Del socialismo utpico a la teologa de la liberacin

extrao ver sus nombres en manifiestos y cartas que exigen democracia en Cuba o condenan la consigna Marxismoleninismo o muerte! de Fidel Castro. Sin embargo, se pueden contar con los dedos de la mano a los que han reconocido pblicamente sus errores. 11. Podr sobrevivir el intelectual comprometido al colapso del socialismo real? La respuesta para Europa y la antigua URSS no admite dudas: no. En Mxico y Amrica Latina las cosas no son tan claras: en primer lugar, porque el socialismo real en Cuba an est en pie; en segundo, porque no le faltan defensores. 12. En torno al rgimen de Castro existe la conviccin de que no debe hacerse ninguna concesin (elecciones libres) hasta que no cese el bloqueo econmico de los Estados Unidos. Eso fue lo que dijo Garca Mrquez durante el Coloquio de Invierno. Pablo Gonzlez Casanova va an ms lejos: Tal vez desde Montesquieu no se ha pensado en un equilibrio de poderes, soberanas y autonomas populares y democrticas tan eficiente y posible como el cubano (La Jornada, 26/I/1992). Desde su perspectiva, Cuba no es un sistema totalitario sino que es ca& vez mas democrtica. 13. El intelectual comprometido parti6 de la utopa cientfica para terminar en el terror revolucionario. Ese transito hubiera sido imposible sin una doble conviccin: 1) que la ciencia estaba del lado revolucionario y 2) que la moral y el sentido de la historia tambin lo estaban. La frmula socialismo cientfico y el dilema socialismo o barbarie! crearon dos campos irreconciliables: los que estaban a favor de una sociedad libre y verdaderamente humana y los que estaban por la explotacin y la dominacin. Despojado de su humanidad, el enemigo de la causa revolucionaria no puede tener otro destino que el de su aniquilamiento. 14. La fusin de la poltica, la ciencia y la moral fue el fundamento ltimo del intelectual comprometido. Esta tentacin no ha desaparecido ni en Mxico ni en el resto de Amrica Latina. Despus del colapso del socialismo real se buscan nuevos referentes: la teologa de la liberacin es uno de ellos. La fusin de la poltica con la religin es tan peligrosa como antes lo fueron las pretensiones del socialismo cientfico; construye oposiciones irreductibles ya no sobre la base de la ciencia sino de la

religin. Para decirlo con palabras de Pablo Gonzlez Casanova: Si las clases dominantes hacen de la religin el opio del pueblo las revoluciones reclaman su carcter liberador. Viven la fe y la lucha por la liberacin como un solo compromiso (...) La eucarista se liga al acontecimiento liberador y pascual que se ha vivido en carne propia. Se elabora el anlisis poltico antes y despus de la misa. El atrio es tambin el gora (Proceso 461, 2/VIII/1985). 15. Quienes esperbamos que la quiebra del socialismo real llevara a la mayo-

ra de los intelectuales comprometidos a una rectificacin y a un examen de conciencia nos equivocamos. Ante Cuba persisten el elogio y la fe o el razonamiento sinuoso. El socialismo cientfico deja su lugar a la teologa de la liberacin. 16. Todo parece indicar que en Amrica Latina el intelectual comprometido sobrevivira a la quiebra del socialismo real. Es un caso claro en que un elemento de la superestructura (el intelectual comprometido) se emancipa de la infraestructura (el socialismo real). Otra cl manera de.. . refutar a Marx.

La historia sin enmienda

Fernando Savater

Es ocioso insistir en que nuestras categoras de lo real estn perturbadoramente alteradas por ese cetro embriagador que confiere el vrtigo de la omnipotencia: me refiero al mando a distancia. Sentado frente al televisor, cuya pantalla se contempla con una atencin inquieta hasta lo desapacible, el sujeto avanza y retrocede por sus pistas de video, zigzaguea entre la oferta de las distintas cadenas, detiene la imagen o la acelera. En cuanto espectador, ha perdido el sentido de lo irreversible. Quita tambin en los otros aspectos de su vida, como aquel nio de un chiste publicado hace bastantes anos por el New York Times: en una autopista batida por la lluvia, en plena noche, un padre chorreante trata de cambiar la rueda del coche mientras le grita a su hijo de ocho o nueve aos que le mira con impaciencia: Pero no te das cuenta? Estamos en la vida real, esto pasa ahora de verdad! No puedo cambiar de canal!. En la historia, desde luego, tampoco hay zapping. Si estamos intentando desesperadamente cambiar de rueda en la autopista, no hay posibilidad de volver siglos atrs para revocar las decisiones
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que nos empujaron hasta la incmoda situacin actual, en la desapacible intemperie. Ningn propsito de la enmienda puede rescatar el pasado; incluso cabe dudar de que pueda modificar positivamente el futuro y ahorrarnos venideros sobresaltos. An mas: los recuerdos de las fechoras pueden incluso enturbiar el disfrute de los beneficios logrados a partir de ellas. Nietzsche advirti que no hay posibilidad de entrega al presente sin olvido, porque todo presente implica la memoria de la desdicha y de los desdichados que lo permitieron. Por eso Charles Peguy pretenda desterrar de su Ciudad Ideal a los historiadores, que son compiladores y memorialistas del atroz precio irreversiblemente pagado. La conmemoracin del v Centenario del descubrimiento de Amrica por Europa, como las celebraciones recientes del bicentenario de la Revolucin Francesa, hacen reflexionar de nuevo sobre estas turbadoras caractersticas de la historia. Conmemorar o celebrar es algo as como felicitarse por lo ocurrido. De inmediato, junto a los oficiales parabienes destinados a dar grandiosidad al presente a costa del pasado, surge el

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remordimiento por los damnificados en aquellos acontecimientos. Siempre los hay y en gran nmero. Como bien sealo Walter Benjamin, todo documento de cultura es tambin un documento de barbarie. Conmemoramos y celebramos la ganancia cultural obtenida pero no tiene algo de impo olvidarse a la hora de las felicitaciones de la tambin evidente barbarie? Cierta visin ingenua del progreso, que hoy slo comparten los ms obtusos, supone que lo mejor, a fin de cuentas, se ha ido siempre abriendo paso y ha resultado victorioso. Pero los escp ticos arguyen que slo puede creerse en la victoria sistemtica del bien en la historia a costa de aceptar que la victoria es el nico ndice fiable de lo bueno... Tanto la buena como la mala conciencia que suscita la conmemoracin de la historia despierta entonces una tentacin teatral. Ya que el pasado ha sido tan duro que no ha dejado supervivientes, somos nosotros los que hoy tenemos que repartirnos los papeles del drama irrepetible: unos tomaremos el papel de jacobinos y otros el de las vctimas del terror, unos tendremos que representar la voz de los europeos conquistadores y otros encarnaremos a los indios aniquilados en la conquista. Y, claro est, por mucho que nos penetremos del papel histrico elegido, nuestras voces hablarn ms de ambiciones e inquietudes presentes que de las que movieron en su da a aquellos ausentes supuestamente representados. Tal es el sentido de la afirmacin de Benedetto Croce cuando sostuvo que en el fondo no hay ms historia que la historia contempornea. En el caso del descubrimiento de Amrica (aunque sospecho que tambin en lo concerniente a la Revolucin Francesa) lo que hace menos verosmil esa dramatizacin conmemoratoria es que todos los papeles han sido escritos a partir de los conceptos acunados por los vencedores. Las mismas palabras que representan a las vctimas confirman su derrota en lugar de rescatarles de ella y as la misma expresin de la rebelin certifica el asentamiento definitivo de la Ley del Otro. Como lcidamente afirma el venezolano Briceo Guerrero en su Discurso Salvaje: El memorial de agravios y el lamento que acabamos de or son estrictamente occidentales. La igualdad de los derechos, la justicia social, el considerar inocua la explotacin del hombre por el hombre, el repudio

a la opresin son temas tpicos occiden- que la mayor cosa despus de la creatales. En otros mbitos culturales, lo que cin del mundo, sacando la encarnacin aqu se siente como agravio, como hu- y muerte del que lo cre, es el descumillacin insoportable, ha sido conside- brimiento de las Indias. Este tono harado normal durante siglos como parte giogrfico difcilmente se compagina de la naturaleza humana, del inexorable con la sensibilidad actual, ya escarmendestino, y no como resultado histrico tada y convencida del precio trgico de contingente y cambiable. Lo ms ne- tantas victorias histricas de la modertamente occidental -para manejar la nidad. Lo que de positivo puede haber terminologa de Briceo- es empero la en el balance de la Amrica actual se salpropia perspectiva histrico - nacional, da con una ancha caterva de atrocidala obligacin para cada cual de compar- des y desafueros; pero podemos decir tir no slo una identidad colectiva sino algo diferente de la actual Europa, por tambin una memoria comn, conve- no referirnos a Asia 0 frica? La nica nientemente aderezada de orgullo rei- forma lcita de celebrar el descubrivindicativo. La nocin misma de tiempo, miento de Amrica no puede ser la autoen cuanto devenir histrico, fue lleva- satisfaccin de los fuertes ni el lamento da a Amrica por sus depredadores euro masoquista que no reconoce sus propios peos: el lingista Benjamn L. Whorf orgenes en lo que denuncia: ha de conconstat que la lengua de los indios ho- sistir en el propsito racional de que topi a cuyo estudio se dedicaba no con- dos esos nios (gamines colombianos, tiene ninguna referencia al tiempo, ni guatemaltecos o rehenes de las favelas implcita ni explcitamente. brasileas, etc.. .) lleguen tambin a disLa celebracin de la invencin y con- frutar las ventajas educativas y emanciquista de Amrica por Europa se ha con- patorias de una modernidad que slo vertido de este modo en un debate sobre conocen por su reverso ms negro, cuyo los logros y fechoras de la modernidad. coste an siguen pagando con sangre. Pero ese debate no adopta un punto de Por lo dems, la historia como tal no vista equidistante entre conquistadores conoce la moviola ni la enmienda. Iny conquistados, sino que es en s mis- tentamos cambiar la rueda pinchada en mo un esfuerzo polmico netamente la carretera, mientras llueve y reina la moderno, o postmoderno, si se prefie- noche, sin que ningn mando a distanre una terminologa hace poco al uso. cia nos permita mudarnos a otro canal La modernidad es hazaa tcnica, em- ms risueo. Quiz por eso haya tanto presa de la voluntad instrumental, dis- de obsceno en cualquier celebracin ciplina laboral, igualdad jurdica, cons- satisfecha de lo irremediable. Las grantitucionalismo poltico, desmitificacin des ocasiones de lo colectivo, por vencientfica de lo real, apertura a lo nuevo.. . tajosas que hayan podido ser luego para pero tambin explotacin feroz de la algunos grupos a largo plazo, siempre mano de obra, genocidio, destruccin comportan innumerables sufrimientos ecolgica, etc. Sin embargo, incluso el individuales de los atropellados por esos cuestionamiento de la modernidad es acontecimientos majestuosos. Es prinecesariamente moderno: los depreda- mordial leccin tambin de la modernidores del Nuevo Mundo le llevaron co- dad haber llegado a ser conscientes de mo dote un espritu crtico que ha ser- esto y tratar de hacernos responsables vido para discutir sus logros y reivindicar hacia el futuro. Incluso somos ya capaderechos de los que antes de la invasin ces de comprender el amargo dictamen europea nadie haba odo hablar. En el de Gottfried Benn, inconciliable con fondo, los que hoy adoptan la postura cualquier conmemoracin entusiasta del ms declaradamente censora del descu- pasado: Dentro del mundo histrico brimiento y colonizacin de Amrica no hay bueno y malo. Slo existe lo mapermanecen fieles a la dimensin de uto- lo, pienso yo. Quien no lo ve as tiene pa progresista que constituy el motor la carne dbil y el espritu inmaduro. ideolgico de la modernidad: implcitamente, solicitan que se perfeccione (es decir, que se cumpla positivamente del todo) lo empezado con mucha sorpresa y pocos miramientos en 1492. Gonzalo Fernndez de Oviedo escribe en su Historia General de las Indias
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