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A narrativa na trama da subjetividade perspectivas e desafios

Amauri Ferreira Yonne Grossi


Contra a fugacidade, a letra. Contra a morte, o relato. T.E. Martinez Pela narrativa de Ovdio, sabe-se que Aracn, exmia tecel, esqueceu-se de sua dimenso humana e, numa atitude de imprudente soberba, pretendeu dever seu talento apenas a si mesma. Isolou-se, na presuno de que seus trabalhos eram inegualveis. Perdeu, ento, o contato com sua mestra divina Palas Atena, a me da tecelagem. Numa atitude maternal a deusa, disfarada de velha, aconselho-a a se arrepender. Insultada, ouviu um desafio para que seus trabalhos fossem comparados. Ofendida, Palas Atena aceita o desafio. Ambas teceram histrias. Atena teceu sobre as metamorfoses atravs das quais certos deuses punem seus rivais; teceu tambm a si prpria e outros deuses em sua grandeza. Aracn, por sua vez, desenhou histrias maliciosas das metamorfoses e das intrigas entre os deuses. Sutil malevolncia e reprovao perpassavam suas histrias. A despeito da perfeio do trabalho de sua discpula, Atena o rasga e fere sua rival com uma agulha. Aracn, insultada, enforca-se. A deusa sustenta-a no ar e no a deixa morrer. Transforma-a em aranha e lhe diz que, se quisesse tecer que tecesse. semelhana do mito de Aracn, as histrias narradas amealham vozes revividas e constelaes de imagens, enredando os fios da existncia. Mobilizam um outro universo, emaranhado portador de memria e de experincia do vivido. Criam disponibilidade para o encontro e a presena. Asseguram o vnculo entre o sujeito e suas interaes no mundo. Devolvem uma histria atravs de palavras, conferindo-lhe um passado, tranando identidades. Tornam possvel a travessia do relato individual, nomeado e singularizado, para a engenhosa construo do coletivo. As histrias narradas abrem a cena para o ns coletivo, quando do lugar em si para um perceber exterior a si mesmo. H um reconhecimento sensvel de um pelo outro. Trata-se de uma recomposio, relacionando questes que abrem perspectivas novas para se interpretar narrativas no plano da histria e do discurso, registrando seus desafios. Analisar a oralidade e seus

desdobramentos constitui a matriz de nossos objetivos. Seus patamares balizam instncias performativas: memria e subjetividade, no percurso tico do outro. Sua tpica a narrativa.

Lugares
Como se tece uma lembrana? Uma lembrana que conduz quem lembra aos construtos de si mesmo? confirmao de seu mito pessoal em que se reconhece e deseja ver-se reconhecido? (Santiago apud Melo Miranda, 1992, p. 120). Opera-se uma reterritorializao do vivido, um esgueirar pelos cantos, ecoando e modulando o tecido de uma histria com os fios da experincia tranada. A diferena se faz na urdidura que no contm os fios tecidos pelo outro. Na saga de Aracn idias e imagens do presente retualizam o passado. No se trata, no entanto, do fio de Ariadne, mas da tecelagem de Aracn perfazendo metamorfoses, recriando subjetividades demandadas pela diferena. Para os povos grafos, a memria o repositrio de feitos e de fatos. Tendo em vista a garantia de sua manuteno, de forma cuidadosa, era escolhido o pastor da memria, encarregado de guardar o legado que seria entregue a seu sucessor. O guardio da memria articulava fatos e sua representao, vivificando o passado para o grupo. Haja vista que apenas para os loucos a memria no existe como histria. Os loucos vivem o sem tempo de suas alucinaes. A loucura no tem passado: como tempo de loucura, existe a presentificao constante de seus traumas. No h portanto, uma memria coletiva. Essa possibilidade colhida pela razo quando circunscreve o itinerrio da memria. (Giron, 2000, p. 23). De origem latina, a palavra memria significa o que lembra. Todavia, do ponto de vista histrico, a palavra memria guarda uma deusa: Mnemsine. Segundo Hesodo, ela a rainha das colinas de Eleutera, ou seja, a terra da liberdade completa. Memria nasce dos amores entre Urano (cu) e Ga (terra), sendo ao mesmo tempo protetora da justia e da vingana. Realiza a ligao entre o mundo real (terra) e o mundo da representao do Urano (cu). Da unio entre Zeus e Mnemsine nasce a musa Clio, a histria, cujo bero o cume do poder terrestre e a configurao do passado. A memria no segmento medieval adquire outro significado, parecendo ter presente a lembrana de Deus. Por essa possibilidade Santo Agostinho a considera um lugar divino, pois nela moram idias inatas, ou seja, a memria coletiva. A memria faria ponte entre o cu (passado) e a terra (presente), o elemento de ligao entre o homem e Deus (Giron, 2000, p. 25).

J o homem do renascimento privilegia Ga onde o espao terrestre mais valioso do que as lembranas. Os pensadores modernos ocupam-se com a descoberta de novos mundos e novos conhecimentos. Locke nega a existncia de idias inatas, o homem conheceria o mundo de forma indutiva, preenchendo o vazio de sua mente com as sensaes colhidas pelos sentidos. memria caberia um papel de lembrana do entendimento das coisas e do mundo. Nela no habitariam nem deusas nem deuses. Ora, se no existem idias inatas Deus no pode morar na memria humana. Eis que Locke, no sculo XVII, interdita a possibilidade de Deus habitar a mente humana desde sempre. Decorre, ento, a dessacralizao da memria. A concepo histrica dos gregos e suas derivaes permanecem ao longo dos sculos. Hoje, consideramos a histria como o permanente entrelaar-se de continuidades e rupturas, a coexistncia dos tempos lentos e rpidos, dir Braudel. A grande dificuldade que esses tempos apresentam-se simultaneamente. Ento, o evento, a rpida transformao, mesmo a revoluo, no so rupturas que tudo alteram, pois lentamente que se modificam hbitos, prticas cotidianas, certos atavismos que resistem a toda novidade. que, se o novo insiste em nascer, e o faz quase sempre com a estridncia do grito, o velho resiste e no desaparece abruptamente. Da que a histria seja a lenta presena de um luto lento e de uma aurora que, prenunciada, no to imediata quanto faz crer sua luz, que parece tudo querer inaugurar. (Paula, 2001, p. 7). Donde a pergunta: o que ter uma histria? Seria possvel pensar que ter uma histria significa passar por aes transformadoras. Transformaes estas que podem ter o registro do documento escrito ou estriar marcas que tangenciam a oralidade. Tambm o sujeito vive em um contexto, sendo de suas relaes e tenses que emerge sua histria. quando se faz apelo memria, princpio de unidade e de continuidade, ponte que assegura o vnculo entre o sujeito e suas experincias. (Mitre, 2001, p. 2). A memria, da qual se alimentam as narrativas. Assim, os relatos vo devolver a histria atravs de suas palavras, conferindo-lhe um passado, tranando identidades (Thompson, 1992, p. 337). A tentativa procurar, como lembra Roland Barthes (Samain, 2000, p. 2), a estrutura que liga relatos pessoais do vivido e rememorado a uma interpretao consistente, capaz de compreender, desvendar e enunciar nos moldes exigidos pela cincia. O constante a possibilidade de contato com o presente, em que o narrador no apropriado pela posio ou discurso do entrevistador, mas se expressa em sua maneira de existir ao afirmar todas as suas redes vivenciais, todas as suas determinaes, caminhos e tecidos particulares, todas as suas diferenas, corpos, vises, desejos, sonhos... (Caldas, 01, p. 1). O sentido no reproduzir o acontecido e sim construir o vivido

atravs de palavras, imagens, discursos. Confere-se ao sujeito o poder de dizer, dizer-se, dizer-nos, o poder de resistir em sua singularidade, procurando apenas uma abertura dialgica. A atitude no a de domesticar o sujeito transformando-o em depoimento ou dado mas dar mais nitidez aos horizontes e eixos da narrativa para se compreender como o mundo incita transformaes e sua ordem dificulta escapes (Caldas, 2001, pp. 2-3). Caldas designa como cpsula narrativa a uma organizao em que homens e fatos de dispem de modo fragmentar, heterogneo, sem estrutura preestabelecida, onde temporalidades aparentemente dspares se superpem. No se trata de uma projeo do sujeito mas texto vivo, momento narrativo com suas contradies insolveis, juno de rosto e massa, integrao de memria e esquecimento, conjurao do permitido e do negado. Pode-se apreender uma vida vivida e contada como uma escolha narrativa, ou seja, o ordenamento, o princpio, meio e fim com seu encadeamento, expresso de um narrar e no de um ter vivido (Caldas, 2001, pp. 4-5). As singularidades ordenam e ordenam-se na narrativa em que imagens, eixos vivenciais, mdulos de significao se expressam em palavras instauradoras de sentido. Numa perspectiva paralela, Dayse Perelmutter (1998, p. 854) observa que historiadores orais ao produzirem e interpretarem seus documentos deparam-se com a subjetividade. Esta mais extensa e mundana que a interdita figura criada pela modernidade, considerada fundadora e ordenadora de cada indivduo particular. Ademais, como de domnio pblico, promover a coeso, a conscincia e o sentimento de identidade, no contemplados pela documentao escrita, foi, ao longo dos anos 80, cedendo lugar a preocupaes de ordem terico-metodolgicas: implantar projetos, transcrever depoimentos, relacion-los, arquiv-los, analis-los, adapt-los a prticas museolgicas, pedaggicas, televisivas. Emergir do ostracismo e do descrdito a que fora condenada pela histria, tornou-se um processo lento, turbulento e desconcertante (Perelmutter, 1998, p. 856). No mais uma viso unitria, retilnea do que seria a histria oral. Questes que tangenciam compromissos hoje comearam a criar raiz. Entre outras, a conscincia de que a histria oral resulta de uma relao entre sujeito e sujeito, o que implica em coautoria e, portanto, na falta de controle e autoridade do historiador sobre a sua fonte; sua concepo como uma narrativa, como um tipo especfico de construo do discurso e que apresenta uma trama e um enredo prprio; a considerao da memria como matria e objeto de interesse do historiador; (...) a histria oral como um canal de comunicao entre o puramente individual e a paisagem cultural; sua definio como estudo das representaes do presente sobre o passado (Perelmutter, 1988, p.p. 256-7).

A subjetividade passar ento a ter seu estatuto que, para Perelmutter, sustenta-se em quatro pilares: o da subjetividade enquanto emoo, o da subjetividade enquanto faculdade psicolgica semelhante imaginao e ao sonho, o da subjetividade enquanto identidade individual, e mesmo coletiva inconsciente. Identidade esta na configurao instaurada pelos tempos modernos (Grossi, 1997, p. 37). Tambm os slidos, sensveis e interdisciplinares trabalhos de Alessandro Portelli e Luiza Passerini (Portelli, 1996, 2001; Passerini, 1993) enveredam pelo campo da subjetividade. No pretendem desatar os emaranhados contedos da subjetividade, mas difundir uma espcie de escuta sensvel neste territrio alagadio e escorregadio. Mostram que, muitas vezes, onde pairam esquecimento, omisso, conivncia silenciosa, percebe-se que a subjetividade no guarda nada de individual e transcendente, sendo fundamentalmente coletiva, fundada no embate com o real. (Portelli e Passerini, apud Perelmutter, 1998, pp. 858-9). Apreender a subjetividade no significa identificar formas atravs das quais ela se reconhece e reconhecida. Implica apreender o processo de emergncia das figuras que ela desenha. Constitui a prpria trama uma vez que no possui um antes j dado. Trata-se da composio dos diversos universos que habitam cada existncia em seu estar no mundo. Universos estes sempre sujeitos a novos arranjos, a novas errncias, dependendo da fora dos condicionamentos sociais. O prprio corpo no se comporta como um envlucro amorfo e aptico onde se passa a existncia, endossando de forma viscosa mensagens elaboradas pela conscincia. Na realidade, o corpo possui multifacetadas vozes, passveis de serem ou no vazadas, dependendo da fluidez do espao subjetivo que lhe serve de ethos. H texturas da existncia quando contemplamos um corpo desvitalizado, abstinente; um corpo sensual, quente, experimentador; um corpo que s se explicita a partir de operadores incorporais, como pai, empregado, patro; um corpo que evoca a sua liberdade; um corpo ambguo. Todos esses e demais enunciados podem ser inscritos sobre o corpo e percebidos na prtica da histria oral. Constituem preciosidades de que se dispe para interpretar manifestaes humanas. H uma polissemia de sentidos que o documento oral engendra: expresses faciais, gastos, timbre e tonalidade de voz, formas de respirao, regularidade das pausas etc. Os relatos orais representam paisagens onde se esboam algumas das questes, afetos e produes que esto mobilizando certa existncia. Expem o substrato de sua cena e as costuras de

seu tecido, celebram transformaes como condicionantes da realidade vital. Adestram a sua polifonia, murmuram a sua historicidade. George Duby, em sua obra Heloisa, Isolda e outras Damas do sculo XII, assinala que confia nos escritos pesquisados, no pela sua verdade mas pelo que dizem. Importam as imagens que oferecem de uma poca ou de uma situao. Assim tambm com as histrias narradas, pois, como se afirmou antes, a experincia de um sujeito preciso no escapa das concretudes socioculturais que tensamente o realizam como pessoa (Kofes, 2001, pp. 11 e 13). Mas, mesmo quando o registro muda para os relatos orais no se pode ignorar a existncia de indcios materializados em documentos escritos, fotos, objetos, cones etc, a que Kofes (2001, p. 21) denomina inscries objetivas. H que se chamar a ateno para o que faz a diferena entre inscries objetivas e relatos orais. Aquelas representam temporalidades cristalizadas, marcas que guardam mais o tempo, o qual na oralidade fluidez, deriva, errncia. H uma disperso, mesmo pelas distintas temporalidades dos prprios sujeitos que narram. Na fronteira entre a objetividade e a subjetividade a escuta sobre o que pode ser construdo, tecido atravs de indagaes sobre uma pessoa. Eis porque possvel se trabalhar em vrios tempos simultneos. A recorrncia de figuraes permite criar imaginrios, demarcando categorias de referncia e de interpretao. Construir itinerrios orais lembra uma pergunta de Paul Ricoeur (apud Kofes, 2001, p. 123): como se pode falar de histria de uma vida, se esta no estivesse reunida, e como estaria reunida seno em forma narrativa? Avana que a narrao faz parte da vida, antes de exilar da vida na escrita. Narrar (historiar) e contar so intercambiveis, diz Ricoeur. Da a importncia dada ao enredo, ao tecer do enredo, na configurao narrativa deste autor. O que armaria o enredo seria o fato de que o mundo exibido por qualquer narrativa sempre temporal. O tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo narrativo. Trata-se de um tempo que alcana concretude atravs da realizao subjetiva. Refora Ricoeur (1983, p. 103) a relevncia do enredo como uma malha cujos fios mediadores interligam os acontecimentos e o contedo da histria. Eis porque o autor, ao considerar a narrativa uma forma de linguagem, a considera um equivalente simblico da ao e do tempo humano correlato (Nunes, 1988, p. 77). Portanto, contando histrias, os homens articulam sua experincia do tempo, orientam-se no caos da modalidade de desenvolvimento, demarcando com

intrigas e desenlaces o curso muito complicado das aes reais dos homens. Desse modo, o homem narrador torna inteligvel para si mesmo a inconstncia das coisas humanas, que tantos sbios, pertencendo a diversas culturas, opuseram ordem imutvel dos astros (Ricoeur, 1978, p. 16). Em sntese, o enredo dimensiona duas direes: a ordenao cronolgica, episdica dos acontecimentos, e a configurao, fundadora do discurso, que remete forma de expresso. Outras texturas, segundo Suely Kofes, mostram certa dificuldade em encontrar correspondncia entre uma vida como vivida (o que atualmente acontece); uma vida como experincia (imagens, sentimentos, emoes, pensamentos e significaes conhecidas pelas pessoas que as vivenciaram); e uma vida como contada (narrativa, influenciada pelas convenes culturais do contar, pela audincia e pelo contexto). Tambm existe a dificuldade de se traar a diferena entre esses distintos planos. Subjetividade evoca que para lembrar preciso no s vivenciar como tornar contedos significativos. Recordar tambm contempla o experimentar do sujeito, onde novas dobras de subjetividade triscam o estofo do que antes era institudo na tradio contempornea. Paralelo a certezas esvadas, o abismo escancarado, a quebra irremissvel no fio do tempo e no contorno da alma (Pelbart, 2000, p. 7).

Interfaces
A temtica sensvel da subjetividade no que se refere narrativa de seres que pertencem ao mundo e se fazem representar mediante a tradio oral apresenta um desafio da ordem do discurso, uma vez que, a histria oral uma forma especfica de discurso: histria evoca uma narrativa do passado; o oral indica um meio de expresso (Portelli, 2001, p. 10). A construo de um sentido, como assinalado, na relao entre entrevistado e entrevistador apresenta uma trama que construda no territrio de sujeitos pressupondo autonomia. A categoria sujeito, como elemento indissocivel da autonomia moderna, remonta ao sculo XVIII. O sculo XIX aos poucos vai configurando seu estatuto medida em que o projeto iluminista interpelado em suas bases estruturantes, por pensadores como Nietzsche. Marx e Freud, no lidos, entretanto, em sua poca. O sujeito, com seu carter autnomo, se liga ao conceito de cultura que representa. Segundo Manfredo Arajo de Oliveira, a autonomia conceito chave da modernidade, apesar de ser tambm categoria com uma longa histria. Em sua origem grega, ela significou a meta das cidades-estados de poderem determinar suas questes prprias na independncia de poderes estranhos. Na modernidade, na poca das guerras de religio, ela exprimia a pretenso de uma

autodeterminao religiosa-confessional. Kant a introduziu na esfera da reflexo filosfica e atravs disto lhe deu a determinidade de exprimir aquilo que o homem tem de mais prprio e que, assim o distingue dos demais seres. A autonomia significa, a partir de ento a capacidade e a tarefa que caracteriza o homem como homem, ou seja, de autodeterminar-se e de autoconstruir-se em acordo com as regras de sua prpria razo (Oliveira, 1995, p. 199-120). No sculo XX, a partir de sua segunda metade, a questo da subjetividade emerge aliando-se de autonomia como forma de apresentar filandras de vozes ocultas que iriam desvelar um outro lado do discurso. Acontecimentos como emergncia da subjetividade feminina e grupos socialmente segregados convocam pesquisadores e, de forma particular historiadores, a tentar perceber analiticamente discursos que configuram outro lugar na construo da histria. neste contexto de desconfiana no que discursa que a histria oral se presentifica, dando voz a sujeitos que exercitam sua autonomia, ao escolher dizer o no dito. Pesquisadores e indivduos comuns marcam suas histrias e de outros, tornando a narrativa uma presena viva de fatos que ocorreram no tempo vivido. Como Aracn, que tece histrias com fios de seu prprio corpo. Ao contar histrias o narrador busca um sentido e um significa no tempo. O que contado torna-se unidade de referncia mtica, na qual e possvel retornar numa atemporalidade, convocando o pesquisador a escutar a mesma histria com significados diferentes. Assim, a entrevista, implicitamente, reala a autoridade e a autoconscincia do narrador e pode levantar questes sobre aspectos da experincia do relator a respeito dos quais ele nunca falou ou pensou seriamente (Portelli, 2001, p. 12). Diante de narrativas que registram unidades de referncia, o pesquisador interpreta o jogo intrincado da subjetividade que estampa um discurso diferente daquele apresentado pelo documento escrito. Sujeitos narram quem so e como significam seu passado e a histria oral registra o evento como acontecimento. Uma nova relao se constitui devido a sujeitos que se fazem escutar, levando pesquisadores a visualizar uma perspectiva tica capaz de emoldurar o campo da narrativa ao enfrentar os desafios da interpretao. A relao entre sujeitos demanda uma subjetividade que necessita ter por mediao o reconhecimento do outro como pertencente espcie humana. Sua posio alcanou importncia a partir do momento em que instituies de controle, preocupadas com um outro territorializado, perceberam-se em crise. Essas instituies representadas socialmente em lugares definidos como famlia, religio, escola e estado cuidavam sua maneira do outro. Outro que tem um nome, um

culto, um uniforme, uma lngua, um pas. Paralelo crise ocorre uma ausncia de sentido nos discursos que tematizam a individualidade. Talvez insuficincia das cincias do psiquismo para escutar novas subjetividades. neste exlio do outro territorializado que novas demandas no campo das subjetividades emergentes exigem experincias de sujeitos que signifiquem seu ser no mundo, construindo trajetrias que atribuam sentido ao real. Lugares de memria, modernidades tardias, psmodernidade, alta modernidade, fulguram em nossos discursos tentando qualificar hiatos criados pela crise de interpretao de narrativas. Estas so construdas e analisadas pelo discurso acadmico, sem contudo levar em conta sujeitos que constrem significados para sua prpria existncia. a partir desse lugar da significao que o pesquisador da histria oral, ao se deparar com sujeitos, deve assumir uma responsabilidade tica, pois a relao sujeito / outro necessita ser contemplada em um processo que envolve individualidades. Cabe ao pesquisador estar circunscrito ao ethos, caracterizado como habitabilidade, termo da arquitetura moderna que significa lugar que o sujeito se sente bem. Na perpectiva tica este lugar com o outro. A relao que se estabelece entre entrevistador e entrevistado mediada por um respeito s diferenas. Tal respeito convoca-nos a tematiz-lo na fronteira da alteridade1. Sendo assim, ao reconhecer o outro enquanto espcie passamos a estabelecer uma relao entre iguais que abre a possibilidade do encontro entre sujeitos. A autonomia das partes envolvidas no processo de construo de narrativas de fundamental importncia, pois, o sujeito autnomo quando, vinculando-se a um grupo com suas normas morais, ele as interioriza, e ao refletir sobre as consequncias de suas decises, escolhe aceitar a norma ou recus-las (Ferreira, 2002, p. 33). Na relao entrevistador e narrador, a mediao tica se expressa numa tentativa de construo de projetos autnomos, como assinala Castoriadis quando afirma: o projeto de construo da autonomia no pode desconhecer as condies e a dimenso scio-histrica que o influencia (mas no o determina) e, coloca em um suposto sujeito fictcio, autrquico em plena conformidade com a lei da razo, a tarefa de desvencilhar-se das contingncias impostas pela realidade (apud Lopes, 2000, p. 45). Se entre sujeitos h uma busca de dizer verdades construdas ao longo de uma experincia, essas verdades consolidam-se em narrativas que do forma ao contedo do tempo vivido, tornando

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verdadeiro o que proferido. Para Castoriadis, a verdade prpria do sujeito sempre a participao em uma verdade que o ultrapassa, que enraza finalmente na sociedade e na histria, mesmo quando o sujeito realiza sua autonomia. (apud Lopes, 2000, p. 46). Ao se pensar a relao entre sujeitos necessrio refletir alguns princpios que se tornem pilares para a ao tica do entrevistador, ao lidar com a verdade do sujeito, uma vez que, ao narrarem suas histrias, os contadores deixam-se ficar suspensos no tempo, a fim de que o passado esquecido possa ser redescoberto, salvo no presente. A presentificao do passado, ao possibilitar uma experincia da temporalidade do mundo permite, tambm, que se descubram as sendas do futuro. (Lopes, 2000, p. 46) Os princpios so apenas unidades de referncia que abrem possibilidades na opo de ouvir sujeitos no escutados, que demandam cuidado em nossa ao de entrevistadores. Ferreira (2002, pp. 38-41) assinala quatro princpios na ao tica do sujeito contemporneo: o da justia, o da no violncia, o da solidariedade e o da responsabilidade. No princpio da justia, o ideal de ser justo inspira-se no respeito ao outro que se iguala enquanto espcie, mas se diferencia enquanto singularidade. atravs do senso de justia existente entre os homens que a lei moral e a tica se objetivam e possibilitam ao sujeito o exerccio da autonomia, tendo a liberdade como possibilidade de escolha, ao se tomar decises. Dessa forma, ser justo ir livremente em busca da melhor deciso, lembrando que a ao justa que move os sujeitos no mundo. No existe modelo de justia, nem caminhos a serem percorridos para se estabelecer parmetros de justia. O princpio da justia aliado ao da igualdade de condies mnimas de sobrevivncia. Isto implica a exigncia permanente de direitos e de oportunidades sociais. Nessa direo, a justia torna-se um critrio para se avaliar um ato, o que nos leva a compreender as desigualdades nas relaes entre os sujeitos, levando o ser humano ao exerccio da recusa a qualquer tipo de violncia. O princpio da no violncia coloca-nos a possibilidade de respeitar e preservar as diferenas. Este princpio coloca a possibilidade de reconhecimento do outro como um ser que pertence espcie humana. O outro compreendido como sendo o prximo, o prximo pode ser aquele [e ] aquele que me desconhecido, me enfrenta face a face. uma relao de parentesco fora de qualquer biologia, contra qualquer lgica. No pelo fato de o prximo ser reconhecido como pertencente ao mesmo gnero que ele me concerne. precisamente por ser o outro. A comunho
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Alteridade caracterstica do que outro numa perspectiva tica; o reconhecimento do outro como igual enquanto

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com ele comea na minha obrigao para com ele. (Ferreira, apud Lopes, 1993, p. 39). Dessa maneira, o outro convoca-me a recusar qualquer forma de violncia, pois o prximo, um ser humano qualquer; pode ser o passante, o turista, o homem da vida urbana, da vida rural, o mestre, o aluno, o estranho. O outro o primeiro que passa e toca meus sentidos, o primeiro que chega. Por no ser permitido violar sua integridade fsica e psquica, preciso que se aprenda a no tornar o outro um objeto, uma coisa e no usar a fora como mecanismo de coero. A tica, enquanto forma de interao com o outro, abre campo aos sujeitos para a construo e o exerccio da solidariedade ao prximo. O princpio da solidariedade funda-se em um dever; ela no designa um dever. O gesto de ser solidrio liga-se ao respeito diferena, em que o ser humano aprende a perceber que o outro tambm pertence ao mundo. O pressuposto da solidariedade a interdependncia humana. A ao solidria liga-se construo do sujeito face a ideais democrticos e de cidadania; envolve o outro independente de suas escolhas, pois o ser humano livre na tomada de decises. O princpio de solidariedade, ao expressar responsabilidade para com o outro, sem esperar reciprocidade, faz lembrar que o eu tem sempre uma responsabilidade a mais do que todos os outros. (Levinas, 1982, p. 91). O princpio da responsabilidade possibilita-nos perceber no outro a condio humana, como tambm abre uma possibilidade de se respeitar as coisas que esto no mundo, pois essas se relacionam com o meu prximo. A responsabilidade pela natureza do mundo est em conceber dentro dele um outro que difere de um eu e necessita aprender que, alm da convivncia, preciso preservar o que de todos. Assim necessrio cultivar o respeito pelo outro em sua singularidade, para que se concretizem os ideais de sobrevivncia dos seres e a possibilidade de se viver bem. Estes princpios assumidos na ao tica do entrevistador abrem possibilidades para se conceber o outro como rosto na expresso de E. Levinas (1982, p. 77), quando afirma que o acesso ao rosto , num primeiro momento tico, quando se v o nariz, os olhos, a testa, um queixo e se podem descrever, que nos voltamos para outrem como para um objeto. Melhor maneira de encontrar outrem nem sequer atentar na cor dos olhos. Quando se observa a cor dos olhos no se est em relao social com outrem. A relao com o rosto pode, sem dvida ser dominada pela percepo mas o que especificamente rosto o que no se reduz a ele.

espcie.

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neste ultrapassar o rosto que o outro se apresenta como pertencente a espcie e mediante a narrativa nos apresenta uma subjetividade de ser no mundo, apresentando textos e vivenciando contextos. O lugar do historiador que trabalha com a oralidade na escuta sensvel de onde emerge a voz de sujeitos que so portadores de uma memria, cuja significao tece fios na histria de uma poca. Nessa direo, remontamos a Levinas (1982, p. 87), ao pretender que a tica no aparece como suplemento de uma base existencial prvia, na tica entendida como responsabilidade que se d o prprio n do subjetivo. Portanto, no se trata do narrar por narrar quando algum deseja dizer sobre si mesmo. Mas, compreende o narrar que abre possibilidades de se apreender uma subjetividade que se mostra na pluralidade de seu tempo. Assim, a subjetividade no um para si, ela mais uma vez inicialmente um para o outro. A responsabilidade como responsabilidade por aquilo que no fui eu que fiz, ou no me diz respeito, por mim abordado como rosto. (Levinas, 1982, p. 87). A relao eu e outro na histria oral demanda a responsabilidade de se conceber projetos que estejam comprometidos com o outro e com o prprio exerccio do fazer histrico. No dizer, o ser que diz ali se coloca num lugar de poder e espera uma contrapartida na contribuio que o mesmo ofereceu. Aqui levantam-se indagaes. A que e a quem servem depoimentos orais? Que compromisso tico e moral tem o profissional que desejou utilizar tal metodologia? A que servem depoimentos coletados em suas vertentes de vida e temtica? Essas indagaes se perdem s vezes no vazio do tempo da escrita. Se os arquivos que colhem documentos escritos tm seu tempo prprio de ser pesquisado por outros, que tempo oferecemos aos arquivos de documentao oral para que sejam pesquisados por outros? O trabalho de uma memria oral como documento vivo se contrape ao olhar muitas vezes descuidado do pesquisador. O trabalho da memria comporta o tempo de lembrar e do esquecer. com base nesse inventrio de recordaes e esquecimentos que sujeitos criam e manipulam representaes que sero mobilizadas no cotidiano, nas atividades do pensar e do fazer (Lopes, 2000, p. 46). O estranhamento do documento oral e sua distncia abrem para o pesquisador uma fresta para se compreender o ato de narrar como um desafio de interpretao. A interpretao est ligada hermenutica que, segundo Manuel Antnio de Castro (1994), est etimologicamente de um lado ligada ao verbo hermeneueim, que significa exprimir seu pensamento; fazer conhecer; interpretar; traduzir; comunicar-se, e de outro, a Hermes, mensageiro entre os deuses e os mortais; deus dos caminhos da luz e das trevas, revelador do conhecimento (mas nunca diz toda a verdade); ligado a alquimia e adivinhao.

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neste dizer uma parte da verdade que a subjetividade de um narrador demanda do pesquisador procura de significaes que lhe permitam compreender, na ordem do discurso, cenas que representem um sujeito e suas autonomias no ato de narrar. Nessa direo, no o relato pelo relato que contenta o pesquisador, mas as possveis inferncias que o mesmo pode fazer a partir das narrativas. Neste impasse se deparam as reas do conhecimento. A histria narra acontecimentos e deles infere hipteses. Mas, quem narra na histria oral o sujeito autnomo que decidiu narrar. Nesse sentido, h a demanda de uma escuta sensvel e de uma demarcao que possibilitem ao pesquisador anlise dos relatos construdos. A interpretao dos documentos fundamental, mas trata-se de um desafio. Se a hermenutica est ligada interpretao do texto numa tentativa de traduzir a relao entre o leitor e o texto, h uma outra relao que, segundo Castro (1994, p. 18) apresenta problemas de ordem diversa: um texto, desde que produzido, incorpora alguns dados, diante dos quais o leitor tem que tomar posio. Estes dados podem ser internos ou externos e se fazem sentir mais difceis para compreender, sobretudo, quando h um grande distanciamento histrico. Os externos dizem respeito s referncias contextuais inerentes poca de sua elaborao. J os internos apontam para variaes textuais, decorrentes da reproduo pelos copistas e da conservao do texto e para a mudana de significados de certos vocbulos, uma vez que a lngua um todo dinmico. Ocorre ainda que o autor pode apresentar em sua obra uso caracterstico de vocabulrio. O lado da interpretao que remete a Hermes encerra um contedo misterioso. quando a mediao com o que ultrapassa o texto faz sua morada. Para Castro (1994), a hermenutica embora ainda se atenha ao texto, j articula uma realidade transcendente e outra imanente. Parte-se do domnio gramatical para o correto encaminhamento do sentido figurativo ou alegrico. Ao trazer seu significado etmolgico, a hermenutica apresenta sua dupla face. Historicamente h uma tentativa de se interpretar o texto e se chegar verdade. De Lutero atualidade ela (a interpretao) apresenta-se como um desafio, buscando compreender o que se diz no que se deseja dizer. No campo da histria oral percebe-se uma ausncia de mtodos na arte de interpretar seus documentos. Ao pensarmos nas subjetividades e nessa relao com o outro, consideramos pertinente buscar elementos constitutivos fundamentao no campo da interpretao. Paul Ricoeur tem se apresentado, na tradio contempornea como um expoente nessa preocupao de se

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compreender o dito distanciando-se em parte da pretenso psicanaltica e concentrando-se na linguagem. Torna-se necessria a mediao entre os seres humanos e, tambm necessria a mediao da cultura e, portanto, do conhecimento (Gross, 1999, p. 35). A linguagem, ao estabelecer a mediao entre ouvinte e narrador demarca para pesquisadores a necessidade de se compreender o ocorrido no tempo das narrativas. Sendo assim, o mundo do texto considerado por Ricoeur como referente: o mundo do texto uma proposio de mundo. um mundo ideal. justamente em dilogo com o seu contexto especfico que um texto produz o seu prprio mundo. Por mais irreal que seja, trata-se sempre de uma construo a partir do contexto da produo textual. (Gross, 1999, p. 40). Nessa direo, o narrador expressa em sua fala seu contexto ideal, pois traz de volta coisas perdidas no tempo. Ele as significa e as coloca em movimento como um mecanismo de compor pedaos de uma histria que, ao ser vivida, demonstra a possibilidade de trazer dados que se conectam com o imaginrio epocal. Ao que tudo indica, o narrador diz de um mundo que ele construiu com cacos que restaram do passado. Este mundo representa para o ouvinte histrias que tm seu valor, de forma individual ou coletiva. Isto porque o mundo contado, o mundo do personagem e contado pelo narrador. (Ricoeur, 1995, p. 147). O narrador oferece ao ouvinte eventos que correspondem ao mundo do texto em sua singularidade, abrindo frestas para se perceber que o discurso unvoco impossvel, uma vez que h uma pluralidade de possibilidades no ato de se interpretar. Ento, ficamos com esse desafio: interpretar confrontar a proposio de mundo do texto com as possibilidades existenciais do intrprete no seu prprio mundo, lgico que a interpretao sempre um processo relativo, sujeito s vicissitudes do tempo. (Gross, 1999, p. 40). Concebemos fios tranados numa dupla interconexo : memria e subjetividade. Instituem um lugar de reflexo. A primeira nos conduz ao elo identitrio que une o presente ao passado. Seduzidos ficamos pelas nascentes, aquela escura e misteriosa regio Madres de onde ascende a superfcie da terra tudo que tem figura e vida. (Holanda, 1991, p. 453). Trata-se de uma matriz de excelncia na interpretao do presente. Lembranas valem pelo que dizem e pelo que criam. Produzem vnculos identitrios e perfilam o fazer-se sujeito, atravs das prprias palavras que vo inaugurando os relatos. A segunda, a subjetividade, nos remete a possveis fundamentos no fazer-se da narrativa: a tica e a interpretao. Perspectivas e desafios nos saberes da histria oral. Forjam um amlgama de

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senhas de interveno no contexto das histrias narradas. Presentificam o passado sobre o fundo intrincado da lembrana e do discurso, instncias simblicas da relao com o outro. Representam e configuram o conhecimento para se apreender o itinerrio das jornadas de sujeitos. A subjetividade apresenta um domnio prprio, uma visibilidade que permite perceb-la no como algo dado. Peter Felbart (2000, pp. 12-19) assinala que pode-se conceb-la como produzida, moldada, modulada e talvez automodulvel. A construo social e histrica da subjetividade segundo o autor, passa pela reflexo de pensadores entre os quais Nietzsch e Foucault que mostram seus deslocamentos da violncia crueldade para inscrever o sujeito em um mnimo de civilizao, de memria, de culpa, de senso de promessa e dvida, em suma, de moral. Chegou-se a mtodos incluso o apedrejamento, o dilaceramento, o pisoteamento por cavalos, o empalamento etc. Hoje h variantes tecnolgicas mais sutis para moldar o corpo, marc-lo, demarc-lo. Do que se pode depreender que a subjetividade, moldagem humana histrica, torna-se complexa e mutante, o que abre perspectivas e cria desafios sua interpretao. No ficamos presos a uma configurao reassegurada da subjetividade. Embora mutilada, esgarada, devassada pela representao exarcerbada do individualismo contemporneo e seus avatares, pode-se pensar em novos agenciamentos, novos sentidos, novos poderes capazes de afetla. Que novas foras seriam estas? Sabemos que nossos territrios tranam fronteiras de mobilidade que deslocam lugares familiares de abrigo para o nosso corpo, passando pelos nossos cultos at nossos afetos. Entretanto, o sujeito no deixa de subsistir apesar de dividido, despedaado, deslocado pela velocidade de temporalidades fugazes. Um personagem de Eduardo Pavlovsky anuncia a gesta destes novos modos de vida: basta de vnculos, nunca mais vnculos, apenas contigidades. (Pavlovsky apud Pelbart, 2000, p. 19). Entretanto, seria possvel desafiar a tirania das relaes de trocas produtivas e da circulao social. Subjetividade parciais podem ser vividas e revividas numa comunidade de significaes mediada pela tica. Esta perspectiva nos insere em novas dobras da narrativa e na complexidade de sua interpretao. Talvez seja conveniente retomar Ricoeur quando cobre o suposto entre o que vivido e a vida como experincia, e a construo identitria do eu modulado e intercambivel em seu encontro com o outro. Tambm remontar a Levinas quando indaga sobre o ser humano, e sua resposta assume a forma narrativa. Para o autor preciso que alguma coisa acontea ao eu, para que este deixe de representar uma fora em movimento, acordando para princpios de convivncia. Acorde para o outro que, no caso, significa a revelao do rosto. H encontro, revelao e no conhecimento. A possibilidade da leitura do rosto significa que o outro no um objeto ao alcance

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do eu, mas o seu prximo. Lavramos assim a existncia de outros territrios e novos poderes, moldando sujeitos e narrativas.

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Narrative in the trama of subjectivity - perspectives and challenges Abstract


This article examines possible categories that shape narrative, that is, memory and subjectivity in the trajectory of the other. It weaves questions that open open new perspectives to interpret narratives on the plane of history and discourse, taking note of their challenges. It analyzes orality and its evolutions in the passage of the individual, particularized account to the artful construction of the collective. Keywords: narrative, subjectivity, interpretation, ethics.