayor nmero de judaizantes fue 1588 con cinco personas: Diego de Silva un botiguer de lienzos y su mujer Brianda Abreo, Francisco Branden y su mujer Gra cia Fernndez y Mara Lpez, esclava de Duarte Luis. En 1589 fue procesada Isabel Luisa, hija de Duarte Luis. Este Duarte Luis, mercader, fue relajado en efigie en 1590. En 1593 fue relajado en efigie Luis de Acua.5 Estos judaizantes portugueses se caracterizaban, como ha sealado J. Caro Baroja, por su aficin al nomadismo. Su ideal, segn el bachiller Njera, era hcer una fortuna de
l1 u n i 7m > I1 4 fir S V "LaS Cau,s ,as. de fe en ,a Inquisicin espaola. 1540-1700. Anlisis de una estadstica. Simposium interdisciplinario de la Inquisicin medieval y moderna. Copenhague, sept de 1978 4. AHN, Inquisicin, leg. 505, f. 103-107. 5. AHN, Inquisicin, lib. 938, f. 130, 289 y 553.

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ocho o diez mil ducados en Espaa y luego retirarse a tie rras donde existiera libertad de conciencia, para vivir dentro de la ortodoxia hebrea.6 La desintegracin de su cultura parece total. De las cere monias que registra Santos de San Pedro como propias de judos slo parecen vigentes el rezo de salmos, la guarda de fiestas los sbados y la celebracin de las Pascuas. Gran parte del ceremonial y ritualismo judaicos pareca perdido (las hadas, la massa, el ani, el da del Purin...). El impresio nante volumen de ceremonias y ritos de judos perseguibles que figuraban en memoriales de la Inquisicin de la segunda mitad del xvi resultaba, a juzgar por los procesos, puramen te terico y sin plasmacin concreta en su vida cotidiana.7 La peligrosidad de estos judos en Valencia vendra dada ms por mimetismo hacia otros tribunales que por una en tidad contracultural de relieve, a extinguir. Tngase en cuenta que la ctedra de hebreo en Valencia creada en 1532 y ocu pada inicialmente por Francisco Stela tendr una continuidad normal sin problemas, desdoblndose en dos desde 1567 con figuras tan famosas como Jernimo Muoz o los Trilles.8 Conviene resear por ltimo su fuerte poder econmico que, desde luego, sobresale muy por encima del bajo nivel econmico de los procesados en la segunda mitad del si glo xvi. Muy distinto panorama presentan los moriscos.

LOS M ORISCOS

Los moriscos constituyeron sin duda en el siglo xvi la vctima sobre la que incidi con ms frecuencia la agresi vidad de la Inquisicin, naturalmente en los tribunales en cuya jurisdiccin existan moriscos. En este sentido lgica mente destac el Tribunal de Valencia. Tngase en cuenta que los moriscos a finales del siglo xvi constituan, segn J. Regl, un 34 % de la poblacin total valenciana.9 El punto de
6 . Caro Baroja, J.: Los judos en la Espaa moderna y contem pornea. Madrid, 1978, 474-480 y Domnguez Ortiz, A .: Los judeoconversos en Espaa y Amrica. Madrid, 1971.

7. AHN, Inquisicin, leg. 799'. 8. Teixidor, J.: Estudios de Valencia. Historia de la Universidad hasta 1616. Valencia, 1976, 316-318. 9. Regl, J.: Estudios sobre los moriscos. Barcelona, 1974J , 63.

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partida cronolgico de la accin represiva de la Inquisicin en Valencia sobre los moriscos fue 1518, ao en el que ya 219 moriscos se presentaron al edicto de gracia publicado el 9 de abril.1 0 Desde esa fecha en adelante, y paralelamente a la desaparicin de la comunidad de judeo-conversos cuyo protagonismo haba sido casi exclusivo en los primeros cin cuenta aos de la Inquisicin, se incrementa la persecucin de moriscos; persecucin que se fundamenta en la condicin de los moriscos de minora nacional, con sus peculiaridades religiosas, contraculturales y lingsticas. La hostilidad contra los moriscos se acentu a lo largo del siglo Xvrtras los aos de inicial ambigedad ante los mo riscos qu refleja el perodo 1520-1540, como sealamos en la primera parte de este libro. Del simple reciclaje religioso a cargo de unos predicadores - enviados especiales se pasar a la instruccin directa a travs de los rectores parroquiales. La agresividad pastoral con el concurso progresivamente cre ciente del Santo Oficio, salvo algn corto parntesis relajatorio la etapa Ayala se acentuara a caballo de la politiza cin del problema morisco, sobre todo desde 1576. Si hasta entonces slo preocupan los ritos, ceremonias y costumbres, desde esa fecha aproximadamente se'relanza la ofensiva re presiva sobre los moriscos en base al enfoque puramente epidemiolgico del problema el miedo a~Granada" con autentica obsesin por las hipotticas conspiraciones. El morisco, incluso semnticamente, dejar deTser cris tiano. nuevo _dcmaro. para ser calificado como roaiisco. con todas las connotaciones subversivas imaginables. Desde 1582 se plantea la alternativa de la expulsin que se ejecutar final cente en 1609. En esos aos de dudas y vacilaciones la Inqui sicin, fallida la concordia de 1571, atacar directamente las entraas nacionales del problema morisco persiguiendo con saa los textos en rabe y en definitiva el uso de la lengua como signo contracultural en la Espaa que identifica unidad con uniformidad. As, en las instrucciones de Santos de San Pedro sobre la metodologa de las audiencias a seguir con los moriscos, apar te del interrogatorio sobre las ceremonias caractersticas (guadoc, taor, gala, ayuno del Ramadn, la fiesta de los viernes, re tajamiento de los nios, fadas, lavado y trata
10. Garca Crcel, R .: Orgenes de la Inquisicin espaola. El tri bunal de Valencia. 1478-1530. Barcelona, 1976, 200.

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miento especial de los muertos) se precisa que se ha de inquirir si tiene libros moriegos o los leydo o sabe quien los tenga o lea o ensee por ellos o si sabe escribir moriego o quien lo sepa.1 1 Curiosamente, en los aos finales del siglo xvi, en los que Santos de San Pedro redacta sus instrucciones, se observan bastantes novedades respecto a los memoriales de ceremonias y ritos de los primeros aos del siglo. As a finales del siglo desaparece la mencin de las circuncisiones, los degellos sui generis de los animales y la guarda de las Pascuas, cere monias stas homologas a las de los judos, que dejan de atribuirse a los moriscos posteriormente. Por otra parte, re salta tambin la nula mencin en los aos finales del siglo xvx de toda la serie de incumplimientos moriscos de la religin cristiana, desde su inasistencia a misa al trabajo en fiestas de guardar, cosa que quiz se naturalizara tanto que para nada se hace constar en los memoriales de los referidos aos.1 2 Desde la ptica cristiana se simplifica progresivamente la contraciritura morisca. En los cinco mandamientos que les atribuye la Inquisicin en 1602 slo se menciona la negacin de la Trinidad, la gala, el Ramadn y dos curiosos manda mientos: pagar el diezmo segn la ley de Mahoma y ma tar los cristianos y pelear con ellos. Los esfuerzos de com prensin en funcin de la asimilacin parecen definitivamen te superados y la expulsion.no era sino el resultado de una simplificacin descaradamente tendenciosa del problema morisco.1 3 Los moriscos procesados por el Tribunal de Valencia des de su fundacin a 1609 superaron la cifra de los 3.000; cifra, desde luego, ms elevada que la de los moriscos procesa dos por el Tribunal de Aragn (2.668) y por el de Catalu a (203).1 4 Esta superioridad est, obviamente, justificada por la mayor poblacin morisca de Valencia. A este respecto con viene destacar que el nmero de moriscos procesados fue in versamente proporcional al nmero real de moriscos que ha ll. AHN, Inquisicin, leg. 799 (1), 142-146.
12. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 349-350. 13. AHN, Inquisicin, leg. 1230, f. 276. 14. Contreras, J.: op cit. y Henningsen G. El banco de datos del Santo Oficio. Las relaciones de causas de la Inquisicin espaola (15501700). Boletn de la Real Academia de la Historia, CLXXIV, 1977, 547-570. El mayor porcentaje de moriscos procesados respecto al total de encausados se produce en 1580 (94 %), 1589 (91 % ) y 1586 (90 %).

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ba en cada uno de los tribunales. Donde ms moriscos haba (Valencia) proporcionalmente fueron procesados menos mo riscos; y viceversa, donde menor poblacin morisca exista ctn ayor el nmero de procesados en proporLa sancin penal impuesta a los moriscos fue ms bien jsiiave, por lo menos si la comparamos con la aplicada a los judaizantes. Slo fueron condenados a muerte (relajados al brazo secular) 96 moriscos (de ellos slo 25 en persona el resto en estatua), lo que supone un porcentaje de un nfi mo 3 /o; reconciliados lo fueron un total de 1.721 personas (porcentaje de un 55,5 %); penitenciados, 1.072 (34 5 % ) v absueltos y suspensos, 224 (7,2 %). La ms frecuente sancin penal fue pues la reconciliacin que consista generalmente en la confiscacin de bienes apli cacin de hbito, azotes de cien a cuatrocientos, crcel de seis meses a dos aos y, desde 1567, galeras de tres a diez anos. Las confiscaciones de bienes a moriscos fueron suprimidas jurdicamente desde las Cortes de 1528, pero en a practica siguieron imponindose hasta la concordia de 1571 y, despues, de 1587 en adelante. Las penas adjudicadas a los llamados penitenciados eran algo ms leves.1 5 La documentacin inquisitorial da pie el ahondamiento en las connotaciones socio-culturales del morisco valenciano per mitiendo precisar sus peculiaridades especficas. Estos carac teres los vamos a estudiar en tres mbitos: demografa y es tructura social, cultura material y utillaje mental.

a) Demografa y estructura social La poblacin morisca en Valencia es bien conocida gracias a los censos abundantes de la demografa valenciana del si? XVI:inn generales (cristianos y moros) de 1565-1572, 1585y 16uy. y los especficos sobre moriscos de 1527 1563 v 1602, estudiados por H. Lapeyre.1 6 P. Ferrer Naranjo, en un
15. La sancin penal impuesta a los moriscos valencianos fue m s suave que en Cuenca. Segn M. Garca Arenal el nmero de la jados fue de un 9 %; absueltos, un 4 %; reconciliados un 60 % v P oten cia d os un 27 % (Garca Arenal, M .: Inquisicin y m o risco ! Los procesos del tribunal de Cuenca. Madrid, 1978, 39). 16. Lapeyre, H.: Geopraphie de l'Espagne morisque. Pars, 1959.

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trabajo todava indito 1 7 ha sometido a un riguroso anlisis crtico estos censos deduciendo que slo pueden ser consi derados fiables los de 1563 y 1602. El primero es el confec cionado con motivo del desarme morisco realizado en fe brero de 1563 y fue analizado por primera vez por Danvila. El segundo es el elaborado para la percepcin de un impues to o tacha sobre los moriscos. La poblacin morisca en los aos inmediatamente ante riores a la expulsin tendra unos 30.000 fuegos distribuidos en 412 lugares exclusivamente de poblacin morisca y 33 de poblacin mixta.1 8 La .dificultad para precisar una cifra segura es enorme, dada la proliferacin de censos con cifras muchas veces con tradictorias (especialmente los de 1602 y 1609), mientras que permanecen todava inditos y desconocidos muchos ms. Por nuestra parte, hemos encontrado un nuevo censo de 1567 realizado con motivo de la visita al distrito del inquisidor Soto Salazar, que publicaremos prximamente. En contraste, no hemos podido encontrar el censo con feccionado en 1594 por el Tribunal de Valencia, exactamente en agosto de ese ao. Sabemos, desde luego, la cifra global de casas (24.261) y los supuestos habitantes que se le atribu yeron (98.098), pero no el detalle pormenorizado de esta po blacin en los diferentes lugares. Este censo tiene un inters enorme porque fue el resultado de un sondeo demogrfico general de moriscos ordenado por el Consejo de la Suprema a todos los tribunales del Santo Oficio, suponemos que de cara a la expulsin. Hasta el momento slo conocemos los realizados por el Tribunal de Valladolid, estudiado y publi cado por Le Flem; el de Llerena, estudiado por Fernndez Nieva y B. Vincent y el de Cuenca, explorado por M. Garca Arenal.1 9
17. Ferrer Naranjo, P.: Los moriscos de la Corona de Aragn a travs de las listas de embarque. Tesis de licenciatura indita. Uni versidad Autnoma de Barcelona, 1973-1974. 18. Domnguez Ortiz, A. y Vicent, B.: Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minora. Madrid, 1978, 75-78. 19. Le Flem, J. P.: Les morisques du Nordouest de lEspagne en 1594 daprs un recensement de l'Inquisition de Valladolid. Mlan ges de la Casa de Velzquez, I (1965); Fernndez Nieva, J.: Un censo de moriscos extremeos de la Inquisicin de Llerena (1594). Revista de Estudios, X X IX (1973), 149-176; Garca Arenal, M.: op. cit. El censo publicado por J. Fernndez Nieva ha sido estudiado tambin por

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Pero ms inters que la nueva evaluacin cuantitativa que permiten los censos ofrece el estudio del comportamien to demogrfico de los moriscos, aspecto ste que puede ser conocido mediante la exploracin de los registros parroquia les, hoy da sistemticamente emprendida en diversas reas geogrficas espaolas desde la ya clsica obra de Bennassar sobre Valladolid.2 0 Respecto a Valencia, ha sido James Casey el investigador que ha examinado con gran precisin los registros parro quiales de mltiples poblaciones (Algemes, Alcira, Cocentaina, Pego, Nules, Denia, Polinya, Santa Justa y, sobre todo, Pedralba y Orihuela).2 1 El primer problema que plantea el rgimen demogrfico morisco es su ndice de reproduccin. Se ha hablado mucho, en base a testimonios literarios, de la enorme fertilidad de los moriscos respecto a los cristianos. M. Barcel puso el acento en esta supuesta hipertrofia reproductora morisca que propiciara la expulsin ante el temor malthusiano de la etnia cristiana al crecimiento demogrfico morisco con la subsi guiente amenaza que significaba la reinversin de los moris cos de minora a mayora.2 2 Desde luego, algunos obispos se mostraron enormemente sensibilizados ante esta supuesta fertilidad morisca, promo viendo incluso la castracin. As lo propona Martn de Sal vatierra, obispo de Segorbe en 1567, y esa misma idea apo yaba el memorial de Alonso Gutirrez de septiembre de 1588: ...si viniese esta raza en tanto crecimiento... se castrasen que esto se hace en las Yndias con muy pequea ocasin a los esclavos.2 3 La realidad es que los estudios sobre registros parroquia les no reflejan grandes diferencias entre moriscos y cristia nos. La tasa de natalidad oscilara entre el 24 % y el 42 %.
B. Vincent en Les morisques dExtremadure au XVI sicle. Anuales de Demographie Historique. Pars, 1974, 431498. 20. Bennassar, B.: Valladolid au sicle d'or. Pars, 1967. 21. Casey, J.: Moriscos and the depopulation of Valencia. Past and Present, 50 (1971), 1940 y The Kingdom of Valencia in the Se venteenth Century. Cambridge University Press, 1979, 4-33. 22. Barcel, M. : Els nins moriscos. Actas del I Congreso de His toria del Pas Valenciano, II, 327-332. 23. Boronat, P.: Los moriscos espaoles y su expulsin. Valen cia, 1901, 634-637. El arzobispo Ribera en 1587 precisaba que todos los moriscos que hay en el obispado de veinticuatro aos arriba, todos ellos son casados y comunmente tienen mucho nmero de hijos.

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En Pedralba, segn J. Casey, el nmero de hijos por matrimo nio sera de 4,1, superior desde luego al de Zaragoza, que segn M. C. Ansn sera de 3,OI.2 4 La edad de la mujer morisca ai casarse sera muy precoz (18 aos), mientras que en la mujer cristiana sera de unos veinte aos, ambas, por supuesto, muy lejos del rgimen de mogrfico europeo. Los perodos gensicos largos de los doce aos a los 52, la escasez del celibato, la elevada mor talidad infantil, la frecuencia en la repeticin de matrimo nios, seran similares a los respectivos caracteres de la pobla cin cristiana. As pues, el coeficiente demogrfico (nmero de habi tantes por fuego), tan debatido, quiz haya que rebajarlo. En Cuenca el coeficiente propuesto por M. Garca Arenal es del 3,6; para Granada, tanto Ruiz Martn como B. Vincent aportan el coeficiente 4.2 5 Para Valencia nos inclinamos por esta cifra, desde luego por debajo de las establecidas por H. Lapeyre (4,5) y J. Regl (5).2 6 El mayor diferencialismo del rgimen demogrfico morisco respecto al cristiano radic evidentemente en la trascendencia dada al linaje y en la concepcin mucho ms libre y desprejuiciada del matrimonio. De la importancia del linaje nos da idea el informe de 1588 de Alonso Gutirrez, que propone para el control ms eficaz de los moriscos la relacin nominal de los miembros de cada linaje: Que tenga libro general donde esten asen
24. Ansn, M. C.: Un estudio demogrfico de ordenadores. La parroquia de San Pablo de Zaragoza de 1600 a 1660. Estudios (Zara goza), 1976. Segn el sacerdote annimo autor de Noticias de Segorbe y su obispado (Segorbe, 1890), la media anual de moriscos nacidos en la parroquia de Segorbe era de treinta nios, cifra nfima si tenemos en cuenta que haba 260 casas de moriscos en dicha parroquia. 25. Garca Arenal, M.: op. cit.; Ruiz Martn, F.: La poblacin es paola al comienzo de los tiempos modernos. Cuadernos de Historia, I (1967); Demografa eclesistica hasta el siglo xix, artculo en el tomo I del Diccionario de Historia eclesistica de Espaa-, y Movi mientos demogrficos y econmicos en el Reino de Granada durante la segunda mitad del siglo xvi. Anuario de Historia Econmica y So cial, I (1968). Vincent, B.: LAlbaicn de Granada au XVI sicle. Mlanges de la Casa de Velzquez, VII (1970), 187-222. M. Fernndez Alvarez, en su trabajo La demografa de Salamanca en el siglo xvi a travs de los fondos parroquiales ( Homenaje a J. Regl, I, 345-398) propone el coeficiente 3,2 para la poblacin cristiana y el 3,6 para la morisca. 26. Lapeyre, H .: op. cit., y Regl, J.: op. cit. Vid. Vincent, B.: La famille morisque. Historia, Instituciones, Documentos, Sevilla, 1979.

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tados todos estos linajes y de alli se pueda saver a todas ho ras y tiempos los moriscos que ay, edad, calidad y todo lo demas que conviniere saberse.2 7 El morisco valenciano no tuvo hacia el matrimonio los prejuicios morales y sociolgicos del cristiano. Su sexuali dad se revela como mucho ms espontnea y natural y, des de luego, sin la impresionante beligerancia antifminista de los cristianos. No existe el fracaso matrimonial entre los mo riscos en contraste con la sociedad cristiana traumatizada por tal motivo, como veremos ms adelante. Quiz la razn sea esa ausencia de tabes hacia conceptos como el incesto o la promiscuidad sexual, perfectamente asumidos y justifi cados en un contexto endogmico, y que desde luego provo caron crticas acerbas por parte de los obispos del frente cristiano. Aunque de hecho la consanguinidad haba sido le gitimada en las Cortes de 1563-1564, el informe de J. Bautista Prez, obispo de Segorbe, pona el acento en que su secta es muy sensual y viciosa que les promueve a delictos a los quales inclina la naturaleza corrompida... se pasan de unos lugares a otros donde hallan ms livertad para estar aman cebados o casados a su modo.2 8 Diversos memoriales de las ceremonias moriscas hacen constar que se casan sin dispensatin con sus primas her manas y las dexan quando quieren y se casan con otras con toda la cerimonia de moros.2 9 Por otra parte una de las fun ciones que se encomiendan a los inquisidores es absolver les, exorcizarles y dispensar con ellos en los matrimonios en algunos grados prohibidos por algunos anyos y declarar sus matrimonios y interpretar las dificultades de los que no son pocas y poco dificultosas....3 0 Este concepto de la sexualidad no dej de impresionar favorablemente a algunos cristianos. Hemos encontrado va rias referencias de proposiciones herticas por afirmar p blicamente el deseo de vivir como moros. El mito del amor libre atribuido al comportamiento sexual de los mo
27. Boronat, P. : op. cit., 637, y Caro Baroja, J. : Los moriscos del reino de Granada, Madrid, 1976, 77-78. 28. AHN, Inquisicin, leg. 1791. El obispo Prez escribi dos obras sobre el tema morisco: De sarracenis neophitis y Sobre la reforma cin de los moriscos del reino de Valencia. Ambas se conservan ma nuscritas en el Archivo Episcopal de Segorbe. 29. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 262-263. 30. Ibidem.

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riscos se vera reforzado lgicamente por la endogamia fa miliar de los mismos. Hay muy pocos casos de matrimonios mixtos. El ms conocido fue el amancebamiento protagoni zado por Francisco Deseis, un cristiano viejo de Cocentaina de cuarenta aos unido a ngela Boxeta, morisca de Elche.3 1 La mujer morisca, como ha destacado B. Vincent,3 2 jug un papel trascendental en la transmisin y mantenimiento de la herencia cultural. El porcentaje de mujeres procesadas fue, desde luego, bajo. En ningn ao super el 20 % del total de moriscos procesados. En 1570 y 1572 no fue encausada ni una sola mujer de un total de 74 moriscos procesados. Ahora bien, a finales del xvi fue aumentando sensiblemente su pre sencia en los procesos. La oposicin femenina se desarroll naturalmente en el interior de las casas conservando celo samente los signos exteriores de su cultura como el vestido o la alimentacin y hablando poco, en contraste con la locua cidad masculina. De hecho, este papel de la mujer fue temido por los custodiadores del sistema establecido. El informe del obispo Esteve sealaba: ...la mayor dificultad que tiene este negocio es ser las mugeres tan obstinadas y tan aversas a nuestro lenguage.3 3 Por ltimo, quisiera destacar en este captulo las progre sivas suspicacias de los moriscos antes sus propios hijos, es pecialmente tras la ofensiva evangelizadora de los nios des de 1580 y aun a pesar del fracaso de los colegios de nios. En 1609 declaraba la morisca Mara Gorda de Sumacrcel que el haver vivido como mora hava sido porque sus pa dres lo fueron y que aunque no la ensearon ceremonias nin guna porque se recataron de ella por su poca edad, pero que en comn ella entenda que eran moros y assi ella lo era....3 4 Y es que por encima de la barrera endogmica pudieron in filtrarse los tentculos inquisitoriales provocadores de ml tiples dramas familiares. L. Cardaillac3 5 resea mltiples ca
31. AHN, Inquisicin, lib. 939, f. 47-48. 32. Vincent, B.: La cultura morisca, Historia 16, octubre, 1977, 79. Garca Arenal, M.: op. cit., 25-27. La mujer morisca en Valencia parece ms fiel a su tradicin y a sus creencias que en Cuenca. Es desde luego evidente que la Inquisicin mantuvo cierto trato de favor con las moriscas. 33. Boronat, P.: op. cit., I, 653, 34. AHN, Inquisicin, lib. 939, f. 32-34. 35. Cardaillac, L. : Morisques et chrtiens. Un affrontement polmique (1492-1640). Pars, 1977, 17-18.

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sos de denuncias entre parientes. El hermetismo defensivo de Ja cultura morisca tena, pues, sus grietas. Las edades de los procesados fueron muy dispares, cu briendo un espectro amplsimo desde los quince aos a los cien (ste es el caso de ngela Faxarda, de Btera, procesada en 1597).3 6 Quiz pueda sealarse cierta tendencia al enveje cimiento en los procesados de 1580 en adelante, como si fue ran las primeras vctimas los jvenes para incidir la Inqui sicin ms tarde sobre los viejos. b)
Cultura material

El poder econmico de los moriscos fue muy desigual. Desde luego, la imagen que de ellos tuvieron los obispos cle la poca fue, as como respecto a su rgimen demogrfico, tremendamente parcial con una descarada obsesin por glo sar sus supuestas riquezas. Alonso Gutirrez en septiembre de 1588 escriba: Estos moriscos poseen grandes riquezas, aunque no lo muestran exteriormente por ser como son ge neralmente mezquinos, y el real que una vez entra en su poder no saven trocarlo... tienen officios de esparteros, cor deleros y otros de mucha ganancia y esta riqueza es en ellos sospechosa y muy odiosa.3 7 San Juan de Ribera mostr en todos sus memoriales enorme inters en la imposicin- de fuertes sanciones econmicas a los moriscos por parte de la Inquisicin porque el dinero j^ue tienen los moriscos es un .... arma contra los cristianos.3 8 " La adscripcin de la mayora de los moriscos a la juris diccin seorial en un memorial de mediados del 'xvi'Se habla de que todos los moriscos son vasallos de seores salvo cuatrocientas casas3 9 no excluye el importante voh> men de propiedades de tierras de los mismos moriscos en lugares de realengo. Segn P. Ferrer los moriscos tendran tierras de realengo por valor de 275.000 libras, el 85 % de las cuales perteneceran curiosamente a moriscos adscritos a la jurisdiccin seorial.4 0 Por lo tanto, hay que revisar la tpica
36. 37. 38. 39. 40. de los AHN, Inquisicin, lib. 938, f. 39-41. Boronat, P.: op. cit., 637. BM, 1511, f. 240-241. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 349. El estudio del poder econmico de los moriscos constituye uno objetivos de la ms reciente historiografa moriscfila. En este

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imagen del morisco-vasallo feudal. E. Ciscar ha demostrado que los moriscos eran acreedores-prestamistas por valor de unas 200.000 libras, cifra muy superior a las cantidades adeu dadas.4 1 Respecto a las profesiones preocupaba especialmente su nojnadismo. El obispo Prez expresaba repetidamente que no^anden vagando... y encubren esta peregrinacin con decir que van a pedir limosna o hacer msica, con sus instrumen
sentido merece destacarse la comunicacin de E. Ciscar al I Congreso de Metodologa de Ciencias Histricas de Santiago, en la que sobre la fuente de la serie Bienes de moriscos expulsados del Archivo del Reino de Valencia establece la estructura de la propiedad rstica en Penaguila. Segn estos datos un 28 % de los propietarios moriscos posean bienes por valor de ms de 300 libras, que constituan el 68 % del valor total de las propiedades. Tanto estos datos respecto a los bienes de moriscos de realengo como los referentes a las casas de Miramar en el ducado de Ganda o de los pueblos de Valldigna res pecto a los moriscos de seoro, ponen de relieve el elevado nivel eco nmico de determinados moriscos. Parece hoy da incuestionable la existencia de una clase media rural morisca en posicin ascendente y que sera yugulada por la expulsin, lo que, desde luego, sera atribuible esencialmente a los moriscos valencianos. 41. Ciscar, E.: Tierra y seoro en el Pas Valenciano (1570-1620). Va lencia, 1977, 294-304. La rentabilidad para la nobleza de su tantas veces glosada como fiel mano de obra morisca parece, a la luz de las ltimas investigaciones, muy escasa. La situacin de la renta seorial antes de 1609 es harto precaria en las cuatro reas estudiadas por J. Casey, que, por otra parte, parecen muy representativas (Val dUx, Vall digna, Ganda, Planes). Se observa un estancamiento ms precoz (desde 1550) y superior en los censos en dinero (caso de la Val dUx) res pecto a los en especie. Si las rentas seoriales soportaron bien el alza de precios de algunos lugares (Planes, Turis) en la mayora hubo desde 1580 una clara depreciacin (Lombay, Valldigna, Segorbe). La muestra ms patente de la triste situacin que atravesaba la nobleza antes de 1609 es el endeudamiento abrumador que pesaba sobre sta (una tercera parte de sus rentas en manos de los acreedores). La ex pulsin de los moriscos, segn Ciscar, fue rentable a la nobleza porque le permiti consolidar el dominio til con el directo, aumentar sus propiedades con los bienes alodiales moriscos y establecer ex novo un nuevo rgimen seorial. La Corona dio plena libertad a los seores para fijar las condiciones que desearan (permanencia indispensable para adquirir el dominio til, ausencia punible, consolidacin de las regalas, acentuacin del control del mercado local). La expulsin reducir considerablemente el nmero de jornaleros y braceros en el campo fijndoles como enfiteutas en una relacin feudal y asestar un golpe a las actividades artesanales urbanas... Al eliminarse una "clase media kulak morisca y al apropiarse los seores de las tierras alodiales puede considerarse como un caso tpico de refeudalizacin.

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tos o que van a bodas de parientes, o fiestas de toros....4 2 La alimentacin de los moriscos plantea notorias diferen cias respecto a la de los cristianos. La primera y fundamen tal es la abstinencia de vino y carne de cerdo. Los moriscos valencianos siguieron con fidelidad'su^normtiva al respecto, y ello a pesar de las frecuentes autojustificaciones de tal o cual proposicin hertica en base a supuestas borracheras. Las comidas que aparecen como ms frecuentes en la docu mentacin inquisitorial son el arroz, atn, gazpachos, olla de carne, pan, fruta, miel y buuelos.4 3 En un breviario o ceremoniario encontrado por la Inqui sicin4 4 se dedica un largo captulo a exponer lo que no se debe comer ni beber. Adems de exigir que no se coma lo mal degollado (es decir, no ajustado a las pautas por ellos esta blecidas al respecto: atravesado, dejando la nuez con la parte de la cabeza, cortando totalmente y vuelto el animal a la alquibla...), se precisa que muy aborrido y esquibo es comer las bestias, caballos, muas, asnos, gatos y raposas, se prohibe terminantemente comer lo mortecino, ni el puer co, sin vianda que sea ofrecida dalgun altar o criatura, nin beban el vino, nin sidra, nin su semejanza, ni cosa que sea fecho para vino que todo es haram y pecado mortal... aborridos son esquibos todos los bebrajes que se fazen del linaje del vino o mezclamientos o adobos, que son hombres de flaca devocin con la ley los que beben el mosto... el arrope a de ser cogida la uba en su nombre para fazer arrope o pisado en limpio lugar que mengue tanto al cozer quanto ello faga filo..., para terminar con severas instrucciones sobre la car ne de caza: no se come lo que cacare otra gente o criatura de otra ley salvo lo que pescaren del agua. Sobre la vivienda de los moriscos valencianos no conta mos con datos en los procesos inquisitoriales. Segn B. Vincent4 5 era pequea y el reparto de sus habitaciones obedeca a valores como luz y sombra, calor y fro, pureza o impureza,
42. AHN, Inquisicin, leg. 17911 . 43. Los moriscos valencianos, como todos los moriscos, guisaban con aceite. En Valencia parecen menos diferentes en la alimentacin respecto a los cristianos viejos que en otras reas geogrficas. La olla valenciana, por ejemplo, era plato frecuente entre ellos. No hemos encontrado referencia del almizgueme navideo. Tampoco parece muy patente en Valencia la tan glosada frugalidad del morisco. 44. AHN, Inquisicin, lib. 914, f. 596-598. 45. Vincent, B.: La cultura morisca, 76-77.

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a los que los moriscos eran muy sensibles. Quiz la nota ms distintiva del habitculo morisco eran sus baos. L ah igiene musulmana deba sorprender y desagradar a la-poblacin cristiana. Abundan las denuncias de cristianos contra moris cos por haberles visto baarse desnudos mientras realizaban la ceremonia del atahor o del guadoc. Respecto al vestido, sus peculiaridades fueron mejor con servadas por las mujeres que por los hombres. En Orihuela las mujeres usaban almalafas cortas y calzas enroscadas y otras cosas de hbito moriego.4 6 La cuestin dcl ^vestido tam bin preocup a los celadores de la cultura cristiana, aun que se consider fcil de resolver; la Junta de Madrid de junio de 1587 no dio gran importancia al problema del ves tido: ...traen los sayos en cierta forma y ms largos de fal damentos y las capas assi mesmo, pero esta sera fcil de remediarse con advertir a los sastres que uviere en los luga res de nuevos convertidos que no diferencien el trage y h bito dellos de los de los cristianos viejos y que las muegeres assi mesmo usen muy pocas del hbito moriego y con que se les quiten algunas aljurias que se suelen poner y adhenar las uas y sealar los brazos y no ponerse tocas leonardas que dara comedido...;4 7 y el informe del obispo Esteve en 1595 sealaba: ...el quitarles el vestido es cosa muy fcil y muy esencial para que se olviden desde luego de sus brbaras costumbres y ansi convendra quitar luego que en las bodas no llevassen de casa de sus padres ropa a la morisca con la ceremonia y solemnidad que la llevan ni menos que en las cartas nupciales expresassen ropas o joyas al trage morisco, ni en los testamentos dexassen legados de ropas con el nom bre y trage dicho...4 8 C)
Utillaje mental

La cultura morisca se revela como una cultura campesina un tanto atpica por su ausencia de fijacin espacial su ten dencia al nomadismo y temporal su constante expectativa de futuro, en base a las pautas antropolgicas que E. R. Wolff atribuye a los campesinos: autoconsumo, trascendencia del
46. BM, 1511, f. 156-159. 47. Ibidem. 48. Boronat, P.: op. cit., I, 650-653.

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feudo ceremonial, control informativo, alto nivel de anal fabetismo, importancia del padrinazgo, escasa movilidad social, autosuficiencia normativa, monorritmia del trabajo y del ocio, funcin integradora de las fiestas, estrategias defen sivas frente a las presiones exteriores...4 9 Los moriscos oscilaron del sentido ldico de la vida al sentimiento trgico en curiosa mezcolanza. De lo primero son buena muestra las mltiples fiestas con msica y cnti cos organizados que tanto preocupaban al obispo Prez: En el tiempo de su pascua se hazen unas grandes fiestas de bai les y toros donde concurren muchos dellos de otros lugares que son como ferias y hazan grandes aparatos de comidas acosta del mesmo lugar, unas veces se juntan en lugar hacia Ganda y otras hazia el valle de Murviedro.5 0 Francisco Des cales y ngela Boxeta fueron procesados en 1609 por ir por lugares de moriscos bailando y cantando en bodas y otras fiestas cantares arbigos.5 1 Del sentido trgico de su existen cia son expresivas las conspiraciones de 1581, 1584 y 1589 y, desde luego, los frecuentes asesinatos de presuntos delatores, como los de los moriscos Francisco Zeneque y Miguel y Je rnimo Bale de Ganda en 1590, que suscitaron una com pleja red de procesos.5 2 El utillaje mental de los moriscos puede estructurarse en tres niveles: el mexamente joUdQrico^axexemonial, el ideolglc^ y^eTTifigstico. La cultura morisca se caracteriz por la abundancia de gestos y pruebas externas; fue, por decirlo de alguna manera, enormemente exhibicionista. Los moriscos valencianos asumieron todo el complejo ceremonial y ritual propio que conocemos bien a travs de la obra de P. Longas5 3 (atahor, guadoc, gala, ayuno del Ramadn...). La mayora de los moriscos valencianos procesados por la Inquisicin ignoraban la doctrina cristiana, no sabiendo ni siquiera santiguarse. Muy pocos haban llegado a aprender el Padre Nuestro y el Ave Mara. A cuatro procesados se les encuentran oraciones cristianas en aljamiado, pero de ellos slo Francisco Azn supo decir el Padre Nuestro, el Ave
49. Wolff, E. R.: Los campesinos. Barcelona, 19783. 50. AHN, Inquisicin, leg. 1791. 51. AHN, Inquisicin, lib. 939, f. 47-48. 52. AHN, Inquisicin, lib. 938, f. 255-280, y Domnguez Ortiz, A. y Vincent, B.: op. cit., 62-68. 53. Longas, P.: Vida religiosa de los moriscos. Madrid, 1915, y Gar ca Arenal, M .: op. cit., 47-63.

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Mara y el Credo en romance; los dems no pasaron del Pa dre Nuestro y el Ave Mara. Quiz lo ms destacable de los moriscos valencianos sea la ausencia de fadas y la escasez de casos de hechicera y supersticin.5 4 La comparacin con las supersticiones moris cas estudiadas por J. Ribera para Aragn5 5 revela un mundo anmico mucho ms pobre en Valencia. De los 67 procesados por hechicera en Valencia slo eran moriscos 21 (doce hombres y nueve mujeres). De estos 21, catorce eran valencianos; los otros, de allende (Tnez, Ara gn, Granada). La prctica supersticiosa ms frecuente entre los moris cos valencianos fue la fabricacin y posesin de amuletos y talismanes. La mayora de los moriscos procesados lo fue por poseer h e r Q .e s , que eran unos aditamentos que se lle vaban colgados al cuello o entre la ropa y consistan en unas bolsitas de tela encerada con papeles diversos, fragmentos del Corn, invocaciones religiosas o signos mgicos. El objeto con que se llevaban estas herces era para pre venir hipotticas situaciones de peligro, para curar enferme dades o simplemente para exhibirlos como smbolo de la fe musulmana.5 6 De las tres grandes preocupaciones de la hechicera cris tiana-valenciana coetnea (sexo, futuro-muerte y salud), los moriscos se polarizaron fundamentalmente hacia el tercero de estos objetivos. As brillaron con luz propia los mdicos moriscos estudiados magistralmente por L. Garca B a lle s te de entre los que destacaron Jernimo Pachet, Jernimo Jabar, Gaspar Capdal y Capdn, todos ellos procesados por el Tribunal de Valencia, moriscos que plantearon importantes alternativas a la medicina oficial cristiana, incluso a la ms avanzada, como la escuela vesaliana de Collado.
54. Merece destacarse tambin la abundancia de oraciones en rabe (las ms nombradas por los inquisidores fueron el andaluleg (la azora primera del Corn), colvaluguat (la azora 112) y el Bizmalalu (que los inquisidores traducen como Dios es Grande y Mahoma es su men sajero). En Valencia se efectuaron las 5 galas habituales del Islam: hacoff la de la maana, haldohar medioda, alaor, almagre y
alatame.

55. Ribera, J.: Supersticiones moriscas. Disertaciones y opusculos, I. Madrid, 1928, 493-527. 56. AHN, Inquisicin, lib. 939, 17-19. 57. Garca Ballester, L .: Historia social de la medicina en la Espaa de los siglos X III al X V I. Los moriscos, Madrid, 1976.

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Pero la cosmovisin de los moriscos no se qued en el complejo ritual y ceremonial; sus gestos tuvieron un evi dente trasfondo i deolgico, una ideologa que el morisco va lenciano o disimul en ningn momento. Quiz lo que ms impresiona es su arrogancia y firmeza al exponer sus convic ciones con una curiosa verborrea: Ms estimara una taza de vidrio que la crisma de un cristiano, que la ley de mo ros era mejor que la de los cristianos, que no se volveran cristianos aunque les cortasen con unas tijeras y les hiziesen pedagos; y refirindose a los cristianos con adjetivos que oscilan de perros a putos.5 8 Naturalmente, esta arrogancia estaba apoyada en una ma durez ideolgica cuya infraestructura bsica era la educa cin transmitida de generacin en generacin por los alfa ques, stos se convirtieron desde 1565 en sujetos pacientes de una Inquisicin que necesitaba la personalizacin del pro blema morisco, la localizacin de unos responsables. Los obis pos de Valencia y Segorbe en 1565 afirmaban rotundamente: En lo que se pretende de la instruccin de los convertidos deste Reyno es trabajar en vano si no se les quitan los alfa ques que les ensean y docmatizan en la secta de Mahoma.5 9 El inquisidor Miranda defendi la idea de la conveniencia de la sutil captacin de las lites: Sera necessario enviasse luego un comisario ya para que anduviese por la tierra y ex plorase lo que hay entre los moriscos y supiese sus intencio nes y tomare amistad con los ms principales por quien se goviernan, que si estos quieren en la mayor parte para sose gar los demas y esto lo pueden hazer fcilmente, sabindolos tratar... Idea que reitera en todos sus informes: Que si al gunos doctos se convertieren y reduxeren a nuestra religin podran ser muy provechosos para persuadir a la gente co mn porque les daran mucho crdito.6 0 El propio Miranda restringa el concepto de alfaques: No tenemos por alfaques ni docmatizadores a qualesquier que en sus casas ensenian a sus hijos y criados las cerimonias ordinarias de la setta de Mahoma porque desta manera sin faltar uno seran alfaques todos quantos moriscos hay y los que verdadera mente se pueden llamar alfaques son los que entresta gente
58. A la luz de la documentacin el comportamiento del morisco valenciano parece no tener muy presente el precepto cornico de la taqiyya (disimulo o fingimiento). (Cardaillac, op. cit., 88-93.) 59. BM, Eg. 1833, f. 22-26. 60. AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 212.

tienen officio y no densear a muchos la ley y alcoran de Mahoma y demostrarles las cerimonias y por este ttulo son cognoscidos y respectados como a personas que tienen admi nistracin.6 1 Los obispos de Orihuela y Tortosa confeccionaron unas listas de presuntos alfaques identificando como sospechosos a los que llevaban las cuentas y repartimientos de tierra en lengua rabe. El obispo de Orihuela cita a un total de 20 y en el informe del obispo de Tortosa se registran 56 (once en Xivert, diez en Eslida y nueve en Tales).6 2 Esta madurez del pensamiento morisco se reflej muy cla ramente en la tendencia a la polmica con el cristiano, pol mica que ha estudiado felizmente L. Cardaillac.6 3 Sus cr ticas de las bulas y jubileos todo burla, su negacin de la Trinidad, de Cristo, de la virginidad de Mara el tema ms repetido, de todas las manifestaciones de la religiosidad cristiana, fueron hechas exhibiendo una seguridad en su anda miaje doctrinal que parece apoyarse en el optimismo proftico (las ms importantes profecas de que tenemos noticia son las de 1574, 1582 y 1612) y en la propia evolucin poltica ante los mltiples frentes en que la monarqua de Felipe II se vio involucrada.6 4 De la pjjlipica cristiano-musulmana slo queremos desta car tfes realidades':'')) La existencia entre los moriscos valen cianos de una corriente liberal que admite la posibilidad de salvacin de los moriscos e su ley y de los cristianos en la suya. As vemos los testimonios de varios moriscos en 1566 defendiendo la viabilidad de una coexistencia pacfica entre ambas religiones,6 5 actitud compartida en 1593 por algunos cristianos viejos como Miguel Agustn Vadenas, de Rubielos. b) La escasa aficin de la Inquisicin a la polmica doctrinal. No hay que olvidar que los Antialcoranes de Bernardo Prez de Chinchn y de Juan Andrs fueron perseguidos por la In quisicin desde 1551.6 6 La misma resistencia a un enfrenta miento dialctico abierto con los moriscos la comparti la Iglesia valenciana. Todos los textos doctrinales de los obispos
61. Ibidem. 62. BM, 1511, f. 156-159. 63. Cardaillac, L. : op. cit., 226-396. 64. Ibidem, 49-53. 65. AHN, Inquisicin, lib. 936, f. 17-18. 66. A pesar de ello, la inclusin en el Indice de estas obras sera mucho ms tarda (1583).

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valencianos (la Doctrina Christiana de don Jorge de Austria, la Cartilla i breu instruccio de la Doctrina Christiana del obispo Navarra, el Tractatus super nova paganorum Regni Valentiae conversione de Loazes, el De sarracenis neophitis de Prez y la Doctrina Cristiana de Ayala) rehuyeron una refutacin sistemtica que slo intent parcialmente Ayala ante los riesgos que ello implicaba, quiz por la total ignorancia de los presupuestos ideolgicos musulmanes. Es pecialmente timorato se manifest Ribera al respecto, con enormes suspicacias que le llevaron a publicar muy tarda mente y con importantes adiciones y retoques la obra de Ayala.6 7 En Valencia, a pesar de la demanda vida de este tipo de polmicas que justifica en parte el xito del lulismo, no tuvieron continuacin las obras de Martn Garca, Andrs o Prez de Chinchn.; c| La abundancia desde 1580 de casos de espionaje y delacin entre los propios moriscos, promocionada naturalmente por' la InqiMcThf.Oro"camino sera por espa de confianza y crdito de su misma nacin y que no sean desta Corona, sino granadinos que supiessen el ar bigo y viniessen a este Reyno, como huydos y so color de haver cometido delictos en Castilla, con instruccin de lo que avan de hazer, porque no sera difcil saber de los moriscos de Valencia.6 8 Un caso tpico de espa al servicio de la Inqui sicin fue el rocambolesco Gil Prez, natural de Albarracn y alguacil de Valencia. En enero de 1582 Prez informaba a la Inquisicin de los tratos de los moriscos con los turcos y franceses preparando una revuelta generalizada en todo el reino. Su enlace con los cristianos era el den de Segorbe. Pero paralelamente Prez conspiraba por su cuenta con los moriscos, por lo que fue delatado por Lorenzo Polo en marzo de 1584, que lo acus incluso de haber escrito las cartas en rabe presuntamente venidas de Argel y que constituan la clave documental de la conspiracin. Los inquisidores llega ron a dudar si la supuesta revuelta haba sido real o imagi naria. Lo cierto es que Prez fue procesado y reconciliado por la Inquisicin en el auto del 14 de abril de 1587.6 9
67. Ayala, arzobispo Martn de: Catecismo para instruccin de los nuevamente convertidos de moros. Valencia, 1599. La obra original de Ayala se llamaba Doctrina cristiana en lengua arviga y castellana y fue editada en Valencia en 1566. Esta obra fue reeditada por Roque Chabs en 1911. 68. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 413-415. 69. AHN, Inquisicin, lib. 937, f. 1-2.

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El signo fundaijieataLde la cultura morisca hay que situar lo en la propia^ lengua,^ Jfengua rabe que conservaron los moriscos.. valraycteiros^festa su expulsin e~coHHasle 'con los aragoneses, lo que les reprochaban con crudeza los valen cianos: Que es harta falta no entenderlo [el arbigo] voso tros y ansi os escribimos de mi letra en algama.7 0 El anal fabetismo fue desde luego elevado, mayor en las mujeres que en los hombres.7 1 Los registros domiciliarios en las casas de los moriscos buscando libros fueron frecuentes, encontrndolos en arcas o entre colchones. Abundaban los intentos de soborno a los funcionarios inquisitoriales para que quemaran los libros en contrados o los cambiasen por libros de medicina, que eran permitidos. Slo sabemos de un caso (Martn Ros, guarda del general en 1579) de procesado por aceptar soborno de los moriscos por esta causa. Ana Labarta, que ha estudiado en profundidad los documentos rabes contenidos en los proce sos inquisitoriales, ha localizado papeles rabes en un total de 33 procesos.7 2 Escaso nmero si tenemos en cuenta que se conservan unos 250 procesos, lo que se justifica porque la mayor parte de los papeles encontrados acababan en la hoguera. Nada se sabe del paradero de los libros de los moriscos valencianos recogidos por el Santo Oficio. Los documentos lizados por la citada arabista son papeles sueltos que por su poco volu men fueron incluidos en los procesos correspondientes. El inventario de estos papeles refleja la presencia de documen tos religiosos (fundamentalmente azoras diversas del CoTn^.. supersticiosos (herces, instrucciones para fabricar talisma nes, elogios de las virtudes del cuadrado mgico, recetas contra la fiebre...), comerciales (contratos, albaranes), cartas de dote, recetas mdicas...
70. AHN, Inquisicin, lib. 915, f. 178-183. 71. El analfabetismo morisco sera similar al cristiano, alcanzando a un 95 /o de la poblacin. 72. Labarta, A. y Garca Crcel, R .: Un fondo de documentos rabes de moriscos valencianos. I Jornadas de Cultura rabe-Islmica. Madrid, 24-28 de abril de 1978; Labarta, A.: Inventario de los docu mentos rabes contenidos en procesos inquisitoriales contra los mo riscos valencianos, conservados en el Archivo Histrico Nacional. Al Andalus (en prensa) y Los libros de los moriscos valencianos. Awraq, 2, 1979. Vid. tambin Bramn, M. D.: Una llengua, dues llenges, tres llenges en Pere Sis. Raons didentitat del Pas Valencia (pels i senyals). Valencia, 1977.

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Slo ha encontrado Ana Labarta entre estos papeles un documento literario, que es un cuadernillo con nueve poemas de tema amoroso insertos en el proceso contra el morisco Josep Garbal. Lamentablemente, como decamos, no se ha localizado entre los moriscos valencianos hallazgo de manus critos y bibliotecas particulares como en Aragn (Almonacid, Sobin). El desinters, por otra parte, del Santo Oficio ante el contenido de los libros que llegaban a sus manos era evi dente, ante la absoluta polarizacin en torno a si eran o no de la seta de Mahoma. Ignoramos, pues, las obras que co nocan los moriscos valencianos aparte, lgicamente, del Co rn. Slo hemos encontrado una relacin de once libros en el proceso de Jaime Bolaix, obras casi todas ellas de tipo reli gioso: comentarios cornicos y derecho malik, con una obra de gramtica. Se trata de la nica biblioteca conocida de morisco valenciano.7 3 Conviene tambin resaltar que la influencia de la cultura cristiana se dejara sentir. No dejan de ser significativos los casos del morisco Francisco Torroman, del que sabemos que tena en su casa una doctrina cristiana y un libro de Sant Vicente Ferrer y otro de Sant Agustn... o el doctor Jabar, que antes de fugarse a frica haba vendido en pblica almo neda libros de santo Toms, de fray Luis de Granada y el titulado Cosas mem orables de Espaa,74 Aunque la escritura aljamiada, tpica de los moriscos de Aragn o Castilla, es escasa en la poblacin morisca valenciana, arabfona y con escasos conocimientos del romance, no hay que despreciar su importancia. En cuatro procesos a moriscos valencianos se encuentran documentos aljamiados conteniendo oraciones cristianas (Padre Nuestro, Ave Mara, Credo, Salve, artculos de la fe, mandamientos...). Los moriscos a los que se encontr papeles eran gente de muy diversa edad y adscripcin sociolgica. De los 33 localizados, once son de edad superior a los cincuenta aos y nueve son menores de treinta aos, predominando los labra dores. Los traductores ms frecuentes de estos papeles fueron Jernimo de Mur y el jesuta Ignacio de las Casas. ! As, pues, el miedo cristianla la contracultura morisca se plasm fundamentalmente -fin-la.persecucin del idioma. Ya en la Concordia de 1528 se abordaba estaTueltTirconce73. AHN, Inquisicin, leg. 549/11. 74. AHN, Inquisicin, leg. 549/11 y 555/31.

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dindose un plazo de diez aos para el uso de su lengua y vestido, plazo que como casi todas las clusulas de esta con cordia no se cumpli. En la Junta de Prelados de 1561 se dispuso tajantemente: Que se les quite el leer y escribir arbigo, y se les de orden de cmo aprender la lengua vulgar del Rey no.7 5 En las Cortes de 1563 se establece que los libros de qualsevol manera que sien de la secta de Mahoma sien ab diligencia cercats e cremats... que los dits novament convertits no puixen mostrar, ne fer mostrar ne llegir ne scriure en arabich....7 6 . Un ao despus la Junta de Prelados de diciembre de 1564, en base a las directrices pastorales de Ayala, recomendaba a los predicadores que sepan la algaraba y si no los hubiese buscarlos en otras partes, para que estos los enseen y doc trinen.7 7 La Concordia de 1571, aunque no abordaba directa mente esta temtica, supuso un comps de espera en la esca lada represiva, comps de espera que sera roto desde 1587 con la toma de posicin apasionada de san Juan de Ribera. Ribera se pronunci tajantemente porque ningn muchacho morisco aprendiese la lengua rabe, sino que fuera enseado a leer y escribir en castellano, que la doctrina cristiana se enseara en lengua castellana y valenciana porque comun mente la saben todos los nuevos convertidos o al menos la entienden y, desde luego, se opona virulentamente a que hubiera una ctedra de arbigo en la Universidad. Ribera defina su posicin ante la lengua rabe en los si guientes trminos: Buscar predicadores que sepan arbigo sera imposible y quando los uviesse no convendra ensear les en aquella lengua, por falta de trminos para manifestar los principales misterios de nuestra fe y los que se buscan equivalentes por circunloquios no slo no explican la fuerza, pero las ms de las veces dicen errores en nuestra religin, lo que fue causa de que yo desistiera de parendcr^ arbigo. El problema de la ctedra de rabe databa de mucho tiempo atrs. El Concilio de Viena de 1311, recogiendo el pro grama lulista de 1275, haba promovido la creacin de cte
75. 76. lencia, 77. 78. Boronat, P.: op. cit., I, 218 y 524-532. Salvador, E.: Cortes valencianas del remado de Felipe 11. va 1974. Boronat, P.: op. cit., 533-540. BM, 1511, f. 237-272.

79. Ibid em . 241


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dras de rabe en Roma, Pars, Bolonia, Oxford y Salamanca. En Valencia, segn Sanchs Sivera, se haba solicitado al papa Benedicto XIII en 1414 por parte del municipio la enseanza del rabe proponiendo incluso persona a dirigir estos estu dios: el mdico Martn Villarroya. No parece que estas pro puestas cuajaran en nada positivo. La realidad es que la ctedra de rabe de Salamanca se mantuvo con dificultades hasta 1554, pasando a la Universidad de Alcal, donde segn L. Garca Ballester no se le prest especial atencin.8 0 El nico obispo que defendi la creacin de una ctedra de rabe en Valencia fue J. Bautista Prez, obispo de Segorbe desde 1591 hasta su muerte en 1597, antiguo ayudante del obispo Martn de Ayala. Los jesutas se distinguieron especialmente en la defensa de los planteamientos liberales ante la lengua rabe. Todava en 1605 el jesuta Ignacio de las Casas, traductor de textos rabes, planteaba ante Clemente VIII un largo memorial don de tras trazar toda una semblanza histrica del problema expona la situacin de los moriscos: Pues avindoles faltado como e dicho la doctrina que forzosamente ava de anteceder a su baptismo, y hecho el baptismo tan violento, tan poco an tenido jams quien los instruyesse en lo que havan de guar dar despues de baptizados, para acabar poniendo el acento en la cuestin de la incomunicacin cultural como justificante del fracaso pastoral: No ha sido de provecho ni es el pre dicarles en lengua que ni entienden ni quieren entender... y por mofarse della dizen diablicas allusiones en que parece corresponden los vocablos castellanos a su lengua y aun a la nuestra, como por decir Jess, dicen Chiehigi, que quiere decir golosina, y quando en Valencia oyen dezir Seor ver Deu, que es Seor verdadero Dios, nombrando al sacramento de la Eucarista se moran con risas porque en su lengua verdeu es el rocino o mulo y como por dezir sanctificado sea el tu nombre dizen sancto peccado seas tu nombre y por dezir venr a juzgar los vivos y los muertos, dizen venr a juzgar los huevos y los guertos... y que utilidad se puede sacar del forjarles a acudir a los divinos mysterios a los que los tienen por meras idolatras...8 1 La actitud de desprecio del idioma rabe, ante la evidencia
80. Garca Ballester, L.: op. cit., 84-85. 81. BM, Add. 10238.

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de la irreversible mixtificacin cultural, la mantuvieron am plios sectores sociales de Valencia. La visin de Viciana es bien expresiva: Es lstima ver que en la lengua castellana aya tanta mixtura de trminos y nombres del arbigo, y desto rescibe la noble lengua castellana no poco sino muy grande perjuycio en consentir que de la ms servil y abatida lengua arbiga tome vocablo ni nombre alguno...8 2 En definitiva, ante el problema morisco, en la dcada del los 80 era derrotada la alternativa de la aculturacin integra- dora (la opcin de Ayala-Prez) para ser asumida la belige rancia ms agresiva contra la cultura morisca, especialmente representada por el idioma rabe, a la vez que triunfaba la cualificacin hertica del problema morisco frente a la atri-! bucin de infidelidad por ignorancia y el planteamiento, en suma, de la expulsin como nica solucin.

H E C H IC E R IA Y SUPERSTICION ES

La Inquisicin espaola dursima con los judos, inexo rable con los protestantes, fue de una rara benignidad con la gente lanzada a actividades mgicas, y la irrealidad de can tidad de acusaciones se halla implcitamente admitida en la pena impuesta. El inquisidor acta por oficio; en teora acepta mucho ms que en la praxis. Se parece a bastantes magis trados de las pocas modernas que han tenido que intervenir en causas abundantes contra acusados de un mismo tipo de delitos polticos. Ha de castigar con la idea de reprimir una tendencia. Caro Baroja ha subrayado con precisin el enfo que jurdico y racionalista que los inquisidores dieron al tema de la magia y la hechicera.8 3 Pero evidentemente esta
82. Viciana, M. de: Libro de alabanzas de las lenguas hebrea, griega, latina, castellana y valenciana. Valencia, 1574, 5. Y ms adelante dice Viciana: Son estos conversos de la secta mahomtica a nuestra sancta fe cathlica tales, que al cabo de cin cuenta aos que son baptizados, jamas se ha podido acabar con ellos que dexen el algaraba y hablen lengua valenciana, y quando mucho los apretaren responden algunos de ellos: Por que quereys que dexemos la lengua arviga Por ventura es mala? Y si es mala, por que la hablan los castellanos mezclada con su lengua? Dexen ellos nues tra habla y nosotros la dexaremos poco a p oco . 83. Caro Baroja, J.: Vidas mgicas e Inquisicin. Madrid, 1967,
I, 20.

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actitud no fue constante. La trayectoria de la Iglesia ante la hechicera fluctu entre una actitud escptica, nominalista y experimentalista, que negaba realidad a la brujera condenan do esencialmente la intencin, y la actitud realista y crdula que crea seriamente en la realidad del fenmeno y conde naba, ante todo, la accin. La publicacin del Malleus Maleficarum de Kramer y Sprenger en 1486, a raz de la bula Summis desideratis affectibus de Inocencio III en 1484, viene a significar la consa gracin de las teoras realistas sobre las acciones mgicas. Antes de esta obra la fragmentacin de la opinin eclesistica era ostensible en Espaa y fuera de Espaa. Frente a las actitudes realistas que gener la doctrina escolstica del si glo x in (Nyder, Mamoris, Visconti, Bassin, Jacquier) y que quedaban bien plasmadas en el Directorio del dominico cata ln Eymerich, escrito en 1376, se evidencian tambin opinio nes ciertamente escpticas (Lope de Barrientos) que se con cretaran en la primera mitad del siglo xvi en una importante corriente de pensamiento racionalista y desmitificador del de lito de la brujera (Pomponazzi, Ponzimibio, Cassinis, Grillandus).8 4 Esta ltima opinin incidi directamente sobre la estrate gia inquisitorial que en la primera mitad del siglo xvi mani fest sus reticencias sobre la realidad del fenmeno de las brujas. Un hombre como el inquisidor Valds, segn cuenta G. Novaln, cuando era miembro del Consejo de la Suprema adopt una actitud netamente escptica ante la brujera vasconavarra. Para decidir sobre la realidad del fenmeno, el In quisidor General Manrique convoc en 1525 una Junta de diez personas integrada entre otros por Valds, Coronel, Surez de Maldonado, Gaspar de Avalos, Portocarrero y Guevara.8 5 La divisin ante el problema fue total: los que tienen que realmente van y los que tienen que van imaginaria mente. Por la primera opinin se pronunciaron Avalos, Por tocarrero y paradjicamente el erasmista Coronel. Optaron por la segunda Valds, Guevara y el resto de la Junta. Se im puso el criterio escptico de entregar a las brujas a la juris diccin secular o en todo caso, como opinaba Valds, de
84. Caro Baroja, J.: Las brujas y su mundo. Madrid, 1966, 149-162, y Romanello, M.: La stregoneria in Europa. Bolonia, 1975, 27-31. 85. Gonzlez Novaln, J. L.: El Inquisidor general D. Fernando de Valds. Oviedo, 1968, 63.

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imponer un castigo proporcionado a la calidad de la imagi nacin o segn el afecto o propsito que tuvieren para apar tarse de nuestra fe y atribuir al demonio la honra que a slo Dios debe. Valds, por otra parte, puso el acento en la relacin ungento-maleficio, ratificando este mismo criterio en su actuacin como inquisidor. La Inquisicin en estos aos parece, pues, asumir los planteamientos intelectuales ms avanzados relegando la literatura antidemonaca tan popular representada por Castaega o Ciruelo (obras publicadas pre cisamente en 1529).8 6 Por todo ello es difcilmente sostenible hoy da la opinin de Lea y Hansen en el sentido de que fue la propia Inquisi cin la que cre la brujera y que fueron los procedimientos inquisitoriales los que a travs de fraudes, torturas y dems presiones crearon una figura de delito, inexistente en la rea lidad.8 7 La asuncin del problema de la magia y la hechicera por la Inquisicin fue tarda y desde luego paralela a la esca lada de la versin realista del tema que difundieron Darreau y Bodino. La Demonomana de Bodino, publicada en 1580, elabor todo el corpus doctrinario de la magicalidad que completaran y desarrollaran Gregoire, Remy, Boguet, de Lancre, Binsfeld y sobre todo Martn del Ro, ste a travs de su famossima obra: Disquisitionum magicarum libri sex, impresa en 1599.8 8 Esta creencia tarda en la realidad de la magia barri por completo los ltimos planteamientos racionalistas de Mon taigne y de Wier y sirvi de sustrato para la clebre bula Coeli et terrae de Sixto V (1585) que identificaba la alquimia y la astrologa judiciaria con la magia y a sta con la hereja.8 9 La Inquisicin asumi esta ofensiva eclesistica de finales del siglo xvi y comienzos del xvn, pero con criterio ciertamente distanciador. Caro Baroja afirma: Yo no creo que en Espaa hizo Del Ro mucha autoridad en la praxis inquisitorial. Los inquisi dores eran ms juristas que humanistas y telogos. La juris prudencia ms o menos secreta que podan estudiar era grande, casi tan grande como el escepticismo de muchos de
86. Ibidem, 63-65. 87. Romanello, M.: op. cit., 18. 88. Caro Baroja, J .: E l seor Inquisidor y otras vidas por oficio. Madrid, 1970, 171-197. 89. Romanello, M .: op. cit., 31, y la bula papal puede verse en AHN, leg. 5024 , f. 308-310.

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ellos, acostumbrados a ver imposturas y engaos en cantidad de actos hechiceriles. En el siglo xvn los espaoles, por otra parte, no tenan gran fama como magos y hechiceros. Alguien sostuvo con animadversin clara hacia el pas que el diablo no se fiaba de sus habitantes.9 0 Los consejos emitidos por Pedro de Valencia al inquisidor Sandoval y Rojas y hasta el mismo desenlace impuesto por el inquisidor Salazar y Fras en el clebre auto de fe del 7 de noviembre de 1610 en Lo groo as parecen atestiguarlo.9 1 En el ndice de Valds de 1559 se inclua un total de ocho libros mgicos en latn, as como se prohiban todos los li bros de nigromancia, expresamente El libro de los Suertes. En romance se prohiba un total de ocho oraciones (de los ngeles, de la Emparedada, de San Len papa, Santa Marina, San Pedro, San Cristbal el Conde y el Testamento de Jesu cristo).9 2 La regla novena del ndice de Quiroga prohiba todo tipo de brujeras y hechiceras, as como la astrologa judiciaria, matizando, desde luego, que slo esta vertiente de la astrologa: Otros se prohben todos los libros, tratados, cdulas, memoriales, receptas y nminas para invocar demo nios, por cualquier va, y manera, ora sea por nigromancia, hydromancia, pyromancia, aeromancia, oromancia, chiromancia y geomancia, ora por scriptos, y papeles de arte mgica, hechizeras, bruxeras, ageros, encantamentos, conjuros, cer cos, characteres, sellos, sortijas y figuras. Tambin se prohben todos los libros, tractados y scrip tos en la parte que tratan y dan reglas, y hazen arte, o sciencia para conocer por las estrellas y sus aspectos, o por las rayas de las manos lo porvenir que est en la libertad del hombre, y los casos fortuytos que han de acontescer: o que ensean a responder lo hecho, o acontescido, en las cosas pasadas, libres
90. Caro Baroja, J.: El seor Inquisidor..., 194-195. 91. Caro Baroja, J.: Inquisicin, brujera y criptojudasmo. Madrid, 1970. 92. Cirac Stopiftn, S.: Los procesos de hechicera en la Inquisicin de Castilla la Nueva (Tribunales de Toledo y Cuenca). Madrid, 1942. Vid. tambin Henningsen, S .: Alonso de Salazar Fras. Ese fam oso inquisidor desconocido. Homenaje a J. Caro Baroja. Madrid, 1978, 581586. Se conocen m uy p ocos libros de hechiceras incautados por la Inquisicin de Valencia. Tan slo hemos visto registrada la captura de libros de este tipo a dos m oriscos: Gaspar Malet en 1609 y Angela Espadear en 1607. No contam os en Valencia con los libros de hechi cera encontrados en Almonacid y que conserva hoy da la Escuela de Estudios rabes.

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y occultasi o lo que succeder en lo que depende de nuestra libertad: que son las partes de la judiciaria que llaman de nascimientos, interrogaciones y elecciones. Y se manda y prohbe, que ninguna persona haga juizio cerca de las cosas susodichas. Pero no por esto se prohben las partes de la Astrologia que tocan al conocimiento de los tiempos, y successos generales del mundo: ni las que ensean por el naci miento de cada uno a conoscer sus inclinaciones, condiciones y qualidades corporales: ni lo que pertenece a la agricultu ra, y navegacin, y medicina, y a las elecciones que cerca de estas cosas naturales se hazen. En los conjuros y exorcismos contra los demonios, y tempestades, dems de lo que el reza do Romano ordena, se permite solamente lo que en los ma nuales ecclesisticos est recebido por uso de las iglesias, visto y aprobado por los Ordinarios.9 3 Respecto a los hechiceros, en las Instrucciones de Santos de San Pedro se establece que debe intervenir la Inquisicin cuando haya invocaciones de demonios por la sospecha que ressulta de pacto tcito o expresso con ellos o cuando se mezclan cosas sagradas ejerciendo nigromancia, sortilegios, qualesquier ageros, encantaciones de arte, magia, bruxeras en qualquiera manera que sean y contra los que ensean y dicen los futuros contingentes successos o cassos fortuitos o acciones que penden de la voluntad humana.9 4 En el primer caso, cuando por artes mgicas y malficas y invocaciones nefarias buscan amistades y familiaridad y amparo de los demonios, se procede como contra los idla tras herejes porque se presupone pacto implcito con el de monio. Las variantes que se determinan en estas tan penadas relaciones con el demonio, son: 1. Promesas al demonio para que ste cumpla algn deseo. 2. Poner al demonio en piedras, anillos, espejos u otros objetos para preguntarle lo que desean saber. 3. Invocar al demonio dndole adoracin. 4. Pedir al demonio que manifieste el porvenir. Si lo que se le pregunta es de lo que los demonios pueden saber, como los eclipses, fertilidad de la tierra, esterilidad y las dems
93. Sierra Corella, A .: La censura de libros y papeles en Espaa. Madrid, 1947, 252-253. 94. AHN, Inquisicin, leg. 7991 .

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que consisten en causas naturales, peca gravemente el que los pregunta, pero con los tales se ha de proceder con ms misericordia.9 5 Es muy importante la precisin que se establece respecto a las palabras con que se hizo la invocacin: si son de man dato no hay hereja; si son suplicantes, inducen a adoracin respecto a los demonios y hay sospecha de idolatra. Sixto V barrera esta matizacin estableciendo castigo indiscriminado para todos los que invocaran demonios.9 6 El segundo caso inclua una variada gama de delitos, res pecto a los que se matizan dos cuestiones: 1. Dar bevidas amatorias y hazer sortilegios para que una muger ame a un hombre o un hombre a una muger des honestamente, lo que se considera motivo de hereja desde el breve de Sixto V de 1585. 2. Sortilegios y maleficios en que se mezclan sacramentos o cosas sagradas como ramos o agua bendita. Si los sortile gios los hace un clrigo con vestimenta sagrada debe ser recluido en un monasterio y suspenso del ejercicio de las rdenes. Se advierte, adems, que en este tipo de delito no se perdona ni la simplicidad ni la ignorancia, aunque los sortilegios se ayan hecho con buen celo y para buen effecto, como si se hicieran para hallar algn hurto de cossas de iglesias y para sanar algn enfermo de maleficios, todos se han de castigar.9 7 La pena impuesta es la salida del auto de fe con insignias de hechicero, abjuracin de levi o de vehementi, cien azotes y destierro por seis, ocho o diez aos, conforme a los mri tos. Si el procesado confiesa haber tenido pacto con el demo nio, ha de ser reconciliado con confiscacin de bienes, cien azotes, crcel y destierro o galeras. Merecen destacarse las suspicacias que el concepto de bruja suscita a la Inquisicin, determinando que no pro cede en estos casos por solo la forma de ser brujos y hacer los dichos daos, si no testifican de haverlos visto hacer algunos daos, porque muchas veces lo que dicen han visto y hecho les succede en sueos y juzgan se hallaron en cuer po y lo vieron y hicieron con los que testiffican y les figura el demonio cuerpos phantasiosos de aquellos que dicen vieron
95. Ibidem, f. 102-110. 96. Ibidem. 97. Ibidem.

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sin haverlos visto ni halldose alli para que hagan essos da os de inffamar y poner en peligro a los que no tienen culpa.9 8 Pero qu reflejo tuvo la magicalidad en las tierras va lencianas? La primera evidencia es su impresionante desarro llo. La hechicera en sus diversas variantes tuvo en el Tri bunal de Valencia su mxima expresin: de 1540 a 1700 hubo nada menos que 337 procesados en Valencia por este motivo, cifra notoriamente superior a la de Barcelona (264), Zaragoza (327) y los tribunales castellanos, de los que Toledo alcanz la cifra mxima con 292 procesados. Slo Sicilia con 456 pro cesados y Logroo con 387 superaron al nmero de Valencia. De 1530 a 1609 fueron 67 los procesados, lo que revela una evidente concentracin de este delito en el siglo x v i i .99 La ofensiva eclesistica que mencionbamos se denota claramen te desde 1588 con seis procesados en tal ao, alcanzando su mxima expresin en el perodo 1600-1609 con un total de 36 procesados por esta causa.1 0 0 Cmo era la magia valenciana? Desde luego, predominaba casi con absoluta exclusividad la hechicera popular con su estela de adivinaciones, conjuros, supersticiones y hechizos amatorios o curativos, una hechicera que se ajusta bien al modelo mediterrneo, la stregha italiana: urbano, celesti nesco, vitalista, individualista, no monopolsticamente feme nino y tremendamente prctico, sin sabbat ni aquelarres colectivos.1 0 1 La dificultad de distinguir entre lo que Caro Baroja llama la creencia activa (lo que creen las brujas) y la pasiva (lo que se cree de las brujas) en el caso valenciano
98. Ibidem. 99. Contreras, J .: Las causas de fe en la Inquisicin espaola. 1540-1700. Anlisis de una estadstica. Simposium Inter disciplinario de la Inquisicin medieval y moderna. Copenhague, 5-9 septiembre 1978. 100. AHN, Inquisicin, libs. 933-940. De los 67 procesados p or he chicera, 46 eran cristianos viejos y 21 m oriscos. Ana Labarta en una conferencia titulada: Supersticiones y hechiceras m oriscas (pronun ciada en el Instituto Hispano-rabe de Cultura el 22-11-1979) defiende que la fama de los m oriscos com o hechiceros es ms un tp ico lite rario que una realidad. La asociacin entre cristianos viejos y m oriscos en este mbito parece frecuente. 101. El predom inio femenino era, desde luego, patente. Dos terce ras partes de la hechicera valenciana estuvieron protagonizadas por mujeres. La proporcin es similar a Toledo y Cuenca. En T oledo en el siglo xvi, segn Cirac Stopin, de 44 hechiceros, 31 fueron mujeres; en Cuenca, de 56, 40 fueron mujeres (Cirac Stopin, op. cit., 210-219).

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es insalvable.1 0 2 Todas las teoras antropolgicas sobre la ma gia, desde Tylor, que la identifica a una pseudociencia, a Durkheim, que subraya sus connotaciones antisociales, indi vidualistas, pasando por Frazer y su teora de la simpata o Malinowski, que ha recalcado lo que tiene la magia de pasin frustrada, son vlidas y ayudan a comprender aspectos concretos de la fenomenologa mgica valenciana.1 0 3 Pero, desde luego, la antropologa no agota la explicacin del problema de la magia. La conflictividad social, que tanto ha resaltado Trevor Roper para el caso ingls, merece aten cin.1 0 4 Por qu la coincidencia entre la escalada de la hechi cera valenciana con la rebelda bandolera? La rebelda so cial tuvo acaso una vertiente contracultural? O la inseguridad colectiva exiga remedios alternativos a la cultura oficial? : Los condicionamientos sociales son indiscutibles. Pero en le caso de Valencia intervienen adems factores peculiares la tener en cuenta. En primer lugar, la abundante presencia morisca que supondra un suministro enorme de prcticas y creencias mgicas. Las supersticiones moriscas estudiadas por \J. Ribera o el complejo mundo de la folk-medicina progresi vamente degenerado en curanderismo analizado por Garca Ballester aportaran un modelo contracultural marginado pero activo y al que se recurrira cuando el providencialismo cris tiano fallara o cuando los interrogantes de la casustica cotiydiana no encontraran la deseable solucin.1 0 5 ^ Por otra parte, hay que tener en cuenta en Valencia la enorme cantidad de poblacin itinerante, inmigrados, visitan tes ocasionales... La apertura de Valencia a todo lo forneo hace de la hechicera autctona no una masoquista delecta cin de desesperadas soledades o de profundas angustias ntimas, sino una extravertida y en ocasiones hasta frvola serie de artilugios para dominar la Naturaleza y garantizar el triunfo en tres mbitos: la salud, el futuro del que preocupa esencialmente la muerte y el sexo. Entre los he
102. Caro Baroja, J .: Vidas mgicas e Inquisicin, 23-29. 103. Ibidem, 23-30. 104. Rom anello, M .: op. cit., 310-319. 105. Garca Ballester, L .: Historia social de la medicina..., 120-165. La prctica supersticiosa ms difundida entre los m oriscos fue la fa bricacin y posesin de talismanes (herejes) que perseguan una utili dad mdica para quitar calenturas y otras enfermedades, protec cin contra hipotticas agresiones o heridas o simplemente en ob ser vancia de la secta de Mahoma.

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chiceros valencianos predomina netamente la gente joven (edades que oscilan entre treinta y cuarenta aos), general mente casados y de condicin social media (predominio de ' notarios y mercaderes). El control de la salud constitua el primer objetivo de lasl hechiceras valencianas. l curanderismo morisco dj sentir su influencia. El complejo componente emprico (remedios* vegetales, patogenia humoralista, ciruga avanzada) y creencial (mitologa demonaca de races neoplatnicas) de la medicina morisca sirvi de soporte doctrinal a una metodologa diag nstica y pronostica (astrologa, inspeccin de orinas, doctrina constitucional de las temperaturas por la va fisiognmica) que se difundi ya por tradicin oral, ya por tradicin escrita (recetas, utilizacin del Dioscrides de Laguna) en friccin con los principios del humanismo cientfico del siglo xvi, progresivamente italianizado por influencia de la anatoma vesaliana.1 0 6 La alternativa que supona este curanderismo respecto a j los casos de desahucio por la medicina culta u oficial pro- j voc mltiples enfrentamientos personales; los ms clebres j fueron los del morisco Jernimo Pachet con el catedrtico Luis Collado o de Pinterete con el cirujano Daza ChacnJ cuando el mdico morisco fue llamado a la cabecera del prncipe Carlos, primognito del rey Felipe II. Pinderete fra casara con sus ungentos, pero Pachet curara al infante, Felipe (despus Felipe III), lo que provocara la perplejidad; y la irritacin de crticos tan marcadamente antimoriscosj como el padre Bleda.1 0 7 / La marginacin social de los mdicos moriscos, paralela al arrinconamiento del galenismo arabizado, descalificara a la medicina rabe de los ambientes acadmicos; pero su praxis emprica seguira plenamente viva y vigente. La socie dad valenciana, pese a las viejas crticas de Eiximenis o San Vicente Ferrer, asumira muchos de los'recursos de este cu randerismo morisco. Como dice Caro Baroja: La opinin de los cristianos viejos se ajustaba a la idea, muy extendida en pases de civilizaciones distintas, segn la cual las razas o pueblos considerados como inferiores y que existen en reas prximas, las comunidades tenidas por ms primitivas
106. Ibidem, 124-141. 107. Ibidem, 98.

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o arcaicas, poseen mayores poderes y saberes mgicos que la propia.1 0 8 / Las prcticas de la medicina popular las describi Jaume Roig con todo el desprecio profesional que su condicin de v mdico le exiga. En el Llibre de les Dones arremete contra las fetilleres, sortilleres, conjuradores, metgeses, metzineres, psicomantiques, eixermadores, encantadores, ^/herbolaries, etc. Aun con todos los desdenes de Roig, l ^ mismo reconoce que se prefera el curandero al mdico porj que ste mataba de hambre y cobraba mucho, y en definitiva s no saba diagnosticar.1 0 9 Otra de las grandes obsesiones que revelan las hechiceras en Valencia es la preocupacin por el futuro; y relacionada con, ello, la preocupacin ante la muerte. La inquietud apoca lptica est bien presente en Ja literatura valenciana. Los sermones de san Vicente Ferrer, las coplas del Juicio Final de fray Antonio Canals y la obra de fray Vicente Montas, Espill de bon viure y per ajudar a ben morir en lo incert dia y hora de la mort, revelan una sensibilizacin colectiva ante la buena muerte, tema que naturalmente planteara con crudeza la difusin de una mitologa lacerante sobre al Anti cristo, tan invocado desde Arnau de Vilanova, y que alcan zara su mxima expresin en las obras de Antonio Alemany y sobre todo del dominico Toms Maluenda. El setabense Maluenda public su Anticristo en 1604 en Roma, obra que se reedit en Valencia en 1621.1 1 0 En la vida persecucin de datos informativos sobre el futuro la apelacin al demonio fue constante. El demonio en Valencia era un personaje muy familiar. El sistema de valo res en gran parte era diabolocntrico. La magia valenciana en este sentido super el maniquesmo tico de la magia blanca o negra. La compaa constante del diablo fue asumida con rigurosa naturalidad, lo cual propiciaba la hipottica devo cin al mismo. Quizs el mejor anlisis del demonio en el siglo xvi lo hizo el jesuta valenciano Benito Pereira o Perera, autor de un clebre Comentario del Gnesis editado en Roma de 1584 a 1598.1 1 1
108. Caro Baroja, J .: Vidas mgicas e Inquisicin, 49. 109. Querol Faus, F .: La vida valenciana en el siglo XV. Un eco de Jaume Roig. Valencia, 1963, 106. 110. Caro Baroja, J.: Las formas complejas de la vida religiosa, 247-263. 111. Caro Baroja, J.: Las formas complejas..., 51-75. Es muy sig

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De hecho el demonio se utiliz como pivote de una serie de prcticas adivinatorias que realizaba la figura muy repe tida en Valencia del nigromante, personaje que saca Timoneda en su Comedia Cornelia con el nombre de Pasqun. El propio Timoneda edit diversas obras con protagonistas ni gromantes, como las farsas Paliana y Floriana. Curiosa y significativamente, estos nigromantes no acaban con castigo final en estas obras, sino gozando plenamente del xito que les concede la credulidad popular. Y es que la identificacin de la sociedad con el nigromante exiga el final feliz.1 1 2 La comunicacin con el demonio se consegua a travs de los ms diversos procedimientos. El vellutero Pedro Durbn, de Valencia, en 1598 fue acusado de lo siguiente: Haviendo tenido noticia de que se hava hecho cierto urto de impor tancia ofreci de descubrirle y declarar las personas que lo havan hecho, quando, y como se hizo. Lo qual hava de hazer por medio del demonio y para ello pidi que le traxesen ciertas donzellas de poca edad porque con ellas hava de hazer ciertos conjuros y hechizeras llamando al demonio. Y haviendo traydo las dichas donzellas se encerr en cierta parte con ellas y en presencia de otras personas puso en las manos de dichas donzellas ciertas cosas negras y azeites y hizo muchos conjuros y hechiceras imbocando al demonio y mandndole que saliesse personalmente y como el dicho demonio no sali en persona haviendo hecho los dichos con juros dixo el dicho Durbn que aquellas donzellas no eran a propsito, que le traxesen otra... havindole traydo otra doncella se encerr con ella en presencia de las dems per sonas y otras que le estavan asechando querindolo as el dicho Durbn puso en la mano de la dicha donzella las dichas cosas negras y le hizo muchos conjuros y hechizos imbocando al demonio y deza a la dicha donzella las palabras que hava de preguntar al demonio quando se le aparesciesse en la pal
nificativo que entre los hechiceros procesados p or invocar al demonio se encuentren bastantes frailes: el agustino fray Baptista Arahuet, y el franciscano fray Juan Montas en 1570, fray Miguel Rexaque en 1602 y mosn Vicente Primo, clrigo de la Seo en 1604 (AHN, libs. 936 f. 52 y 938, ff. 206 y 286). 112. Caro Baroja, J.: Vidas mgicas e Inquisicin, I, 195. La des cripcin del dem onio que haca la m orisca Mara de Santa Ana, pro cesada en 1603, era expresiva: Figura de un hom bre vestido de negro con un solo o jo en la frente, la cara salida y morena, y tena no ms de siete pelos en cada parte de la cara y ninguno en la punta de la barba y los dientes largos (AHN, lib. 938, f. 197).

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ma de la mano, y havindose aparecido el dicho demonio, el dicho Durbn dixo a la dicha donzella que le preguntase quien, quando y como se hava hecho el dicho urto y donde se hallara...1 1 3 El tal Durbn cobraba 150 reales por los encargos que le hacan. Desde luego, la hechicera valenciana parece menos intelectualizada que la de Toledo o Cuenca, estudiada por Cirac Estopin. No hemos visto ningn mago de la categora intelectual de un Amador de Velasco, procesado en Toledo. Slo hemos visto registrado un caso de comunicacin con el demonio a travs del libro mgico: la Clavcula de Salomn. Este libro, prohibido ya en el Indice de 1559, circul en di versas versiones y copias apcrifas con bastante fluidez. Al escribano y familiar del Santo Oficio Alonso de Verlanga, natural de Requena, se le acusa de invocar a travs de hechi zos y conjuros al demonio, teniendo con l particular comu nicacin y trato y que para hacer los dichos conjuros ha tenido y tiene en su poder libros reprobados con caracteres, sealados y puntos y entre ellos uno que l a estimado y preciado mucho que se intitula Sueos de Salomon y otros, la Clavcula, Baquerio y Crdeno, y los encubre sin quererlos manifestar. Verlanga, estimando mucho el dicho libro y deseando ms de todo lo en l contenido y no entendiendo bien algunas circunstancias del, anduvo mucho tiempo bus cando un moro que se lo interpretase, como en effecto lo hizo.1 1 4 El recurso ms frecuente para comunicar con el demonio era una variopinta gama de hechizos, como hincar cinco agu jas en una figura previamente confeccionada con cera y aceite, escribir unas letras en hostias con sangre sacada del dedo pulgar de la mano izquierda, matar un pollo blanco y pintar un corazn en una tablilla mojando la sangre con un clavo de cabeza redonda... Haba una serie de conjuros perfecta mente estandarizados, como el de la rodemilla, el del pan y queso, el de los nueve granos de sal, el de la escobilla, el de las havas panescas. En algunas ocasiones aparece invocado el diablo coxo, como en 1602 por parte de rsula Ximena, de cuarenta aos, y su cmplice Mariana Estevan.1 1 5
113. AHN, Inquisicin, leg. 524/11. 114. Ibidem y Caro Baroja, J.: Vidas mgicas e Inquisicin, I, 135-153. 115. AHN, Inquisicin, lib. 939, 183-184.

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El conjuro que aparece ms veces repetido es el siguiente: Sobre unas naranxas partidas por medio y puestas al fuego en cada una cibase un clabo y en la naranxa chase aceite, xabon y cal y dxese: yo te conjuro por Sant Pedro y por Sant Pablo y por Satanas y por Bercebu, para que ansi como se ablanda esta naranxa al fuego se ablanda el corazon de Fulano y haga lo que deseamos. Otro conjuro para saber qualquier cuestin sobre la que se demanda informacin era el siguiente: Que se untase la mano de un muchacho o mu chacha en la palma con un poco de aceite y si fuese laurel sera mexor y ollin de la chimenea y puesta del sol en parte descubierta dixere ablando con la palma de la mano: yo te conjuro por Sant Pedro y Sant Pablo y por los ngeles y por Sant Silvestre... y que dichas las dichas palabras sal dra alli la persona que quisiere ver y se le preguntase todo lo que quisiese saber.1 1 6 El ltimo recurso para conectar con el demonio era la simple imaginacin. Los visionarios fueron en Valencia casi siempre de sexo femenino. Su exultante imaginacin estaba ligada las ms de las veces a un acusado morbo ertico o hipersensibilidad religiosa. Tal es el caso de Catherina, escla va del astrlogo Jernimo Muoz, que afirmaba hava visto una visin con cuernos y cola larga en figura de hombre y pelo de gato, y le dixo que por qu no le dava crdito, y otras vezes se le apareca en figura de pescado y de perro y otras de medio hombre viejo cara grande y otras de moco y nio vestido de oro y le deza que era moro encantado.... Las apa riciones del demonio las intercalaba con visiones de san Fran cisco, santo Domingo, san Sebastin, san Martn, la Mag dalena y sobre todo san Vicente Ferrer. Catherina afirmaba que haba predicho la matanza de San Bartolom y que ha ba de haver pestilencia.1 1 7 Naturalmente, en estos delirios imaginativos concurran con frecuencia situaciones de naturaleza psiquitrica, que tanto han interesado a mdicos intrpretes de la hechicera desde esta ptica clnica, como Zilboorg o Dupr.1 1 8 En 1591
116. AHN, Inquisicin, leg. 528/1 y 528/24. 117. AHN, Inquisicin, lib. 939, f. 170. Las referencias a la invoca cin del diablo coju elo son frecuentes en 1607 y 1608, sobre todo. Vemos acusadas de invocaciones a este diablo a Isabel Medina, Mara Ruiz, Angela Marzilla y Catalina Bosiona (AHN, Inquisicin, lib. 938, f. 346, 354 y 412). 118. Romanello, M .: op, cit., 324-340.

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fue procesada la morisca Mara Maimn, alias Iata, de Segorbe, que confes haber tenido acceso carnal con el demo nio por algunos aos, haber sido sbcuba con el demonio y le invocaba quando quera saber algo y le vena en figura de hombre. Como hizo demostracin de loca estuvo cu rndose en el hospital durante dos aos hasta que estuvo buena, despus de lo cual fue penitenciada por morisca, olvidando sus anteriores declaraciones.1 1 9 La locura fue una enfermedad bastante frecuente en Valencia. Ah estn las con-1 tinuas alusiones de Ausias March a esta enfermedad en un sentido estrictamente fsico.1 2 0 No deja de resultar significa tivo al respecto la fundacin en 1409 por el converso Loren zo Salom del Hospital deis Ignocents, primer manicomio es paol.1 2 1 Hemos hablado del bajo nivel intelectual de los hechice ros valencianos. La razn quiz haya que verla en el extraor dinario prestigio cientfico de disciplinas como la medicina y la astrologa, prestigio acadmico que debi aislar en gran parte al mago con sus torpes recursos. No hubo en Valen cia osmosis, como la hubo en Toledo, entre los mundos aca dmico y extraacadmico. La astrologa tuvo en Valencia una enorme difusin cien tfica. No hay que olvidar que existi en Valencia desde 1579 una ctedra de astrologa ocupada por Antonio Juan Ripolls, ctedra que se suprime en 1586 a raz probablemente de la bula de Sixto V y que reaparece en 1591 fugazmente durante dos aos para, de nuevo, resurgir de 1608 a 1613, fecha des pus de la cual desaparecer definitivamente. De 1593 a 1606 la ctedra tom el nombre de astronoma siendo ocupada tambin por Ripolls.1 2 2 Si en Valencia no vemos hechiceros cientficos, abundan en contraste los procesados por otros tribunales inquisitoriales como hechiceros que fueron alum119. AHN, Inquisicin, lib. 937, f. 242-245. Las referencias de locos en la docum entacin son muy frecuentes. Juan de Castro y Valaguer en 1580, Luis Navarro en 1584, Mara Maimn en 1591 (AHN lib 936 f. 278-280 y 385 y 937, f. 424). 120. March, A.: Obra potica. Seleccin de Pere Gimferrer. Intro duccin de J. Molas. Madrid, 1978, LVII. 121. Garca Ballester, J.: La ciruga en la Valencia del siglo xv. El privilegio para disecar cadveres de 1497. Cuadernos de Historia de la Medicina Espaola (Salamanca), 6 (1967), 160-165. 122. Teixidor, J.: Estudios de Valencia. Historia de la Universidad hasta 1616. Universidad de Valencia. Edicin de Laureano Robles 1978 334-335.

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nos de Ripolls. En Toledo fueron encausados Juan Ramrez en 1621 y Juan Piquer en 1620; en Barcelona, Novello de Sentelles en 1620 y mosn Jernimo Oller en 1620; en Cuenca, don Gaspar Covallen; y en Zaragoza, Juan Muoz.1 2 3 En Valencia brillaron con luz propia astrlogos tan cle bres como Juan Martn Poblacin, Jernimo Muoz y Jer nimo Corts. Poblacin, educado en Pars, fue autor de un manual titulado: De usu astrolabi, reeditado nueve veces en Europa a lo largo del siglo xvi.1 2 4 Muoz, probable converso, fue catedrtico de Matemticas y Hebreo en la Universidad de Valencia de 1563 a 1582 y autor de clebres pronsticos como Libro del nuevo cometa y del lugar donde se hazen y como se vera por las parallaxes quan lexos estn de tierra y del prognostico deste (impreso en Valencia en 1573), que como ha sealado Vernet tiene cierta conexin con los tra bajos de Tycho Brahe sobre la nova de 1572 y contiene opi niones netamente antiaristotlicas.1 2 5 Corts fue autor del Su mario y pronstico perpetuo editado en Valencia en 1594, obra que segn Lpez Piero ha seguido reeditndose sin interrupcin hasta el presente siglo convirtindose en una de las fuentes de la cultura cientfica popular.1 2 6 La aplicacin de la astrologa a la medicina, por otra parte, fue defendida apasionadamente en Valencia desde finales del xv por los hermanos Torrella y a finales del siglo xvi por Pedro Jaime Esteve y sobre todo Manuel Ledesma. La tercera- de las motivaciones que inducan a la hechi cera era el sexo. Los hechizos amatorios abundan, ya para conseguir el amor de la dama o el caballero indiferente (curio samente abundan ms las mujeres que reclaman la atencin de los hombres), ya para dotar de beligerancia sexual a la an cianidad, tema este ltimo omnipresente en la literatura sat rica valenciana (un buen ejemplo es el Somni de Joan Joan de Gassull). Las peripecias de la hechicera Sebastiana Segreda, mujer de Lucas Gallach, molinero de Valencia, de treinta y dos aos de edad, en 1602 son fiel reflejo de la intermediacin ce
123. Muoz Calvo, S.: Inquisicin y ciencia en la Espaa moderna. Madrid, 1977, 80-108. 124. Lpez Piero, J. M .: Ciencia y sociedad en la Espaa de los siglos XVI y XVII. 2 vols. En prensa. 125. Vem et, J.: Un astrnom o espaol del siglo xvi. Phisis, 12 (1970), 88-89; y Guastavino, G.: Astrlogos valencianos (xvi-xvn). Bo letn de la Sociedad Castellonense de Cultura, nm. 47 (1971), 20-32. 126. Lpez Piero, J. M .: op. cit., I, 294-296.

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lestinesca de estas hechiceras a la vez que de la relajacin mo ral de la Valencia de la poca. He aqu cmo se describen sus actividades: Primero para que unos hombres quisiesen bien a unas mugeres puso a quemar en el fuego en diversas vezes un poco de alumbre y sal diziendo, conjrote con sathanas, y barrabas, y lucifer, y todos los dems que estn en el infierno y fuera del, que asi se abrasen los corazones de fu lano y fulano para que quieran bien a fulana y fulana, y des pus de quemado el dicho alumbre pic y moli los polvos y cenizas dl y puesta de noche a una ventana deza por los mismos conjuros que te he hecho con satanas y barrabas tomando que vayas a los corazones de dichos hombres y no los dexes estar ni reposar en plaga ni en portal ni fuera de portal ni con amigos conversar ni ninguna amiga, monja viuda ni donzella tratar hasta que aqui vengan arrebentar y en pago desta te doy esto a comer y con la mano izquierda hecho los dichos polvos de revs en la calle y cerr la ventana y acon sej a las dichas mugeres que ellas hiziesen y usasen del dicho conjuro... Para affecto de ligar a uno de los dichos hombres hizo en una cinta de atacar cinco nudos y dixo sobre ellos ciertas palabras secretas y la dio a una de las dichas mugeres para que la guardase... Para el mismo fin de que los dichos hombres quisiesen bien a las dichas mugeres hizo que untasen unas chullas de carne con sangre de su purgacin y hizo un conjuro secreto sobre ella y las aconsej que las diesen a co mer a los dichos hombres, e que les cortasen cabellos de los sobacos y partes vergonsosas y uas de los pies y se los diesen a la rea y los quemara y hara ciertos conjuros y despus de quemados y conjurados los daran las dichas mugeres en la comida y bevida a los dichos hombres... Tiniendo un cirio de sera bendita encendido con un cedago y unas tixeras hizo el conjuro siguiente: yo te conjuro por sathanas, barrabas y por toda la diablesa que no come ni beve ni pare, y por san Pedro y san Pablo y san Fabian y por toda la corte del gielo que me digas la verdad de todo lo que seras interrogado, si fulano quiere bien a fulana, y si dexar la amiga que tiene, y si a de ser assi rueda a mano derecha y sino a mano izquier da, y unas vezes rodava el gedago a una mano y otras a otra...1 2 7 Otro de los mviles que aparecen con cierta frecuencia es la picara ambicin invertida en la bsqueda ms o menos
127. AUN, Inquisicin, lib. 938, f. 179-180.

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ipintoresca de tesoros. Uno de los casos ms curiosos a este /respecto, es el del fraile Miguel Rexaque, de treinta y un j aos, al que se acusaba de haberse concertado con otro fraile i italiano y una muchacha virgen para encontrar un tesoro. I As se describan las peripecias del fraile: Entrando en un hoyo donde dezan que estava tiniendo una vela de cera ben dita encendida el dicho frayle con una vara que hava corta do de un olivo y hecho en ella ciertas seales diziendo era la vara de Salomn hizo un crculo redondo en el suelo cru zndole con unas rayas y dando encima algunos golpes y dio a la dicha muchacha una sortija de oro que hava servido de arras en casamiento de donzella para que la tuviese col gada de un silo en medio del crculo y hincados todos de rodillas dixeron la letana y el dicho frayle incens alrededor con buenos olores diziendo se hazia aquello para pedir a los choros de los ngeles que opprimiesen a los demonios para que disen lugar a sacar el thesoro que tenan guardado para el Antechristo y que despus el dicho reo y otro pidieron a la dicha muchacha que supiese del demonio con quien ella deza que hablava si el dicho frayle los engaava y si podan ellos sacar el dicho thesoro y en su presencia hizo la dicha muchacha esta pregunta sobre un espejo y respondio que si cavavan aquella noche por ser vspera de san Juan lo sacaran diziendo que un demonio llamado don Juan que se le apare ca en el espejo le dava aquella respuesta...1 2 8 \ Por ltimo conviene sealar que no hemos visto en los | procesos por hechicera muestras de alquimia a pesar del inj discutible desarrollo de la alquimia'en Valencia desde Arnau I de Vilanova, como testimonia el xito del lulismo en Valencia. I El alquimista valenciano ms famoso fue Luis de Centelles, , que escribi a mediados del siglo xvi unas cartas sobre la ciencia oculta y unas coplas sobre la piedra filosofal. Hay que \ esperar a 1621 para ver a un alquimista valenciano, Melchor i Agramont, procesado por la Inquisicin entre otras razones j porque pretenda hazer plata del azoque y enriquecerse con ! ella, siendo como todo esto es vano y frustratorio y como tal
128. AHN, Inquisicin, lib. 938, f. 206-70. Hasta el clebre m orisco don Cosme Abenamir particip en sortilegios y hechiceras a la busca de ansiados tesoros, haciendo venir incluso de la Val dElda una invocadora de demonios, llamada Nadara, para encontrar un supuesto tesoro que su antecesor haba puesto b a jo tierra (AHN, Inquisicin, lib. 936, f. 60).

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prohibido por el Santo Oficio.1 2 9 Pero esta ausencia de la f . alquimia no es exclusiva de la Inquisicin valenciana; tampoco hemos visto referencias de prcticas de este tipo entre /" : los procesos estudiados por Cirac Estopin en Toledo y Cuenca. La razn quiz haya que verla en los predicamentos que tuvo esta materia en la Corte de Felipe II, donde varios maestros recibieron el encargo expreso de obtener oro con | procedimientos alqumicos. Incluso a finales del siglo traba jaba en el Escorial un tal Richard Stanihurst que dedic al i rey en 1593 la obra El toque de alquimia. La alquimia, pues, ' no fue materia delictiva mientras se mantuvo en el seno de i la subcultura extraacadmica. Fue perseguida, en cambio, cuando sus tcnicas pasaron al mundo acadmico a travs de la actividad de destiladores y sobre todo por influencia del paracelsismo, ya en el siglo xvn.1 3 0

129. Muoz Calvo, S.: op. cit., 39. Vid. AHN, Inquisicin, 523-1. 130. Lpez Pinero, J. M .: op. cit., 176-178.

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2.

La problem tica del sexo

Amor y sexo fueron elementos contrapuestos por el cris tianismo. La religin cristiana, con su rigorista obsesin de la castidad, tuvo una vocacin profundamente represiva en todo el complejo mundo de lo sexual. Como ya sealaba Nietzsche, el cristianismo es una religin triste que convierte a Eros en un vicio, que promociona la condena de la carne, que pro mueve la represin como objetivo a conseguir. Pero la re presin mitific lgicamente la sexualidad. Del sexo se habla r en los libros de espiritualidad, en los sermonarios y en las instrucciones a los confesores, como ha resaltado J. Caro Baroja. Se conden el sexo pero se necesit construir toda una moral colectiva neutralizadora de las frustraciones; se careci, como ha precisado Foucault, de un ars ertica; pero intent compensarse con una scientia sexulis de consuelos y promesas. Se persigui el placer y hubo que inventar est ticas de evasin y codificar y premiar histerias y locuras pe nosas. La Inquisicin, como custodia de la moral establecida, intervino decisivamente en este mbito sexual en cuatro di recciones: reprimiendo la fornicacin y sobre todo la cober tura moral de la misma, persiguiendo la bigamia, vigilando la libido clerical y marginando en el espacio de lo contra natural la sodoma y la bestialidad.1 3 1

LA FORNICACIN El ms frecuente motivo de procesamiento, en el mbito delictivo del sexo, era la simple fornicacin. La Inquisicin no persegua el concubinato. La homologacin de los pecados pblicos a la condicin de delitos fue asumida con escrupu loso fervor por las autoridades valencianas, que a lo largo del siglo xvi abundaron en la represin de mancebas y des
131. Foucault, M .: Historia de la sexualidad, I. La voluntad de

saber, Mxico, 1977, 65-93.

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honestidades varias. El virrey, duque de Segorbe, en diciem bre de 1560 arremeta en un bando contra la prostitucin, el proxenetismo, la usura, las taulegeries de joch (especial mente los dados), deis que naixen blasfemies, juraments, homicidis y perdicions de bens, vagabundos, desocupados, ladrones y malfatans embozados.1 3 2 Estas disposiciones fue ron ratificadas por el conde de Benavente (1567), el marqus de Mondjar (1572), don Vespasiano Gonzaga (1575-1576), el duque de Njera (1578), el conde de Aytona (1581 y 1586), el marqus de Denia (1595)...1 3 3 Las presiones de Felipe II im pulsaran hacia este puritanismo moralista. En junio de 1565 el rey escriba al justicia criminal de Valencia sealando que havemos entendido que en esa Ciudad y su destricto, hay algunas personas seglares, casadas y solteras, que biven pro fanamente finiendo concubinas pblicas, dezimos, encargamos y mandamos que proveays por la mexor manera que los que estn en pecado sean exemplarmente castigados.1 3 4 Garantizada, pues, la moral pblica por los virreyes, la In quisicin se lanz hacia la extirpacin de la fuente de ese pe cado pblico: la creencia de que la fornicacin no era-pecado mortal. La regulacin jurdica de este pecado-delito es tarda. Ni el Directorio de Eymerich ni las constituciones de Torquemada ni las ordenanzas de Valds ni las adiciones de Pea aluden en su examen de los delitos que conoce el Santo Oficio a este tema. Hay que esperar a las cartas acordadas del 20 de noviembre de 1573 y 20 de noviembre de 1574, segn Dedieu, para ver reflejada la persecucin de la fornicacin segn el procedimiento aplicable a la hereja.1 3 5 La influencia de Trento
132. Garca Martnez, S.: Bandolerismo, piratera y control de mo riscos..., 93. 133. Ibidem, 93-135. Muestras de este puritanismo moral ya se de tectan en las primeras dcadas del siglo xvi, especialmente despus de las Germanas (Vid. Garca Crcel, R .: Las Germanias de Valencia. Barcelona, 1975, 219). 134. Carboneres, M .: Picaronas y alcahuetas o la manceba en Va lencia. Valencia, 1876, 112-113, y Graullera, V .: Un grupo social mar ginado: las mujeres pblicas. El burdel de Valencia en los siglos xvi y x v n (ponencia presentada al Coloquio de Pau sobre Historia de Valencia en abril de 1978). 135. Dedieu, J. P.: Les Archives de linquisition, source pour une stude anthropologique des vieux-chrtiens. Un exemple et quelques reflexions. Com unicacin presentada al Simposium Internacional sobre la Inquisicin espaola. Cuenca, 25-30 de septiembre de 1978, y Le m odle sexuel : la dfense du mariage chrtien (dentro de l'inquisition espagnole XV-XIX sicle. Paris, 1979, 313-326).

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en esta nueva mentalidad represiva era evidente. En Valencia el primer caso lo encontramos en 1566. La mayor intensificacin de la presencia de este delito en Toledo, segn Dedieu, se observa en el perodo 1566-1590.1 3 6 . En Valencia la radicalizacin es algo ms tarda, con mximos en el perodo 1588-1598. La frecuencia fue, desde luego, siem pre mucho menor en Valencia que en Toledo. El ao de mayor nmero de delitos por este motivo fue 1588 con un total de nueve casos, lo que supona poco ms de un 6 % del total de procesados. Un anlisis de los acusados revela, aparte del monopolio masculino, una edad media de treinta aos (ma yor edad que en Toledo), y mayoritaria residencia urbana con las mismas muestras que en Castilla de relevo, en el pro tagonismo de estas afirmaciones, de los sectores sociales marginales por los establemente integrados.1 3 7 La regulacin procesal y penal de este delito la especifica as Santos de San Pedro: Se ha de ver si el reo se deffiri antes de ser testifficado o presso, si conffess antes de la accussacin y advertir a la cappacidad y officio de el dicho reo y quando se hubiere differido spontneamente antes de ser presso o testifficado y paresciendo que es persona rs tica y de poca cappacidad y que lo pudo decir de ignorancia se notar se lea su sentencia en la sala de la audiencia, donde oya una missa en forma de penittente, sea repprenhendido y advertido y abjure de levi y un ao o dos de destierro de la ciudad donde est el Sancto Officio y lugar de el reo donde commeti el delicto; y si el tal reo no hubiere conffessado o si confieso, fue dimminuto o despus de la accussacin o pu blicacin si no tubiere deffensas que se pueden relebar, fuere perssona capaz y de malicia o de poca calidad y que affirm lo sobre dicho, se votar a que en aucto pblico de fee y si no se hubiere de prximo en una iglesia, se le lea su sen tencia y salga en forma de penittente y abiure de levi y si ressultare mucha malicia contra el reo quese le den cient asotes o sea traydo a la vergenza o por lo menos que sea desterrado por dos aos de el lugar y adonde est el Sancto Officio.1 3 8 Dedieu seala que la mayora de estas afirmaciones ten
136. Ibidem. 137. AHN, Inquisicin, libs. 936-939. 138. AHN, Inquisicin, leg. 7991 .

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dan a la legalizacin moral de la prostitucin.1 3 9 As ocurre tambin en Valencia. Frases como dijo que no era pecado accostarse con una puta o una mujer del partido son repe tidas hasta la saciedad por unos hombres que asociaban la idea del pago a la inmediata redencin del delito, lo que cons titua una constante ideolgica no slo espaola sino europea. La descripcin de la sexualidad de Montaillou por Le Roy Ladurie plantea unos mismos caracteres.1 4 0 La naturalizacin de la prostitucin en Valencia era evi dente y su regulacin municipal as lo testimonia. En las or denanzas del rgimen del burdel el 12 de marzo de 1495 se prefijaba: Ax en la present ciutat de Valencia com en altres parts, viles e lochs populosos son permesos los publichs, e es permes e dispenst que les dones mundaries vixquen publicament en aquells, del quest perque per la avinentea e copia que ha de les dites dones, se stavien es scusen graus dans e scandais e axi es permes lo cual, per evitar lo maior e senyaladament en la present ciutat, en lo qual hi ha tan gran concurs de persones, car per permetre e disponsar en lo dit loch publich, cessen molts dans e scandels en aquella.1 4 1 Las prostitutas son recluidas durante la Semana Santa, Navidad y las fiestas de la Virgen Mara (Asuncin, Concepcin) y en los jubileos. Se cuidaba de la higiene del burdel con cirujanos especializados. Si la prostitucin legal redima del pecado de fornicar con una prostituta, tambin era habitual la creencia de que la condicin de casada garantizaba al hombre impunidad cuando libremente la mujer casada aceptaba compartir la cama con el mismo. Si el pago redima, la invitacin al adul terio por parte de la mujer dignificaba al hombre hasta hacer olvidar su culpa. Son mucho ms frecuentes en Valencia las frases de que no era tan pecado mortal acostarse con casada que con soltera. Realmente el adulterio en Valencia contaba con una ma yor permisividad legal que en otros lugares. Jaume Roig re cuerda con desagrado la pena diferencial ms breve que en
139. Dedieu, J. P.: op. cit., 34. 140. Le R oy Ladurie, E .: Montaillou, village occitan de 1294 1324. Paris, 1975, 200-255. Tambin describe la misma situacin J. Rosseaud t-n Prostitution, jeunesse et socits dans les villes du Sud-Est au X V I sicle. Annales, X X I (2), 1976, 289-325. 141. Carboneres, M. : op. cit., 88-90.

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Valencia mereca, segn los Fueros, el adulterio respecto a Castilla o Aragn:1 4 2 Dot, exovar lo part per dret la qui comet fer adulteri a vituperi del marit seu, e morir deu sentenciada: apedregada per la ley vella; dins en Castella mor degollada; alt enforcada en Arag; per lo fur no mor en Valencia sois penitencia pecuniaria... La opinin de Roig no era exacta porque los Fueros de Valencia, en los casos de adulterio, lo que imponan es que los adlteros completamente desnudos, sin ser azotados, co rrieran por todas las plazas de la ciudad, sin ninguna otra pena. Pero la vergenza pblica tiende a concentrarse en la adltera y el marido. El 15 de enero de 1457 los jurados emiten un pregn estableciendo que si algn home mullerat tenint la dona en casa sua consentra o permetra voluntariament o de certa sciencia aquella adulterar o fer aulea de son eos notoriament ab alcuns hornens, lo dit marit veentlo sabentho o fingint no saberho o en altra manera semblant, que ab duys ensemps marit e muller lo hun darrere laltre, portant lo marit unes allagos al cap correguen tots nuns ab greus agots per la ciutat e lochs acostumats de aquella.1 4 3 Las recomendaciones severas de san Vicente Ferrer res pecto al uso de cosmticos por las mujeres o las instruccio142. Roig, Jaume: Espill o Llibre de les Dones. Barcelona, 1978, 111. 143. Carboneres, M .: op. cit., 74-75.

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ns de Martorell en su Tirant son expresivas.4 4 En el Tirant se precisa taxativamente que Llei mana que les dones serven honestat, e si no ho fan que reben punicio, e mayorment les casades; e si lo pecat se comet que almenys no sia ab home fora de la llei, car lo pecat que es comet contra la llei es molt abominable a Deu, e es mes lleig a les donselles.1 4 5 La fiabilidad que las casadas suscitan a sus maridos la pone de relieve Mart Pineda en los consejos que transmita a su amigo novament casat :1 4 6 No visite mota gent, ni molta gent la visite: y hon sera, siau present: y preniu per document que quant vos giteu se gite. En tais obres nocturnes no sen fa rica la honra, mes concerten les diurnes de ho nos surten deu mil pmes de vergonyes, y deshonra. Quant veureu moites caricies miraren per vos mateix, perque son semblants bollicies totes plenes de malicies pera qui no les coneix. Donen vos mil abraades, mostrense de amor venudes quant estan mes rebotades: de forma que tais besades son semblants a les de ludes. El miedo a sufrir el adulterio en el marido valenciano slo fue comparable a la aspiracin del marido a explotar el supuesto consentimiento o debilidad en la custodia de sus mujeres por parte de otros maridos. La nula conciencia de culpabilidad que revela una frase tan repetida como: no es
144. Los sermones de San Vicente Ferrer pueden verse en la edi cin preparada p or J. Sanchs Sivera (Barcelona, 1932-1934). 145. Martorell, B em at: Tirant lo Blanc. Barcelona, 1969. Prlogo de M. de Riquer, II, 176. 14-6. Mart Pineda : A un son gran amich novament casat. Cit. por J. Ribelles Comin en su Bibliografa de la lengua valenciana. Madrid 1929, 410.

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pecado acostarse con mujer casada viene refrendada por mltiples textos de la literatura bajomedieval. Eiximenis, por ejemplo, carga la mano en el supuesto marido consentidor: Dones, si los marits vos ho consenten, ells vos fan males ne es poden de tots punts de vosaltres clamar. Per que es rao que, a la fi vinge sobre ells la pedrada, puix ells giten la pedra en alts.1 4 7 Naturalmente, esta actitud no revela sino una sexualidad conservadora y terriblemente machista bien patente en la T teratura valenciana, de Roig a Gillem de Castro. Las obliga ciones de la mujer con el marido las describe Roig as:1 4 8 Del que mulls deuert haver, sentir, saber, bondats, virtuts, solicituts, estalviar e mesurar, guardar fornir, tallar, cosir, de mans abtea en tot soltea, honrar, cobrir, amar, servir, a tot complaure, may descomplaure, prest obeyr... Esta actitud se conecta con las misginas reflexiones de mltiples personajes en los dramas de Castro: Mal haya el hombre que fa de honor y lealtad de mujeres. En la litera tura valenciana de los siglos xiv al xvn escasean las obras feministas, en contraste con la literatura castellana. Pueden citarse, desde luego, obras como el Trihunfo de les Dones de Roig de Corella, pero las alabanzas de Corella a las mujeres (mostrant elles ser mes perfectes quels homens) tienen ms de retrica banal que de sentida concienciacin. El propio Corella, en su Tragedia de Caldesa vierte toda su animosidad antifemenina en la descripcin de la infiel
147. 148. Eiximenis, F .: Llibre de les Dones, cap. 54. Roig, Jaume: op. cit., 88.

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Caldesa en un encuentro amoroso con un desconocido. La apocalptica maldicin de Corella a la mujer que le ha trai cionado conecta perfectamente con la solucin al enigma aue el principe de Viana plante a Corella en su corresponden cia: Si un hombre se fallava en un barco, en medio de un no, passando dos damas, e que la necessidat le forease a echar la una en el agua, de las quales damas fuesse la una mucho amada y el non della amado e la otra que a el amasse y el no a ella a qual destas dara la vida? Tras una serie de vacilaciones la conclusin de Corella es que lanzara al agua a la dama que no le ama y salvara a la no amada pero s amante seora. El amor utpico era sacrificado ante el amor cmodo y bien compensado. Con la solucin de Corella se identificara probablemente la sociedad valenciana.1 4 9 La mavor ofensiva feminista provino del erasmismo va lenciano. La obra de Vives, Instruccio de la mujer cristiana, traducida en 1528 por Justiniano o el opsculo prematrimo nial de Juan de Molina de que hablaremos ms adelante son bien significativos. Pero la actitud feminista del erasmismo sera tan solo compartida por una lite intelectual con una defensa de la mujer mucho ms testimonial que operativa. De la generalizada actitud antifeminista es bien indicativo que no hayamos encontrado manifestaciones de liberacin sexual abogando por la libre disposicin del cuerpo. Quiz el nico caso sobresaliente es la afirmacin de rsula Carbonell, casada con Francisco Argent, que en 1576 sealaba que tener una muger dos enamorados o amigos no era peca do.1 5 0 Este tipo de mujer fuerte que propugna una belige rancia sexual sin restricciones es tan anmalo como prohi bido. En 1457 los jurados determinaron que si alguna dona gos o presumesca teir publicament per amich hom mullerat en altra manera sapien que siu faran que en continent lo dit Justicia Criminal fara anar aquella al bordell publich. La actitud masculina era, pues, implacable.1 5 1 La Inquisicin perseguira con saa todas las muestras de furor sexual por parte de mujeres. El caso ms llamativo
l Q j 49T T T R'm e? r o MT ' d rV H isJ oria de I a literatura catalana. Barcelona, 1964 III 283-290. La literatura castellana sera m ucho ms feminista <iue la catalana. Vid. Jacob O m stein: La misoginia y el profeminismo 2 W 232 tUm castelana Revista de Filologa Hispnica, III (1941), 150. AHN, Inquisicin, lib. 936, f. 139. 151. Carboneres, M .: op. cit., 75.

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es el de Vicenta Malpel, de catorce aos, criada de un bo tero, a la que se apareca el demonio. Ella describa as su caso: ...diziendo que entenda que las dichas visiones eran malas y del demonio y vino a dezir e confesar que se ava arrobado muchas vezes y elevado y antes de arrevatarse andava alrededor della una cosa vestida de blanco y que senta contento en el coragon estando arrobada y despus la sobrevena tristeza y estando arrobada oya lo que tratavan los circunstantes y la dicha visin no la dexava hablar ni menearse... y el demonio invocndole ella por Joan vena en los trajes susodichos y esto a durado por tiempo y es pacio de quatro aos y los dos ltimos ava tenido parte carnal con ella unas vezes estando ella vestida la algava las faldas y la hechava en la cama y el se abaxava los greguescos y mostrava las piernas y se hechava sobre ella ponindole su miembro viril dentro de su vaso natural y que ella senta la hechava la simiente no fra ni caliente aunque ella entenda que nunca la corrompi y se estaba virgen y con el acceso tena contento y el demonio haza meneos para darla con tento y acabado el acto senta tristeza y la besava y deza pa labras de requiebro y otras vezes ava tenido parte con ella estando desnuda y acostndose con ella desde las nueve hasta las doze de la noche que se iva, lo qual ava hecho muchas vezes por tiempo de dos aos.1 5 2 El mito de la virginidad en Valencia era asumido con fer vor religioso. El antifeminismo de la literatura valenciana tena como contrapunto la apasionada glosa de la Virgen Mara, como veremos ms adelante. No hemos visto ningn caso de defensa de relaciones se xuales prematrimoniales, como las hay en Toledo, aunque en la prctica haba especialmente entre la clase nobiliaria. El Tirant de Martorell as lo refleja.1 5 3 Son asimismo muy escasas las defensas del incesto Dios no prohibi casarse entre hermanos, dir Miguel Agustn Vadenas en 1593; ms escasas, desde luego, que los propios casos de incesto reconocidos. El propio Agustn Vadenas confes que haba tenido acceso carnal con una hija suya, aunque luego intent demostrar que su mujer estaba ya preada de seis meses cuando se cas con l.1 5 4 Los incestuosos valencianos o estn
152. AHN, Inquisicin, lib. 937, f. 74-76. 153. Martorell, B em at: Tirant..., I, 563 y II, 103. 154. AHN, Inquisicin, lib. 937, f. 537-538.

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enormemente influidos por la vida morisca que les lleva a propugnar una vida de moros como deseable, o se caracte rizan por un sentido lcido y epicreo de la vida, como el molinero Miguel Agustn de Fuentes de Rubielos, que se ex presaba en los siguientes trminos: ...que no ava ms que morir y bivir y que axi tena este mundo por gloria y no el otro, porque Dios no hava hecho el cielo sino para s y para los ngeles, porque en este mundo se acabara todo y que por donde avan de subir al cielo, los que avan de subir, que no tena ms el hombre que el animal, y que ms se serva Dios de los amigados que de los casados.1 5 5

LA BIGAMIA La bigamia fue un pecado considerado como delito ya desde la legislacin foral ms primitiva, que lo penalizaba con azotes y destierro del reino. Como tal delito entr en la rbita jurisdiccional de la Inquisicin desde sus mismos inicios. En el artculo 65 de las constituciones de Valds se agrupa la bigamia con las blasfemias y las proposiciones mal sonantes para indicar los delitos en que se sospecha contra la fe, aunque no reputan al reo por hereje. La pena que estas ordenanzas le atribuyen depende del exclusivo arbitrio de los jueces. En la prctica la Inquisicin valenciana impuso generalmente la sancin de cien azotes y tres o cuatro aos de galeras. Su definitiva regulacin procesal fue tarda. Santos de San Pedro describe as el tratamiento procesal de la biga mia: Si el reo fuera cassado dos vezes o ms estando pro bados ambos matrimonios y la vida del primero, la pena ordinaria es salga al aucto pblico de fe con insignias de cassado dos vezes y abjure de levi y le sean dados cien azotes y galeras al remo sin sueldo por tres o cuatro o cinco aos, segn la malicia que ressultare del processo y conforme la hedad y calidad del reo y diligencias que hizo para casarse segunda vez... y se votar que quanto al vnculo del matri monio se remite al ordinario que de l puede y debe conoscer.1 5 6 La bigamia fue en Valencia un delito poco frecuente,
155. Ibidem. 156. AHN, Inquisicin, leg. 7991 .

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comparativamente con otros tribunales. De 1540 a 1700, se gn Contreras, slo hubo 66 procesados por este motivo (29 hasta 1609), mientras que en Barcelona haba 194 casos de procesos por bigamia, en Logroo 269, en Zaragoza 162, en Toledo 243, en Galicia 248 y en Sevilla 190. La mayor concentracin se produce en el perodo 1572-1578 con un total de once procesados en estos aos (cinco en 1575-1576), en apa rente relacin con Trento.1 5 7 Sabido es que el Concilio de Trento se ocup ampliamente de la significacin sacramental del matrimonio ratificando su unidad e indisolubilidad. El problema cannico arrastrado por la Iglesia durante varios siglos, desde la doctrina agustiniana sobre el particular, era el de la posibilidad de la di solucin del matrimonio tantum ratum, es decir, el no consumado con la conjunctio corporum, posibilidad en la que se plantea la hipottica potestad del papa para disolver el matrimonio as como la problemtica de la ruptura matri monial por la profesin de votos solemnes. Antes de Trento. el canonista que ms se haba distinguido en su defensa de la solubilidad del matrimonio no consumado haba sido Ca yetano, segn Eloy Tejero.1 5 8 En Trento se abandona la compleja problemtica de la significacin especfica del matrimonio rato y no consumado para fundamentar la unidad e indisolubilidad en las potes tades del signo sacramental. La gran preocupacin de los padres del Concilio fue resolver la cuestin de los abundantes matrimonios clandestinos, preocupacin que vena siendo bien patente en la sociedad valenciana, que en las Cortes de 1542 se hizo eco de esta problemtica prohibiendo rigu rosamente los matrimonios clandestinos y penalizando toda induccin o intervencin en ellos.1 5 9 Este matrimonio secreto o clandestino atentaba contra el dirigismo paterno a la vez que permita una ms fcil ruptura. En una obra como el Tirant de Martorell abundan estos matrimonios secretos al margen de la voluntad paterna.1 6 0
157. Contreras, J.: op. cit. J. P. Dedieu ha destacado la intensidad de la bigamia en Logroo y la escasez en Cuenca en L'Inquisition espagnole, XV-XIX sicle, 318-319. 158. Tejero, E .: Significacin sacramental y orden jurdico del ma trimonio ( x i v -x v i ). lus Canonicum (1970), X , 137-160. 159. Garca Crcel, R. : Cortes valencianas del reinado de Carlos I. Valencia, 1972, 132. 160. Martorell, B em at: Tirant..., II, 183 y I, 563.

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Ser despus de Trento, en los aos finales del siglo xvi, cuando se plantee en detalle el rgimen especfico del matri monio rato y no consumado. Se pospuso en el anlisis de los signos sacramentales la gracia como razn interna del ma trimonio, para cargar el acento en la unin de Cristo con la Iglesia. La unidad e indisolubilidad no se fundamentaran en el derecho natural, sino en la sociedad conyugal. Esta es la postura adoptada por telogos y canonistas como Juan Gu tirrez en sus Canonicae Questtones, Pedro de Ledesma en su De magno matrimonii sacramento (Salamanca, 1592) y sobre todo Toms Snchez en su De sancto matrimonii sacramento disputationum (Gnova, 1592).1 6 1 Curiosamente, en la descrip cin del proceso que exige la bigamia que hace Santos de San Pedro se alude al libro 2. de la obra de Snchez y a la obra de Gutirrez. La obra del jesuta Snchez tuvo una enorme difusin, suscitando en el siglo xvn notorio escndalo por su escabro sidad las dos ltimas partes, dedicadas al dbito conyugal y a la problemtica del divorcio. Creemos que la obra de Sn chez, con su pormenorizada exposicin y descripcin de la casustica de la alcoba conyugal pudo influir en una mayor comprensin del fenmeno matrimonial y cierto liberalismo hacia el divorcio, ante el impresionante peso especfico con cedido al sexo como determinante de las relaciones conyu gales. Puede ser significativo que desde la publicacin de su obra en 1592 slo encontramos hasta 1609 cuatro casos de procesados por bigamia en Valencia?1 6 2 En primer lugar conviene subrayar que la escasa bigamia en Valencia lo que revela es el escaso nmero de sujetos no valencianos, en su mayora, casados en segundas nupcias en el Pas Valenciano. Valencia no sirvi de oscuro refugio don de se pudiera recomponer la vida casndose otra vez, como segn parece fue Logroo (veinte bigamos en 1536-1540; ochen ta y siete en 1546-1550 y cuarenta y cuatro en 1551-1555). Es que tuvo gran prestigio en Valencia la institucin matrimo nial? La escasez de la bigamia en Valencia obliga a plantearse las razones. La literatura valenciana est henchida de crticas al
161. Tejero, E .: op. cit., 155-160. S T Baroja\.J-: Las formas complejas de la vida religiosa, 288-290. Esta margmalizacin del delito de la bigamia fue, segn Dedicu, ms precoz en los dems tribunales inquisitoriales (desde 1575).

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matrimonio, desde la literatura satrica a las obras de Guillem de Castro, ligada netamente al antifeminismo de que ya hablamos. Los consejos de Pineda a un hombre y a una mu jer que se vuelven a casar son bien significativos de las pre venciones valencianas ante el matrimonio: De ninguna gent fieu/ en vostre sant matrimoni/ recelau, mes non mostreu/ perque los que son de Deu/ se deven prest al dimoni.1 6 3 Y qu decir de los repetidos problemas conyugales descritos por Guillem de Castro? Triste sino es ser casado, dice el rey en El perfecto caballero. Uno de los personajes de El cu rioso impertinente afirmar rotundamente: El casamiento, a mi ver/ cuando bien lo estoy mirando,/ no es ms que es tarse engaando/ un hombre y una mujer. En Los malca sados de Valencia se define al matrimonio como yugo pesa do, violento/ si no fueras sacramento/ dijera que eres de monio.1 6 4 Desde luego, no hay que olvidar, en contraposicin a esta hostilidad al matrimonio, las apologas del mismo de los erasmistas valencianos: La Institucin de la mujer cristiana de Luis Vives traducida en 1528 por Justiniano y sobre todo el opsculo de Juan de Molina, Sermn en loor del matri monio, publicado en Valencia tambin en 1528, como apndi ce de la traduccin del Enchiridion de Erasmo.1 6 5 El mismo ao 1528 publicaba en Valencia Juan Jofre el coloquio de Erasmo Institucin del matrimonio cristiano. La referencia de Molina a la indisolubilidad del matrimonio era bien ex plcita: Gran confusin, por cierto, y vergenza de los tales, y muy mayor de las tierras y provincias de christianos donde fcilmente lo consienten y por qualquier liviana causa per miten la separacin del marido y muger, tanto que quasi se haze oficio dello. Y lo que ms es de doler, que les consien tan dexar la muger que la Iglesia les dio y tomar y tener consigo lo que Satanas les trae... Molina sigue fielmente el coloquio de Erasmo depurndolo de las afirmaciones peli grosas (la discusin sobre el carcter sacramental del ma trimonio, la oposicin al celibato, las referencias a la solubi
163. Ribelles Comn, J.: op. cit., 412413. 164. Cit. p or L. Garca Lorenzo: El teatro de Guillem de Castro. Barcelona, 1976, 129. 165. El texto de Molina lo transcribe F. Lpez Estrada en su tra b a jo : Textos para el estudio de la espiritualidad renacentista: el opsculo "Serm n en loor del m atrim onio de Juan de Molina (Va lencia, 1528). Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, L X I (1955).

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lidad, las alusiones antimonsticas y las indicaciones sobre la dificultad de encontrar clibes vrgenes) hasta convertir las irnicas y profundas reflexiones de Erasmo en contra de la mitologa del celibato clerical y la virginidad en panfletaria apologa del matrimonio apoyada sobre todo en una poco creble exaltacin de la mujer. Y decimos poco creble por la retrica ambigua y retorcida. Pero la excepcionalidad de las obras citadas se compren de mejor teniendo en cuenta el destinatario concreto de esta literatura erasmista: las lites de la corte del duque de Ca labria, muy lejos de los sentimientos de las clases medias y populares valencianas. Por otra parte, Molina es plenamente consciente de la impopularidad de su tesis. En el prlogo afirmaba: S bien la infinidad de juezes que contra mi des pertar en esta poca escritura, s quan cruda es y azeda la verdad a sus enemigos; s, en fin, que ladrarn contra mi todos los mal abenidos y que estn apartados de sus mugeres, o estn dlos presentes, que es ms peligroso, no lo estan con el amor. Estos con su lengua raviosa luego ofrecern al fuego el libro y el autor, y sentirn con esta medicina el sinsabor que siento el que aborrece la salud con quien se la procura... La mayor parte del opsculo se dedica a fustigar el individualismo egosta valenciano: Alguno por ventura de los muy hechos a su voluntad, enamorados de s y como dizen, de los muy para s solos, dirme: Yo no quiero tener cuidado de la repblica ni pensar en su conservacin o aumen tacin; solo quiero entender en mi propia vida, en mi des canso... Quedamos por responder a los que en contra desto suelen alegar diziendo: es dulce la libertad y que no quieren casarse por no ponerse grillos que solo la muerte se los pueda quitar.1 6 6 As pues, pese a estas muestras de apologa matrimonial, creemos que la institucin matrimonial en la Valencia del siglo xvi dist mucho de traslucir las excelencias que tanto exalta Molina. Y ello, entre otras razones por la enorme pre cocidad del matrimonio (la edad media de la mujer al casar se sera, segn Casey, de veinte aos mientras, que la de los hombres era de veinticuatro aos), precocidad radicalmente diferente de Catalua y desde luego, de Francia e Inglaterra en la misma poca.1 6 7 Precocidad matrimonial y escaso celi
166. Ibidem, 514. 167. Casey, J.: op. cit., pg. 17.

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bato. La gente en Valencia se casaba pronto y mucho. Y los fracasos matrimoniales..gran continuos, lo que la literatura refrendaba. Primitivismo demogrfico que ha hecho a Casey hablar de comportamiento africano. El horror al matri monio en la literatura valenciana era la racional constatacin a psteriori de la consecuencia de esa peculiar y desde luego sorprendente tendencia al matrimonio. Quiz la precocidad del matrimonio pueda ser debida a que slo el matrimonio garantizaba un status de independencia de los padres. En las Cortes de 1528 se prohiba establecer contratos a los hi jos no casados y menores de 25 aos sin consentimiento de sus padres.1 6 8 La familia valenciana del siglo xvi, a travs de los proce sos inquisitoriales se revela como esencialmente conyugal, nuclear casi siempre, ensanchada con algn pariente..(gene ralmente las hermanas solteras del marido), en algn caso y desde luego nunca plurinuclear. La ruptura del patriarcalismo, ya patente en el siglo xv se fue consolidando a lo largo del siglo xvi. Los hijos casados no parecen cohabitar con sus padres; haba un corte del vnculo padre-hijo en el momento de la boda de este ltimo. La filiacin nunca sera agntica, sino cognaticia. La dimensin media del hogar fue muy pe quea* superando pocas veces las cuatro personas. El contraste de la baja tasa de natalidad con la precoci dad matrimonial sugiere la difusin de sistemas contracon ceptivos, posiblemente copiados de los utilizados por los mo riscos, limitacin de nacimientos que se hara ms que por dificultades socio-econmicas por una concepcin del amor, fsica y pragmtica, muy alejada de la imagen cristiana del amor-reproduccin. Algunos de los sermones de san Vicente Ferrer se dirigieron a combatir los abortos provocados. Los hijos son los grandes ausentes de la literatura valenciana, que carece de textos de grandes expresiones afectivas entre padres e hijos. El personaje del Spill de Roig se casar tres veces y tendr un solo hijo que morir pronto. Todos los conflictos matrimoniales descritos por Guillem de Castro no plantean, en ningn momento, la problemtica de los hijos. El despego hacia los hijos parece pues evidente. En 1528 Molina se refera a ellos desde una ptica puramente utilita ria, la nica con la que se identificaran los valencianos: En los hijos tienes otras mil bienaventuranzas: alegras de una
168. Garca Crcel, R . : op. cit., 16.

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tan fiel compaa mientras bives, consuelo de ver como, aun que mueras, alli quedas bivo y renovado. Tienes quien assista a servirte en tus enfermedades participando de tu pena y proveyendo en tu salud, y si Dios luere servido de levarte, tie nes quien cierre tus ojos, quien cubra tu cuerpo, quien a ley d'cristiano le de conveniente y honrada sepultura, quien escuse que tus bienes no passen a manos de estrangeros y a vezes vengan a poder de tus enemigos. En fin, que apenas muriendo, mueres, antes partes de aca ms conforme con la voluntad del Seor y ms consolado quando piensas como tus cosas quedan tambin ordenadas. Queramos o no, todos nos est aparejada la vegez; y natura provey que nos remogassemos en nuestros hijos, nietos y sucessores, porque sin duda con mucha paciencia sufre el hombre ver que se va, quando por otra parte vee tambin que se queda; con egualdad de animo y con alegra sostiene verse viejo quando se vee renovado en sus hijos y sucessores, y contempla en ellos aquel rostro que tuvo siendo nio, muchacho y mancebo.1 6 9 El de terminan le obsesivo del matrimonio era, por otra parte, la cuestin econmica, economa cimentada en las pe culiares connotaciones del derecho matrimonial valenciano, lo que Honorio Garca ha llamado la musulmanizacin de la organizacin econmica del matrimonio valenciano. La institucin-clave era la dote o exovar que aportaba la mujer al matrimonio y que distaba mucho de la sociedad de ganan ciales castellana, como del mig per mig tortosino o la her mandad llana aragonesa, todos ellos sustentados sobre la idea del condominio. Los enlaces matrimoniales en Valencia se fundamentaban con frecuencia en la supuesta seduccin de una dote atrayente, seduccin tantas veces engaosa. La dote garantizaba el control riguroso del aspirante a marido por los suegros, que tenan que dar su consentimiento al ma trimonio.1 7 0 En las Cortes de 1542 se estableca que lo pare o mare no sien obligats a dotar la filia, o alimentar lo fill ques casara
169. Lpez Estrada, F .: op. cit., 520-525. El trgamo Juan de Dia mante, procesado p or la Inquisicin de Valencia en 1607 a sus 26 aos, no lema hijos. 170. Garca, H .: Estudio del derecho foral valenciano. La Gemia na. Boletn de la Sociedad Castellonense de Cultura (BSCC), IX (yVO). Vase, del propio H onorio Garca: El consentimiento de la esposa pura el matrimonio. BSCC, X V II (1936) y La Germana. BSCC, X X I (1945).

sens voluntat e expres consentiment de aquells. La razn que se alega es que sovint sesdeve en la ciutat e regne de Valencia que los filis e filies de alguns de la dita ciutat e regne que son richs e tenen bens per inductions o seductions de algunes persones que son pobres o no son de la condicion de aquelles se casen ab los desusdits o furten sots condi cion de aquelles se casen ab los desusdits o furten sots sperances que casant ab aquelles poran viure ab los bens y patrimoni de lurs pares, e de aqui naxen molts inconvenients e dans.1 7 1 La dote aseguraba pues, la seleccin del marido para las hijas por parte de sus padres, pero tambin garantizaba a los maridos la independencia posterior al matrimonio. Por otra parte, atara al marido a la mujer en base a la separacin de bienes implcita en la dote. Es evidente que la dote sera un factor importante de la escasa bigamia perseguida por la Inquisicin valenciana. Pero naturalmente no slo hay esta razn. Tambin contaran las alternativas sexuales extraconyugales plasmadas en esa boyante prostitucin "valenciana que tanto glosaron los viajeros extranjeros d pas por la ciudad, que naturalmente llenara muchos vacos sentimenta les y sexuales. Y desde luego, el tremendo conservadurismo de la moral valenciana. La bigamia implicaba ante tcxTo la constatacin de un fracaso, el deshonor subsiguiente y lgi camente la incmoda emigracin. El bigamo obviamente nun ca reside en el mismo lugar donde contrajo por primera vez matrimonio. El final de Los malcasados de Valencia lo resuel ve Castro por la va de las oportunas disposiciones papales anulando o invalidando los matrimonios y con la dispersin geogrfica de los ocho protagonistas, de los cuales slo que dar en Valencia el simptico don Alvaro, eje de la obra.1 7 2 El honor en Valencia en el siglo xvi est muy lejos del concepto tico cristiano de honra-virtud as como del de la solidaridad agntica del valer ms, del honor-casta y de sus derivaciones racistas del honor-limpieza de sangre tan tpica mente castellano, para polarizarse en la honra-fama de obse siva preocupacin sociolgica y con desprecio total de espe culaciones metafsicas (honor - patrimonio del alma). En El ca ballero bobo de Guillem de Castro queda, a nuestro juicio, perfectamente definido el concepto del honor en la sociedad
171. Garca Crcel, R .: op. cit., 139. 172. Garca Lorenzo, L .: op. cit., 141.

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valenciana: ...la honra en el mundo, hijo/ solamente es opi nin... al fin para el mundo es honrado, el que lo parece...1 7 3 En los consejos de Mart Pineda a la mujer que vuelve a ca sar se le reitera: Guardau no parle la gent/ y anau molt sobre lavis... treballeu en conservarvos en un bon predicament/ per quels bons puguen honrarvos/ y les dolents no deshonrarvos.1 7 4 Pero quines eran los veintinueve bigamos de la Valen cia del siglo xvi? En primer lugar, no todos ellos eran hom bres. Destacan cuatro mujeres: Catalina Aguilar, Francisca Carcet, Isabel Estrada y Mara Argils. Sus oficios oscila ron a lo largo del tiempo: labradores en los primeros aos, los vemos en los aos finales del siglo xvi en oficios muy dispares (tejedores, pescadores, practicantes de ciruja, mer caderes) con tendencia a una progresiva marginacin social. Todos ellos eran cristianos viejos salvo un morisco, Fran cisco Alexa, casado en primeras nupcias en Alberique y en segundas en Guarda. La edad fue muy precoz en casi todos ellos. Slo hemos visto dos de cuarenta aos siendo el resto de treinta aos o menos. Su juventud, naturalmente, est en funcin de esa precocidad matrimonial de que hablbamos. Generalmente la distancia entre el lugar de uno y otro ma trimonio fue enorme. Mara Argils, casada en Teruel con Miguel Galant por primera vez, se traslad a Bonreps, donde se cas con otro bigamo. Navarra, Catalua y Aragn fueron los mbitos de procedencia ms frecuente de los bigamos detectados en Valencia, con algunos lugares expeledores de diversos casos (Viana, Trrega, Ateca). La razn de la biga mia ms frecuentemente alegada es el fracaso sexual.1 7 5 Casi todos los bigamos no tuvieron hijos del primer matrimonio y muy excepcionalmente del segundo. El papel de la suegra como perturbador de las relaciones conyugales se invoca en varios casos. Molina en su ya citada obra sobre el matrimonio plan teaba tres tipos de maridos-problema en los matrimonios:1 7 6
173. Ibidem. 174. Ribelles Comn, J.: op. cit., 412. 175. La esposa de Antonio Marca comentaba as su situacin: Estando descontenta del dicho su m arido porque haviendo cohabitado juntos casi tres meses no la pudo conocer carnalmente diziendo que estava cerrada y que una madrina le dixo despus de haverla mirado que no estava en ella la falta sino en el m arido... (AHN, Inquisicin, lib. 911, f. 540-542). 176. Lpez Estrada, J.: op. cit., 513-525.

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a) Demasiado bravo y no contento con una casa, quiriendo bibir a la ley de Mahoma desbarata el seso de su muger y se busca mala vida en casa. b) Demasiado mando al no mostrarse varn en mirar por su casa, da avinentesa a que su muger tome y esecute nuevos pensamientos. c) Los que teniendo asaz bienes de fortuna, van tan estrechos, limitados y miserables en proveer a su familia y casa de lo necessario. Es decir, los maridos excesivamente beligerantes en lo sexual, los que no cumplen el dbito conyugal y los avaros. Respecto a la mujer, esboza dos tipos de casadas difciles: a) Brava, celosa reidora. b ) Loca, trasmaadora y mal enderezada. Pues bien, el tipo psicolgico del bigamo valenciano se ajusta a la segunda de las variantes apuntadas por Molina. Se revela como tmido y pasivo, abrumado por una esposa que rene todos los ingredientes que Molina atribuye a las casadas problemticas. No hemos visto ni un solo caso de bigamo picaro. La picaresca en Valencia era entendida en el marco de la resistencia al matrimonio, de la soltera feliz o en todo caso de la farisaica doble vida conservando el status matrimonial. Un caso significativo de bigamo picaro de la literatura valenciana es el gracioso Banquete de Donde no est su dueo est su duelo, de G. de Castro.1 7 7 Define as su vida. pero en siendo conocido por mis modos de antuviar me trasplanto a otro lugar, y, a lo gallardo vestido, encjome luego un don, recibo alquilado un paje, sobrepngome un linaje de Castilla o Aragn, y atisbando una mujer que rabie por un marido, porque lo mismo que ha sido
177. Garca Lorenzo, J.: op. cit., 33.

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a su sombra quiere ser, creyndole que es doncella remilgado y amoroso le doy palabra de esposo y aun me desposo con ella; pero en vindola quedar sin basquinas y sin manto, me escurro, y hago otro tanto con otra en otro lugar. Y as de varios jueces perseguido y no alcanzado, debo de haberme casado cosa de trescientas veces; y tanto he sabido hacer, que alguna vez cosa brava! he vendido por esclava la que tuve por mujer. Pero no es sino la imaginacin del criado lo que habla. En la realidad es soltero y acaba casndose con la criada Sabina. Los sueos de este personaje seran probablemente compartidos por la sociedad valenciana de la poca. Pero la realidad era muy diferente. Y en todo caso, ah estaba la Inquisicin para reprimir las tentaciones del abandono del matrimonio y garantizar la conservacin del status esta blecido.

LA LIBIDO DEL CLERO La figura del clrigo pervertido abunda en la literatura va lenciana. Ya san Vicente Ferrer arremeta severamente contra el clero. Denunciaba de los prelados el pecado de negligencia, de los religiosos el de indevocin y el de los clrigos en gene ral la deshonestidad.1 7 8 Testimonios de crticas del clero pode mos ver en mltiples autores, desde Roig a Joan Baptista Anyes. El texto de Anyes, transcrito por M. Sanchs Guarner, es bien expresivo: Lestat eclesistic estava tan miserablement abatut i vilment abandonat deis seus mateixos professos,
178. 105-106. 280

San Vicente Ferrer: Sermones de Quaresma, pp. 44, 83, 84,

que nhi havia alguns que servien les dames com a escuders i les duien de bracet. No els donava gens de vergonya de vestir-se de mscara ni de correr sortiges. Pares i filis obtenien prebendes en una mateixa esglesia. Els clergues vestien amb profanitat i arrogancia, i amb escndol de tothom, participaven en jocs de llances publics. Muntaven a la gineta en cavalls enflocats de colors varis, i passejaven pels carrers de la ciutat, el fili, clergue, al costat de son pare, tambie clergue. I no hi feien cap retret en descavalcar, per anar tot dret al cor a assistir ais Oficis divins, passant, amb desconsiderada impropietat, del teatre de la vanitat i suprbia, al de la devocio i tendresa.1 7 9 En esta concepcin del clero valenciano debi contar mu cho la ausencia fsica de los obispos de Valencia. Desde la muerte de Hugo de Lupia en 1427 prcticamente no hubo con continuidad obispo residente en Valencia hasta 1544 con la llegada de Toms de Villanueva. Este obispo introdujo im portantes reformas en el clero valenciano, anticipo, en rea lidad, de las directrices tridentinas. Naturalmente, la Inqui sicin valenciana incidi con celo apasionado sobre el laxo sentido de la moral del clero. Las muestras de la beligeran cia sexual del clero valenciano son bien patentes en los pro cesos inquisitoriales. Abundan los casos de mancebas de sacerdotes, es decir de institucionalizada cohabitacin de curas o frailes con de terminadas mujeres, especialmente hasta 1580. Los ejemplos del franciscano Rodrigo Rajol y mosn Llacaro de Ginestar en 1566 o del clrigo Fortuny en 1579 son expresivos.1 8 0 La pena impuesta por la Inquisicin en estos casos era la con dena a galeras por cuatro o cinco aos. Pero la actividad sexual del clero se reflej con mucha ms frecuencia a travs de coyunturalcs arrebatos de la libido, casi siempre utilizando el confesionario como la oca sin ideal para iniciar el proceso de seduccin. Las solicita ciones en el confesionario tuvieron desde luego en Valencia una frecuencia muy baja en relacin a otros tribunales: 64 procesos de 1540 a 1700 mientras que Barcelona tuvo 80; Zaragoza, 103; Toledo, 125; Granada, 92 y Llerena, 90.1 8 1 En el perodo 1530-1609 slo hubo 15 procesos por este motivo en
179. Cit. p or M. Sanchs G uam er: La ciutat de Valencia. Valencia, 1972, 205. 180. AHN, Inquisicin, lib. 936, f. 25 y f. 235. 181. Contreras, J.: op. cit.

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Valencia, lo que constituira en definitiva un nfimo porcen taje en relacin a la cuanta demogrfica del clero en Va lencia. Efectivamente, el clero era muy abundante en Valencia. En la ciudad en 1617 haba catorce parroquias con los "con-' siguientes rectores, once vicarios temporales y 575 benefi ciados de las parroquias que por cierto, reportaban rentas por valor de 4.380 escudos. Asimismo en la ciudad de Va lencia haba diecinueve conventos de frailes y 18 conventos de religiosas con un total de 1.060 frailes y 938 monjas. La orden ms numerosa era la de los franciscanos con 583 miem bros seguida de los agustinos con un total de 454 miembros (229 mujeres y 225 hombres), los dominicos con 300 (170 mu jeres y 130 hombres), los carmelitas con 257 miembros y en mucho menor nmero, cistercienses (52), hospitalarios (15), jernimos (36), jesutas (85), mercedarios (50), mnimos (50), sierras de Mara (40) y trinitarios (70). La relacin clerohabitante en la ciudad sera de un clrigo por cada veinte habitantes. Pero no slo abundaba la poblacin clerical en la ciudad. En los 511 pueblos de la dicesis de Valencia haba 315 parroquias, 1.283 beneficios, 96 conventos de frailes con 2.141 monjes y 31 conventos de monjas con 1.258 religiosas. La proporcin sera de un clrigo por cada 105 habitantes. Las parroquias ms ricas de la dicesis fueron Alcoy (renta de 1.300 escudos), Carcaixent (1.000 escudos), Castalia (1.300 escudos) y Onteniente (1.000 escudos).1 8 2 Clero numeroso ms que en Castilla, donde habra un clrigo por cada 115 habitantes, con escaso predominio masculino, desde luego muy inferior a la proporcin que Chaunu ha atri buido al clero castellano (4-1), aplastantemente regular en mucho mayor grado que en Castilla, bastante mejor distri buido geogrficamente que el clero castellano y tan pobre como aqul.1 8 3 La razn del bajo nmero de solicitantes en Valencia re sulta todava ms paradjica, si tenemos en cuenta la evi dente aficin al confesionario de los valencianos. Ah estn
182. Crcel Ort, M .: La dicesis de Valencia en 1617. Anales Le vantinos (Valencia), IV, nm. 7 (1978). 183. Chaunu, P La Espaa de Carlos V. I, Las estructuras de una crisis. Barcelona, 1976, 245-249. Molinnie-Bertrand, A .: Le clerg dans le Royaume de Castille la fin du X VI sicle, Revue d'Histoire co nom ique et sociale, nm. 4 (1972). Domnguez Ortiz, A.: La sociedad espaola en el siglo XVII. Madrid, 1963.

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como testimonio la cantidad de guas e instrucciones sobre la manera de confesar escritas y editadas en Valencia. Las obras de Eiximenis como el Breu confessionari y el Tractat de Confession, editados a fines del siglo xv; el tratado Baculus clericalis del reverendo don Bartolom Cucala (editado en Valencia en 1529 en valenciano y reeditado en castella no en 1539), el Speculum Conscientiae de Jaime Cunill (edita do en Valencia en 1517), la Institutio para be confesar y guar darse de pecar de Juan Franch (editado en Valencia en 1564), el Spill de be viure y be confessar de Jaime de Olesa (editado en Valencia en 1515), la Doctrina confesional para les perso nes de ordenes sacres y en lguns llocs utils a tots los altres confessants del maestro Toms Real (editada en 1556), el Con fessionari novament ordenat del reverendo Luis Sabater (edi tado en 1555) y los annimos Confesional (editado en 1493), Del confessor la vera gua deis confitents segura via y el Confessionari molt til per a les animes (editado en 1532) 1 8 4 El pblico destinatario de estas obras no sera tan slo los hipotticos confesantes, sino tambin los confesores. La obra de Toms Real empieza afirmando que qualsevol per sona constituhuida en ordens sacres, deu examinar pera la serenitat de sa consciencia, si ha pres les dits ordens en edat legitima y canonicament; si te les habilitats que son mester pera daquells; si ses ordenat ans de teir dispensacio per algune inhabilitat; si apres de teir los dits ordens ha dit les hores canoniques ben pronunciades y lentament; y si apres de ser prevere ha dit missa ben pronunciada y ab devocio; si ha celebrat molt poques vegades, si ha desijat o obtes molts beneficis incompatibles deis que li bastaven pera la sua decent sustentatio....1 8 5 El recordatorio parece perseguir obsesivamente unas garantas del ejercicio confesional que estaran motivadas por una constatada irregularidad en el cumplimiento de esta misin confesionaria. Desde luego, la literatura confesionaria fue abundante en toda Espaa. Caro Baroja ha recordado los tratados y ma nuales de Hernando de Talavera, Martn de Azpilcueta y de Bartolom de Medina. Las vicisitudes de la teologa moral obligaban a un continuo replanteamiento de la casustica del pecado por parte de tres escuelas fundamentales: domini184. Ribelles Comn, J.: op. cit., II, 23-24, 178-193, 248-250, 453-457. 542-543, 574-577. 185. Ibidem, 543.

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eos, clero secular y jesutas. Las crticas protestantes a la confesin auricular, crticas que tuvieron algn represen tante cualificado en Espaa como Pedro de Osuna, obligaron a un constante reciclaje informativo a los confesores.1 8 * En Valencia este reforzamiento del sacramento de la penitencia fue, segn hemos visto, especialmente intenso. Tuvo este reciclaje informativo influencia sobre la praxis de la confe sin? Distanci, de alguna manera, la relacin confesorpenitente, influyendo en ese nmero mnimo de solicitantes? Analicemos quines eran los solicitantes. Generalmente frailes de todas las rdenes no hemos registrado predomi nio de orden alguna residentes en la ciudad de Valencia, con progresiva presencia de prrocos rurales hacia finales del siglo (los rectores de Carlet, la Cenia y Rossell, Mislata y Picaa). Un ejemplo bien representativo es el dominico fray Damin Serra, procesado en 1592.1 8 7 Natural de Ganda, tom el hbito en Luchente a los quince aos, desde donde, tras un ao de noviciado, pas a Huesca donde estuvo cua tro o cinco meses; de all a Gerona, donde residi cuatro aos; de all a Barcelona, donde permaneci un ao. Ms tarde fue enviado como conventual a Manresa, en donde vivi un ao; se le envi despus a leer Gramtica a Perpin, donde residi cuatro aos; pas luego a Albaida unos pocos meses y ^ .e a Ay ra otros pocos meses. Su carrera eclesistica sigui despus en el convento de Lombay, donde estuvo dos aos, volvio a Luchente unos tres aos; de all a Zaragoza, un ao, de donde pas como prior a Ibiza en donde residira cuatro o cinco aos; se le envi ms tarde a Cerdea como prior en Cller durante dos aos; de all a Roma volviendo a Barcelona, siendo vicario un ao en esta ciudad; despus pas a Montalbn y de aqu a Zaragoza, donde se vio involu crado en el asunto y remitido a la Inquisicin valenciana. El nomadismo conventual de Serra sera frecuente en el clero regular y desde luego propiciara cierto desarraigo ecolgico favorecedor de este delito. La edad de Serra (cincuenta aos) sera la ms frecuente entre los solicitantes. El ms joven que hemos encontrado tena 37 aos (el fraile Sebastin Gue186. Caro Baroja, J. : Las formas complejas de la vida religiosa 279-285. 187. AHN, Inquisicin, leg. 564/19. No se observa, desde luego, el predominio de los franciscanos que seal H. Ch. Lea.

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rau).1 8 8 El nmero de mujeres agredidas en el caso de Serra ue cinco, nmero medio habitual de las pacientes vctimas. Generalmente la agresin sexual se reduca a tocamientos deshonestos: Le puso su mano sobre los pechos y le dixo que los tena angostos y que le dixesse donde biva y que se destapasse y le puso dos o tres veces en los pechos. En algunos casos hay soborno. Serra dio a una confesada tres claveles en seal de voluntad. La defensa se fundamenta siempre en la supuesta provo cacin de Ta mujer. Serra describe su contacto con una de las confesadas as: ...que es verdad que como tiene confesado ste toco las manos y los pechos a la dicha muger, la qual rindose mostro a ste los pechos y ste se los toc y para darle las manos ella y mostrarle los pechos algo con sus bra zos el manto porque los circunstantes no lo viesen lo qual haca rindose. La mayor parte de las mujeres-vctimas eran casadas y desde luego sorprende su conducta impresionante mente liberada. Varias mujeres negocian con sus confesores la oportunidad de verse porque sus maridos havan de hir a una feria y se podra tratar entonces. Incluso una viuda llega a ofrecer su hija al confesor que tena una hija muy hermosa y l la rogo que se la trujere alli para ganar la vo luntad a su hija para conocella deshonestamente.1 8 9 El caso ms llamativo de exuberancia sexual por parte de un clrigo fue el del prroco de Beniganim, Marco Antonio Avila, que fue procesado en 1608 por haber solicitado a 29 mu jeres, la mayor parte doncellas, con palabras lacivas y amo rosas para actos torpes y deshonestos, metindoles sus ma nos a los pechos y haziendo que ellas tomassen en las suyas su miembro viril y l las tocava sus vergenzas y con muchas dellas vino en polucin y que a algunas les puso el miembro cerca de la natura en la misma confession y despus yendo a sus casas tuvo con algunas de las casadas cpula carnal con todo effecto y con alguna de las donzellas las tuvo extravas por no las quitar la virginidad.1 9 0 Pero pocas veces el primer contacto del confesionario tuvo continuacin. Lo ms frecuente fue la masturbacin provo cada dentro del confesionario. La rejilla tridentina de los
188. AHN, lener ms de 189. AHN, 190. AHN, Inquisicin, lib. 934, f. 181-182. Las solicitadas no solan 20 aos. Inquisicin, leg. 564/19. Inquisicin, lib. 938, f. 328-329.

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confesionarios no fue obstculo para este tipo de pecados. El fraile Sebastin Guerau describe as sus sensaciones: Vinien do a tratar en materia de carne tomando el mesmo sus vergenzas hava venido en polucin vindolo las mugeres a quien confesava... le dixo que pusiese la lengua por el rallo del confesionario y la puso y el dicho reo con su lengua toco la de la dicha muger y tomo sus mesmas vergenzas en la mano continuando el besarla y vino en polucin, y la dicha muger le dixo quella tambin hava benido en polucin...1 9 1 La regulacin jurdica de los solicitantes se hizo en una carta acordada del 28 de febrero de 1573 que se hace tardo eco de una disposicin pontificia del 16 de abril de 1561.1 9 2 Ni en las constituciones de Torquemada-Deza ni en las adiciones de Pea ni en las constituciones de Valds se alude a este delito, aunque hay ya procesos a solicitantes antes de 1530 (Benet, Ferrer, Martn Snchez). El afn de centralizacin judicial del delito fue muy claro. El 4 de abril de 1576 el Consejo escriba a los inquisidores de Valencia en los siguien tes trminos: Todos los dichos processos, ynformaciones o testificaciones aunque no sean sino de un solo testigo que deve ser la causa de no verse, se vean con ordinario y con sultores clrigos y sin executar lo que en ellas acordredes les ymbiareys al Consejo para que vistas en el consejo con vuestro parecer se provea lo que convenga.1 9 3 La delicadeza del tema obligaba a refinar los procedimien tos. En marzo de 1586 se recomendaba severamente que en materia de solicitaciones en el acto de confesin procurareis por el mejor orden que os paresciere verbalmente y sin reci bir informacin por scrito entender la calidad de los testigos y el crdito que se les deve dar y al pie de sus dichos o en la margen se proceder la rahon dell. La presencia siempre embarazosa del ordinario se solucion mediante una nueva carta acordada del 8 de junio de 1600 en la que se precis que slo los inquisidores vean las causas de los solicitantes sin ordinario e incluso sin consultores.1 9 4 La mecnica procesal que suscitaba este delito era com pleja, Una vez descrits por la solicitada las acciones de qu ha sido objeto, se le pregunta si despus de la referida soli
191. 192. 193. 194. AHN, AHN, AHN, AHN, Inquisicin, Inquisicin, Inquisicin, Inquisicin, lib. leg. leg. leg. 934, 502, 502, 502, f. f. f. f. 181-182. 253-253v. 254-256. 255.

citacin o solicitaciones, que tiene declaradas se ha confe sado de ellas con alguno o algunos confesores, y si stos la han advertido sobre la obligacin de delatarlos al Santo Ofi cio. Si el nuevo confesor no le haba impuesto esta obligacin la solicitante deba declarar con su nombre y apellido y los datos que conozca sobre el nuevo confesor. Despus se pre gunta si ha odo decir, que el mismo Confesor en el acto de la confesin sacramental, inmediatamente antes o des pus de ella, o con pretexto o simulacin de la misma, o en el lugar destinado para or confesiones, haya solicitado a cosas torpes a otra penitente, o si la declarante lo ha sido por otro confesor.1 9 5 Por ltimo se le pregunta la edad, patria, vecindad y seas personales del sujeto delatado. Al margen de la declaracin de la vctima los inquisidores advierten que ha de adjuntarse un informe del concepto de veraz y honesta en que est tenida la testigo. Las penas impuestas por solicitacin fue ron privacin perpetua del derecho de confesar, destierro del lugar donde se viva y reclusin en un monasterio de dos a cuatro aos y en este tiempo est privado de voto activo y passivo y sea el ltimo en el choro y reffitorio y que el pri mer da que entrase en el dicho monasterio se le buelba a leer su sentencia por un notario del Sancto Officio y le sea dado una disciplina circular y que ayune los viernes de los aos de reclusin a pan y agua y esta pena se agrava o disminuye segn el numero de testigos, gravedad de delicto, calidad y conffessiones de el reo y de lo demas que ressultare de el processo.1 9 6 Cuando el solicitante es rico se puede sustituir la pena de reclusin por una multa de seis a diez mil maraveds y si los dichos sollicitantes hubiesen probado tachas y no tuvieran contra si por lo menos dos testigos, sin ellos se vota se sus penda la caussa, y a los conffesores que asistieran a la sen tencia, se les mandar que guarden secreto so pena de ex comunin mayor.1 9 7 Si el confesor en lugar de solicitar a mujeres lo hace con hombres se matiza que se les agravarn las dichas penas con reclusin de diez aos en su_monasterio si fuere religiosso y si fuere clrigo en algn monasterio y los
195. AHN, Inquisicin, leg. 502, f. 260. 196. AHN, Inquisicin, leg. 7991 . 197. Ibidem.

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viernes de los aos ayune a pan y agua y se le d disciplina conforme a la culpa que ressultare, hedad y calidad del reo.1 9 8

LA SEXUALID AD CONTRANATURA

La sodoma y el bestialismo tuvieron en la Inquisicin valenciana, comparativamente con otros tribunales, un peso especfico alto, slo inferior al de Zaragoza y Barcelona. De 1540 a 1700, segn J. Contreras, fueron un total de 379 las personas procesadas por este motivo (178 en el perodo 15301609), mientras que en Zaragoza fueron 791 y en Barcelo na 453, siendo el nmero mucho menor en los tribunales castellanos.1 9 9 .La razn de este importante volumen de sexo contrana tura, como seala el vocabulario inquisitorial, no est nada clara. Desde luego ni la sodoma ni la bestialidad en Valencia parecen insertarse en el marco de una supuesta libertad se xual, de una superacin ldica de las barreras de la legitimi dad, del amor loco de privilegiados, sino en el infierno de las histerias y las represiones que ha descrito Jacques Sol, en el mundo ms ingrato de la marginacin sexual.2 0 0 Dicho de otra manera, ni la sodoma ni la bestialidad en Valencia fue ron nuevas fronteras del placer del sexo, sino alternativas sustitutivas a vacos creados por galopantes represiones. La abundancia de este tipo de pecados hay, pues, que en tenderla en el contexto de esta enorme represin. Slo un machismo exagerado hasta lo iluso, una misoginia feroz, un control de la moral colectiva (el miedo acrrimo a la mala fama) como el de Valencia podan generar la frecuencia deno tada de estos pecados. Naturalmente, debi influir tambin la proximidad de los moriscos, entre los que la sodoma debi ser asumida con naturalidad histrica;2 0 1 y respecto a la bes
198. Ibidem. 199. Contreras, J . : op. cit. B. Benassar (LInquisition espagnole, pg. 346) registra 155 casos (100 de sodoma y 55 de bestialidad) en Zaragoza de 1541 a 1580. 200. Sol, J.: Lamour en Occident Vpoque moderne. Pars, 1976. 201. Vid. el trabajo de J. M. Continente Ferrer: Aproximacin al estudio del tema del amor en la poesa hispano-rabe de los siglos xil y x i i i . Awrq. Instituto Hispano-rabc de Cultura, I, 1978.

tialidad hay que tener presente la abundancia de ganado en la Valencia del siglo xvx (casi un milln de cabezas en 1510), que propiciara una mitologa zoomrfica.2 0 2 La literatura valenciana escasea en referencias a estos te mas. Jaume Roig, aludiendo de pasada a la sodoma, refleja un enorme desprecio hacia los sodomitas.2 0 3 Slo un personaje del teatro de Guillem de Castro puede considerarse prximo a la homosexualidad: el Valerian de Los Malcasados de Va lencia, al que su propia mujer califica de narciso bello; aninfado y no feroz / que lo espanto con la voz / y con el pie lo atropello.2 0 4 Lo cierto es que ambos pecados-delito suscita ron., autntica repulsa social, que se revela en la propia se mntica al calificarlo de crimen contranatura, pecado ne fando, pecado abominable, pecado odioso y en algunos casos simplemente el pecado. Pero este indiscutible rechazo social no fue asumido en Valencia por la Inquisicin con homlogo rigor. Aunque jur dicamente, como veremos, el rgimen procesal y penal de la sodoma y la bestialidad se ajustaban a los fueros y stos penalizaban estos pecados con la mxima pena del fuego, lo cierto es que pocas veces impuso la Inquisicin valenciana la relajacin al brazo secular; y cuando lo hizo, ms que pena lizar el delito incida sobre el delincuente. Por ejemplo, se impuso casi siempre que el morisco era el sodomita. La san cin ms frecuente, si el sodomita era clrigo, fue la suspen sin de orden por diez aos y destierro d tres diez aos. Si no era clrigo, la pena ms repetida es el destierro por dos aos y azotes (de veinticinco a cien). En los casos de bestialismo tambin es poco frecuente la pena de muerte, siendo la sancin habitual destierro de tres aos y en algn caso galeras perpetuas. Desde luego, en el bestialismo incurra en responsabilidad el animal coprotagonista, que deba ser ejecutado para evitar o aligerar la publi cidad del hecho, lo que report problemas con los propieta rios. En 1574 se ratificaba la Inquisicin en que el animal deba morir pese a las razones en contrario. Penas, pues, muy suaves en relacin a las dursimas pragmticas de los Reyes
202. Saitabi, 203. 204. Garca Crcel, R.: La ganadera valenciana en el siglo xvi. XXVII (1977). Roig, Jaume: op. cit., 148-149. Garca Lorenzo, L.: op. cit., 134.

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Catlicos de agosto de 1497 o la de Felipe II en mayo de 1598.2 0 5 La jurisdiccin de la Inquisicin sobre la sodoma data de la pragmtica de Fernando el Catlico del 14 de enero de 1505. El papa Clemente VII el 24 de febrero de 1524 ordenaba proceder contra ellos segn los fueros del reino: Comitimus et mandamus quaternis per vos seu alium vel aliosquos duxeritis ad id deputandes in regnis et principatu predictis contra omnes et singulas personas seculares seu clericos aut cuiusvis ordinis regulares cuiuscunque status gradus ordinis vel conditionis eciam si in sacris ordinibus constitu: existant quos huius horrendi criminis vobis reos esse constiterit per denunciacionem accusationem Inquisicionem aut mero officio sive procurateris quem ad hoc duxeritur eligendum aut cuiusvis alteriur Instanciam vel prout alias juxta legos seculares vel municipalia estatuta fuerit de jure faciendum procedatis et quilibet procedat.2 0 6 En mayo de 1573, tras una serie de consultas se establece la normativa procesal respecto a la sodoma. En primer lugar se precisa que la captura se ha de hacer sin secuestro de bienes, como en Aragn. En la primera audiencia no se le toma la genealoga ni se acostumbra a hacer las tres moni ciones, sino que tras la primera amonestacin se le formula la acusacin. El reo conocer a los testigos, lo que es total mente excepcional en los procesos inquisitoriales. En la sen tencia hay condemnacio de costas. Tanto en la sodoma como en la bestialidad bastaba un testigo para prender y tor turar al acusado.2 0 7 Pero quines fueron los sodomitas y quines los proce sados por bestialismo? Desde luego, todos ellos participaban de una nota comn: eran hombres. No hemos visto en Va lencia ni un solo caso de lesbianismo ni de bestialismo pro tagonizado por mujeres. Los sodomitas eran jvenes la mayora tena menos de treinta aos con abundncla de clrigos (predominio de frailes trinitarios) y adscritos a oUcies o situaciones marginales (estudiante, gitano, buhonero, ex
205. AHN, Inquisicin, lib. 912, f. 540-546. Segn Bennassar, fueron condenados a muerte un 21,1 % de los acusados cuya sancin penal se conoce. Todos ellos eran acusados de ejercicio del pecado mltiples veces. 206. AHN, Inquisicin, leg. 5022 y lib. 326, f. 150, y Toms Valien te, F.: El derecho penal en la monarqua absoluta. Madrid, 1969, 227-228. 207. AHN, Inquisicin, leg. 5022 .

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tranjeros sobre todo italianos). Tambin es frecuente la presencia de moriscos. Las profesiones ms repetidas son las de panadero y labrador. Los aos que mayor nmero de sodo mitas registran son 1588 con trece y 1574 con once.2 0 8 El bestialismo lo vemos protagonizado por gente de extrac cin social popular y marginal (predominio de labradores, pastores, esclavos o criados y moriscos). Los animales afec tados son muy dispares: predominan las burras y las perras y en menor nmero las muas, las cabras y las cerdas. Hay casos de sodomizacin del marido a la mujer. As encontramos la denuncia de Isabel Sanz en 1575 y el encar tado Agustn de Miedes en 1609.2 0 9 Isabel Andreua en 1585 denunciaba a don Luis Margarit porque ste se lo haba querido hazer por el culo cayendo en contradiccin porque otras veces afirmaba que se lo haba hecho realmente, por lo que se absuelve al acusado. Tambin se observa algn caso de bisexualismo, como el clrigo Agustn Arbons de Pescola en 1577.2 1 0 Una de las cuestiones que ms interesan a los inquisidores es quin fue agente y quin paciente de los protagonistas, as como el tiempo y la frecuencia de los contactos. Resulta im presionante la sumisin sexual de los criados. Bartolom Xmez, de veintin aos, denunci agresiones sexuales de parte de su amo Pedro Flaquero, cataln, de un clrigo anni mo de Alcal, del capelln Francisco de Villacosta, de Fran cisco, cardador, del esclavo Juan Martn, de Joan Agudo, del francs Ramn, de Juan Sametero, del morisco granadino Luis, de un muchacho que peda por amor de Dios, de unos doce o trece aos, de Jernimo, natural de San Cle mente, de catorce aos, del aragons Domingo, aprendiz, de un muchacho de Alcaraz, de un criado de Honorat Banetero, de Jos Cuervo, del fraile cocinero del monasterio de San Francisco en Alcaraz, de un sobrino de Francisco de Villacosta y de otras ms de cuya identidad y circunstancias no se acuerda.2 1 1
208. AHN, Inquisicin, lib. 937-938. La mayor incidencia de la In quisicin de Valencia sobre esta temtica se produce, como en Toledo o Zaragoza, de 1560 a 1590. Discrepamos de Bennassar (op. cit., 351) respecto al escaso peso especfico que les atribuye a los moriscos res pecto a la sodoma. En 1588, por ejemplo, hemos registrado un total tic 7 moriscos sodomitas. 209. AHN, Inquisicin, lib. 936, f. 119, y 939, f. 68. 210. AHN, Inquisicin, lib. 936, f. 156. 211. AHN, Inquisicin, leg. 559/1. La Inquisicin se preocupa en

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Pero la mayor beligerancia sexual en el mbito de la sodo ma la tuvo el clero. He aqu cmo describe el joven carpin tero Josep Agustn su contacto con el fraile sodomita fray Pedro Pizarro: ...y el dicho fray Pedro le llebo a su celda y le gerro con llave en ella ... y vio que el fray Pizarro entr en la celda y cerro la puerta de golpe y en la entrada de la llave en el agujero della aba un paico de parte de dentro que le tapaba porque desde fuera no pudiesen ver y entrado fue, se desnudo los hbitos y toda la dems ropa y se arrimo a l, y le quiso abrazar y ste le detuvo la mano dizindole que quera hacer que se detuviese y el dicho fray Pizarro hi7a y deca alagos a este, dicindole que le abragasse que le quera mucho porque le pareca a un criado que tubo y le dixo a este que hechase su cabeza en la almohada donde el fraile tena la suya y este no lo quiso hacer y le pregunto a este si tena amiga y si le daba pan y sueldos, si no tena otra mejor camisa que aquella, que l le dara camisa y pan y sueldos y cuanto oviere menester... y estando hechados el fraile meti la mano a este por la abertura de los zaragelles querindole hechar mano de su miembro y este le detubo la mano y no lo consinti dizindole no hiziese aquello ni le diese ocasin a que fuere malariado con l y el dicho fray Pigarro dixo a este: vos no deveis tener pixa que os la deven aber cortado, pues que no os la dexais tocar. Y este le dixo: si tengo o no tengo nos he de dar cuenta y en esta se levant de la cama y tambin se levanto el dicho fraile y se puso los hbitos y dixo que si quera bever que aun aba bino all y este le dixo que no quera bever, que le abriese la puerta y llamase al otro mogo, Luis, para que se fuesen los dos, y en esto el fray Pizarro dio un golpe a la pared de en medio y el otro fraile, su compaero, vino alli a la gelda al qual este dixo que saliese Luis para que se fuesen y el dicho fraile le dixo que no poda salir porque estaba en la cama desnudo y dicho esto se fue el dicho fraile y quedando solos el fray Pizarro y este en la celda el fray Pigarro arremeti a este para abracarlo y le dixo a este que le besase en la voca y este le detuvo y le dixo que no le quera besar sino que le hiciese abrir la puerta que se quera yr y ahy se abaxaron los dos y dixo al portero que siempre que este fuese al monasterio le abriese y rogaba a este para que el da de Nuestra Seora
matizar el grado del contacto, precisando incluso semnticamente que se trata de delicto feo cuando slo ha habido abrazos y molicies.

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de agosto volviese alli por la maana y este nunca ha buelto ni volver al dicho monasterio... y que al tiempo que el dicho fray Piparro hizo lo que tiene dicho, estando este y l solos en la dicha celda tena los ojos tan encendidos y el rostro tan alterado que parece que por los ojos le salan llamas de fuego y que esto es lo que pasa y no otra cosa.2 1 2 Pero quiz los sodomitas ms famosos fueron los nobles don Pedro Luis Galcern de Borja, maestre de Montesa, y don Jaime Centelles, procesados en 1572 y 1576 respectiva mente. Galcern de Borja era hermanastro de San Francisco de Borja. Segn Garca Martnez se destac en las banderas nobiliarias que enfrentaron a los Figuerola y Pardo de la Casta apoyando a los primeros hacia 1553.2 1 3 Borja goz de un descarado trato de favor durante su largo proceso, puesto que vivi en la casa de los inquisidores y pudo comunicar con sus numerosos visitantes sin ms requisito que la pre sencia del inquisidor. Sera absuelto en 1591 a pesar de las pruebas aportadas por los testigos-vctimas de sus agresiones sexuales, fundamentalmente pajes suyos. El apoyo del arzo bispo Ribera y una hbil estrategia defensiva haciendo caer en contradiccin a los testigos le hicieron conseguir la abso lucin y la rehabilitacin poltica, puesto que fue inmediata mente despus nombrado virrey de Catalua.2 1 4 Jaime Centelles, hermano de los luteranos Gaspar y Miguel Centelles, fue enemigo acrrimo de Borja. Gaspar haba sido relajado al brazo secular en 1564 y Miguel absuelto en 1567. Miguel fue, por cierto, uno de los declarantes en contra de Borja ms agresivos en el proceso de ste.2 1 5 En los procesos por sodoma abundan los falsos testigos. La defensa del procesado al conocer los testimonios era mu cho ms efectiva. El prroco Melchor Armengol, denunciado por una serie de muchachos que contaban que los haba besado y hecho tocar su miembro genital con el suyo, logr con habilidad ser absuelto por su gran capacidad dialctica de respuesta. He aqu, por ejemplo, una de sus defensas: Pues si todos los hombres que duermen con muchachos en un aposento haban de ser sospechosos, desso no bastaran tribunales... no se les deve crdito porque son muchachos
212. AHN, Inquisicin, leg. 559/13 y 844. 213. Garca Martnez, S.: El Patriarca Ribera y la extirpacin del valenciano. Estudio, 4 (1976), 86-87. 214. AHN, Inquisicin, leg. 840. 215. AHN, Inquisicin, lib. 326, f. 77.

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de poco tomo y saber inconstantes y varios sin empacho sin vergenza sin temor de Dios, sin respecto al juramento sancto, con otras muchas faltas y defectos; porque testifican de cosas de largos aos, pues Altadill presupone que ha ocho aos y ms lo quel dice, que es la mayor parte de su vida, porque con ser cosas tan antiguas assi responden a cosillas muy particulares como si fuesen coas del da mesmo.2 1 6 Y ms adelante se dirige a uno de sus testigos: Dime agora, Vilavert, en tan breve espacio y en tan corto tiempo quin te trabuc de la verdad? dixiste que no sabas, dixiste la verdad pura, quin te instruy en tan breve tiem po?, el demonio padre de mentira, admira la facilidad con que se perjura... no sabes si era de da o de noche, perdiste la lumbre de tu entendimiento. Si esto fue en mi aposento cmo pudo ser en el de los huspedes? Si fue una vez cmo pudieron ser muchas? Si fue toda una noche cmo pudo ser vestido un rato sobre la cama? Bien sabes tu que de noche yo no estaba en el aposento de los huspedes...2 1 7

216. AHN, Inquisicin, leg. 559/7. 217. AHN, Inquisicin, leg. 559/7, f. 392-398.

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3.

La conflictividad ideolgica: la tentacin de p en sar

El concepto de ideologa es enormemente equvoco y con denotaciones muy diferentes. Por nuestra parte, creemos que conviene sealar que no utilizamos este trmino en su acep cin marxista de falsa conciencia, de interpretacin de la realidad que no resiste un anlisis objetivo, por convenci mientos emocionales o irracionales. El sentido que damos al trmino de ideologa es el ms genrico de representacin o imagen de la sociedad, ya en funcin de la racionalizacin de unos intereses, ya en base a una actitud meramente con templativa de la realidad.* La Inquisicin incidi en este campo ideolgico en funcin de la peligrosidad de que esa representacin ideolgica no se ajustara al sistema de valores establecidos. En definitiva, temi de las ideologas su plura lidad, la peligrosidad innata en la simple y vulgar tentacin de pensar. La vida moderna no nos permite pensar en augustas marchas ascendentes ni en decadencias histricas totales como procesos conocidos y que sirvan de criterio para saber dnde est el bien y el mal dice Caro Baroja. Hay que revisar, en consecuencia, la historia de posiciones, luchas y polmicas desembarazndose de ciertas ideas, que parecen haber cristalizado en el siglo xix, respecto al significado de lo protestante y lo catlico.2 1 8 El anlisis del pensamiento espaol del siglo xvi ha sido tradicionalmente enfocado desde criterios enormemente sim plistas a base de bipolarizar la trayectoria ideolgica en dos corrientes unvocas y de sentido contrario: erasmismo y neoescolasticismo, delimitando la fecha-frontera en torno a 1560.
* Aceptamos el concepto althuseriano de ideologa como un sis tema de representaciones dotadas de una existencia y de un papel histrico en el marco de una sociedad dada (vid. el examen que del concepto de ideologa y su ambigedad hace Gonzalo Puente en su excelente libro: Ideologa e Historia. La form acin del cristianismo com o fenm eno ideolgico. Madrid, 1976, 11-59). 218. Caro Baroja, J.: Las form as com plejas de la vida religiosa, 11-24 y 573-600.

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Hasta entonces, dominio del progresismo intelectual; desde entonces, dominio del reaccionarismo ms oscuro, lo que conlleva los subsiguientes juicios de valor maniqueos y facilones. La crtica a estos postulados se viene haciendo en los ltimos aos desde distintas pticas, desde los nuevos plan teamientos de la significacin de Trento y el papel de los jesutas, cuya modernidad tanto reitera Caro Baroja, a la desmitificacin del erasmismo como la nica alternativa pro gresista en la Europa renacentista.2 1 9 J. M. Lpez Piero, por su parte, ha arremetido contra los planteamientos dualistas de tradicin y renovacin cient fica: La dialctica entre la tradicin y la renovacin cientfica estuvo asociada a las grandes corrientes intelectuales de modo tan complejo que se resiste a todo intento de interpretacin simplista. Resulta especialmente engaosa la imagen maniquea de la ciencia europea de este perodo que valora de modo positivo a los humanistas o autnticos renacentistas y de modo negativo a sus oponentes. Qu corriente fue cientficamente ms progresista, el escolasticismo arabizado bajomedieval o el humanismo renacentista sensu strictu?m El erasmismo no implica forzosamente una adscripcin al humanismo cientfico. El sustantivo erasmismo ha escrito acertadamente J. Fuster no dej de ser una referencia convencional; ya sabemos que la configuracin del fenmeno no puede ir ms all de la convencin del vocabulario... Hubo erasmistas de pies a cabeza, con una adscripcin total; hubo otros que lo eran con reservas, o slo sectorialmente, como escrituristas, como retricos o como simples alegres e instintivos anticlericales...2 2 1 Pluralidad de pensamientos conservadores en determina dos mbitos, avanzados en otros, multiforme y resbaladiza pluralidad por donde la Inquisicin introducira sus tentcu los al servicio de un sistema de valores no siempre suficiente y rotundamente definidos, lo que propiciara contradicciones y paradojas frecuentes. Pluralidad que. naturalmente, se refleja en la propia Inquisicin, cuya evolucin histrica plantea contradicciones expresivas de la heterognea extraccin ideo
219. Ibidem , 591-595. 220. Lpez Piero, J. M.: Ciencia y sociedad en la Espaa de los siglos X V I y X V II, I vol. (en prensa), pgs. 240-248 del ejemplar me canografiado. 221. Fuster, J.: Rebeldes y heterodoxos. Barcelona, 1972, 161.

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lgica de sus representantes. Pero examinemos ya la inciden cia inquisitorial en la cultura espaola y valenciana del si glo xvi. La represin inquisitorial se ejerci en dos vertientes: la injerencia en la tentacin de leer y escribir y la presin sobre otra no menos atrayente propensin: la tentacin de hablar, ambas vertientes conjugadas en la difcilmente frenable tentacin de pensar.

LA TENTACIN DE L E E R Y E SC R IB IR

La Inquisicin, segn las ms recientes investigaciones de Pinto Crespo y Martnez Milln, aun indirectamente, intervino muy pronto en la censura y concesin de licencias previas para la publicacin de libros.2 2 2 El 4 de mayo de 1521 el papa Len X, en la constitucin Inter Sollicitudines dispona para toda impresin que se hiciera fuera de Roma la exigen cia de los permisos del ordinario y del inquisidor, con graves penas para los contraventores. Hasta 1528, segn Martnez Milln, se aplicaron conjuntamente la licencia estatal, esta blecida en Espaa con la pragmtica de los Reyes Catlicos de julio de 1502, y la inquisitorial.2 2 3 Tras algunas fricciones, en 1524 las Ordenanzas de La Corua del Consejo Real de Castilla disponan que la concesin de licencias slo corres pondera al Consejo de Castilla. H. Ch. Lea cita ya en 1550 una carta acordada que prohiba a la Inquisicin expedir licencias de impresin.2 2 4 A partir de esta fecha puede hablarse de forzosa inhibicin inquisitorial en la cuestin de la cen sura previa salvo en los escritos relativos al Santo Oficio, sobre los que se concede a la Inquisicin el privilegio de controlarlos al margen de otras jurisdicciones. La presin de la monarqua en el control de las licencias previas fue enorme, nada inferior a la accin inquisitorial. En junio de 1583, el virrey reconvena as a los editores va
222. Pinto Crespo, V.: Censura inguisitorial en la segunda mitad del siglo X VI. Tesis de licenciatura indita. Universidad Autnoma de Madrid, 1978, y Martnez Milln, J.: La censura inquisitorial de libros durante el perodo 1540-1559. Tesis de licenciatura indita. Universidad Autnoma de Madrid, Madrid, 1978. 223. Martnez Milln, J.: op. cit. 224. Garca Gonzlez, J.: La censura de libros en Valencia durante los siglos X V I y X V II. III Congreso Espaol de Historia de la Medi cina. Madrid, 1972, II, 141-153. Y Rumeu de Armas, A.: Historia de la censura literaria gubernativa en Espaa. Madrid, 1940.

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lencianos: Per quant de algn temps ena contra lo bon orde y costum tenim entes que los impressors desta ciutat sens sabidura ni licencia nostra en deguda forma de Can cellera despachada imprimexen pronostichs, cobles, libres, cartes y altres coses de que podrien resultar notables inconvenients scandels y danys en gran desservey de sa Magestat. Pergo desitjant reprimir lo tal desorde y obviar a dites coses, per tener de les presents expressament y de certa scientia deliberadament y consulta per la real auctoritat, diem y manam a qualsevol impressors de llibres de la present ciutat que de present son o per temps sern que, de ac avant, no imprimeixquen ne imprimir consenten ninguna cosa sens precebir expressa licentia y consentiment nostre...2 2 5 Pero la exclusin de la Inquisicin de la censura apriorstica increment su beligerancia en la represin cultural a posteriori de la impresin, a travs de mltiples formas: control de la circulacin de los libros, que incidi especialmente sobre la vigilancia de las entradas de libros desde 1558, con autn tica obsesin por la presunta invasin de ideologas malignas, forzando una rgida impermeabilizacin; control sobre la venta con importantes ingerencias en el comercio librero (vi sitas de libreras y bibliotecas) y la explcita coaccin sobre los lectores al amenazar de excomunin a los poseedores de libros prohibidos (pragmtica de Valladolid de septiembre de 1558) y codificacin de lo legible al catalogar lo ilegible en los Indices de libros prohibidos de 1559 y 1583.2 2 6 Virgilio Pinto ha expuesto agudamente las etapas de la actividad inquisitorial ante los libros: de 1520 a 1545 puede hablarse de total inmersin de la Inquisicin en la conflictividad ideolgica abierta por Lutero, asumiendo fielmente la persecucin perfectamente discriminada de un enemigo bien identificado y bien localizado (edictos de 1521-1524 contra los libros de Lutero); de 1545 a 1583 la Inquisicin se lanza a la labor policaca de identificacin de lo heterodoxo en colabo racin con las universidades, algunas de las cuales, como la de Salamanca, jugar un importante papel en la confeccin de los Indices de 1559 y 1583; de esta ltima fecha en adelante, la Inquisicin romper su contacto con las universidades
225. ARV, Real Cancillera, 1340. 226. Sierra Corella, A.: La censura de libros y papeles en Espaa y los ndices y catlogos espaoles de libros prohibidos y expungados. Madrid, 1947.

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para, una vez codificado el sistema de valores, garantizar su cumplimiento. La vertiente intelectual de conocer lo prohibible se conjugaba con la vertiente punitiva de prohibirlo.2 2 7 La elaboracin de los ndices de libros prohibidos aparece hoy bastante clara. En el Indice de Valds de 1559 influy decisivamente el ndice de~ Xvaina, compilado en 1546 y reimpreso en 1547 con un apndice de obras espaolas, que procedera de las primeras listas de libros prohibidos que se elaboraron, segn Virgilio Pinto, desde 1540 y de los informes del catedrtico de Teologa de Salamanca, el valen ciano Francisco Sancho. En 1551 se reedit este ndice en los diversos tribunales inquisitoriales. El de Valencia, sabe mos, lo imprimi Juan Mey. Al mismo tiempo se ordenaba a los inquisidores locales hicieran visitas por su distrito para recoger biblias con errores y los libros herticos del suso dicho ndice.2 2 8 La visita por el distrito de Valencia del inquisidor Miran da en noviembre de 1551 fue fructuosa. He aqu su informe: Visitando he hallado muchos libros erejes y otros como son Terentcios y otros semejantes que solo contienen una Eps tola de Melanchton y en la obra no ay otra cosa; yo tambin los tome, mas porque los studiantes se agravian que no tenan otros libros les dexo en una parte guardarlos, hasta ver la consulta de V. S., si bastare quitarles la Epstola, pues fuera dello otra cosa no ay... > > 2 2 9 Adems, Miranda encontr el Antialcorn de B. Prez de Chinchn y el del alfaqu de Jtiva, Juan Andrs. En la Universidad se encontraron 21 bi blias con errores (dos de ellas procedentes de la Universidad de Salamanca), el libro del agustino Antonio de Rampelagio, Figuras de la Biblia, tres libros de ciencia (de Fusius, Arnau de Vilanova del que se matiza se trata del libro tercero de su Breviario, captulo sexto y Brumfelsio) y seis de huma nidades (Antonio Mancinello, por sus Comentarios sobre Ovi dio y Virgilio; Antonio Sabelico, que dudaba de la veracidad de la Historia de Sal, Andrs Vestemerus, Jacobo Espegelio, la crnica de Juan Carin traducida por Francisco Tamara y una crnica de las guerras de Italia de Guillermo Marchio).2 3 0
227. Pinto Crespo, V.: op. cit., 100-175. 228. Bataillon, M.: Erasmo y Espaa. Mjico, 1950, 551-552. La rela cin de este afn depurador de la Inquisicin y la crisis del comercio del libro en Valencia que seal Ph. Berger en 1552 es evidente. 229. AHN, Inquisicin, lib. 911, 25-45. 230. Ibidem, 40-45.

La Facultad de Teologa de Valencia en pleno se pasaba, segn se informa al Consejo, cada da tres horas calificando las proposiciones dudosas de los libros. La labor censorial fue tan intensa que motiv varias protestas de los libreros valencianos, que se expresaban as en noviembre de 1551: Los libreros desta ciudad visto el precepto de Su Santidad y el mandato de Su Magestad acerca de la reclusin de los libros herticos, dizen que ay algunas obras vertidas de santos dotores y catlicos por Juan Colampadio y otros hereges y no ay en ellas error alguno, antes las han vertido fielmente; solo ay en el principio una epstola del dicho Colampadio, suplican que quitando la epstola y nombre del Colampa dio, pues lo dems es cathlico y no es obra suya, sino de los dichos santos que la compusieron; ms supplican de los misales romanos que corrigiendo las oraciones se puedan te ner por cuanto agora vienen de Leon ansi corregidos; ms sup plican que ay muchos libros de gramtica muy necessarios en ios quales ay en algunos epstolas de Melanchton y otras anotaciones de los mismos, que quitadas epstolas y anota ciones y el nombre de dicho Melanchton, puedan tener dichos libros, porque los libros son muchos y sera grandsimo danyo a los libreros haber de quitarles tan gran nmero de libros y sera hecharles a perder porque ay muchos que tienen muger y hijos y todo su aver est en dichos libros; lo mismo stipplican en los libros de medecina y leyes si en aquellos haba algo enxerido, lo hagan quitar y no quede ms de la pura medecina; y ms supplican que ay algunos libros cathlicos buenos que no tienen nombre de autor en los quales no se aliar dotrina mala, antes buena y cathlica... > > 2 3 ' La publicacin de la Censura general de Biblias, en 1554, elaborada en la Universidad de Salamanca, satisfizo en parte las inquietudes de los libreros al delimitar y precisar la cen sura facilitando las expurgaciones. El libro, impreso en Valla dolid, tuvo un xito de difusin extraordinario. Los esfuerzos del erasmista valenciano Furi Ceriol en su Bononia, publi cada un ao ms tarde, defendiendo las traducciones vulga res de la Biblia fueron baldos ante la presin inquisitorial que incluy en el Indice de Valds este libro. La obsesin ante el peligro ideolgico se haba desatado.2 3 2
231. Ibidem, 20-21. 232. Bataillon, M.: op. cit., 552-553, y Reusch: H. Die Indices librorum prohibitarum des 16. Jahrhunderts. Tbingen, 1866.

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En 1556 el helenista valenciano Pedro Juan Nez expona con agudeza en una carta a Zurita los recelos que provocaban las mixtificaciones de humanismo y luteransimo: Y lo peor es que queran que nadie se aficionase a otras letras huma nas, por los peligros, como ellos pretenden que en ellas hay de, como enmienda el humanista un lugar de Cicern, asi enmendar uno de la Escritura, y diciendo mal de comenta dores de Aristteles, que harn lo mismo de los doctores de la Iglesia. Estas y otras semejantes necedades me tienen desatinado, que me quitan muchas veces las ganas de pensar adelante.2 3 3 Conviene destacar el aislamiento en la elaboracin de los Indices espaoles respecto a la labor paralela que realizaban Jos papas en Roma. El Indice de Valds se confeccion al margen por completo del Indice del mismo ao 1559 de Pau lo IV. Valds no recogi las aportaciones formales del Indice pontificio (la delimitacin de prohibido total y parcial, entre otras) y las disonancias de sus contenidos respectivos fueron abundantes, quiz con una mayor polarizacin del Indice espaol hacia las obras de los clsicos grecolatinos, muchos de los cuales olvida el papa (Hipcrates, Demstenes, Cice rn, Aristteles) y en contraste un mayor relieve en el Indice pontificio de las obras renacentistas o prerrenacentistas olvi dadas por Valds (Dante, Valla, Maquiavelo, Rabelais). El catlogo de Paulo IV triplic en nmero la relacin de libros de Valds.2 3 4 El Indice de Trento del papa Po IV, realizado en 1564, no tuvo Incidencia en Espaa. Se public tardamente en 56> y sin poner ningn nfasis en su difusin. En l se establecan diez reglas sobre libros prohibidos que tendran eco en los posteriores ndices. La introduccin de reglas tiene una enor me trascendencia, por cuanto ya no slo se localizan los libros prohibidos, sino que se regula lo prohibible para que el hipottico lector sepa en todo momento a qu atenerse. En 1571 la Inquisicin espaola promocionaba una sutil y seleccionada discriminacin textual que se concretara en el Indice expurgatorio elaborado por Arias Montano e impreso en Amberes. Pero paralelamente segua en plena beligeran cia el totalitarismo prohibitivo. Una vez ms, la Universidad
233. Garca Martnez, S.: Els corrents ideologics i cientfics (den tro de Historia del Pas Valencia. Barcelona, 1975), 187, y Bataillon, M .: op. cit., 727. 234. Bataillon, M.: op. cit., 716-719.

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de Salamanca, a travs de su Facultad de Teologa, marc las pautas del nuevo catlogo de lo prohibido.2 3 5 El cannigo Diego de Vera, catedrtico de la Universidad, fue el redactor en 1571 de la primera nmina de libros que en sucesivos aos fueron incrementando los diferentes tri bunales locales y que se convertira en el Indice de Quiroga de 1583. Hoy da parece claro que el informe del padre Ma riana, de 1577, tuvo escasa incidencia en la elaboracin de este Indice.2 3 6 La influencia en la estructura formal del Indice de Trento es indiscutible, pero sus catorce reglas plantean respecto al citado Indice peculiaridades dignas de relatar:2 3 7 1. No aparece mencin de lo que en Trento constitua la regla 7a.: libri, qui res lascivas seu obscenas ex professo tractant, narrant aut docent. La regla de Quiroga que ms se parece es la 10a., que se limita a prohibir libelos y pas quines infamatorios y canciones o coplas que traten con irre verencia las Sagradas Escrituras. 2. Se ampla el mbito de la heterodoxia al incluir en la regla 4a. los libros de judos o moros y al prohibirse en la re gla 7a. todas las horas en romance. 3. Se pone un vigor especial en la identificacin de nuevos mtodos de infiltracin ideolgica (reglas 10a. y 12a.: perse cucin de panfletos y de retratos, monedas o medallas) y se presta atencin singular a los libros no directamente herti cos pero sospechosos (regla lia.: libros sin nombre de autor; regla 13a.: libros de catlicos con errores). 4. Se simplifica drsticamente la cuestin de la lengua: regla 14a.: Y porque en este catalogo se prohben libros en diversas lenguas y se podra dubdar si los prohibidos en una se deven tener por prohibidos en otra, por evitar escusas e inconvenientes, se declara que los libros que se prohben en una lengua, se entienda ser prohibidos en otra cualquiera vulgar. Pero qu libros valencianos fueron registrados como pro hibidos en estos Indices? En el de 1559, de Valds, slo se incluan los Antialcoranes de Prez de Chinchn y Juan An235. Sierra Corella, A.: op. cit., 236-242, y De la Pinta Llrente, M.: Aportaciones para la historia externa de los ndices expurgatorios espaoles. Hispania, XII, 1952, 254-268. 236. AHN, Inquisicin, lib. 326, f. 63-76. El informe de Mariana puede verse en BM, Eg. 1871, f. 2-8. 237. Reusch: op. cit., 375-447.

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drs, a Furi Ceriol por su Bononia, a Jernimo Sampere por su novela caballeresca Caballera celestial del pie de la rosa fragante y a san Francisco de Borja por sus Obras del cristiano. Ni Arnau de Vilanova ni Llull, que haban sido incorporados al Indice de Paulo IV de 1559, fueron conside rados peligrosos por Valds. En el ndice de 1583"T_iricoTporan por primera vez Arnau de Vilanova y Luis Vives, cuyo nombre se registr por las Annotaciones sive scholia, prolegi
et ndices Erasm i et Ludovici Vivis in Divum Autustinum, nisi repurgenturP 8

No hemos visto en los ndices de 1559 y 1583 reflejada la literatura ertica valenciana. El Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, impreso en 1519, las comedias Thebaida, Serafina e Hiplita, impresas en 1521, o La farsa a manera de tragedia com o paso de hecho de amores, impresa en 1507, que tanto escandalizaron a posteriores lectores como Moratn,2 3 9 fueron consideradas innocuas por la Inquisicin. Y es que en este sentido el diferencialismo de los ndices espaoles y pontificios es enorme. Pero al margen de esa escasez de cultura valenciana prohibida en los ndices de libros prohibi dos, la Inquisicin valenciana asumi las directrices represi vas emanadas del poder real, sobre todo desde 1559, con eficaz servidumbre. Aun teniendo en cuenta la visita precedente de Miranda en 1552, fue desde 1568 cuando el Tribunal de Valencia se incorpor a la generalizada labor de recogida de libros-con-_ siderados como.- prohibidos o -peligrosos. De 1568 a 1583 se recogieron los siguientes libros: 2 4 0 Historia Pontifical, de Gonzalo de Illescas (la. edicin; Dueas, 1565). Obras de Pedro Ramus, catedrtico de Pars. Obras de Juan Fero sobre el Eclesiasts y sobre san Ma teo, que haban sido censuradas por la Universidad de Sa lamanca. Obras de san Cirilo, impresas en Basilea en 1566, que haban sido expurgadas por la Universidad de Alcal. Historia de la Orden de los Jernimos, de Fray Jernimo Romn, impresa en Salamanca en 1569). Comentarios al Pentateuco, de Aboleastro.
238. Reusch: op. cit., 208-240 y 380-447. 239. Danvila, M.: Las Germanas de Valencia. Madrid, 1884, 34. 240. AHN, Inquisicin, lib. 912-915 y 324-328.

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Libro de un tal Conrado, impreso en Colonia. __Cruz de Cristo, de un fraile de la Orden de Menores, im preso en Medina del Campo. Libro de San Hilario, sobre Mateo, concretamente para expurgar el canon 27. Alguna biblia en romance, impresa en Basilea. Hipotoposion, del doctor Martnez (1576). Lamentablemente, la informacin proporcionada sobre los libros es mnima con ocultacin muchas veces de los ttulos o de los nombres de los autores. En estos aos la ofensiva parece dirigirse esencialmente hacia la recogida de libros para someterlos a expurgaciones. La mayor atencin perse cutoria se concentr en las obras de Pedro Ramus y Lambino. El informe que el embajador en Francia, don Francs de lava, haca de ellos es bien significativo: Pedro Ramos es hereje declarado que ya dos o tres veces se ha huydo de Pars por ser tal y al presente dizen que sta en Alemania. Es el que a daado casi todos los espaoles que se han hecho hereges en Paris de veinte aos a esta parte, como Viruete, Martn Martnez, Verga y otros cuyos nombres no me acuer do, porque dems de ser elocuente conque atraya a muchos a s, se haza en esta Universidad protector de los espaoles. Acurdome aver visto en Espaa muchos hombres de letras que no sabiendo quin era Ramos (como yo no lo saba has ta que le conosci) solamente por leer sus libros estavan de masiadamente appassionados por l, tanto que en Salamanca los llamaban Ramistas. En lo poco que he leydo en sus libros no me acuerdo aver encontrado con hereja clara, pero de prenden ordinariamente los que las leen una cierta libertad, donde les nace fcilmente o herega o otra cosa peor, y asi por aca ningn cathlico las lee si no es para refutarlas. Lambino no es declarado por herege por sentencia pblica, pero a muchos aos que es tenido por tal de toda la Univer sidad de Paris, porque es tenido por libertino y que en todo lo que puede favorece a los hereges como se puede ver del libro que Carpentario escrivio estos das contra l. En sus obras he leydo poco porque son todas de humanidad y en lo que he leydo solamente me acuerdo que en una carta que haze al principio de ciertas orationes de Demsthenes y Es chines habla mal de todas las religiones, lo que me mueve a pensar que sera bien examinar sus obras y considerar si se devran de dar todas; es que s que en muchas partes en
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Espaa como principalmente en el Reyno de Valencia y Ca talua hay mucha gente afficionada a ellas sin saber qual es el autor y no parece conveniente que las obras de tal autor sean leydas de cathlicos en Espaa con tanta afficin.2 4 1 Desde 1583, con el ndice de Ouiroga como fundamento, el Consejo de la Suprema promovi a todos los tribunales para que recogieran los libros prohibidos o registraran los que consideraran prohibibles. El Tribunal de Valencia actu obedientemente en colaboracin, como ya dijimos, con el arzobispo Ribera. La relacin de libros que recogi el Tribu nal de Valencia considerndolos prohibidos fue la siguiente:2 4 2 Breviario impreso en Salamanca. Obtenda Portugalia a Rege Catolico Filipo, compuesto por Juan Viperano. De peticiones episcopatus, por el doctor Rufino Ciciliano, capelln de su majestad. Sym bola Heroica, de Claudio Paradin, impresa por Cristforo Plantino en 1583. Consilia Matrimonialia, impresa en Francfort (1588). Tesoro de devocin, recopilado por Marco Antonio Ram rez (impreso en Alcal, 1585). Ramillete de flores espirituales, de fray Pedro Padilla (im preso en Madrid, 1585). Consuelo y oratorio espiritual de obras devotas. Manual de oraciones de muchos Padres Cathlicos de la Iglesia (Amberes, 1577). Exercicios espirituales, compuesto por Jernimo Campos (1587). Oraciones y meditaciones escoxidas en diversos libros, por Baltasar Prez del Castillo. Summa Constituciones Sumorum Pontificarum, de Pedro Mateo (impreso en Lyon en 1588). Arte de los contratos, de Bartolom de Albornoz, estudian te (impreso en Valencia, 1573). Teologa mstica, de Enrique Arphio. Libro III de Flos Sanctorum, de Alonso de Villegas de Borre (impreso en 1578). Appologia de juribus principalibus, del doctor Juan de Rosa de vila (imp. en Madrid en 1591).
241. AHN, Inquisicin, lib. 912, v. 96-97. 242. AHN, Inquisicin, libs. 916-918 y 329-330 y 505/2.

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Dichos del maestro fray Vicente Justiniano. Vida de Nuestra Seora, impreso en Toledo en 1583. Seis libros de la Repblica, de Juan Bodino. De procesibus executivis, de don Matas Colori, juriscon

sulto. Potica, de Meliri Schedias, impreso en Pars (1586). De Bello civili Blgico, libro VI, de Ricardo Linoti, im preso en Basilea en 1586. Salmos, de David. Instituciones, de Calvino, impreso en Londres (1597). Las tradujo al castellano Cipriano de Valera. Catecismo que contiene los principios de la religin de Dios, impreso por Ricardo del Campo (1596). Vida de Jesucristo y de sus santos, por fray Pedro de la Vega, jernimo, impreso en Alcal y Zaragoza. Nuevo Testamento, de Teodoro de Beza (impreso en Lon dres en 1588). Avisos y advertimientos de la diligencia que un seor debe usar en criar a sus hijos, por Juan Francisco de Guevara (impreso en Npoles). El catlico reformado ( aviso a los aficionados de la Iglesia Romana), de Guillermo Porquino y traducido al castellano por Guillermo Mazn (impreso por Ricardo del Campo en 1599). Libros que tratan de la autoridad del Papa y de la misa. Segunda parte del libro Abecedario moral. Relaciones, de Antonio Prez (la. edicin, Ginebra, 1574). Consideraciones sobre los evangelios, de fray Hernando de Santiago, mercedario (Salamanca, 1597). Directorium curatorum, del obispo de Elna. Oratorio, de fray Juan de Criptana, agustino, impreso en Valladolid en 1600. Comentarii in consultudines parisienses e sacerdotales sive
sacerdotium thesaurus.

Doctrina poltica civil escrita en aforismo, de Genion Narbona, impreso en Toledo en 1604. Enjam bre de los milagros falsos de Mara de la Visitacin de Lisboa (impreso por Ricardo del Campo). Aburgatio errorum, de Martn Bertoix, trinitario. Puede determinarse algn criterio especfico en la reco gida de libros por el Tribunal de Valencia? El sucursalismo fue total. En 1579 el Consejo de la Suprema recordaba a los
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inquisidores de Valencia que no se entrometan en provar libro alguno nuevo quando se imprimiere alguno.2 4 3 La labor censorial fue, desde luego, mucho ms lejos que la simple aplicacin del Indice de Quiroga, registrando ms de 30 li bros que seran incluidos ms tarde en el Indice de Rojas (1612). Quiz merece destacar nicamente en esta seleccin de libros la presencia de obras polticas (Viperano, Bodino, Linoti, A. Prez) y jurdicas (Mariana, Narbona, Albornoz, los Consilia Matrimonialia) junto a una sobreabundancia de literatura espiritual secundaria (Padilla, Ramrez, Vega, Criptana...) y una preocupacin bien patente por la problemtica de la autoridad papal y conciliar que incluso se acentuara con los aos siguientes. He aqu la lista de libros recogidos de 1608 a 1616:2 4 4 Libro del padre Juan Salas, jesuta. Quiz se tratara del Tractatus de Legibus (Lyon, 1611). Micaelis Beuter. Tractatus septem de Adventi, del beato Jacobo. D e societate, de Juan Mariana. Provechos de los que oyen misa. Historia, vida y milagros, xtasis y revelacin de santa Ins de la Cruz, compuesta por Francisco Daza, franciscano. Libros de Juan Enrique Alstedi y Miguel Gotardi. Letana moral, de Andrs de Claramonte. Epstola al Santsimo Pablo V. Prueba y suma relacin de la vida, m uerte y milagros del
venerable Francisco Jernimo Simn.

Apologa, del cardenal Bellarmino. Disputado teologica del Juramento fidelitatis Paulo V. Declaracin del rey Jacobo de Inglaterra. ..Esta labor de recogida la realizaran los calificadores del Tribunal, que como ya dijimos en el captulo sobre la plan tilla profesional fueron la prctica totalidad de los catedr ticos de Teologa de la Universidad: Castro, Luviola, Molina, Mijavila, Aldana, Asensio, Saln, Navarro, Burgos... La irrup cin de los jesutas a finales del siglo xvi entre los califica dores intent ser frenada por otras rdenes religiosas. La ofensiva del franciscano Antonio Sobrino contra la obra del jesuta Salas y la calificacin que le haba merecido al tam
243. AHN, Inquisicin, lib. 327, f. 45. 244. AHN, Inquisicin, leg. 506/1.

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bin jesuta Sotelo fue impresionantemente agresiva. Concre tamente, acus a Sotelo de pretender introducir nuevas doc trinas como la que defenda que las mugeres se podan or denar de menores. Sobrino escribi un memorial de ms de cincuenta folios que empieza con una introduccin muy poltica: Conffiesso que tengo entraable afficin a la cathlica y sancta familia de la compaa de Jess (cuyos m ritos, fructos y resplandores en la Yglesia de Dios son tan manifiestos) y que en el amarla y estimarla y dessear su con servacin y augmento soy como uno de sus hijos; pero por lo que devo a la pureza de nuestra sancta fe cathlica y a la estabilidad y firmeza de la religin cristiana y sus sanctas costumbres, pondr aqu lo que siento sobre estas cosas subjetndome en cuanto dixere a la mejor censura y sobre todo a la de la sancta madre Iglessia cathlica romana; en razn de lo cual esperava que en tal ocasin saliera alguno de sus hijos afeando lo que es digno de ser afeado y desterrado de la Iglesia de Dios para que no Ynficione a los fieles, con que la compaa quedara de qualquier murmuracin o sospecha li bre; pero que salga en lugar de esso un maestro y prelado de la compaa defendiendo tal doctrina a damnificado en grande manera a toda su religin, dando ocasin que se sos peche que lo que el padre Salas ensea e imprime por es crito es doctrina que anda en la compaa entre muchos, pues sobre todo esso as sale ahora este sacerdote con tantas veras y tan prolija disputacin a defenderla. Oh benditsimo padre Ignacio que con tal celo y continuos trabajos fundaste tan ilustre ejrcito en ajuda y favor de la sancta Yglesia, quin viera el sentimiento que tendrs!2 4 5 Al final acaba denunciando las monstruosidades del ca lificador, recomendando que sera bien llamarle y conven cerle y darle correccin y penitencia, porque aunque uno no es hereje por dezir un hertyco error sin pertinacia, mayor mente si huviesse sometido sus escriptos o dichos a la cen sura de la Santa Madre Iglesia, mas defender errores con tenacidad; el que es prudente y docto y no solo con evasio nes y razones, sino aun con injurias de una religin entera y de los santos de la Yglesia no dexa de ser cosa grave.2 4 6 Merece destacarse que de todas las obras recogidas en Va lencia no hemos visto ms que una sola obra impresa en
245. AHN, Inquisicin, leg. 505/2, f. 347-348. 246. Ibidem.

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Valencia. Se trata del Arte de los contratos, de Bartolom de Albornoz, impreso por Huete en 1573. Cul era la situacin de los editores valencianos? De 1530 a 1609 hemos contabi lizado en la monumental obra de Serrano Morales un total de 32 editores. De ellos sobresalieron en especial cinco: Juan Navarro, Pedro de Huete, Timoneda, Daz Romano y, sobre todo, los Mey (Juan y Pedro Patricio, Toms, Amelio y Juan Felipe). Un segundo grupo de produccin mucho menor lo constituyen los Franco (Alvaro y Juan Vicente), Miguel Pra dos, Bartolom Lorenzana, Juan Crisstomo Gaiz, Diego de la Torre, Miguel Borrs, Vicente Miravet, Gaspar Hurtado, Martn de Eparsa, Antonio de Sanahuja, Juan de Arcos, Ga briel Ribas y Nicols Salvaliach. Los restantes editores son asociados a los grandes o tienen un peso especfico nfimo.2 4 7 Un minucioso examen de la produccin editorial en estos aos nos revela, en primer lugar, una ausencia casi total de especializacin. La diversificacin temtica e ideolgica es enorme. Quiz merece nicamente mencin la especializacin erasmista de Bartolom Maci (1552-1554), nearistotlica de Antonio Sanahuja (1554-1556) y cientfica de Gaspar Hurtado (1582). Si Mey fue el impresor de Ribera, Diego de la Torre fue el editor de las obras de Josep Esteve, obispo de Orihuela. Pero la realidad es que el principio de ejecutoria editorial fue la ley del mercado, al margen de hipotticas preferencias per sonales del editor. Navarro fue el editor de figuras tan dis pares como Ausias March, Timoneda, Viciana, Palmireno y Jernimo Muoz. Mey edit obras de San Francisco de Borja, Rey de Artieda, Escolano, Aguilar, Diago, el erasmista Mas y hasta el Quijote. Daz Romano edit obras de Roig, Beuter, Prez de Chinchn y Mil. Huete public obras de Cerdn de Tallada, el obispo Navarra y el astrlogo Ripolls. Esta dispersin de la produccin editorial se conjuga con una productividad editorial de los diversos autores muy escasa y un reader impact utilizando la terminologa de Price muy reducido. Si Erasmo fue, a juzgar por la can tidad^ de obras -suyas publicadas en Valencia, el autor de ms xito editorial en la primera mitad del siglo xvi, Timo neda lo fue en la segunda mitad. Pero en la produccin edi torial valenciana abundan los autores mediocres, de relieve hoy considerado nfimo: los Francisco Mexa, Cristbal Mo
247. Serrano Morales, E.: Resea histrica en forma de diccionario de las imprentas que han existido en Valencia. Valencia, 1898-1899.

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reno, Miguel de Vargas, Girn de Rebolledo, Jeronimo Cam pos, Alonso de la Vega, Vicente Roca, Damin Giner, Andrs de Villalta, algunos de ellos con dos ediciones de sus obras. Y eso que las reediciones fueron poco frecuentes. Las diez ediciones de la Institutio Gramaticae Latinae de Andrs Samper son excepcionales. A lo largo del siglo xvi tres ediciones tuvo: Lo proces de les olives, de Fenollar; tres Lo somni de Joan Joan, de Jaume Gassull; tres la obra de Ausias March (mientras que era editado cuatro veces en Barcelona); dos ediciones tuvo El Llibre de les Dones, de Jaume Roig; mien tras que slo tuvieron una edicin el Blanquerna de Llull, la Crnica de Muntaner, y obras de Fernndez de Heredia, Agnesio, Mil, Viciana y otros autores; e incluso no se editaron en el siglo xvi obras tan significativas de la literatura valen ciana como el Tirant, editado en 1490 y sin continuidad a lo largo del siglo xvi. Pero es que adems la visibilidad de los autores a tra vs de su reflejo editorial fue retardada y ralentizada. La obra de Ausias March se edita por primera vez en 1539, ochen ta aos despus de su muerte, y la obra de Jaume Roig se edita en 1531, cincuenta y tres aos despus de su muerte. Si Valencia fue pionera en la edicin del Quijote, que se publica en 1605, esta rapidez contrasta con la suerte edito rial de otras obras castellanas, como el Amads de Gaula, editado por primera vez en 1508 con dieciocho reediciones hasta 1650, que se public en Valencia en 1582, y el Lazarillo de Torm es, que no se publicara en Valencia hasta 1589. Naturalmente, las ediciones no expresan de modo absoluta mente fidedigno los niveles de lectura de la poca. La polmi ca entre Rumeau y Rico sobre la popularidad de una obra como el Lazarillo refleja la necesidad del recurso a otras fuentes para valorar justamente las preferencias de lectura.2 4 8 En este sentido los trabajos de Philippe Berger sobre biblio tecas valencianas extradas de protocolos notariales son enor memente sugestivos.2 4 9 El anlisis de la produccin y el con sumo cultural en la Valencia del xvi nos lleva a plantearnos la incidencia concreta de la Inquisicin en este mbito.
248. Chevalier, M.: Lectura y lectores en la Espaa de los siglos X V I y X V II. Madrid, 1976, 168-169. 249. Berger, Ph.: La lectura en Valencia de 1474 a 1504. Mlanges de la Casa de Velzquez, XI (1975) y Contribution ltude du declin du valencien comme langue litteraire au xvi siclc. Mlunges de la Casa de Velzquez, XII (1976).

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LA IN Q U ISIC I N Y LA CULTURA VALEN CIANA

La influencia de la Inquisicin en la cultura valenciana es indiscutible. Pero la valoracin de esta incidencia exige precisar varias cuestiones: 1. La cronologa de ese influjo. Cundo se acusa espe cialmente la presencia inquisitorial? Desde el mismo esta blecimiento de la Inquisicin? Desde 1524 paralelamente a la represin de las Germanas y el celayismo universitario? Desde 1560? 2. La diversificacin cualitativa de la presin inquisi torial. En qu reas incidi ms? Afect al enfoque de los temas o determin incluso el vehculo idiomtico? La matizacin cronolgica es difcil. En una publicacin anterior sealamos la importante incidencia inquisitorial ya desde sus comienzos, ejercida especialmente obstruyendo y tarando la produccin cultural de conversos y moriscos, vc timas implacables de la Inquisicin en estos aos. Las figuras de Vives o Alcaiz, no son sino la parte ms visible de un iceberg cultural erosionado implacablemente por el sistem tico barrido de las comunidades juda y morisca, eliminando a sus hombres o simplemente aterrorizndolos.2 5 0 Pero el mie do a las ideologas por parte de la Inquisicin todava no se haba desatado. 1524 no parece marcar en el mbito cultural el hito represivo que supuso en el contexto poltico-social tras la derrota de las Germanas. Quiz haya que reducir el ne fasto papel atribuido a doa Germana y sobre todo a Juan de Celaya, rector de la Universidad de Valencia de 1525 a 1558. En 1528, segn Ph. Berger, haba en la ciudad de Valen cia diecisis libreros, es decir, cinco ms que en 1513; en 1542 la cifra haba subido a veinte libreros y en 1547 eran vein tids los libreros.2 5 1 La produccin editorial experimenta una ligera recesin. Si de 1474 hasta 1524 (es decir, en cincuenta aos) se haban editado 179 libros en las imprentas valencia nas, de 1524 a 1564, es decir en los cuarenta aos siguientes, lo fueron un total de 131 libros. La edicin media anual ante rior a las Germanas era, pues, de 3,5 libros; y desde 1524 en adelante es de 3,2.
250. Garca Crcel, R.: Orgenes de la Inquisicin espaola. El Tri bunal de Valencia. 1478-1530. Barcelona, 1976. 251. Berger, Ph.: Dveloppement et volution de la librairie Valen cia dans la premire moiti du xvi sicle. I Colloque sur les territoires de la Couronne dAragon (21-23 abril 1978). Univ. de Pau (en prensa).

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Es bien cierto que Celaya boicote la admisin como ca tedrtico de Lenguas clsicas de la Universidad al erasmista Pere Joan Oliver, provocando su absentismo; pero su oposi cin al erasmismo no tiene por qu descalificarlo de sus muy destacables aportaciones en el mbito de la fsica renacentis ta, en el marco del neonominalismo parisino en que se haba formado, aportaciones que contribuyeron decisivamente a erosionar la mecnica aristotlica y asentar las bases de la obra de Galileo, como ha sealado J. M. Lpez Piero.2 5 2 In cluso hubo celayistas admiradores de Erasmo y plenamente conectados con el erasmismo como Joan Glida. Pero adems no hay que olvidar que desde 1528, tras el refrendo del erasmismo por la teologa oficial en la Junta de Valladolid, proliferan en Valencia las ediciones de las obras de Erasmo. En primer lugar se publicaron la versin caste llana del Enchiridion hecha por Fernndez de Madrid y la versin castellana de Diego Morejn del coloquio de Erasmo Institucin del matrimonio cristiano. Pero fue sobre todo el cannigo Bernardo Prez de Chinchn el que tradujo gran nmero de obras erasmianas que fueron editadas a lo largo de la primera mitad del siglo xvi con enorme xito.2 5 2bis Se consuma en Valencia evidentemente, como ha reiterado J. Fuster, un erasmismo cocinado, desde luego, a la castellana, lo que nos introduce en el tantas veces debatido problema de la castellanizacin.

LA CASTELLANIZACIN

Es bien sabido que uno de los primeros documentos ofi ciales del Reino de Valencia redactado en castellano fue pre cisamente el indulto concedido por doa Germana a los perayres el 23 de diciembre de 1524, lo que ha propiciado la atribucin a la derrota agermanada de la imposicin venga tiva del castellano como un trgala ms a digerir por los sufridos perdedores.2 5 3
252. Lpez Piero, J. M . : Medicina y sociedad en la Espaa de los siglos XVI y XVII (2 vols.). En prensa. 252 bis. Fuster, J . : Rebeldes y heterodoxos, 143-144 y 168-170. 253. Fuster, J.: Poetas, moriscos y curas. Madrid, 1969, 98-100, y Rebeldes y heterodoxos, 84-87.

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La castellanizacin literaria en Valencia |ue muy precoz. Se inicia posiblemente en tiempos de Alfonso el Magnnlrno' y se radicaliza desde 1510. De esta fecha data precisamente la alabanza del poeta Vinyoles a la lengua castellana: Entre muchas brbaras y salvajes la nuestra Espaa latina, sonante y elegantsima puede ser llamada.2 5 3bis Para J. Fuster, la castellanizacin tiene un punto de par tida: la introduccin de los Trastamaras en la Corona de Aragn, lo que implicara la experimentacin por los fun cionarios reales de unas vacilaciones idiomticas muy espe ciales y en definitiva la proyeccin por la nobleza cortesana de una lengua que atraera el mimetismo de las clases infe riores. Era una cuestin de supeditaciones sociales, en pri mer trmino; era igualmente una cuestin de gratitud. El cas tellano pas a ser a ojos de las clases inferiores un signo exte rior de categora social. La difusin, fue, pues, vertical, de arriba abajo, por un supuesto afn mimtico de la burguesa Tacia la nobleza castellana. Y decimos burguesa porque, para Fuster, el pueblo no vacilaba en su adscripcin idiomtica, oponiendo una resistencia mordaz.2 5 4 Este cauce de difusin es evidente, pero no hay que olvi dar la beligerancia idiomtica de los inmigrantes castellanoparlantes. Slo de 1510 a 1520 se avecindaron en la ciudad de Valencia 809 individuos forasteros, de los que la mitad hablaran castellano, dedicados, por cierto, en su mayor parte a oficios gremiales o actividades mercantiles.2 5 5 Estos contin gentes exgenos supondran un ejrcito de reserva idio mtica mucho ms efectivo que la lejana corte virreinal. Se olvida con excesiva frecuencia la importante densidad de castellano-parlantes entre los agermanados. Los Encubiertos, Bocanegra, igo, Enego, Juan Belmonte, Juan Vicente... y Vi cente Peris, que era de Segorbe. En qu idioma hara Peris sus discursos? Las bibliotecas de los agermanados registran entre sus li bros obras tan castellanas como E l laberinto de la fortuna de Mena, La Celestina de Rojas (editada en Valencia en 1514) y el Cancionero general de Hernando del Castillo (editado en Valencia en 1511). Las bibliotecas de individuos de la clase me dia, como el mercader Mateo de Montagut en 1511, revelan la
253 bis. Berger, Ph.: Contribution Vtude..., 183, y Fuster, J.: Poetas, moriscos y curas, 89-100. 254. Fuster, J. : Rebeldes y heterodoxos, 86-89. 255. AMV, Llibre de Avehinaments, g3 , 11-12.

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misma presencia de varias obras castellanas.2 5 6 El consumo de castellano compartido con el cataln fue un hecho progresi vamente normalizado desde la nueva dimensin del mercado de la cultura que aporta la imprenta. Ph. Berger ha sealado justamente: Tenemos ah una primera tentacin para el es critor valenciano: ser ledo por un pblico vasto en lugar de uno restringido... a esta tentacin se aadirn las presiones del editor, para el cual un libro en castellano ofrecer siem pre ms probabilidades de negocio que un libro escrito en cataln.2 5 7 El inters del mercado castellano es obvio. El lanzamiento editorial de Ausias March, por ejemplo, en el mbito caste llano fue impresionante desde su primera edicin bilinge en 1539 en Valencia: 1553 (Sevilla), 1555 (Valladolid), 1562 (Zaragoza), 1579 (Madrid)... Honorato Juan, gran amigo de Luis Vives, public en 1560 un Abecedario vertido en cas
tellano de los vocablos lem osines oscuros en las obras de Ausias March. Juan de Resa, capelln del rey, public tam

bin por su parte en 1555 un vocabulario de 2.693 vocablos para las obras del poeta Ausias March. En la misma lnea puede citarse el Vocabulario del humanista de Palmireno, de enorme xito editorial en Valencia (cuatro ediciones de 1563 a 1573), que recoge una serie de vocablos castellanos para designar aves, peces, monedas, gomas, drogas, olores y otras cosas que el estudioso en letras humanas ha menes ter.2 5 8 Si el mercado castellanp...era.xentable, la obra de Pal mireno revela que e mercado valenciano para el castellano tambin lo era, aunque el que enseaba en este caso el cas tellano, como Palmireno, era un aragons de Alcaiz. El cas tellano, como ha demostrado Ph. Berger, se desenvolvi a caballo de la difusin de la literatura profana inicialmente, para abarcar, ya desde 1530, todo tipo de temas. Pero el relevo del valenciano por el castellano fue inme diato? Fuster retrasa la escalada del castellano a 1560, situan do entre 1510 y esta fecha un largo interregno del latn. La
256. Garca Crcel, R.: La cultura de los agermanados. I Con greso de Historia del Pas Valenciano, vol. III, Valencia, 1976. Del xito de La Celestina en Valencia es significativa la impresin que suscit a lectores valencianos como Luis Vives, Juan Timoneda o Lorenzo Palmireno (Chevalier, M.: op. cit., 138-139). 257. Berger, Ph.: Contribution ltude..., 180. 258. Ribelles Comn, I.: op. cit., 494-496 y 543-544, y Eximeno: Es critores del R eyno de Valencia, Valencia, 1747-1749, I, 145.

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burguesa valenciana, vencida con las Germanas, se reanima enseguida, pero sin ambiciones de poder poltico, e intentar la batalla intelectual. Con la lengua destruida, se aferra al latn.2 5 9 La periodificacin que ha trazado Ph. Berger de l produccin editorial valenciana obliga a matizar estas afirma ciones. Las etapas son las siguientes: de 1474 a 1489 se obser va una produccin del 33,33 % de obras en cataln y el 66,66 % en latn, sin ninguna obra en castellano. De 1490 a 1506 se ampla algo la produccin en cataln (46,6 %), reducindose la latina (49,3 %) e inicindose la impresin de obras en cas tellano (4 %). De 1510 a 1524 se produce el gran tirn caste llano (45 % ) con descalabro de la produccin valenciana (26,25 %) y latina (28,7 %). De 1526 a 1541 sigue aumentando la produccin castellana (50,6 %), descendiendo la catalana (15 %) y recuperndose el latn (34,2 %). De 1542 a 1564 el castellano (36,2 %) desciende notoriamente, recuperndose algo la produccin catalana (18,9 %) y, sobre todo, el latn (44,8 /o).2 6 0 Salvo en el perodo 1510-1541, la hegemona del latn es indiscutible. Slo en el referido perodo toma el relevo en ese liderazgo el castellano. El latn no parece, pues, el ltimo recurso al que apel una burguesa antes de abdicar de su nacionalidad usando el castellano ni el vehculo lingstico de la resistencia erasmista, como se ha dicho; porque la escalada del castellano era ya patente y, sobre todo, porque el liderazgo del latn como idioma culto de la poca estaba por encima de presuntos resentimientos sociales y al margen de la presin inquisitorial. El latn de Luis Vives no es una alternativa sentimental a un idioma autctono amordazado, como pretende J. Ventura, sino el normal vehculo de expre sin intelectual de la poca, al que intentan acceder todas las" clases sociales, lo que irnicamente comentara Palmireno en sus obras l estudioso de la aldea (1568) y El latino de re pente (1573).2 6 1 Hasta algunos autores escribieron en vernculo obras destinadas al mejor conocimiento del latn. Miguel Ferrer escribi un folleto titulado M todo y art breu en
259. Fuster, J . : Rebeldes y heterodoxos, 89. 260. Berger, Ph.: Contribution ltude..., 182. 261. Gallego Bams, Andrs: A propsito del origen social de los estudiantes en el Studi General de Valencia (siglo XVI). Estudios de Historia de Valencia, Valencia, 1978, 171-180.

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romang y molt ciar per aprendre la Gramatica de la llens.ua latina (1572).2 6 2

De la asuncin por los escritores valencianos del castellano es buen reflejo que sea el valenciano Juan Martn Cordero, un sacerdote erasmista del que hablaremos ms adelante, el autor de unos opsculos impresos en Amberes en 1556 y titulados
La manera de escribir en castellano, para corregir los errores generales en que todos casi yerran, destinados al pblico de

Flandes.2 Curiosamente, en 1576 se publicaba en Valencia la


Descripcin de los hechos de A m beres de noviem bre de 1576,

muestra del inters valenciano por la empresa imperial de Felipe 11.a* Esta colaboracin de valencianos en la empresa del imperialismo cultural del castellano no fue, por supuesto, excepcional. La mayor defensa de la concepcin imperialista de la lengua que conocemos es el memorial del valenciano Josep Esteve, obispo de Orihuela a finales del xvi, enemigo feroz de Ribera, por cierto, que en funcin del problema morisco emite el siguiente juicio: Quando los pueblos estn sujetos a un mismo imperio, los vasallos tienen obligacin de aprender la lengua de su dueo, y esta fue la causa porque se extendi tanto la lengua latina, pues los Procnsules de las Provincias no podan hablar sino su lengua propia, texto que public Boronat y analiz agudamente J. Fuster.2 6 5 No deja de resultar significativo que la ms conocida defensa de la lengua valenciana en el siglo xvi la haga el noble Martn de Viciana a travs de una obra tan ambigua como su ttulo:
Libro de alabanzas de las lenguas hebrea, griega, latina, cas tellana y valenciana, publicada en castellano.2 6 6

Los objetivos, para Viciana, eran los siguientes: Porque veo que la lengua castellana se nos entra por las puertas deste reyno y todos los valencianos la entienden y muchos la hablan olvidando de su propia lengua, porque los no ad vertidos tornen sobre s, y vuelvan a su lengua natural que con la teta mamaron, y no la deyen por otra del mundo, pues en su propiedad a muchas otras eccede, segn provaremos. A me parescido consagrar esta obra a Vuestras Seo262. Ribelles Comn, J . : op. cit., 205. 263. Eximeno: op. cit., I, 184. 264. Serrano Morales, E.: Resea histrica..., 470471. El impresor fue Gabriel Ribas. 265. Fuster, J. : Poetas, moriscos y curas, 138-142, y Boronat P op. cit., 638-645. 266. Ribelles Comn, J.: op. cit., 606.

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as [los jurados], a quien por todo derecho favorescer y acrescentar la honra de la propia patria pertenesce, supplicndoles me perdonen por haver vertido esta obra de valen ciana a castellana, que por la misma causa huve de vertir la Chrnica de Valencia, y el libro de nobleza e hidalgua, armas y blasones y el libro de la recreacin de los das calmosos de julio, que despues de haverlos copilado, en la versin de to dos ellos tuve otro tanto trabajo, solamente por hazerlos comunicables a muchas otras Provincias.2 6 1 El mercado se pona, pues, en contradiccin con el sentimiento nacional. Sinceras o falsas, las buenas intenciones de Viciana contras tan con la extraordinaria defensa del cataln que hicieron en la misma poca catalanes como Gil, Despuig o Seraf.2 6 8 Tuvo . Inquisicin influencia en la castellanizacin idiomtica del Pas Valenciano? Esta tesis apuntada por J. Fuster ya hace algunos aos, ha sido defendida con inusitada beligerancia por J. Ventura. A nuestro juicio, en la abrumadora lista de cargos que pueden y deben adjudicarse al Santo Oficio y especficamente al Tribunal de Valencia no creemos que debe figurar el debe de la alienacin cultural castellana. Al respec to conviene tener presente dos aspectos: 1. La plantilla burocrtica castellana del contingente in quisitorial en Valencia no fue muy elevada, reducindose a los dos o tres inquisidores y en ocasiones al receptor de bie nes. Desde luego, slo conocemos en la Inquisicin valenciana a lo largo del siglo xvi dos inquisidores valencianos, un ma llorqun y un cataln. Pero el funcionariado del tribunal era mayoritariamente valenciano, desde el procurador fiscal a los notarios y escribanos pasando por los consultores, califi cadores y familiares. Atribuir a los inquisidores una belige rancia idiomtica castellana superior a la de la mayora de los obispos de Valencia que fueron castellanos (de Jorge de Austria a Juan de Ribera) o al aparato gubernativo-administrativo de los sucesivos virreyes nos parece arriesgado. Casi todos los procesos inquisitoriales hasta 1540 estn escritos en cataln. Coaccin idiomtica no hemos visto re flejada en ningn interrogatorio. La centralizacin idiomtica de la Inquisicin fue tarda. La primera mencin que hemos
267. Ibidem, 607. 268. ? Riquer, M. de: Historia de la literatura catalana. Barcelona, 1964, III, 585-615.

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visto es con motivo de la visita de Sotosalazar a Valencia en 1567, que establece que en todas las Inquisiciones se ha de guardar una misma forma y orden de proceder... y que en los negocios de la fe todo se procede en lengua castella na.2 6 9 Hay pruebas, por otra parte, de la aceptacin del bi lingismo por la Inquisicin. El propio Consejo de la Supre ma, el 20 de febrero de 1520, ante los problemas de la inte gracin de Orihuela a la Inquisicin de Valencia enva a la Gobernacin de Orihuela al inquisidor Juan Ruiz de Salva tierra con el encargo de proceder a la captura de algunas personas en Orihuela precisando que no sean sacadas de la dicha governacin sino que alli haya crcel y sus censos sean indicados y sus dichos recebidos y se hagan los processos y actas por el Sancto Officio de la Inquisicin y que si el notario del secreto no entiende la lengua de la governa cin, tomeys otro que la entienda....2 7 0 Incluso en 1600, el 14 de agosto concretamente, los inquisidores mandaban al notario Jernimo Sanz que traduxese de lengua valenciana en lengua vulgar castellana los informes realizados por los familiares Ballester, Ort y Bertina,2 7 1 lo que revela que to dava el funcionariado inquisitorial segua escribiendo en ca taln, lo que aceptaba con normalidad el Santo Oficio. Los 1.638 familiares del Tribunal de Valencia (183 en la ciudad), que constituan los puntos de contacto efectivo de los tentculos inquisitoriales con la gran masa de la pobla cin valenciana, hablaron en su idioma autctono como cual quiera de los ciudadanos corrientes y molientes del Pas Va lenciano. La Inquisicin no plante respecto al idioma ningn casus belli. La castellanizaron procesal de la Inquisicin res ponde a la propia trayectoria del uso del idioma en Valencia. 2. La preocupacin por el idioma vulgar por parte de la Inquisicin se polariz hasta 1547 en las traducciones de libros de la Sagrada Escritura al sermn vulgar, como ya
269. AHN, Inquisicin, leg. 1790, exp. 4, f. 30. 270. AHN, Inquisicin, lib. 918, f. 60. 271. AHN, Inquisicin, lib. 918, f. 60. El 21 de octubre de 1574 los Inquisidores establecen que las causas de los familiares se traten ante el juez de bienes confiscados por averse de ventilar y determinar conforme a los fueros de este reyno segn un captulo de la concor dia y los autos y peticiones se ordenan en lengua valenciana y como natural y experimentado en el uso, leyes y fueros del Reyno los podr mucho mejor que nosotros oyr y determinar (AHN, Inquisicin, lib. 913, f. 370).

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remarcaba Albert en su Repertorium de 1494.2 7 2 El miedo a la lengua vulgar no es ms que el miedo a la libre inter pretacin que el reto luterano implicaba. Tan temible en este sentido era el castellano como el cataln. Ser en el In dice de la Sorbona de 1544 (con ediciones en 1547, 1551 y 1556) cuando por primera vez se plantear una lista adicio nal en francs a la lista principal en latn. El inquisidor general Valds, en su Indice de 1559 asimismo inclua un apndice de libros prohibidos en romance, todos ellos en castellano, aunque de muchos se consigna su ttulo, especifi cndose: en qualquier lengua, en otra qualquier lengua vulgar. El inquisidor Quiroga, en el Indice de 1583 inclua, aparte de los libros en castellano, los libros en portugus, italiano, francs, flamenco y tudesco. El miedo al idioma vulgar por parte de la Inquisicin era bien ostensible. El dictamen de Zurita acerca de la prohibi cin de obras literarias por el Santo Oficio es expresivo. Em pieza haciendo una distincin: En lo que toca a los libros que daan las costumbres, parece que se puede considerar en dos maneras; o son libros latinos, o vulgares en espaol o en otras lenguas. Tras analizar la problemtica de los li bros latinos se detiene en el examen de los otros libros: La segunda parte que arriba se propuso, es de los libros vulga res, asi en otras lenguas como en la espaola; los de otras lenguas en la gente ordinaria ay pocos que los entiendan, y ansi los tales libros que tubieren eloquencia o ingenio y las virtudes de poesa que aprovechan para formar y enriquecer el stylo, como est dicho de los poetas latinos, aunque ten gan algunas cosas menos honestas o que traten exprofeso cosas de amores, parece no se deben vedar; exempli gratia los sonetos de Petrarca, los Asolanos de Petro Bembo, el libro de Aretefila, las novelas de Joan Bocatio, los Cnticos de Ausias March en catalan y otros semejantes, cuyos authores son hombres sabios y honestos y que hicieron aquellos libros para mostrar su ingenio con buenos intentos... De los vulgares en romance espaol (en los quales ay mayor peli gro, por ser cosas que entienden todos) ay que considerar tres rdenes: unos son devotos que tratan de religin; para estos son algunas de las reglas generales sobredichos. Otros son de cavalleras y cosas fingidas, los quales porque estn sin arti ficio y sin erudicin y se pierde el tiempo en ellos sera bien
272. Albert, M.: Repertorium haeretica pravitatis. Valencia, 1494.

que no los aya, ecepto los quatro libros primeros de Amads... m La imprenta haba promovido el plurilingismo cultural, lo que propiciaba el desarrollo de una opinin pblica, Mptticamente crtica, que naturalmente haba que erradicar. Y de este control se encargara la Inquisicin. Pero la Inqui sicin persigui ideologas y contraculturas, no sentimientos nacionales. Ninguna de las muchas obras en defensa de la lengua vulgar (Bembo, Castiglione, Speroni, Du Bellay, Ascham...) fueron incluidas en los Indices. Por lo dems, creemos que hay que superar la fcil ten tacin masoquista de la explicacin histrica que no busca factores sino culpables y que necesita de Anticristos para configurar su propia teologa. Para explicar la castellanizacin hay que ir ms all de la utilizacin de ortopdicos ar tefactos exgenos y represivos, llmense doa Germana de Foix, san Juan de Ribera o el tenebroso Santo Oficio. El ca mino est en analizar en profundidad las taras y limitacio nes de una burguesa como la valenciana, que acept y asu mi lo que la catalana rechaz. La casi antittica actitud ante la Inquisicin de las Cortes valencianas y catalanas puede ser muy bien un punto de partida a seguir. Pero si la Inquisicin, a nuestro juicio, no fue responsa ble de la castellanizacin de la cultura valenciana en el si glo xvi siendo su incidencia sobre este fenmeno muy rela tiva, creemos que s ejerci una influencia muy operativa en el mbito ideolgico determinando un aparato ortopdico opresivo que configurara una cultura gris y alicorta.

SIGNOS D E DECADENCIA

El estancamiento de la produccin literaria en cataln es bien ostensible. Ni la poesa religiosa de Corella ni la poesa lrica de Ausias March ni la novela caballeresca a lo Tirant tuvieron continuacin. J. Fuster .ha calificado la poesa va lenciana del siglo xvi como: paperassa rimada sense gaire valor literari i d'eminent mediocritat teologica, que a la llarga acaba per dissoldres en una total inanitat.2 7 4 Inanidad es,
273. Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1903, 218-220. 274. Fuster, J.: Les lletres (dentro de Historia del Pas Valenci.

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justamente, el balance que refleja una poesa hagiogrfica polarizada en las vidas de los santos Abdn y Senn, san Onofre, san Antonio, san Jos, san Vicente Ferrer y santa Catalina de Siena (obras de Carbonell, Miguel Prez, To ms de Vesach), y de la que slo sobresale el estilo de Anyes y una poesa de coplas, gozos, loores y dolores abusivamente dedicados a la vida de la Virgen Mara y Jesucristo, en su mayora annimas. Poesa religiosa que se conecta con la abundante serie de sermonarios que siguen las pautas de san Vicente Ferrer y didctica religioso-moralizante desde confesionarios o instrucciones sobre el be viure y el be moure (Navarro, Olesa, Sabater, Real, Montas, Cucala, Capella... .2 7 5 Pero la impresionante cantidad de literatura religiosa pa rece el contrapeso de una literatura ertica que continuaba, en gran parte, las directrices de Jaume Roig. La contem plado en honor y reverencia de les set vegades quel nostre redemptor Jess escampa la sua preciossissima sanch ab les propietats de cascuna escritas por Mart Pineda se conju gaba con los consejos bastante frvolos del propio Pineda a un amigo y a una seora que se vuelven a casar.2 7 6 El sexo y la frivolidad festivalera de los cancioneros cons tituyen la temtica dominante de la literatura valenciana. Be Fernndez de Heredia a Timoneda evolucionarn las cancio nes del convencionalismo cultista de la corte del duque de Ca labria a la programacin comercial dirigida a la mass-media. La mala conciencia generaba o la evasin hacia el glorioso pasado histrico que reflejan las historias de Valencia de los Beuter, Viciana, Escolano y Diago, o la autocrtica satrica con ribetes de antimonarquismo que revela un Guerau de Montmajor en su Descripcio deis m estres que anaren a besar les mans a Felip I I (1586).2 7 7 La produccin editorial castellana de Valencia segua las mismas directrices que la literatura en el idioma vernculo con un sucursalismo cultural respecto a Castilla muy acu sado, bien presente a travs de la edicin de obras castella nas de muy distinto valor, desde el Quijote o el Amads al
Barcelona, 1975, III), 238-243, y La decadencia al Pas Valencia. Bar celona, 1978, 8-26. 275. Ribelles Comn, J .: op. cit., 23-24, 144-153, 178-193, 248, 452-457, 537-574. 276. Ibidem, 408414. 277. Ibidem, 299-302.

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Acto para servir a Dios de fray Alonso de Madrid. La glosa pica (Espinosa, Sanz, Verues, Sempere), la poesa frvola e intrascendente (Timoneda), la novela sentimental-pastoril, ca balleresca o picaresca (Polo, Mercader, Mart) y, desde luego, el teatro, son los gneros en que incide ms la literatura va lenciana en castellano, siguiendo las pautas de la literatura castellana del momento. La influencia de Lope de Vega, que estuvo en Valencia cierto tiempo dos veces (1588 y 1599), pa rece indiscutible. La publicacin en Valencia en 1599 por Diego de la Torre de Las fiestas de Denia a Felipe I I I con motivo de la boda del rey, de Lope de Vega, es significativa. La vanidad valenciana sera regalada por obras como las Glo sas de Valencia, de Alonso de Vargas, editadas en 1592 en Valencia.2 7 8 Como decamos, J. Fuster ha reiterado la atribucin de inanidad a esta literatura, lo que es indiscutible. Inanidad en la literatura en cataln y en castellano, comprensible en' el contexto ambiental represivo que generaba un espeso miedo del que es perfecto indicador el bilinge Timoneda, indus trial de la literatura, tan conocedor del mercado como de las posibilidades de la produccin. En el auto sacramental L Esglesia Militant enfrenta a los personajes de Llibertat y Opinio con los de santo Toms y san Agustn. El optimismo que transpira el personaje Llibertat (So Llibertat,/ que a tothom en esta vida,/ deve Llibertat cumplida,/ mullers a sa voluntat...) acaba, tras la reprensin dialctica de santo To ms y san Agustn (Per que en hi ha llibertat,/ qual tu dius i has proposat/ no hi ha regla ni obediencia/ sino desordre i maldat/ i alia en desordre habita/ hi ha vici, hi ha adulteri,/ que es del anima improperi,/ i el vici a pecat incita,/ i el pecat es captiveri/) con sumisa postracin a la Iglesia (Nostra voluntat se postra/ a esta y a sos preceptes).2 7 9 Una ideologa en constante expectativa consorial no poda sino emitir irrealismo y adocenamiento poltico, que se evi dencia con toda nitidez en el teatro valenciano del siglo xvi, que se desarroll en especial desde la estancia de Lope de Rueda en Valencia con la plyade de los Guillem de Castro, Aguilar, Trrega, Rey de Artieda, etc. El teatro autctono va 278. Serrano Morales, E.: op. cit., 471. El impresor fue Gabriel Ribas. 279. Timoneda, Joan: LEsglsia militant y el Castell dEmaus. Pr logo de J. Molas. Barcelona, 1967, 29-31.

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lenciano, como ha sealado J. Fuster, no refleja la realidad propia del pas, que est tan slo representada por alguna pincelada localista que pretende subrogarse el inexistente rea lismo.2 8 0 Rer y holgar era el objetivo del comn vulgar al ver una obra, segn Timoneda. No deja de ser significa tiva la ausencia total de moriscos en la literatura valenciana que slo se hace eco de su existencia por parte de Gaspar de Aguilar para glosar la expulsin (1610). Irrealismo y servi lismo poltico. La nica nota contestataria del teatro valen ciano quiz la aporte el mismo Gaspar de Aguilar en su obra El gran Patriarca D. Juan de Ribera, escrita entre 1612 y 1616. En la primera parte de esta obra aparece reflejado un mo vimiento campesino a travs de tres personajes: Leoncio, Bermejo y Machado, el primero campesino que acepta man samente la explotacin a que se le somete y los otros dos revolucionarios que protagonizan una huelga ante la injus ticia. Aguilar describe sin tomar partido y, desde luego, sita los hechos en Badajoz. De las nueve obras conservadas de Aguilar slo tres sitan su accin en Valencia.2 8 1 La hagio grafa est, por otra parte, bien presente en el teatro valen ciano. Aguilar, por ejemplo, escribi una obra sobre la vida de san Luis Beltrn y otra sobre el patriarca san Juan de Ribera. Las reticencias de Guillem de Castro ante el rey-tirano no reflejan sino la ambigedad del teatro de la poca en Castilla como en Valencia, que tras el planteamiento de con flictos por parte de reyes absolutos acaban subsumiendo los presuntos alegatos en finales felices y acomodaticios. El per fecto caballero de la obra de Guillem de Castro, Miguel Cen telles homnimo del procesado por la Inquisicin en los aos anteriores define su mentalidad as: Yo le obedezco tambin/ que el perfecto caballero/ solo sabe adorar reyes,/ mas no dar ni quitar reinos.2 8 2 Este panorama gris de la literatura valenciana que esta mos describiendo se debi a un problema de extraamien to nacional, como estima J. Fuster, o se trat de un pro blema tpicamente ideolgico? Personalmente creemos que se
280. Fuster, J.: La decadencia del Pas Valencia, 78-79. 281. Cataln Murciano, C.: El teatro de Gaspar de Aguilar (15611623). Tesis de licenciatura indita. Universidad Autnoma de Barce lona, 1976. 282. Garca Lorenzo, J.: El teatro de Guillem de Castro. Madrid, 1976, 62-70. Vid. Maravall, J. A.: Teatro y literatura en la sociedad del barroco. Madrid, 1972.

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trata esencialmente de lo segundo. Naturalmente, en esa con figuracin del sistema de valores dominante y represivo jug un papel fundamental la enseanza universitaria, que se vio lgicamente afectada por la mentalidad contrarreformista. Ya hablamos del pleito suscitado entre 1570 y 1572 por las presiones de san Juan de Ribera como canciller de la Universidad de Valencia para introducir a los jesutas en las ctedras de teologa y que fuera permitida la libre y pblica enseanza en el colegio jesuta de San Pablo fundado en 1544. La cuestin se saldara con la victoria de las fuerzas locales, que consolidaran su posicin con la bula de Sixto V de oc tubre de 1585, que incrementar la influencia municipal so bre el Estudio General.2 8 3 El contexto ideolgico del momento se refleja en la tra yectoria de las ctedras. Si en 1515 haban cristalizado en sendas ctedras las corrientes escotistas y tomistas, desde 1525 slo imperar la ctedra de santo Toms, que en el curso acadmico 1581-1582 lleg a tener tres ctedras. El 11 de octubre de 1548 las ordenanzas universitarias establecern que en las clases se expliquen los textos de Aristteles segn la interpretacin de santo Toms. La ctedra de Lorenzo Valla creada en 1526 desaparecer en 1547. En 1569 haba siete ctedras de teologa. El peso enorme que se concedi a la Oratoria y Retrica se refleja en las cuatro ctedras do tadas de esta materia en la dcada de los aos 60. En 1588 se suspendieron las ctedras de Viejo y Nuevo Testamento. En 1587 se cre la ctedra de Metafsica.2 8 4
283. Garca Martnez, S.: op. cit., 192-193. 284. Teixidor, J.: op. cit., 151-257. La constitucin universitaria de 1561 estudiada por Andrs Gallego revela claramente los nuevos planteamientos ideolgicos: la dotacin de mucha mayor autoridad ai Rector, el control riguroso por ste de la ortodoxia en los debates pblicos llamados conclusiones, prohibicin a los profesores de la lectura de clases fuera del Estudio... Los artculos XXII, XVI y CXLIII son bien expresivos: XIII. Item con en aquest temps tan perillos en que Nostre Seor ha perms que les heregies se estimen tant, nos ha fet merce en aquest regne e Universitt que siam cathlichs e confessem lo que la Sancta Iglesia Romana confessa, e entenen de perse verar en la mateixa fe(a) christiana e pblica confessi de aquella, per tant se statuex que lo Rector no permeta que alguna persona de qualsevol stament que sia, recite pblicament en lo General e (o) lloch acostumat, o en particular on y haja ajust orati alguna lo qual lo dit Rector primer no aja vist e aprovat, encara que sia per a principi de alguna lli? o per a donar o demanar algn grau de doctor, mestre, llicenciat o bachiller en qualsevol facultat, e si en aquella trobara

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Slo la Filologa (dos ctedras de hebreo y dos de griego) y sobre todo la Medicina (ocho ctedras desde 1574) parecie ron crecer al margen del espritu tridentino. Xa filosofa en la segunda mitad del xvi refleja un enorme desarrollo del neoaristotelismo, dirigindose esencialmente hacia la promocin de la mecnica aristotlica abandonando las conquistas fsicas del neonominalismo y cultivando el alambicamiento teolgico y el bizantinismo verbal. La teolo ga cae en el ms absoluto servilismo conceptual con un tra tamiento puramente metafsico de la Filosofa natural. En 1591 se editaba en Valencia el tratado de Santo Toms De Justicia. El escotismo franciscano y el molinismo jesutico parecen hundirse ante la ofensiva tomista de los dominicos.2 8 5 Las ciencias acusaron tambin las directrices neoescolsticas, aunque Valencia no fuera la ms afectada. La prohi bicin de Felipe II en 1559 de pasar los naturales de estos reinos a estudiar a universidad fuera de ellos, estableciendo rgidamente que no pueda ir ni salir de estos reinos a es tudiar ni ensear ni aprender ni a estar ni a residir en uni
coses contrares a la fe(e) christiana o mal sonants o perjudicials, encara que sien en paraules generis o de les quals se puba seguir algn scandol o inquietut en lo Studi e Universitt, no la dexe recitar, e tamb se extatuex que nos puguen sustentar en general o en parti cular conclusions en qualsevol facultat si per dit Rector no sn firmades e aprovades e si en aquelles trobara alguna de les sobredites, no permeta ques sustenten, e per la mateixa rah no done lloch pera que algn paper scrit o emprs o qualsevol gnero de scriptura de qualsevol materia que trete en romn? o en llat, en ver o en prosa o en qualsevol llengua e idioma estiga afixa [da] en la porta o altre qualsevol lloch de dita Universitt sino t la firma de dit Rector. XVI. Item, qualsevol studiant o bachiller que ser inquiet en dita Universitt y amonestat per lo Rector nos emendar e [in] quie tar, sia bandejat de dita Universitt. CXLIII. Item, perquant en aquestos temps perillosos que les heregies se estenen es b que los qui fan professi en Theologia estiguen ben fundats en ella e com ab poch temps no's puga digerir scientia tan sancta e important, pertant se statuex ques llija de ma nera que de algn mestre no puguen los estudiants oyr lo curs en meyns temps de quatre anys, de modo que los cathedrtichs ax de Sent Thoms com del Mestre de les Sentnties y de Durando no puguen llegir lo curs en meyns de quatre anynns. (Vid. A. Gallego: La constitucin de 1561. Contribucin a la historia del Studi General de Valencia. Estudis, 1 (Valencia), 1973, 43-85.) 285. Serrano Morales, E.: op. cit., y Garca Martnez, S.: op. cit., 200-205.

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versidades, estudios ni colegios fuera de estos reinos y que los que hasta agora y al presente estuvieran y residieran en tales universidades, estudios y colegios, se salgan y no esten ms en ellos dentro de cuatro meses fue de consecuencias penosas. Tngase en cuenta que de 1480 a esta fecha ense aban fuera de Espaa 25 cientficos espaoles y estudiaban en universidades extranjeras (fundamentalmente Pars y Montpellier) 57 estudiantes espaoles.2 8 6 La trayectoria del contenido de los Indices de libros prohibidos tambin es significativa. Si en el de Valds (1559) se prohben las obras completas de Fuchs y Brunfells y diver sas obras de Gesner, Cardano, Vadianus y Servet, en el de Quiroga (1583) se ampla sustancialmente la nmina de cien tficos prohibidos (Hgenbut, Texites, Porta, Paracelso, Fioravanti, Lusitano, Lemnins, Reinhold, Escalger, Huarte de San Juan) y autores medievales como Arnau de Vilanova, Benja mn de Tudela y Pietro dAbano. J. M. Lpez Piero ha trascendentalizado la importancia de este bloqueo cultural, de esta incomunicacin cientfica ya en 1583, lo que otros histo riadores como los hermanos Peset han retrasado hasta co mienzos del xvxi, hasta los Indices de Bernardo de Sandoval (1612) y Zapata (1632).2 8 7 La propia tasa decenal de crecimiento de la produccin cientfica editorial espaola recoge bien la trayectoria des^ cendente. Segn J. M. Lpez Piero, hasta 1500 fue de 364 %; desde esta fecha hasta 1560 descendi al 34 % y de 1560 a 1600 sigui descendiendo hasta el 12 % .m Con todo, conviene destacar el relativo oasis que signific Valencia en este proceso de desertlzacin cientfica. En Va lencia, segn J. M. Lpez Piero, se publicaron en primera edicin de 1471 a 1600 58 libros de ciencia (el quinto lugar de Espaa, despus de Sevilla, Madrid, Alcal y Salamanca); se educaron en su Universidad a lo largo del siglo xvi 53 in dividuos, un 23,8 % de los cientficos espaoles (el tercer lugar despus de Salamanca y Alcal) en el mismo perodo
286. Lpez Piero, J. M.: Ciencia y sociedad..., I, pp. 227-237 del ejemplar mecanografiado. 287. Lpez Piero, J. M.: op. cit., I, 184-199, y Peset, M. y Peset, J. L. : El aislamiento cientfico espaol a travs de los Indices del Inquisi dor Gaspar de Quiroga de 1583-1584. Anthologica Annua, 16, pp. 2541 (1968). 288. Ibidem.

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y residieron en la ciudad 67 cientficos (un 28,5 % de los re sidentes en Espaa).2 8 9 Analizando ms en detalle la evolucin de la produccin editorial cientfica en Valencia, se observa que su papel en el contexto general espaol se fue incrementando ligeramente. De ocupar antes de 1500 el sexto lugar (tras Barcelona, Sa lamanca, Zaragoza, Sevilla y Burgos) con un 6,2 % pasar de 1550 a 1600 a ocupar el quinto lugar (tras Sevilla, Madrid, Alcal y Salamanca) con un 10,1 % de la produccin editorial espaola. La obra Examen de ingenios para las ciencias de Huarte de San Juan se public en Valencia en 1580, cinco aos tan slo despus de su primera edicin y tres aos antes de pasar a incluirse en el ndice.2 9 0 La vigencia de la obra de la escuela anatmica valenciana, tan vinculada al erasmismo (Pedro Jaime Esteve, Pedro Jimeno y Luis Collado) sigui en pie, en plena ofensiva neoescolstica. La obra de Esteve Comentarios a los libros de Hi pcrates, publicada en 1551, fue reeditada en Valencia en 1582 por Hurtado. Las obras de Collado fueron editadas por los Mey en 1555, 1561 y 1572,2 9 1 El paracelsismo tuvo un gran representante en Valencia en la figura de Lorenzo Czar, que incluso consigui, a pesar de una dura oposicin, que la Universidad creara una ctedra de medicamentos qumicos en 1591; ctedra que, desde luego, slo funcion un curso. La obra ms importante del movimiento paracelsista, los Dialogus veros medicinae fontes indicans, fue impresa en Va lencia en 1589. Pero en 1592 desaparece Czar del profeso rado de la Universidad valenciana. El paracelsismo, dice J. M. Lpez Piero, no volvi a ser acogido en la Universi dad de Valencia que durante el siglo x v i i se convirti en uno de los reductos del galenismo cerrado a las novedades, im puesto por la ideologa contrarreformista.2 9 2 El retorno a Galeno est representado, entre otros, por Jacme Segarra, que public en 1598 en Valencia sus Co
289. Lpez Piero, J. M.: op. cit., I, 81-82. 290. Lpez Piero, J. M.: op. cit., I, 90-91. 291. Garca Ballester, L .: Las obras mdicas de Luis Collado. Asclepio, X XIII (1971), 263-270. 292. Lpez Piero, J. M.: Medicina moderna y sociedad espaola
( x v i - x i x ) . Cuadernos Valencianos de Historia de la Medicina y de la Ciencia, Valencia, 1976, 15-119, y El Dialogus (1589) del paracelsista Llorens Cogar y la ctedra de m edicam entos qumicos de la Univer sidad de Valencia (1541). Valencia, 1977, 11-25.

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mentarios a los tres libros de Galeno.7 9 3 Pero lo cierto es que la medicina fue, en definitiva, el mbito que mejor resisti la presin contrarreformista y l influencia inquisitorial se ra lentiz en el mbito cientfico hasta los aos finales del si glo XVI.

DEL ER A SM ISM O AL LUTERANISM O

El erasmismo valenciano, al que M. Bataillon no dedic gran atencin, hoy nos es bien conocido gracias a las tras cendentales aportaciones de J. Fuster y S. Garca Martnez.2 9 4 El erasmismo constituye un problema complejo y que exige matizaciones conceptuales, como sealbamos al co mienzo de esta parte. Batajilan escribi un artculo magis tral sobre la definicin del erasmismo cuya conclusin era precisamente la imposibilidad de ua definicin.2 9 5 La primera generacin de erasmistas valencianos com prendera los nombres de Luis Vives, Pere Joan Oliver, Joan Glida, Joan Martn Poblacin, Juan de Molina y Bernardo Prez de Chinchn y cubrira cronolgicamente el perodo 1525-1545. De ellos, Vives, Oliver, Glida y Poblacin residieron fuera de Valencia. Vives en Lovaina, Oxford y Brujas y los dems en Pars. Exilio voluntario o forzoso? Indiscutible mente forzoso en el caso de Vives; en cierto modo lo sera tambin en los dems. La condicin de converso debi pe sar bastante en Oliver. Oliver se vio obligado a colaborar con la Inquisicin, que le encarg en 1531, posiblemente con doble intencin, la censura del Lactancio de su amigo Alfonso de Valds, que l critic con significativa ambigedad.2 9 6 Su pos terior ida a Pars y Oxford est indudablemente relacionada con la persecucin erasmista de la dcada de 1530. Poblacin, mdico de la reina de Francia, se convertira en el epicentro de los emigrados erasmistas. Glida se casara con una so brina suya. Respecto a los erasmistas que permanecieron en Valen293. Lpez Pinero, J. M.: Medicina moderna..., 99. 294. Fuster, J.: Rebeldes y heterodoxos, y Garca Martnez, S.: El Patriarca Ribera y la extirpacin del erasmismo valenciano, Estudis, 4, 69-114. 295. Bataillon, M.: Hacia una definicin del erasmismo (dentro de Erasmo y el erasmismo. Barcelona, 1977), 142-161. 296. Bataillon, M.: Erasmo y Espaa, 482.

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cia, Molina tendra problemas directos con la Inquisicin. Se le inco un proceso en 1536 por proposiciones herticas acusndole de haber hablado mal del pontfice y de los inqui sidores, de haber contado historias falsas y pronunciado ofensas escandalosas contra la Inmaculada y la misa y de no creer en la resurreccin de los muertos. Debido a la protec cin del duque de Calabria goz de un trato de favor especial y la penitencia que se le impuso de encierro en el monasterio de la Trinidad la cumpli acompaado de su hija tal y como solicit, pudiendo salir libremente al Real o a los lugares donde estuviera el duque de Calabria o visitar a las Infantas.2 9 7 A travs de los fragmentos que se conservan de su pro ceso sabemos que en l intervino Juan de Ver gara a favor de Molina en diciembre de 1536, lo que resulta un tanto sor prendente teniendo en cuenta que tras un proceso de ms de tres aos Vergara haba sido reconciliado en diciembre de 1535 y estaba recluido primero en el monasterio de San Agus tn y desde marzo en la catedral de Toledo y no quedara oficialmente en libertad, segn M. Bataillon, hasta febrero de 1537.2 9 8 Pero la libertad de movimientos de Vergara debi ser enorme, puesto que como decimos el 19 de diciembre de 1536 Vergara comparece en audiencia ante los inquisido res de Valencia Juan Gonzlez de Munchega y Santo Prez de la Cueva, a los que transmiti las presiones del duque de Calabria en favor de su protegido. Lo cierto es que el proceso de Molina se inscribe clara mente en el contexto de la persecucin de erasmistas desde 1532 que generar los procesamientos de Vergara, Mara Cazalla, Miguel de Egua, Mateo Pascual, Alonso de Virus, Pedro de Lerma... En Valencia en el mismo ao 1536 era procesado el aragons Miguel Mezquita por supuestas simpatas erasmistas. Tras demostrar que su lectura del Enchiridion y de los Coloquios de Erasmo era ortodoxa, qued absuelto. Son los aos que Luis Vives describa en su carta a Erasmo el 10 de mayo de 1534. Estamos pasando por tiempos difciles en que no se puede ni hablar ni callar sin peligro.2 9 9 Y Bernardo Prez de Chinchn? Tres obras de Erasmo traducidas al castellano edit en Valencia este cannigo cas tellano: Los silenos de Alcibades, La lengua y el Apercibi297. AHN, Inquisicin, leg. 934, 1. 3. 298. Bataillon, M.: Erasmo y Espaa, 462-470. 299. Ibidem, 483-486.

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miento de la muerte, en los aos 1529, 1531 y 1535 respectiva mente. Sus traducciones seran, como ha sealado Bataillon, enormemente cautelosas y prudentes, con todo tipo de prevenciones. Pero tampoco Prez se escap de los tentculos inquisitoriales, aunque no directamente por su adscripcin ideolgica erasmista. Su libro Dilogos cristianos contra la secta mahomtica, publicado en Valencia en 1535, fue buscado por los inquisidores valencianos desde 1551 para retirarlo del mercado por las suspicacias que suscitaban todo tipo de plan teamientos polmicos con cualquier hereja. Y desde luego, Prez de Chinchn por sus concomitancias erasmistas propi ciara todas las sospechas.3 0 0 En definitiva, podemos decir que la primera generacin de erasmistas recibi con dureza el impacto inquisitorial, que aun despus de la sancin legal de Erasmo en la Junta de Valladolid de 1527 no podra aceptar la popularizacin en idoma vulgar de los escritos de Erasmo. La gran oleada represiva de la dcada de los aos 30 rompera esta corriente erasmista que en los aos siguientes quedara un tanto astiliada y dispersa con un vaciado de su inicial sentido, para derivar esencialmente hacia la gramtica no intil como la ha juzgado Fuster (orfebrera ciceroniana, esteticista y va cua) pero s inocua ideolgicamente.3 0 1 Se abandona el Erasmo de la beligerancia antisupersticiosa, de la constante potenciacin del libre examen, del anticeremonialismo, para asumir de su legado nicamente el buen latn, el rigor filolgico, la tcnica escrituraria, con una bien cuidada dosis de desideologizacin. Francisco Decio, Francisco Joan Mas, Miguel Jernimo Ledesma, Francisco Escobar, son fiel reflejo de esta segunda generacin de erasmistas valencianos y tes timonio de la progresiva academizacin universitaria del pensamiento erasmista. Ninguno de estos hombres sufri inquietudes o agobios de la mquina inquisitorial. Slo Furi Ceriol, que haba asumi do con fervor el principio erasmista de popularizacin del Evangelio en todas las lenguas vernculas en su dilogo Bononia, vio incluida su obra en los ndices de 1559 y 1583 y no tuvo directos problemas con la Inquisicin gracias a la deci dida proteccin monrquica y a su itinerancia constante y difcilmente controlable. Naturalmente, las ediciones latinas 300. Ibidem, 284-285. 301. Fuster, J.: Rebeldes y heterodoxos, 113. 330

de las obras de Erasmo en estos aos se consideraran infini tamente menos perniciosas que las traducciones. Mas editara en el corto espacio de diez aos (1544-1554) tres veces el colo quio de Erasmo De civilitate y Escobar en Barcelona, en cuya universidad profesaba, editara en 1557 los Coloquios y la Sintaxis de Erasm o ,3 0 2 Tambin el luteranismo dej sentir su presencia en Valen cia en estos aos. Las primeras muestras de luteranismo en Valencia arrancan de 1524, ao en que la Inquisicin proces a micer Blay, mercader extranjero; aunque el primer caso de luteranismo autctono sea el del agustino Martn Sanchs, procesado en mayo de 1528. En esta primera etapa el lutera nismo es escassimo. Slo hemos detectado doce causas efe te' por este motivo y de naturaleza muy peculiar. Los luteranos de estos aos son gente que ha odo hablar de Lutero sin leer absolutamente nada del fraile agustino ni de sus segui dores y que tienen un concepto puramente mtico de Lutero. Este luteranismo ingenuo, de odas, tuvo su expresin en una gama variopinta de proposiciones herticas que se fijaban exclusivamente en la seduccin del mito-Lutero (no era herege, sino mejor que ellos) amparada todava en la ambige dad en estos aos del emperador Carlos ante Martn Lutero o en aspectos folklricos de las creencias luteranas que co nectaban, por otra parte, con la sensibilidad popular valen ciana. Especialmente se polarizaron las proposiciones herti cas de estos aos hacia los excesivos ingresos econmicos del clero y hacia un pragmatismo sensual y domstico. El vellutero Vicente Estrada sealaba en 1534 o el domi nico fray Rafael Moner en 1530 que el arquibisbe de Toledo tenia molts obispats, e dix que ago me par que fa be Lutero que fa que los que tenen molts beniffets ne donen ais que no tenen, que tots los capellans sean eguales en renta y que ay molts capellans que moren de fam..., acusacin sta muy generalizada. Paralelamente se arremeta contra los jubileos papales y sobre todo contra los ayunos con reiteracin de frases exculpatorias como lo que entre por la boca no daa el alma, no hace dao lo que entre por la boca, a la vez que se pronunciaban las primeras acusaciones contra la co munin: que la hostia no es sino un troco de pan, que la
302. Fuster, J.: op. cit., 187-190. Actualmente Ph. Berger considera que De Civilitate slo tendra dos ediciones: una en 1552 (Maci) y otra en 1554 (Sanahuja). Vid. tambin Garca Martnez: op. cit., 92-99.

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hostia no era ms de una figura, que todo era ayre, etc.3 0 3 La Inquisicin incidi sobre estos luteranos con cierta suavidad. Las penas fueron 'lvesf azotes y destierro por un ao las ms frecuentes. Pero 1559 rompera esta primera etapa del luteranismo a la vez que liquidara hasta los ltimos re ductos del erasmismo valenciano. La inclusin de las obras de Erasmo en el ndice de Valds, aun siendo menos rigurosa que la paralela insercin de Erasmo en el ndice de Paulo IV, hizo perder al erasmismo lo que en Espaa y en los dems pases constitua su prin cipal soporte: la lectura asidua. La derivacin subsiguiente fue la homologacin del erasmismo al luteranismo. Si el erasmismo hasta entonces, segn Bataillon, haba hecho las veces de protestantismo, desde 1559 puede decirse que el protestan tismo sustituy al erasmismo. La tan glosada voluntad de ortodoxia de Erasmo resultaba totalmente desfasada.3 0 4 Los nuevos tiempos represivos se reflejaron en Valencia, si no en el grado cuantitativo de los clebres procesos de Valladolid o Sevilla, s en la mixtificacin cuantitativa de hu manismo y luteranismo. El proceso de Jernimo Conqus, involucrado en el grupo luterano de Pedralba, es un buen ejemplo. Conqus, que haba cursado en la Universidad los estudios de latinidad y las Facultades de Artes, Teologa y Medicina con ilustres maestros como Pere Jaume Esteve, Celaya, Jernimo Muoz, Navarro, Jover y Ferruz siendo benefi ciado de la catedral de Valencia, fue procesado en marzo de 1563 acusado de proposiciones herticas. Las acusaciones procedan de la abundante correspondencia mantenida con el luterano Gaspar Centelles. Los cargos principales que se le atribuyeron fueron: no haber respetado el mandato de entre gar libros prohibidos por el ndice y, sobre todo, las crticas a eclesisticos y ceremonias que traslucan sus cartas a Cen telles. Se le recogieron un cuaderno con apuntes manuscritos del Eclesiasts de Erasmo (prohibido desde 1551) y una tra duccin valenciana del libro de Job, que al parecer se dispo na a publicar cuando el Concilio de Trento prohibi las versiones en vernculo. Pero especialmente resultaron puni bles para el Santo Oficio su irona crtica, arremetiendo con tra el formalismo ceremonial, el abuso de ornamentos, la
303. AHN, Inquisicin, leg. 532-533. 304. Bataillon, M .: Humanismo, erasmismo y represin cultural (dentro de Erasmo y el erasmismo), 163-178. 332

devocin al rosario, las frases despectivas sobre los inquisi dores (calificados como strapas) y sobre las grandes figuras de la Iglesia valenciana del momento (los predicadores Luviola y Sabater especialmente), etc. El proceso de Jernimo Conqus lo ha transcrito parcial mente Manuel J. Ardit. En el interrogatorio de Conqus ste revelaba as sus contactos y amistades: En todo el tiempo de su vida ha tratado y conversado con Martn de Hugui, escribano de mandamiento, con mossn Tonda, beneficiado en la Seo, mossn Hiernimo Martnez, mossn Martn de Santa, mossn Sells, su deudo, y con otros muchos. Y que de diez aos a esta parte, ha tratado con don Pedro Mafrou, don Luis Ferrer, con los arzobispos que han sido, con don Gaspar Centelles, de doce aos a esta parte con don Carlos Joan, y con otros muchos desta ciudad, que sera largo de contar por haberse criado en ella. Las preguntas de los inquisidores se concentraron en el trato tenido con Gaspar Centelles, que sera, como veremos, condenado a muerte por luterano. La actitud de Conqus fue lgicamente minimizar su relacin con Centelles: Dixo que no sabe nada ms de que diversas veces se han visto y tra tado, por va de conversacin, algunas cosas de la Escriptura, pidindole a este confesante cmo entenda algunos pasos de la Sagrada Escriptura, y este confesante le responda con forme a su parecer siguiendo la verdad. La defensa de Conqus la realiz el abogado Sapena y cont con importantes testimonios favorables: profesores de la Universidad como Ferruz y Palmireno, altas jerarquas eclesisticas como el arzobispo Joan Segri, el gobernador Luis Ferrer, Miguel Centelles...3 0 5 Su hbil defensa le proporcion una abjuracin de vehementi con dos aos de reclusin en el convento de los agusti nos de Nuestra Seora de Soto, de donde saldra libre en septiembre de 1566. Hacer penitencia y callar, segn Bataillon, era la alter nativa que se brindaba al erasmismo, a los hombres como Conqus, de espritu libre, vido de saber. Y desde luego, los ltimos erasmistas valencianos tendran presente el con texto en que se desenvolvan. Las figuras que representan
305. Garca Martnez, S.: op. cit., 19-91; Ardit, M.: La Inquisici al Pas Valencia. Valencia, 1970, 49-78. Y Ventura, J.: Ets heretges catalans. Barcelona, 1976, 136-139.

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este erasmismo despus o en medio de la tormenta represiva de los aos sesenta son Joan Martn Cordero y Pedro Juan Nez. El primero, tras una intensa actividad intelectual en Europa de 1550 a 1563 con algunas traducciones de opsculos de Erasmo, se ordena sacerdote y acaba sus das como prro co de Santa Catalina de Valencia. El segundo, catedrtico de las universidades de Valencia, Zaragoza y Barcelona, desarro ll una vida itinerante huyendo quiz de la etiqueta de dis cpulo de Ramus en Pars, que llevaba puesta.3 0 6 Pero la dureza de la situacin se evidenci expresivamente en las peripecias del luteranismo. El luteranismo .desde 1560, aproximadamente, es mayoritariamente de importacin, es pecialmente francesa, con una configuracin perfectamente definida y madurez conceptual indiscutible. Lutero ha dejado de ser un mito para transformarse en una mercanca singu larmente cotizada. Del temor que suscitaba a la Inquisicin esta mercanca ideolgica es buen reflejo el incremento de la cantidad de procesados por tal motivo: de nueve en el quin quenio 1560-1564 asciende a veinticinco en el perodo 15651569 para alcanzar su mximum en 1570-1574 con 56 proce sados. Comparando estas cifras con las de otros tribunales se observa una mayor ralentizacin de la agresividad inquisi torial en Valencia. Los mximos de luteranos procesados se alcanzaron en los dems tribunales en 1560-1565, quiz porque la beligerancia inquisitorial se dej sentir antes en los tribunales-frontera.3 0 7
306. Garca Martnez, S.: op. cit., 95-113. De la desazn de Nez es bien expresiva su carta a Zarita, ya en 1566: Si no tuviera la apro bacin de vuestra merced, desesperara en pasar mis estudios adelante, no teniendo en esta ciudad persona con quien comunicar una buena correccin o explicacin o exposicin; no porque no haya en esta ciudad personas doctas, pero siguen diferentes estudios: y lo peor de esto es que querran que nadie se aficionase a estas letras humanas por los peligros, como ellos pretenden, que en ellas ay, de que as com o enunciaba el humanista en lugar de Cicern, as enmendara uno de la Santa Escritura y diciendo mal de los comentadores de Aristteles, har lo mismo de los doctores de la Iglesia. Estas o otras semejantes necedades me tienen desatinado, que me quitan muchas veces las ganas de pasar adelante (Fuster, J.: La decadencia..., 20). 307. Contreras, J.: op. cit. J. P. Dedieu ha sealado la diferencia del nivel de represin en los Tribunales de las zonas fronterizas (Lo groo, Zaragoza, Barcelona) y los del interior (Toledo, Cuenca, Murcia). Entre 1560 y 1565 el porcentaje de luteranos presentes en los proce sados por la Inquisicin es alto: 28 % en Zaragoza, 36 /o en Barcelo na, 33 % en Logroo, 15 % en Toledo, 9 % en Cuenca. Es, por otra

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A pesar de que entre los procesos catalogados en el Archi vo Histrico Nacional hay un total de veinte supuestos casos de alumbrados en Valencia, la realidad es que en el siglo xvi en Valencia no hay alumbrados o iluminados.3 0 8 Nombres in cluidos en la referida catalogacin de alumbrados como Juan Dionisio Gassull (1608), Bartolom Balaguer (1580), mosn Pedro Bonet (1608) o Joan Castellar (1492) no lo fueron ni fueron acusados como tales. Ni la primera generacin de alumbrados de Toledo de 1520-1530 ni la ltima promocin de Extremadura (1570-1579) y Andaluca (1575-1623), que tuvo algn eco en Barcelona (once alumbrados) ejercieron influjo alguno sobre Valencia.3 0 9 La mitificacin de la actitud contem plativa o la exaltacin del matrimonio no conectaran con la sensibilidad valenciana. Las connotaciones de bohemia reli giosa que J. Caro Baroja ha atribuido a los alumbrados no atraeran excesivamente a un clero como el valenciano, muy conservador y poco dado a extravagancias.3 1 0 Los luteranos son, como hemos dicho, casi exclusivamente extranjeros, franceses especialmente, con algunos ingleses y flamencos. Y es que la inmigracin francesa en el reino de Valencia, como ha estudiado A. Poitrineau, fue cuantiosa. Segn Montchrestien, a principios del siglo xvn haba ms de 30.000 franceses en el reino de Valencia. El viajero Bar tolom Joly consideraba que un cuarto de la poblacin valen ciana sera de nacionalidad francesa.3 1 1 Las profesiones de esos luteranos inmigrantes eran fundamentalnite artesana les: silleros, cerrajeros, molineros, guanteros, sastres y calce teros, sobre todo. Se observa tambin la presencia de algn clrigo e intelectual entre ellos. En 1568 se procesa a un tal Jusepe Petripoli, al que se califica de telogo, y un maestro de escuela flamenco, Antonio Vinoix, es procesado en 1574. Se encuentran pocos luteranos autctonos del pas. Abun dan los espaoles procedentes de otras reas: catalanes como mosn Jernimo Biosca de Igualada, relajado al brazo secular en 1566, navarros como Pedro Sobrino, reconciliado en 1568,
parte, en estos aos cuando ms espaoles aparecen entre los lutera nos procesados (LInquisition espagnole, X V -X IX sicles, 280-281) 308. AHN, Inquisicin, leg. 529 (veinte expedientes). 309. Mrquez, A.: Los alumbrados. Madrid, 1972. 310. Caro Baroja, J.: Las form as com plejas de la vida religiosa..., 465-487. 311. Poitrineau, A.: La inmigracin francesa en el Reino de Valen cia (X VI-X IX ). Moneda y Crdito, nm. 137, 1976, 103-173.

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castellanos como mosn Juan de Crdenas, de Alba de Tormes, y, sobre todo, aragoneses, fundamentalmente del foco de Te ruel: Pedro de Vila, reconciliado en 1567, Esteban Pueyo, tam bin en 1567, Bartolom Ferrer, relajado en 1568, y mosn Juan Hernndez, vicario perpetuo de la iglesia de San Miguel en Teruel, reconciliado en 1571. Dentro del mbito valenciano destacan tres crculos importantes de luteranos: el de Morella con figuras como Miguel Enga y Gaspar Querol, reconciliados en 1573 y 1574, respectivamente, el de Pedralba, presidido por Gaspar de Centelles e integrado por Jernimo Conqus, el estudiante Miguel Prez, reconciliado en 1567, el telogo sardo Jernimo Arquer y, sobre todo, Pedro Luis Verga, relajado en 1572; y el de la Cartuja de Porta Coeli, de donde fueron procesados Miguel de Vera, prior de la Cartuja en 1571, y ms tarde Juan Bellot, asimismo prior en 1574. Gaspar de Centelles, de ilustre familia nobiliaria, consti tuy desde 1552 un importante grupo de amigos comprome tido con las nuevas corrientes ideolgicas. En el proceso de Centelles actan en su defensa importantes figuras de la no bleza valenciana (Baltasar Masc, Romn Pujadas, Vicente Ort, Juan de Roca, Juan Masc, Juan Gallach, toda la familia Capdau) y del clero (mosn Monserrat, Miguel Garca y mosn Ros, estos dos ltimos beneficiados de la catedral, el cannigo Agramunt). El propio mosn Monserrat, por cierto, beneficia do de San Salvador, sera acusado de calvinismo en 1567, aun que, segn Ardit, escap del juicio inquisitorial por revocar sus expresiones ante el Captulo de San Salvador. El proceso de Centelles dur poco tiempo, un ao escaso, tras el cual fue relajado al brazo secular el 17 de septiembre de 1564 en el mismo auto en que Conqus fue reconciliado.3 1 2 La senten cia la han publicado H. Ch. Lea y M. Ardit.3 1 3 Su hermano Miguel Centelles fue procesado tambin en 1567 acusado de ser el autor de la frase Sola fides sufficit, ncleo del pensamiento luterano. Tras una hbil defensa fue absuelto en el mismo ao. Durante su estancia en la prisin compuso las siguientes poesas, que reflejan un singular liris mo que parece prximo a los sentimientos de los alum brados:3 1 4

312. Garca Martnez, S.: op. cit., 85-87; Ventura, J.: op. cit., 140. 313. Lea, H. Ch.: op. cit., III, 453 y Ardit, M .: op. cit. 61-62. 314. AHN, Inquisicin, leg. 530, exp. 9.

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Contemplando estoy m y Dios la agona que pasastes y la sangre que sudastes en el uerto ay por nos y alli mesmo os entregastes o Judas falso traidor que gua quisistes ser por los trenta malhechor y vender al redentor para avere de perder. Ay mi alma esta temblando redentor lo que sofristes que asotes padesistes vuestra sangre derramando por salvarnos que hisistes y viendo sido ansi como os puedo yo dexar m y criador dadorar que sera contra my y averme de ganar. O iodios desalmados que corona le pusistes oy despinas la hisistes por do quedis condenados del rey que no conosistes rey de todos reyes hes aun que estis obstinados y de siegos enganados mas ya muchos lo sabis de los que sois condenados. Y la crus siendo pesada apenas levar poda le vistes virgen sagrada y quedastes tan turbada caiendo amortesida y cuando fue enclavado ha San Juan os amostr y este por hijo os dio oh cuan bien aventurado que tal madre alcans.

Y con cuanta humanidad redemi los pecadores y quiso la magestad ay con grande voluntad morir entre dos ladrones y el mejor ladrn sotil quissiose aprovechar y a verse de remediar con el hurto y cuan otil que se supo bien salvar. Conosiendo hera Dios lorando le dixo ansy dmine memento mehy ya que padesses por nos acuerdo tengas de mi y viendo su contrisin JHS en la crus le quiso respondi ha su rason: oy ternas consolasin conmigo en paraisso. Y pasada la pasin al infierno abaxastes los padres santos sacastes con la santa redemsin que alegres les parastes o seor por tu clemensia quieras me desenterar desta tiniebla sacar y en fundar en my siensia que me pueda yo librar. No sera para offenderte abaste ya lo passado tanto tiempo malgastado sollo puesto en perderte sin ques cussare pecado pecava de pecador que hereje jamas lo fuy y esto sabes ques assy no se puede redemtor esconder nada ha ty.

No pierdo la esperansa que seremos rescatado con la pasin que as pasado por do tengo confiansa que sere remediado por la sangre quescanpastes oy alumbres la verdad desta orible maldad del arte que remediastes otros de tal falsedad.

Segismundo Arquer, natural de Caller, sera procesado por el Tribunal de Toledo y tras un largo proceso de nueve aos, relajado al brazo secular el 4 de junio de 1571. Pedro Luis Verga, natural de San Mateo, fue un destacado humanista, discpulo en 1555 en Pars de Juan Prez de Pineda y de Pedro Ramus; sera procesado por el Tribunal de Valencia en 1559, reconciliado en 1567 y condenado en 1572 por relapso. El aragons Miguel de Vera, monje cartujo, prior de la Cartuja de Portacoeli, fue procesado por la Inquisicin valen ciana en 1571 acusado de mltiples proposiciones herticas. Las ms graves fueron stas: Dezir cuando se alza la hostia consagrada en la missa que no se alga porque la miren sino para representar la exal tacin de Cristo en la Cruz. Dezir que es mejor cuando se alia alguna partcula con sagrada, despus de haver dicho una missa, hecharla en la piscina que sumilla el sacerdote habiendo ya tomado la ablucin y desnudadose los vestidos sagrados. Que bastaba la fe y que adorassen la hostia consagrada en spritu. Dezir que cuando el Papa manda una cosa moral no quita la libertad de sentir lo contrario. Su defensa exponiendo sus plticas a los frailes constituye toda una definicin de su concepto de la transustanciacin: Para la legtima y recta adoracin deste Sanctisimo Sacra mento del altar es menester armarse de fe sincera y verda dera, creyendo otro de lo que los sentidos solos corporeos nos dictan, los quales como canta la sancta madre Iglesia Romana nos faltan y desamparan si no son socorridos de la fe; el ojo 339

corporal a su parecer ve en la hostia consagrada blancura y pan; el gusto siente gusto de pan, etc., pero la fe nos haze creer que lo que el ojo y gusto parece pan no es substancia de pan, sino verdadero cuerpo de Christo Dios y hombre y glorioso debaxo de especies accidentales de pan; de manera que no os engaeis pensando o creyendo que el accidente de blancura que ve el ojo corporal en la hostia es el Dios ver dadero que adoramos, aunque debaxo del est el verdadero cuerpo de Christo que es hombre y Dios verdadero... La formacin de Vera era clsica: tres aos estudiando en Salamanca artes (de los 14 a los 16 aos), cuatro aos en L rida estudiando cnones y leyes (hasta los 20 aos); dos aos ms en Salamanca gradundose de bachiller en cnones (a los 24 aos). Despus ya permaneci de modo estable en la Car tuja de Portacoeli salvo dos aos que estuvo en un monaste rio zaragozano. La denuncia contra l la haban formulado dos frailes (Lo renzo Zamora y Francisco Asensio). Sometido al tormento, fue abjurado de levy en abril de 1572 y condenado a privacin de voz activa y pasiva y destierro perpetuo en la Cartuja de Jerez de la Frontera. Curiosamente el 8 de diciembre de 1580 diecinueve monjes de la Cartuja firman una carta solicitando que Vera vuelva a la Cartuja, lo que al parecer consiguieron. La Cartuja era, evidentemente, un foco luterano. En 1576 era procesado el prior Juan Bellot, acusado tambin de un gran nmero de proposiciones herticas. Las ms destacables fueron stas: Que despus que en esta vida el nima est viuda con Dios no le son necessarias las virtudes. Deve ser el hombre piadoso tan resinado que si el tiempo de religin sintiese que a de recibir algn consuelo reci biendo el Sanctissimo sacramento se deve abstener de recebirlo por cooperar a Dios que lo atribula y dexa. Los verdaderos doctores de la Iglesia son Joan Taudeno y otros como l. Menospreciar la theologia escolstica. Apoyar la opinin de Ambrosio Catherino que sostena en la materia de la predestinacin que ay una massa indi ferente que Dios no tiene aun ordenada para la gloria ni para el infierno.
315. Ventura, J.: op. cit., 140-141.

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Que Cristo Nuestro Redemptor est presente pero no contenido en las especias sacramentales. Que la perfeccin cristiana consiste en padecer. El denunciante en este caso haba sido fray Esteban de Salazar, otro monje de Portacoeli. En el proceso declararon todos los frailes de la Cartuja. Las testificaciones fueron neta mente favorables a Bellot que era hermano del notario del secreto, Miguel Bellot proyectando las acusaciones sobre el denunciante Salazar. El fraile Andrs Capilla acusa a ste de resentimiento por no haber sido elegido prior, a la vez que se precisa que haba dicho que muchos de los que la Inqui sicin haba quemado en Murcia haban padescido injusta mente. La trayectoria del proceso fue curiosa y significativa: su presin de la causa contra Bellot, apertura de proceso a Salazar por ofensas contra el Santo Oficio y a otros sujetos ex traos a la Cartuja, pero que haban tenido alguna relacin con los frailes: los estudiantes Juan Luis Navarro y Josep Macip y el notario Tosquella, que haba escrito unos cuader nillos con el ttulo: Desengao humano. Fue el parentesco de Bellot decisivo en la trayectoria del proceso? Es muy posible, pero, sea como sea, cuatro aos ms tarde, tan slo, los frailes de la Cartuja de Portacoeli se atrevan a reivindicar el retorno de Miguel de Vera. La Inquisicin pareca renun ciar a la batalla ideolgica proyectndose hacia la problem tica morisca.3 1 6 La pena ms frecuente impuesta a los luteranos fue la re conciliacin con confiscacin de bienes, cien o doscientos azotes y crcel de tres a seis aos. Slo hemos detectado doce relajados, ocho de ellos en efigie y la mayor parte, como Luis de Luna, Miguel Prez o Verga, por relapsos al haber sido reconciliados en aos anteriores y no haber guardado la peni tencia impuesta.3 1 7 En las ordenanzas de Santos de San Pedro se analiza el protestantismo fundiendo los errores de Lutero, Calvino y sus sequaces y exponindolos pormenorizadamente:3 1 8 1. Creer que no se ha de adorar la cruz ni las imgenes.

316. AHN, Inquisicin, leg. 338/3 y 338/32. 317. AHN, Inquisicin, libs. 937-938. 318. AHN, Inquisicin, leg. 7991 , 147-150.

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2. Considerar que no se ha de invocar a la Virgen Mara ni la intercesin de santo alguno. 3. Suponer que no es necesario hacer buenas obras y que slo la fe en Dios basta; que el papa no se puede llamar Pontfice; que el papa y sacerdotes no tienen potestad para absolver de los pecados ni el papa puede conceder indulgen cias ni bulas ni juntar concilio y que todo lo que el papa dice y hace son quentos y no verdades. 4. Negar el valor de la Bula de la Santa Cruzada esti mando que solo la dan para sacar dinero. 5. Negar los mandamientos de la Santa Madre Iglesia, creyendo que no se han de guardar fiestas sino los domingos y que slo existen el sacramento del Bautismo y el de la Cena. 6. Estimar que en la hostia consagrada no est el verda dero cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo. 7. Negar la existencia del Purgatorio y la necesidad de rogar por los difuntos. 8. Defender que los clrigos, frailes y monjes pueden ca sarse sin pecado y que el estado de los casados es ms per fecto que los dems estados. 9. Negar que sea pecado comer carne en viernes y cua resma y dems das prohibidos por la Iglesia y defender que no se puede jurar en juicio porque Cristo mand no jurar por ninguna cosa. Quiz slo merece researse respecto al catlogo de San tos de San Pedro una reiteracin de las viejas proposiciones sobre los ingresos econmicos del clero y una especial beli gerancia contra la Inmaculada Concepcin y la Inquisicin. La Inquisicin suscitaba una agresividad dialctica en ocasiones feroz. El presbtero Miguel Liduea de Osorio afirmaba en 1568 con impresionante apasionamiento: Cagajn para la In quisicin, cagajn para los Inquisidores.3 1 9 La virginidad de Mara era un tema de debate comn entre los valencianos,
319. AHN, Inquisicin, lib. 936, f. 60. Comparando las proposiciones luteranas en Valencia con el extraordinario estudio cualitativo que ha hecho Dedieu de los temas luteranos en Toledo se observa la ausencia de algunos temas de cierta relevancia en Toledo (los ataques contra las imgenes o la confesin auricular) y en contraste con mucho mayor peso especfico de la beligerancia respecto a la Virgen Mara. El pre dominio, como en Toledo, lo tienen las frases de signo anticlerical. A destacar, asimismo, el progresivo descenso a lo largo del siglo xvi en la frecuencia de las alabanzas genricas a Lutero, que pierde fuerza mtica en beneficio de una mayor racionalizacin de su pensamiento.

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que, como ya dijimos, estaban obsesionados por el tema de la virginidad. La influencia morisca, por otra parte, es clara. Cardaillac ha destacado los muchos puntos de contacto tanto en la teora como en la praxis que existieron entre luteranos y moriscos valencianos, desde la sensibilidad hacia el libro revelado contra la Iglesia jerarquizada a la oposicin al for malismo de la Iglesia romana (indulgencias, estatuas...). En 1587, el morisco Francisco Zoleyle era procesado por defender a los luteranos.3 2 0 El luteranismo valenciano, en conclusin, fue superficial y pragmtico, materialista hasta la grosera, con escasa cober tura teolgica y sobre todo verbalista. Salvo el grupo inte lectual de Centelles, el protestantismo valenciano es una con testacin religiosa oral siempre y sin opinin definida, sino canalizada a travs de rumores y murmuraciones.

LA TENTACIN D E HABLAR

Pero tambin la chismografa fue objeto de atencin in quisitorial. La expresin oral suscit la beligerancia del Santo Oficio. Y as, a travs de las causas de fe y procesos desfilan toda una masa de individuos acusados desde las ms simples blasfemias a las ms retorcidas sandeces. La mayor cantidad de procesos por hablar mal se concentra en el perodo 15751589 con los mximos en 1575 (22) y 1587 (29).3 2 1 Desde luego parece, a travs de los procesos por esta causa, que se hablaba todava peor en Castilla. Los blasfemos valencianos del siglo xvi son en su mayora hombres y de profesiones muy dispares, pero casi todos ellos artesanos, curiosamente con ausencia casi total de labrado res. Predominan las alusiones renegando de Dios, sin matizar si se trata del Padre o del Hijo. Resulta a este respecto sor prendente la ausencia de menciones de Cristo. Frente a la popularidad de la Virgen y de algunos santos, Cristo parece no existir. Tampoco se nombra la Trinidad en ningn caso, salvo los moriscos, que desde luego la negaban. Son abun dantes las referencias despectivas a la misa, el rosario y, sobre
320. Cardaillac, L.: Morisques et chrtiens..., 125-143. 321. AHN, Inquisicin, libs. 937 y 938. 594 casos de blasfemia ha contabilizado J. P. Dedieu en Toledo.

343

todo, a las tcnicas eclesisticas para la salvacin: peregrina ciones y ayunos, siempre desde una ptica muy pragmtica: Meior es hazer buen caldero de gazpacho que no ir a misa, etctera La virginidad de Mara .suscitaba grandes suspicacias, es pecialmente por parte de las mujeres con frases frecuentes como: Si Nuestra Seora haba parido por donde ella, no poda ser virgen; y si lo hera parira por la rodilla. Respecto a los sacramentos, hay frases ofensivas contra el bautismo, la comunin y la confesin sin mencionarse en ningn momento la confirmacin y la extremauncin. El clero suscita sarcas mos respecto a sus ingresos, econmicos, como ya sealbamos, patentizndose mayores simpatas hacia el clero secu lar que hacia el regular. El Purgatorio era frecuentemente negado: Las almas de los hombres no ivan al purgatorio ni pasavan penas sino que estavan en ciertos retretes como las ovejas en los vasos hasta el da del juicio o El purgatorio no es sino los hombres que estn en la crcel, y que despus de muerte ni via ni huerto. La Inquisicin suscitaba reti cencias calificando sus presuntas absoluciones de burla, por que si fueran verdaderas no haba para qu castigar los ma les. Son frecuentes las comparaciones: Si Cicern fuera en tiempo de Cristo ms que San Pedro y San Pablo; y las anti espaolas alusiones de extranjeros: ...q u e no se haba de confessar con espaol ninguno. En general, destacan en las blasfemias y proposiciones de los valencianos cierta coherencia y lgica mental en base a criterios de orden muy pragmtico y materialista. El pinto resquismo de las frases no contradice cierta madurez en el pensamiento. Las sanciones que para la Inquisicin merecan las blas femias fueron muy dispares. Si estuviera negativo y fuera grave la blasfemia Se ha de votar que salga el aucto con in signias de blasfemo y abjure de levy con cien azotes a ver genza y a destierro. Si las blasfemias eran muy graves y repetidas con escndalo, se sancionaban incluso con galeras. Si los blasfemos son personas nobles o de calidad honrrad, se condemnan en reclusin en algn monasterio por algunos messes y penas pecuniarias con abjuracin de levy.3 2 2 La discriminacin represiva de la Inquisicin era, pues, bien patente. ' 322. AHN, Inquisicin, leg. 799*.

344

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* La bibliografa aqu expuesta no abarca exhaustivamente todos los ttulos consultados para la elaboracin de este libro. A lo largo de las notas a pie de pgina se encontrarn menciones de otros libros o artculos que hemos utilizado ms marginalmente.

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T oms

348

Sum ario

P r l o g o ................................................................................. Primera parte:

L a t r a y e c t o r ia h is t r ic a de la in q u is ic i n v a l e n c ia n a e n e l s ig l o x v i ..................................11

1. La indefinicin inquisitorial (1530-1547).......................

17

El prevaldesianismo y el repliegue inquisitorial . . . 18 El problema lu t e r a n o ....................................................22 La marginacin inquisitorial del tema morisco . . . 25 2. El rearme ideolgico e institucional (1547-1566) . . . 35

Los hombres de Valds....................................................35 La nueva I n q u is ic i n ....................................................37 Conflictos jurisdiccionales.............................................. 40 El miedo a las ideologas.............................................. 45 Trento y la crisis del valdesianismo.............................49 La reasuncin por la Inquisicin del problema morisco 52 3. La busca infructuosa del consenco iglesia-estado (15671 5 8 0 ) ................................................................................ 61

Los protagonistas............................................................... 61 La Inquisicin y san Juan de R ib e r a .............................62 El eco de Trento y los escrpulos foralistas . . . 69 La xenofobia ideolgica....................................................73 La congelacin del problema m orisco.............................75 4. La escalada de la politizacin inquisitorial (1580-1595) . 89

Quiroga y sus hombres....................................................89 El relanzamiento de la ofensiva inquisitorial . . . 91 Intensidad represiva y nuevas fronteras jurisdiccionales 96 El espionaje sobre los moriscos y los primeros plantea mientos de la expulsin.............................................. 98 5. La prdida por la inquisicin de sus seas de identi dad (1595-1609)............................................................... 115

La v icto ria d e R o m a so b r e M a d r i d .....................................117 La ex p u lsin de los m o r is c o s y las ltim a s resisten cias 118

Segu nda p a rte:

El

mtodo i n q u is it o r ia l .....................................125

1. La plantilla b u rocr tica ..................................................................127 In q u isid ores y f u n c i o n a r i o s ...........................................................127 La p r o b le m tica d e los f a m i l i a r e s .....................................140 2. La trayectoria e c o n m i c a ...........................................................157 C on secu en cias e c o n m ica s de la ex p u lsin de los m o r isc o s ............................................................................................... 171 3. Los p r o c e d im ie n t o s ......................................................................... 179 La pra x is p r o ce s a l y p e n a l ...........................................................187 Las v c t i m a s ........................................................................................206

T ercera p a rte: L a

base paciente de la inquisicin

217

1. El mbito de la c o n tra c u ltu r a ................................................... 219 L os j u d o s ............................................................................................... 220 L os m o r i s c o s ........................................................................................221 H e ch icera y s u p e r s t ic i o n e s .......................................................... 243 2. La problemtica del s e x o ...........................................................261 La f o r n i c a c i n ................................................................................ 261 La b i g a m i a ........................................................................................270 La lib id o d el c l e r o ......................................................................... 280 La sexu alidad c o n t r a n a t u r a ................................................... 288 3. La conflictividad ideolgica: la tentacin de pensar . 295

La ten ta cin d e leer y e s c r i b i r ............................................297 La In q u isici n y la cu ltu ra v a l e n c i a n a ............................. 311 La c a s t e l l a n i z a c i n ......................................................................... 312 S ign os de d e c a d e n c i a ......................................................................... 320 Del era sm ism o al lu t e r a n i s m o ................................................... 328 La ten ta cin d e h a b l a r ..................................................................343

B ib lio g r a fa .........................................................................................345

95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157.

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Ricardo Garca Crcel naci en Casas de Eufemia (Requena-Valencia) el 1948. Licenciado n Filosofa y Letras con premio extraordinario en 1970 en la Universidad, de Valencia, se doctor en 1973 en la citada Universidad, asimismo con premio extraordinario. Actualmente es pt-ofesor de Historia Moderna en la Universidad Autnoma de Barcelona. Ha publicado varios libros: Cortes va lencianas del'reinado de Carlos I (1972); M oriscos i agermanats (1974) en colabo* racin con E. Ciascar; Las G em ianas de Valencia su tesis doctoral (1975); D em ografa, jurisdiccin y propiedad del obispado de G erona (1976) eiftlaboracin con M . V. Martnez Ruiz y Orgenes de la Inquisicin E s p i l a . El Tribunal de Valencia 147-153p (1976), as como mltiples artculo* diverss revistas especializadas (Estudis, Saitabi, Cuadernos de Historia, anexos de Hispania, Boletn d la Sociedad Castellonense de Cultura", LAvenq...) sobre fa. historia moderna de Valencia, particularmente. Actualmente, sigue tra bajando sobre la trayectoria histrica de la Inquisicin valenciana (siglos xvli y

an

XVIII).

En este libro se recoge la evolucin h is trica del Santo O ficio en Valencia en el perod o 1530-1609, que viene marca d o por el fin del genocidio ju d io y la ; expulsin de los moriscos. El inters del conocim iento del Tribunal de Valencia, es enorm e porque sobre todo en el siglo x v i, fue quiz el m ayor fq fo ge nerador de problem as para la Inquisi cin. Es de destacar el importante prota gonism o m orisco entre sus vctimas y la resistencia Toral ms o m enos beligeran te a la accin inquisitorial. El examen a travs de varias etapas, de la coyuntura histrica del Tribunal, la exploracin e la com pleja problem tica del m todo inquisitorial, y por ltim o el estudio de los sujetos pacientes de la actividad del Santo O ficio, constituyen las tres lneas de investigacin de este trabajo. Pero el anlisis del Tribunal de Valencia sobre pasa los lmites del m arco especfica mente local para adentrarse en la p ro blemtica generar de la Inquisicin es paola e incluso aproximarnos al c o n o cim iento de la realidad antropolgica valenciana del siglo xvi. El estudio se apoya en una slida infraestructura 4 ocumental nutrida de los registros y lega jo s inquisitoriales, y tambin* jit otras m uhas fuentes com o la literatura va lenciana de la poca o los fueros fle las ,. Cortes.