35 Encontro Anual da Anpocs

GT34 - Sociologia e antropologia da moral

Moralidade e Magia: o caso dos trabalhos de amor nos terreiros de umbanda

KELSON GRISON OLIVEIRA CHAVES

Este texto fruto de uma pesquisa relativa a questes de moralidade que surgem quando da realizao dos chamados trabalhos de amor, principal prtica mgicoreligiosa dos terreiros de umbanda de Limoeiro do Norte, interior do Cear. Os trabalhos de amor, assim chamados pelos pais e mes de santo que os realizam, representam uma prtica mgico-religiosa de uso lato em todo o Brasil. Nosso estudo, entretanto, restringiu-se ao campo emprico acima citado. Sabe-se que a moralidade responsvel por definir para os membros de uma sociedade os valores positivos e negativos que devem respeitar e desejar ou detestar e desprezar (CHAU, 2003, p.307). Sendo um dos valores mais importantes de uma cultura, pois constitutivo de qualquer sociedade (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1994, n.p.), ela surgiu em minhas pesquisas quando buscava compreender a experincia mgico-religiosa em terreiros de umbanda e, num dado momento, percebi o quanto as concepes de moralidade, e os conflitos morais, permeavam tal experincia, mais especificamente no que diz respeito aos trabalhos de amor. Os trabalhos de amor, juntamente com os trabalhos de cura e os trabalhos de destranca (que visam resolver problemas financeiros), so os mais procurados nos terreiros de umbanda de Limoeiro do Norte, Cear. Aqueles trabalhos que se referem ao amor, no entanto, possuem uma peculiaridade, que a de suscitar debates e discrdias, entre pais e mes de santo, bem como entre os clientes, em torno do que ou no certo fazer. Esse fato me fez perceber que a dimenso da moralidade, a seleo e deciso do que considerado certo e errado, marcava profundamente a experincia da realizao desses trabalhos. Nas discusses empreendidas por pais de santo, mes de santo e clientes, diferentes concepes de moralidade se revelam nos momentos em que os sujeitos pesquisados explicam e tentam justificar suas escolhas e posies. Para se compreender melhor, os trabalhos de amor podem ser reunidos, em resumo, em cinco subcategorias, que so a arrasta, a amarrao, a unio, a capao e a separao, todos contendo suas idiossincrasias e propsitos bem definidos. A arrasta um trabalho feito com a inteno de trazer, fisicamente, a pessoa desejada para perto. o primeiro passo para a conquista. A amarrao j adentra o
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mbito emocional, e se destina a fazer com que a pessoa desejada se apaixone perdidamente por quem solicitou o trabalho. A unio, como o prprio nome sugere, feita para que um casal fique unido, no sentido de estar em harmonia. Este trabalho pode ser solicitado tanto por membros de casais j estabelecidos, como tambm por um membro do novo casal resultante da arrasta e da amarrao que deseja mais esse acrscimo ao relacionamento. As possibilidades no se encerram na unio. H a capao, trabalho que objetiva fazer com que o parceiro no se sinta atrado por mais ningum, estando, dessa forma, literalmente com o seu desejo castrado em relao s outras pessoas. J a separao entra mais fundo na interveno dos fatos e visa separar um casal para tomar o marido ou a esposa de algum. Neste caso, o que trabalho de amor para um pode ser encarado como demanda, que visa prejudicar algum, por outro, isto , por quem atingido. Assim, o que trabalho de amor ou demanda, para causar prejuzos a outrem, nem sempre se define por uma substncia, o contexto interferindo vez por outra na definio. Deve-se reconhecer que a umbanda est inserida e faz parte de uma sociedade onde uma macro-moral de fundamento judaico-crist orienta de maneira hegemnica as aes, valores e julgamentos dos indivduos. Apesar disso, alguns aspectos dessa moral so transgredidos, negociados, flexibilizados, transformados ou substitudos pelos agentes no momento em que tentam resolver certas aflies por meio do recurso mgicoreligioso. Por isso, as intervenes na realidade que podem ser feitas pelos trabalhos trazem discusso inmeros temas relativos moral, como, por exemplo, o livre arbtrio, o bem ao prximo, e o amor como um dom. Com o exemplo abaixo a discusso pode ser iniciada, quando Sofia, uma das clientes do terreiro de umbanda So Jorge Guerreiro, na cidade de Limoeiro, sendo universitria e j tendo passado por uma escola de freiras, sente algum incmodo e tenta justificar sua deciso de realizar um trabalho de amor:

Porque muitas vezes, talvez no seja nem correto, mas a gente quer tanto uma pessoa que por isso as pessoas recorrem a esses meios na tentativa de trazer a pessoa para perto da gente. No sei nem se isso bom. No sei se seria bom influenciar as pessoas usando outros meios, j que a pessoa no ama por que a gente usaria mtodos, outros
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mtodos, para traz-la e para fazer com que essa pessoa fique do meu lado? (Dilogo realizado em julho de 2005).

Vemos que na fala de Sofia ela suscita algumas questes de teor tico e tambm moral para si prpria, questes do tipo bom e mau, quando diz No sei nem se isso bom, e certo ou errado, ao dizer que talvez no seja nem correto. Estas questes lhe trouxeram dvidas que podem ser traduzidas nas perguntas: impedir ou no a liberdade de escolha do outro? Tenho esse direito? certo fazer isso? Em que valores posso me basear para tomar a deciso? Essas dvidas, ressalte-se, no a impediram de realizar o trabalho, talvez porque ela via nessa realizao uma possibilidade de dar fim ao seu infortnio individual. Numa vasta literatura sociolgica e antropolgica de embasamento durkheimiano, corriqueiro nos depararmos com um preconceito teolgico que liga os atos mgicoreligiosos amoralidade e imoralidade. Conforme pensa GURVITCH (1968), a magia no avessa moralidade, antes uma afirmao do desejo e do diverso ante moralidade tradicional estabelecida. No se tratando da clssica oposio do individual em relao ao social, representaria antes um princpio distinto, uma moralidade de autonomia diante da moral hegemnica nesse mundo social Talvez a ideia de uma moral de autonomia, diante de uma moral tradicional, peque por excesso de pureza, pois, na prpria fala de Sofia, citada mais acima, v-se o quanto a cliente no estava convicta se sua ao era ou no correta. A hesitao de Sofia no uso da primeira ou terceira pessoa tambm revela o conflito, que ora assume sua atitude, ora busca se esquivar em um discurso distanciado. De qualquer modo, a afirmao de Georges Gurvitch serve para nos lembrar do trnsito entre modelos de moral presentes na sociedade. entre eles que Sofia fica hesitando. Como se v, alguns trabalhos da umbanda acabam colocando frente a frente modelos de moral diferentes para discutir, dialogar, repelir-se ou adaptar-se. Mesmo existindo em nossa sociedade diversos programas de moral, na medida em que se aciona aquele que no o hegemnico entra-se de imediato no campo da transgresso, como no caso de Sofia. Se as normas falam de como se deve agir, porque, ao menos teoricamente, existe a possibilidade de no agir deste modo. Assim, na busca pela felicidade e bem-estar, Sofia transgride os prprios preceitos. O desejo a fez pensar e
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repensar suas concepes pre-estabelecidas e os prprios preconceitos aprendidos. Quando perguntada sobre o que sabia dos terreiros de umbanda antes de ir a um, ela respondeu:
Eu conhecia como macumba e a viso que eu tinha era que l se praticava o mal, que ia l para fazer determinados trabalhos para prejudicar as pessoas, e que no havia rituais mais, digamos assim, mais sagrados. Rituais sagrados? Como assim? Tipo para cultuar entidades E eu no sabia tambm que dentro daquele ambiente, daquele contexto, havia tambm as questes culturais. Ento a viso que eu tinha era mais dessa prtica do mal. Como assim, questes culturais? No h as misturas dos elementos afros, da dana, das entidades, dos preto velhos que so vindos dos escravos, herdados dos escravos? Se voc achava que l se praticava o mal, o que a levou at l? Primeiro eu tive medo, muito medo, como a viso que eu tinha era do mal ento isso me dava medo. Mas tambm me dava curiosidade e me desfiava a ver na realidade como eram as prticas. Foi isso? A princpio sim. Mas como eu estava buscando algo que me desse respostas, que me desse motivaes, que me norteasse para o que eu estava vivendo, ento eu achei que seria bom tambm ir l e de repente eu pudesse descobrir ali as respostas que eu estava buscando (Dilogo realizado em julho de 2005).

Assim como Sofia, muitas das pessoas que vo ao terreiro sob a mesma condio, ou seja, no se considerando umbandistas, desejando apenas uma soluo imediata para uma situao j de desespero, so tomadas por um ecletismo religioso que, s vezes, gera um conflito interno relativo concepo tico-moral da prpria pertena religiosa, ou mesmo da moral hegemnica que fora socialmente aprendida. Na fala de Sofia, por exemplo, as dvidas relativas moralidade perpassam essencialmente o ponto onde se sabe que fazer o trabalho interferir no curso natural das coisas, manipulando o sentimento alheio. A questo continua a ser a do livre-arbtrio. Isto
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 muito perceptvel quando ela diz: No sei se seria bom influenciar as pessoas usando outros meios, j que a pessoa no ama por que a gente usaria mtodos []? O ideal de amor gratuito e o dom do livre arbtrio pesam muito no momento da autocrtica.

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comum, obviamente, que algumas concepes muito pessoais confrontem as normas sociais mais hegemnicas relativas moralidade. A subjetividade, o modo como encara-se o sofrimento do outro, o sofrimento afetividade, todos so elementos influenciadores nas decises pessoais. Dessa forma, os trabalhos de amor envolvem no s questes de moralidade, mas tambm de subjetividade, de aflies cotidianas. E ambas as esferas se interpenetram e se influenciam mutuamente. Numa outra conversa de campo, esta com Ivna, mais uma das pessoas que adentraram o terreiro umbandista em busca de destruir suas angstias amorosas, a relao pessoal com o pai de santo e os sentimentos que invadem os sujeitos so muito perceptveis:
Como voc chegou, primeiramente, ao terreiro de Gledson? Eu cheguei atravs do irmo dele. A gente trabalhava na campanha [eleitoral] e eu peguei amizade com ele e comecei a contar as coisas da minha vida. De princpio eu j estava sofrendo por causa dessa pessoa, certo? A Paulinho [irmo de Pai Gledson] viu assim meu jeito a de princpio ele no queria me dizer aonde ele frequentava pelo fato assim de eu criticar ou alguma coisa do tipo, mas ele no sabia que eu j frequentava outros outros lugares. A foi aonde ele me falou: Ivna, quero te levar num lugar no sei o qu pronto. A foi atravs dele que eu vim para c. A princpio eu vim conversar com Gledson, antes de frequentar a gira. Conversei com ele e tudo mais, e gostei. S na conversa ele me colocou para cima. A conversa foi muito boa, cheguei aqui muito pesada, muito negativa mesmo, estava sofrendo mesmo! A s na conversa Gledson me colocou para cima, a foi aonde
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eu senti firmeza, a foi aonde eu vim. No outro dia eu vim para a gira. Eu fui muito bem recebida, gostei muito, inclusive achei at um pouco diferente dos outros lugares que eu frequentei, os caboclos e tudo mais. E gostei e at hoje estou. Graas a Deus! (Dilogo realizado em janeiro de 2009).

Como se percebe, para descrever seu bem ou mal-estar, Ivna usa, em sua narrativa, cdigos umbandistas para ler o mundo. Ela diz que estava pesada e negativa, categorias explicativas encontradas nos terreiros para descrever certos estados emocionais. Como destacou LE BRETON (2009, p.126), a afetividade dos membros da mesma sociedade se inscreve num sistema aberto de significados, de valores, de ritualismos, num vocabulrio etc. Cada emoo sentida emana do interior desta trama, oferecendo possibilidades de interpretao aos atores a respeito daquilo que eles sentem e percebem na atitude dos outros. Em nosso caso, Ivna comea a deixar para trs algumas formas de ler e expressar o sofrimento e passa a usar o vocabulrio e as categorias fornecidas no terreiro de Pai Gledson. Na continuao de nossa conversa, a emotividade de sua narrao aumentou de grau:
E quando voc veio conversar com Gledson, antes de vir para a gira, era sobre o qu? Era sobre o que eu estava sofrendo. Era um problema amoroso. Eu gostava eu gosto muito e no queria desistir dele, estava assim estava uma coisa difcil de lidar, eu no estava conseguindo fazer nada! As coisas da minha vida eu estava deixando em ltimo lugar. S ele! Estava me atrapalhando em tudo! E no estava conseguindo me alimentar direito, aquela coisa toda. A quando eu cheguei aqui, Gledson me deu uma luz E voc teve conforto s por conta das conversas, ou, de alguma forma, por meio da umbanda, voc tentou ajeitar os problemas que voc tinha? timo! A conversa me ajudou muito, muito mesmo, como eu falei, n? A princpio eu conversei primeiro com ele para poder assistir uma gira. A quando eu comecei a assistir a gira, lgico que de princpio a gente acha tudo esquisito. Mas depois eu fui conhecendo. A, s vezes
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quando eu vinha para gira, assim, eu vinha muito negativa, muito pesada, mas quando eu saa parecia assim que no tinha acontecido nada! Sabe assim: parecia que no tinha acontecido nada comigo, nada negativo tinha acontecido sabe? Eu chegava pesada, ave Maria, saa flutuando Tudo bem, depende muito da positividade da gente. Depois que a gente chega, cada caboclo vai passando, e depende do que cada caboclo venha fazer, cada problema, cada propsito da pessoa. E eu saa flutuando Sempre que eu vinha para a gira, o meu objetivo era esse problema amoroso. Eu gostava gosto duma pessoa, no quero perder ele por nada nesse mundo, o que eu sinto por ele maior do que eu do que tudo! Minha cabea pedia uma coisa, mas meu corao queria outra e a gente no pode ir contra o corao no. Quando o corao quer, manda e manda mesmo! Pelo menos assim, eu no consegui controlar, entendeu? tanto que at hoje eu estou brigando por isso, estou lutando e muita coisa eu j consegui porque se no fosse atravs daqui [do terreiro], eu acho que eu no estava mais com ele. Se eu no estivesse frequentando aqui pode ter certeza que eu no estava mais com ele (Dilogo realizado em janeiro de 2009).

Ao dizer essas palavras, Ivna caracteriza uma paixo amorosa acompanhada de sofrimento, em termos de modelos culturais, como um sentimento incontrolvel, que tira o apetite, a ateno, e traz o esquecimento de si mesmo, ocupando-se somente do ser amado. A ideia de posse desse ser, a qualquer esforo, permanente; mas a existncia coletiva de tais realidades no funciona como uma mscara de ferro em que todas as maneiras de se expressar dos sujeitos se nivelam, ao contrrio. A conversa com Ivna, transcrita logo acima, demonstra veemente rejeio de uma moral que, nas palavras de NIETZSCHE (2009), chamada de moral dos ressentidos, moral racionalista, avessa s paixes, aos desejos e s vontades fortes que fazem os corpos explodirem de fora vital e que s pode ser vista como m pelo vis que lhe contrrio ou, para retomar NIETZSCHE, que a teme. A moral judaico-crist, em sua valorizao da sobriedade e da castidade, designadas como virtudes morais, e da temperana e prudncia, aladas ao patamar das virtudes cardeais, das quais as anteriores dependeriam, rejeita essa maneira passional e intervencionista de conduta.
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Ivna tambm fez um trabalho de amor com Pai Gledson. Contudo, ela elaborou respostas diferentes das de Sofia para o tema da interveno no livre arbtrio, ao tolhimento da liberdade dos sentimentos alheios. O tema surgiu por acaso. Durante nossa entrevista, a todo o momento ela falava de seu problema amoroso e da tentativa de resolv-lo no terreiro, por meio da ajuda de Pomba Gira. Em nenhum instante, porm, eu a ouvia pronunciar a expresso trabalho de amor, que a esta altura eu sabia ser uma categoria consagrada entre os pais e mes de santo com quem convivia. Ento decidi indagar:
Alguma hora voc chama isso [que ela vinha me contando] de trabalho de amor? De trabalho? Sim, fazer um trabalho de amor?

Foi ento que ela ficou indignada comigo:

Trabalho? No digo bem trabaaalho porque assim, olhe: muita gente j chegou para mim, algumas pessoas assim prximas, j chegou para mim e disse assim: eu no seria capaz de estar querendo conseguir alguma coisa atravs disso! Mas eu acho, sinceramente, a minha opinio, quando se gosta e quer uma pessoa de verdade, quando um sentimento puro, eu no acho que seja errado, eu no estou matando, no estou roubando, n? Eu no estou prejudicando ningum, o que eu quero a pessoa que eu gosto do meu lado, e eu no vou maltratar, no vou fazer ele sofrer, pelo contrrio, se eu gosto dele vou fazer ele feliz, entendeu? Eu no acho que seja assim, trabaaalho, simplesmente trabalho! Porque eu estou aqui por amor, porque eu gosto muito, atravs do meu corao, meu corao est pedindo, certo? E se eu sei que isso aqui pode me dar por qu eu no ? (Dilogo realizado em janeiro de 2009).

Para ela, errado matar ou roubar, valores dados. So verdades. Nas palavras de Ivna, errado , ainda, maltratar. Dar amor s pode ser certo. Isto porque agir de acordo com a moral e a tica agir de acordo com o bem. A maneira como se definir o que
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seja este bem um segundo problema (VALLS, 2006, p.67). Para ela, dar amor, mesmo que o outro no tenha a opo de escolher receber, correto, e inquestionvel. indiscutvel que as estruturas internalizadas de um habitus inclinam os atores a agir e pensar dentro de alguns limites (BOURDIEU, 1994.). Ningum toma decises com embasamento no nada, mas sim com o suporte de normas e orientaes socialmente aprendidas. Apesar de no termos a toda hora conscincia de quais valores esto nos guiando no instante das decises, o habitus regula nossas decises mais do que gostaramos. Dentro mesmo do habitus, entretanto, existem inumerveis opes de ao escolhidas de acordo com a histria individual de cada indivduo, sua sensibilidade, sua subjetividade. Perceba-se que a fala de Ivna no vai, em momento algum, contra o discurso dominante de que o amor o bem maior. Ao mesmo tempo, porm, revela uma concepo onde o fim, isto , seu objeto de amor, mais significativo do que o meio utilizado para alcan-lo, o que normalmente vai contra o discurso dominante. A vida moral imensamente flexvel e de uma mobilidade desconcertante para quem idealiza que uma nica moralidade possa ou deva ser aplicada a todas as situaes. Alm disso, como ensina GURVITCH, enquanto a experincia jurdica e suas leis so inteiramente coletivas, a realidade e a experincia morais podem ser tanto individuais como coletivas, sendo por mais das vezes comum que o vetor individual seja mais fortemente acentuado (GURVITCH, 1968, p.222.). O ato mgico-religioso buscado por Ivna carrega consigo o desejo de dominar um sentimento de outrem, de se assenhorear de seu cotidiano, o que desestabiliza a moral hegemnica como nica forma de enxergar o mundo das aes. A leitura do problema vivido feita atravs de valores adquiridos na cultura, mas em dilogo com seus sentimentos pessoais: tristezas, carncias, entre outras instncias. Quando ela me falava, o fazia bastante emocionada, demonstrando que seu amor e inteno de fazer o amado feliz tornavam, do ponto de vista de sua moral, a interveno mgico-religiosa na realidade um ato absolutamente correto, pois, segundo sua considerao, era para o bem do outro tambm. Nessa situao, Ivna revisa os valores tradicionais e, numa relao dialgica com o discurso sobre o amor presente na cultura, cria os prprios, que lhe sirvam sem deix-la com sentimento de culpa no atual contexto de vida. Desse modo, o
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carter coletivo e comumente coercitivo da moral no se imps como algo asfixiante a sua individualidade. Ante esse acontecimento, diante desse modo de pensar, o termo trabalho lhe pareceu, como pude sentir e at ficar constrangido naquele momento de minha pesquisa de campo, muito ofensivo, conforme sua tonalidade de voz e sua argumentao, reafirmando com veemncia: Eu acho, eu acho isso, no simplesmente um trabalho! Acredito que o termo trabalho lhe causou tanta indignao porque pode lhe ter parecido um vocbulo muito tcnico que acabava deixando ausente toda a carga amorosa e emocional que implica, toda a realidade que sente individualmente. Para ela, no se tratava de executar algo, e sim de conquistar um amor. Um amor que, com certeza, no corao dela, lindo, mas que precisar de uma ajuda da entidade Pomba Gira para ser concretizado. Sofia e Ivna no sero as nicas a discorrer sobre questes desse gnero. Alm dos clientes, todos os pais e mes de santo tambm fizeram comentrios que envolvem o assunto. Vejamos, por exemplo, o de Pai Salviano, quando explica por que no gosta muito de realizar determinados tipos de trabalhos de amor:
Quando um amor que acaba porque assim como comeou tambm tem um fim. A eu no gosto de lutar por isso a no. Eu desanimo logo, porque todo mundo tem o direito de comear e de acabar a hora que quiser. Comear a hora que quiser e acabar a hora que quiser. Agora quando um amor, uma unio de um casal que foi atravs de demanda aquela separao, uma demanda para destruir, a eu trabalho com gosto, procuro ajeitar e resolver aquele casal, porque a gente pensa nas crianas, na famlia, numa luta de muitos anos do casal (Dilogo realizado em junho de 2007).

Fica evidente que, entre outras questes, Pai Salviano valoriza em seu julgamento o livre-arbtrio como fundamental na deciso de fazer ou no certos trabalhos de amor. O nico caso de exceo quando terceiros tentam prejudicar um casal, destru-lo com uma demanda. Se Pai Salviano tem essa concepo a respeito dos trabalhos de amor, Dona Luiza tem ideias parecidas, mas levanta outros problemas e questionamentos, como se v em um de nossos dilogos, transcrito logo na sequncia:
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 A senhora me disse uma vez que no recomenda muito os trabalhos de amor, no sentido de que acha que um amor forado ! O amor forado eu acho que no d no serve, n?! Ento assim, voc, vamos supor: voc tem sua mulher. Ento a vocs por um motivo s vezes at muito bobo vocs dois brigam e se afastam, no ? A esto os dois naquele negcio: no, no vou pedir desculpas a fulano porque foi fulano o culpado. A a mulher diz: no, foi ele quem foi o culpado. E fica naquela dvida medonha! Nesse caso, se a pessoa chegar a mim e falar: Dona Luiza eu quero que a senhora (longa pausa) por intermdio dos guias faa alguma coisa para fulano ter coragem de se chegar a mim. A sim, eu fao. Mas negcio assim: s porque voc quer a dona ali! E a dona no lhe quer! Para mim isso no eu acho muito errado. Assim, cada um faa do seu jeito, no tenho nada contra. Mas para eu fazer acho muito esquisito E os que a senhora j fez no fez de todo gosto, ento? De jeito nenhum! Tm pessoas que chega choram! Porque voc sabe que as pessoas s vezes aprendem tanto a conviver com o outro que fica difcil de conviver distante. Tem um caso de uma mulher, que tem treze anos de casada, e agora esto o marido arrumou outra pessoa. Ou se arrumou ele e ela, ele e a criatura. E essa mulher est sofrendo muito []. A ela tem insistido muito para eu fazer alguma coisa para que voltem as pazes, fazerem as pazes e viverem felizes. J essa parte assim eu acho que logo que ela quer porque ela gosta daquele outro ainda muito, no sabe viver sem aquele, no aprendeu a viver sem aquele outro, n? Assim, nesses casos eu tento ajudar aos dois se reaproximar novamente. Mas em outros casos de casal vamos dizer uma mulher, uma mulher da vida livre, e quer o marido daquela, de outra mulher acol por dinheiro nenhum eu trabalho para essa pessoa! De jeito nenhum! Porque eu tenho marido e no quero que ningum faa isso comigo. Minhas filhas so casadas e eu no gostaria que ningum fizesse isso com uma filha minha tambm, e eu j tenho vrias coisas assim para pensar (Dilogo realizado em junho de 2007).

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Nessas palavras, percebe-se que o livre-arbtrio no visto como um valor universal e irrevogvel, pois no em toda e qualquer situao que ele merece a mesma intocabilidade. Se se faz certos tipos de trabalho de amor para trazer de volta um marido que se debandou, porque certos valores consideram o matrimnio importante, ento, neste caso, a relevncia prpria do livre-arbtrio como um valor em si deixa de importar. outro valor moral, o matrimnio, e a questo subjetiva do sofrimento da mulher abandonada, que passam a ser mais imperativos. Alis, a categoria sofrimento se mostra como grande responsvel por flexibilizaes e negociaes morais, donde tambm se v o quanto as duas esferas, da emoo e da moral, andam em dilogo. Ao mesmo tempo em que transgride valores tradicionais, as palavras de Dona Luiza revelam uma moral tambm ortodoxa, de modo que os trabalhos de amor que ela concebe fazer so somente para salvar o sagrado matrimnio. Quem deseja pessoas casadas no merece ajuda, mesmo que esteja sofrendo. Quem era casado e est sofrendo pelo fim do relacionamento, merece. O prprio sofrimento, portanto, tambm avaliado segundo critrios especficos. E mesmo que seja importante e quase sempre levado em considerao, no justifica, por si s, qualquer trabalho. No h contradio alguma nisso tudo. O que temos aqui uma constante negociao entre o que se pode chamar de programas de moralidade diferentes. Num outro ponto, v-se a deciso de no fazer trabalhos de separao porque no gostaria que ela e suas filhas casadas fossem alvo do mesmo veneno. Neste momento, sua conscincia moral no parece pensar baseada em conceitos preestabelecidos do que seria certo ou errado, mas sim, dentro do caso, partindo de uma reflexo comparativa: pondo-se no lugar do outro, e tomando para si seus sentimentos. Constata-se, porm, que pr-se no lugar do outro antes de tomar qualquer atitude um preceito moral imperativo em nossa sociedade, de modo que se pode ter a tambm esse dever normativo aliado a uma viso estritamente pessoal, de quem conhece os efeitos de um trabalho de modo diferenciado, se comparado aos clientes, e tem demasiado amor pelos filhos e pelo marido, desejando preserv-los de tais intervenes.

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Ante tudo isso, conforme sugere Jos Jorge de Carvalho, talvez seja mais importante pensar as identificaes individuais, ou as identificaes de seces, ou de subgrupos dentro da mesma comunidade, do que a questo da estabilidade. Seguindo seu modo de pensar, a ideia abandonar denominaes que pressupem que todos os membros desses grupos ou comunidades se identificariam individualmente, mas de um modo comum (CARVALHO, 2000). Em suma, quando se depara um conjunto de

questes relativas aos atos mgico-religiosos, preciso ressaltar que se trata de um conjunto de questes para conjuntos diferenciados de pessoas. O coletivo repleto de nuanas e idiossincrasias. H que introduzir agora uma ruptura nessa ideia de que todas as pessoas sonham juntas (CARVALHO, 2000, p.4). Tambm por isso a representao do dilogo e a insero extensa de vozes no texto etnogrfico tornam-se importantes, na medida em que possibilitam expor a multiplicidade de significados e escolhas que envolvem a experincia de pessoas diversas com os trabalhos da umbanda. Seguindo essa trilha, pode-se citar o pai de santo Z de Telvina, que tambm no realiza amarraes, mas por motivos diversos daqueles apresentados aqui at ento, introduzindo uma nova problemtica:
A pessoa chega aqui querendo amarrar fulano com fulano. Eu digo: no, no adianta que quando desata fica pior. Tem que ter o nvel certo, voltar se tiver amor, sem amarrao! Porque amarrao pode fazer, mas em um ano ou dois se desmantela. Eu sou muito realista com as minhas coisas. Funciona, mas com um tempo se acaba tudo, a os dois vo ficar com dio um do outro, porque coisa amarrada nada a fora presta (Dilogo realizado em junho de 2007).

Perceba-se que Z de Telvina no considera moralmente errado fazer a amarrao. Ele somente no aposta num final exitoso. Esclarece sobre a existncia de um prazo de validade para o efeito do trabalho e aponta, ao fim do efeito, a emergncia de um movimento reverso ao do amor o dio. mais uma perspectiva que vem enriquecer a diversidade de vises sobre o assunto em discusso.
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Os trabalhos de amor, indubitavelmente, so os que suscitam mais divergncias entre clientes e pais e mes de santo a respeito das questes morais. Os trabalhos de destranca, que visam resolver problemas de cunho financeiro, quase nunca so discutidos sob tais temticas, e os de cura so apresentados com certa unanimidade como um ato de caridade. Dona Luiza nos d um exemplo da recorrncia desse discurso:
Na umbanda mesmo diz: a umbanda paz e amor e caridade. Se eu no pratico a caridade, como que eu vou receber uma graa dos meus espritos? Porque eu, para mim, eles vm aqui com essa misso de ajudar, de curar. Voc est desempregado quer um emprego, um trabalho, uma coisa, voc vai pedir aquilo ento dali a gente ajuda. Tanto eu da minha parte, eu mesmo da minha parte sem estar manifestada, ajudo as pessoas, fao, acendo ponto para a pessoa arrumar um emprego, para que seu caminho seja limpo sua vida tenha prosperidade. Para mim o que importa voc conseguir aquilo ali que voc veio atrs: seu emprego, viver em paz, ter felicidade na sua vida. O dinheiro para mim no importa, porque eu tenho casa, eu tenho comida, eu tenho um marido que tem um emprego bom. A gente no vive custa de esprito. Jamais eu invoco um esprito meu para eu ter que ganhar o dinheiro atravs da minha entidade (Dilogo realizado em junho de 2007).

Segundo NEGRO, que desenvolveu pesquisas em So Paulo, foi pela influncia kardecista que a umbanda, em sua formao, se impregnou do ideal do amor cristo desinteressado, caridoso, tendo a realizao de curas se tornado o ponto central do valor da caridade umbandista. Para o mesmo autor, porm, essa prtica se choca profundamente com a realizao de demandas, que visam a causar danos a outrem, ou com a cobrana por outros servios mgico-religiosos comuns dentro da religio (NEGRO, 1996). A demanda, considerada magia negra, uma das categorias de explicao dos males e aflies que afetam os indivduos. Qualquer doena pode ter sido uma vingana de um inimigo que encomendou uma demanda a outro pai ou me de santo. A perda do emprego pode tambm ter sido uma coisa-feita, como s vezes as demandas so chamadas, por algum que sente inveja de sua pessoa e quis trancar seus
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caminhos. O sumio do amor e da paixo do ser amado pode ter sido obra de outra pessoa que tambm o deseja. Nenhum dos pais e mes de santo que fizeram parte desta pesquisa disse realizar demandas, todos se colocam contra. Vrios dos problemas que estes resolvem so, entretanto, diagnosticados como causados pelas mesmas. Como expressou FERRETI, a chamada magia negra sempre uma categoria de acusao, e no de autodefinio (FERRETTI, 2001). Ningum, entre os sujeitos pesquisados, quer associar sua identidade moral um ato desse nvel, porque este associado ao mal. nesses termos que surge, contudo, outra encruzilhada moral, que a da agncia das entidades em detrimento do pai ou me de santo. Elas tm moralidade autnoma e, conforme revela a fala da cambona de Pai Gledson, conhecida somente por Ceclia, a moralidade delas, das entidades, pode estar em desacordo com a do prprio pai de santo:
A Pomba Gira, chega uma pessoa aqui: eu quero fulano. Ela no quer nem saber se casado, o que , o que no []. Pomba Gira no est nem a no. Ela quer saber se est ganhando o dela! (Dilogo realizado em junho de 2005).

Para a Pomba Gira, em relao ao amor, tudo permitido. Por isso que todos acabam chegando at ela. Se for para destruir um casamento, o pai ou me de santo quem se ope, porque no que depender delas, tudo permitido. Reginaldo Prandi faz interessante observao acerca desse radical carter libertrio da Pomba Gira:

Para a pombagira e seus companheiros exus, qualquer desejo pode ser atendido. Por meio dos pedidos feitos s pombagiras, podemos entender algo das aspiraes e frustraes de parcelas da populao que esto de certo modo distantes de um cdigo de tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist. O culto d acesso s dimenses mais prximas do mundo da natureza, dos instintos, das pulses sexuais, das aspiraes e desejos inconfessos. Revela esse lado menos nobre da concepo de mundo e de agir no mundo. Umbanda e candombl so religies que aceitam o mundo como ele e ensinam que cada um deve lutar para realizar seus desejos. Por isso, com
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frequncia so vistas como liberadoras. No se cr no pecado nem em premiao ou punio aps a morte. A vida boa e deve ser levada com prazer e alegria. Nessa busca da realizao dos anseios humanos mais ntimos, exus e pombagiras reforam sem dvida uma importante valorizao da intimidade, s vezes obscura, de cada um de ns, pois para os exus e pombagiras no h desejo ilegtimo nem aspirao inalcanvel nem fantasia reprovvel (Prandi, 2008, n.p.).

No obstante terem moralidade prpria, as entidades no tm liberdade para tudo. Sua moral estar em constante dilogo e conflito com a do medium. O que o exu batizado, seno um exu um pouco mais condicionado aos preceitos do medium? Um problema que se coloca o da alterao mnemnica causada pelo transe, isto , a perda de conscincia durante a incorporao, o que em termos tericos d total liberdade de ao entidade ocupante do corpo. Para resolver esse impasse que a cambona ou o cambono, que auxiliam o mdium quando atuado, tm de estar sempre presente no instante da consulta, fiscalizando se o cliente no ir pedir alguma coisa que o pai ou me de santo no permita entidade fazer. A esse respeito Pai Salviano me contou que certa vez um cliente chegou com um material j todo comprado. Segundo o cliente, o material foi designado por Pomba Gira Maria Padilha. Mas esta consulta, por algum motivo, a cambona deixou escapar. Achando o material comprado meio suspeito, Pai Salviano me disse que adverteu o tal cliente de que s iria incorporar quando ele dissesse para o que era o material, evitando, assim, a realizao de qualquer trabalho ao qual ele fosse contra. Vrias entidades transgridem os valores morais dominantes na sociedade, o que no as torna menos poderosas. O caso da entidade Z Malandro, muito querida no terreiro de Pai Gledson, exemplar. Esta entidade, como o valor semntico de seu nome sugere, no possui comportamento aprovado pelos padres morais e sociais de nossa sociedade, sendo um sujeito deslocado das regras formais ( DAMATTA, 1997, p.263). Falando arrastado e se utilizando de grias, anda de forma sinuosa e no se limita a pedir cachaa ou cerveja, mas tambm drogas ilcitas, como o prprio Pai Gledson narra:
Esse Z Malandro o seguinte: tm pedras [terreiros] por a, no vou dizer aqui, mas tm pedras [terreiros] que ele usa realmente o
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negcio, est entendendo? Quer dizer, ele mais esse tipo de coisa assim Mas tm terreiros que preservam. Ele chega e pede, s no dar. Porque fica ruim, digamos, numa gira uma pessoa consumir drogas, essas coisas. Quer dizer, est dando m influncia. S que ele vem pedindo, mas assim a forma dele, o jeito dele pedir droga, pedir cocana, pedir, vamos dizer, maconha, essas coisas todas []. Ele malandro, assim, ele malandro mesmo [], no sentido assim de malandragem []. Agora o seguinte: de trabalho, ele pesado no trabalho (Dilogo realizado em fevereiro de 2005).

Fica evidente que o prprio Pai Gledson, apesar de incorporar esta entidade, no concorda com seu comportamento, o que o faz negar seus pedidos, que so uma m influncia. Veja-se, entretanto, que a entidade Z Malandro apenas chamada de malandro em virtude do seu jeito de ser, pois, aparentemente contraditrio, Z um malandro que trabalha, e que pesado no trabalho. Ou seja: em se tratando das foras invisveis que permeiam o mundo, Z Malandro poderoso. Para os umbandistas, no importa o fato de ele pedir drogas ilcitas. O que conta mais, e mais importante, o poder mgico-religioso, o trabalho. Como bem exprimiu Patrcia Birman, moral e poder, na umbanda, so duas coisas que funcionam de forma separada (BIRMAN, 1985), ao contrrio da concepo catlica, segundo a qual aqueles que tm poderes, de obrar milagres, os tm por serem considerados moralmente virtuosos, de acordo com o que esta doutrina considera virtude. Chegando ao fim, possvel sintetizar, dizendo que alguns trabalhos realizados em terreiros de umbanda, mais especificamente os trabalhos de amor, levantam problemticas que levam transgresso de valores tradicionais, transio entre diferentes modelos de moralidade, ou negociao entre tais modelos. A pluralidade de modos de pensar as mesmas questes, expostas nas reflexes dos sujeitos pesquisados, fala-nos dessa igual pluralidade de moralidades presentes na cultura. entre conflitos, certezas, dvidas e reflexes sobre seus valores que estes sujeitos tentam superar suas aflies de amor cotidianas, e se entregam a viver a experincia dos trabalhos.

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BIBLIOGRAFIA COMENTADA

BIRMAN, Patrcia. O Que Umbanda. So Paulo: Abril Cultural/ Brasiliense, 1985.

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BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma Teoria da Prtica. In: ORTIZ, Renato (org.). Pierre Bourdieu. So Paulo: tica, 1994

CARVALHO, Jos Jorge de. A Religio Como Sistema Simblico: uma atualizao terica. Srie Antropologia. Braslia: 2000, pp. 1-17. Disponvel em:

http://vsites.unb.br/ics/dan/Serie285empdf.pdf>. Acesso em: 02 mar. 2010.

CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2003.

DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. FERRETTI, Mundicarmo. Encantaria de Barba Soeira: Cod, capital da magia negra? So Paulo: Siciliano, 2001.

GURVITCH, Georges. A Vocao Atual da Sociologia. Vol. 2. Lisboa: Edies Cosmos/ Martins Fontes, 1968.

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NIETZSCHE, Friedrich. A Genealogia da Moral. Trad.: Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. (Coleo Companhia de Bolso).

VALLS, lvaro L. M. O Que tica. So Paulo: Brasiliense, 2006.

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