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O Retorno Escravido
ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 31, 2013 12:58 pm | Edit

Um dos erros mais prevalecentes a tendncia de considerar a escravido como um aspecto basicamente da histria passada, sobrevivendo no sculo vinte apenas como uma relquia. Mas a escravido, um fato importante em toda a histria, no um fato consumado. A escravido um fato importante da condio humana, um fator contnuo, e um aspecto inescapvel do presente cenrio. Trs formas de escravido devem ser distinguidas. Mas, antes dessas formas poderem ser analisadas, importante definir em primeiro lugar o que escravido. A definio comum que escravido a propriedade do homem sobre o homem. Essa definio, contudo, como John Murray assinalou, defeituosa; alm do mais, casamento e paternidade, bem como os poderes de um Estado sobre os seus

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0 cidados, envolve uma propriedade do homem sobre o homem. Mas a definio muito ampla, e evita o aspecto bsico da escravido, o trabalho. De acordo com Murray, escravido a propriedade do homem sobre o trabalho de outro. Sob certas condies, tal propriedade no trabalho de outro apropriada e legtima. Acaso vamos dizer que imprprio o credor ter propriedade no trabalho do devedor at que a 0 dvida seja paga? Alm disso,
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A propriedade de alguns homens sobre o trabalho de outros e a propriedade de instituies no trabalho daqueles que esto associados com elas algo do qual no podemos nos livrar. O empregador tem propriedade sobre o trabalho de seus empregados; a presena de contrato no elimina esse fato. Uma vez que o contrato celebrado, o trabalhador est obrigado a realizar o trabalho como contratado. O Estado tem propriedade sobre o trabalho dos cidados. Nesse caso no por contrato; uma necessidade inerente na instituio. s vezes, um grande nmero de cidados so compelidos, durante muito tempo, a prestar servio e tempo integral ao Estado sob condies muito mais rigorosas, e envolvendo muito mais risco vida e propriedade, que as condies em que os escravos podem ser chamados a servir aos seus senhores. No necessrio multiplicar os exemplos. Propriedade sobre o nosso trabalho por parte de outros um fato da nossa estrutura social. E no devemos ser ingnuos a ponto de pensar que podemos abstrair nosso trabalho das nossas pessoas. Se outro tem propriedade sobre o nosso trabalho h um ponto em que, ou um aspecto do qual isso deve ser considerado como propriedade sobre nossas pessoas. E sabemos muito bem que isso no violao do nosso ser, personalidade, direito ou privilgio. uma necessidade da nossa natureza e da organizao social da raa humana. No h necessidade de pensar que a propriedade de outro sobre o nosso trabalho ou, nesse ponto, sobre a pessoa envolvida nessa relao de servio, seja uma violao do que intrnseco personalidade, e somos capazes de ver a limitao que o Novo Testamento faz, ditada pelos princpios dos quais a Escritura o guia.[1]

Em termos dessa definio, examinemos as trs formas de escravido, em primeiro lugar, na forma de propriedade privada de escravos. Na forma bblica, a escravido era uma forma de servio obrigatrio. O termo servo ou escravo era usado para descrever qualquer pessoa que devesse servio a outra pessoa, permanente ou temporariamente. Dessa forma, Davi e Daniel se descreveram como servos de Deus (Sl 27.9; Dn 9.17), e a virgem Maria descreveu-se como a serva do Senhor (Lucas 1.38). A escravido bblica era uma forma de associao e proteo feudal. O roubo de homens para propsitos de venda era estritamente proibido pela lei, de forma que aquilo que popularmente conhecido como escravido era crime hediondo (Dt 24.7), e Paulo reafirmou essa condenao e associou os roubadores de homens com os devassos, homossexuais, mentirosos, perjuros e hereges (1Tm 1.10). A menos que o fugitivo fosse um ladro, um escravo poderia deixar a casa do seu senhor e poderia permanecer legalmente com qualquer pessoa em cuja casa ele tomasse refgio (Dt 23.15, 16). O escravo tinha que ser tratado com respeito e cuidado (Lv 25.39). O princpio bblico, Digno o obreiro do seu salrio (1Tm 5.18; Dt 25.4; 1Co 9.9; Lv 19.13; Dt 24.14s; Mt 10.10; Lucas 10.7), no limitado somente ao trabalho livre; ele aplica-se a todos, escravos ou livres. Um hebreu se tornava um escravo em termos estritamente regulados que exigiam que um companheiro de f o tratasse como um irmo (Lv 25.39-43, 47-55). Um hebreu tornava-se um escravo, se, por achar difcil manter-se como um cidado independente, vendesse seu trabalho a outro (Lv 25.39). Ele poderia tornar-se um escravo tambm por causa de roubo; a lei exigia restituio, de duas a cinco vezes, e se um ladro no pudesse cumprir esses requerimentos, ento ele era vendido por causa de seu roubo (Ex 22.3). Ele era ento vendido como servo est que a restituio designada pela lei fosse cumprida. Os filhos assumiam a condio dos pais, escravo ou livre (Ex 21.14). Os hebreus escravos eram libertados a cada ano sabtico, ou a cada sete anos (Ex 21.2; Dt 15.12), e o servo tinha que receber certa compensao que o capacitasse a iniciar sua liberdade com alguma posse (Dt 15.13, 18). A inobservncia da lei do prazo sexenal era uma ofensa severa aos olhos de Deus (Jr 34.13-17). Se o servo hebreu no tivesse nenhum desejo de ser liberto e considerasse a casa do seu senhor como seu santurio, sua orelha era furada como

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sinal dessa sujeio e ele permanecia um escravo ou servo (Ex 21.6; Dt 15.17). No jubileu, todos os escravos, hebreus ou no, eram libertados, incluindo aparentemente aqueles com orelhas furadas (Lv 25.10). Escravos no hebreus poderiam recuperar sua liberdade a qualquer momento, bem como escravos hebreus, mediante resgate com dinheiro, ou se seu senhor os ferisse, mesmo que o golpe simplesmente arrancasse um dente (Ex 21.6; Lv 19.20). O assassinato de qualquer homem, escravo ou livre, era uma ofensa sria (Lv 24.17, 29; Nm 35.31-32). A lei bblica, dessa forma, era tal que torna-se compreensvel o motivo pelo qual Lindsay prefere cham-la de servio obrigatrio, e no escravido.[2] A partir da perspectiva bblica, portanto, a escravido no intrinsecamente m em si mesma; o fracasso em viver como um homem livre, a dependncia ou incompetncia de uma mente escrava , contudo, considerada como um caminho inferior. O crente no pode se revoltar contra a sua situao, mas ele no pode tornar-se um escravo em boa conscincia, voluntariamente, pois qualquer forma de escravido uma violao dos direitos plenos de Cristo sobre ele (1Co 7.22, 23). A apropriao privada de trabalho escravo na Amrica do Sul tem sido assunto de extensa distoro. Os negros eram escravos de seus chefes tribais na frica, ou escravos-prisioneiros de outras tribos. A unidade monetria na frica negra era o homem, o escravo. O negro passou de uma escravido especialmente severa, que inclua o canibalismo, para uma forma mais branda. Muito dito sobre os horrores dos navios escravos, muitos dos quais eram extremamente ruins, mas importante lembrar que os escravos eram uma carga valorosa e assim, uma propriedade normalmente manuseada com considerao. Um membro da comisso canadense legislativa registrou em 1847 que os imigrantes irlandeses estavam sendo transportados em navios carregados com o dobro de passageiros que o navio deveria levar, encolhidos em baixo das plataformas, com pouqussima gua e comida, e em condies to ruins quanto aquela do comrcio escravo.[3] A condio dos imigrantes irlandeses na chegada foi muito pior do que a dos escravos: eles no tinham nenhum senhor para aliment-los ou vesti-los ou proteg-los. Os irlandeses mudaram de uma semi-escravido na Irlanda para liberdade na Amrica apenas uns poucos anos antes dos negros conseguirem emancipao. Aps um sculo e um quarto, ou menos, os irlandeses eram um poder de liderana nos Estados Unidos, e os negros permaneceram nas posies mais baixas. A diferena bsica entre os irlandeses e os negros no foi a cor: foi o carter. Os negros exigiam maior cuidado, i.e., mais escravido e assistncia a escravos, e se abrigavam em seus sofrimentos.[4] Os irlandeses por sua vez olhavam para o presente e o futuro e ajudaram a modelar a Amrica. Essa uma diferena significante que no pode ser explicada completamente por cor ou ambiente. Os chineses tambm chegaram aos Estados Unidos sob circunstncias muito difceis e as sobrepujaram similarmente. importante observar tambm que os defensores sulistas da escravido que precederam a Guerra Civil tiveram parte tambm na esperana de uma nova colonizao. Em outras palavras, eles defendiam a legitimidade da escravido americana enquanto esperavam termin-la com emancipao e nova colonizao. Muitas dessas sociedades existiam no Sul. O ttulo de um livro do perodo revelador: Bible Defense of Slavery; or the Origin, History, and Fortunes of the Negro Race [Defesa Bblica da Escravido; Histria, e Destino da Raa Negra], de Josiah Priest, to which is added a Plan of National Colonization, adequate to the entire remove of the free Blacks and all that may hereafter become free [ qual adicionada um Plano de Colonizao Nacional, adequada para a remoo total dos negros livres e de todos os que venham daqui em diante a se tornarem livres], de Rev. W. S. Brown, 1853. Alexander H. Stephens, vice-presidente da Confederao, observou que ele tinha que trabalhar para apoiar os seus escravos, alguns dos quais eram na verdade seus pensionistas e alvos de suas obras de caridade.[5] Um retrato da escravido em suas piores formas em geral uma descrio dos mundos africano e muulmano. Os abusos nessas reas so muito reais.[6] Por outro lado, no poucos senhores so governados por seus escravos mesmo nessas culturas. Dessa forma, Fortie observou:

Os idosos rabes gentis da frica Oriental eram governados por seus escravos. Eles

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aceitavam as repreenses e iras das suas mulheres bantus como visitaes de Al. Essas mulheres eram frequentemente as mes dos seus filhos. Consideradas meros campos arados que produziam uma descendncia de sangue puro, elas eram seres humanos adorveis, que possuam e despertavam sentimentos de ternura, de modo que aquilo que era uma fico expediente, na prtica deu lugar s realidades de uma longa vida em comum.[7] O viajante que passa, ou o estudioso, v os males bvios; o homem que permanece v os fatores humanos que alteram todos os relacionamentos. O direito de posse privada sobre o trabalho humano menos comum e tem geralmente sido o aspecto menor da escravido humana. Nos Estados Unidos, o direito de posse privada foi abolida pela Dcima Terceira Emenda, em 1865, que declarava, na seo I, No haver, nos Estados Unidos ou em qualquer lugar sujeito sua jurisdio, nem escravido, nem trabalhos forados, salvo como punio por um crime pelo qual o ru tenha sido devidamente condenado. Com essa lei, a posse privada de escravos foi abolida, e com a Dcima Sexta Emenda (1913), o Ato de Reserva Federal, e pelas interpretaes da Corte Suprema, a escravido tornou-se um monoplio do Estado.[8] Essa a segunda forma de escravido, posse do Estado, que bem mais prevalecente hoje e em cada era da histria do que a primeira. As glrias do mundo antigo foram os produtos do trabalho escravo do Estado. Hoje, os pases comunistas tornam todos os cidados escravos. Visto que escravido a propriedade sobre o trabalho do homem, sempre que essa propriedade sobre o trabalho torna-se a fora determinativa e necessria na vida das pessoas, temos uma escravido. Em quase todo o mundo hoje a cidadania est sendo substituda pelas obrigaes da escravido. Visto que a servido involuntria definida pela Constituio como equivalente escravido, todo empregador que obrigado a manter livros e recolher impostos para o Governo Federal dessa forma forado a realizar servido involuntria ou trabalho escravo. O Estado escravizador fala muito dos privilgios de ser uma nao livre. Os estados africanos formados nas dcadas de 1950 e 1960 estavam livres do colonialismo, mas, embora tenham se tornado tecnicamente naes livres, elas cessaram de ser um povo livre: seus cidados tornaram-se escravos do Estado. O propsito da Constituio dos Estados Unidos era confirmar a liberdade do povo amarrando o novo governo federal com as correntes da Constituio. O governo federal deveria ser acorrentados para que o povo pudesse ser livre. Hoje, o povo quem est sendo progressivamente escravizado. A terceira forma bsica de escravido a escravido espiritual, escravido ao pecado e a Satans. Satans tem uma propriedade sobre o trabalho do pecador: produtivo para ele e lhe serve. O fundamento da liberdade Jesus Cristo, que declarou, se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discpulos; e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo 8.31, 32). As razes da escravido so espirituais: Todo aquele que comete pecado servo do pecado (Joo 8.34). Tais homens so interiormente escravos, escravos do pecado. Um verdadeiro escravo sempre busca um senhor e a segurana de um senhor. A mente escrava deseja segurana, uma vida livre de problemas, uma segurana do bero--sepultura ou do ventre-ao-tmulo,[9] e isso exige um senhor que lhe forneam tais coisas. Aps a Guerra Civil e a emancipao, muitos negros continuaram a exigir que os seus antigos mestres continuassem a cuidar deles. Uma famlia do Sul mudou-se para Nova Jrsei, sendo seguidas at ali por seus antigos escravos. At 1915, quando a morte e a partida dos filhos desfizeram aquela famlia de Nova Jrsei, os antigos escravos e seus filhos e netos continuaram a depender daquela famlia e a retornar a eles quando doentes ou desempregados. Eles precisavam de um senhor. Hoje, milhes de negros, junto com milhes de escravos brancos, esto exigindo que o governo federal torne-se o senhor de escravo deles e fornea-lhes segurana e cuidado. A escravido uma economia do bem-estar; direito de posse privada uma economia do bem estar mantida privadamente, e isso no economicamente uma unidade s de operao. Sob o direito de posse do Estado, a escravido, uma estrutura de segurana social, uma economia do bem-estar que carece da necessidade de operao bem-sucedida que o proprietrio privado deve manter. O proprietrio privado deve produzir lucro em algum lugar; Alexander H. Stephens conseguiu o seu lucro na advocacia e sustentou os seus escravos desse modo. Por sua vez, o Estado

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detentor de escravos sobrevive por meio de confiscao progressiva at que a nao seja destruda. Mentes escravas no so apenas mentes pecadoras, elas so culpadas tambm, movidas por culpa, cheias de vergonha e, portanto, com fome de refgio e segurana. A poltica da culpa cultiva a mente escrava para escravizar os homens, e fazer com que o prprio povo exija um fim para a liberdade. Escravos, verdadeiros escravos, desejam ser resgatados da liberdade; o seu maior temor a liberdade. A liberdade impe um fardo impossvel sobre eles. Carecendo da paz interior de uma boa conscincia, eles buscam em vez disso a paz doentia de aceitao e coexistncia com todo tipo de condio e mal. O princpio da verdadeira liberdade Jesus Cristo, que liberta os homens do poder do pecado e da morte e do fardo de culpa e vergonha, para que os homens tenham uma boa conscincia perante Deus e uma independncia em relao aos homens. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Joo 8.36). A libertao e salvao de Jesus Cristo do pecado e da morte. A salvao de Csar da liberdade. A privilgio da vida em Cristo a liberdade; o privilgio da vida sob Csar a segurana. A segurana do cristo est em Cristo e na liberdade sob a lei de Deus. A segurana do escravo est no Estado e na escravido. Mas o sistema de escravos no seguro, nem permanente, pois o servo no fica para sempre em casa; mas o Filho fica para sempre, e aqueles que so membros dele tm a segurana eterna (Joo 8.35). Bsico Escritura a declarao repetida do direito de posse absoluto de Deus sobre o mundo, sobre o homem, e sobre o trabalho do homem. Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (Sl 24.1). O crente no pode tornar-se escravo dos homens, pois ele propriedade de Deus, e essa a sua liberdade e vida. Ele no deve se revoltar, se est em cativeiro no tempo de sua salvao, mas deve buscar a liberdade legitimamente (1Co 7.21-22). Mas ele no pode tornar-se um escravo voluntariamente: Fostes comprados por bom preo; no vos faais servos dos homens (1Co 7.23). O cristo, tendo sido comprado com o preo do sangue expiatrio de Jesus Cristo, no pode permitir que o pecado, o homem, o Estado ou a Igreja o dominem ou o possuam. Somente o cristo pode ser um verdadeiro libertariano, e ele est sob uma obrigao religiosa de s-lo. A escravido para ele um caminho de vida legtimo para o incrdulo: a concluso lgica da incredulidade e da escravido ao pecado. Mas a vida do cristo deve refletir aqui e agora, em cada ato e instituio sua, a gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Rm 8.21, NVI). A escravido permanece, contudo, um caminho de vida legtimo, mas um caminho de vida mais baixo. A escravido oferece certas penalidades bem como certas vantagens. Objetivamente, a penalidade a entrega da liberdade. Subjetivamente, o escravo no v a entrega da liberdade como uma penalidade, visto que ele deseja escapar da liberdade. Assim como uma criana receosa e medrosa teme o escuro, assim tambm a mente escrava teme a liberdade: ela cheia dos terrores do desconhecido. Como resultado, a mente escrava apega-se escravido estadista ou do Estado, assistncia social do bero--sepultura, assim como uma criana temerosa apega-se sua me. A vantagem da escravido precisamente isso, a segurana no senhor ou no Estado. O socialismo dessa forma um Estado escravagista, criado pelas exigncias de um senhor pelos escravos. O escravo tem a mentalidade do farisasmo, pois quer viver por vista, pelas obras, obras manifestas e visveis que o asseguraro salvao. O escravo salva a si mesmo criando um Estado escravagista que oferece garantia visvel de salvao do ventre-ao-tmulo contra os perigos da virilidade e liberdade. A liberdade tambm oferece penalidades e vantagens. A penalidade central e essencial da liberdade a insegurana e os problemas disso. O homem livre vive num mundo de mercado livre, de tentativa e erro, lucro e prejuzo, sucesso e fracasso. Ele deve estar preparado para arcar com as consequncias do fracasso bem como com a prosperidade do sucesso. Sua segurana no est nos sinais visveis de um Estado ou senhor guardio, mas na lei-ordem do Deus trino e invisvel. Assim, o homem livre deve andar por f, na confiana que Provrbios e tudo da Escritura verdadeiro, que a lei-ordem de Deus vindica aqueles que andam pela f, como vendo o invisvel (Hb 11.27), que, crendo que Deus existe, e que galardoador dos que o buscam (Hb 11.6), anda em f, sabedoria, prudncia e responsabilidade. No

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fcil andar por f, e o mercado livre no resistir por muito tempo parte de um alicerce de f. Ento o empresrio, operrio e fazendeiro buscam a interveno do Estado; eles buscam os privilgios do socialismo e da escravido. A penalidade da liberdade a necessidade de andar pela f, mas tambm um privilgio. Em ltima instncia, nossa f deve estar em Cristo ou em Csar, e muito melhor andar por f em Cristo do que andar por vista sob Csar. A vantagem da liberdade a prpria liberdade, a liberdade vinda da responsabilidade e da virilidade, e a segurana da liberdade. Os homens ouestaro em servio a Deus, ou estaro em servio aos homens, e o servio a Deus a liberdade do homem e do temor do homem. necessrio que cada gerao seja recordada de sua escolha: escravo ou livre? Essa uma escolha moral. Um homem deve escolher entre a segurana da escravido e a segurana da liberdade. Escravido um estilo de vida: se os homens preferem-na, ento que sejam honestos e vivem em termos de sua escolha. A liberdade tambm um estilo de vida, e os homens que a desejam devem estar preparados para assumir suas responsabilidades e penalidades, bem como seus privilgios. Os homens no podem receber assistncia social, passar pelo processo de falncia, ou serem achados culpados de atividade criminosa, e mesmo assim reivindicar legtima e moralmente os privilgios da cidadania e o direito de participar no governo civil. Tais homens podem ser apreciados por muitos; podem ser algumas vezes homens amveis, bem-intencionados, e os tais devem ser tratados com toda graa e caridade piedosas, mas eles no podem reivindicar moralmente os privilgios da liberdade. Mesmo um bom escravo um escravo. E, para o cristo, o mandamento expresso de forma muito clara: Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e no torneis a colocar-vos debaixo do jugo da servido (Gl 5.1). Toda invaso da liberdade, quer por escravos ou pelo Estado, deve ser resistida, e toda tentao pessoal em aceitar a segurana da escravido deve ser vista como aquilo que , pecado. NOTAS: [1] John Murray: Principles of Conduct, Aspects of Biblical Ethics, pp. 97-99. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1957. [2] William Lindsay, Slave, Slavery, Patrick Fairbain, editor: Fairbairns Imperial Standard Bible Encyclopedia, vol 6. pp. 190-193. 1891. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1957. [3] Cecil Woodham-Smith: The Great Hunger, Ireland 1845-1849, p. 228. New York: Harper and Row, 1962. [4] Next: A Marshall Plan for Negroes? U. S. News & World Report, vol. LX, n 10, 7 de maro de 1996, p. 46s. [5] Veja Myrta Lockett Avary, editor: Recollections of Alexander H. Stephens, His Diary Kept When a Prisoner at Fort Warren, Boston Harbour, 1865, p. 226s. New York: Doubleday, Page, 1910. [6] Veja Sean OCallaghan: The Slave Trade Today, New York: Crown, 1961; Robin Maugham: The Slaves of Timbuktu, New York: Harper, 1961. Pode ser adicionado, contudo, que o negro sempre foi tratado de forma muito brutal por outros negros, e isso to verdadeiro antes como hoje. Dessa forma, na conferncia de Casablanca dos chefes de Estado africanos em janeiro de 1961, um delegado da Repblica do Mali pediu ao representante da Lbia pela extradio de um chefe tribal de Mali que era acusado de liderar sua tribo inteira numa peregrinao, vendendo-a na Terra Santa, e ento retirando-se para a Lbia a fim de viver uma vida pacfica com o dinheiro que tinha adquirido; Youssef El Masry: Daughters of Sin, p. 127. New York: Macfadden, 1963. Sobre a escravido na frica, veja Gardiner G. Hubbard, Africa, Its Past and Future, The National Geographic Magazine, vol. I, n 2, 1889, pgs. 99-124, um relatrio muito agradvel. [7] Marius Fortie: Black and Beautiful, A Life in Safari Land, p. 72. Indianapolis: Bobbs-Merril, 1938.

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[8] Estudos liberais insistem em ver somente a propriedade privada de escravos como escravido. A partir dessa perspectiva, o Estado ento torna-se o salvador. Para uma anlise liberal, veja David Brion Davis: The Problem of Slavery in Western Culture, Ithaca, New York: Cornelll University Press, 1966; e Barnett Hollander: Slavery in America, Its Legal History, London: Bowes & Bowes, 1962. Ambos so estudos competentes mas com uma viso simplista sobre escravido. [9] O autor usa um jogo de palavras aqui: cradle-to-grave e womb-to-tomb. [N. do T.] Fonte: Rousas John Rushdoony, Politics of Guilt and Pity (Vallecito, California: Ross House Books, 1970), p. 22-31. Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto maio/2011. Outros artigos relacionados

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