ETNOGRAFIA, ETNOGRAFIAS

Ensaios sobre a diversidade do fazer antropolgico

Iracema Dulley e Flvia Melo da Cunha (orgs.)

Agradecimentos

Gostaramos de agradecer aos colegas e professores do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP pelo dilogo, incentivo e disponibilidade. Somos especialmente gratos aos orientadores das pesquisas aqui apresentadas: Bela Feldman-Bianco, Emlia Pietrafesa de Godi, Guita Grin Debert, Heloisa Pontes, Maria Filomena Gregori, Omar Ribeiro Thomaz e Suely Kofes. Agradecemos ainda aos professores que nos deram aula, John Manuel Monteiro, Mariza Correa, Mauro William Barbosa de Almeida, Nadia Farage e Vanessa Lea, pelo papel central que tiveram em nossa formao. Finalmente, manifestamos nosso reconhecimento aos professores Omar Ribeiro Thomaz e Ronaldo Rmulo Machado de Almeida, que acompanharam e apoiaram nossa iniciativa de publicao do incio ao fim.

Sumrio

Apresentao
Omar Ribeiro Thomaz

Notas sobre etnografias e mtodos, 05

Iracema Dulley e Flvia Melo da Cunha

Etnografias do ciberespao O universo simblico neonazista na Internet: breve relato de uma experincia etnogrfica, 13
Adriana Dias

No leve o virtual to a srio? uma breve reflexo sobre mtodos e convenes na realizao de uma etnografia do e no on-line, 32
Carolina Parreiras

Glossrio, 49
Adriana Dias e Carolina Parreiras

Etnografias da justia Escolhas metodolgicas e etnografia em um campo de interlocuo entre Antropologia e Direito, 51
Daniela Moreno Feriani

Da investigao policial investigao antropolgica: implicaes da proximidade e do distanciamento na pesquisa antropolgica, 73

Flvia Melo da Cunha

Etnografias da arte Um picadeiro na Praa Roosevelt - Os Parlapates, Patifes e Paspalhes, 93

Cau Kruger

Etnografia, mediao e relaes interculturais: entre o geral e o particular na produo de msicas do mundo, 124
Paulo Ricardo Mller

Etnografias do colonial A misso de um ponto de vista relacional: um ensaio para a apreenso da prtica a partir dos documentos, 147
Iracema Dulley

Vises do campo sobre o arquivo (e vice-versa), 173

Marcelo Moura Mello

Como qualquer etnografia: fundamentos para uma etnografia dos documentos escritos, 186
Olivia G. Janequine

Autores, 202

Notas sobre etnografias e mtodos Iracema Dulley e Flvia Melo da Cunha

A possibilidade de discutir idias, expectativas e experincias de pesquisa sem dvida um elemento fundamental no desenvolvimento de qualquer percurso acadmico. Os argumentos, posicionamentos e anlises que desenvolvemos devem muito disposio para a troca e para a crtica dos colegas com quem partilhamos esse caminho. Assim, mais do que proceder a uma recapitulao da tradio de pesquisa antropolgica ou comentar o estado da arte da disciplina, tarefa por demais herclea, gostaramos de dedicar especial ateno aos ensaios reunidos nesta coletnea. Nossas reflexes particulares, com base em trabalhos especficos, apontam, contudo, para um horizonte de dilogos possveis. Alguns questionamentos perpassam os diversos textos: como articular um determinado objeto de estudo a uma metodologia de pesquisa? O que certa escolha metodolgica permite revelar? Quais ganhos podemos auferir de uma abordagem terico-metodolgica? Sem a pretenso de oferecer generalizaes, os textos aqui reunidos pretendem refletir a posteriori sobre um percurso de pesquisa que necessariamente passou por escolhas desse tipo. Com respeito aos objetos de pesquisa, a diversidade de temas da coletnea reflete o alargamento das possibilidades abarcadas pelo campo antropolgico, bem como das experincias de reflexo que podem constitu-lo. Os ensaios aqui reunidos foram produzidos a partir de pesquisas realizadas junto ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Estadual de Campinas, contexto no qual se construiu uma profcua interlocuo entre os autores. A coletnea Etnografia, etnografias: ensaios sobre a diversidade do fazer antropolgico apresenta artigos sobre abordagens e temas diversos: as etnografias voltadas para o ciberespao, a justia, a arte e o colonial debruam-se sobre tempos e espaos variados, no Brasil e no exterior, e trazem reflexes acerca de objetos como o universo simblico neonazista na internet, os relacionamentos afetivos e sexuais entre homens numa comunidade do Orkut, os julgamentos de crimes de homicdio entre pais

e filhos em Campinas/SP, a delegacia de mulheres em Manaus/AM, o cenrio do teatro e da msica mundial na metrpole paulistana, as misses catlicas no Planalto Central de Angola, a comunidade negra rural de Cambar/RS. O livro est organizado em quatro partes: na primeira, Etnografias do ciberespao, as autoras discutem os desafios enfrentados na constituio de um campo de pesquisa pouco convencional, que transita entre os limites do presencial e do virtual. Os textos discutem o modo como ambos esto imbricados e inter-relacionados em processos de produo de identidades, configuraes de sexualidades, simbologias e discursos. As antroplogas do/no ciberespao oferecem ainda um glossrio dos termos tcnicos, favorecendo a compreenso da linguagem utilizada na rede mundial de computadores. Adriana Dias, autora de O universo simblico neonazista na Internet: breve relato de uma experincia etnogrfica, trata de sua etnografia de seis anos em ambiente hipermediado. Com amplo domnio da linguagem hipertextual, aborda os mecanismos atravs dos quais os sites neonazistas investigados interligam-se na rede mundial de computadores e tornam-se intencionalmente invisveis. O ensaio coloca como desafio compreender o universo simblico neonazista no Brasil a partir de sua atuao na internet e revela em que medida a categoria sangue e o mito de Thor aglutinam os integrantes do movimento e seu discurso de dio. Nesse sentido, relevante a discusso realizada pela autora acerca das similaridades e diferenas existentes entre uma pesquisa de campo tradicional e uma etnografia virtual: como pensar questes como identidade, experincia e formao de grupos nesse ambiente? Para dar conta da questo, o dilogo com ampla bibliografia acerca de estudos virtuais lhe d subsdios para repensar a etnografia como prescindindo da noo de que uma comunidade deve se relacionar a um determinado espao, compreendendo o ativismo poltico neonazista por meio da relao que os sites estabelecem entre si e com o restante da internet. Especialmente interessante o detalhamento pela autora da metodologia de que se valeu para construir a rede de sites e compreender as estratgias neonazistas para desaparecer dos sistemas de busca.

construo,

expresso

virtualizao

dos

corpos

das

homossexualidades so o problema investigado por Carolina Parreiras em No leve o virtual to a srio? Uma breve reflexo sobre mtodos e convenes na realizao de uma etnografia do e no on-line. Baseada em etnografia realizada numa comunidade do Orkut composta por homens que se relacionam afetiva e sexualmente com outros homens, a autora busca desvencilhar-se dos pares de oposio utilizados nas definies do presencial e do virtual e procura alternativas analticas para essas dicotomias. Entre suas concluses, observa o quanto convenes, marcas e padres do mundo presencial esto presentes no virtual, de modo a questionar a rigidez dessas fronteiras. Trata-se de compreender a construo e expresso da homossexualidade no virtual e a relao estabelecida entre on-line e off-line no que diz respeito experincia dessa identidade, manifesta de forma mltipla e em referncia a categorias e convenes presentes no mundo presencial. A identidade virtual no vista como descontextualizada e fragmentria, mas atravessada por diversos marcadores de diferena e traos contextuais presentes em qualquer identidade. A autora problematiza ainda sua insero como mulher numa comunidade preocupada com assuntos de homens, apontando as implicaes da conjuntura para a pesquisa. Os trabalhos que compem a segunda parte do livro, Etnografias da justia, alinham-se ao campo de estudos de gnero e violncia. Daniela Feriani, em Escolhas metodolgicas e etnografia em um campo de interlocuo entre Antropologia e Direito, percorreu os tribunais de justia criminal de Campinas/SP, monitorando processos de homicdio e tentativa de homicdio entre pais e filhos. Alm da observao do ritual judicial, analisou os discursos dos processos criminais de modo a perceber como convenes de gnero e de gerao surgem nos julgamentos. O texto esquadrinha habilmente como as estratgias jurdicas denominadas pela autora como moral familiar e sade mental so acionadas no julgamento dos casos. Alm da observao participante e do estudo documental dos processos criminais, os casos de crimes geracionais estudados foram comparados aos crimes entre cnjuges de modo a oferecer uma percepo mais refinada do modo como os crimes em famlia so interpretados no campo jurdico. A autora mostra como as

categorias de masculino e feminino podem ser acionadas para explicar a polaridade apreendida, por um lado, entre filhos e esposas e, por outro, entre maridos e pais. Interessante a discusso sobre a metodologia duplamente comparativa: o recurso simultneo pesquisa de campo e em arquivo e comparao entre os crimes geracionais e os crimes entre cnjuges. Os limites e conflitos entre duas experincias profissionais distintas que se entrecruzam no encontro etnogrfico foram problematizados por Flvia Melo da Cunha no artigo Da investigao policial investigao antropolgica: implicaes da proximidade e do distanciamento na pesquisa antropolgica. A pesquisa, iniciada quando a autora trabalhava como policial numa delegacia de mulheres em Manaus/AM, voltou-se para os casos de leso corporal grave registrados na delegacia. Proximidade, objetividade e a produo das alteridades no trabalho de campo so algumas das questes trazidas no debate sobre o processo de converso de policial a antroploga, as implicaes do multipertencimento profissional na produo da etnografia da delegacia de mulheres e a relao forjada com os sujeitos da pesquisa: policiais e mulheres vtimas de violncia. Entre outros aspectos, a autora analisa com propriedade as especificidades da atividade policial e a rotina de atendimento nas delegacias, bem como os desafios enfrentados para forjar sua identidade de antroploga nesse campo. A anlise passa, ainda, por uma tentativa de aproximao do ofcio do antroplogo ao ofcio do policial, buscando compreender as semelhanas e divergncias inerentes s profisses constituintes de sua experincia de pesquisa. Etnografias da arte, a terceira parte do livro, tematiza a cena do teatro e da msica mundial na capital paulistana. O ensaio de Cau Kruger, intitulado Um picadeiro na Praa Roosevelt - Os Parlapates, Patifes e Paspalhes, apresenta os pressupostos, as possibilidades e os limites da teoria da performance para a realizao de uma etnografia que d conta ao mesmo tempo de um fenmeno esttico e do contexto no qual se insere. Atravs de uma descrio meticulosa, o autor analisa a trajetria e a atuao cnica do grupo de atores cmicos Parlapates, Patifes e Paspalhes. A formao do campo teatral paulistano e as disputas que o constituem so apreendidas com o auxlio da teoria dos campos de Pierre Bourdieu, possibilitando olhar para a

dimenso histrica e relacional do processo de consagrao do grupo. A etnografia cumpre bem a proposta de inserir a atuao dos Parlapates no contexto teatral paulistano, alm de fazer uma bela defesa da necessidade de se compreender um fenmeno esttico em relao com a sociedade onde produzido. O ensaio de Paulo Muller, Etnografia, mediao e relaes

interculturais: entre o geral e o particular na produo de msicas do mundo, analisa a questo da mediao entre cenrios etnogrficos e contextos sciohistricos. Geral, particular, trnsito, fronteiras, contato intercultural e mediao musical so questes debatidas pelo autor, que se debrua sobre as prticas de uma rede de msicos e produtores de msicas do mundo na cidade de So Paulo. O autor mostra como se configuram a valorizao e a sntese das diferenas atravs das msicas do mundo e como as relaes de poder determinam modos de enquadramento das experincias culturais e das percepes do que geral e particular. A etnografia surge como mtodo privilegiado para compreender as articulaes entre a globalizao e a produo da diferena em contextos interculturais. iluminadora a comparao estabelecida entre as trajetrias de Luiz Gonzaga e Bezerra da Silva no Rio de Janeiro e os grupos de msica do mundo Mawaca, Troupe Djembedon e Sexteto Mundano em So Paulo. A necessidade de se relacionar um fenmeno esttico com seu contexto de produo faz-se presente tambm neste ensaio, ainda que atravs de uma abordagem terico-metodolgica distinta. A abordagem de documentos como fonte para a pesquisa antropolgica debatida nos trs ltimos ensaios, reunidos na seo Etnografias do colonial. No primeiro deles, A misso de um ponto de vista relacional: um ensaio para a apreenso da prtica a partir dos documentos, Iracema Dulley parte de documentos produzidos nas misses catlicas espiritanas do Planalto Central angolano para reconstituir as prticas de dois tipos de agentes: missionrios e catequistas. O argumento do texto se desenvolve de modo a avaliar o quanto a constituio de agentes permitiu apreender a produo de uma conveno de significao no universo da misso. A autora considera os documentos, embora produzidos pelos missionrios, como produto de uma relao que se estabeleceu na prtica e envolveu diversos agentes. Nessa medida, argumenta

em favor do uso das fontes para analisar no s o ponto de vista missionrio, mas as relaes a partir das quais se deu o processo de textualizao do qual os documentos so produto. Discutem-se, ainda, os limites e as possibilidades colocados pelas fontes para a constituio de cada agente. Em Vises do campo sobre o arquivo (e vice-versa), Marcelo Mello trata de sua experincia de campo na comunidade negra rural de Cambar/RS e de seu trabalho no arquivo com fontes relativas comunidade. Seu ensaio analisa a influncia da experincia etnogrfica na anlise documental e viceversa. A confrontao entre registros escritos e relatos orais aparece como uma forma profcua de captar a memria e a histria da comunidade. O autor tematiza ainda as assimetrias presentes ao lidar simultaneamente com relatos orais e escritos e apresenta possibilidades de superao do carter assimtrico dessa relao. interessante observar a dimenso diacrnica da pesquisa, iniciada no contexto da elaborao de um laudo antropolgico, que colocou a necessidade de se buscarem correspondncias entre o que os habitantes de Cambar diziam e o que os arquivos apresentavam como provas, e finalizada com uma pesquisa sobre memria na mesma comunidade, que de certa forma acabou por privilegiar a leitura de seus moradores sobre sua prpria histria. Nesse sentido, defende-se o argumento de que se deve atentar para as formas de lembrar, e no para as deficincias da memria oral em relao ao arquivo, na tentativa de escapar do risco de determinao do oral pelo escrito. Em estreito dilogo com os argumentos apresentados nos outros artigos da ltima parte da coletnea, Olivia Janequine apresenta uma original reviso da tradio antropolgica no que diz respeito ao mtodo etnogrfico. Passando em revista os pressupostos de autores clssicos e contemporneos, a autora busca consolidar fundamentos metodolgicos e epistemolgicos para uma anlise etnogrfica de documentos escritos, concluindo que os fundamentos de uma etnografia desse tipo seriam os mesmos de qualquer outra etnografia. De certa maneira, o texto reitera o argumento que interliga todos os ensaios, uma vez que estes, para alm de apresentarem estudos etnogrficos desenvolvidos em contextos distintos, discutem questes enfrentadas no decorrer de pesquisas que se valeram de metodologias diversas: o campo, o arquivo, a internet e combinaes entre esses mtodos. A transversalidade das

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etnografias, voltadas para a compreenso de diferentes aspectos da realidade social, articula-se nos textos a uma discusso metodolgica surgida no trato com a empiria. O conjunto dos ensaios revela, ainda, o esforo dos autores para buscar alternativas analticas e descritivas a classificaes rgidas e dicotmicas, dando outro tratamento s tenses entre virtual e presencial, geral e particular, oral e escrito, campo e arquivo. Resulta dessa disposio um refinamento das perspectivas de anlise, com recortes de pesquisa que buscam estabelecer uma relao entre universos simblicos e prticas, relaes de poder e histria.

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ETNOGRAFIAS DO CIBERESPAO

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O universo simblico neonazista na Internet: breve relato de uma experincia etnogrfica Adriana Dias

Introduo O presente artigo retoma minha experincia etnogrfica a respeito do neonazismo na Internet1, realizada durante seis anos, cujo resultado foi apresentado primeiramente em minha monografia de concluso de curso (Dias, 2005) e, posteriormente, em minha dissertao de mestrado (Dias, 2007). Primeiramente, fora preciso definir que material seria utilizado na anlise. Quando comecei a pesquisa havia cerca de oito mil sites neonazistas na rede, em lngua espanhola, inglesa e portuguesa; quando defendi o mestrado eles passavam de 13 mil2. Muitos deles ofereciam links para outras ferramentas da rede, que permitiam grande fluxo de interao e comunicao, como redes sociais, nas quais havia centenas de comunidades neonazistas, blogs, canais de comunicao como MUDs e IRC, listas de discusso, fruns e chats. A etnografia no virtual me possibilitava um fio condutor de leitura de um movimento que, infelizmente, cresce em mdia 8% ao ano e se baseia num radicalismo: a eliminao de seus inimigos. importante notar que os dados do trfego foram crescentes durante toda a pesquisa e apontaram, sempre, para um nmero muito maior do que o aferido por outras pesquisas. Embora se estime o nmero de 150 mil neonazistas no Brasil, o site brasileiro Valhalla88, por exemplo, apresentou, segundo o Alexa, em mao de 2006, mais de 400 mil visitas de IPs diferenciados.

Entende-se que o termo Internet engloba tanto a estrutura tcnica da rede (servidores e dados) quanto aos usos dessa estrutura (Di Maggio et al, 2001). O ponto de partida para a localizao destes sites foi a lista Os 500 melhores sites NacionalSocialistas. A partir dos mesmos, por meio de seus links, era possvel identificar dezenas de outros. Criei um banco de dados em Access para cadastr-los.Nesse banco de dados, alm da URL principal do site, foram registrados dados de acesso, temas abordados e links que os sites estabeleciam. Esse banco de dados foi disponibilizado, em sua primeira verso, com cerca de 8.500 sites durante a defesa de minha monografia de concluso de curso, em CD.
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A impossibilidade de abarcar todo esse gigantesco material imps a necessidade de definir quais sites e quais ferramentas seriam objeto da pesquisa. Entre os sites, escolhi os mais acessados nas lnguas citadas, os que mais se relacionavam por meio de links com outros sites da Internet, os que ofereciam mais material para ativismo, disponibilizando livros, cartazes, selos, msicas e outros materiais, e os que eram reconhecidos pelos prprios neonazistas dos chats, fruns, listas de discusso e comunidades das redes sociais3 como referncias, ou seja, sites centrais para o movimento neonazista. Entre as redes sociais, escolhi o Orkut por trs motivos: interessava-me acompanhar os processos movidos pelo Ministrio Pblico e denunciados pela SaferNet contra as comunidades neonazistas, era a rede social4 que possua a maior quantidade de comunidades neonazistas (durante a pesquisa chegaram a existir mais de 300; a mdia foi de 200) e a configurao da rede social me permitia consolidar os dados de uma forma que privilegiava os debates entre os participantes, por conta da estrutura das comunidades e de seus fruns. Entre as outras ferramentas disponibilizadas pelos sites, escolhi alguns fruns, como o frum Stormfront, no qual h debates de internautas de todo o mundo (identificados pelo endereo de IP), privilegiando os que possuam maior nmero de participantes, e seis blogs, os mais citados nos sites escolhidos. Alm do material encontrado na rede, estabeleci, durante a pesquisa, contato com procuradores, promotores e juzes que lidaram com o crime de neonazismo, inclusive o mediado por computadores e acessei aes pblicas a respeito dos crimes que se deram em territrio nacional e/ou que foram cometidos por brasileiros. Busquei dados a respeito desses crimes nos Estados Unidos, na Espanha, no Brasil e em Portugal; correspondi-me com dezenas de pessoas, de diversas entidades, governamentais e nogovernamentais, que objetivam medir e denunciar o neonazismo, inclusive o
Saliento que minha participao nos sites e comunidades neonazistas se deu como observadora (nunca postei nestas comunidades) e que os sites em questo foram apresentados como referncia nas discusses observadas, como fonte do melhor material nacional-socialista.
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Rede Social se refere forma de apresentao hipermediada. So exemplos o Orkut, o Facebook, o LinkedIn,, entre dezenas de outras. H opo para lngua portuguesa em apenas um tero delas.

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digital. Por fim, inclu tambm uma loja de naziwear, loja virtual que comercializa diversificado material a respeito do movimento, de camisetas com citaes hitleristas a CDs de msica de bandas neonazis. Esta busca externa, que ampliou minha etnografia, surgiu de minhas interrogaes: o que era aquele movimento? Quanto de seu discurso de dio aqueles internautas vivenciavam fora da rede? Que conexes suas estratgias revelavam? Para atender a essa contnua circulao entre contextos, fluxos e situaes, como os apresentados pelos neonazistas na Internet, uma direo interessante se fez necessria: aquela proposta por George Marcus: uma etnografia multissituada. Como afirmou Marcus, o objetivo acompanhar conexes, associaes e relaes nos locais mais inesperados para alcanar, nessa pluralidade, tradues e aproximais entre eles. (Marcus, 1998: 80). O discurso neonazista dos sites pesquisados, ele mesmo uma prtica central do movimento, denuncia, portanto, as condies sociais de sua produo e utilizao; e como indicou Bourdieu, tal discurso deve ser pensado "procurando fora das palavras", nos processos que produzem tal discurso e que conferem aos agentes "os princpios de um poder que uma certa maneira de utilizar as palavras permite mobilizar" (Bourdieu 1998: 199-200). A respeito desta relao entre discurso e prtica, uma abordagem interessantssima est proposta por Dulley (2010). Nesta discusso, a autora aponta para a idia de que os diversos agentes em interao por ela analisados viram-se s voltas com a necessidade de forjar uma conveno de significao que lhes permitisse ao mesmo tempo comunicarem-se uns com os outros e perseguir, cada um, sua estratgia nessa disputa simblica. Para tanto, fazia-se necessrio um dilogo no plano das prticas e dos discursos eles tambm prticas que pusesse em relao os significados atribudos a esses elementos pelos diversos agentes.

A etnografia em ambiente hipermediado Definido o objeto, era preciso pensar quais questes metodolgicas seriam centrais na abordagem etnogrfica do neonazismo. Com a emergncia da Internet e sua exponencial expanso, em especial dos contedos

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produzidos por internautas, nas dezenas de redes sociais e nos milhes de blogs que se espalham pela WEB, novos tipos de sociabilidades e novas prticas comunicativas se tornaram objeto da ateno dos pesquisadores antropolgicos. Mobilizando temas de interesses diversos, esses grupos oferecem para a apreenso antropolgica vrias questes, inclusive conceituais: uma comunidade virtual pode ser pensada no mesmo sentido em que usaramos o termo comunidade em outra situao de campo? Como as questes de poder se manifestam na rede? O que uma identidade virtual? Como a Internet, um artefato cultural, preenchido, portanto, de uma elstica dimenso simblica, remodela as experincias? Muitos tericos tm se preocupado em teorizar o quo ocidental so as implicaes das novas tecnologias da comunicao para pensar, inclusive, como poderiam ser realizadas etnografias no ciberespao.5 Um dos termos mais utilizados, etnografia virtual, foi amplamente discutido por Christine Hine (2005)
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para pensar diferentes aproximaes metodolgicas para o estudo

qualitativo da Internet. Hine discute a relao entre pesquisador e pesquisados, traando especificidades impostas pelo meio virtual; segundo a autora, a idia interrogar o mtodo tradicional, afinal, argumenta ela, numa reflexo sobre se uma entrevista virtual pode ser considerada uma verdadeira entrevista, ns tambm podemos pensar mais profundamente sobre o que que temos valorizado como metodologia no que se refere a entrevistas (idem:10).

Cf. Escobar, 1994; Hakken, 1999; Miller e Slater, 2000. As idias de etnografia virtual (Hine, 2000, 2005 e 2006; Williams, 2005 e 2006; Mayan I Planells, 2006), de etnografia do ciberespao (Hakken, 1999; Dimaggio et al, 2001), de etnografia por meio da Internet (Beuaulieu, 2004) e de ciberetnografa (Escobar, 1994) desejam problematizar especificidades das interaes hipermediadas, o uso de ferramentas particulares para obter e sistematizar dados, as definies imersas em alto grau de complexificao de territrio virtual e temporalidade digital, objetivando, finalmente, refletir como a experincia do investigador e sua relao com o objeto de estudo afetam os agentes analisados. No Brasil dois trabalhos importantes so os de Daniela Arajo (2004), a respeito dos blogs de meninas anorxicas e bulmicas e o de Carolina Parreiras (2008), a respeito das relaes interpessoais estabelecidas em uma comunidade da rede social Orkut composta por homens que se relacionam afetiva e sexualmente com outros homens.
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Em duas de suas obras principais: Virtual Methods: Issues in Social Research on the Internet (2005) e Virtual Ethnography (2000). Um resumo de sua pesquisa foi apresentado em 2006, durante o III Congreso Online del Observatorio para la Cibersociedad na conferncia Virtual Ethnography.

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Para Hine, a etnografia no virtual enriquecedora porque pode auxiliar a teoria antropolgica no pensar-se, e ambas facetas do mtodo poderiam enriquecer-se mutuamente, por serem similares, em alguns aspectos, mas muito diferentes em outros. Uma pergunta importante da autora, que durante muito tempo foi discutida por outros pesquisadores que desenvolveram etnografias na Internet : por que mais fcil criar confiana nos relatos da vida real (idem: 55)? Hine aponta, por exemplo, que para determinados temas sensveis, como o estudo realizado por ela entre profissionais do sexo, o uso da etnografia virtual poderia facilitar o acesso etnogrfico. Outra importante observao de Hine que no estudo de sites preciso problematizar como estes so significativamente construdos (incluindo aqui, ainda, as ferramentas utilizadas nesse processo) e de que forma esses sites podem servir s pesquisas. Outro autor que se vale do mesmo termo (etnografia virtual) Matthew Williams (2007), no que denomina the application of research methodology to the online arena. Como Hine, o autor tambm se preocupa com as questes metodolgicas que so levantadas, com freqncia, sobre a viabilidade de uma etnografia virtual; e em sua pesquisa, na qual estudou a representao de perfis e avatares7 em comunidades virtuais, faz interessantes observaes acerca da prtica da etnografia virtual. Para Williams, os ambientes on-line, principalmente depois do advento de novas tecnologias de banda larga e da expanso da linha grfica, exigiram mtodos que problematizassem inclusive a rpida mutao dos mesmos e como isso retrata algo da cibercultura. Em outra de suas obras, Virtually Criminal: Crime, Deviance & Regulation Online (2006), o autor discute a natureza dos crimes cometidos no contexto de uma comunidade virtual on-line, num trabalho de etnografia vasto, no qual sugere, por meio de diferentes abordagens tericas sobre as comunidades on-line e off-line, a natureza do "crime" e tambm sua configurao transnacional, alm de discutir estratgias de regulao. Williams

Geralmente, nas redes sociais, perfis so as descries a respeito de si mesmos que os participantes disponibilizam para os outros internautas. Em algumas comunidades, os perfis podem ser restritos a contatos pr-determinados. Os avatares so os desenhos grficos (personagens) que servem como representao do internauta nas redes sociais.

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d conta, ainda, por meio da etnografia virtual, da questo que dominou durante certo tempo o debate acerca do tema: a relevncia da pesquisa virtual. Esta questo tambm discutida por Joan Mayans I Planells: a denominada trivialidade dos debates on-line que, segundo o autor, emprestaria aos temas certa banalidade. Isso se manifestaria, segundo ele, na necessidade de se reafirmar a importncia do virtual em cada pesquisa para justificar certa irreverncia e falta de seriedade do objeto de estudo virtual, inclusive do ponto de vista dos internautas, que Mayan I Planells denominou nossos indgenas, os quais, ainda segundo o autor, riam-se de nossas tcnicas, subvertendo a lgica, a pauta, e a estrutura do processo de investigao. A idia de etnografia em ambiente hiper mediado discutida por Bella Dicks e Bruce Mason (1998) em Hypermedia and Ethnography: Reflections on the Construction of a Research Approach. Neste artigo os autores precisam a necessidade de reconhecer e representar a complexidade envolvida na pesquisa etnogrfica on-line e recordam que, inicialmente, esta se demarcou por uma nova ateno ao hipertexto e s hipermdias. Os autores asseguram que novas pesquisas no campo virtual dependeram de uma interrogao crtica a vrios conceitos, entre eles o "paradigma ps-etnografia" (Marcus e Fischer, 1986), exatamente por seu questionamento da categoria o campo, quanto ao modo como se abrange o objeto de estudo etnogrfico. A idia da etnografia em ambiente hipermediado exigiria uma superao da suspeita noo de espao-definido de uma 'comunidade' como um objeto de estudo, seria suplantada pela idia de Marcus de etnografia multissituada, verdadeiramente mais centrada na mobilidade das foras sociais do que em suas relaes de fixidez e 'habitao' (Clifford, 1997). Os autores, ainda, concordam que haveria para os etngrafos a eminente necessidade de "colocar seus assuntos firmemente no fluxo dos acontecimentos histricos", como defenderam Marcus e Fischer (1986: 44).

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Em Cyberspace and Anthropology, David Hakken8 tambm se dedicou a discutir o quanto a por ele assim denominada etnografia do ciberespao deve enfatizar a construo dos objetos etnogrficos na rede, numa busca pelo processo social de sua criao" (Hakken, 2001: 14). Seria preciso, inclusive, discutir, segundo o autor, como as novas tecnologias de informao modificaram legitimao9. Os autores citados elucidam como a antropologia pode se enriquecer terica e empiricamente com boas etnografias em ambientes hipermediados. Estas devem problematizar tanto o processo social da criao de novas tecnologias, como afirmou Hakken (2001: 14), como a construo dos sites e comunidades especficos, como defendeu Hine. Pensando em meu objeto de pesquisa,as interrogaes metodolgicas dos diversos autores citados auxiliaram-me a responder a duas perguntas centrais: o que os sites neonazistas denunciam do universo simblico do movimento e como se valem da rede para seu ativismo poltico. Para responder primeira questo era preciso analisar os prprios sites, blogs, fruns e comunidades. Para responder segunda era preciso pensar a relao desses sites entre si e com o restante da Internet. as condies de convvio, experincia, aprendizado e

Etnografando o neonazismo na rede: o universo simblico neonazista Pensando na primeira questo, privilegiei, em minha dissertao de mestrado, dois elementos articulados pelos sites e comunidades, deliberadamente aplogos da ideologia neonazista: a idia de um sangue

Outra obra importante deste autor Cyborgs@Cyberspace? An Ethnographer Looks at the Future (1999). Publiquei uma resenha deste livro no OCS Observatorio para la CiberSociedad, disponvel em http://www.cibersociedad.net/recursos/ressenya.php?id=83. ltimo acesso em 31/03/2009.
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O autor recordou: No a primeira vez na histria que uma nova tecnologia de informao tem alterado as regras para gerenciar o conhecimento (...)[;] no podemos abrir mo do fato de que devemos compreender a estrutura para conseguirmos dar continuidade operao (...)[;] temos que possuir conhecimento tanto sobre a forma como sobre o processo. (Siding-Larsen, 1984 apud Hakken, 2001: 15-16.)

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ariano

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(muitas vezes tambm denominado sangue alemo ou germano

(FE, V88, NON), ainda que isto no signifique, necessariamente, nenhum vnculo de ascendncia com a nacionalidade alem) e a maneira peculiar como narram o mito de Thor. Ambos so largamente utilizados nos sites, associados, para emprestar legitimidade idia de que h uma nova Germnia (NON, FE, V88, STO, NA) a ser construda, um teutonismo a ser atualizado, um povo alemo (todos os sites) a ser resgatado. Esta reconstruo, esta atualizao e este resgate, defendem os sites e os participantes das comunidades e fruns, depende do reconhecimento do mito pelo sangue (V88) e da ativao do sangue pelo mito (V88). Explicando de maneira simples, os neonazistas na rede defendem que todo verdadeiro ariano portador do grande sangue alemo (todos os sites), interessando apenas que este sangue seja oriundo de pases brancos, com menos de 1/32 de cromossomos no-brancos, como nos informa o Voz de Odin, frum do site Valhalla88. Numa intricada mistura de termos biolgicos e discurso religioso11, o sangue se faz presente nos rituais e nos mitos neonazistas, e os diversos informantes desta etnografia descrevem o sangue como chave para o conhecimento social implcito, que faz os agentes analisados nesta pesquisa se moverem, sem saber exatamente por que ou como; para eles, o sangue aquilo que torna o real, real e o normal, normal, e, acima de tudo,
Este termo presente em todos os sites pesquisados, muitas vezes em cada URL. As citaes especficas, oriundas dos sites analisados, seguem as seguintes siglas: 14W (14 Words), disponvel em: http://panzergirl.blogspot.com/, ltimo acesso fevereiro de 2009; AARG (Aaargh, Revisionismo da II Guerra Mundial, Campaign For Radical Truth In History), disponvel em: http://www.vho.org/aaargh/port/port.html e http://rhistorico.tripod.com/, ltimo acesso fevereiro de 2009; FE (Filhas Da Europa), disponvel em: http://www.hijasdeuropa.tk/, ltimo acesso fevereiro de 2009; HLOBO (blog de um internauta de nickname Homem Lobo), disponvel em: http://www.homemlobo.blogspot.com/, ltimo acesso em maio de 2008; NA (National Alliance), disponvel em: http://www.natvan.com/index.html, ltimo acesso fevereiro de 2009; NAr (Naes Arianas), disponvel em: http://www.aryannations.org/index.html, ltimo acesso em fevereiro de 2009; NON (Nuevorden), disponvel em http://www.nuevorden.net/, ltimo acesso em junho 2008; RH (Reviso Histrica), disponvel em: www.revisaohistorica.kit.net, ltimo acesso em janeiro de 2004; SG (Solar General), disponvel em: http://www.solargeneral.com, ltimo acesso fevereiro de 2009; STO (Stormfront White Pride World Wide) http://www4.stormfront.org/, ltimo acesso em fevereiro de 2009; V88 (Valhalla88), disponvel em: http://www.valhalla88.com/, ltimo acesso em maio de 2006; WAU (Women for Aryan Unity), disponvel em: http://www.rac-usa.org/wau/, ltimo acesso em fevereiro de 2009; WPS (White Power Sp), disponvel em http://www.whitepowersp.org/, ltimo acesso em maio de 2007; ZYK (Loja Zyklonb), disponvel em http://www.zyklonbwear.com/loja/, ltimo acesso em junho de 2008.
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Biologizado por eles exausto, o discurso densamente povoado por expresses que envolvem todo um lxico genmico (DNA, mitocndrias, gametas, clulas, ncleo celular, transmisso hereditria, entre outros).

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aquilo que torna as distines ticas politicamente vigorosas (Taussig, 1987: 344). Para apreender o exato sentido deste sangue, preciso no se excluir a funo da linguagem para representar a cosmologia (em que se incluem os mitos) nos rituais, mas enfatizar a linguagem como instrumento de ao social nos sites, este sangue aparece sob diversas formas de linguagem: ele est na cor vermelha das pginas, nos botes e links que revestem os botes e banners, nas susticas, sempre envolvidas em vermelho; portanto, ele ao mesmo tempo o mito traduzido no texto e nas imagens e uma escolha tcnica de cor, que repetida site a site, Internet afora, inspira padres ritualsticos. Um dos primeiros pesquisadores do movimento que defende a supremacia branca nos Estados Unidos, Rafael Ezekiel se preocupa com o fato de a prpria Ku Klux Klan ter nazificado seu discurso nos ltimos vinte anos. Afirma o autor que o discurso nazi catalisou o discurso racial em perodos de desordens econmicas, quando h restries para novos postos de trabalhos, e os lderes dos movimentos nazis se tornam mais atrativos por apresentarem uma resposta pronta para o que deve ser realizado. O discurso nazificado se vale do sangue como smbolo mximo, o bem maior a ser preservado, como afirma um internauta, numa comunidade neonazista: Brancos, mais que uma raa, uma Religio. Aqueles que destroem seu sangue misturando-o ao dos que diferem de sua cor est destruindo seu prprio destino, seu EU, seu futuro, selado num gesto de perda eterna. Neste discurso, amalgamado idia de honra, supremacia e poder expressos por uma condio de sangue, o sangue aparece impregnado por um imaginrio especfico (Hritier-Aug ,1990; Hritier, 1991). Mas quando os neonazistas falam de sangue, do que mais eles falam? Para Jean Chevalier e Alain Gheerbrant (1995: 800), o sangue representa todos os valores solidrios com o fogo, o calor e a vida; o sangue, veculo da vida, expressa fertilidade, abundncia e felicidade, a bebida da imortalidade, o veculo das paixes, veculo da alma. Para Juan Eduardo Ciriot (1984: 509), o sangue se vincula ao ferro e, por isso, fora e coragem. Teria um carter vital. Na alquimia, ele recorda, aparece quando a matria passa do estado branco (albedo) para o vermelho (rubledo), passagem simblica que o autor compara histria de Parsifal, cujas vestes so vermelhas.
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Associado s runas, o sangue se reveste, para os neonazistas, de poder mgico. O sangue um elemento divino, nele residiria a fora vital; na antiga doutrina dos humores corporais, o sangue selava pactos rituais. Presente nos rituais e nos mitos neonazistas, o sangue ocupa um lugar cosmolgico, no sentido que lhe d Stanley Tambiah, pois nele acontece um sistema de comunicao simblica construdo socialmente
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(Tambiah, 1995: 131). Ao

mesmo tempo substncia e smbolo, o sangue operacionaliza uma integrao, como pressups Tambiah nesta viso de cosmologia que pretende um encontro entre o dito e o feito, forma e contedo, integrao entre relato cultural e anlise formal. A idia do sangue ariano, denominado ainda de precioso sangue, santssimo sangue, sangue alemo, sangue nrdico, entre outras associaes encontradas, discutida pela autora de A Demanda da Raa, uma Antropologia do nazismo, Cornelia Essner, inserida no "dogma racial nrdico" (Essner, 1995: 18). Esta articulao fundamentada na construo de uma categoria em torno da idia mtica "do Sangue" (Blutmythos13) por um "amlgama de smbolos emprestados" (idem: 20), smbolos estes que resgatavam, inclusive, o dogma da transubstanciao catlico, abandonado pelo luteranismo alemo. A carne e o sangue, nrdicos por herana gentica e ritual, transubstanciavam-se na raa alem, perpetuando-se. Nas URLs pesquisadas, "o Sangue" verte no vermelho das susticas e por ele est disposto a morrer: "Ou o Estado nacionalista, ou nossos cadveres" (RH). o sacrifcio da carne, mantendo vivo o sangue. O novo Po e o novo Vinho so definidos: a carne dos soldados e o sangue nrdico de suas veias (Dias, 2006: 8). Nesse sentido, o sangue ariano eucarstico, verte-se pelos arianos do
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Conforme cita Mariza Peirano, traduzindo o autor: O ritual um sistema cultural de comunicao simblica. Ele constitudo de seqncias ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por mltiplos meios. Estas seqncias tm contedo e arranjo caracterizados por graus variados de formalidade (convencionalidade), estereotipia (rigidez), condensao (fuso) e redundncia (repetio). A ao ritual nos seus traos constitutivos pode ser vista como performativa em trs sentidos: 1) no sentido pelo qual dizer tambm fazer alguma coisa como um ato convencional [como quando se diz 'sim' pergunta do padre em um casamento]; 2) no sentido pelo qual os participantes experimentam intensamente uma performance que utiliza vrios meios de comunicao [um exemplo seria o nosso carnaval] e 3) finalmente, no sentido de valores sendo inferidos e criados pelos atores durante a performance [por exemplo, quando identificamos como 'Brasil' o time de futebol campeo do mundo (Peirano, 2003).
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Em alemo, mito do sangue.

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mundo, em memria de seus antigos lderes. desta forma que a morte dos lderes lida nos sites, no como derrotas, mas como sacrifcios que garantem a durabilidade, inclusive a eternidade de sua causa; no sangue dos mrtires arianos que se perpetua a fora restauradora da nova nao: a raa. Nossa Nao nossa raa, define o site Valhalla 88. o sangue que precisa, no limite, de todo o senso de preservao; os menos radicais indicam: as raas podem colaborar entre si, mas nunca se misturar. ele garantiria raa ariana toda sua superioridade: em cultura, beleza e progresso (NA, V88, WAU, WP, WPS, NON, FE, STO). O discurso racista regula, seleciona, organiza, redistribui e articula poderes e perigos: a supremacia racial branca est no epicentro das discusses acerca dos poderes e a ameaa de sua extino, em particular pela possibilidade de casamentos inter-raciais ou por adoo de crianas negras e emoldura as discusses a respeito dos perigos. Esses empreendimentos discursivos efetivados nos sites neonazistas podem ser pensados luz da discusso proposta por Pierre Bourdieu (principalmente 1990 e 1998) como estratgias, engenhos pelos quais se defende a manuteno e a legitimao do habitus neonazista14. O sangue se faz presente nesse discurso dos perigos: ameaado na mulher pelo contato com o negro e o judeu, mas permanece intacto no homem que estabelece o mesmo contato. A ressonncia hitlerista clara, rememora suas palavras: a razo pela qual todas as grandes culturas do passado pereceram foi a extino, por envenenamento de sangue, da primitiva raa criadora, escrevera o ditador em Minha Luta. Note-se: o sangue que assegura estratgias que buscam uma "simplificao" das relaes sociais, no sentido em que Homi Bhabha a utiliza, no como uma falsa representao da realidade, mas como "uma forma presa, fixa, de representao" (Bhabha, 1998: 17): vislumbra na idia de raa um "lugar", dado por uma "natureza sbia" (V88, 14W, AARG, NAr, STO, WAU, WPS, ZYK), uma "realidade metassocial
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Segundo Bourdieu (1990), as estratgias se consolidam num sistema de estratgias continuadamente produzido e reproduzido como seqncias organizadas e orientadas das prticas grupais empreendidas pelos agentes para formatar o grupo como tal. Nestas estratgias o objetivo "criar e perpetuar sua unidade, sua existncia enquanto grupo, o que quase sempre, em todas as sociedades, a condio da perpetuao da sua posio no espao social" (Bourdieu, 1990: 94).

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ou fsica (16)" e vlida nos sites em questo como diferenas "naturais e biolgicas" (NA) que se estenderiam a partir de origens "genmicas" a aspectos culturais, sociais, polticos, psquicos, morais e comportamentais. A prpria colocao acerca do sangue ariano como essencial para a compreenso do mito ariano demonstra que o discurso revela uma prtica: "prega-se somente aos convertidos". Por sua vez, o reconhecimento do discurso neonazista como verdade absoluta atesta o pertencimento comunidade do sangue ariano", de modo que os agentes assim selecionados [se] predisponham a reconhec-lo absolutamente" (Bourdieu, 1998: 199-200). A criao, manuteno e participao em sites neonazistas devem, portanto, ser lidas como prticas para os agentes em questo, que se inter-relacionam "em mundo presumido, isto , pressentido e julgado, o nico que lhe[s] dado a conhecer" (idem: 111). Exaustiva, a ideologia do sangue afirma existir nele uma conexo entre histria e memria, fortalecida pelo poder mgico deste sangue para restaurar, agregar, civilizar, vencer, tornar herico, garantir proteo. Para ativar esse sangue em cada ariano, os sites revelam: preciso a sustica, o martelo de Thor. Prosseguindo na importncia do martelo de Thor, atualizado pela sustica, grafado nas runas e imortalizado em todos os guerreiros arianos disponveis a verter sangue pela causa, o site Valhalla88 rel, por meio deste smbolo, a prpria histria da justia: a tradicional presena do martelo associada aos juzes da corte emanaria de antigos povos europeus ao usarem o Mjollnir para comandarem uma sociedade justa, para proteger o povo. Rememorando outra histria mtica, na qual Thor personagem central, o Valhalla88 conta um mito germnico que envolve Thor e o Mjollnir (o martelo do deus). Em sua pescaria, Thor, ao ser atacado pela maligna serpente de Midgard (um monstro mtico), ergue seu martelo e a destri. Para os neonazistas, possvel construir uma analogia por um ponto de vista Nacional-Socialista, para eles, a serpente representa o poder do dinheiro e do sionismo e da supremacia judaica e o Mjollnir representa a Sustica que combate a usura e o inimigo dos povos (V88, 14W, NAr, STO, WAU).

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Etnografando o neonazismo na rede: as relaes dos sites neonazistas na rede Outro aspecto importante para pensar os sites neonazistas na Internet o fato de que a rede vem afetando o desenho das prprias organizaes subversivas. Segundo Susan Zickmund, os indivduos que propagam ideologias nazistas tradicionalmente operavam isolados, com poucas ligaes estruturais maiores. Mas com o advento do correio eletrnico e do acesso s pginas da internet, esses subversivos esto agora descobrindo meios de propagar suas mensagens alm dos limites estreitos de suas ligaes preestabelecidas. Na rede, a comunicao circula mais rpido e a menos custo. No que se refere ao discurso neonazista, o dio tambm. Mas, como os sites neonazistas utilizam da Internet para este objetivo? Para pensar a questo era preciso elucidar como os sites neonazistas se relacionavam entre si e com o restante da rede. Para isto uma ferramenta foi de particular importncia, os ndices escolhidos do projeto de Cibermtrica15 da Universidade de Sydney, Austrlia. Para viabilizar a utilizao desses indicadores, todos os sites foram baixados completamente no formato de pdf. Assim, era possvel visualizar os indicadores para que esta viso do todo apontasse caminhos e esclarecesse as melhores direes. Tambm, com o auxlio da ferramenta de pesquisa qualitativa N*Vivo foi construdo um banco de dados em plataforma Access para analisar cada um desses ndices16. Na anlise desses ndices concluiu-se: a rede neonazista na Internet produz sites muito profundos (nos quais h muitos diretrios em cada diretrio

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Os pesquisadores da Cibermtrica construram vrios indicadores para mensurar sites: SIZE se referia ao nmero total de WEB pginas de um website, FILES SIZE ao volume em bytes do total de filas do website, DENSITY HIPERTEXTUAL mdia numrica de links por pgina, DENSITY MULTIMEDIA mdia numrica de objetos multimdia por pgina, DEPHT ao nmero mximo de diretrios de um site, LUMINOSITY ao nmero total de links internos e externos que se dirigem ao site, BROWSEABILITY relao entre o nmero de links internos de um site e seu total de pginas, ENDOGAMY porcentagem de links internos nicos em relao ao total de links, VALIDITY porcentagem de links validos em relao ao nmero total de links, POPULARITY ao nmero de visitas diferentes num determinado perodo, CONNECTIVITY ao nmero total de links nicos recebidos por um site externamente, VISIBILITY ao nmero total de links externos de um site, IMPACT relao expressa pela diviso do nmero total de links externos e do nmero total de pginas de um site. Para um detalhamento do mtodo, ver Aguillo (2000).
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Para detalhes acerca da construo desses bancos de dados ver Dias (2007).

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anterior) e com enorme densidade de links internos e no-externos, o que torna os links internos menos visveis aos canais de busca. Importa o tamanho destes sites porque ele revela a quantidade de informao disponibilizada por seus criadores, mas tambm por sua relao com a mdia geral de outros sites. No mundo, a mdia geral so de 80 pginas por site, numa mdia de 200 kb por pgina, o que facilita a maior parte do carregamento. Nos sites racistas so comuns sites com milhares de pginas, o que revela a tentativa de, mais uma vez, esconder-se no mar digital: a possibilidade de ser achado menor, todo material est disponvel no mesmo lugar e se retirado do ar basta colocar tudo de novo em um mirror. So em geral profundos, com uma mdia de quatro diretrios dentro de outros, dificultando mais uma vez seu encontro por sites de busca. O nmero total de links imenso, e tanto a luminosidade quanto a broswseability dos sites cerca de trinta vezes maior que a mdia da rede. Mas estes fatores no facilitam sua busca por serem propositadamente detidos pela densidade hipertextual e pela profundidade de diretrios. Os sites so profundamente endogmicos, h muito mais links internos do que externos (o que confirma a idia de que na verdade so vrios sites em um), e os externos apontam, em mais de 95% das vezes, para sites neonazistas. Isto os torna visveis para outros sites da rede neonazista, o que refora os vnculos entre eles. Os sites reproduzem-se aos milhares e a grande maioria ocupa o espao de dezenas deles. Os sites racistas so bastante acessados, mas sua conectividade e visibilidade so reduzidas na rede como um todo e muito maiores (duzentas vezes) se os retratamos na rede racista. Interessa-me em particular o uso que os sites fazem dos links, em especial os grandes sites de ativismo: NON, NA, AAARGH!, V88, SG, FE, WAU, entre outros, com mais de 1500 URLs. Por que estes trezes sites escolheram aglomerar-se em vez de ocupar o espao de quase trezentos, ou ainda de quase mil sites? Um dos motivos, evidentemente, desaparecer dos motores de busca, que enumeraro, por sua lgica algortmica interna, as pginas mais acessadas e deixaro as outras milhares imersas na denominada web invisvel (e se acrescentarmos o fato de que cada URL pode conter dezenas,
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muitas vezes centenas de laudas, estaremos falando em milhes). Mas se pensarmos que em cada uma destas URLs h dezenas de links apontando para outras pginas do mesmo site, se pudermos olhar cada link como uma relao, uma troca, um processo profundo e essencialmente endogmico se revelar diante de nossos olhos. Se pudermos observar que os links externos, direcionados a outros sites, so em sua maioria esmagadora vnculos a outros sites do mesmo tipo, aparecem apenas na medida suficiente para gerar e gerir a rede racista, sem contudo ser suficientes, na absoluta maior parte das vezes, poderemos perceber que h uma modo de pensar a arquitetura dos sites que peculiar a este grupo . Peculiar no apenas sua escolha esttica ou temtica, mas a prpria configurao do cdigo-fonte, peculiar na maneira como os links so organizados e, portanto, como as relaes dos sites entre si e na Internet so escolhidas ou ampliadas e/ou interditadas. Outro exemplo de como as construes dos sites so direcionadas revela-se na anlise do elemento revisionista presente em todos os sites neonazistas. Este elemento objetiva desacreditar a histria do holocausto, o uso das cmaras de gs, o nmero de mortes. O prprio passado passa ser objeto da luta poltica dos sites: para eles, h o passado oficial, produzido segundo os sites pelo mundo sionista, e h o passado que defendem. Nesta produo, o discurso do sangue tambm se repete, voc s se torna capaz de desconfiar e rejeitar a histria oficial se for um verdadeiro ariano. Para dar conta do revisionismo histrico os sites produzem milhares de pginas: sua verso dos fatos precisaria ser divulgada. Nesse processo, textos, laudos, fotos, arquivos de todos os tipos entram no debate para legitimar sua posio. Como escreveu Marcelo Mello, se o passado um campo de disputas, as mediaes com os arquivos podiam oferecer ferramentas para autorizar os discursos e verses do passado (Mello, 2010). Nesse sentido, muitas ferramentas, inclusive as produzidas pelas novas tecnologias, associam-se para manipular dados, arquivos, verses, para que os sites analisados possam se apresentar como possuidores da verso verdadeira da histria (V88, NON). Uma histria que se vincula aos mitos arianos, por um lado, e que s pode ser compreendida pelo pertencimento ao sangue, por outro.

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Concluso Nesse sentido, a construo de um site racista, a escolha das fontes, a presena da sustica, o debate direcionado para o medo da exterminao, para a valorizao dos heris e mitos, a escolha das cores e imagens que emolduraro o mesmo, a disputa sobre a veracidade de seus dados podem ser lidos como performatives, no sentido que Tambiah d ao termo, por representarem tambm como formas de programao, links e formatao so escolhidos e usados em preferncia a outros para dar conta da eficcia da ao ritual e de transmitir a mensagem do sangue. a representao dada a este sangue que materializa diversas articulaes de sentido entre narrativas mticas, lxico genmico, negao do holocausto, ativismo poltico e discursos de gnero. , portanto, no sangue ariano que cada neonazista reconhece seu martelo de Thor, disposto a esmagar seus inimigos (em especial o judeu e o negro por eles construdos) para, enfim, depois lev-lo para casa, a grande Germnia, na qual suas crianas tero o futuro. Este sangue a crislida na qual se preparam para tornarem-se heris, cada um deles; um novo Thor , ao mesmo tempo, memria e devir. Relacionando-se apenas entre si mesmos, como indica a densidade endogmica dos sites, produzindo um contedo gigantesco, como revela o nmero de URLs dos mesmos, e arquivando este contedo em diretrios registrados em diretrios profundos e inalcanveis pelos motores de busca atuais, os sites no apenas denunciam sua preocupao em compreender e utilizar para fins muito bem definidos as ferramentas disponibilizadas pela rede, mas tambm indicam o contorno de sua forma de pensamento: so grandes (em bytes), levantam grandes construes (milhares de URLs), seus valores esto profundamente enraizados (diretrios dentro de diretrios), no se relacionam com sites estrangeiros (como revela a intensa endogamia dos links), seus valores estticos so claramente definidos e expressados (so intensamente povoados de imagens e outros tipos de mdia), recusam-se a utilizar linguagem simples de programao, preferem cdigos de programao formais. Os links apontam, reafirmo, para um comportamento contornado por uma opo megalomanaca, esttica, endogmica, formalista. E se os links
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destes sites agem desta forma, porque os construtores da linguagem, na construo que os definem, foram levados por predisposies inconscientes que se movimentam nessas direes. Nesse sentido, os links no so bons para enlaar, mas so bons pra pensar, na medida em que revelam sentidos e classificaes, grupos prximos e distantes. Neste mar, o link uma canoa feita de bytes, nele que se processa a seqncia de instrues a serem seguidas e/ou executadas no redirecionamento do contato na rede. Mais ainda, possvel ver nos links as relaes de troca e as configuraes que assumem. O que estou afirmando , portanto, que o link revela uma atitude: ele continua ou descontinua um contato e em cada enlace aproximaes e distncias so estabelecidas. possvel pensar, portanto, outra caracterizao do link: como artefato construdo dentro de um cdigo (em geral HTML), como representao de um padro cultural estrutural, revelando os tipos de alianas permitidos e os interditados, como linguagem, por ser um elemento textual e, finalmente, como elemento da narrativa ritual do site, apontando para uma direo continuada, descontinuada, repetindo, intensificando a narrativa do sangue, repetindo-a novamente, entre outra formas de retorno e paralelismo, como ressaltou Lvi-Strauss (1955: 35). Nos sites analisados, os links so uma demonstrao de como os discursos revelam prticas. Parafraseando Bourdieu, linkam-se somente os convertidos. Referncias Bibliogrficas
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No leve o virtual to a srio? uma breve reflexo sobre mtodos e convenes na realizao de uma etnografia do e no on-line Carolina Parreiras

Nos ltimos dez anos vm ganhando fora na Antropologia estudos que tomam como foco o ciberespao17 e as relaes nele desenvolvidas. No caso brasileiro, por exemplo, destacam-se pesquisas como a de Daniela Arajo (2004), sobre blogs (dirios virtuais) de meninas anorxicas e bulmicas, a de Carolina Roxo Barreira (2004), sobre a construo do corpo em salas de batepapo de deficientes fsicos, e o trabalho de Adriana Dias (2007) sobre grupos neonazistas na internet. De modo geral, o que fica claro a existncia de um amplo campo de debates, que vo da separao ou no entre on-line e off-line busca de adequar ou mesmo forjar novos instrumentos de pesquisa a fim de dar conta das realidades proporcionadas pelo virtual.Assim, este artigo baseia-se em algumas das reflexes que propus em minha dissertao de mestrado (Parreiras, 2008). Nela, busquei pensar a respeito de algumas das interaes desenvolvidas a partir do e no ciberespao tomando como ponto de partida os relacionamentos estabelecidos entre homens que se relacionam afetiva e sexualmente com outros homens e participam de uma comunidade denominada Eper de um programa de relacionamentos: o Orkut (www.orkut.com). Acredito ser pertinente caracterizar brevemente o Orkut e a comunidade em questo a fim de facilitar a discusso. O Orkut um programa de relacionamentos18 criado em 2004 e que, desde ento, tornou-se um dos sites mais acessados por internautas brasileiros. Os atrativos do programa
Outros termos aparecem como representantes do ciberespao: internet, realidade virtual, online. Saliento que existe uma diferena conceitual entre os termos, mas essa diferenciao no se coloca como ponto chave para os fins almejados neste artigo, especialmente por no aparecer enquanto categoria do pesquisador ou como categoria nativa. O Orkut, conforme a definio constante no prprio programa, uma comunidade on-line. Especialistas em internet utilizam a nomenclatura programas de redes sociais para caracterizar os programas criadores e reprodutores de redes sociais na internet. Exemplos desses programas, alm do prprio Orkut, so MySpace (www.myspace.com), Facebook (www.facebook.com) e Hi5 (www.hi5.com).
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consistem em, por meio de um perfil, adicionar amigos e conhecidos, trocar mensagens e criar/participar de comunidades com as mais diversas temticas. Para a realizao da pesquisa, selecionei comunidades classificadas como gays, lsbicas e bi. Devido enorme quantidade19 de comunidades encontradas, restringi a observao e participao apenas comunidade Eper20. Durante a pesquisa, a comunidade contava com cerca de 3500 membros e se dizia um grupo com o objetivo de discutir o universo masculino. Minha inteno era compreender de que maneira as homossexualidades eram construdas e expressas no virtual (on-line), bem como quais eram as convenes e categorias classificatrias empregadas, buscando perceber se houve uma reiterao/reproduo ou subverso/rompimento com o off-line. Entram tambm neste quadro a questo das identidades on-line e as maneiras como se d a virtualizao dos corpos e objetos. Como pano de fundo de toda a discusso proposta, sempre estiveram as questes metodolgicas referentes realizao de uma pesquisa de campo em um local que desloca muitas de nossas convenes e conceitos. Busco, ento, com este artigo, trazer algumas breves reflexes a respeito destes aspectos metodolgicos, mostrando de que forma os enfrentei. um ponto central nessa discusso compreender as dicotomias real/virtual e on-line/offline, a fim de buscar uma viso mais alargada, que oferea alternativas aos pares de oposio correntemente utilizados.

1. No leve o virtual to a srio! No saberia dizer quantas vezes, durante a pesquisa de campo, li esta frase. Em alguns momentos, a palavra virtual foi substituda por Orkut ou mesmo on-line, mas o sentido mais amplo se
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Um levantamento inicial, feito atravs das ferramentas de busca disponveis no prprio Orkut, mostrou a existncia de um nmero superior a mil comunidades agrupadas como Gays, Lsbicas e Bi.
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Utilizo o nome Eper a fim de no identificar a comunidade e seus membros. Este nome corresponde abreviatura do nome oficial da comunidade e utilizado nas conversas e postagens por grande parte de seus membros. A Eper chamou minha ateno por ser uma comunidade bastante movimentada, com discusses acaloradas entre os membros. Diferentemente de outras comunidades que cheguei a observar, o frum de discusses no continha apenas joguinhos e brincadeiras.

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manteve: as relaes estabelecidas via internet no deveriam ser investidas de tanta importncia. A justificativa principal dos enunciadores de frases desse tipo era de que a internet e o ciberespao constituiriam domnios separados do restante da vida de cada um deles, uma espcie de acessrio e espao destinado ao lazer, entretenimento e relaes fugazes, sem permanncia ou qualquer reflexo nos momentos reais, estes sim, srios e importantes. Em contrapartida, ao etnografar uma comunidade on-line, presenciei inumerveis situaes que desmentiam a afirmao acima e mostravam o alto grau de imerso e investimento dos membros da comunidade nas relaes estabelecidas no virtual: desde brigas por divergncias de opinio, passando pelo surgimento de paixes e relacionamentos sexuais e afetivos, at agresses e exposies da vida off-line de alguns de meus informantes e da minha prpria. Considero exemplar nesse sentido a criao de uma comunidade chamada No Escuro21, a qual se intitulava um dark-room virtual, onde tudo poderia ser dito desde que anonimamente. Este anonimato passou, ento, a ser utilizado como veculo de difamao e exposio de fatos da vida ntima de vrios membros da Eper. As prticas da No Escuro provocaram reaes acaloradas, j que muitos membros tiveram suas vidas expostas, com a revelao de fatos ntimos, nem sempre verdadeiros, e foram alvo das mais diversas ofensas, calnias e agresses. Um dos argumentos mais utilizados foi a divulgao da situao sorolgica de participantes da Eper, supostamente portadores de HIV. Eu mesma fui envolvida atravs de comentrios que levantavam dvidas quanto seriedade da pesquisa e especulavam sobre minha sexualidade. Este exemplo deixa clara a existncia de uma tenso constante entre dois universos on-line e off-line , bem como alguns dos usos, significaes e ressignificaes da internet, apropriada como meio de estabelecer relaes, buscar parcerias (amizade, sexo, romances, contatos profissionais), revelar segredos e comportamentos de outro modo inconfessveis, ou mesmo como

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Essa comunidade foi supostamente criada por membros dissidentes da Eper. Mantenho aqui o nome original, tal como aparece no Orkut.

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palco

para

conflitos,

divergncias,

desentendimentos,

agresses,

discriminaes e preconceitos. Do mesmo modo, desde o comeo da dcada de 90, quando se iniciaram os primeiros estudos sobre o ciberespao, a antropologia se defronta com a dicotomia on-line/off-line. Faz-se necessrio, ento, compreender os desenvolvimentos pelos quais o mtodo antropolgico passou e vem passando, de modo a lidar com a tenso on-line/off-line presente em vrios momentos da incurso etnogrfica que deu origem a este texto e buscar possveis alternativas separao rgida entre esses plos. Alm disso, a tenso tambm apareceu durante a incurso etnogrfica, tendo sido acessada inmeras vezes dentro da comunidade. Alm de buscar decifrar a organizao social de variadas sociedades, a Antropologia tambm, de diferentes modos, debruou-se sobre sua prpria prtica, sobre o fazer antropolgico, compreendido como a imortalizada pesquisa de campo (delineada em seus mtodos por Malinowski ainda na dcada de 1920) somada escrita do texto antropolgico. Refletir sobre o que significa fazer uma etnografia, pesquisar e escrever um texto passou a constituir a pauta de discusses de diversas correntes tericas, diferentes em suas proposies, mas com a preocupao comum de abordar criticamente a prpria antropologia e, desta maneira, propor um amplo questionamento das metodologias cannicas, bem como das epistemes que lhes do suporte. Proponho, ento, um recorte que caminha ao encontro de vrias das questes que eu mesma me coloquei desde o incio da pesquisa: refletir brevemente a respeito das proposies de alguns autores contemporneos e sua implicao em uma pesquisa que pretendeu enfocar o ciberespao enquanto espao simblico de sociabilidade e interao. Pensar a etnografia se coloca como uma empreitada necessria, visto que os trabalhos que tratam do ciberespao possuem como uma de suas caractersticas a subverso de pressupostos consagrados em sua elaborao. Como afirmei anteriormente, muito se escreveu nos ltimos anos sobre as implicaes metodolgicas dos estudos que envolvem o ciberespao, mas acredito ser necessrio um breve histrico tanto da crtica etnografia mais clssica quanto s etnografias do e no virtual. O objetivo mais amplo desse
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histrico fornecer subsdios que venham a problematizar as dicotomias utilizadas recorrentemente para entender o ciberespao real/virtual; offscreen/on-screen; off-line/on-line e tentar pensar em alternativas a tal pensamento dicotmico composto por pares muito demarcados. Tomar o online e o off-line como cristalizados pode levar perda dos momentos e fatos situados na passagem, no entremeio destes plos. Muitos momentos da pesquisa de campo colocam em questo essa separao. Um deles ocorreu quando entrei na Eper e comecei a participar das discusses. Por ser a nica mulher em uma comunidade composta apenas por homens, minha entrada no grupo provocou uma srie de reaes. A maior parte delas era de aprovao, mas ocorreram ressalvas. O principal argumento utilizado foi o de que aquela era uma comunidade de homens, para homens discutirem assuntos de homens. Como eu no estaria familiarizada com esses assuntos de homem, minha interferncia nas discusses no era bem-vinda. Alm disso, haveria o risco de que eu, enquanto outsider, exotizasse os comportamentos descritos, tratando-os como bichos estranhos. Para eles mulheres so lindas, inteligentes, legais, sensveis, intuitivas, mas em um ambiente fora da comunidade. Ao elencarem esses adjetivos como definidores das mulheres, eles se utilizam de uma postura convencional, na qual existem caractersticas prprias de homens e de mulheres, bem como categorias fechadas e homogneas: os homens e as mulheres. como se minha presena enquanto mulher desestabilizasse a organizao da comunidade. Havia um medo de que eu pudesse modificar o rumo das discusses e os comportamentos adotados. Assim, existiriam assuntos de homens e assuntos de mulheres, sem que entre eles houvesse qualquer coincidncia ou interpenetrao. A meu ver, o que ocorreu foi uma atualizao e exacerbao de categorias e convenes de gnero do off-line baseadas nos binarismos, no falocentrismo e na essencializao de um ser homem e ser mulher, bem como das posturas esperadas de ambos. A tenso entre on-line e off-line tambm importante para entender as diferentes formas de construo identitria encontradas na Eper. A partir das conversas com integrantes da comunidade e da observao das discusses empreendidas no frum, constatei existirem na Eper diferentes tipos de perfis:
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os oficiais, os masks e os fakes. A maioria dos membros da comunidade utiliza seus profiles oficiais ou sociais. Um ponto que distingue estes perfis dos demais a utilizao de fotos, principalmente aquelas de rosto ou de situaes que demonstrem a pretendida veracidade das informaes ali escritas. Nesses perfis, so adicionados no apenas os amigos e conhecidos virtuais, mas tambm familiares, colegas de trabalho e amigos off-line. Os fakes so perfis exemplares no que diz respeito s diferentes possibilidades de manipulao identitria. Foi uma situao recorrente na Eper a crena de que os fakes estariam criando novas identidades, as quais no encontrariam qualquer ressonncia em situaes existentes no off-line. Quando se utiliza a palavra fake, a traduo literal evoca a idia de algo que falso, fabricado, uma espcie de fingir ser. Ao interpretar a realidade com a qual me deparei, acredito que o sentido de fake extrapola tais noes. Na Eper e no Orkut como um todo existia um padro nos fakes criados, apesar das quase infinitas possibilidades de manipulao do perfil: fakes engraados, fakes espies, fakes erticos e fakes perfeitos (chamados tambm de fakes do mal). J os masks evocam a idia de criao de mscaras, as quais atuam no jogo de esconder e revelar determinadas informaes. Normalmente so colocadas no perfil mask caractersticas, preferncias e descries que no apareceriam no perfil oficial. Para muitos desses masks, comunidades como a Eper funcionam como o nico contato com questes e modos de vida gays. Em uma situao off-line, grande parte dos masks nunca teve qualquer experincia afetiva ou sexual com homens e nem mesmo esteve em ambientes GLS. Aprender a ser gay se d, ento, nas conversas travadas no virtual, nesse meio gay on-line. Minha hiptese, a partir dos dados recolhidos durante a pesquisa, que a internet representa um modo de sair do armrio.22 Uma questo a ser pensada diz respeito maneira como so construdas as identidades no virtual e de que modo a tenso on-line/off-line colocada. Sem dvida, este um dos temas mais trabalhados nos estudos

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Realizo esta discusso de forma mais aprofundada no artigo Fora do armrio...dentro da tela: notas sobre avatares, (homo)sexualidades e erotismo a partir de uma comunidade virtual, publicado no livro Prazeres Dissidentes (Parreiras, no prelo).

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sobre o ciberespao, visto que o on-line exacerba a possibilidade de fragmentao identitria. Milne (2007), em seu trabalho sobre intimidade, identidade e presena a partir de uma lista de e-mails, mostra haver uma polarizao dos debates. H tericos que creditam ao virtual a capacidade de gerar sujeitos fragmentados e mltiplos, nos quais no so visveis marcas e convenes de gnero, raa e classe. Desse modo, o sujeito poderia resistir a ser encapsulado nas estruturas hegemnicas existentes e atuantes apenas no off-line. A ausncia dessas marcas permitiria a construo de subjetividades performativas, flexveis e descentradas, em que no h um core estvel, centrado e autnomo.23 Outros autores24 vem no on-line a possibilidade de criao de corpos sem marcas de cultura, em que o verdadeiro self revelado (sujeito sem gnero, sem raa, sem idade, incorpreo). Assim, as comunicaes mediadas por computador (CMC) teriam o papel de colocar numa posio de igualdade seus usurios, j que so sujeitos sem marcas. Por ltimo, existem aqueles25 que pensam a identidade on-line como produto da conjuno de diferentes marcadores (raa, gnero, idade) e, em alguns casos, de um dilogo com referentes encontrados no off-line. H uma contestao das vises que tomam o sujeito como descontextualizado, incorpreo, sem gnero, raa, classe, idade ou qualquer outro marcador de diferena. Autoras feministas tm um papel importante nesta vertente e advogam que as prticas discursivas encontradas nas comunicaes por computador no s mantm, como tambm exageram os esteretipos de gnero. Acredito ser necessria uma ressalva: no pretendo sugerir que mltiplas identidades algo especfico do virtual, mas o estar on-line permite maior rapidez e sigilo na construo destas. Em outras palavras, o virtual facilita a execuo da idia de que um pode se tornar vrios. Mas, de certo modo, existe ainda um dilogo com categorias do off-line, que passam a ser tomadas como referentes (tanto como afirmao quanto como negao) das
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Milne (2007) cita autores como Sherry Turkle e Mark Poster. Destaca-se nessa vertente Steven Jones. Milne fala especialmente de Byron Burkhalter e Elizabeth Reid.

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identidades moldadas no on-line. A partir do cenrio encontrado na Eper, acredito no ser possvel afirmar que as construes identitrias ali presentes no trazem qualquer marca de gnero, raa, classe e idade. Ao contrrio, os avatares so contextuais e trazem consigo uma srie de referentes e marcas. Esteretipos de gnero podem ser encontrados, e um exemplo disso foi a dificuldade do grupo em assimilar minha presena entre eles, momento que mostrou a permanncia de vises convencionais de feminilidade e masculinidade. Talvez, ento, essas identidades on-line no sejam to subversivas como pode parecer primeira vista, nem esto em relao de oposio com o off-line elas se comunicam com ele de diferentes maneiras.

2. Feito o traado desse primeiro quadro mais geral, com a apresentao de alguns momentos etnogrficos marcantes, que colocam em evidncia a difcil relao entre on-line e off-line, acredito que esteja armado o pano de fundo para contextualizar as discusses propostas pelos estudiosos contemporneos que trazem novas abordagens terico-metodolgicas para o virtual. Inspirada por suas formulaes, meu objetivo pensar sobre as dificuldades enfrentadas para a realizao de uma pesquisa de campo que, em um primeiro momento, no envolve qualquer tipo de contato face a face ou mesmo um deslocamento no sentido tradicionalmente adotado para o termo. Acredito que essas reflexes se inserem em um contexto terico mais amplo, marcado pelo questionamento de diversas diretrizes e conceitos utilizados pela disciplina. Muitas vezes, essa crtica foi chamada de psmoderna ou mesmo ps-estruturalista; por isso, antes de passar s consideraes mais pontuais sobre pesquisas focadas na internet e no ciberespao, penso ser pertinente uma pequena discusso sobre as tentativas de classificar e nomear essas novas teorias e perspectivas, as quais fazem parte de um campo aberto a disputas e polmicas. Caldeira (1988; 1989), ao refletir sobre os desenvolvimentos da antropologia norte-americana a partir da dcada de 80 e a ps-modernidade em antropologia, aponta para a existncia de mudanas metodolgicas e

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tericas: h uma nfase no entendimento das questes de poder que envolvem as relaes sociais e mesmo a relao do antroplogo com seus sujeitos de pesquisa; ocorre um deslocamento nos temas de estudo, que passam a enfocar as sociedades contemporneas (e no apenas sociedades e povos tribais); h a crtica ao funcionalismo e estruturalismo, com o privilgio de anlises processuais; a prpria prtica antropolgica passa a ser tomada como questo; a representao questionada. De todo modo, ao reivindicar a condio de experimentos (Marcus e Fischer, 1986), o que esses tericos pretendiam era adotar uma postura crtica em relao disciplina, atravs do questionamento e da desconstruo de muitos dos seus pressupostos e de tentativas de incorporao de novos temas, novos objetos e novas maneiras de pesquisa e anlise (Caldeira, 1989: 3). Ao refletir sobre a questo do ps-modernismo, Judith Butler (1998) questiona se o que se chama de ps-modernismo uma posio terica ou uma caracterizao histrica. Afirma que falar em ps-modernismo e psestruturalismo representa uma soluo para conferir unidade s diferentes posies tericas e epistemolgicas encontradas, agrupando-as em um mesmo substantivo. Mas, ao proceder deste modo colonizar e domesticar essas teorias sob uma nica rubrica ocorre uma reduo das vrias posies e o campo do ps-modernismo produzido como um todo, como um conceito universalizante. O argumento central de Butler reside na constatao de que o aparato conceitual est permeado por relaes de poder. E so essas relaes as definidoras dos fundamentos empregados pela teoria social, os quais s podem ser entendidos como contingentes. Assim,
No sei em relao ao termo ps-moderno, mas se h um argumento vlido naquilo que eu entendo melhor como psestruturalismo, que o poder permeia o prprio aparato conceitual que busca negociar seus termos, inclusive a posio de sujeito do crtico; e mais, que essa implicao dos termos da crtica no campo do poder no o advento de um relativismo niilista incapaz de oferecer normas, mas ao contrrio, a prpria pr-condio de uma crtica politicamente

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poderosa e forte que sublima, disfara e amplia seu prprio jogo de poder, recorrendo a tropos de universalidade normativa. (Butler, 1998: 17-18)

Autores como James Clifford (1997) constatam uma mudana fundamental na escrita das etnografias e mesmo no encontro entre o etngrafo e os pesquisados. Em um contexto marcado por uma nova ordem de mobilidade mundial (e os meios eletrnicos como a internet esto a para no deixar dvida), pensar em um trabalho de campo nos moldes tradicionais da disciplina causa estranheza. No se est diante de um pesquisador cosmopolita, metropolitano, que parte em expedies e longas viagens at terras longnquas ou mesmo exticas. E os objetos de pesquisa as antigas periferias deixam de estar na pauta do dia; os nativos, passam a ser, tambm eles, produtores de conhecimento e etngrafos. Em que se transforma, ento, a etnografia? Quando se pensa em Malinowski a primeira idia que vem cabea a do pesquisador em campo, munido de uma mquina fotogrfica e um caderninho, anotando tudo e tentando entrar de algum modo na vida social daqueles que estuda. uma pesquisa de campo que exige residncia, permanncia. O que Clifford prope pensar o trabalho de campo como travel encounters, sugerindo, assim, a idia de movimento, viagem, dilogo. O conceito de cultura s pode ser pensado com foco na representao etnogrfica, formada pela escrita, pela colagem, pela interao e pela idia de processo. Ainda falando em viagens e nos travel encounters propostos, eles podem ser pensados como tradues localizadas no tempo e no espao e, portanto, contingenciais e parciais. Clifford fala, ento, em traveling cultures26 ou culturas em trnsito, em constante movimento.

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No texto em portugus, o termo foi traduzido como culturas viajantes, mas acredito que seria melhor falar em culturas em trnsito, visto que est mais coerente com a idia que o autor deseja passar. Trnsito d a idia de mobilidade, contingncia, parcialidade. Falar em viajantes faz com que se percam as caractersticas de transitoriedade e movimento envolvidas nos encontros entre pesquisador e pesquisados. A afirmao de Clifford na concluso desse texto elucidativa: Today Ive been working, overworking, travel as a translation term. By translation term I mean a word of apparently general application used for comparison in a strategic and contingent way. Travel has an inextinguishable taint of location by class, gender, race, and a certain literariness. It offers a good reminder that all translation terms used in global comparison terms like culture, art, society, peasant, mode of production, man, woman, modernity, ethnography get us some distance and fall apart. Tradittore, traduttore. In the

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A grande crtica dirigida aos cnones da Antropologia se refere ao fato de que sempre foram privilegiadas as relaes de permanncia, em que o campo simbolizava um ideal metodolgico e um lugar concreto, fsico, material. Nessa chave, enquadra-se a etnografia multilocal proposta por George Marcus (1986), na qual o antroplogo deve tentar abarcar em um mesmo texto diferentes localidades, mostrando as relaes e possveis interdependncias entre elas. Em outras palavras, a etnografia deveria privilegiar tanto o local, etnograficamente esmiuado, como o global, estabelecendo as ligaes entre essas duas ordens. Do mesmo modo, ela deveria apresentar os vrios discursos, enunciados por diferentes sujeitos que falam e passam a ter voz no texto etnogrfico (o texto , portanto, multivocal, alm de multilocal). Michael Fischer (1999) faz consideraes sobre as pesquisas que tomam como foco o ciberespao e sua relao com o estabelecimento de uma antropologia crtica. Diz ele que as novas realidades geradas pelo ciberespao fazem com que os mtodos e vocabulrios tradicionais da disciplina precisem ser revistos em alguns mbitos: na teoria, no tempo, no espao e na linguagem. H uma necessidade de ressituar a etnografia, na medida em que o ciberespao promoveu o rearranjo de muitos de nossos conceitos e se configurou como uma realidade na qual todos ns vivemos, estabelecemos algum tipo de relao e criamos representaes de ns mesmos e dos outros. Assim,
ethnographies are challenged to no longer dwell merely in romantic tropes of discovery, but to ground, to make visible and audible, contending worlds of difference, to provide translation circuitry that recognizes its own relations to other circulating representations. (Fischer, 1999: 297)

Ao abordar as etnografias realizadas na realidade virtual, Christine Hine (2001) tambm utiliza a idia de viagem, durante tantos anos ndice de autoridade na realizao das etnografias. O que ela pontua que esta viagem vai alm do deslocamento fsico do etngrafo. No caso de pesquisas na
kind of translation that interests me most, you learn a lot about peoples, cultures, and histories different from your own, enough to begin to know what youre missing.(Clifford, 1997: 39)

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internet, esta viagem fsica substituda por uma viagem experiencial, em que h o intercmbio de experincias e uma viagem atravs do olhar, do texto e das imagens. O estar l aparece revestido por uma conotao diferente: no presena fsica, no envolve obrigatoriamente um contato face a face e no est circunscrito a uma realidade material. E exatamente a ausncia do face a face o fator que pode colocar em risco, diante dos cnones metodolgicos consagrados, uma pesquisa no virtual. Uma das questes que pesam negativamente quando se fala em pesquisas envolvendo a internet a autenticidade. Na maior parte dos casos, o pesquisador ao no recorrer ao face a face tem maior dificuldade em depurar aquilo que autntico do que inventado. A proposta, ento, questionar aquilo mesmo que se chama de autenticidade. E este questionamento est diretamente relacionado ao processo de construo identitria: no necessariamente h uma relao de continuidade ou similaridade entre uma identidade27 off-line e uma on-line. Os fakes e masks encontrados na Eper, por exemplo, atestam essa possibilidade e mesmo as dificuldades em se traarem fronteiras entre on- e off-line. O papel do pesquisador , ento, manter sempre em mente que se tratam de performances identitrias, em que a parte internauta apenas um momento da performance. O problema de autenticidade no , de modo algum, colocado apenas pelo virtual, mas um dos pontos-chave nos quais uma pesquisa seja ela em um blog, em um programa de relacionamentos, em chats (bate-papos) ou em listas de discusso deve se concentrar. Nota-se, assim, que no estabelecer um contato face a face, alm de colocar novos pontos analticos para o pesquisador, permite um aprofundamento em campo diferenciado daquele em que a presena fsica est envolvida. Indo um pouco alm, pensar em autenticidade confere um diferencial importante e coloca como discusso a questo das identidades, bem como estende o sentido do virtual ele espao, mas tambm setting (cenrio) no qual estas mltiplas identidades podem ser performatizadas (Hine, 2000: 41).

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Quando falo em identidade, minha referncia central Stuart Hall (2003).

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Um ponto abordado por Hine e sobre o qual gostaria de me deter a possibilidade de tomar a internet como texto, produzido dentro de um determinado contexto cultural. Pensar o virtual como texto requer consider-lo como algo mvel e que pode ser lido independentemente do momento em que foi produzido. Ou seja, gerado um histrico perfeitamente acessvel ao pesquisador tempos aps ter sido escrito. Realizar uma etnografia do virtual , portanto, um processo de leitura e escrita de textos: o etngrafo l o que escrito, interpreta, e pode tambm ele escrever seus prprios textos, que sero lidos pelos sujeitos da pesquisa, igualmente interpretados e passveis de rplica. O que se v um processo de mo dupla tanto na leitura quanto na escrita dos textos, em que etngrafo e pesquisados so, ao mesmo tempo, sujeitos e objetos, observadores e observados, corroborando a idia de que o encontro etnogrfico coloca em contato as subjetividades do pesquisador e dos pesquisados, sendo pertinente o uso do termo intersubjetividades. Isso significa que a interao virtual garante, do mesmo modo que a no-virtual, a dimenso dialgica e intersubjetiva da etnografia e no se restringe a uma simples leitura de textos. Em relao s dicotomias normalmente utilizadas para se referir ao virtual e ao seu oposto chamado de real, presencial ou off-line Miller e Slater (2004) trazem algumas consideraes importantes e que permitem um novo tipo de abordagem da suposta relao de oposio entre on-line e off-line. A partir de uma pesquisa realizada em cibercafs de Trinidad, os autores propem pensar a etnografia e os dilemas colocados por sua prpria prtica etnogrfica quanto por grande parte da literatura sobre internet quando se realiza uma pesquisa com foco no on-line. O primeiro argumento apresentado o de que uma etnografia on-line possvel por envolver todos os outros requisitos de uma etnografia off-line: h observao, participao, textos e um relacionamento (dilogo) entre o pesquisador e os pesquisados. Desta maneira, o face a face no mais uma condio fundamental para a efetiva realizao da pesquisa de campo. Alm disso, os autores apontam a necessidade de trabalhar sempre com a idia de contextos, sendo que um contexto particular est sempre em relao com outros contextos. Operando desta maneira, evita-se recair em pr-noes

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como virtualidade ou ciberespao, as quais envolvem uma pressuposio metodolgica em que o cenrio poderia ser tratado como sui generis, autocontido e autnomo (Miller e Slater, 2004: 45). Do mesmo modo, o ciberespao no deve ser tomado como dotado de unidade, mas sim composto por diversas partes, cada uma delas imersa em um contexto especfico e em constante comunicao com outros contextos. A idia , ento, desagregar o virtual em seus vrios processos, interaes e relaes a fim de no tom-lo como um objeto nico. Assim procedendo, possvel transcender a diviso online/off-line e pensar na passagem (e suas nuances) entre os dois plos. Uma pesquisa que pretenda trabalhar o on-line no deve se definir simplesmente a partir de uma diviso prvia em on-line e off-line. Essa diviso , sobretudo, contingente e requer uma problematizao a partir do contexto a ser abordado na pesquisa. Como alertam Miller e Slater,
estar off-line no significa automaticamente que se est fazendo uma etnografia, nem estar on-line significa que no se est fazendo uma etnografia. Novamente, a questo uma escolha metodolgica sobre o que constitui o contexto, uma deciso que s pode ser feita no contexto dos objetivos especficos de uma pesquisa. (Miller e Slater, 2004: 63)

*** Ao delimitar meu campo de estudo imps-se tambm uma preocupao com a metodologia: a idia de realizar uma etnografia da realidade virtual trouxe uma srie de impasses, visto que no se trata de um campo comumente estudado e que, alm disso, desloca muitas de nossas categorias, a comear por aquelas relativas a espaos e territrios. Falar dessas novas tecnologias de comunicao e das realidades por elas produzidas requer todo um posicionamento metodolgico, o qual visa exatamente conferir legitimidade a um trabalho de campo que rompe com a regra primordial da prtica emprica: no se trata mais de contatos face a face, mas de relaes mediadas por um meio fsico o computador.Dessa forma, propus, a partir do traado dos desenvolvimentos da prtica etnogrfica (prtica emprica e texto dela resultante), buscar o local do on-line nas pesquisas realizadas em antropologia.
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E, nesse processo, foi fundamental questionar, j de incio, o significado dos termos off-line e on-line. Acredito que um dos mritos de minha pesquisa tenha sido mostrar que, por mais que seja considerado por muitos um espao revolucionrio, o on-line carrega consigo diversas marcas, convenes e padres. E isso no apenas no mbito das sexualidades, mas tambm na construo das identidades, como atestam os masks e fakes, ou mesmo nas questes de gnero, como ficou claro a partir de minha insero, enquanto mulher, em uma comunidade de homens. No mbito das identidades, o que a experincia emprica mostrou foi a criao no virtual de avatares que tensionam a relao entre on-line e off-line. Essa descoberta corrobora a iniciativa empreendida de propor no mais uma separao rgida entre esses dois plos, mas sim a existncia de diversas linhas de comunicao e dilogo entre eles. Assim, on-line e off-line so espaos contextuais e contingentes e, ao mesmo tempo em que podem estar separados (como tradicionalmente se pensou), chegam a se confundir. Essas tenses so ainda mais amplas e mobilizam conceitos como os de realidade e autenticidade. Apesar das inmeras possibilidades oferecidas pelo virtual, em muitos momentos, o que pde ser notado entre os membros da Eper foi a busca pelas realidades, por extravasar a tela do computador e sair dos quadrinhos, buscando encontrar as pessoas por detrs dos avatares. Nesse processo, o conceito de autenticidade mostrou-se estratgico, visto que ainda persiste uma associao entre virtual/inventado e real/autntico. Meu objetivo neste artigo foi trazer, mais do que respostas, questes e hipteses a partir de algumas situaes e de alguns dados etnogrficos recolhidos durante a pesquisa de campo. Mesmo que parcialmente, acredito ter conseguido elencar pontos importantes ao se realizar uma etnografia no e do virtual e mostrar que, acima de tudo, ele deve ser levado a srio.

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Glossrio

Ambiente hipermediado Ambiente mediado por computadores. Blogs Considerado por muitos analistas de Internet o maior fenmeno do ciberespao, por possibilitar o acesso do internauta ao contedo da rede, na forma de produtor, os blogs so dirios virtuais, individuais ou coletivos. Dezenas de milhares de blogs so construdos todos os dias (segundo o Technorati, maior motor de busca de blogs), numa demonstrao evidente de que h uma migrao contnua da comunicao para o mbito virtual. Em cada blog, os textos escritos por seu proprietrio (que pode ser um indivduo ou um grupo) recebe o nome de post. Existe a possibilidade de outro usurio tecer crticas, fazer contrapontos ou reflexes a respeito de um post, elaborando comentrios. Nem todos os blogueiros disponibilizam a possibilidade de comentrios em seus blogs. Muitos que o fazem dialogam com os comentrios de posts anteriores em novos posts, o que torna o espao muito polifnico. Canais de comunicao como MUDs e IRC Ferramentas de comunicao para usurios registrados, mais complexa que o chat. O IRC (Internet Relay Chat) um ambiente de conversao on-line no qual o usurio utiliza um programa especfico e se conecta a um servidor de IRC. Ao escolher seu nick (apelido) e um canal, inicia o bate-papo em tempo real com outros usurios dentro desse canal. Os MUD (Multi User Dungeon) so sistemas multiusurios e se apresentam como um ambiente em que, alm do chat entre os usurios, possvel manipular objetos visuais, ou seja, alm do texto, os usurios podem interagir atravs de formas visuais. Assim como o IRC, os MUDs requerem programas especficos e conexo a servidores que suportam programas desse tipo. Chats O termo chat designa a conversa em tempo real atravs da Internet. Em alguns sistemas mais antigos de chat, a tela dividida em duas. Cada parte contm o texto de um dos interlocutores. Novos sistemas permitem a criao de "salas" de conversa com formato de pginas da Web. Diretrios Subdivises de um endereo de site, podem definir categorias e subcategorias de acesso. Endereo de IP O IP (Internet Protocol) um nmero que identifica o endereo de um computador numa rede privada ou pblica. Fruns O termo frum se refere a uma pgina de discusso em que mensagens diversas so inseridas ("postadas") por pessoas diversas, previamente cadastradas. Em alguns fruns possvel ler as mensagens sem participar do grupo; em outros, elas so restritas aos membros cadastrados, que guardam sua identidade sob um pseudnimo (nick). No h, aqui, necessariamente a possibilidade de comunicao instantnea. Listas de discusso uma lista de e-mails por meio da qual possvel registrar dados dos participantes, enviar um e-mail ao mesmo tempo a todos eles, guardar arquivos e links de interesse. Links internos e externos Link o enlace de um ponto da rede a outro. Um link interno remete ao mesmo site; um link externo, a um site distinto. Redes sociais Sistema de relacionamento de usurios mediado por computador por meio do qual os internautas criam um perfil (uma apresentao) e podem estabelecer vnculos, criar e participar de comunidades de seu interesse e trocar mensagens. URLs Uniform Resource Locator o endereo de um recurso (como um site, um arquivo ou, ainda, uma impressora) na Internet ou numa intranet.

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ETNOGRAFIAS DA JUSTIA

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Escolhas metodolgicas em um campo de interlocuo entre Antropologia e Direito Daniela Moreno Feriani

Introduo Este artigo busca refletir sobre duas propostas de metodologias no mbito do conhecimento antropolgico: a relao entre campo e arquivo e a comparao. O interesse mostrar como essas escolhas metodolgicas permeiam o olhar do pesquisador e influenciam os resultados e as discusses tericas de seu objeto de estudo. Para isso, fao uso de minha pesquisa de mestrado (Feriani, 2009), na qual analiso as prticas judiciais, ou seja, os argumentos e as estratgias de advogados, promotores e juzes no julgamento de crimes de homicdio e tentativa de homicdio entre pais e filhos. O vnculo entre pesquisa documental (leitura e anlise dos processos criminais e banco de dados referente ao perfil scio-econmico de vtimas e acusados) e pesquisa de campo (acompanhamento de audincias e julgamentos e realizao de entrevistas) permitiu-me refinar o olhar sobre os casos estudados, trazendo-me novas questes28. Percebi que o que os atores jurdicos29 dizem nos processos criminais no necessariamente condiz com o que dizem fora deles, seja nas entrevistas ou em conversas informais (nos corredores do Frum, nos intervalos de uma audincia a outra, nos momentos de descontrao), o que trouxe uma nova direo ao meu trabalho. Outro mtodo adotado em minha pesquisa foi a comparao. Ao comparar os crimes entre cnjuges e os crimes entre geraes, buscou-se compreender, para alm das similitudes e concepes sobre famlia que esto em jogo, em que medida a singularidade dos sujeitos envolvidos, bem como das relaes entre eles, implica em diferentes argumentos e trajetrias desses crimes na justia, contribuindo, assim, para uma viso mais geral sobre como os crimes entre familiares so interpretados pelos atores jurdicos. Sem perder

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Para uma discusso sobre a relao entre campo e arquivo na pesquisa antropolgica, ver tambm Mello (2009), nesta coletnea.
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Utilizo o termo atores jurdicos para referir-me a advogados, promotores e juzes, que so os principais interlocutores deste trabalho.

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de vista a delimitao de meu objeto de estudo, a perspectiva comparativa muito mais uma tentativa de trazer elementos para elucidar a criminalidade geracional. Nesse sentido, uso os crimes entre cnjuges como um suporte para me ajudar a pensar os crimes entre pais e filhos. Se o ditado jurdico cada caso um caso, a partir da comparao que podemos apreender tanto as diferenas quanto as semelhanas entre eles. Alm disso, ao comparar os crimes entre cnjuges, nos quais os estudos mostram como a categoria de gnero influencia o desfecho dos casos, com os crimes entre geraes, pude mostrar como o marcador de gnero tambm se faz presente nesses ltimos, alargando, assim, seu alcance para alm da relao conjugal. Minha pesquisa de mestrado teve como campo o Frum de Campinas, mais especificamente o cartrio do tribunal do Jri o setor responsvel pelos chamados crimes contra a vida, que incluem, alm de homicdio e tentativa de homicdio, induo ao suicdio e aborto. O perodo selecionado foi de 10 anos (1992 a 2002), uma vez que tais casos no acontecem de maneira to freqente ou no chegam justia como crimes de homicdio e tentativa de homicdio, sendo necessrio, portanto, um perodo longo para encontr-los e ter, assim, um nmero significativo de casos para anlise. Encontrei um total de 34 processos, sendo 21 de crimes de filhos contra pais e 13 de pais contra filhos. A maioria foi de tentativa de homicdio (21 casos). Dentro de uma mesma lgica a lgica do Direito Penal -, duas estratgias jurdicas principais se mostraram anlise: uma que chamei de moral familiar e outra de sade mental. A primeira delas tem como palavrachave o controle controle daquilo que considerado moralmente correto o pai, por exemplo, ser o provedor do lar; a me, boa dona-de-casa; os filhos, obedientes e sem vcios. Muitas vezes, no atender a esses requisitos faz com que o ru, seja homem, mulher, pai, me, filho ou filha, caminhe mais rapidamente a uma condenao, j que o no cumprimento de seu perfil social visto como uma justificativa para sua sentena condenatria. Do mesmo modo, a vtima, ao no se encaixar no papel que dela esperado, acaba por sofrer um processo de culpabilizao, podendo levar a uma atenuao da pena do acusado ou at mesmo absolvio, como se sua posio negativa ou desvirtuante numa escala hierrquica de papis sociais fosse um motivo para

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o crime do qual foi vtima. Assim, advogados e promotores jogam com os papis sociais e posies na famlia de vtimas e acusados, julgando o quanto se encaixam em modelos assimtricos e complementares, como tentativa ora de justificar o crime e/ou atenuar a pena do acusado, ora de acentuar a gravidade do mesmo. Quando, porm, o que est em jogo no a culpa, mas a cura, ou seja, quando o ru no era, ao tempo da ao, capaz de compreender o carter ilcito de seu ato, no podendo ser responsabilizado pelo mesmo, entra em cena a questo da inimputabilidade termo jurdico - que eu chamei de argumento da sade mental. Aqui, a questo no o controle, mas o descontrole, que pode assumir diferentes faces: descontrole por doena mental, por uso de drogas, por lcool ou por uma emoo exacerbada - um mpeto, uma fria ou, para usar uma expresso nativa, uma violenta emoo. Nesses casos, a figura do perito-psiquitrico fundamental: a loucura do ru precisa ser comprovada e diagnosticada por um laudo de sanidade mental. O juiz, a partir da prerrogativa de livre convencimento, pode ou no acatar o laudo. Se o laudo concluir pela inimputabilidade e o juiz acat-lo, o ru dever ser absolvido e poder ser internado em um hospital psiquitrico ou receber tratamento em casa. Caso o juiz o rejeite, o ru ser levado a julgamento pelo Tribunal do Jri. O que se diz no palco jurdico e o que se diz fora dele Segundo Corra (1983), a estrutura do processo em si e o modo como os fatos so traduzidos podem ser vistos como uma fbula, uma vez que, ao serem narrados, transformam-se em verses diversas, no sendo possvel alcan-los tais como foram. Para alm de fbulas, os processos precisam ser vistos enquanto narrativas e, nesse sentido, no se deve considerar apenas o texto, ou seja, a estrutura do processo, mas o contexto as posies e as performances dos sujeitos ao longo dos autos. Trata-se de falas interpostas: nos depoimentos de vtima, ru e testemunhas, o juiz faz as perguntas diretamente a eles, ouvindo seus relatos para, posteriormente, relat-los, com suas palavras, ao escrevente, sendo essa traduo que fica anexada aos autos. Quando o
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advogado e o promotor fazem perguntas, fazem-no indiretamente, ou seja, dirigem as perguntas ao juiz que, por sua vez, refaz pessoa que est sendo ouvida. Em seguida, novamente, transcreve, em suas prprias palavras, por meio de um vocabulrio tcnico, as respostas ao escrevente para que as mesmas constem nos autos. Parafraseando Geertz (1989) sobre os textos antropolgicos, os textos jurdicos so interpretaes de segunda ou terceira mo. No se trata de uma narrativa qualquer preciso levar em conta aquilo que especfico do Direito Penal, como a lgica do contraditrio (ter, pelo menos, duas verses para o mesmo fato), a noo de responsabilidade como eixo central (para haver pena, no basta a existncia de um crime; preciso que haja culpabilidade, ou seja, a ligao de um crime com seu autor) e a idia do livre convencimento do juiz (mesmo com as argumentaes da defesa e da acusao, o juiz pode contrari-las se no se convencer, por exemplo, da existncia do crime; um outro exemplo seria contrariar o laudo psiquitrico). Enquanto narrativas, os processos jurdicos possuem um comeo, um meio e um fim interligados por um nexo causal, coerente e coeso. Para isso, h uma seleo dos eventos: enquanto uns so includos, outros so excludos da anlise, o que demonstra uma intencionalidade, um objetivo. Trata-se de documentos histricos e oficiais, devendo-se, portanto, levar em conta as dimenses de poder e interpretao neles presentes. Os processos jurdicos so, pois, representaes, nas quais fatos so feitos (Geertz, 1998). O jurdico no simplesmente um conjunto de normas e leis e sim uma maneira especfica de imaginar a realidade. Nesse sentido, a grande questo como representar aquela representao (ibid).
Trata-se, basicamente, no do que aconteceu, e sim do que aconteceu aos olhos do direito; e se o direito difere, de um lugar ao outro, de uma poca a outra, ento o que seus olhos vem tambm se modifica. (idem: 259)

Sendo a realidade muito mais complexa, plural e impondervel, os processos jurdicos operam uma simplificao dos fatos, a fim de cont-los ou adequ-los s leis. As questes morais so limitadas de tal maneira que podem ser solucionadas atravs do simples uso de regras especficas. preciso
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articular a linguagem do se ento das normas genricas ao idioma do como portanto dos casos concretos, transformando, assim, a linguagem da imaginao na linguagem da deciso (Geertz, 1998). Ao fazer isso, o processo jurdico faz dos veredictos mais do que decises judiciais: so concepes de mundo da sociedade na qual est inserido. Apesar de revelar uma concepo de mundo, a retrica das narrativas judiciais a da impersonalidade, neutralidade e universalidade (Bourdieu, 2004). Para alcanar esses efeitos, a linguagem jurdica est repleta de estratgias sintticas, tais como o predomnio das construes passivas e das frases impessoais. Tais recursos no so apenas uma mscara ideolgica, mas a garantia da eficcia e legitimidade do discurso jurdico. preciso levar em conta esses pormenores de documentos como os processos criminais para que no caiamos na armadilha de v-los enquanto fontes primrias ou de tomar os discursos neles presentes como neutros, objetivos e cientficos apesar de ser assim que os atores jurdicos querem que sejam vistos. Isso particularmente importante para a discusso que se segue, na qual mostrarei como o argumento de preservar a famlia to freqente nas argies dos processos criminais para se justificar a absolvio do ru pde ter sua inteno revelada ao ser confrontado com as situaes observadas nas audincias, nos julgamentos, nos corredores, nas conversas informais e descontradas. Ao mesmo tempo em que o arquivo permite uma manobra de entrada e posicionamento no campo30, sendo um primeiro vis interpretativo, o campo, por sua vez, fornece elementos a mais no sentido de extra-oficiais para complexificar o dado, a informao obtida nos documentos. Trata-se de uma via bidirecional, em que um se revela no outro. *** O argumento de preservar a famlia muito recorrente nas argies dos atores jurdicos, sobretudo dos advogados, para pedirem a absolvio do ru ou a desclassificao do crime para leso corporal. Mesmo em situaes de extrema violncia, a famlia, ao menos em suas argies tcnicas e
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Para uma discusso sobre a insero e posicionamento do antroplogo no campo, a partir de noes de proximidade e distanciamento, ver Cunha (2009), nesta coletnea.

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formais, vista como instituio a ser preservada a qualquer custo: a impresso que se tem de que sempre possvel recuperar, resgatar uma certa harmonia, mesmo que, por ora, ela esteja abalada. Muitas vezes, uma reconciliao entre as partes aps o crime mais importante para se determinar a sentena do que os antecedentes e personalidades de cada sujeito envolvido, alm do prprio crime em si. A viso da famlia enquanto instituio quase divina, nas palavras de um advogado, leva a tratar os crimes que ali ocorrem como incidentes domsticos e a absolvio como o resultado mais conveniente:
A jurisprudncia e doutrina aconselham que, a favor do interesse social, nos casos de incidentes domsticos, a absolvio mais conveniente que a condenao que poder, de vez e para sempre, destruir uma harmonia que, mesmo precria, ainda exista.

Isso foi dito na defesa de um pai que estuprou a filha dos 16 aos 19 anos, chegando a engravid-la, e de um marido que bateu na esposa ao longo de 22 anos de casamento31. E, de fato, a absolvio foi o resultado mais significativo. Somando as sentenas favorveis (ausncia de denncia, impronncia e absolvio), temos 17 casos contra 08 condenaes. Como compreender o alto ndice de absolvies e desclassificaes de delitos nos crimes em famlia? Alguns estudos sobre violncia domstica argumentam que a tentativa da justia de preservar a famlia ou, ao menos, um ideal de famlia. Assim, Debert et alli afirmam que a absolvio nos casos de violncia familiar conduzida pela lgica, ainda presente, da defesa da famlia e dos julgamentos a partir do perfil social considerado adequado de vtimas e acusados (2008: 06). Ao analisarem os processos de parricdio tramitados em duas varas do Jri do Frum de So Paulo, no perodo de 1990 a 2002, os pesquisadores concluem que argumentos como violenta emoo, legtima defesa da honra, defesa prpria, putativa ou de terceiros e inimputabilidade por insanidade mental so maneiras de encobrir o carter violento que a vida familiar pode assumir (2008: 207).
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O ru absolvido da tentativa de homicdio contra a esposa e condenado a 1 ano por leso corporal contra a filha.

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Essa concluso de que o alto ndice de absolvies se deve tentativa da justia de preservar ou defender a famlia vai ao encontro das argies dos atores jurdicos estampadas nas pginas dos processos criminais. Porm, ao entrevist-los e ouvir conversas informais entre eles, percebi no se tratar de uma preservao ou defesa da famlia, conforme podemos ver nos trechos a seguir:
(PROMOTOR) Essa idia de preservar a famlia uma retrica. Eu acho que um problema isso... tem um caso agora de um sujeito que tentou matar a mulher, me do filho dele....A fica esse discursinho de que ele matou porque queria voltar para casa... queria nada.... mentira...o que ele queria era no pagar penso para ela....sabe esse tipo de coisa? Fica esse papinho mole... Quem quer preservar a famlia no pensa em matar...e voc fala isso para os jurados e os jurados, s vezes, aceitam... (ADVOGADO) Eu acho que a justia no v isso como preservao da famlia no... um crime que foi cometido e tem que ser julgado... no tem colher de ch no...desculpe falar na gria assim... eu no vejo que a justia enxerga aquilo como um crime familiar e, por isso, vai procurar livrar.... no tem isso no, viu...

A frase to clich de preservar a harmonia familiar, freqentemente enunciada nas pginas dos processos sobre crimes entre pais e filhos e maridos e esposas e tambm nas anlises desses processos elaboradas por cientistas sociais, deve ser vista muito mais enquanto retrica, uma estratgia, uma muleta que faz parte do show, do que propriamente a opinio ou convico desses atores quando despidos, do lado de fora do palco. Enquanto retrica, essa idia de preservao da famlia estaria distante da realidade de conflitos, violncias e crimes que cercam as relaes familiares, o que no significa, porm, que ela no tenha uma fora construtiva, que no tenha sentido ou relao com o emprico. Trata-se de uma viso da famlia muito presente no senso comum a da famlia como reino do carinho e do cuidado -, tendo implicaes importantes no mundo social, j que pauta o cotidiano, organiza as relaes, constri verdades.

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Se a idia de preservar ou defender a famlia foi tida como retrica, qual , ento, a viso que a justia tem dos crimes familiares? Se a viso que aparece nos documentos antes uma estratgia do jogo jurdico, preciso busc-la em outros contextos. Foram as situaes de campo, de observao de comportamentos, gestos e falas que me permitiram problematizar esse argumento, no o tomando como dado para explicar as sentenas favorveis ao ru. A seguir, relato uma dessas situaes, a qual foi fundamental para apreender o olhar extra-oficial da justia sobre a famlia e os crimes que ali ocorrem. Enquanto aguardava o incio de uma audincia, presenciei a seguinte conversa entre advogado, promotor e juza32.
(ADVOGADO para o promotor) Isso uma guerra de famlia. A testemunha o Rogrio. A vtima a amante dele. A testemunha s inventa coisas... virou uma guerra de famlia... Rogrio um artista perigoso, tentou matar os filhos... vai chorar e tal... Ele tinha uma vida estabilizada. A largou a esposa para ficar com a vtima. Ela lapidou o patrimnio. A famlia sofreu muito. O pai queria tomar a loja para sustentar a famlia. O pai tentou acabar com tudo. A saiu uma puta briga. Desculpe, Ricardo (promotor), eu te falar essas coisas.... mas quando tem coisa eu falo mesmo. (PROMOTOR) No, no, bom ouvir o outro lado. (ADVOGADO) Agora eu no sei se peo para pai e filho virem para c... porque vai ser teatro.... se eles se verem, no sei no... vai comear a maior baixaria... (Nesse momento, a juza chega para dar incio s audincias).

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Os atores jurdicos se referiam a dois casos envolvendo a mesma famlia. Em um deles, o filho acusado de ter tentado matar o pai por disparo de arma de fogo, aps uma briga por causa de dinheiro (o filho trabalhava na loja de carros do pai e, segundo ele, seu salrio estava atrasado). O crime de tentativa de homicdio desclassificado para leso corporal, j que o juiz entendeu que o filho no teve inteno de matar o pai, mas apenas assust-lo. No outro caso, dois outros filhos da vtima do caso anterior so acusados de tentativa de homicdio contra a madrasta. Os filhos alegam que a mesma, 30 anos mais jovem do que o pai, estava interessada no patrimnio da famlia e dopava o marido com remdios. O companheiro (pai dos rus), porm, nega, dizendo que a vtima (madrasta) sempre o tratou muito bem. Apesar da gravidade dos ferimentos (a madrasta fica em coma por 1 semana), o caso tambm desclassificado para leso corporal. Segundo o juiz, os rus no tiveram inteno de matar a vtima. Em suas palavras: Ficou claro que os rus apenas queriam que a vtima sasse da casa do pai deles, pois acreditavam que essa iria dar um golpe econmico no ancio.

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(ADVOGADO para a juza) Excelncia, a audincia das 13:15hs um caso complicado. A testemunha o pai, os rus so os filhos e a vtima a amsia do pai. O pai j tentou matar os filhos, umas coisas absurdas. Ento eu deixei eles no meu escritrio porque se o pai ver os filhos vai xing-los... (JUZA) Filhos contra o pai, isso? (ADVOGADO) No, contra a amsia dele. A vtima j fez vrios BOs de ameaa, est inventando coisa... (JUZA) Se der corda, vai a tarde toda... (ADVOGADO) Vai mesmo... Quero ver o Jri desse caso: um velho de 60 anos com uma mocinha de 20 que destri o lar! (PROMOTOR) Parece novela mexicana! (JUZA) O senhor foi contratado para essa confuso toda? (ADVOGADO) Fui contratado... T ficando louco com esse caso... Uma baita dor de cabea... (Nesse momento, os rus entram. Sentam no sof, ao meu lado. Em seguida, entra a vtima. Comea o depoimento).

Grifei algumas palavras que nos permitem pensar como os atores jurdicos vem os crimes entre familiares: guerra, teatro, baixaria, caso complicado, coisas absurdas, novela mexicana, confuso, baita dor de cabea. So palavras com sentidos negativos, as quais denotam um menosprezo pela famlia, seus membros e seus crimes. Ao entrevistar um dos advogados do caso, ele me disse se tratar de um ninho de briga de famlia e que o juiz, ao reconhecer isso, decidiu pela desclassificao do crime. Podemos perceber como outra viso da famlia que est em jogo no aquela enunciada nos processos criminais da famlia como reino do carinho e do cuidado, devendo ser preservada a qualquer custo, mas a da famlia como palco de conflitos, intrigas, violncias e crimes. As falas dos atores jurdicos nas entrevistas e em comentrios espontneos e informais durante o intervalo de uma audincia e outra, diferentemente da retrica e das estratgias que delineiam em suas argies nos processos criminais, extremamente formais e tcnicas, revelam-nos que

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no se trata de ter um controle sobre a famlia; no se trata, como diria Foucault e como mostra Donzelot (1986), de disciplin-la, mas, ao contrrio, de expuls-la do sistema de justia porque ela ingovernvel e seus membros so incapazes de entender o que so direitos e deveres da cidadania, os ideais e as concepes que levam criao do poder judicirio e seu funcionamento. No se trata de preserv-la, mas de se livrar de um caso complicado, uma novela mexicana, uma confuso que impede o bom funcionamento da justia e desafia a moral e os bons costumes. Garapon compara o parricida ao toxicmano por no conseguirem integrar a dimenso simblica, deixando a justia desarmada. Se para o autor a meta do julgamento de reintegrar o crime numa ordem simblica, de darlhe um sentido luz da distino entre o bem e o mal, essencial a todo grupo humano (1999: 165), os crimes em famlia parecem desafiar essa capacidade de reintegrao dos acontecimentos em uma ordem simblica. Portanto, parece ser melhor expuls-los do reino do judicirio e devolv-los para a muralha que deve cercar a famlia e o terror destitudo de qualquer sentido que ela pode alimentar e reproduzir. Justamente por verem os crimes entre familiares como uma baita dor de cabea que tem levado advogados loucura os atores jurdicos tiram-nos da alada da justia, jogando-os para a psiquiatria ou devolvendo-os famlia, com a absolvio do ru.

Os crimes em famlia, em perspectiva comparada Apesar de a estratgia da sade mental no ser a preponderante, em termos numricos, teve um peso significativo nos crimes de filhos contra pais, j que foi o principal motivo para impronunciar ou absolver o ru (somando impronncias e absolvies, temos 07 casos, sendo que 04 destes foram em funo da inimputabilidade do ru, 02 por legtima defesa e 01 por negativa de autoria). A inimputabilidade, nos crimes de filhos contra pais, no foi contestada em nenhum momento. Ao contrrio, houve casos em que se questionou

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justamente a imputabilidade33 do ru. Mesmo em casos polmicos, como a inimputabilidade por uso de drogas, j que, segundo o promotor, trata-se de um transtorno provisrio e voluntrio, o laudo foi aceito. Em outro caso, o advogado discorda de que o ru, sendo psicopata, no seria inimputvel. Assim, um novo laudo feito, concluindo pela semi-imputabilidade, a qual reconhecida pelos jurados. H ainda um caso em que, apesar de o laudo ter concludo pela imputabilidade do ru, defesa e acusao alegam, em Plenrio, semi-imputabilidade, sendo aceita. J nos crimes de pais contra filhos, a estratgia da sade mental no se mostrou to significativa. A proporo de casos em que aparece a inimputabilidade nas duas situaes praticamente a mesma: dos 21 crimes de filhos contra pais, ela aparece em 05 casos (23,8%) e dos 13 crimes de pais contra filhos, aparece em 03 casos (23%). A questo, portanto, no a de que a loucura menos freqente nos crimes de pais contra filhos, mas menos convincente. Enquanto nos crimes de filhos contra pais a concluso dos laudos mdicos pela inimputabilidade do ru era prontamente aceita por advogados, promotores e juzes, aqui, em crimes de pais contra filhos, nos trs casos em que esse argumento foi acionado e comprovado por laudo mdico, o mesmo foi cercado por dvidas e fragilidades, sendo contestado pelos atores jurdicos. Apesar da gravidade, do horror e da maneira chocante como esses crimes se deram - em um deles, o pai prega o filho na cruz, fura seus olhos com uma chave de fenda, arranca sua cabea e coloca fogo; em outro, o pai joga o filho do carro e depois bate a cabea da filha em uma rvore, tendo o apoio de sua esposa; por fim, h a me que se tranca com o filho no quarto e corta seu pescoo, tentando suicdio em seguida -, a aceitao da loucura, nesses casos,

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Imputar atribuir a algum a responsabilidade de alguma coisa. Imputabilidade penal o conjunto de condies pessoais que do ao agente capacidade para lhe ser juridicamente imputada a prtica de um fato punvel (Jesus, 1983: 420). O conceito de sujeito imputvel encontrado, a contrario sensu, no art. 26 do Cdigo Penal, que trata da inimputabilidade por doena mental ou desenvolvimento mental incompleto ou retardado: isento de pena o agente que, por doena mental ou desenvolvimento mental incompleto ou retardado, era, ao tempo da ao ou da omisso, inteiramente incapaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com esse entendimento. Imputvel, portanto, o sujeito mentalmente so e desenvolvido, capaz de entender o carter ilcito do fato e de determinar-se de acordo com esse entendimento.

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encontrou resistncia por parte dos atores jurdicos, mesmo tendo sido comprovada pelo laudo psiquitrico. Nos crimes de pais contra filhos, houve casos em que a vtima (filho ou filha) retira a queixa contra o ru (pai ou me), dizendo j ter esquecido o acontecido ou que j est tudo bem, no querendo dar continuidade aos autos34. Outro elemento presente foi a autoridade paterna enquanto justificativa para o crime. Assim, um pai explica que matou seu filho porque este no o estava respeitando. Agora voc vai aprender a respeitar o seu velho, teria sido sua fala momentos antes de apertar o gatilho. Em outro caso, no qual o pai acusado de ter tentado matar a filha, o advogado alega que o ru, na qualidade de pai, deu-lhe apenas dois tapas. A retirada da queixa por parte do filho35 e a autoridade paterna enquanto justificativa encaixam esses crimes em um novo domnio de inteligibilidade o da autoridade e hierarquia familiar. Alm disso, em muitos crimes de pais contra filhos, os rus (pais) estavam entorpecidos pela bebida. A bebida, longe de ser considerada uma droga que comprometeria o discernimento moral dos acusados, que seria o argumento da sade mental, foi tida como algo que contribui para a exaltao dos sentimentos, ou seja, da violenta emoo, o que implica no na ausncia de pena, mas em sua reduo. O que isso sugere? Se pensarmos na idia de livre convencimento do juiz, por que parece ser mais fcil se deixar convencer pela loucura nos crimes de filhos contra pais? Como podemos pensar as singularidades de cada crime a partir desses dois campos: loucura e autoridade? E mais: como podemos compar-los com os estudos sobre crimes entre casais, os quais demonstraram haver duas figuras jurdicas principais a legtima defesa da honra para maridos que matam ou tentam matar suas esposas e a legtima defesa da vida para esposas que matam ou tentam matar seus maridos?

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Apesar de os crimes de homicdio e tentativa de homicdio serem de ao pblica e no precisarem da representao da vtima para dar continuidade ao caso, como necessrio para os crimes de leso corporal registrados nos Juizados Especiais Criminais, o depoimento e a posio da vtima tm um peso significativo para o andamento e o desfecho dos casos.
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Os estudos de Izumino (1998; 2002) sobre crimes entre cnjuges mostraram que mulheres vtimas de violncia por parte de seus maridos retiravam a queixa com freqncia.

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Corra (1983) mostrou que, mesmo em casos de adultrio do marido, a defesa no acionava a legtima defesa da honra, mas a legtima defesa simples, ou seja, da vida. Diferentemente da honra, a vida o bem mais elementar e universal da humanidade, retirando daquele que a tem a condio de pessoa para coloc-lo no domnio do indivduo, annimo, universal e igualitrio. Alm disso, defender a vida uma questo de sobrevivncia, ao contrrio de defender a honra, uma questo de privilgio. Ao acionarem a legtima defesa da vida para os crimes de esposa contra marido, os atores jurdicos encaixam esses crimes numa esfera biolgica de necessidade ou sobrevivncia, retirando, com isso, o carter intencional e desencadeador da ao, tomando-a como uma reao, algo, portanto, secundrio e instintivo. Dessa forma, a esposa que mata no age, mas reage; no propriamente r, mas vtima. Enquanto reao, a legtima defesa retira a racionalidade do crime, pondo-o no lugar do descontrole emocional. A tese de advogados e promotores de que ... a mulher mata em geral num momento de desespero, para escapar de uma situao que j se tornou insuportvel (Corra, 1983:246). A mesma conotao cerca o argumento da sade mental, presente nos crimes de filhos contra pais. A loucura a no conscincia, o no discernimento, o no controle, a no intencionalidade36. Ao louco cabe a cura e no a responsabilidade. Assim como a esposa que mata para defender sua vida, o louco mata tambm em um momento de descontrole emocional. Ambos, portanto, so vtimas seja da doena mental, seja da violncia do marido. Muito diferente a conotao em torno dos conceitos de honra e autoridade37. Ambos so valores que remetem no ao indivduo annimo, universal e igualitrio, mas pessoa categoria associada ao status, a uma posio hierrquica numa sociedade assimtrica. Ter honra e ter autoridade so privilgios nem todos as tm. So marcas da diferena e de uma diferena positiva, prestigiosa. Ao contrrio da legtima defesa (vida) e do argumento da sade mental (loucura), a honra e a autoridade no retiram daquele que age o seu carter de sujeito autnomo, racional e intencional. Ao contrrio, reforam esses caracteres e justificam as aes daqueles que matam
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Para essa discusso, ver Foucault (2005). Para a discusso sobre honra, ver Taylor (1992) e Pitt-Rivers (s/d).

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(maridos, de um lado; pais, de outro) no pela irracionalidade, como acontece no caso das esposas e dos filhos, mas por uma racionalidade extremada que chega a ser sensatez. Assim, apesar de serem valores da diferena, seus efeitos prticos so a normalizao e banalidade dos atos agir conforme o homem mdio/normal. Nas palavras de um advogado sobre o ru que matou a esposa com 08 facadas aps a mesma t-lo chamado de corno manso:
Agiu dentro da normalidade, agiu dentro dos padres morais e ticos que ele tem e que lhe foram estendidos pela sociedade campineira e que so os padres morais de toda sociedade; agiu com toda naturalidade, agiu como age a maioria dos homens. 38

J o argumento da sade mental, tendo como base o homem mdio e a normalidade, um valor normatizador e igualitrio. Porm, quando posto em prtica pela tese de inimputabilidade, atua como um valor diferenciador, j que o ru, considerado louco, no atua como homem mdio e, por ser diferente, no pode ser condenado. Enquanto o marido que mata sua esposa absolvido, com a legtima defesa da honra, por ter agido como homem mdio, dentro da normalidade, o filho que mata seus pais absolvido, com o argumento da sade mental, justamente por estar fora do padro de normalidade, no podendo ser julgado como um homem comum. Ao pensar os crimes em famlia a partir de campos conceptuais, possvel aproximar esposas e filhos, de um lado, maridos e pais, de outro. A defesa da vida pelas mulheres e a loucura dos filhos pertencem a um mesmo referencial simblico vitimizao, irracionalidade, descontrole emocional.39

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Caso 34 do estudo de Corra (1983), no qual o marido (42 anos, branco, operrio) matou a esposa (no consta a idade, branca, faxineira) aps 16 anos de casamento, tendo em comum trs filhos. Aps comear a trabalhar fora, vtima e acusado passam a discutir freqentemente, j que o marido comeou a suspeitar de sua mulher. Aps uma briga, em que a mulher o chama de corno manso e confessa que o traa, o marido a mata com 08 facadas. No tribunal do jri, absolvido por legtima defesa da honra. O promotor apela, argumentando que a legtima defesa da honra est fundamentada em preconceitos. O ru vai a novo julgamento, mas absolvido novamente pelo mesmo argumento a legtima defesa da honra.
39

Para uma correspondncia entre loucura e feminino/feminismo, ver Showalter (1985; 1993). Esses trabalhos mostram como mulheres consideradas frente de sua poca foram tidas como doentes/histricas pela sociedade e por seus mdicos. A nova mulher a mulher moderna, trabalhadora, que lutava por seus direitos era tambm a mulher nervosa. A loucura, portanto, foi vista como algo essencialmente feminino, doena de mulher, sendo associada a uma resistncia s normas, a uma quebra de hierarquias. Isso muito interessante para

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Por sua vez, a defesa da honra pelos maridos e a autoridade dos pais trazem como elementos a intencionalidade da ao, a racionalidade, o autocontrole, a pessoa em sua especificidade hierrquica. Esposas e filhos estariam, assim, em um plo feminino; maridos e pais, em um plo masculino. Para alm de tais aproximaes, parece haver uma maior indulgncia para os crimes entre marido e esposa, pois, quando absolvidos, homens e mulheres vo, de fato, para suas casas. J nos crimes entre pais e filhos, a absolvio em casos de insanidade mental muito mais aparente do que efetiva: os rus no vo para a priso nem tampouco para suas casas; vo para um hospital psiquitrico. Trata-se, portanto, de diferentes conotaes acerca da absolvio, o que sugere diferentes formas de se lidar com a violncia conjugal e geracional. Alm disso, enquanto os crimes entre casais podem ser lidos como uma loucura desculpvel, momentnea, uma loucura lcida, os crimes de filhos contra pais se encaixam muito mais numa loucura insana, condenvel e contrria ordem das coisas. Assim, em muitos casos de maridos ou esposas que matam por cimes, por amor ou por infidelidade, a chamada violenta emoo, os atores jurdicos falam em momentos de descontrole, transe emocional, furor; porm, tal loucura acionada para tornar o crime mais humano e menos punvel (Foucault, 2005). Em um dos casos, ao argumentar que o ru agiu em transe de grande cime ao tentar matar a ex-esposa em funo de esta estar vivendo com outro homem, o advogado no pretendeu acionar a estratgia da inimputabilidade, ou seja, da loucura inexplicvel, mas a tese da violenta emoo, a qual faz do descontrole algo razovel e, do crime, um ato passvel de explicao no atravs da insanidade mas da racionalidade e humanidade de se agir em prol de certos valores, como, por exemplo, o amor, a fidelidade, a famlia. J nos crimes de filhos contra pais, a loucura acionada a loucura m, irreparvel, irracional, contrria moralidade, estando j posta mesmo antes do laudo mdico: assim, ao dizer para o diretor do Frum que iria estudar os crimes de filhos contra pais, ele logo me disse: Ah, aqueles em que o filho maluquinho; ou, nas palavras de um advogado,
pensarmos a correspondncia entre esposas que matam seus maridos e filhos que matam seus pais: tambm os filhos, nesse caso, quebraram normas e hierarquias, sendo facilmente classificados como loucos.

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matar a me , por si s, um ato insano. Parece haver, de antemo, uma conexo entre um certo crime matar os pais - e loucura, ao mesmo tempo em que justamente essa conexo que implica na absolvio do acusado. Ao olharmos para a violncia conjugal, de um lado, e para a violncia geracional, de outro, podem-se perceber diferentes significados e maneiras de a justia lidar com cada uma delas. Nas palavras de um advogado,
Entre pais e filhos, sempre mais grave, n? A conotao muito mais grave. O espectro dele muito maior, assim... Porque um filho que mata um pai ou um pai que mata um filho, escapa, um pouco, da natureza humana... uma coisa meio monstruosa.... agora, marido e mulher, j muda.... outra coisa..... e muito mais fcil, viu, conseguir atenuantes... porque entre marido e esposa no faz tanto barulho assim..... agora, quando um pai mata um filho, um filho mata um pai, a repulsa muito maior... e a complica....

Essa idia de que a violncia entre pais e filhos mais grave do que a violncia entre cnjuges compartilhada pelos advogados, promotores e juzes entrevistados. Em suas falas, a oposio entre natureza e cultura, consanginidade e afinidade, sangue e lei era latente: como a relao entre pais e filhos da ordem da filiao, os crimes entre eles foram lidos como antinaturais, anormais, monstruosos, graves, raros, inexplicveis. Na tentativa de darem algum sentido a eles, todos acionaram a loucura como chave explicativa. J os crimes entre cnjuges no tiveram essa conotao. Sendo uma relao estabelecida por um contrato de casamento, esposas e maridos possuem um vnculo frgil, vulnervel, podendo ser quebrado a qualquer momento. Os crimes entre eles no tiveram, assim, uma idia de algo contrrio natureza humana, mas, ao contrrio, foram vistos como parte da cultura, frutos de sentimentos demasiadamente humanos, como covardia, machismo, rivalidade, competio, egosmo, paixo, cimes. Enquanto os pais que matam seus filhos e os filhos que matam seus pais so vistos como pessoas anormais, nos crimes entre cnjuges, a explicao passa justamente pela normalidade e intencionalidade do sujeito. Assim, mata-se a esposa por cimes, por covardia, por machismo; mata-se o

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marido para defender a prpria vida. Agora, mata-se o pai ou a me por ser louco. A loucura, porm, apesar de significativa, no o motivo majoritrio (dos 34 casos entre pais e filhos, ela aparece em 11). Trata-se, portanto, de uma concepo sobre famlia, consanginidade e gerao, e no de um dado estatstico, apesar de ser assim que os atores jurdicos queiram demonstrar.40 Ser que h mais filhos loucos que matam seus pais do que pais loucos que matam seus filhos ou do que maridos loucos que matam suas mulheres? Corra (1983) mostrou que o exame de sanidade mental foi pedido em 03 crimes de homicdio e tentativa de homicdio de marido contra esposa. Mesmo tendo sido atestada uma perturbao mental (como esquizofrenia e psicose) nos laudos psiquitricos, o argumento da sade mental no foi aceito em nenhum deles. Ser que h mais esposas defendendo sua vida contra seus maridos do que maridos contra suas esposas? Ser que os maridos defendem mais sua honra do que sua vida? E ser que as mulheres defendem mais sua vida do que sua honra? No se trata de uma questo numrica, mas sim de uma questo simblica. Defender a honra, defender a vida e ser louco podem ter o mesmo efeito jurdico a absolvio - mas no o mesmo efeito simblico. preciso optar entre a loucura e a criminalidade, entre a vida e a honra. Para usar uma linguagem foucaultiana, trata-se de uma disputa em torno da verdade. o princpio da porta giratria: quando o patolgico entra em cena, a criminalidade, nos termos da lei, deve desaparecer (Foucault, 2001: 39). E quando se trata de defender a vida, no h lugar para a honra. Em todos esses dispositivos ou estratgias jurdicas, o que vemos um uso contrastivo do gnero enquanto jogo simblico entre feminino e masculino, uma categoria de diferenciao ou, segundo Strathern (1995), ... como instrumento de comparao. Nesse sentido, o conceito relacional de gnero muito bem apropriado pelo discurso jurdico o feminino definido em contraste com o masculino; a esposa em relao ao marido, os filhos em relao aos pais, e vice-versa -, j que casa com a prpria lgica do direito a
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Para uma discusso sobre parentesco e os valores atribudos consanginidade e afinidade em diferentes sociedades, ver Radcliffe-Brown (1973; 1982), Evans Pritchard (1966), LviStrauss (1982); Dumont (1953), Schneider (1980), Overing (1975; 1999), Viveiros de Castro (2002) e Fonseca (2004).

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lgica do contraditrio, em que preciso ter, pelo menos, duas verses para um mesmo evento. A perspectiva relacional do gnero permite tom-lo enquanto

complexidade e no totalidade, isto , como ... uma coalizo aberta que afirmar identidades alternadamente institudas ou deixadas de lado de acordo com os propsitos do momento... (Butler, 1990 apud Jayme, 2001: 4). Nesse sentido, gnero mostra-se como um importante locus para afirmar, reconhecer e contrastar identidades. Para o discurso jurdico, isso se mostrou fundamental, j que o contraste identitrio entre vtima e acusado, mais do que o crime em si, o que ser decisivo para o desfecho do crime. Assim, como dito, a esposa adltera ou m dona-de-casa, em contraposio ao marido trabalhador e portador de uma honra a ser preservada, acaba por ser responsvel pelo crime de que foi vtima. O mesmo ocorre com a me desleixada ou com o pai alcolatra assassinados pelo filho obediente e submisso. Outra implicao da perspectiva relacional do gnero a crtica definio de gnero enquanto construo social embasada nas diferenas sexuais. Segundo essa definio, a diferena anatmica entre os rgos sexuais vista como justificativa natural da diferena socialmente construda entre os gneros. Tendo como sustentao a diferena sexual, vista como dada, natural, biolgica, os pilares diferenciadores do gnero seriam levantados com rigidez e concretude. Tal perspectiva, alm de essencializar as diferenas sociais, fornecendo a ns categorias dicotmicas de homens e mulheres e localizando o gnero na pessoa unitria, no percebe que a prpria diferena sexual tambm parte do arbitrrio cultural. A no sobreposio entre gnero e dimorfismo sexual permite-nos pensar as configuraes do feminino e do masculino em sujeitos em que a oposio principal no a de sexo mas a de gerao, como o caso da relao entre pais e filhos. A categoria gnero transcende as categorias homem e mulher, uma vez que abarca duas outras mais gerais: masculino e feminino (Kofes, 1993:28-29). No h, portanto, uma nica masculinidade, assim como no h uma nica feminilidade, justamente pelo fato de no estarem restritas, respectivamente, a homens e mulheres e, enquanto categorias, serem arbitrrias, contingentes e histricas. Isso possibilita explorar
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as relaes geracionais tambm como uma configurao das relaes de gnero. Enquanto metforas de poder (Almeida, 1996), o masculino e o feminino tm se mostrado muito frteis para os atores jurdicos em suas disputas simblicas em torno dos crimes, no s entre marido e mulher, mas tambm entre pais e filhos. Um objeto, uma cor, uma vestimenta, um artefato qualquer pode ser considerado feminino ou masculino. Assim, Sahlins (1979), na tentativa de apreender o pensamento burgus como uma operatria totmica, aproximando-se, pois, do chamado pensamento selvagem, e tomando o sistema de vesturio como objeto para sua anlise, mostra como as vestimentas (a cor, a textura dos tecidos e a direo das linhas) so marcadas por relaes de gnero. Desse modo, a seda feminina, em contraposio masculinidade da l; tons pastel so femininos e cores escuras, masculinas; a linha levemente curvada, ondulante, frouxa, flexvel, preguiosa, passiva, gentil, macia, voluptuosa e feminina, j a linha reta sugere rigidez, preciso e considerada positiva, direta, tensa, rija, inflexvel, dura, rude e masculina. Inserido nessa operatria intelectual, os atores jurdicos, ao julgarem os crimes entre geraes, acionam relaes de gnero: os pais, independentemente do sexo, puderam ser lidos a partir de um campo masculino, em contraposio aos filhos que, tambm independentemente do sexo, foram encaixados numa simbologia do feminino. O discurso jurdico sobre os crimes em famlia evidencia, pela prtica, aquilo que foi escrito por algumas teorias sobre gnero: as desigualdades e as relaes de poder fundamentadas no gnero no so um atributo da relao homem-mulher ou da conjugalidade, uma vez que masculino e feminino transcendem categorias como homem e mulher. A assimetria entre masculino e feminino extrapola a oposio entre os sexos, fazendo-se ouvir em outras formas de oposio, como, por exemplo, entre geraes. preciso descolar o conceito de gnero de uma base sexual para apreender suas ramificaes em outros nveis. A igualdade de gnero deve ser pensada para alm da relao homem-mulher. Ao olhar para as geraes, possvel apreender novas configuraes do feminino e do masculino, refinando, com isso, temas importantes para a antropologia, como gnero, gerao e violncia domstica.

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Consideraes finais A pesquisa de campo e o mtodo comparativo so alguns dos elementos que constituram a antropologia enquanto tal. De l para c, outros elementos se agregaram s pesquisas antropolgicas, tais como o estudo em sociedades ditas capitalistas e a pesquisa de arquivo ou documental. Longe de descaracterizarem a antropologia, esses novos instrumentos permitiram sua expanso para novos temas, novos contextos e novas questes. Diante de tantas possibilidades de investigao, preciso fazer escolhas metodolgicas e ter conscincia delas em outras palavras, preciso que elas fiquem claras tanto ao pesquisador quanto a seus leitores, umas vez que no se trata de um dado mas de uma estratgia de pesquisa. Enquanto estratgia, a metodologia deve fazer parte da reflexo do pesquisador, vendo o quanto dela tem na pesquisa, ou seja, o quanto essa escolha, esse tipo de investigao, permitiu responder a tais questes e no a outras, chegando aos seguintes resultados e no a outros. Em meu estudo, a pesquisa de campo permitiu-me desconfiar dos documentos, refinando meu olhar sobre os crimes estudados, vendo que as argies dos atores jurdicos nos processos so estratgias cabveis e condizentes com o ritual ldico e teatralizado do Jri, para usar uma expresso de Schritzmeyer (2001). Isso me levou a um novo direcionamento: no se trata de uma defesa da famlia por parte da justia, apesar de ser assim que os atores jurdicos querem demonstrar, mas do reconhecimento de que ela um caso complicado, um ninho de intrigas, conflitos e crimes. Ao no olharem para o campo, enfocando apenas os arquivos, os estudos sobre violncia domstica compraram o discurso jurdico, explicando o alto ndice de absolvies pela retrica da defesa e preservao da famlia. Por fim, a comparao permitiu-me uma maior compreenso de meu objeto de estudo atravs da percepo das recorrncias e singularidades de cada caso estudado. Ao comparar os crimes, podemos ver quais os argumentos predominantes em cada situao e, novamente, no se trata de uma estatstica mas de uma interpretao sobre esses casos: assim, os crimes de filhos contra pais ganharam inteligibilidade com o discurso sobre loucura, os de pais contra filhos com as noes de autoridade e hierarquia familiar. J nos
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crimes entre cnjuges, esposas que matam seus maridos foram vistas como defendendo a vida, enquanto os maridos que matam suas esposas defendiam a honra. Ao cruzar essas interpretaes, pude discutir as diferentes configuraes da categoria de gnero nos crimes em famlia: os filhos e as esposas foram lidos a partir de um plo feminino, os pais e os maridos, em um plo masculino. Diante da multiplicidade da antropologia, preciso escolher os mtodos e se, em um primeiro momento, o pesquisador quem os tem na mo, ao final, percebe-se (ou se deveria perceber) que foram eles que o guiaram.

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Da investigao policial investigao antropolgica: implicaes da proximidade e do distanciamento na pesquisa antropolgica41 Flvia Melo da Cunha

O fato que, hoje, estudar o prximo, o vizinho, o amigo, j no um empreendimento to excepcional. Ao contrrio, multiplicam-se os trabalhos de pesquisa sobre camadas mdias, gnero, gerao, vida artstica e intelectual, famlia e parentesco, religio, poltica etc., que implicam lidar com a problemtica da familiaridade e do estranhamento. Gilberto Velho (2003a: 15)

O esforo de anlise deste artigo pensar o ofcio antropolgico em contextos nos quais os sujeitos vivenciam cotidianamente diferentes lgicas, papis e conflitos na trama de relaes sociais das quais participam. Para cumprir tal propsito, reflito sobre minha insero no campo de pesquisa a partir da dupla condio de antroploga e policial. Meu intuito ao refletir sobre tal experincia pensar as implicaes metodolgicas do encontro de duas atividades profissionais distintas, mormente no que diz respeito proximidade com o grupo pesquisado e aos limites de construo de alteridades no trabalho de campo. Diferente da pesquisa em sociedades geogrfica e culturalmente distantes do antroplogo, onde as fronteiras a partir das quais as alteridades de antroplogos e nativos so construdas aparentam maior nitidez, a pesquisa em contextos urbanos, por exemplo, confronta-se com sujeitos (pesquisadores e pesquisados) imbricados em mltiplos vnculos e papis sociais, o que compromete o estabelecimento de contornos rgidos para localizar as diferenas que distinguem os sujeitos no encontro etnogrfico. Obviamente, essas questes no se apresentam somente no campo da antropologia urbana; tambm em outros campos de estudo a dinmica de separao e distanciamento entre ns e eles problematizada. Por conseguinte, a nfase dada a essa discusso do quanto mais evidente ou menos disfarada essa relao se apresenta em determinado contexto. Nesse sentido, a penetrao da pesquisa antropolgica nos centros urbanos promoveu uma aproximao entre pesquisador e objeto que repercutiu na trajetria e nos mtodos
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Os argumentos deste artigo foram expostos anteriormente em minha dissertao de mestrado (Melo da Cunha, 2008).

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antropolgicos e estabeleceu uma dinmica de permanente reviso de suas tcnicas e refinamento de seu instrumental analtico a fim de garantir o controle da dimenso valorativa e lidar com o problema da familiaridade e do estranhamento. Trata-se de uma proximidade relativa porque, nos termos de Roberto Da Matta (1981), tal familiaridade no sinnimo de conhecimento cientfico; participar de uma mesma sociedade e guardar com o grupo pesquisado certo grau de compartilhamento cultural no constitui o conhecimento especfico construdo pela pesquisa antropolgica e denota diferentes formas de estar no mundo e conhec-lo. Ademais, a ausncia de distanciamento geogrfico e cultural e do desconhecimento da lngua nativa aspectos determinantes da etnografia clssica impe ao pesquisador adotar procedimentos que lhe possibilitem resguardar-se de sua cultura para melhor compreender o grupo estudado. Destarte, as pr-noes devem ser cuidadosamente avaliadas e colocadas sob a gide da tpica suspeio antropolgica, instigando o olhar atento e cauteloso do pesquisador aos acontecimentos a sua volta, sobretudo se considerados familiares. A pesquisa em tais circunstncias exige, portanto, a construo do estranhamento dentro de uma realidade aparente ou circunstancialmente familiar (Velho, 1978; Da Matta, 1981).

Eunice Durham (1986) assinala que desde os trabalhos precursores da antropologia no Brasil muitos estudos dedicaram-se aos problemas vividos na cidade e estes se configuraram como uma espcie de auto-etnografia da sociedade brasileira, dedicada a assuntos do cotidiano de grupos marginalizados, tais como mulheres, homossexuais, negros, usurios de drogas, moradores de rua, prostitutas, entre outros. No raras vezes, tal interesse ancorava-se no compartilhamento de valores e convices polticas; envolvimento que, segundo a autora, nem sempre contribuiu para a qualidade desses estudos, produzindo antes uma participao subjetiva e observante do que uma observao objetiva e participante (Durham, 1986: 26). Essa tendncia notada no Brasil desde meados dos anos 1960; atualmente, possvel enumerar centenas de estudos nos quais a proximidade com o tema investigado no algo extraordinrio. Com freqncia, atravs de uma rede de relaes precedente investigao que muitos pesquisadores chegam aos grupos e temas de seu interesse (Velho, 2003a). Durham reconhece a relevncia da empatia com os grupos estudados para facilitar a apreenso das categorias nativas; contudo, adverte para o risco de a

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explicao nativa suprimir a antropolgica. Todavia, se tal proximidade fator comprometedor da pesquisa sob alguns aspectos, a insero em determinados campos seria certamente mais difcil e mesmo invivel caso inexistisse um liame anterior entre pesquisadores e grupos ou instituies estudadas. Isso particularmente relevante no caso de pesquisas em instituies policiais, prisionais e judiciais, nas quais os pesquisadores freqentemente se deparam com empecilhos para acessar documentos e dependncias. Ora, se todo o esforo da observao participante obter a confiana do grupo para chegar s senhas de acesso aos cdigos da cultura estudada, quando o pesquisador a possui a priori necessrio investir em outros aspectos a fim de que tal proximidade no deprecie a pesquisa desenvolvida sob tais condies. A pesquisa de mestrado por mim desenvolvida no Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) caracterizou-se por essa proximidade, pois resultou da confluncia de duas experincias vivenciadas concomitantemente entre os anos de 20012005, quando conclu a graduao em Cincias Sociais e trabalhei como investigadora de polcia civil na Delegacia Especializada em Crimes contra a Mulher de Manaus/AM (DECCM). Dentre as atividades rotineiras na delegacia, fui encarregada de produzir fotografias de mulheres lesionadas fisicamente para composio de inquritos policiais ou termos circunstanciados remetidos justia42. Nessas ocasies, elas costumavam chegar envoltas em xales, lenos, roupas largas, culos escuros, acessrios utilizados para ocultar, sem sucesso, os ferimentos sofridos. Apesar de o rito anlogo ao da fotografia sinaltica de Bertillon43 transformar a confeco dessas fotografias em uma sucesso de posturas

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Em razo da demora existente na apurao criminal e na tramitao dos processos judiciais, muitas das vtimas do crime de leso corporal no mais apresentavam sinais fsicos da violncia e, em alguns casos, sequer o laudo de exame de corpo de delito estava disponvel quando das audincias na justia criminal. Por tais razes, e tambm no intuito de sensibilizar conciliadores e juzes, a delegacia de mulheres anexava fotografias das mulheres lesionadas documentao enviada aos juizados especiais e s varas criminais. A fotografia sinaltica foi desenvolvida no sculo XIX e compe, juntamente com o retrato falado e a datiloscopia (estudo das impresses digitais), um conjunto de tcnicas conhecidas como bertilonagem - denominao derivada do nome de seu criador, o francs Alphonse Bertillon - e baseadas nos princpios da antropometria. Consiste em fotografia comum com distncia focal que permita calcular o tamanho real do indivduo, de frente e de perfil direito (Croce, 1995: 80).
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previamente determinadas e com pouca ou nenhuma interveno dos sujeitos fotografados, as mulheres atendidas, em conversas informais, mencionavam a vergonha sentida diante dos outros e do prprio corpo. O ato de v-las despidas de seus disfarces e a exibio de seus ferimentos causava grande constrangimento e desconforto a mim, mas principalmente a elas. Essa experincia foi intrigante e instigante. Conhecer as histrias daquelas mulheres despertou meu interesse pelo estudo de casos de leso corporal e provocou minha primeira aproximao com questes relacionadas violncia praticada contra a mulher e aos estudos de gnero. Meu interesse foi ainda mais aguado pelo aparente agravamento dos casos de leses corporais observado no ano de 2004. Por ocasio dos estudos de ps-graduao, sistematizei muitas inquietaes e constataes daquele perodo no projeto de pesquisa. Portanto, foi atravs da participao observante que forjei as primeiras indagaes de minha pesquisa de mestrado. A expresso, tambm empregada por Durham (1986: 26), um trocadilho de observao participante, mtodo consagrado pela pesquisa antropolgica, segundo o qual o pesquisador deve construir uma insero tal na vida da comunidade pesquisada de modo a garantir o mximo de compartilhamento possvel das categorias nativas a fim de interpretar coerentemente a cultura estudada. Inversamente, vivenciei esta experincia como estudante de Cincias Sociais e policial civil ao apropriar-me das categorias acadmicas para interpretar os fatos tpicos da rotina policial. Esta relao emblemtica para a compreenso da construo do problema de minha pesquisa, do percurso metodolgico adotado e tambm do modo como minha anlise foi forjada pela dupla insero no campo; logo, relevante refletir sobre o ethos de cada uma dessas experincias e as implicaes desse multipertencimento.

Ambivalncias do exerccio policial Na hierarquia da Polcia Civil do Amazonas44 existem quatro classes

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Segundo a Constituio Federal de 1988 (art. 144 4), as polcias civis desempenham a funo de polcia judiciria e so competncia dos estados da federao e, por tal razo, so regulamentadas em leis estaduais especficas. No caso do Amazonas, a regulamentao feita atravs do Estatuto do Policial Civil do Amazonas - Lei n 2.271 de 10/01/1994.

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componentes do ncleo organizacional da instituio: autoridade policial (delegados), agente da autoridade policial (investigadores), auxiliar da autoridade policial (escrives, peritos criminais, assistentes sociais e psiclogos) e apoio autoridade policial. Todas as classes so subordinadas ao delegado de polcia e as classes de agente e auxiliar esto no mesmo patamar hierrquico. Segundo o estatuto do policial civil do Amazonas, compete aos investigadores de polcia a execuo das aes constitucionais de polcia judiciria, determinadas pela autoridade policial. Tais aes consistem em reunir provas; preservar vestgios do crime; apurar a procedncia das denncias; identificar e intimar testemunhas, vtimas ou autores de crimes; executar prises ou condues coercitivas e zelar pela ordem e segurana da delegacia. Como a lgica judicial brasileira fundamentada em princpios inquisitoriais (Kant de Lima, 1989: 03)45, a investigao criminal, funo tpica da polcia46, cumpre o dever de constatar a existncia do crime atravs de provas materiais e testemunhais e indicar os responsveis por sua autoria. A preponderncia dessa lgica de formao da culpa fundamental para compreender o ethos da atividade policial. A essncia dessa atribuio est relacionada constituio do inqurito policial47, instrumento formal da investigao criminal presidido pela autoridade policial: o inqurito policial existe em nosso ordenamento jurdico em face da formao da culpa (preliminar), isto , de diligncias investigativas atinentes coleta de elementos de convico destinados a embasar a acusao criminal (Penteado Filho,
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Segundo Roberto Kant de Lima, no sistema inquisitorial, de tradio romana e cannica, feita uma denncia, at annima, efetuam-se pesquisas sigilosas antes de qualquer acusao, no s para proteger a reputao de quem acusado, mas tambm para proteger aquele que acusa de eventuais represlias de um poderoso acusado. defesa do acusado este sistema contrape o interrogatrio do suspeito, ao final das investigaes sigilosas e preliminares, efetuadas sem o seu conhecimento; ao confronto pblico, os depoimentos secretos das testemunhas, preferindo-se as formas escritas s verbais. O sistema inquisitrio no afirma o fato; supe sua probabilidade, presume um culpado e busca provas para conden-lo. O sistema procura fornecer ao juiz indcios para que a presuno seja transformada em realidade (Kant de Lima, 1989: 04).
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De acordo com o delegado federal Clio Santos (2006), a investigao criminal foi atividade realizada exclusivamente pela polcia do descobrimento at o ano de 1827, ocasio em que foi atribuda ao Juiz de Paz. Em 1841, a atividade retornou polcia.
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Artigos 4 a 23 do Cdigo de Processo Penal (Decreto-lei n 3.689 de 03/10/1941).

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2002: 03). No entanto, compreender as prticas policiais requer muito mais do que a descrio de suas atribuies legais. David Bayley (2006) realizou estudo comparativo detalhado sobre o trabalho policial em diferentes pases e seus resultados indicaram uma surpreendente variedade de funes e atividades atribudas polcia que incluam, alm da investigao criminal, preveno, aconselhamento e investigao no-criminal. Dentre as vrias atividades, o autor indica a existncia de um elemento geral de identificao da ao policial em todos os pases analisados: o uso legitimado da fora na regulao da vida social. Com a mesma perspectiva de compreender a polcia atravs de suas aes, muitos cientistas sociais brasileiros dedicaram-se ao estudo das prticas policiais no Brasil (Paixo, 1982; Kant de Lima, 1989; Mingardi, 1992; Poncioni, 2006). O trabalho de Guaracy Mingardi (1992) merece destaque por seu ineditismo poca em que foi realizado: no ano de 1985 o autor decidiu ingressar na polcia civil para investigar a instituio a partir da observao participante. Seu relato consistiu numa descrio detalhada da organizao e funcionamento dos distritos policiais na cidade de So Paulo. Dentre outros aspectos, Mingardi enfatizou a importncia do inqurito policial na dinamizao da atividade da polcia judiciria e descreveu em pormenores os arranjos construdos em cada distrito policial para seleo e priorizao de tipos de crime e vtimas, definio do papel de cada uma das equipes da unidade, hierarquizao entre e interclasses e participao de colaboradores externos polcia. A observao da rotina da delegacia de mulheres de Manaus/AM acrescentou outros elementos a essa reflexo. Menciono alguns deles. A mobilizao poltica do movimento feminista incitou a criao das delegacias de mulheres (doravante, DEAMS) no Brasil, e os tipos de demanda desde ento apresentados pela sociedade a essas delegacias especializadas atriburam-lhe carter e status muito distintos das demais unidades policiais. Ademais, entre 1995 e 2006, a importncia do inqurito policial como principal atividade da investigao criminal foi cada vez menor nas delegacias de mulheres. Nesse

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perodo, a Lei n 9.099 de 26/09/199548 ainda era aplicada aos crimes praticados contra a mulher no mbito domstico ou familiar49; como a maior parcela de crimes atendidos pelas DEAMS foi englobada pela classificao de crime de menor potencial ofensivo, a atividade de investigao policial foi gradativamente esvaziada e a maior nfase do exerccio policial nas DEAMS concentrou-se em prticas cartorrias, especialmente na confeco dos termos circunstanciados de ocorrncia (TCO)50. Esse processo repercutiu particularmente nas atividades tpicas dos/as investigadores/as de polcia e a investigao criminal passou a ser cada vez mais suprimida por atividades de aconselhamento, assistncia social ou psicolgica e orientao jurdica. Durante o perodo em que trabalhei na delegacia de mulheres e realizei a pesquisa de campo, as atribuies desempenhadas pelos investigadores de polcia podiam ser organizadas em seis grupos: atividades cartorrias (registrar boletins de ocorrncia, confeccionar requisies de exames periciais e intimaes); atividades de recepo (dar informaes, agendar audincias, orientar as usurias, atender ao telefone e operar o rdio); atividades de investigao (entregar intimaes, receber presos, manuteno de armamentos, segurana da carceragem e da delegacia); atividades de preveno (palestras, blitz informativas); atividades burocrtico-administrativas (entregar relatrios estatsticos, protocolar documentos) e atividades assistenciais (transporte de mudanas, conduo a hospitais, ateno a crianas, atendimento psicolgico, encaminhamento a outros servios). Por concentrar tantas atribuies, a equipe de investigao representava a porta de entrada delegacia tanto para vtimas quanto para autores de crimes e, na
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Esta lei instituiu a definio de menor potencial ofensivo para crimes e contravenes penais cuja pena mxima fosse de at um ano, mas a Lei n 10.259 de 12/07/2001 estendeu a definio s penas de at dois anos. A Lei n 9.099/1995 tambm criou os juizados especiais criminais (JECRIM) e formalizou um procedimento de apurao criminal segundo os princpios da celeridade e da informalidade que resultou nos termos circunstanciados de ocorrncia, procedimento aplicado pela polcia judiciria aos crimes de menor potencial ofensivo, em substituio do inqurito policial. Desde a vigncia da Lei n. 11.340 de 22/08/2006 (conhecida como Lei Maria da Penha), em caso de caracterizao da violncia domstica e familiar contra a mulher, a Lei n. 9.099/1995 no pode mais ser aplicada.
50 49

A este respeito, consultar tambm o trabalho de Marcella Beraldo Oliveira (2006: 13), que estudou o tratamento da violncia domstica nos juizados especiais criminais de Campinas/SP. A autora menciona a prevalncia dos crimes de ameaa e leso corporal dentre os processos encaminhados pela DEAM ao JECRIM.

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maior parte das vezes, era a nica qual tinham acesso. Das atribuies legais diversidade de atividades realizadas, nota-se a existncia de ao menos dois aspectos para compreender o exerccio policial: o que a polcia designada a fazer segundo o ordenamento jurdico de cada sociedade e as diversas situaes no-criminais com as quais deve lidar frente aos problemas trazidos pela sociedade. Destarte, o conjunto de aes desenvolvidas por um policial resulta dos arranjos elaborados a partir desses aspectos. Tais arranjos compunham a rotina dos/as investigadores/as de polcia da delegacia de mulheres. No obstante tal realidade, as academias de polcia orientam o exerccio policial a enfatizar somente a perspectiva legal de suas atribuies, como assevera Paula Poncioni (2006) em pesquisa realizada sobre academias de polcia civis e militares do Rio de Janeiro:
[a] formao profissional nas academias de polcia expressa uma determinada concepo do fazer policial que privilegia, quase exclusivamente, como preocupao principal, moldar o policial para um comportamento legalista, numa verso burocrticomilitar com forte nfase no combate ao crime; omite-se em sua preparao a multiplicidade de tarefas que exercida no trabalho dirio policial e que no se restringe apenas soluo de problemas estritamente legais ou penais. (Poncioni, 2006: 158)

Tal contradio acarreta prejuzos ao servio prestado pelas polcias porque as aes sociais so inevitavelmente realizadas por agentes despreparados para tais fins e que no as concebem como apropriadas sua funo policial. Em razo da orientao recebida nas academias de polcia, as atividades que caracterizam o carter assistencial do exerccio policial so percebidas como depreciativas e distantes da funo primordial de combate ao crime. Esse um aspecto importante no apenas na constituio das delegacias de mulheres, mas, de acordo com Poncioni (2006), tambm observado em outras polcias do mundo. A despeito de tamanhas contradies, o recurso privilegiado dos mais pobres polcia (Debert, 2006b; Poncioni, 2006) reflete a escassez de recursos dessa populao para administrao dos problemas mais diversos e a conseqente importncia adquirida pela polcia para responder s demandas desse segmento da populao, configurando-se como espao pblico por

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excelncia para resoluo de problemas aos quais a lei e as demais instituies sociais no respondem.

Inquisidores, policiais e antroplogos Muito embora sejam atividades com grandes distines, algumas aproximaes entre a pesquisa antropolgica e o exerccio policial so analiticamente possveis. Na verdade, no se trata de um exerccio original, pois outros autores propuseram exerccio semelhante ao relacionar analogamente o rito inquisitorial princpio da investigao policial e da lgica judicial brasileira ao rito da pesquisa cientfica. Segundo Ana Paula Miranda (2001: 92), o primeiro a apresentar tal proposta foi o antroplogo Renato Rosaldo (1986); porm, foi o artigo do historiador Carlo Ginzburg (1989) que adquiriu maior notoriedade. A proposta de Ginzburg (1989) parte da comparao entre atas dos tribunais eclesisticos e textos antropolgicos como os de E.E. Evans-Pritchard para afirmar que inquisidores, antroplogos e historiadores procuram coisas semelhantes atravs de mtodos e finalidades diferentes:
aqui que a analogia entre inquisidores e antroplogos (e historiadores tambm) se revela ambgua nas suas implicaes. O que os juzes da Inquisio tentavam extorquir s suas vtimas no , afinal, to diferente daquilo que procuramos diferentes eram sim os meios que usavam e os fins que tinham em vista. (Ginzburg, 1989: 206)

Ao observar a seqncia de perguntas e respostas tpicas dos interrogatrios inquisitoriais e das entrevistas dirigidas por pesquisadores antroplogos ou historiadores o autor reconhece nova semelhana e enfatiza a estrutura dialogal presente em ambas, muito embora ressalve que conflito e desigualdade so componentes desse dilogo nos dois casos. Finalmente, ao refletir a respeito dos escritos de inquisidores sobre bruxaria e de EvansPritchard sobre a religio nuer, conclui que o esforo em traduzir e interpretar crenas desconhecidas faz parte das verdades construdas por inquisidores, antroplogos e historiadores. Miranda (2001) discorda das semelhanas identificadas por Ginzburg, prope relacionar o inquisidor confisso e o
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antroplogo confidncia e ressalta o aspecto compulsrio da primeira relao e o espontneo da segunda. Para a autora, a perspectiva dialogal pressupe igualdade de direitos e condies eqitativas de falar e ouvir, ausentes no interrogatrio inquisitorial. Muito embora pertinente, sua crtica limitada, afinal, espontaneidade e eqidade atribudas pela autora pesquisa antropolgica, que tambm devem ser questionadas e problematizadas. Inspirada pelo debate suscitado nas reflexes de Ginzburg e Miranda, inventariei alguns aspectos caractersticos dos fazeres policial e antropolgico no intuito de identificar aproximaes e distanciamentos entre eles. Para isso, detive-me no tipo de relao estabelecida entre os sujeitos envolvidos na delegacia e no encontro etnogrfico, considerando a relao construda entre usurias da delegacia e policiais e entre sujeitos pesquisados e pesquisadores. A primeira diferenciao diz respeito abordagem, no primeiro caso de iniciativa das usurias: so elas que interpelam o policial para comunicar um fato criminoso ou no e exigir providncias. Na abordagem antropolgica, a iniciativa do pesquisador, que previamente escolhe seus informantes, o repertrio do dilogo entre eles e os convence ou no a participar da pesquisa. O tipo de abordagem denota a relao estabelecida entre os sujeitos, no primeiro caso de prestao de servios e no segundo de colaborao ou adeso. O tipo de relao estabelecida fundamental para distinguir a finalidade do conhecimento produzido pela antropologia, que no est compromissada com a composio da culpa como a atividade policial , muito embora tambm angarie provas para justificar seus argumentos. Com base nas narrativas oferecidas por usurias e informantes, policiais e antroplogos constroem suas verdades e confeccionam suas prprias narrativas, convertendo-as em processos criminais ou relatos etnogrficos, conforme as normas jurdicas ou cientficas vigentes. Nos dois casos, os fatos em sua real dimenso so recortados, delimitados segundo critrios diversos e traduzidos em linguagem apropriada para cada um dos campos nos quais esto inseridos. Nesses contextos, alm das narrativas policial e antropolgica, outras narrativas esto em jogo e tanto a usuria da delegacia quanto o sujeito pesquisado escolhe de acordo com interesses diversos o que policial e pesquisador devem conhecer.
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Em face de tais consideraes, minha formao policial no foi omitida ou depreciada, mas valorizada como forma privilegiada de aproximao com mecanismos distintos de construo de verdades e interveno social no intuito de enriquecer a pesquisa. No obstante, a interpretao antropolgica foi privilegiada a fim de compreender os conflitos e sujeitos estudados nesta em sua complexidade.

Implicaes do multipertencimento profissional A confluncia entre a pesquisa acadmica e a atividade policial repercutiu na pesquisa desenvolvida durante o mestrado sob vrios aspectos que pretendo discutir. O primeiro diz respeito ao multipertencimento profissional, expresso qual atribuo acepo idntica empregada por Gilberto Velho (2003b). Por multipertencimento o autor designou a diversificao de experincias vivenciadas simultaneamente pelos indivduos em diferentes mbitos da vida nas sociedades contemporneas, assinalando tanto o trnsito entre diferentes domnios como a diversidade de papis sociais desempenhados em cada um deles (Velho, 2003b: 42). Ao classificar minha condio como multipertencimento profissional, refiro-me a minha participao em diferentes mbitos sociais, particularmente no que tange condio de antroploga e policial. Reflexo semelhante foi desenvolvida por Victria Santos (2006), psicloga policial, antroploga e militante feminista. Nesse caso, a autora adotou o termo multiengajamento para designar os vnculos com a polcia civil, o programa de ps-graduao e o movimento de mulheres. O dilogo da autora com a definio de Velho notrio, mas a nfase atribuda expresso engajamento denota sua adeso poltica ao movimento de mulheres. No entanto, o cerne de ambas expresses designa a mesma experincia de mltipla participao, pertencimento ou engajamento profissional, acadmico e/ou militante em diferentes mbitos sociais. Preservo a expresso multipertencimento para assinalar o duplo vnculo com academia e polcia e refletir sobre suas implicaes para a pesquisa antropolgica, cujos pressupostos exigiram a transformao da condio de

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policial de pesquisadora. A esse processo relaciono a analogia feita por Da Matta (1981) entre a iniciao no trabalho de campo na pesquisa antropolgica e os ritos de passagem, tal como analisados por Arnold Van Gennep (1978) e Victor Turner (1974), para os quais tais ritos atuam como mecanismos de inteligibilidade das mudanas vivenciadas pelos grupos sociais e tambm pelos indivduos. Segundo o argumento de Da Matta a respeito dessa passagem como marco do trabalho de campo na antropologia, o trabalho de campo, como os ritos de passagem, implica pois na possibilidade de redescobrir novas formas de relacionamento social por meio de uma socializao controlada (Da Matta, 1981: 152). Foi justamente no intuito de estabelecer tal socializao controlada no processo da pesquisa de campo na delegacia de mulheres que adotei uma srie de procedimentos. Em razo dos estudos de ps-graduao, afastei-me do exerccio policial e retornei delegacia um ano depois para realizao de pesquisa de campo. Meu retorno marcou nitidamente a passagem de um status a outro, manifesta inclusive na mudana do tratamento recebido dos funcionrios da delegacia. Para os antigos pares hierrquicos conhecedores de meu vnculo institucional eu no era mais uma colega de servio, muito embora no fosse uma pesquisadora como as outras. Evidentemente, a transio no aconteceu sem conflitos e foi observvel apenas analiticamente; empiricamente ela no foi definitiva, mas construda cotidianamente no campo, onde o processo de converso antropolgica incessante. Nesse caso, demasiado oportuna a assertiva de Victria Santos (2001), para quem o trabalho de campo pode ser visto como uma experincia subjetiva que faz da busca do outro um encontro consigo mesmo, [...] e esta interao permite reflexes novas e interdiscursivas (Santos, 2001: 131). No processo de converso, pude descortinar e criticar muitos dos procedimentos executados por mim mesma diversas vezes durante o exerccio policial. Por tais motivos, ao ponderar minha condio de dentro e almejar a construo de um olhar distanciado, adotei alguns procedimentos com a finalidade de comprometer o menos possvel os resultados da pesquisa e a utilizao das informaes policiais, pois o acesso privilegiado s informaes de instituies e grupos com os quais existe um vnculo anterior exige prudncia maior na

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utilizao de dados conhecidos antes mesmo da pesquisa. Como no existe na cidade de Manaus outra delegacia de mulheres, decidi desenvolver o levantamento estatstico dos casos de meu interesse nos arquivos da unidade. Embora outras formas de identificao fossem possveis consulta a pronturios mdicos do Sistema nico de Sade (SUS) ou a processos judiciais das varas criminais, coleta de informaes em associaes de bairro ou grupos de proteo a mulheres , o ingresso facilitado s dependncias e o acesso irrestrito aos arquivos da delegacia de mulheres foram fatores decisivos para eleg-los como ponto de partida da pesquisa. Ademais, considerei importante utilizar documentos nos quais os mesmos critrios de classificao penal fossem empregados. Durante a pesquisa na delegacia, restringi as visitas aos dias de servio de equipes plantonistas com as quais no tinha familiaridade. Na ocasio, dediquei-me consulta de arquivos, realizao de entrevistas com funcionrios e observao do caminho percorrido pelas usurias da delegacia da confeco do registro de ocorrncia at a execuo dos procedimentos de apurao criminal. Com o mesmo intuito, considerei o segundo ano de mestrado mais apropriado para a realizao das entrevistas. Quando as condies permitiram, selecionei mulheres que no conheci durante o exerccio policial. A despeito desses esforos, muitas das informaes do perodo de participao observante na delegacia ficaram presentes em minha narrativa, pois so marcas de minha trajetria e no pude, nem pretendi, apag-las. Haja vista que cada vez mais antroplogos se deparam com o multipertencimento e no raras vezes dediquem-se ao estudo de instituies e grupos dos quais participam, as condies de produo da pesquisa no devem ser eclipsadas, mas problematizadas a fim de que uma reflexo apurada sobre as exigncias da proximidade e do estranhamento com nossos objetos de pesquisa seja construda. A alteridade no uma questo resolvida de antemo, o antroplogo se transforma no campo em um contnuo exerccio de sair de si e no se projetar nas narrativas construdas sobre os outros. Nesse sentido, pois, a alteridade uma construo, uma possibilidade, e no um dado.

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A construo do lugar do outro na pesquisa A construo de alteridades implica na dinmica de estabelecimento de diferenas entre eu e o outro. Segundo a proposta antropolgica, reconhecer e acirrar tais diferenas so exigncias para construo do distanciamento; portanto, a relao construda no encontro etnogrfico se fundamenta no pressuposto da diferena, isto , os sujeitos envolvidos no campo so a priori distintos entre si e o trabalho de campo construdo com tal prerrogativa. Iracema Dulley (2008) sugere que esse processo de construo de diferenas e alteridades produzido performaticamente segundo uma perspectiva relacional. Sua anlise, referente ao contexto de missionao em Angola e s relaes entre missionrios e evangelizandos, tambm adequada para pensar as relaes construdas entre pesquisadores e pesquisados no encontro etnogrfico como um arranjo resultante das representaes que uns tm dos outros:
a pactuao de cdigos realizada pelos diversos agentes ao se depararem com a alteridade performtica, no sentido de que a partir da representao que se tem de outrem e da idia que se faz da representao que esse outrem tem de si que se age de determinada maneira (Dulley, 2008: 137).

Nesse sentido, a construo do lugar do outro na pesquisa antropolgica no depende exclusivamente do arsenal terico-metodolgico empregado pelo pesquisador, mas do modo como a relao entre antroplogos e nativos estabelecida no encontro etnogrfico. Esse processo implica, pois, a participao de ambos e a representao de uns sobre os outros, tal como asseverado pela autora em tela. Uma de minhas maiores inquietaes ao iniciar a pesquisa de campo na delegacia de mulheres estava relacionada s estratgias empregadas para reaproximar-me da instituio onde trabalhara e solicitar autorizao para consulta aos arquivos e documentos que eu mesma ajudara a produzir. Em decorrncia da relao amigvel estabelecida com a instituio, presumi que o acesso a funcionrios e documentos no seria um obstculo realizao da pesquisa. A facilidade e o privilgio no acesso s informaes provocaramme grande incmodo e me conduziram a opes metodolgicas atravs das

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quais percebi muito dos limites e possibilidades de minha experincia no campo. A despeito de todas as precaues adotadas, da triagem dos dias de observao, da escolha das equipes de trabalho, enfim, no obstante todos os cuidados para estabelecer a distncia necessria e no mais ser identificada como policial, minha trajetria e escolha de pesquisa me constituram uma pesquisadora da casa, diferente das outras e, muito embora eu me imbusse de um novo status, minha identidade policial seria revelada em episdios como este, registrado em meu caderno de campo:
Hoje, pela manh, ao chegar delegacia de mulheres para mais um dia de observao, estava sentada em uma das mesas da recepo enquanto aguardava ser recebida pela delegada. Fui interpelada por uma usuria que procurava explicaes sobre como fazer uma denncia na delegacia de mulheres. Antes de solicitar a informao de que necessitava, porm, a senhora indagou-me se eu era policial. Sua pergunta surpreendeu-me, mas sem hesitar, respondi-lhe negativamente e encaminhei-a a uma policial plantonista para que fosse atendida. Minha negativa, no entanto, causou-lhe desconfiana porque no era a primeira vez que aquela senhora utilizava os servios da delegacia e me reconhecera de outra ocasio, muito embora eu no me recordasse dela. Depois de obter a informao desejada, ela retornou fila de espera e eu pude escutar seu dilogo com outras mulheres que aguardavam atendimento: Voc j veio aqui antes? Aquela moa no policial? sim, eu j vim aqui outras vezes e ela me atendeu! (Dirio de Campo)

Dentre tantos cuidados, eu negligenciara justamente a dinmica relacional do encontro estabelecido com os outros de minha pesquisa, principalmente as mulheres vtimas de violncia de quem eu tambm me reaproximara no percurso da investigao. Todas as minhas precaues estavam exclusivamente relacionadas minha proximidade com a rotina policial e os funcionrios dessa instituio. Eu imaginara que tais precaues fossem suficientes para dirimir os limites da familiaridade com meu objeto de

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estudo. Foi somente depois do episdio narrado acima que pude perceber como a problemtica da alteridade se apresentava com maior nfase durante a pesquisa na delegacia de mulheres justamente porque naquele espao eu me reconhecia em alguns dos outros de minha pesquisa, os policiais. Naquele contexto, o lugar dos outros era, em determinada medida, tambm o meu lugar. Entretanto, em relao s mulheres entrevistadas na segunda parte da pesquisa de campo, a diferenciao com o outro outro parecia mais naturalizada. Em relao s mulheres, eu no havia colocado o mesmo problema e tampouco planejado adotar tamanhos cuidados porque no me identificava com tais sujeitos. Essa constatao, sugerida no processo de construo do estranhamento na delegacia, ajudou-me inclusive a desconstruir a categoria mulheres vtimas de violncia empregada para designar o grupo estudado e asseverar os caracteres que distinguia as mulheres de meu estudo. Nesse sentido, passei a reconhecer essa categoria como um recorte tericometodolgico que reduz a experincia e a trajetria dos outros de minha pesquisa vivncia da violncia sem, evidentemente, consider-las como mulheres que se constituem, definem e identificam somente a partir da experincia das relaes violentas que vivenciaram. Por no partilhar da condio de mulher agredida, eu no percebia proximidade alguma com as mulheres por mim categorizadas como vtimas de leso corporal ou estigmatizadas. Demorei a perceber tambm nesta relao a exigncia de construir mecanismos de estranhamento e distanciamento com a mesma clareza com que percebi isso em relao aos policiais e rotina da delegacia; portanto, ignorava que a diferena radical construda em relao aos outros outros da pesquisa tambm deveria ser desnaturalizada. No processo de construo do lugar dos outros na pesquisa, isto , ao forjar o estranhamento e o distanciamento com policiais e mulheres vtimas de violncia, acirrei diferenas, estabeleci aproximaes e distanciamentos e pude observar com outras lentes aquele mundo que me parecia to prximo, rotineiro, desnudo e simples. Essa tarefa, desempenhada com limites, alcanou xitos porque descobri coisas surpreendentes a respeito daquele universo e chego concluso de que a construo das alteridades exige um trabalho
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contnuo de recorte e produo, a despeito do contexto onde se realize. De tal modo, todos ns antroplogos policiais ou no deparamo-nos com a necessidade de construir o lugar do "outro" em qualquer campo da pesquisa antropolgica, onde quer que se situe nosso objeto de investigao, mais prximo ou mais distante de nossos universos simblicos ou geogrficos. Ao acirrar diferenas, dicotomizar e controlar as relaes engendradas na pesquisa, construmos o lugar do outro e, sobretudo, o nosso.

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ETNOGRAFIAS DA ARTE

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Um picadeiro na Praa Roosevelt - Os Parlapates, Patifes e Paspalhes Cau Kruger

Ecos do Riso George Minois, em uma de suas passagens mais bem-humoradas de Histria do Riso e do Escrnio, afirmou: o riso um caso muito srio para ser deixado para os cmicos. por isso que, desde Aristteles, hordas de filsofos, de historiadores, de psiclogos, de socilogos e de mdicos, que no so nada bobos, encarregam-se do assunto (Minois, 2003:15). Para alm da obra de flego de Minois, que se pretende um compndio da produo terica e literria sobre a comdia da Antiguidade at o sculo XX, diversas outras contribuies vm dando maior foco ao riso como objeto de reflexo. o caso do livro de Verena Alberti, O Riso e o risvel (1999), uma densa e competente reviso acadmica acerca da questo do riso e de seus objetos no pensamento ocidental. Aps ressaltar a importncia dos escritos de autores cannicos como Aristteles, Ccero, Quintiliano, Victor Hugo, Bergson e Freud, a autora afirma:
O riso revelaria assim que o no-normativo, o desvio e o indizvel fazem parte da existncia (...). O estatuto do riso como redentor do pensamento no poderia ser mais evidente. O riso e o cmico so literalmente indispensveis para o conhecimento do mundo e para a apreenso da realidade plena. (Alberti, 2002:12).

Apesar da permanncia e recorrncia dos estudos cannicos, a contribuio j clssica de Bakhtin (1999) para o estudo do tema, com Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento, ainda permanece a obra mais influente na rea. Segundo o autor, a chave para a compreenso da cultura popular na Idade Mdia eram o riso, a festa e a comicidade medieval, ou, em outras palavras, o realismo grotesco, que teria no carnaval sua manifestao paradigmtica. Este (...) mundo infinito das formas e manifestaes do riso opunha-se cultura oficial, ao tom srio, religioso e feudal da poca (Bakhtin, 1999:6), e
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por meio destes fenmenos, podia-se acessar uma segunda vida do povo, que por meio dela penetrava temporariamente no reino utpico da universalidade, liberdade, igualdade e abundncia. O carnaval significava a abolio temporria das normas, hierarquias, etiqueta e padres de conduta, e seus privilgios excepcionais de licena e impunidade acabavam por criar um tipo de comportamento e comunicao particulares que aboliam a distncia entre os indivduos. Porm, apesar destes princpios, centrais para que a cultura do riso tenha conquistado um radicalismo e uma liberdade excepcionais no perodo, fundamental destacar que Bakhtin no subestimava a seriedade e seu efeito sobre o povo. Para o autor, (...) seria inexato crer que a desconfiana que o povo nutria pela seriedade e seu amor pelo riso (...) se revestiam sempre de um carter crtico, consciente e deliberadamente oposicionista (Bakhtin, 1999:82), uma vez que os homens da Idade Mdia participavam igualmente da vida oficial e da carnavalesca (Bakhtin, 1999:83). A liberdade oferecida pelo riso, em vez de ser vista sempre como crtica e oposicionista, poderia freqentemente ser s um luxo, permitido apenas em perodo de festa. De qualquer modo, para Bakhtin:
Todos esses ritos e espetculos organizados maneira cmica apresentavam (...) uma viso de mundo, do homem e das relaes humanas totalmente diferente (...), pareciam ter construdo, ao lado do mundo oficial, um segundo mundo e uma segunda vida aos quais os homens da Idade Mdia pertenciam em maior ou menor propores, e nos quais eles viviam em ocasies determinadas. Isso criava uma espcie de dualidade do mundo e cremos que, sem lev-la em considerao, no se poderia compreender nem a conscincia cultural da Idade Mdia, nem a civilizao renascentista (Bakhtin, 1999:4-5).

As diversas festas medievais, rituais, imagens e temas populares eram os principais veiculadores da concepo de mundo baseada no princpio do baixo material e corporal vigente at o sculo XVI. Este princpio, tambm conhecido como realismo grotesco,

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(...) caracteriza-se principalmente pela lgica original das coisas ao avesso, ao contrrio, das permutaes constantes do alto e do baixo (a roda), da face e do traseiro, e pelas diversas 1999:10) formas de pardias, travestis, degradaes, profanaes, coroamentos e destronamentos bufes. (Bakhtin,

Naqueles contextos festivos da Idade Mdia, os fenmenos cmicos e carnavalescos concentrariam trs caractersticas principais: a festividade contagiante; o carter universal e geral; a ambivalncia. Bakhtin demonstra que a relao entre o alto e o baixo revestia-se de um sentido absoluta e rigorosamente topogrfico, pois os diversos procedimentos de rebaixamento do realismo grotesco veiculavam um princpio de absoro ambivalente, relacionado com o nascimento e a ressurreio:
O realismo grotesco e a pardia medieval baseiam-se nessas significaes absolutas. Rebaixar consiste em aproximar da terra, entrar em comunho com a terra concebida como um princpio de absoro e, ao mesmo tempo, de nascimento: quando se degrada, amortalha-se e semeia-se simultaneamente, mata-se e d-se a vida em seguida, mais e melhor. Degradar significa entrar em comunho com a parte inferior do corpo, a do ventre e dos rgos genitais, e portanto com atos como o coito, a concepo, a gravidez, o parto, a absoro de alimentos e a satisfao das necessidades naturais. A degradao cava o tmulo corporal para dar lugar a um novo nascimento. E por isso no tem apenas um valor destrutivo, negativo, mas tambm um positivo, regenerador: ambivalente, ao mesmo tempo negao e afirmao. Precipitase no apenas para o baixo, para o nada, a destruio absoluta, mas tambm para o baixo produtivo, no qual se realizam a concepo e o renascimento, e onde tudo cresce profusamente. Realismo grotesco no conhece outro baixo; o baixo a terra que d vida, e o seio corporal; o baixo sempre o comeo (Bakhtin, 1999:18-19).

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Percebe-se sustenta que

que

Bakhtin

prope

uma

teoria

do

riso

visando

compreender a lgica original do cnon grotesco (Bakhtin, 1999: 26), e

(...) a tarefa dos historiadores e tericos da literatura e da arte consiste em recompor esse cnon, em estabelecer seu sentido autntico. inadmissvel interpret-lo segundo o ponto de vista das regras modernas (...); o cnon grotesco deve ser julgado dentro de seu prprio sistema. (idem, ibidem)

Entretanto, ao invs de sua perspectiva contextual e compreensiva, diversas apropriaes dos escritos de Bakhtin tm enfatizado excessivamente sua separao e distanciamento da esfera oficial e seu potencial crtico e libertrio. Em O Paradoxo do Coringa, Luis Felipe Bata Neves sintetiza esta supervalorizao, dedicando-se a empreender uma crtica ideologia da seriedade:
A tarefa promissora a que uma antiideologia da seriedade deveria se propor seria a de procurar definir um conceito do cmico como uma totalidade em que fosse considerada a comicidade como uma forma especfica de conhecimento do social e, ainda mais, como uma forma renegada e estigmatizada de leitura crtica da opresso (Neves, 1979: 49).

Essa tenso entre o mundo oficial e o popular pode tambm ser identificada ao longo da histria da literatura antropolgica no que se refere aos estudos acerca do ritual, conforme veremos na prxima seo.

Ecos do rito Desde as obras de James Frazer, mile Durkheim, passando pelas contribuies de Van Gennep, Radcliffe-Brown e Max Gluckman (1966), entre outros, a teoria do ritual que ressaltava a separao entre o sagrado e o profano, o religioso e o secular, o cotidiano e o extracotidiano foi gradualmente se afirmando. Contudo, Victor Turner, ligado ao Rhodes-Livingstone Institute e sob a orientao de Max Gluckman, foi responsvel por uma efervescncia

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fundamental nos debates tericos acerca da anlise antropolgica dos rituais. Em seu estudo Schism and Continuity in an African Society (1957), sobre a estrutura de parentesco em uma sociedade africana, Turner desenvolveu seu conceito de drama social de modo a questionar os modelos estticos de sistemas sociais vigentes nas anlises antropolgicas de seu perodo, que acabavam por colocar a mudana e as inovaes como algo no pertencente ao sistema social. Partindo da concepo narrativa e temporal do teatro grego e influenciado pela obra de Van Gennep acerca do processo ritual (1978), Turner compreende os dramas sociais, fundamentalmente, como situaes de confronto e conflito dotadas de qualidades performticas e com particular visibilidade e projeo. Tais formas de confronto e conflito podem ser observadas atravs de uma sucesso de etapas relativas ao seu desenvolvimento: a primeira fase, de sua apario, faz com que uma brecha se apresente, por exemplo, a partir de uma obrigao transgredida, uma interdio ignorada, uma estrutura de status ou honra ameaada. Essa situao ganha amplitude, chegando ao segundo estado, chamado crise, em que se torna explcita e no mais pode ser tolerada. A terceira fase desse processo chama-se ao compensatria e possui qualidades performativas e reflexivas intensas, pois diversos mecanismos de compensao e reparo, que vo desde repreenses de uma autoridade, passando por rituais de diversos tipos, performances teatrais ou julgamentos, podem ser ativados. A fase final pode tanto restabelecer a ordem anterior atravs de processos de reintegrao, quanto acabar consolidando um abismo irreparvel que causar o fracionamento da comunidade e sua conseqente separao. Percebemos ento que Turner parte da idia de liminaridade como um momento parte da vida social, extracotidiano, antiestrutural, dotado de um simbolismo efervescente e de uma qualidade criativa nica, que tende a desaparecer e a dar lugar novamente dimenso cotidiana regida pelas normas sociais. A liminaridade caracterizada, ento, pela suspenso dos constrangimentos, coeres, papis e deveres da vida social habitual,

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significando a liberao cognitiva, afetiva, volitiva e criativa dos indivduos normalmente submetidos estrutura social normativa. Contudo, para Turner, diferentemente daqueles que concebiam o ritual como um mero processo de inverso, a liminaridade passa a ser o fenmeno mais importante das manifestaes culturais. Fenmeno essencialmente ambguo, ou seja, no-classificado, no-enquadrado, muitas vezes catico, apresentando qualidades criativas muito particulares, possibilita formas mais livres de socializao e interao entre os participantes, pois os cdigos normativos so deixados de lado e outros princpios podem emergir, mesmo que por um perodo de tempo e espao especficos. O corajoso percurso acadmico de Turner, do estrutural-funcionalismo anlise processual, atravs da qual pde perceber a estabilidade e a mudana, a ao e o pensamento, o mito e o rito como fazendo parte de um processo, foi fundamental para impulsionar o estudo de variados fenmenos performticos. Muito influenciado pelos escritos de Wilhelm Dilthey, Turner no deixava de valorizar uma perspectiva de compreenso scio-cultural das manifestaes expressivas, com ateno para o significado produzido localmente e sua dinmica. Exemplo disto sua proposta de inaugurar a rea da simbologia comparada, que estaria envolvida nas relaes entre smbolos e conceitos, sentimentos, valores, noes, etc. associadas pelos usurios, intrpretes ou exegetas: em sntese, possui dimenses semnticas, com referncia ao significado na linguagem e contexto (Turner, 1982:21). Para especificar sua postura metodolgica, Turner invoca a perspectiva de Erving Goffman: se para este o mundo um palco, para Turner (...) o drama social um tipo de metateatro, isto , uma linguagem dramatrgica sobre a linguagem do desempenho de papis sociais e da manuteno do status, que constitui a comunicao no processo social cotidiano (Turner, 1987:75-6). O drama social apareceria ento como o ponto central das anlises, pois permitiria destacar situaes polmicas, performances e conflitos, indicando a apreenso justa dos procedimentos da dinmica social. Entretanto, ao analisar o teatro, Turner buscar deriv-lo

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(...) no da imitao, seja ela consciente ou inconsciente, da forma processual (...) dos dramas sociais quebra, crise, ao compensatria, reintegrao ou cisma (...) mas especificamente, da terceira fase, da ao compensatria, e especialmente da ao compensatria como processo ritual. (Bruner e Turner, 1986:41)

Com esta manobra, ao privilegiar uma fase de sua estrutura processual, Turner pe em risco sua perspectiva diacrnica, contextual e compreensiva, e acaba possibilitando utilizaes simplistas de seu arcabouo terico, que poderiam satisfazer-se com a mera aplicao das etapas da estrutura ritual aos mais variados fenmenos simblicos. Edward Bruner, em The Anthropology of Experience, editado logo aps o falecimento de Turner, procura destacar, coerentemente, a dimenso da experincia e sua relao complexa com o estudo dos fenmenos expressivos:
Existem vos inevitveis entre a realidade, a experincia e a expresso, e a tenso entre eles constitui uma problemtica chave na antropologia da experincia. Nesta perspectiva, uma expresso nunca um texto isolado e esttico. Ao contrrio, ela envolve uma atividade processual, uma forma de verbo, uma atividade enraizada numa situao social, com pessoas reais em uma cultura particular e em uma era histrica dada. (...) Um ritual tem de ser encenado, um mito recitado, uma narrativa contada, um romance lido, uma pea performatizada, e estas encenaes, recitaes, declamaes, leituras e performances so o que faz o texto transformativo e nos capacitam a re-experienciar nosso legado cultural. Expresses so constitutivas e moduladoras, no como textos abstratos, mas na atividade que atualiza o texto. neste sentido que os textos tm de ser performatizados para serem experienciados, e o que constitutivo est na produo. Ns lidamos com textos performatizados, reconhecendo que a antropologia da performance uma parte da antropologia da experincia. Como expresses ou textos performatizados, unidades estruturadas da experincia tal como histrias ou dramas que

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as unidades de significado so socialmente construdas. (Bruner e Turner, 1986:7).

Se por um lado o autor destaca adequadamente a necessidade da anlise processual, chamando a ateno para o processo dinmico e cultural da construo do significado das expresses em seu contexto, por outro, argumenta:
A vantagem de comear o estudo da cultura atravs das experincias que as unidades bsicas de anlise so estabelecidas pelas pessoas que estudamos e no pelos antroplogos como observadores externos. Ao ter em foco as narrativas, dramas, carnaval, ou quaisquer outras expresses, ns deixamos a definio da unidade de investigao s pessoas ao invs de impor categorias derivadas dos nossos padres tericos sempre em mutao. Expresses so as articulaes, representaes e formulaes das pessoas sobre sua prpria experincia. (...) O processo interpretativo, entretanto, opera sempre em dois nveis: as pessoas que estudamos interpretam as suas experincias de formas expressivas e ns, por nossa vez, interpretamos atravs do nosso trabalho de campo essas expresses para uma audincia domstica de outros antroplogos. Nossa produo antropolgica nada mais do que nossas histrias sobre as histrias deles, ns interpretamos as pessoas como eles esto se auto-interpretando. (Bruner e Turner, 1986:9-10)

Se Turner conferiu anteriormente ateno excessiva fase da ao compensatria dos dramas sociais na anlise do teatro, aqui, Bruner defende a aceitao irrefletida de um recorte nativo dos fenmenos performticos, o que acaba por acarretar prejuzos para a adequada anlise antropolgica, sendo o sintoma mais comum a descontextualizao da anlise. Um dos autores que mais ateno chamou para esta questo foi Pierre Bourdieu. Em As Regras da Arte, Bourdieu argumenta que os filsofos, lingistas, semilogos e historiadores, apesar de divergncias evidentes sobre a especificidade da obra de arte, concordam em atribuir definio de arte propriedades tais como a gratuidade, a ausncia de funo (ou o primado da

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forma sobre esta), o desinteresse, etc. Para o autor, um exemplo tpico deste processo de dupla des-historicizao, tanto da obra, quanto do olhar sobre a obra (Bourdieu, 2005:319) a definio que Bourdieu traz de Harold Osbourne, de que
(...) a atitude esttica caracteriza-se pela concentrao da ateno (separa frames apart o objeto percebido de seu entorno), pela suspenso das atividades discursivas e analticas (ignora o contexto sociolgico e histrico), pelo desinteresse e o desprendimento (afasta as preocupaes passadas e futuras) e, enfim, pela indiferena existncia do objeto. (Bourdieu, 2005:319)

Bourdieu discorda amplamente dessas perspectivas, por tomarem a experincia subjetiva da obra como aquela de seu autor. Sem perceber a historicidade dessa experincia e do objeto artstico, (...) operam, sem o saber, uma universalizao do caso particular (...) em norma transhistrica de toda percepo artstica (Bourdieu, 2005:320). Segundo o terico, tais perspectivas no tratam das condies histricas e sociais da possibilidade da experincia artstica, nem das condies de produo, reproduo e fabricao da disposio esttica que exigem. Apesar de algumas teorias terem perspectivas distintas, como a de Panofsky, que define a arte como o que exige ser percebido esteticamente (Panofsky apud Bourdieu, 2005:321), ou ainda Arthur Danto, para quem a diferena entre a arte e o cotidiano no mais que uma instituio, o mundo artstico, os autores dificilmente buscam compreender a arte em um duplo processo que trate da produo e reproduo juntamente com os processos de recepo necessrios. Assim, para Bourdieu, a experincia da obra de arte como dotada de sentido e valor seria um efeito da relao entre as duas esferas da mesma instituio histrica: (...) o habitus cultivado e o campo artstico, que se fundam mutuamente: sendo que a obra de arte s existe enquanto tal (...) se apreendida por espectadores dotados da disposio e da competncia estticas que ela exige tacitamente. (Bourdieu, 2005:323) Portanto, a verdadeira cincia das obras de arte deveria:

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(...) descrever a emergncia progressiva do conjunto de mecanismos sociais que tornam possvel a personagem do artista como produtor desse fetiche que a obra de arte; isto , a constituio do campo artstico (na qual os analistas e os prprios historiadores da arte esto includos) como lugar onde se produz e se reproduz continuamente a crena no valor da arte e no poder de criao de valor que pertence ao artista (Bourdieu, 2005:326).

Esses marcos tericos e metodolgicos traduzem a tenso entre a anlise antropolgica e a pesquisa etnogrfica que desenvolvi na cidade de So Paulo, em que acompanhei o trabalho do grupo Parlapates, Patifes e Paspalhes entre os anos de 2006 e 2007 e que resultou em minha dissertao de mestrado. A proposta desse estudo foi, no incio, diretamente influenciada pela crtica da ideologia da seriedade, de modo que propunha buscar compreender a dimenso crtica, reflexiva e poltica da forma de atuao dos Parlapates, bem como pela antropologia da performance, que me permitia enfatizar a dimenso simblica de suas encenaes. Contudo, a literatura acadmica e a experincia etnogrfica acabaram por deslocar o foco central da discusso: a justa compreenso da especificidade do trabalho dos Parlapates reivindicou necessariamente relacionar sua expresso esttica51 com seu contexto, envolvendo no apenas o fenmeno cnico, mas tambm seus discursos, produtores, consumidores, concorrentes e a histria de sua institucionalizao. Como de praxe nas experincias antropolgicas, a pesquisa participante acabou por deslocar o olhar do pesquisador, fomentando uma viagem geogrfica e histrica pelo teatro paulistano. Geogrfica porque uma rede de sociabilidades com locus no centro de So Paulo, especificamente na Praa Roosevelt, logo se evidenciou, elucidando tambm princpios e vises de mundo comuns associados ao local, compreendido como um circuito alternativo voltado experimentao teatral. Histrica porque a trajetria do grupo, suas performances e discursos (tanto dentro como fora do palco), bem
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Por limitao de espao, no poderemos dar aqui a devida ateno ao estudo das performances e peas dos Parlapates, Patifes e Paspalhes. Para mais detalhes sobre estas, ver Krger (2008).

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como a promoo de eventos, permitiu-me perceber a construo, realizada pelos Parlapates, de filiaes, memrias e oposies frente a personalidades, grupos e conceitos relativos histria do teatro paulistano.

Os Parlapates, Patifes e Paspalhes: o riso entre o palco e o picadeiro Muitos so os grupos de amigos que, na juventude, iniciam experincias artsticas que tm a comicidade como caracterstica principal. Mas poucos so aqueles que, partindo de apresentaes de palhao improvisadas nas ruas do centro de So Paulo, construram uma trajetria de longa durao e de tamanha projeo no cenrio teatral como os Parlapates, a ponto de terem sido escolhidos para assumir uma sala na reinaugurao do Teatro Brasileiro de Comdia52 em 1999, participarem do festival internacional de teatro de Edimburgo, na Esccia, em 2001, terem sido consagrados com indicaes e prmios de instncias de consagrao como o Prmio Shell de Teatro e o Prmio da Associao Paulista de Crticos de Arte53 para suas montagens.54 Com sua formao reconstruda a partir das iniciativas de teatro de rua ocorridas em 1991, o grupo teve seu primeiro espetculo de repercusso em 1993, em uma jornada de teatro promovida pelo SESC-SP, conseguindo inserir-se no circuito dos festivais teatrais nos anos seguintes, at ser
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O Teatro Brasileiro de Comdias (TBC) foi criado em So Paulo por Franco Zampari em 1948 e acabou por ofuscar as iniciativas teatrais desbravadas no Rio de Janeiro at ento. Estabelecendo novos padres de apuro das produes e interpretaes e alavancando o teatro moderno nacional, o TBC foi responsvel pela insero de diversos encenadores estrangeiros no territrio nacional, pela consolidao da profisso teatral (at ento malvista) e pelas primeiras reflexes sistemticas acerca das teorias de interpretao, consolidando uma das maiores expresses do processo de modernizao, urbanizao e metropolizao da cidade de So Paulo. Sobre o TBC, ver Prado (2007) e Pontes (2000 e 2008).
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A Associao Paulista de Crticos de Artes teve suas bases sedimentadas em 1951, adotando, em 1956, o nome de Associao Paulista de Crticos Teatrais (APCT). Em 1972 sofreu uma reestruturao, adotando seu nome atual e incorporando progressivamente os setores de Artes Visuais, Cinema, Literatura, Msica Popular, Televiso, Dana, Msica Erudita e Rdio. Desde 1956 premia anualmente as melhores produes artsticas e seu reconhecimento altamente valorizado no contexto teatral.
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Os Parlapates receberam os seguintes prmios: Prmio Estmulo da Secretaria Estadual da Cultura de So Paulo com Zeri em 1995; Grande Prmio da Crtica da Associao Paulista de Crticos de Arte em 1997 com a exposio Vamos Comer o Piolim; prmio Coca-Cola de teatro jovem com a pea De c pra l de l pra c; Prmio Shell de melhor cenografia para No Escrevi Isto em 1998 e prmio APETESP de melhor direo para Emlio Di Biasi pela pea ppp@wllhmshkspr.br em 1999.

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convidado a dramatizar a trajetria do grande palhao brasileiro Piolim em 1997. Sucesso de pblico e crtica, alavancou o convite seguinte, que se constituiu no maior trunfo de bilheteria e mdia do grupo: ppp@wllmshkspr.br, que se propunha a tarefa irreverente de apresentar a obra compactada de Shakespeare em noventa minutos. Da em diante at 2008, o grupo apresentou diversos espetculos, todos com insero em festivais, boa repercusso na mdia e pblico assduo. No perodo em que iniciei a etnografia, a partir de setembro de 2006, o grupo administrava o espao de seu escritrio, mantinha seu ltimo espetculo em cartaz (o primeiro solo de seu principal expoente, Hugo Possolo), apresentava-se em um circo itinerante prprio, o nico da Amrica Latina sem mastro central, viabilizado pela Companhia de Concesses Rodovirias (CCR), com a proposta de percorrer diversas cidades do sul, sudeste e centro-oeste do pas e ainda inaugurava seu novo espao,55 com uma extensa programao de apresentaes, debates, leituras dramticas e pequenos festivais temticos. Contemplado pela Lei de Fomento ao Teatro da Cidade de So Paulo (Lei 13.279/02) desde 2003, o grupo, mobilizando ainda um patrocnio da Petrobrs para o evento de abertura, conseguiu grande repercusso no apenas no meio teatral, mas tambm na mdia, gozando de ampla cobertura e divulgao. Uma grande quantidade de artistas de teatro e televiso estiveram presentes, com destaque para Marcelo Drummond, Jairo Mattos, Marcos Ricca, Rosi Campos, Jos Celso Martinez Correa, Mrio Bortolotto e Srgio Carvalho. Diversas outras celebridades acabavam por ficar quase annimas, misturadas multido que permaneceu no local pela madrugada adentro. No folheto de lanamento do Espao Parlapates e do evento de inaugurao, chamado "Projeto da Utopia", pode-se ler:
Nosso Sonho de Palhaos chega Praa Roosevelt H quinze anos participamos ativamente da vida cultural paulistana. Neste perodo, produzimos 27 espetculos, alm de
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O Espao Parlapates foi inaugurado em 11 de novembro de 2006, coincidncia reapropriada pelo grupo, que, na performance de inaugurao, saiu de seu teatro em direo rua portando avies inflveis, em uma dupla aluso ao atentado terrorista ao World Trade Center e falncia da companhia brasileira Varig. Este exemplo ilustra a busca de posturas polticas que o grupo sempre se esforou por alcanar em suas performances.

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participar de uma enorme quantidade de aes, eventos, entre espetculos de rua, espaos no-convencionais, organizao de mostras, interferncias cnicas e performances, publicaes, palestras e debates, numa intensa relao de arte e cidadania. Hoje, damos um passo significativo ao estabelecer o Espao Parlapates na Praa Roosevelt, local que aos poucos se torna o eixo de uma produo diferenciada, com vrias vertentes de linguagem, feita de forma contnua, produzida em grupo e to significativa para a cidade de So Paulo. Somar-se a esse movimento parte de um sonho que comeou nas ruas do centro e que agora ganha abrigo para seguir em seus delrios utpicos.

Todas essas aes, que envolviam recursos financeiros de grande porte, pblico cativo, alm de uma profissionalizao e diviso de tarefas dentro do grupo, acabavam por contrastar, primeira vista, com as principais caractersticas cnicas dos Parlapates: o estilo cmico, a esttica do escracho, a influncia do teatro de rua, a improvisao e interatividade, alm da escolha da figura do palhao como elemento central de suas performances. Uma retrospectiva da trajetria do grupo, bem como um mapeamento das tendncias e foras do campo teatral paulistano no contexto do surgimento e desenvolvimento dos Parlapates, so fundamentais para compreender e explicar seu lugar social no teatro paulistano, seus discursos e tomadas de posio, dentro ou fora do palco.

Os ovos do ornitorrinco Apesar de os Parlapates definirem-se como palhaos, nenhum dos integrantes do grupo nasceu no picadeiro. No fruto do acaso que todos os Parlapates Hugo Possolo, Alexandre Roit, Raul Barreto e Jairo Mattos, Claudinei Brando e Henrique Stroeter chegaram ao circo atravs do teatro. Mesmo cometendo injustias frente inegvel particularidade de cada trajetria, podemos estabelecer um padro abstrato comum a todos os integrantes do grupo em formao: so jovens, do sexo masculino, de classe mdia, geralmente desprovidos de capital cultural ou formao teatral

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especfica, que acabam respondendo a uma tendncia de valorizao do circo que eclodiu na capital paulista na dcada de 80 e que fundamental esmiuar. A emergncia da linguagem circense nos palcos teatrais nacionais acompanhou o prprio desenvolvimento da expresso cnica nacional, como destacam Aras (1990) e Silva (1996), principalmente com as formas de teatro ligeiro,56 e ganhou fora na dcada de 60 nas montagens do Arena, Opinio e Oficina.57 Porm, as montagens de O Percevejo de Luiz Antnio Martinez Corra, e principalmente Ubu, pholias physicas e pataphysicas, do grupo Teatro do Ornitorrinco,58 dirigido por Cac Rosset, na dcada de 80, constituram-se como marcos, como influncias fundamentais para a construo da linguagem teatral de diversos grupos, entre eles os Parlapates. Este movimento foi possibilitado e acompanhado por um processo de instituio de escolas circenses em So Paulo. Segundo Eliene Costa (1999) e Castro (2005), a primeira tentativa de instalao de uma escola de circo no pas data de 1967, quando se cogitou a construo do Circo Estadual de So Paulo. Em 1970 Waldemar Seyssel, o palhao Arrelia, apresentou um projeto na Assemblia Legislativa visando construir em So Paulo a nica escola de circo da Amrica do Sul, da qual seria professor e diretor. Mas apenas a partir de 1976, quando Miroel Silveira assumiu a Comisso de Circo, foi possvel concretizar a Academia Piolim de Artes Circenses, a primeira escola de circo de So Paulo, criada em 1978 (Costa, 1999), que permaneceu em funcionamento at 1982.59

Esta presena poderia ser reconstituda para destacar as filiaes do circo com o teatro de revista brasileiro e demais gneros ligeiros, que carregavam em seu estilo cnico grande influncia popular. Sobre o assunto, ver Mencarelli (1999) e Veneziano (1991).
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Ainda que pesem as distines de estilo, discurso e proposta, estas grandes matrizes do teatro nacional tiveram em comum a busca do nacional popular, seja a partir de esforos em prol de uma literatura dramtica nacional, seja a partir da influncia musical ou mesmo ao propor um resgate da brasilianidade no palco. Sobre o Arena e o Oficina, ver Campos (1988), Silva (1981), Ridenti (2000), Schwarz (2008) e Napolitano (1998; 2001).
58

Sobre o Teatro do Ornitorrinco, ver Guinsburg e Silva (1992), Fernandes (2000), Costa (1999) e Raulino (2006).
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Mesmo com parcas verbas e em local inadequado, os professores chegaram a ensinar, em uma quadra do Estdio do Pacaembu, acrobacia, equilibrismo, trapzio, magia e outras modalidades a cerca de 700 alunos em menos de um ano. Apesar de os dirigentes terem conseguido, posteriormente, a transferncia da Academia para o pavilho de circos do

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Contudo, aps dois anos do fechamento da Piolim, a cidade j contaria com outra escola de circo: a Circo Escola Picadeiro, iniciativa de Jos Wilson Moura Leite que transformou seu empreendimento, o Circo Royal, em uma escola no-profissionalizante com apoio da Secretaria Municipal. Esta instituio forneceu no apenas a tcnica e a assistncia necessrias, mas tambm grande parte do elenco que realizava as performances circenses no mencionado espetculo Ubu. Se a proposta dessas instituies60 era evitar a extino da categoria circense, significativo que a maioria de seus alunos tenha sido proveniente das classes mdias, basicamente jovens que procuravam um entretenimento gratuito e diferente (Costa, 1999: 124-5) ou artistas de televiso, cinema e teatro, que tinham a finalidade de aprender algumas modalidades para aplicar em trabalhos artsticos (idem).61 Para alm do capital espetacular de rpida aquisio que o circo possibilitava, parte da revalorizao da linguagem circense se explica por duas formas distintas de apropriao: a primeira procurava resgatar uma expresso tradicional e popular; a segunda, oposta, pregava uma linha alternativa e contempornea. Dessa forma, a expresso cnica poderia ser performatizada como um ideal milenar, cone de saber popular, que por sua tradicionalidade, itinerncia e precariedade62 veiculava uma noo de oposio modernidade, ou como um caminho frtil para a performance, devido a suas caractersticas espetaculares e sua tendncia antiilusionista. Exemplo da primeira tendncia a obra de Soffredini, que em suas encenaes com o grupo de teatro Mambembe explorou abertamente a tcnica
Anhembi (local muito mais apropriado), a falta de verbas mnimas fez com que a iniciativa se encerrasse.
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Alm da Piolim e da Picadeiro, fundamentais para nosso trabalho, devemos destacar que no Rio de Janeiro, Luis Olimecha funda a Escola Nacional de Circo em 1982, visando impedir a extino da categoria, que, por formar artistas de circo e reciclar profissionais, revela-se uma instituio pblica de grande importncia e referncia no panorama circense do pas. Tambm Salvador passa a ter uma escola de circo quando, em 1985, Vernica Tamaoki e Anselmo Serrat, ex-alunos da Piolim, fundam a Escola Picolino de Artes do Circo, buscando orientar crianas de rua atravs das artes circenses.
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Em entrevista ao autor concedida em setembro de 2007, Alexandre Roit, um dos fundadores dos Parlapates, destaca: Para mim, mais revelador do que ter visto o Ubu, foi ter entrado no Circo-Escola [Picadeiro] e ver que todo mundo de teatro estava l.
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Ver Silva (1996), Magnani (1998) e Bolognesi (2003).

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da triangulao, em que os atores interagiam por intermdio da platia, bem como o Ventoforte, o grupo mineiro Galpo e algumas produes de Gabriel Vilella. A segunda tendncia tem em Ubu Rei, texto de Alfred Jarry encenado pelo grupo Ornitorrinco, seu principal representante, e vale-se das caractersticas fericas dessa expresso tradicional, dotando-a de caracteres diferenciais atualizados. Para compreender adequadamente esta dimenso moderna associada ao circo, fundamental destacar a influncia do movimento do Novo Circo, que tem no Cirque Du Soleil seu principal representante, bem como a herana dos movimentos da performance art,63 que aparecem no panorama teatral paulistano no perodo. Este movimento de revitalizao do circo tem repercusses mundiais, como ilustra a formao e exploso do Cirque du Soleil, que se constituiu como a principal referncia do estilo. Mrio Bolognesi, um dos maiores estudiosos do pas sobre o tema, em um artigo crtico sobre o movimento, afirma que o Novo Circo se caracteriza pela abdicao da narrativa pica, a extino do picadeiro e do apresentador e os fortes investimentos nos aspectos cnicos, coreogrficos e dramticos (Bolognesi, 2006). Porm, interessante destacar que, mesmo em sua vertente mais visual e prxima da performance art, a expresso circense no palco foi tambm associada ao processo de crtica ao teatro convencional representado pelo palco italiano, centralidade do texto dramtico e orientao interpretativa de influncia stanislavskiana,64 associado, ao menos desde o

A performance art um gnero cnico com influncia do surrealismo e dadasmo, muito relacionado com o movimento do happening que o antecedeu. Trata-se de uma expresso cnica menos convencionalizada e mais radical, em que os elementos teatrais so estendidos ao mximo (o texto pode ser suprimido, o tempo prolongado, o espao reconfigurado, etc.). Sobre o tema, ver Cohen (2002), Carlson (1996) e Glusberg (2003).
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Esta forma de interpretao, tambm chamada de naturalista, tem em Constantin Stanislavski seu principal formulador terico. As preocupaes do diretor russo visavam erradicar as tradicionais atuaes declamatrias e baseadas em clichs, que deveriam ser substitudas por expresses mais verdadeiras, orientadas por seu mtodo das aes fsicas, que propunha ao ator um extenso treinamento corporal e emocional. Sobre as grandes tendncias de interpretao, o processo histrico de hegemonia do palco italiano e as crticas ao modelo naturalista, ver Roubine (1989).

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teatro engajado da dcada de 1960, burguesia e ao conservadorismo.65 O circo apresentava uma forma de atuao distinta dos procedimentos tradicionais de interpretao, que valorizava o performer, a dimenso visual, e permitia a utilizao de tcnicas de ilusionismo e amusement centradas nas evolues tecnolgicas (Cohen, 2002). nesse contexto que no apenas o grupo Parlapates, Patifes e Paspalhes tem origem, mas tambm o XPTO, o Acrobtico Fratelli, a Fraternal Companhia de Artes e Malas-Artes, a Nau de caros, a Intrpida Troupe, a Doutores da Alegria e outros.66 Pode-se, ento, afirmar que os Parlapates, no incio de sua atuao, partiram de princpios comuns a toda uma gama de grupos interessados em desempenhar um teatro crtico do status quo, distinto do comercial, veiculando o circo como cone associado a uma expresso popular. Porm, os Parlapates passaram a distinguir-se dos demais por uma srie de escolhas e tomadas de posio dentro e fora do palco, ao longo da trajetria do grupo.

Nariz vermelho: tradicional ou alternativo? O comeo da atuao dos Parlapates foi marcado pelo esforo para descolar a imagem do recm-formado grupo das montagens infantis iniciais. As primeiras experincias cnicas, estimuladas pelos membros fundadores do grupo e alguns convidados, tiveram a rua como palco e basearam-se em nmeros de palhao aprendidos no Circo-Escola Picadeiro. Da escolha e desenvolvimento de alguns desses quadros experimentados na rua derivaram seus primeiros espetculos, que visavam a um circuito alternativo. A grande visibilidade ocorreu em 1993 com a vitria da Jornada SESC de Teatro, o que possibilitou seu primeiro patrocnio, para o espetculo Sardanapalo. Tratava-se de uma narrativa pardica da vida e dos feitos de
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Esta classificao das produes teatrais da poca foi influenciada diretamente pela teoria cnica de Bertolt Brecht e de outros tericos marxistas que influenciaram direta ou indiretamente as produes do Teatro de Arena, Centro Popular de Cultura e Teatro Oficina. Sobre o assunto, ver, entre outros, Schwarz (2008), Hollanda (1980), Napolitano (1998; 2001) e Ridenti (2000).
66

A estes se somaro os grupos Jogando no Quintal, La Mnima, Linhas Areas, Farndola Troupe, Circo Zanni, Na Makaka, entre vrios outros que compem de fato um campo teatral profissional desta expresso.

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Alexandre, o Grande, que dava amplo destaque para a suposta crise existencial proveniente da tomada de conscincia, pelo protagonista, de sua condio de mortal. O grupo retratava-o dividido entre o desfrute da vida e a busca incessante pela ampliao de seu poder e explorava exausto as referncias Antiguidade (principalmente a relao do protagonista com o filsofo Aristteles e as especulaes acerca do suposto livro escrito pelo filsofo e destinado comdia). Alm da pardia de acontecimentos, personagens e do imaginrio associado Antiguidade, vistos como nobres e clssicos, os atores empregavam a narrativa pica67 e buscavam a interatividade com a platia, procurando sempre romper com a narrativa de forma a explicitar a situao de representao. Este era, segundo depoimento de Hugo Possolo em entrevista ao autor em julho de 2007, o diferencial do grupo, que procurava trazer a rua para o palco. Os Parlapates nunca deixaram de valorizar a experincia do teatro de rua e a figura do palhao como seus principais cones diacrticos: o grupo sempre se representou (a seu pblico ou aos pares nos diversos eventos, palestras e workshops, invariavelmente atravs de Possolo, porta-voz da equipe) como um coletivo de teatro cuja formao constituiu-se de forma noconvencional, baseada em oficinas, nos aprendizados recebidos na escola de circo, em encontros e principalmente na experincia do teatro de rua. Segundo os atores, essa forma popular de teatro traz atuao cnica um domnio especfico, centrado na improvisao, na utilizao tridimensional do espao (resultado do formato tradicional da roda) e na interatividade com a platia, que responsvel por estabelecer nas atuaes um nvel horizontal (de igualdade) entre artista e pblico.68
importante destacar que o termo, aqui, no faz referncia apenas ao seu sentido clssico, de narrativa de grandes feitos de um heri, mas tambm influncia da teoria de Bertolt Brecht, que se valia desse distanciamento narrativo para produzir uma nova forma cnica. Embora a forma narrativa dos Parlapates no utilize sempre esse efeito para promover a explicitao de situaes polticas em cena, como ocorre em Brecht, a narrativa pica provocava um distanciamento em relao forma ilusionista do teatro, fundamental para a forma de atuao do grupo.
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Hugo Possolo, principal porta-voz do grupo, destaca que a comdia elemento de seduo do pblico, voltada a manter sua ateno. Segundo ele, tanto a experincia de rua como a comdia so amplamente pedaggicas ao ator, pois a comunicao com a platia seria mais direta (a presena do pblico e o riso denotariam entendimento e fruio da cena, funcionando como uma importante forma de referncia ao artista) e descompromissada (sem as determinaes do palco italiano).

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Grande parte das caractersticas distintivas que o grupo conseguiu construir em sua trajetria j se apresentou na primeira montagem de sucesso dos Parlapates, Sardanapalo: a atuao improvisada, centrada na figura do palhao, com grande influncia do teatro de rua, privilegiando espaos noconvencionais a partir de uma narrativa pica em tom crtico e questionador. A grande visibilidade conquistada pelos Parlapates deve-se tambm cobertura do espetculo feita por Nelson de S, colega de Possolo da faculdade de Jornalismo e crtico da Folha de S. Paulo em incio de carreira, que destacava as qualidades crticas e inovadoras da montagem. Assim, todo o contexto relativo viabilizao financeira da montagem, as tomadas de posio especficas da equipe, a difuso na mdia, entre outros fatores, garantiram o sucesso da pea na valorizada classificao do teatro alternativo paulistano do incio dos anos 1990.69 A especificidade da fruio dos princpios circenses nesse contexto j foi destacada; porm, faz-se necessrio frisar que ao mesmo tempo em que carregavam uma conotao popular, constituam tambm uma forma de ruptura com as convenes teatrais ilusionistas, valorizadas no contexto alternativo em que o grupo procurava firmar-se. A releitura ou carnavalizao de representaes compartilhadas presentes no imaginrio da platia, no raro atualizadas e fundidas com cones da mdia, alm de fazerem constantes referncias explcitas ao mundo do teatro paulistano, contribuam para a metateatralidade freqente nas montagens do grupo, que expunha a estrutura cnica, dando destaque no para os acontecimentos dramatizados, mas para a forma e o modelo da atuao. A anlise dos textos, encenaes e relaes sociais que os Parlapates estabeleceram com seu contexto permite destacar o discurso pardico como central no trabalho do grupo. Para explicitar esta relao, a obra de Linda Hutcheon, A Theory of Parody, particularmente relevante por sua abordagem contextual, centrada nas modalidades de auto-reflexo da arte contempornea
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A obra de Garcia (1990), que se prope a resgatar o trabalho dos coletivos de teatro que optaram por uma postura marginal, indo para a periferia das grandes cidades e retirando-se do teatro comercial convencional, sintomtica da tendncia nascente nos anos 70, mas que vigora, com algumas oscilaes, at a atualidade. A posio ganhou tratamento j clssico por Humberto Eco, em sua obra Apocalpticos e Integrados (1970), tratando da construo dos princpios alternativos em relao de oposio mdia e ao mercado.

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e nas teorias da intertextualidade. A autora frisa que a pardia, apesar de no ser uma expresso originria do sculo XX, adquire incidncia e importncia particular na arte do perodo. Para Hutcheon, contudo, a noo de pardia no se relaciona necessariamente com as concepes de comicidade, ironia ou pastiche, mas sim a um processo de reviso, inverso e transcontextualizao de obras de arte j existentes (Hutcheon, 1985). Central na definio da pardia para Hutcheon a obra de Bakhtin, uma vez que a autora compreende o fenmeno como uma forma de discurso duplamente consagrados direcionado, do uma reapropriao pardica dos discursos no-oficial. passado, subverso permitida, mas

Especificamente interessante a passagem que destaca que a pardia

() tem como pr-requisito para sua existncia certa institucionalizao esttica que permite a identificao de formas e convenes estveis e compreensveis. Estas funcionam como normas ou regras que podem e claro, devem ser quebradas. O texto pardico possui uma licena especial para transgredir os limites das convenes, mas como o carnaval, pode faz-lo somente temporariamente e dentro das limitaes autorizadas pelo texto parodiado. (Hutcheon, 1985:75)

No caso dos Parlapates, a figura do palhao, suas licenas poticas e a forma de interpretao distanciada do teatro de rua abriram as portas para a metateatralidade e os procedimentos pardicos sobre as convenes e o teatro como instituio, caractersticas fundamentais da esttica do grupo, que por si s condicionavam a ateno do espectador forma da mensagem, estrutura artstica. Porm, juntamente com o circuito de insero teatral alternativo, concebido em seu contexto como moderno, o circo, o palhao, a improvisao e outras caractersticas no deixavam de promover referncias associadas ao estilo cnico popular. A figura tradicional dos palhaos, a presena de esquetes tradicionais e o recurso freqente a determinados temas nostlgicos ou que idealizavam personagens marginalizados promoviam um processo de heroicizao do homem comum, semelhante ao conceito de

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romantismo revolucionrio utilizado por Marcelo Ridenti (2000)70 para descrever as expresses cnicas da dcada de 1960. Entre seus pares, os Parlapates foram a companhia que mais bem associou as referncias do tradicional e do moderno: o fragmento, a desconstruo, a citao com o senso comum; o modelo cnico alternativo, distanciado, anti-ilusionista com a horizontalidade democrtica e participativa, apoiado na comdia e na interatividade com a platia. A particularidade da atuao dos Parlapates est, portanto, em uma expresso cnica que carrega ao mesmo tempo o estilema popular presente na atuao despojada da figura do palhao e o contemporneo a partir da narrativa pica, pardica, improvisada e metateatral, to comum nas propostas de encenaes psmodernas.71 Para alm do contedo, da dramaturgia e da mensagem, o texto vira pretexto e o fundamental na cena passa a ser a fruio do instante presente em uma atuao que debocha de seu prprio veculo, ironizando as demais formas de um fazer teatral srio, seja pelo recurso interatividade ou mesmo pela obsessiva explicitao da teatralidade frente a uma platia que detm os dispositivos necessrios para sua compreenso. esta a caracterstica fundamental do grupo e a forma pela qual exige ser percebido. importante destacar, porm, que esta forma de expresso cmica, metateatral e pardica, que destaca a prpria forma de sua enunciao,

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Marcelo Ridenti classificou as expresses artsticas brasileiras dos anos 60 e 70 como romntico-revolucionrias por buscarem no passado, nas razes culturais nacionais, elementos para a construo de uma utopia do futuro. Para o autor, os artistas idealizavam o homem do povo (o campons, o migrante), buscando (...) no passado elementos que permitiam uma alternativa de modernizao da sociedade que no implicasse a desumanizao, o consumismo, o imprio do fetichismo da mercadoria e do dinheiro (Ridenti, 2000:25).
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Se a existncia de uma sociedade ps-moderna tema de acalorado debate at a atualidade, o rtulo arte ps-moderna no suscita tamanha oposio. Acerca de uma retrospectiva competente do aparecimento de caractersticas comuns na arte contempornea (e principalmente na arquitetura), ver Perry Anderson, As Origens do Ps-Moderno (1999). Em um panorama teatral no qual Antunes Filho e Gerald Thomas eram as principais referncias, a ironia, a pardia e a metateatralidade seriam formas de compor valorizadas no panorama dos anos 90, geralmente compreendidas como cones da expresso artstica contempornea, o que faz com que a carnavalizao das convenes teatrais adquira significado particular. Sobre Antunes Filho, ver os trabalhos de George (1990; s/d) e Guimares (1998). Sobre Gerald Thomas, ver a coletnea de Fernandes e Guinzburg (1996).

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veiculada juntamente com um discurso legitimador da prtica do grupo, capaz de reconstruir a seu modo sua perspectiva crtica do mundo, as oposies e filiaes aos cones teatrais do perodo e histria do teatro brasileiro (como Jos Celso Martinez Corra e o Teatro Oficina, Amir Haddad, o Grupo Galpo, Gerald Thomas e Antunes Filho, entre outros). Neste ponto, fundamental para o grupo no apenas seu desempenho cnico, mas tambm a construo de um discurso legitimador que destaque sua trajetria como vinculada ao teatro alternativo e tambm fornea elementos para a fruio de sua prtica cnica especfica. A explorao da metanarrativa teatral tanto uma forma de transferncia dos cdigos de percepo e recepo da obra de arte quanto um meio de parodiar o prprio veculo utilizado, caracterstica fundamental para a construo de sua identidade cnica em oposio direta mdia, aos teatros comercial e srio. Pode-se argumentar, assim, que o sucesso dos Parlapates no se deve apenas viabilizao de suas montagens, mas tambm construo de uma linguagem prpria, de uma identidade cnica ao diferenciarem-se dos demais projetos em vias de consagrao, com iniciativas e discursos que extrapolam o tempo-espao do palco. Tais situaes, percebidas no relacionamento social dos Parlapates (em eventos, palestras, bem como na socializao com os freqentadores do Espao Parlapates) e centralizado em Hugo Possolo, diretor, representante e porta-voz da companhia72, so to importantes quanto a prtica artstica do grupo, por fornecerem as disposies necessrias para que o pblico tenha a devida fruio dos espetculos. Estes fatos apontam para a construo da posio de marginalidade dentro do campo artstico, seja pela oposio aos cnones teatrais ou mesmo mdia, estabelecendo, dentro mesmo desse campo, um embate entre os estabelecidos e os que concorrem por prestgio e reconhecimento, baseado no molde de rebeldia e conformismo (Bourdieu, 2005). O discurso crtico veiculado dentro e fora dos palcos, bem como a participao no meio artstico,

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Possolo, por sua formao de jornalista e conhecimentos da rea, eventualmente trabalha com crticas de espetculos teatrais, circenses ou de cinema, tendo seus artigos publicados em peridicos como O Estado de So Paulo, Folha de S. Paulo e Bravo!.

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so to fundamentais para a construo da identidade (e do reconhecimento) artstico quanto as prprias tomadas de posio estticas da companhia. Assim, se a antropologia da performance, com sua nfase nos fenmenos expressivos, permitiu a adequada orientao terica para a anlise das peas dos Parlapates, Bakhtin constituiu referncia fundamental para tratar da dimenso cmica de suas montagens, e esta breve retrospectiva da trajetria do grupo iluminou sua particularidade cnica, necessrio ainda dar a devida ateno contextual a sua atividade teatral, possibilitada pela anlise etnogrfica.

Um picadeiro na Praa? Os motoristas que trafegam no centro da capital paulista, passando pela Rua da Consolao, Avenida Rebouas, Ipiranga e Augusta, ou mesmo os que do elevado Costa e Silva atravessam o tnel em direo imensa RadialLeste, no vem a Praa Roosevelt. No a praa que os transeuntes indiferentes mal notam, atrs do famoso edifcio Copan (projetado por Oscar Niemeyer) e da imponente Igreja da Consolao, mas aquela que um estrato da populao paulistana, vinculada ao teatro, freqenta assiduamente. Para estes, a Praa Roosevelt se resume apenas quadra que vai da Avenida Consolao at a Rua Nestor Pestana, trecho urbano da tmida Rua Martinho Prado, annima mesmo para os que por ali circulam cotidianamente, mas que desempenha importncia mpar nas relaes sociais dos artistas teatrais paulistanos. Este local do centro de So Paulo, anteriormente conhecido como ponto de assaltos, trfico e prostituio, passou por um processo que seus freqentadores conceituam como a revitalizao da praa Roosevelt com a chegada do grupo de teatro Os Styros em 2000. Segundo seus fundadores, Ivam Cabral e Rodolfo Garcia Vazques, medida que a companhia passou a operar e conquistar seu pblico, a criminalidade acabou por se deslocar da rea (Guzik, 2006).

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Nesta pequena quadra esto situados73 os dois espaos do grupo de teatro Os Styros (conhecidos pelas montagens que levam ao palco temticas relativas a sexualidade e gnero), o Teatro Studio 184 (uma sala de espetculos gerenciada por um grupo de mesmo nome e que abriga em suas produes diversos artistas iniciantes), o Actors Studio (uma escola de interpretao teatral para amadores), um ateli de artes e mosaicos, que contm tambm uma livraria de quadrinhos, o bar Papo, Pinga e Petisco (nome que sintetiza os objetivos de seus freqentadores), um bar-danante, o Repertrio MPB, alm do recm-inaugurado Espao Parlapates. Sem dvida, a proximidade da Praa Roosevelt com outros espaos culturais e teatrais, como o SESC Anchieta, o Teatro Fbrika So Paulo, o teatro Srgio Cardoso, o N.E.X.T., o espao da Companhia do Feijo, o galpo do grupo Folias da Arte, o Teatro Brasileiro de Comdias, o Teatro Oficina, entre outros, favorece a concentrao de um pblico interessado em artes cnicas no local. Porm, o elemento fundamental para a concentrao de pblico que a Praa Roosevelt no apenas um local de fluxo e consumo de produtos teatrais, mas se constitui como um plo de sociabilidade e convivncia de artistas que vem ganhando freqentadores cada vez mais assduos. O local, razoavelmente movimentado durante as tardes, principalmente pela presena dos atores que ensaiam por ali ou de demais pessoas integradas na produo das peas em cartaz, recebe uma grande quantidade de freqentadores a partir do incio da noite, que permanecem no local at a madrugada, estimulados pela consolidao de um local de boemia artstica74 que se firmou definitivamente com a inaugurao do Espao Parlapates em 2007.

importante ressaltar que a etnografia ocorreu no perodo de setembro de 2006 a setembro de 2007.
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Uma vez que os teatros dos Styros e o Espao Parlapates recorrem criao de bares ou cafs como forma alternativa (e constante) de manuteno de uma renda mnima, estes, somados ao Caf La Barca e ao bar Papo Pinga e Petisco, cristalizam o local como um ponto de boemia artstica. interessante destacar que h uma prtica comum entre estes espaos (exceto o dos Parlapates, o maior em amplitude), de dispor parte das suas mesas na calada, de forma que os clientes interajam com os transeuntes da Praa Roosevelt.

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No por acaso que o pblico da Praa Roosevelt , em sua grande maioria, formado por jovens artistas iniciantes, bem como por algumas personalidades locais, integrantes de grupos estabelecidos (ou em vias de consagrao) envolvidos em alguma das muitas montagens em cartaz, que elegeram esta rea de So Paulo como seu ponto de encontro preferencial. Alm do pblico espontneo desta malha de teatros, fundamental destacar que os espaos cnicos ali localizados, principalmente o dos Satyros e dos Parlapates, utilizam seus teatros para abrigar montagens de grupos que no possuem teatro prprio, alm da promoo de diversos eventos e festivais, ampliando ainda mais a circulao de pessoas pelo local. No difcil reconhecer, pelos arredores da praa, atores do Centro de Pesquisa Teatral de Antunes Filho, da Companhia Cemitrio de Automveis, de Mrio Bortolotto, integrantes do grupo Tapa (importante referncia teatral, dirigido por Eduardo Tolentino), do Redemunho, do Teatro de Narradores, do Pessoal do Faroeste, do Ncleo Bartolomeu de Depoimentos, do Engenho Teatral, entre outros integrantes de coletivos de teatro, crticos, dramaturgos e diretores teatrais. Apesar da grande disparidade entre as montagens dos diversos grupos destacados, estes freqentadores da Praa Roosevelt compreendem as peas ali apresentadas como provenientes de uma produo teatral diferenciada, de um teatro alternativo, rtulo que se ope diretamente ao teatro Cultura Artstica (situado na Rua Nestor Pestana, logo atrs da Praa Roosevelt) e demais teatres paulistanos como o Alfa, geralmente firmados sobre estrelas e divulgao televisivas. Este pblico simpatizante do teatro alternativo, responsvel pela agitada vida social da regio, incentivado pelas peas de horrio alternativo nos finais de semana, com incio meia-noite, que respondem geralmente pelo maior afluxo de pblico. Com a abertura do Espao Parlapates a partir do final de 2007 na Praa Roosevelt, centro de So Paulo, o grupo encontrou o local geogrfico, o ambiente social e o espao discursivo ideal para o desenvolvimento de suas atividades e a consolidao de sua identidade cnica. A escolha de situar o Espao Parlapates na Praa Roosevelt no foi, portanto, de forma alguma aleatria. Com ela, o grupo decidiu mobilizar o histrico e a atuao dos
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Satyros de modo a contribuir para este ambiente urbano do centro de So Paulo, imprimindo nova modificao ao contexto. No h como tratar do estabelecimento destas companhias teatrais em sedes e teatros sem mencionar a Lei de Fomento ao Teatro da Cidade de So Paulo .75 Trata-se de uma forma de incentivo municipal continuado que procura fomentar as produes de companhias estabelecidas, com trajetria e montagens reconhecidas, estimulando a manuteno de sua produo teatral. Muitas dessas companhias tm utilizado o recurso para estabelecer-se em local prprio, utilizando seu espao como uma forma de centro cultural. Sem dvida, o espao dos Satyros e dos Parlapates confere aos espetculos ali abrigados uma visibilidade muito maior do que a de seus vizinhos, cuja programao geralmente vista como menos importante, uma vez que ambas as companhias j se constituram como referncia teatral no local. Entretanto, se por um lado a lei vai ao encontro das expectativas da maior parte da classe artstica paulistana, bem como a de seu pblico, que valoriza a existncia de grande oferta de opes de lazer e entretenimento na cidade de So Paulo, sua execuo no passa isenta de muita polmica.76 Dessa forma, o efeito do Programa de Fomento ao Teatro e a consolidao da Praa Roosevelt como um plo teatral vm acarretando algumas mudanas nas formas de percepo do teatro alternativo ali localizado. Como efeito principal da abertura do Espao Parlapates nota-se uma reformulao do pblico da praa. Ao mesmo tempo em que se promoveu rapidamente como referncia teatral da capital paulista, seja pelas aes da mdia e pelas peas renomadas que passaram a abrigar, seja pelos diversos

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fundamental destacar que a Lei de Fomento (n. 13279) vista no contexto como o resultado vitorioso do evento Arte contra a Barbrie, que envolveu diversos grupos teatrais e expoentes da cidade de So Paulo, como Gianni Ratto, Aimar Labaki, Hugo Possolo e coletivos como Cia do Lato, Cia do Feijo e Teatro Oficina, que reivindicaram incentivo estatal, canalizado pelo vereador Vicente Cndido, dando origem Lei.
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Exemplo disso a crtica de Antunes Filho ao processo de seleo dos grupos que seriam contemplados com o fomento, denunciando o que concebia como prtica do teatro de compadres, registrada em reportagem da Folha de So Paulo em 29 de dezembro de 2004. A crtica foi repudiada por diversos artistas ,entre eles um dos principais integrantes do Teatro Fbrica So Paulo, Srgio Audi. O material pode ser lido em http://laerteeomundo.zip.net/arch2005-01-23_2005-01-29.html

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eventos que desenvolveu, o Espao Parlapates contribuiu para a ampliao e diversificao do pblico que freqentava a Praa Roosevelt. De um estrato marginal e alternativo, os artistas desta malha de teatro do centro de So Paulo acabaram passando a comportar algumas personalidades com atuao nos meios de comunicao de massa. Durante a etnografia, foi possvel perceber a presena de artistas nacionalmente conhecidos no Espao, como o caso de Thais Arajo, cuja estria da pea Os Solidores no Espao Parlapates contou tambm com a presena de Lzaro Ramos; alm de Mariana Ximenes; Paulo Gorgulho; J Soares, que veio presenciar uma apresentao de Juca de Oliveira; Paulo Autran, Guilherme Weber, entre outros. A seleo das montagens para estrear no teatro dos Parlapates constituiu estratgia fundamental para a construo do nome do espao, uma vez que valorizou sempre a consagrao prvia dos atores, diretores ou do prprio espetculo. Foram pouqussimas as peas que no haviam conquistado (ou que no tiveram indicao para) os prmios Shell, APCA ou outras instncias de consagrao teatral. A cobertura nos veculos especializados, como Folha de So Paulo, Estado de So Paulo e revista Bravo!, foi tambm surpreendente para um teatro recm-inaugurado, denotando a grande experincia e o bom relacionamento dos integrantes dos Parlapates com profissionais da mdia. Todos esses fatores contriburam para promover a mudana de perfil do pblico que freqentava a Praa Roosevelt. Isso porque os Parlapates estavam envolvidos em um circuito teatral que extrapolava em muito o mero desenvolvimento de seus espetculos, particularmente quando, no perodo da etnografia, procuravam estabelecer um dilogo com o pblico paulistano, seja atravs das palestras, debates, workshops e festivais que promoviam, seja atravs da poltica de curadoria das peas que adotavam em seu espao, ou mesmo pela participao inicial em uma rede de teatros independentes que ameaava formar-se. Tambm inegvel constatar que o Espao Parlapates muito mais bem equipado do que as demais sedes das imediaes, dotado de um caf-bar com produtos mais refinados, um palco externo e uma ampla rea de
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convivncia, repleta de mesas para o conforto de seus freqentadores. Condensando diversos artistas, produtores e amadores das artes, o espao logo se tornou referncia fundamental no circuito artstico paulistano, seja pela sua badalao e pelo constante movimento de artistas, pelos diversos eventos (mostras, festivais, ciclos) realizados pela equipe, seja pela qualidade e diversidade dos espetculos que passou a abrigar.77 Assim, ao mesmo tempo em que o grupo conquistava merecida consagrao por sua trajetria, entrava tambm em uma nova fase de sua trajetria em que a relevncia de seu Espao acabava por ofuscar sua produo cnica. Com a consolidao de sua identidade cnica, a conquista de uma sede, um local e uma voz dentro do cenrio teatral paulistano, o grupo continua se esforando por no permanecer rotulado, ilustrando o que Bourdieu (2005) concebeu como lgica da revoluo permanente. No casual o fato de o grupo ter montado seu primeiro drama em 2008: A vaca de nariz sutil, de Campos de Carvalho, em uma tentativa de desvincular-se de classificaes. Como contraponto institucionalizao do grupo, o discurso alternativo e algumas tomadas de posio procuram manter o processo de profanao do sagrado, necessrio para a construo da posio do artista marginal. Alm disso, a equipe, uma vez institucionalizada, passa a buscar a construo de uma escola de forma a permanecer influente e impactante no panorama teatral. Com esta anlise, construda em oposio aplicao meramente formal de uma teoria da performance, ou mesmo de um modelo simplista de expresso cmica, acredito ter contribudo para demonstrar como a antropologia da performance, para atingir seus objetivos de compreenso, referentes ao significado na linguagem e contexto (Turner, 1982:21), no deve limitar-se ao recorte espacial e temporal dos fenmenos expressivos, e sim buscar compreender e explicar a complexa relao entre as expresses e

Desde sua inaugurao, o teatro hospedou montagens dirigidas por Alexandre Reinecke, Gustavo Machado, Marcelo Mansfield, Luiz Valcazaras, Fernanda DUmbra, Nilton Bicudo, Roberto Alvin, Vivian Buckup, Aimar Labaki, Wanderlei Piras, entre outros artistas que vm se destacando no cenrio teatral paulistano. A lista do elenco mobilizado por essas peas inclua artistas de destaque, como Jacqueline Obrigon, Marat Descartes, Andr Fusko, Denise Weinberg, Juliana Galdino, Mrio Bortolotto, Tas Arajo, entre outros.

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a experincia, com destaque para a dimenso contextual e diacrnica da anlise. Tal como postulado pela orientao seguida por Bourdieu (2006), para compreender e explicar a especificidade da forma particular de produo teatral dos Parlapates foi necessrio ir alm da mera anlise da obra de arte, procurando relacionar obra, seus produtores e o contexto social vigente de modo a iluminar a relao necessria entre a sociedade e o fenmeno esttico. Uma vez que a prtica artstica e as disposies essenciais para a compreenso da obra artstica esto necessariamente interligadas e no ocorrem seno em um contexto social repleto de lutas simblicas, discursos e ideologias variadas, no h como retirar a performance de seu contexto ou privilegiar apenas seus aspectos expressivos, sob risco de resultar em uma anlise parcial, a-histrica e descontextualizada do fenmeno esttico, desinteressante para a antropologia.

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Etnografia, mediao e relaes interculturais: entre o geral e o particular na produo de msicas do mundo Paulo Ricardo Mller

Introduo A descrio uma forma de interpretao na medida em que reflete o direcionamento do olhar do etngrafo para determinados aspectos e caractersticas do cenrio de pesquisa onde este procura se inserir. Este reconhecimento exige um esforo de explicitao e objetivao das questes que motivam antroplogos e etnomusiclogos a selecionarem determinados objetos e universos de pesquisa etnogrfica, contextualizando-os em processos mais abrangentes de transformaes e/ou disputas sociopolticas que explicitem a contribuio da anlise de casos particulares para a compreenso ampla do funcionamento das sociedades. A relao entre os cenrios especficos de pesquisa antropolgica e os panos de fundo sciohistricos constitui-se, assim, como um problema metodolgico e de produo textual por implicar na necessidade de se estabelecerem mediaes que permitam a compreenso da interdependncia entre o geral e o particular. A abordagem desta questo origina-se em minha prpria experincia de pesquisa etnogrfica, realizada em So Paulo junto a uma rede de msicos dedicados expresso da diferena cultural atravs da insero de msicas de diferentes pases e regies do mundo no circuito e no mercado musical paulistano e brasileiro. Essas msicas recebem diversas classificaes: tnicas, tradicionais, regionais, locais, do mundo, e estas formas de classificao do que so consideradas outras msicas suscitam o questionamento sobre o que considerada a msica prpria ou normal neste contexto. A insero de outras msicas no campo musical paulistano produz uma oposio simultnea s noes difusas de msica brasileira e msica internacional como segmentos do mercado e da mdia formados por grupos hegemnicos de gneros e estilos musicais. As performances de msicas do mundo apresentam-se, dessa forma, como adies de referncias globais primeira e de referncias locais segunda.

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Buscarei, neste artigo, refletir sobre a questo da mediao entre os cenrios etnogrficos e os contextos scio-histricos a partir da anlise da relao entre determinados discursos universalistas e as formas de enquadramento de atores sociais e de pesquisas etnogrficas nesses contextos. Na primeira parte procuro discutir algumas abordagens antropolgicas em relao a discursos universalistas como os do Estado-nao e da globalizao. Na segunda parte trago algumas abordagens etnogrficas retiradas de diferentes pesquisas sobre situaes de contato e processos de mediao e negociao de identidades, tendo em vista o papel da cultura expressiva, principalmente a msica, em sua constituio. Na terceira parte analiso o circuito paulistano de msicas do mundo a partir da discusso sobre mediao e relaes interculturais esboada nas duas primeiras. Por fim, procuro ressaltar a relevncia da etnografia como um mtodo para constituio de modelos de compreenso dos processos de universalizao e particularizao de determinados discursos e prticas tendo em vista, por um lado, as formas de contextualizao de pesquisas etnogrficas interligadas pela anlise de questes investigativas similares entre si, que permitem, assim, a caracterizao da abrangncia dos fenmenos observados a partir de sua ocorrncia simultnea em vrios cenrios; por outro, o papel dos sujeitos sociais na produo de reflexes sobre a relao entre suas prprias prticas e os discursos e estruturas universalistas e.g.: a globalizao, o mercado, a nao nos quais so enquadrados ou procuram se inserir conforme estratgias variadas, permitindo a caracterizao dos mesmos fenmenos como experincias nicas ou particulares.78

O geral e o particular como posies de poder O que geral e o que particular referem-se, antes de mais nada, a focos especficos privilegiados por pesquisadores, dependendo, em grande parte, das perguntas motivadoras de cada pesquisa. Ou seja, o que em determinadas abordagens tomado como um contexto abrangente pode ser,

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Agradeo s organizadoras pela iniciativa e diligncia deste volume, assim como pelas sugestes e comentrios verso prvia deste artigo.

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por outras, tomado como um caso particular e vice-versa. Esta percepo do processo de construo dos objetos de pesquisas sociais , em parte, derivada do debate sobre a micro-histria proposto por Revel (1998) no contexto francs, a partir do qual possvel problematizar os papis da antropologia e da histria como domnios de produo do conhecimento social diferenciados pela abrangncia espao-temporal de suas abordagens tpicas. Neste debate, Ables (1998) refere-se ao modo como o local de certa forma fetichizado como propriedade acadmica da antropologia, reificando a distino micro/macro construda pelo foco continuado da historiografia ocidental na anlise de mentalidades formadas por fatores que caracterizam diferentes pocas histricas como unidades de anlise.79 A possibilidade de trnsito entre escalas de observao sugerida pelos micro-historiadores no questiona suficientemente a existncia do micro e do macro como propriedades dos fenmenos sociais pesquisados. Para alm do mbito das pesquisas sociais, onde o foco em determinados fenmenos e grupos sociais justificado como opo metodolgica, preciso problematizar, tambm, as condies de enunciao do que geral e do que particular pelos sujeitos no mundo social, permitindo-nos compreender por que determinadas perspectivas se apresentam observao como mais gerais ou mais particulares. antropologia pertinente a crtica ao entendimento do local como universo de pesquisa inserido em um contexto abrangente, sobretudo se levarmos em conta situaes de contato entre diferentes lgicas sociais como disputas pela instituio de diferentes modelos de organizao social. As formas vigentes de representao das sociedades delineadas, por exemplo, pelos discursos nacionalistas e desenvolvimentistas, mas tambm pelas identidades culturais, raciais, de classe, etc. operam, nesse sentido, como indicadores de hierarquias de poder e relaes de dominao em grande parte internalizadas e naturalizadas pelos diferentes setores e grupos que a constituem.

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De maneira geral, as contribuies que compem a obra organizada por Revel sugerem uma redefinio metodolgica do que vinham, at os anos 1970, sendo compreendidos como os objetos de pesquisa de historiadores, concebendo anlises histricas particularizadas pelo foco em biografias e processos sociais situados em perodos de tempo considerados curtos.

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 particularmente til para a compreenso desta assero a reflexo de Rosaldo (1993) acerca da formao do pensamento sociolgico ao longo do sculo XX desde sua busca por objetividade na definio dos objetos de pesquisa. Essa tendncia, argumenta Rosaldo, produziu formas de descrever a cultura como o patrimnio especfico de diferentes coletividades a partir de objetos, imagens e descries coletadas e produzidas por folcloristas, antroplogos, arquelogos, que, reproduzidos pela opinio pblica como representaes objetivas do outro, descontextualizam seu papel nas dinmicas de transformao e diferenciao poltica e cultural que sucedem as conjunturas nas quais estes objetos so acessados. A reificao da cultura material retratada pelas colees de objetos e descries etnogrficas como representaes perenes do outro constitui, assim, uma viso monumentalista da noo de cultura. Esta reflexo aprofundada ao levar-se em conta a assimetria das relaes de poder nos processos de contato entre diferentes grupos sociais por exemplo, no contexto geogrfico da fronteira poltica entre o Mxico e os Estados Unidos, principal contexto de reflexo do autor onde as descries e representaes sociais produzidas a partir de vises de mundo hegemnicas so fixadas e difundidas como verdades, enquanto as representaes produzidas por outros atores no mesmo contexto so reduzidas ao estatuto de verses parciais do mesmo processo. Da observao sobre a fronteira como palco de disputas e conflitos entre diferentes lgicas sociais possvel abstrairmos uma situao social de fronteira aplicvel a cenrios diversos como ferramenta de compreenso dos papis desiguais desempenhados pelos sujeitos. A partir dessa idia, proponho buscarmos compreender como se relacionam os discursos que se pretendem abrangentes e produzem um senso de verdade universal atribuda a modos particulares de construo e organizao da sociedade com as lgicas sociais ligadas a modos de vida aos quais atribudo o papel de locais ou particulares. O papel poltico-administrativo da noo de fronteira coloca em evidncia o papel do Estado-nao como uma estrutura definidora da percepo da relao entre o particular e o geral. A reflexo antropolgica

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sobre a relao entre a parte e o todo80 das identidades nacionais explicita dinmicas excludentes implicadas na formao e consolidao do Estadonao a partir de modelos de organizao social caudatrios das concepes de sociedade oriundas de elites econmicas, polticas e culturais que vieram a liderar e/ou orientar estes processos. A constituio da conscincia nacional, conforme a concebeu Anderson (1991), consiste em um processo de racionalizao de valores que expressam a ligao dos indivduos a determinadas comunidades imaginadas como grupos diferenciados por caractersticas compartilhadas no espao e no tempo. Nesse sentido, o discurso nacionalista funda-se no apenas em um projeto de delimitao territorial e lingstica dos pases, mas tambm na construo de uma histria compartilhada pelos grupos sociais compreendidos neste processo. As identidades nacionais devem ser analisadas, dessa forma, sob o prisma dos diferentes projetos de sociedade em disputa por sua definio em perodos histricos determinados. As representaes das identidades nacionais no somente indicam processos histricos de inveno das tradies pelas elites polticas e econmicas a partir de referncias, smbolos e imagens culturais particulares (Hobsbawm e Ranger, 1984), como tambm engendram polticas de diferenciao e essencializao estratgica das identidades socioculturais (Sahlins, 2001; Yelvington, 2001), sejam estas projetadas como culturas nacionais ou associadas s culturas locais ou regionais supostamente circunscritas aos Estados-nao. A crtica a certo determinismo da nacionalidade como identidade transversal aos grupos abarcados pelo Estado evidencia, no lugar de uma relao geral/particular, uma relao de tenso entre diferentes lgicas e modelos culturais de organizao e funcionamento das sociedades com condies desiguais de acesso a aparatos institucionais e de legitimidade para empreender aes polticas efetivas. A distino entre lgicas estatais e sociais no corresponde, necessariamente, a distines entre atores sociais. Pelo contrrio, constituemse como linguagens agenciadas de acordo com diferentes contextos de

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Em referncia a Oliven (1992), que analisa diferentes aspectos da construo da identidade do gacho do Rio Grande do Sul em correlao com os discursos de construo da identidade nacional brasileira.

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interao entre sujeitos que representam interesses especficos, estejam estes vinculados oficialmente ao Estado ou aos interesses locais ou regionais de onde provm. So estes contextos de interao, tenso, conflito e negociao que entendo como situaes sociais de fronteira nas quais se posicionam grupos formados por sujeitos vinculados por histrias e projetos compartilhados comunidades imaginadas organizados de acordo com valores e linguagens sociais territorialidades, cdigos lingsticos, culturas expressivas divergentes da lgica prevalecente no modelo de formao de sociedades nacionais baseado em discursos nacionalistas orientados pelo iderio modernista articulado pelos discursos do desenvolvimento, da democracia, da globalizao e dos direitos humanos, entre outros.81 Situaes sociais de fronteira evidenciam, dessa forma, as assimetrias de poder implcitas na eficcia dos discursos que afirmam o que universal e o que particular, internalizados como verdades universalmente aplicveis no apenas pelos grupos que os produzem como tambm em diversos outros contextos. No se trata, portanto, de buscarmos entender as posies assumidas por dois ou mais lados em uma disputa, mas sim como a forma de organizao social do Estado-nao veicula valores associados a sua constituio enquanto estrutura de referncia para o imaginrio sobre o particular e o geral/universal. A abordagem antropolgica dessas situaes nos permite analisar essa questo atravs da observao dos espaos de mobilidade dos sujeitos que fogem ao foco da viso macropoltica. A compreenso de como os discursos e prticas se universalizam passa, dessa forma, pelo foco nos interstcios sociais (Wolf, 2001a: 167-168) dos processos de insero, circulao e expanso de modelos particulares de organizao social, buscando explicitar as condies sociais nas quais determinados valores e discursos so generalizados ou universalizados.

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A este respeito, entendo que os discursos universalistas operam como argumentos que legitimam a posio dominante de modelos particulares de organizao social atravs da prescrio de formatos internos sistemas administrativos burocrticos, sistemas partidrios, democracia representativa, etc. que operam como requisitos para o reconhecimento dos territrios nacionais como Estados de direito pela comunidade internacional, restringindo as formas possveis de formao e desenvolvimento nacional aos modelos estabelecidos pelas naes ou blocos que detm poder de deciso e coero na configurao poltica corrente em diferentes contextos. Ver Wallerstein (2007).

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Discursos universalistas e contatos interculturais A reflexo sobre a constituio e expanso do modelo de Estado-nao serve, aqui, como um ponto de partida para compreendermos esses processos. A disseminao das formas de industrializao e formao do Estado-nao a partir do eixo Europa Ocidental-Estados Unidos, onde os processos em questo se constituram historicamente, estabelece um modelo que restringe as possibilidades de construo nacional em perodos histricos posteriores (Wolf, 2001b: 186), produzindo um senso de universalidade das formas ocidentais de produo e sua associao com a noo de moderno. Situaes de contato engendradas por movimentos de expanso desse modelo ensejam esquemas de compreenso que consideram a constituio de sistemas culturais representados pela sobreposio das lgicas sociais articuladas pelos grupos implicados nesses processos. Para Canclini (1995), as experincias de implementao e consolidao dos Estados independentes latino-americanos contriburam para a institucionalizao de conflitos entre elites informadas por valores eurocntricos de modernidade e desenvolvimento e as concepes de sociedade e territorialidade de populaes indgenas e de classes populares, resultando em um tipo hbrido de organizao poltica. Amselle (1998) sugere, com relao s representaes etnolgicas sobre as fronteiras entre pases e grupos tnicos na frica (especialmente na frica ocidental), haver uma categorizao das culturas africanas que as adqua a uma concepo ocidental de nao definida como unidade sociocultural. De forma alternativa, o autor prope compreendermos a formao de grupos tnicos e dos nacionalismos africanos sob a tica de uma lgica mestia resultante dos movimentos de contato entre grupos tnicos africanos e com as culturas e modelos ocidentais de organizao estatal. A anlise de Mitchell (1956) sobre a dana kalela no contexto do colonialismo ingls na Rodsia do Norte (hoje Zimbbue) mostra como as formas corporais e musicais dessa dana so reelaboradas a partir da incorporao de smbolos europeus de prestgio vestimentas, insgnias militares, expresses verbais por lderes de equipes em competies de dana entre grupos tnicos. De uma perspectiva similar, Cohen (1969) aborda a poltica de controle sobre o comrcio de longa distncia de bens alimentcios
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(gado e noz-de-cola), exercido pelos Hausa (Nigria) no incio dos anos 1960 em uma cidade tradicionalmente ioruba, apontando como diferentes grupos tnicos tambm se constituem como grupos de interesse na busca por posies privilegiadas no fornecimento de produtos. A anlise da concorrncia entre esses grupos de interesse marcada pela observao de estratgias de destribalizao por parte de sujeitos que buscam estabelecer relaes comerciais externas independentemente das hierarquias dos sistemas polticos tribais os quais confeririam o papel de negociadores aos lderes polticos e religiosos das etnias , passando a uma retribalizao processada em sua insero nas relaes familiares, polticas e religiosas. Pensando sobre o conceito de identidade vis-a-vis os processos de circulao transnacional contemporneos, Cardoso de Oliveira (2000) analisa o papel de comunidades de imigrantes na produo de situaes sociais nas quais as reelaboraes de prticas sociais dos contextos de origem ou de residncia operam como mecanismo ao mesmo tempo de diferenciao e de incorporao na sociedade envolvente. A formao de espaos e redes transnacionais de atores sociais identificados com outros contextos nacionais inseridos nas relaes econmicas, polticas e culturais dos locais de destino geram demandas por classificaes e enquadramentos do outro a partir da lgica local de reconhecimento e legitimao das identidades. Esse processo justape a nacionalidade do outro s identidades englobadas pela construo dominante de identidade nacional, criando condies sociais e polticas para a etnizao do imigrante e de suas prticas culturais (Cardoso de Oliveira, 2000: 8). A relao entre o nacional e o imigrante construda, nesse sentido, sobre conflitos entre uma srie de representaes sobre o ser de determinado lugar, as prticas que se espera que advenham desse status e os projetos e expectativas dos imigrantes com relao a sua insero na sociedade envolvente. A condio ambgua do imigrante orienta o agenciamento de prticas polticas, religiosas e culturais que buscam negociar os sentidos atribudos a sua presena na sociedade receptora, expressando ao mesmo

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tempo uma identidade estrangeira exotizada e uma identidade inserida nas relaes locais de produo e consumo.82 Em contextos de migraes foradas, o agenciamento de determinadas prticas culturais aparece como mecanismo de reconstruo da memria social sobre o contexto de origem, estabelecendo um senso compartilhado do exlio ou do refgio como uma etapa na construo de sua cultura ou de seu pas de origem. A anlise da formao de uma comunidade e da criao de instituies culturais por refugiados tibetanos na ndia mostra o papel das prticas culturais, especialmente a msica, como representaes do patrimnio cultural construdo no exlio como patrimnio de um Tibete idealizado, ao qual este deve retornar (Diehl, 2002: 63). Prticas culturais expressivas so agenciadas nesses contextos para comunicar no somente uma identidade de fora, mas tambm uma identidade em crise pela alienao dessas prticas em relao aos contextos sociais que servem de referncia para sua realizao. Dessa forma, em alguns casos a adaptao de refugiados aos novos contextos de residncia no se manifesta pela incluso de novos elementos em suas prticas originais, mas por performances e narrativas que minimizam o estatuto de refugiado como critrio imediato de reconhecimento social (Malkki, 1995; Silva, 2005; Reyes, 1999). Essas abordagens permitem caracterizar fenmenos sociais

freqentemente descritos em termos macro nacionalismos, colonialismos, migraes de um ponto de vista etnogrfico, depreendendo das relaes observadas em trabalhos de campo as condies concretas de realizao dos movimentos e como so percebidos no horizonte das prticas e representaes sociais dos sujeitos pesquisados. A caracterizao de fenmenos como globais ou locais orientada, nesse sentido, por narrativas que tendem, respectivamente, reduo ou evidenciao de processos de diferenciao sociocultural abarcados por essas unidades de anlise. A abstrao das fronteiras poltico-administrativas em funo da desconstruo sociolgica dos processos de naturalizao do Estado-nao como estrutura

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Beserra (2007) oferece o exemplo de como a imagem de um grupo de imigrantes brasileiras em Los Angeles negociada em relao ao paradigma de mulher brasileira nos Estados Unidos: Carmen Miranda.

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de transio do particular para o geral no implica uma desconsiderao das conseqncias concretas que tm na vida social. Pelo contrrio, ao percebermos as fronteiras como construtos histricos que se torna ainda mais premente a anlise do poder que determinadas vises de mundo exercem sobre as formas de construo social das sociedades e culturas. A msica um elemento constitutivo das representaes de identidades nacionais, associando propriedades sonoras e performticas a padres de ao construdos como caractersticas dos pases e dos sujeitos deles originrios . Em diversos contextos, observa-se a produo de polticas de fomento nacionalizao de determinadas msicas como representao para o exterior de uma unidade poltica e cultural nacional, ocultando conflitos e tornando invisveis outras influncias inscritas nas histrias de suas expresses culturais contemporneas. Charry (2000) reconstitui a codificao da msica mande, sistema cultural que abrange partes do Senegal, Gmbia, Guin e Mali, construda a partir de diferentes tradies musicais dessa regio na forma de companhias de dana (Ballets Africaines), tuteladas pelo governo da Guin (capital Conacri) aps a independncia (1958) no intuito de difundir a imagem de pas unificado atravs da unio dos grupos tnicos que compem a populao guineense no contexto de suas performances. Em decorrncia, msicos guineenses exilam-se em pases da Europa, onde se tornam referncias para a prtica dos instrumentos e tcnicas observadas nos Ballets, fixando essas prticas como a msica guineense no imaginrio ocidental. No Brasil, processo similar desencadeado pelo incentivo do Estado Novo (19301945) difuso de mensagens nacionalistas atravs do samba e promoo do carnaval como metfora da sociedade nacional (Oliven, 1982: 69), produzindo uma correspondncia intrnseca entre ser brasileiro e praticar ou gostar de samba nas representaes do Brasil no exterior. A adequao de imigrantes a noes exotizadas de suas prticas culturais agenciada como uma forma de insero social atravs da expresso de uma diferena prescrita por noes estereotipadas de sua cultura. Por outro lado, a reproduo dessas prticas e de hbitos de consumo propicia o surgimento de circuitos e mercados culturais identificados pelas nacionalidades de seus produtores. Exemplo paradigmtico do processo fornecido pela

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anlise da circulao e comercializao da msica cabo-verdiana. Com mais da metade da populao residindo fora do pas, grande parte da produo fonogrfica da msica definida como cabo-verdiana comercializada primeiramente na Europa e nos Estados Unidos, e chega ao Cabo Verde atravs de emigrantes que retornam ou visitam o pas (Dias, 2004: 158). A disputa pela salsa ilustra o papel da msica nas interaes entre imigrantes e sociedades nacionais. Construda como um gnero por grupos de imigrantes cubanos e porto-riquenhos nos Estados Unidos, a salsa tambm agenciada pelos praticantes do son em Porto Rico, ritmo danante que teria dado origem salsa quando combinado com elementos estticos do jazz (Manuel, 1994: 258). Assim, a salsa ocupa um espao de transio no imaginrio musical internacional, sendo apresentada ao mesmo tempo como um ritmo caribenho, cubano ou porto-riquenho, e como um gnero hbrido, representativo do latino dentro da segmentao tnica vigente nos Estados Unidos.

Mediaes culturais entre o geral e o particular Retomo, a partir daqui, o problema da mediao entre os contextos etnogrficos e os panos de fundo scio-histricos vis-a-vis os processos de mediao social observados e analisados como estudos de caso antropolgicos/etnomusicolgicos. A comparao entre as trajetrias dos msicos Bezerra da Silva e Luiz Gonzaga ilustra a concepo de mediao social/musical como categoria de compreenso de processos de mobilidade de atores sociais atravs de cenrios culturais particulares ou universais, neste caso de um contexto regional para um contexto nacional. Tanto Bezerra da Silva quanto Luiz Gonzaga so originrios do interior de Pernambuco e migraram, nos anos 1960, para o Rio de Janeiro em busca de postos de trabalho, l construindo suas carreiras profissionais como msicos. Bezerra da Silva, tendo passado perodos na pobreza, estabeleceu relaes com sambistas de favelas cariocas, muitos dos quais tambm migrantes ou descendentes de migrantes oriundos de estados do Nordeste, dos quais registrou informalmente o repertrio que posteriormente veio a utilizar em sua produo musical, creditando a autoria das msicas que gravava e cantava em seus shows a estes msicos (Vianna, 1999).
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Luiz Gonzaga consagrou-se no cenrio fluminense como o inventor do baio, gnero musical formatado a partir de elementos visuais e sonoros o chapu, a sanfona, o tringulo e a zabumba , assim como de um repertrio caracterstico de festas populares do serto pernambucano, transmitido e aprendido atravs da oralidade naquele contexto. J durante os anos 1980 surgiram crticas ao que seria a apropriao da cultura tradicional da sociedade sertaneja do Nordeste brasileiro, representada pelos crditos e direitos autorais que o msico recebia referentes a este repertrio (idem). Outro exemplo de mediao musical diz respeito confeco do lbum Graceland, lanado em 1986, do msico norte-americano Paul Simon, do qual participaram alguns grupos musicais sul-africanos, compondo uma obra que apresenta misturas de gneros musicais populares sul-africanos com o repertrio pop e rock de Simon. A incorporao da isicathamiya gnero de msica vocal a capella associada etnia zulu ao lbum, cantada pelo grupo Ladysmith Black Mambazo, foi questionada por parte da crtica musical internacional e por grupos nacionalistas na frica do Sul por projetar a msica sul-africana adaptada a moldes ocidentais de produo musical no cenrio internacional. Por outro lado, a mdia musical tambm apontou a visibilidade conferida por Graceland ao Ladysmith Black Mambazo e outros grupos sulafricanos, que passaram a fazer turns e participar de festivais internacionais desde ento (Meintjes, 1990). Esses trs casos abordam o trnsito de msicos e sons musicais por cenrios culturais cuja abrangncia simbolizada pela disponibilidade de recursos de produo, distribuio, difuso e consumo musicais. Os movimentos de Luiz Gonzaga e Bezerra da Silva para o Rio de Janeiro so, tambm, formas de ampliao de sua atuao profissional de um mbito regional para o cenrio nacional atravs de estdios, distribuidoras fonogrficas e radiodifusoras, poca concentradas na regio Sudeste, com capacidade para promover a divulgao e distribuio comercial de suas msicas no mercado nacional. A relao entre Paul Simon e os grupos de msica sul-africana mostra dois movimentos: a incorporao de elementos musicais retirados de uma cena local a um repertrio de msica pop internacional atravs da participao destes grupos no disco Graceland e a

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insero da prpria msica sul-africana nos circuitos de produo, distribuio e consumo internacionais atravs da projeo do Ladysmith Black Mambazo nos mercados musicais europeu e norte-americano. A noo de mediao trazida por essas abordagens permite que compreendamos as situaes de contato intercultural tanto nos termos das disputas em torno das apropriaes alegadas pelos atores nelas implicados quanto em termos de influncias exercidas nos contextos de interao pelos sujeitos oriundos de diferentes pases ou grupos sociais. A observao destes casos contribui para a problematizao da relao socialmente classificadora entre os discursos universalistas e a produo de expresses culturais que os representam.83 As msicas assim como diversas outras formas de arte ou de cultura expressiva criadas e produzidas em determinados pases no necessariamente se enquadram nos moldes socialmente predominantes do que se concebe como a cultura ou a msica nacionais. Por outro lado, o discurso das culturas nacionais tambm exclui expresses sonoras que no reconhece como prprias, produzindo questionamentos com relao legitimidade de suas prticas. Em pesquisa sobre a articulao da noo de diversidade cultural atravs da msica na cidade de So Paulo, analisei a constituio de uma rede de msicos e produtores de msicas do mundo que se caracteriza pelo agenciamento de outras msicas para compor seus repertrios. Buscam, com isso, estabelecer um marco de diferenciao em relao tanto ao que reconhecem como o mainstream musical internacional quanto ao que reconhecem como o modelo dominante de msica brasileira. O mainstream se caracteriza, neste caso, como os gneros e msicos difundidos e comercializados em massa pela mdia musical e por distribuidoras fonogrficas ao redor do mundo atravs dos segmentos pop e rock, da msica popular produzida principalmente na Inglaterra e nos Estados Unidos. O modelo hegemnico de msica brasileira refere-se a gneros e msicos difundidos e comercializados internacionalmente sob o rtulo genrico MPB, que incluiria
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Contribuindo, dessa forma, tambm para a dissoluo de fronteiras entre os fenmenos pesquisados como domnios de anlise especializada nestes discursos e.g.: a msica, a religio, o parentesco, a etnicidade, etc. Para um alargamento desta discusso, ver Dulley (2009) neste volume.

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sobretudo as formas e movimentos musicais derivados de combinaes do samba com expresses musicais urbanas cosmopolitas (por exemplo, a bossanova como Brazilian jazz). A insero de msicas do mundo no mercado musical

paulistano/brasileiro passa por uma tenso com as formas de classificao engendradas pelos discursos generalizantes da identidade nacional e do mercado internacional. O grupo Mawaca reconhecido na cena paulistana como um grupo formado por sete mulheres e sete instrumentistas, cujo repertrio cantado em mais de dez lnguas diferentes. A lder do grupo, Magda Pucci, produz arranjos que combinam msicas oriundas de diferentes pases/culturas de acordo com similaridades estruturais entre elas. A msica Boro Horo, do disco Para Todo Canto (Mawaca, 2004), foi arranjada a partir de trs msicas: Hirigo, coletada e gravada pela musicista Marlui Miranda junto ao grupo indgena tupari; Bre Petrunko, do repertrio do Coro das Mulheres Blgaras e Suuret Ja Soriat, msica tradicional finlandesa gravada pelo grupo Vrttin. Para alm das diferenas geogrficas e lingsticas, Magda Pucci aponta como fundamento para a realizao desse arranjo a guturalidade da voz feminina que caracterizaria essas msicas em seus contextos tradicionais. A identificao do Mawaca com a noo de msicas do mundo , tambm, construda a partir de sua insero no mercado musical. Foi o primeiro grupo brasileiro a participar do festival WOMEX (World Music Exposition), foi considerado pelo msico paraibano Chico Csar ganhador de dois prmios Grammy de world music como o nico grupo no Brasil que faz world music de verdade84, e tem seus CDs distribudos pelo selo de world music da gravadora paulistana Azul Music. Ainda assim, Magda Pucci aponta como uma das principais dificuldades de insero comercial dos discos e shows do Mawaca a interpretao nacionalista do produto musical baseada no contexto de produo. A crtica de Magda Pucci dirigida s lojas e megastores que revendem os CDs e DVDs do Mawaca nas prateleiras de msica brasileira.

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Citao encontrada em diversos releases de imprensa do Mawaca em jornais e folhetos de divulgao de shows e discos.

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Por qu? Porque feita por msicos brasileiros. A gente tem que sair de l. A gente tem a ver com world music. Quem gosta de msica africana, rabe, talvez goste do Mawaca. Mas a banda formada por brasileiros, tem que ficar dentro da MPB, do lado da Marisa Monte, da Maysa, fica l. Eu j briguei um monte com essas lojas, ia na gerncia, pelo amor de deus, moo, muda a gente de lugar. No, vocs so brasileiros, tem que ser a (Magda Pucci, comunicao pessoal, 15/05/2007).

Minha insero nessa rede se deu pelo interesse em compreender como so incorporadas as msicas do mundo aos horizontes de produo e criao de msicos paulistanos e ao cardpio de atraes culturais da cidade. Para isso, busquei analisar a relao entre os repertrios musicais e as trajetrias sociais de msicos e grupos, atentando, sobretudo, para situaes de contato com outras culturas que tenham funcionado como fontes de sonoridades ou de msicas para seus discos e performances. Essa relao mostrou uma distino conceitual entre o que se buscava definir como msicas do mundo e o que se entendia como msica tnica. Esta ltima denominava msicos e grupos musicais dedicados a uma especialidade musical caracterizada pela msica de uma etnia, de um pas ou de uma regio especfica, enquanto a primeira era utilizada para falar de repertrios formados por encontros e fuses de diferentes culturas. Essa distino revelou uma tenso entre diferentes lgicas de representao da noo de cultura. Por um lado, a cultura aparece como lugar de origem da msica, reunindo um conjunto de caractersticas imaginadas como patrimnios dos povos aos quais ela se vincula, servindo de referncia para os discursos de contextualizao dos processos de incorporao desses elementos aos repertrios dos grupos. Por outro, a cultura tambm apresentada como o processo de construo da cena da msica tnica ou de msicas do mundo em So Paulo, nesse sentido uma cultura da diversidade ou mesmo uma cultura musical cosmopolita que apreende o outro atravs do consumo de produtos culturais que tenham como referncia as culturas caractersticas de diferentes lugares do mundo.

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As situaes de contato realizadas pelos atores dessa rede evidenciam dialeticamente os aspectos distintivos e conectivos de diferentes culturas musicais, articulando ao mesmo tempo uma valorao da diferena e um projeto de sntese da diversidade cultural atravs da msica. O sentido prtico dessa abordagem representado pela relao entre os grupos de msicas do mundo com os grupos de msica tnica, onde os ltimos operam como fornecedores de sonoridades e prticas musicais caractersticas das culturas que representam, enquanto os primeiros atuam como processadores dessa diversidade, produzindo msicas e repertrios resultantes do cruzamento de aspectos similares ou afins entre as culturas musicais agenciadas. Como um dos grupos reconhecidamente de msica tnica, a Troupe Djembedon foi criada pelo msico Luis Kinugawa aps sua permanncia por dois anos na Guin, pas da frica Ocidental onde aprendeu as tcnicas de execuo do djembe e dos dununs e aspectos das narrativas histricas e culturais do grupo tnico mandinga, maioria populacional daquele pas. Luis Kinugawa retornou ao Brasil casado com a danarina guineense Fanta Konate, onde fundou a Troupe Djembedon e o Instituto frica Viva, inserindo-se no circuito musical paulistano como um representante da msica e cultura mandinga, mas tambm como referncia de msica da Guin e da frica Ocidental. Em So Paulo, a Troupe Djembedon estabeleceu uma relao de colaborao com o grupo Sexteto Mundano, liderado pelo msico Carlinhos Antunes, reconhecido na cena paulistana como instrumentista e compositor de msicas de diferentes regies do mundo cuja principal caracterstica a formao de grupos e espetculos com msicos oriundos de diferentes tradies/culturas musicais. O Sexteto Mundano formado pelo prprio Carlinhos Antunes tocando viola caipira, cuatro venezuelano e kora, pelo contrabaixista Rui Barossi, o saxofonista e rabequista suo Thomas Rhrer, o saxofonista e flautista Beto Sporleder, o acordeonista Gabriel Levy e o percussionista Jotaerre. O Sexteto Mundano a base para a montagem da Orquestra Mundana, formato no qual msicos de diferentes msicas tnicas se juntam ao sexteto. O disco Orquestra Mundana (Carlinhos Antunes, 2004) teve participaes do tocador de kalimba instrumento de percusso meldica associado ao grupo tnico

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xona, do Zimbbue Otvio Jr.; o cantor congols Josu; Sami Bordokan e William Bordokan, msicos descendentes de libaneses que realizam concertos de msica rabe em So Paulo, tocando, respectivamente, alade e derbak; e Fanta Konate e Luis Kinugawa danando e tocando djembe, respectivamente. Durante minha pesquisa em 2007, na programao do Festival Visto Livre85, cuja temtica era a msica dos povos nmades, a Orquestra Mundana86 teve as participaes da cantora Sol Brasil, brasileira radicada na Espanha onde canta em grupos de flamenco; os msicos Krucis na ctara indiana e Edgar Silva nas tablas; o violinista romeno Florian Cristea, componente da Orquestra Sinfnica do Estado de So Paulo (OSESP); e o violonista francs, descendente de manuches denominao dos grupos ciganos localizados na Frana , Louis Plessier.87 Assim como a Troupe Djembedon, os diversos grupos de msica tnica tem suas trajetrias profissionais fundamentadas em viagens aos lugares de origem dos instrumentos e repertrios que praticam e pesquisas em fontes literrias, cinematogrficas, folclricas, musicolgicas e etnomusicolgicas, histricas e antropolgicas acerca destes lugares. Ao se posicionarem no circuito paulistano como referncias ou como representantes destas culturas, os grupos de msica tnica prelecionam aspectos destas culturas de acordo com suas experincias particulares, difundindo uma noo de cultura indiana, cultura rabe, cultura mandinga ou cultura cigana que evidencia estes aspectos escamoteando outros. Surgem, desta forma, relaes de concorrncia pela representatividade destas culturas no contexto paulistano quando mais grupos realizam este movimento em direo aos mesmos pases/culturas88.
85

Realizado e promovido pelo SESC Santana (Servio Social do Comrcio, unidade do bairro Santana), durante todo o ms de maro de 2007.
86

O espetculo foi batizado Latcho Drom, em referncia ao filme do cineasta franco-argelino Toni Gatlif (1993), que retrata a jornada do grupo tnico Roma desde a ndia at a Europa Ocidental.
87

importante notar a complementaridade entre a narrativa da jornada cigana e a composio de palco do grupo, que conta com representantes de cada etapa desde a ndia, passando pelo Oriente Mdio, Leste Europeu (Romnia), at chegar Europa Ocidental (Espanha, Frana) desse processo, como representado pelo filme Latcho Drom.
88

So exemplos disso as relaes entre os msicos Otvio Jr. e Dcio Gioielli com relao kalimba, e entre os grupos Troupe Djembedon e Kamberimba com relao ao djembe e cultura mandinga, ambos os casos analisados em Muller (2009).

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A insero dessas msicas tnicas no circuito paulistano ocorre sobretudo em espaos destinados a msicas do mundo, sendo relativamente restritos os eventos especificamente dedicados a cada pas ou cultura representada por esses grupos. Nesse sentido, a relao dos grupos de msica tnica com os de msicas do mundo tambm se apresenta como um mecanismo de acesso a recursos e espaos de produo e divulgao das propostas especficas dos primeiros, inseridas nos encontros e fuses articulados pelos ltimos. As escolhas por determinadas culturas ou msicas a serem utilizadas nesses processos tambm passam pela escolha dos msicos e grupos que dividiro o palco ou o estdio de gravao. A diversidade cultural representada pelos grupos de msica do mundo composta, assim, por um agenciamento ao mesmo tempo esttico e poltico das msicas e culturas disponveis no cenrio paulistano. Esteticamente, os sons musicais devem encaixar uns nos outros e na proposta do grupo que os utiliza, processo desencadeado pela sensibilidade do msico s possibilidades de uso dos instrumentos com que tem contato ao longo de sua carreira, propiciando a ocorrncia de insights criativos que levam s combinaes observadas na rede de produo de msicas do mundo. Politicamente, a escolha dos sons refere-se, tambm, afinidade pessoal entre os msicos que os tocam, tanto no palco em termos de compreenso mtua de sinais no-verbais utilizados para a comunicao entre msicos durantes as performances quanto extrapalco laos afetivos, poltico-partidrios, intelectuais, escolares, etc. Os recursos sonoros instrumentos, tcnicas, itens de repertrio utilizados em rede pelos grupos de msica tnica e pelos grupos de msicas do mundo inserem-se na cena musical paulistana ao mesmo tempo como referncias musicais especficas de outras culturas e como referncias oriundas de um cenrio global de trocas e circulao de saberes musicais. Apresentadas individualmente, as prticas musicais tnicas remetem aos processos de construo de identidades em contextos que tensionam sua relao com os discursos do Estado e das fronteiras geopolticas. A Troupe Djembedon aponta como fontes de repertrio e tcnicas da msica mandinga tanto a msica das aldeias quanto as danas da capital, explicitando, assim,

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processos de derivao da msica considerada tradicional que remontaria constituio de um imprio mandinga, no sculo XIII, aproximadamente onde hoje se situam a Guin, o Senegal, a Gmbia e o Mali para uma msica nacional constituinte da representao projetada pelos governos ps-coloniais como cultura da Guin. Por outro lado, apresentadas em conjunto, as msicas tnicas so percebidas como msicas do mundo na medida em que permitem a produo de snteses ou bricolagens de sons que buscam representar traos ou aspectos similares presentes nas diferentes culturas musicais agenciadas principalmente pelos msicos e grupos articuladores dessa rede social. A insero das msicas tnicas nos repertrios dos grupos de msicas do mundo, bem como no circuito musical da diversidade cultural, representado, assim, por um deslocamento da perspectiva sobre as origens culturais e geopolticas das msicas para uma perspectiva cosmopolita, qual seja, que apreende recursos e tcnicas de produo e performance musicais tendo como fonte os prprios processos de circulao transnacional de msicos e grupos musicais atravs do mercado informacional, fonogrfico, de shows e festivais, de cursos e workshops , das migraes, etc.

Consideraes finais A abordagem etnogrfica de prticas culturais classificadas pelos discursos universalistas nos permite colocar em perspectiva os vetores de influncia e poder representados a partir de eixos geral-particular. Enquanto a msica tnica representada pelas especialidades de determinados msicos atuantes na cena musical paulistana, as msicas do mundo so projetadas como representaes da diversidade cultural. No entanto, ainda que constituda pela busca constante por expresses musicais diferentes das disponveis no circuito musical paulistano, a noo de diversidade cultural delineada pelas experincias de contato intercultural e das escolhas estticas e polticas dos msicos que articulam as particularidades na forma de diversidade. Isso quer dizer que, ao posicionarem-se como mediadores do acesso de msicos de msica tnica ao circuito de msicas do mundo, os msicos articuladores neste caso Carlinhos Antunes e Magda Pucci
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tambm restringem as experincias de contato do pblico com a diversidade, delineando mapas de msicas do mundo a partir de colees particulares de sons e instrumentos pesquisados e trajetrias pessoais de contatos com sujeitos representantes de outras culturas. A relevncia da observao dos papis e das prticas de mediao est, ento, na posio considerada chave para a compreenso de como se configuram os cenrios ou universos mais amplos de atuao dos sujeitos e das prprias pesquisas etnogrficas. Falar da insero de msicas do mundo em um circuito local significa falar de um processo de relocalizao das prticas caractersticas de linguagens musicais especficas que servem como referncia para as culturas de outros pases/regies. Neste processo, o particular e o geral so negociados atravs das relaes de poder e influncia sobre os mecanismos de deciso e acesso a recursos de produo e consumo. Em uma primeira escala vemos que as msicas tnicas assumem posies locais quando difundidas enquanto msicas do mundo, combinadas entre si para dar uma idia de diversidade cultural. Ainda que sejam snteses de influncias de outros pases e culturas, representando a tendncia que seria da prpria cena cultural paulistana, essa tendncia particularizada quando os grupos paulistanos de msicas do mundo se projetam alm dela. Ou seja, a diversidade da cena paulistana no a mesma de outros contextos, permitindo que os discos do Mawaca, por exemplo, sejam revendidos juntamente com outros nomes da msica brasileira que potencialmente tambm incorporam influncias internacionais, ainda que resultando em produtos sonoros diferenciados no que diz respeito explicitao de smbolos, recursos e expresses musicais de outras culturas. A anlise etnogrfica dos processos de mediao e contato permite-nos explicitar, dessa forma, as relaes de poder implcitas em cenrios tomados como dados e compreender, a partir de situaes onde se revelam lgicas conflitantes acerca dos modos de enquadramento e classificao de produtos e experincias culturais, os valores e pressupostos que informam a percepo socialmente construda do que geral e do que particular.

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Filmografia Toni Gatlif. Latcho Drom. Paris: KG Production/Canal +, 1993, 1 VHS, ASIN 6304263198.

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ETNOGRAFIAS DO COLONIAL

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A misso de um ponto de vista relacional: um ensaio para a apreenso da prtica a partir dos documentos Iracema Dulley

A prtica e os documentos da perspectiva da mediao O presente texto passa em revista uma questo metodolgica central da pesquisa que desenvolvi no mestrado: a apreenso da prtica por meio de documentos escritos mais especificamente, como constituir agentes representantes de posies distintas numa arena de disputa simblica a partir das informaes disponveis nos arquivos. Assim, busco avaliar o quanto o procedimento se mostrou profcuo e at que ponto essa escolha possibilitou dar conta de minha proposta inicial: constitudos os agentes, compreender suas diferentes estratgias no espao de mediao e disputa das misses catlicas da Congregao do Esprito Santo no Planalto Central de Angola, territrio dos Ovimbundu89. Na pesquisa, coloquei-me o desafio de compreender o processo de comunicao e o engendramento de uma conveno de significao compartilhada no cotidiano das misses. Para tanto, recorri teoria da prtica de Pierre Bourdieu (especialmente 1972 e 2007), abordagem proposta por Paula Montero (2006) para pensar a mediao no universo missionrio e reflexo desenvolvida por Roy Wagner (1981) acerca do processo de elaborao da alteridade90. Ao considerar a produo dessa conveno de uma perspectiva relacional e pragmtica, colocou-se a necessidade de realizar um esforo de constituio dos agentes envolvidos na disputa. Sendo meu material emprico documental, vi-me diante do desafio de lidar com textos produzidos por apenas alguns dos agentes envolvidos na prtica do cotidiano na misso,

89

O etnnimo Ovimbundu foi cunhado por missionrios e administradores no perodo colonial para designar os falantes do idioma umbundu, habitantes do Planalto Central de Angola, grupo equivalente a cerca de 40% da populao do territrio angolano. A designao foi ento assumida pelos prprios como identificao tnica, assumindo papel crucial nos perodos subseqentes, marcados pela guerra de independncia e por anos a fio de guerra civil.
90

Para mais esclarecimentos acerca do partido terico adotado, ver Dulley (2008). No abordarei a questo em detalhe no presente texto por falta de espao.

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em que pese a preponderncia quase absoluta de fontes missionrias. A exceo foram alguns estudos acadmicos, histricos e etnogrficos realizados em meados do sculo XX, como explicitarei a seguir. Vali-me principalmente de fontes espiritanas: cartas e relatrios sede da congregao e ao governo portugus consultados no arquivo dos espiritanos91, dicionrios bilnges (Alves, 1951; Valente e Guennec, 1972), uma gramtica do umbundu (Valente, 1964b), uma compilao de provrbios e adivinhas (Valente, 1964a), uma coletnea de fbulas (Valente, 1973), instrues aos catequistas (Alves, 1954), catecismos (Lecomte, 1989; 1937) e etnografias missionrias (Estermann, 1983; Valente, 1985), sendo as ltimas especialmente interessantes para acessar disputas sobre significado. Recorri, ainda, a trabalhos de historiadores e antroplogos no perodo ou sobre o perodo. Duas obras foram especialmente significativas: a etnografia de Edwards (1962), que retrata o cotidiano de uma misso catlica na aldeia de Epalanga, extremo noroeste do Planalto Central, na dcada de 50, e o estudo de Berger (1979), compilao do autor alemo em conjunto com os habitantes de Kasenje com o intuito de dar a conhecer os aspectos rituais e as crenas dos membros da comunidade sob a tica nativa. As duas ltimas se mostraram muito profcuas na revelao de aspectos do cotidiano local silenciados pelas fontes missionrias, tais como os ntimos laos de parentesco entre os catequistas catlicos e os pagos, a conivncia dos primeiros com costumes tradicionais repudiados pelos missionrios e a presena inelutvel dos ovimbanda e olonganga, figuras associadas pelos missionrios prtica do feiticismo. Para alm das situaes etnogrficas, voltei o olhar para as tradues missionrias, buscando apreender o processo de mediao fundamental para o estabelecimento de uma conveno de significao compartilhada a partir das escolhas feitas no estabelecimento de equivalncias entre os termos em portugus e umbundu92. Quanto ao recorte

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Dada a quase inexistncia de fontes referentes a meu objeto de pesquisa no Brasil, fez-se necessrio um perodo de pesquisa de arquivo na sede da Congregao do Esprito Santo em Chevilly-Larue, Frana, realizado durante o ms de janeiro de 2007.
92

Concentrarei aqui minha exposio nas situaes etnogrficas. Para um tratamento do material referente traduo, reveladora de aspectos sutis das disputas simblicas na misso no apreensveis em outros tipos de fonte, ver Dulley (2008, especialmente captulos 4 e 5; 2009).

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temporal, a pesquisa contemplou o perodo que vai do lento estabelecimento das primeiras misses em territrio ovimbundu, entre o ltimo quartel do sculo XIX e o primeiro quartel do sculo XX, ao momento de maior intensidade da ao missionria, entre o estabelecimento das misses e a deflagrao da guerra de libertao em 196193. Contei como fontes primordialmente com produes missionrias. No obstante, considerando que os missionrios so agentes interessados em operar, num determinado contexto de disputa, generalizaes que permitam fixar uma conveno de significao com sentido para os diversos agentes envolvidos e, assim, passvel de servir de esteio e fora motriz comunicao na misso, percebemos que o texto produzido por esse tipo de agente no poderia ser reflexo exclusivo de seu ponto de vista, mas produto dos significados sedimentados no cotidiano da misso, nas disputas, controvrsias e dilogos ali ocorridos. Em suma, trata-se de um trabalho de decodificao de um outro, cuja alteridade apresentou-se inicialmente como radical, de modo a torn-lo no s inteligvel, mas comunicvel. Ora, se os registros missionrios advm da relao com os indgenas94, no so simplesmente expresso de sua viso de mundo, mas tambm dos processos de negociao aos quais esta foi submetida e que a transformaram como condio de possibilidade da prpria interao.

O texto, os agentes e suas estratgias Na tentativa de constituir agentes, deparei-me com a seguinte dificuldade: as fontes produzidas pelos missionrios e pelo governo colonial valiam-se de macro categorias como indgenas, pagos, brancos, assimilados, mulatos ou cristos ao fazer referncia aos diversos sujeitos

Em 1961 foi deflagrada a guerra de libertao nacional. O Conclio Vaticano II, por sua vez, teve incio em 1962. Os dois eventos trouxeram mudanas significativas para a prtica missionria, merecendo um estudo especfico. Isso explica a periodizao adotada.
94

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Indgena foi a categoria utilizada pelo governo colonial portugus para classificar os nativos de suas colnias ultramarinas. No tenho aqui absolutamente a inteno de valer-me dela como categoria de anlise, por isso as aspas. Utilizo-a da mesma forma como utilizarei, entre aspas, outras categorias encontradas no discurso dos agentes, visto terem sido minha porta de entrada para sua constituio a partir das fontes. Para uma discusso mais detalhada a respeito do indigenato, ver Thomaz (2002) e Dulley (2008).

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presentes no contexto. A literatura historiogrfica e antropolgica sobre o perodo, por sua vez, tende a basear-se em macro instncias como Estado, Igreja e as diversas denominaes aplicadas categoria colonial dos indgenas (e.g. Bender, 1978; Pclard, 1998 e 2001; Plissier, 1997). Se tais macro categorias eram de fundamental importncia para compreender o contexto mais amplo no interior do qual esses agentes e as prprias misses atuaram95, os agentes que busquei compreender claramente no se encaixavam nessas categorias de classificao. No decorrer da exposio, tentarei mostrar como missionrios e indgenas subdividem-se em diversas outras categorias, por vezes sobrepostas. Tal esforo mostrou-se de fundamental importncia para revelar as relaes no nvel local da misso, no apreensveis a partir de categorias to englobantes. O material emprico de que dispus obrigou-me a adotar abordagens distintas para as diversas categorias de agentes. A abundncia de dados biogrficos a respeito dos missionrios, por exemplo, permitiu uma caracterizao mais minuciosa, inclusive do ponto de vista comparativo. Em contrapartida, no encontrei uma nica referncia a catequistas catlicos que fosse alm de seus nomes e me permitisse considerar casos particulares para construir trajetrias, a despeito do papel fundamental que desempenharam como mediadores em localidades mais afastadas dos centros missionrios. Assim, optei por considerar as trajetrias de Estermann e Valente, missionrios bastante significativos para as misses no Planalto Central, e valer-me de generalizaes menos metdicas ao abordar agentes como os catequistas, os chefes de posto e o mais-velho das escolas afastadas das misses. O fato de considerar dois missionrios especficos no implica trat-los como indivduos. Grande parte do esforo aqui empreendido foi caracteriz-los enquanto agentes da missionao em Angola.

Os indgenas Muitos dos agentes envolvidos no espao de disputa das misses em Angola aparecem sob o guarda-chuva da categoria de indgenas. O mais
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Este esforo foi realizado de forma mais detida em Dulley (2008, especialmente cap. 2).

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importante deles, e tambm o menos explicitamente mencionado, parecem ser os catequistas, cuja eleio como veculo da evangelizao catlica no interior se deu aps o fracasso da primeira estratgia missionria de converso: a formao de aldeias crists em torno das misses, formadas principalmente por ex-escravos resgatados pelos missionrios (Koren, 1982). Assim, instituram-se como mtodo de controle de suas atividades as visitas peridicas dos missionrios s aldeias do interior. Idealmente, as misses deveriam contar com no mnimo dois padres europeus para que um deles pudesse permanecer na misso e o outro se encarregasse das visitas s aldeias, tornadas mais viveis a partir de 1902, com a construo do Caminho de Ferro de Benguela, que viria a atravessar o Planalto Central. Contudo, dada a escassez de missionrios para cobrir todo o territrio, estes acabavam por visitar cada aldeia de uma a duas vezes por ano, embora esta no fosse a periodicidade considerada ideal. Evidentemente, as aldeias ficavam entregues aos catequistas a maior parte do tempo, o que era visto pelos missionrios com enorme desconfiana. Alm disso, era freqente que os missionrios fossem transferidos de uma misso para outra to logo estabeleciam com a populao local as relaes de proximidade tidas por necessrias ao trabalho de evangelizao. Os catequistas, por sua vez, deveriam fazer uma visita mensal misso e comparecer s festas religiosas acompanhados dos fiis de sua aldeia nas datas estabelecidas. Os batismos, comunhes e casamentos eram sacramentos administrados exclusivamente pelos missionrios. Aos catequistas competia administrar a extrema-uno, em caso de necessidade, e, em se tratando de pagos adultos beira da morte, batiz-los se assim o desejassem e desde que se convertessem. As crianas filhas de pais cristos podiam ser batizadas sem necessidade de converso (Alves, 1954). Alm de serem encarregados da administrao de parte dos sacramentos, os catequistas eram responsveis pelas escolas das aldeias, objeto de grande interesse por parte de seus moradores, na medida em que representavam a oportunidade de ascenso social mais certeira para seus filhos. Praticamente todas as crianas da aldeia freqentavam as escolas, que atendiam a uma demanda dos prprios aldeos: alguns informantes de Edwards chegaram a dizer-lhe que estavam no tempo da escola (Edwards,

151

1962: 84), em contraposio ao tempo da borracha, perodo de grande prosperidade no Planalto Central pr-pacificao96. Na Instruco aos catequistas, o bispo Alves, consciente do interesse dos indgenas na instruo de seus filhos, recomenda aos catequistas que sejam estudiosos e se esforcem por ensinar, para alm da doutrina, as primeiras letras e os nmeros a seus alunos (Alves, 1954). Edwards chega a afirmar que no era raro ver adultos comparecerem s aulas na escola da aldeia. Segundo o autor, os informantes identificavam seu pertencimento a uma determinada aldeia com base no local onde se localizava a escola que freqentavam (Edwards, 1962). Essas escolas-capelas, ou coles de brousse, serviam de arena aos interesses de vrios agentes, em momentos distintos do cotidiano da aldeia: das primeiras instrues evangelizao; da narrao de contos e histrias locais s narrativas bblicas e oraes; do exame dos catecmenos pelos missionrios resoluo de conflitos entre os moradores. Nesse cenrio, o catequista surgia como figura dotada de grande prestgio, mediador dos interesses e intermedirio entre a aldeia e a misso e, por vezes, o posto administrativo (Von Eichenbach, 1971). Os alunos
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das

escolas

incluam

cristos

(j

batizados)

catecmenos.

O catecumenato, perodo de instruo que antecedia o

batismo, geralmente durava de dois a trs anos, conforme o domnio da doutrina demonstrado pelo aluno quando de seu exame pelo missionrio. Ao batismo seguia-se a aquisio de um nome cristo, cobiado inclusive pelos no-cristos. interessante notar que todos os catequistas mencionados por Valente em Paisagem africana (1973) tm um primeiro nome cristo, conquistado por ocasio do batismo, seguido de um sobrenome em umbundu. Possuir um nome cristo era, sem dvida, uma marca de distino cobiada

96

O perodo de pacificao, tambm conhecido como avassalamento, ocorreu em Angola entre finais do sculo XIX e incio do XX. Durante o perodo, o governo portugus submeteu os territrios do interior ao seu domnio oficial, no mais das vezes por meios militares. As chamadas guerras de pacificao foram fundamentais para o estabelecimento da pax missionaria e envolveram, dependendo da localidade, de pequenas escaramuas militares a verdadeiras chacinas nos casos em que os habitantes do local se mostraram refratrios presena colonial (Plissier, 1997).
97

Os alunos da escola eram todos localmente designados pelo termo vakwasikola, ou seja, os da escola. A designao era bastante bem vista pelos habitantes da aldeia, inclusive pelos que no freqentavam a escola (Edwards, 1962).

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enquanto sinalizadora de um vnculo com o universo dos ovindele (brancos), aspecto a ser mais explorado adiante. O catequista conduzia as oraes dirias na escola, pela manh e ao cair da tarde, com os homens de um lado e as mulheres do outro. Poucos eram os presentes s oraes matinais, sendo mais numerosos nas oraes vespertinas, momento no qual o catequista anunciava as notcias da aldeia, como uma visita prxima do missionrio ou a iminncia de um recrutamento de mo-de-obra. Eram freqentemente seguidas de cantos e danas variados, nos quais a liturgia crist se misturava s danas locais. Aos domingos, praticamente todos os vakwasikola compareciam cerimnia. As oraes eram, via de regra, realizadas em umbundu, podendo ser cantado algum hino em portugus. Para alm dos alunos regulares, alguns habitantes compareciam esporadicamente escola para participar das oraes. Grande parte dos entrevistados por Edwards, ainda que no freqentassem a escola, manifestavam o desejo de serem batizados. Havia aqueles que, tendo participado do cotidiano das escolas em algum momento, haviam-se afastado, mas ainda compareciam ocasionalmente s cerimnias mais importantes, como as grandes procisses realizadas nas misses por ocasio de Corpus Christi (Edwards, 1962: 77). As visitas dos missionrios s escolas eram acompanhadas de todo um cerimonial de boas-vindas envolvendo cnticos, vivas e discursos. Edwards compara a recepo do missionrio cerimnia dos casamentos locais: a semelhana se dava tanto no que diz respeito ao aspecto ritualstico quanto ao nvel de comoo que suscitava. A presena do missionrio associava-se administrao dos sacramentos: ouvia as confisses dos aldeos, batizava os catecmenos considerados aptos e rezava as missas nas quais os fiis recebiam a comunho. Quando da visita do missionrio, competia ao catequista relatar-lhe os incidentes ocorridos na aldeia, principalmente a realizao de casamentos ou funerais pagos. O missionrio inquiria o catequista tambm com relao ao estado espiritual dos freqentadores da escola e fazia comentrios e crticas a respeito do estado de conservao das construes e do conhecimento doutrinrio de seus alunos. O catequista era responsvel por relatar ao missionrio a presena de adivinhos e feiticeiros

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e de unidades residenciais poligmicas (os feiticeiros e polgamos batizados eram passveis de deteno). As visitas eram ocasies privilegiadas para apresentar ao missionrio pedidos de intercesso em favor da aldeia junto ao posto administrativo. Semelhantes pedidos tambm podiam ser feitos por ocasio das visitas do catequista misso, geralmente em torno de quatro por ano, conforme a distncia da aldeia, a disponibilidade do catequista e as necessidades. Os catequistas preferiam no se envolver com o posto administrativo, procurando esquivar-se de tarefas como recrutamento de mode-obra e levantamento de dados estatsticos para o censo. Preferiam colocarse como intermedirios entre a misso e a aldeia, representando tanto os pagos quanto os cristos aos olhos dos missionrios e dos administradores, o que nem sempre era possvel. No existem muitas informaes acerca do mais-velho da escola para alm do papel de fazer a ponte entre o catequista, freqentemente jovem demais para ganhar o respeito da comunidade e conseguir dela autorizao para estabelecer ali uma escola, e os habitantes da aldeia. O mais-velho seria necessariamente algum com vnculos de parentesco fortes na localidade, respeitado por seus habitantes. O catequista vindo de fora contaria, portanto, com o prestgio do mais-velho para o bom andamento de seu trabalho. Conforme se optou por enviar catequistas s aldeias de seus prprios familiares, observou-se um acomodamento dos poderes relativos do maisvelho da escola e do catequista (Edwards, 1962: 77). Na aldeia, pode-se dizer que as posies mais fortes do ponto de vista do prestgio e do poder fossem as de chefe local, chefe do governo, catequista e mais-velho da escola. Essas posies no eram necessariamente ocupadas cada uma por um sujeito distinto; era bastante freqente, por exemplo, que o chefe local o chefe tradicional, do ponto de vista da administrao portuguesa, a quem esta conferia tais poderes acumulasse a funo de chefe do governo, servindo de intermedirio entre os habitantes da aldeia e o chefe do posto administrativo mais prximo. O mais-velho da escola tambm poderia acumular uma dessas duas funes de chefia, o que era bastante comum nos casos em que o prprio chefe da aldeia solicitava a presena do catequista. Este geralmente se limitava a essa funo e ao cultivo de seus prprios

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campos ou trabalho em seu prprio ofcio. Todos os quatro eram isentos do pagamento de impostos o que no se aplicava aos catequistas protestantes e de serem recrutados como mo-de-obra para trabalhos voluntrios.98 Eram as figuras cuja posio tinha mais peso nos momentos de deciso sobre quem apresentariam ao posto por ocasio dos recrutamentos, que ocorriam periodicamente e com freqncia afastavam um nmero considervel de homens em idade produtiva de sua localidade durante um perodo de cinco anos (Bender, 1978). Os artesos formados nas escolas de ofcios missionrias podiam ser dispensados do recrutamento mediante o pagamento de uma taxa. Os chefes do governo e da aldeia eram aqueles cuja posio gozava de menor estabilidade, uma vez que estavam sujeitos ao andamento de suas relaes com o posto administrativo. J o mais-velho da escola e o catequista, ligados s misses e preparados por elas, tinham posies mais estveis. Seriam destitudos apenas no caso de perderem a confiana dos missionrios ou envolverem-se em conflitos de difcil soluo com os aldeos. Os chefes de posto, que aparecem nas fontes como sendo exclusivamente brancos, eram representantes locais do governo colonial99. Alm dos chefes de posto, trabalhavam neles um intrprete, funcionrios com escolaridade primria e policiais, geralmente formados nas escolas das misses. O chefe da aldeia tinha a incumbncia de visitar o posto administrativo de sua regio mensalmente. Eram atribuies do chefe de posto o levantamento de dados para os censos, o recrutamento de mo-de-obra para os trabalhos compulsrios e a cobrana de impostos. O chefe de posto era uma figura ao mesmo tempo temida por sua capacidade de influncia, por exemplo, na deposio dos chefes e pelo poder de mandar prender os habitantes das aldeias que praticassem alguma contraveno e prestigiada. Esse prestgio era manifesto em sua escolha por parte dos aldeos para a arbitragem de conflitos para os quais no obtinham consenso na aldeia.
Os Ovimbundu foram, durante o perodo colonial, obrigados a prestar trabalho voluntrio parcamente remunerado em minas, campos agrcolas e construo civil. A obrigao estendiase a todos os indgenas, preferencialmente no-cristos. A proximidade da misso ou o apadrinhamento por algum branco ou assimilado eram formas de evitar o recrutamento.
99 98

Os postos eram subdivises dos concelhos, delegados a um administrador, que por sua vez eram subdivises dos distritos.

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Geralmente falavam umbundu muito mal, eram transferidos pelo governo para outro posto com freqncia e interessavam-se pouco pelos hbitos locais. Edwards afirma que o sentimento predominante em relao a eles era o medo. No obstante, digna de nota a recorrncia com a qual os habitantes das aldeias requisitavam-nos para a resoluo de conflitos (Edwards, 1962). Semelhante posio de prestgio tinham os assimilados, oficiais ou pretensos, geralmente comerciantes, que viviam nos entornos das aldeias, ou ento nas aldeias formadas predominantemente por cristos. As licenas para possuir estabelecimentos comerciais eram reservadas aos assimilados, aos quais os aldeos tambm recorriam para solucionar conflitos. Entre os assimilados, os indivduos pertencentes ao clero desfrutavam de status mais alto quando comparados aos comerciantes ou funcionrios pblicos. Pode-se argumentar que os assimilados, embora tivessem status social mais elevado do que os comerciantes brancos pobres e, portanto, freqentemente habitassem lugares distantes dos aldeos comuns e em condies distintas, tinham com estes maior proximidade do ponto de vista lingstico e cultural. Assim, eram, ao lado dos missionrios, as figuras mais requisitadas para resolver as querelas locais das aldeias. Edwards relata o caso de um pretenso assimilado, Justino, fazendeiro rico de Epalanga, para quem diversos moradores das aldeias vizinhas trabalhavam, que vivia europia sem possuir documentos de assimilado. Seu principal passatempo nas horas vagas era arbitrar os conflitos surgidos entre indgenas, que o procuravam por admirarem sua posio. A despeito de se identificarem com os europeus, os assimilados mantinham seus vnculos com a populao local, configurando uma classe de intermedirios. Embora representassem uma possibilidade de ascenso social e equiparao aos europeus, no tinham posies polticas locais fortes no sentido de exercer liderana. Esse status diferenciado seria mais acentuado no interior, pois nas cidades a posio seria reduzida praticamente iseno do recrutamento para trabalho e maior chance de ocupar os cargos de funcionrios de baixo escalo (Bender, 1978). As fontes apontam para uma acentuada identificao dos Ovimbundu com os brancos e seu modo de vida em comparao com os povos
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circunvizinhos. O fato de os assimilados viverem ao modo dos portugueses fazia com que fossem vistos como brancos por si mesmos e por outros negros. Essa aproximao ao universo ocindele parece ter sido desejada por grande parte da populao ovimbundu e seria possibilitada basicamente por duas formas de ascenso social: o enriquecimento material e a aquisio de capitais culturais brancos.100 A relao com o universo missionrio aparecia, sem dvida, como uma porta de entrada para o alcance de tal objetivo, na medida em que era nas escolas que se tinha acesso a tais capitais, os quais, por sua vez, aumentavam as chances de ascenso social no contexto colonial. Havia momentos, entretanto, em que a aproximao dos assimilados ao mundo dos brancos era posta em questo. Edwards relata uma querela surgida porque Justino, a figura qual aludi acima, dizia-se assimilado, embora legalmente no o fosse: baseava-se no fato de ser um fazendeiro de caf e viver ao modo dos europeus para afirm-lo. A briga ocorrera porque o chefe da aldeia ter-se-ia referido a ele como um otjimbundu tjango, um simples negro, fato que colocaria a possibilidade de um empregado seu ser recrutado como mo-de-obra pela administrao colonial, pois apenas os empregados dos brancos e assimilados no o eram. A reclamao de Justino baseava-se no fato de pretender-se assimilado. Sua resposta teria sido Ame sitjimbunduko, eu no sou um otjimbundu (Edwards, 1962: 156). Sua rplica traz a polissemia da situao de assimilado: poderia ser, simultaneamente, traduzida como eu no sou negro, eu no sou indgena, eu sou assimilado, eu sou branco ou eu sou cidado portugus. A equiparao dos negros aos indgenas, portanto, no era exclusiva dos registros dos colonizadores, mas se reproduzia no cotidiano das relaes entre os agentes, que associavam uma determinada cor de pele a um determinado tipo de comportamento. Embora a disputa girasse em torno de estabelecer se Justino era ou no um otjimbundu, nota-se que o carter pejorativo do termo no foi posto em questo por nenhum dos envolvidos na querela, nem mesmo pelo chefe, ele prprio
100

interessante notar que ocimbundu, singular de ovimbundu, quer dizer, em umbundu, negro, o que fazia com que os supostos assimilados se definissem como brancos, ou ocindele. Assim, a distino entre os assimilados e os indgenas era estabelecida com base na cor de sua pele, fazendo com que os negros que se diziam assimilados se referissem a si mesmos como brancos. A cor negra era, portanto, assimilada ao modo de vida dito primitivo, ao passo que a cor branca seria caracterstica do modo de vida civilizado.

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no-assimilado. A relao com a misso aparece, pois, como porta de entrada para outra classificao, a ocupao de outra posio no contexto local, no qual a aproximao situao de ocindele era a medida de status corrente.

Os missionrios Voltemos agora a ateno aos missionrios, buscando compreender as bases da produo de registros sobre os indgenas por esses agentes. Para tanto, valer-me-ei de dois missionrios atuantes em Angola no perodo de missionao mais intensa: Carlos Estermann e Jos Francisco Valente. O primeiro, renomado produtor de inmeros estudos etnogrficos, principalmente sobre os habitantes da poro meridional de Angola, e doutor honoris causa pela Universidade de Lisboa, foi personagem de monta tanto no meio eclesistico quanto no cenrio acadmico da poca. Desempenhou papel poltico central na empreitada missionria espiritana em Angola ao mesmo tempo em que produziu etnografias reivindicando objetividade e rigor cientfico na descrio dos indgenas. Valente, por sua vez, poderia ser caracterizado como missionrio amante da brousse, cujo principal interesse era viver entre os indgenas, esquivando-se sempre que possvel de responsabilidades burocrticas e administrativas, mas se dedicando a desvendar a alma do povo bundo de modo a aplicar esses conhecimentos na evangelizao. Suas obras, pouco exploradas pela bibliografia angolanista, foram analisadas em outra oportunidade (Dulley, 2008, caps. 4 e 5). Por ora, gostaria de contrastar a posio assumida por Estermann e Valente na misso e relacionar sua produo etnogrfica ao tipo de interao que estabeleceram com os evangelizandos. Logo nas primeiras pginas da obra Etnografia de Angola (Estermann, 1983), coletnea de artigos escritos por Estermann ao longo de sua vida, o leitor depara-se com um retrato seu datado de 1974: franzino e plcido, de barba comprida, a batina negra coberta de condecoraes. Estermann nasceu em Illfurt, em territrio alsaciano, em 1896. Contam as crnicas missionrias que teria sido encaminhado a Saverne por seus professores aps o trmino dos estudos primrios devido ao grande potencial nele visto. Teve seus
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estudos para o sacerdcio interrompidos pela Primeira Guerra Mundial, na qual tomou parte na linha de combate. Levado como prisioneiro para Manchester, l teria aprendido o ingls. Com o final da guerra, de volta a Chevilly, nos arredores de Paris, concluiu seus estudos e foi ordenado padre em 1922. Seguiu para Portugal com o objetivo de aprender o portugus e depois para Angola, onde lhe foi designada a Prefeitura do Cubango. Eram os tempos do estabelecimento efetivo da misso catlica em territrio angolano. Sua ascenso foi rpida: em 1933 foi nomeado superior das misses da Hula e vigrio geral da Chela. Nesse perodo, construiu inmeros edifcios nas misses pelas quais era responsvel e fundou diversos colgios. retratado como um homem com viso de futuro, empenhado na promoo dos povos (In: Estermann, 1983). Estermann era figura bastante popular em Angola e Portugal, sendo conhecido no s pelo trabalho de evangelizao, mas tambm pelos artigos de etnologia publicados no meio acadmico francs, ingls, americano e alemo. Em seu discurso, era recorrente a afirmao de que embora se dedicasse com afinco produo de conhecimento sobre as populaes indgenas, fazia-o principalmente com o objetivo de compreend-las de modo a instrumentalizar esse saber para a evangelizao e a civilizao, aspectos de seu trabalho aos quais conferia maior importncia. A despeito do histrico de intelectuais da congregao espiritana, bastante notvel a necessidade recorrente de justificar sua ampla produo cientfica e asseverar que ela no representava empecilho para sua vocao missionria, por um lado, e de legitimar o trabalho etnolgico do missionrio, por outro, reivindicando maior autoridade na compreenso dessa alteridade devido ao maior tempo de permanncia em campo, ao domnio das lnguas locais e ao conhecimento mais prximo dos indgenas. Estermann afirma:
Cremos que no h etnlogo nenhum, digno deste nome, que negue serem os missionrios quem mais facilmente observar psicolgicas a actividade dos nopodem perscrutar a mentalidade, espiritual e medir as reaces civilizados. (Estermann, 1983: 325)

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Esse

discurso

era

legitimado

pelas

condecoraes

pelo

reconhecimento da academia portuguesa, bem como por suas relaes no meio acadmico internacional e pela instituio dos cursos de etnologia e lingstica nos seminrios, certamente o contexto no qual se deu sua formao. Em sua obra, combinam-se influncias do difusionismo alemo e do evolucionismo britnico. A idia de estgios de desenvolvimento alia-se tentativa de compreender a cultura dos povos indgenas e o processo histrico de aquisio dos traos que a caracterizam. Isso de uma perspectiva racialista, na qual a hierarquia da classificao relaciona um determinado grupo lingstico a uma determinada raa (por exemplo, a raa negra dos bantos), e uma etnia a uma lngua (como o caso dos bundos, falantes de umbundo). Estermann estabelece um dilogo bastante significativo com produtores de etnografias, missionrios ou no, como Junod, Lang, Mendes Corra, Jorge Dias, Lubbock, Seligman, Schapera, Herskovits e van Wing. A preocupao com a etnografia colocada por Estermann como indispensvel ao missionria porque, segundo ele, somente uma observao cautelosa poderia embasar as generalizaes necessrias para a compreenso das populaes indgenas. Um projeto etnogrfico que desse conta da descrio e explicao da cultura de cada uma das etnias que habitavam o territrio angolano recorrentemente mencionado, e vai ao encontro da necessidade de generalizar para estabelecer as diretrizes da missionao entre os bantos. Assim, embora grande parte de seu trabalho como missionrio tenha sido realizada entre os Kwanhama, o conhecimento das etnografias de outra regies, somado a sua experincia de terreno, auxiliam-no na construo de suas generalizaes, por exemplo, sobre o culto aos ancestrais e o feiticismo em Angola. O escopo de seu trabalho relaciona-se a sua posio no campo missionrio: personalidade prestigiada, formadora de opinio a respeito dos indgenas, ocupando cargos de superior e visitador das misses de parte significativa do territrio angolano. Nada mais condizente com tal posio do que a inteno, tambm em suas pesquisas, de dar conta do territrio como um todo e revestirse de todo um arsenal terico-metodolgico a ser explicitado como embasamento para as concluses apresentadas.

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Bastante distinta a preocupao de Jos Francisco Valente, espiritano de origem portuguesa atuante nas misses do Planalto Central. Nascido em 1912 em Unhais da Serra, fez o noviciado na Frana e foi ordenado padre em Portugal em 1936. Aportou em Angola em 1937, onde passou 43 anos, retornando a Portugal em 1970. Faleceu em 1993 em Torre d'Aguilha. Seu obiturio, sucinto, afirma:
O seu ambiente preferido era no meio das crianas e dos velhos: com aquelas aprendia a lngua e, com e estes, dos aprofundava o conhecimento dos segredos

costumes das gentes. (arquivo da C.S.Sp., Paris)

Do que se depreende das poucas correspondncias entre os missionrios que o mencionam, Valente encaixa-se muito bem na categoria do missionrio encantado com a vida entre os indgenas, pouco afeito s atividades burocrticas, amante da brousse. H pouqussimos registros a seu respeito no prprio arquivo da congregao e nenhuma fotografia. Os escassos dados biogrficos encontrados a seu respeito foram garimpados nos relatrios sobre as misses e seus responsveis e em suas prprias obras. As poucas cartas trocadas entre ele e o superior da congregao, assim como cartas de outros missionrios a seu respeito, abordam problemas de relacionamento com outros padres e freiras e aludem a pedidos seus de que no seja trocado de misso para poder dedicar-se exclusivamente ao trabalho de evangelizao. Ao que tudo indica, a funo de superior das misses desagradava-lhe, sendo encarregado da tarefa apenas por falta de substituto101. Esforava-se por conseguir um posto no qual pudesse dedicar-se s visitas s catequeses no interior, se possvel sem ocupar o cargo de superior. Passou grande parte do tempo em campo e ocupou poucas posies de destaque, tendo-o feito, ao que parece, apenas por imposio de seus superiores e em vista de seu voto de obedincia.

Nota-se, pelas correspondncias e relatrios, que ao longo de seu tempo de misso foi trocado de estao mais de dez vezes, tendo trabalhado, entre outras, em Galangue na dcada de 30; em Caconda, onde foi superior de 1941 a 1947; em Caluquembe, fundada por Valente aps sua sada de Caconda; em Luimbale; no Bailundo; na Chicuma (1952); em Balombo (1953); em Benguela (1953); de volta ao Bailundo por desentendimento com outro padre; no Huambo (1960).

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161

No obstante, so vrios seus trabalhos em umbundu. curioso, inclusive, que sua obra no seja citada por Estermann, embora este o seja por Valente. Ao contrapormos a obra dos dois espiritanos, fica patente o escopo mais restrito dos escritos de Valente: este se limitou aos Ovimbundu, no tendo a pretenso de fazer uma teoria generalizadora para todos os bantos. No obstante, vale-se com freqncia desta categoria mais ampla e situa os Ovimbundu como uma etnia pertencente a ela. Nenhuma de suas obras uma etnografia no sentido estrito do termo, embora comentrios etnogrficos permeiem todas elas. A preocupao com a lngua, no caso o umbundu, constante em todas as suas publicaes, sendo ainda mais central do que em Estermann. A compilao enciclopdica e as associaes entre significados em umbundu e portugus, que o prprio missionrio denomina locubraes lingsticas, so os principais procedimentos utilizados por Valente. A narrativa de Estermann, por sua vez, aproxima-se mais do tipo de narrativa etnogrfica que situa o prprio autor em campo. Numa das passagens mais marcantes de sua coletnea de artigos, Estermann relata a forma como se aproximou, em fins de julho de 1924, de um grupo de bosqumanes contatado j h alguns anos por intermdio do padre Carlos Mittelberger, superior da misso de Omupanda:
Viajamos de carrinha at ao ponto do ltimo estabelecimento comercial daquela terra. Depois prosseguimos as nossas jornadas de carroa atravs da floresta ressequida e arenosa. J no dia da nossa chegada ao local previsto encontramos um grupo numeroso de gente vermelha graas interveno inteligente do catequista regional e da sua mulher, ambos pertencentes nobreza cuanhama.

No dia seguinte, teriam afludo pessoas de todos os lados:

244 indivduos em volta da nossa barraca de campanha. (...) Em seguida comeamos a fazer as nossas observaes, a investigar e a tirar fotografias sem encontrar a menor relutncia por parte destes selvagens. verdade que a sua confiana ainda aumentou a olhos vistos graas distribuio de abundantes raes de carne, massango, sal e tabaco. (ibidem: 45) 162

Ao ler o relato, o leitor visualiza os missionrios em viagem rdua pelo interior, de carrinha inicialmente, nas regies onde havia estradas, e depois de carroa atravs da floresta inspita. Encontram-se, em seguida, com a gente vermelha procurada, contatada por intermdio do catequista e de sua mulher, no pertencentes ao grupo dos bosqumanes, mas nobreza cuanhama. Aqui se v, uma vez mais, a maior distncia existente entre os missionrios e seus evangelizandos nos ambientes distantes da sede das misses: a intermediao dos catequistas necessria mesmo para terem acesso a parte da populao. Em seguida, afluem diversos indivduos dessa raa vermelha barraca, atrados pela distribuio de alimentos e tabaco pelos missionrios, cujo intuito era principalmente observ-los, fotograf-los e realizar medies antropomtricas de 25 adultos dos dois sexos. Estermann lamenta no ter sido possvel estabelecer com os bosqumanes a mesma relao, com o mesmo carter de espontaneidade diria mesmo cordialidade que facilmente existe entre um velho missionrio e os indgenas (ibidem: 51). Evidentemente, o grau de relao estabelecido com essas pessoas (os ditos bosqumanes) por parte dos missionrios foi bastante irrisrio se comparado ao convvio dirio com os catequistas e alunos internos e externos das misses, restrito como estava principalmente troca de carne de caa por produtos agrcolas da misso. Aps a aproximao inicial, na qual os missionrios tentavam achegarse aos indgenas oferecendo-lhes comida e acolhida na misso, estabeleciam-se pouco a pouco relaes mais prximas e duradouras. No pretendo, com isso, afirmar que a espontaneidade e cordialidade das relaes na misso impliquem um equilbrio na correlao de foras entre os agentes. O afeto entre os velhos missionrios e seus indgenas foi um dos principais mecanismos de manuteno da desigualdade da relao. Diferentemente da situao descrita acima, na qual o missionrio passava alguns poucos dias acampado em uma barraca na floresta, munido de seu caderno de apontamentos e uma cmara fotogrfica, as etnografias produzidas sobre os povos entre os quais trabalhava eram produto de outro tipo de relao: convvio cotidiano no qual se observavam os hbitos e se aprendia a lngua, entrevistas, relatos mais ou menos espontneos, querelas resolvidas

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pelos missionrios. Sobre o mtodo etnogrfico de Estermann, afirmam seus colegas da congregao:
Depressa se amoldou ao estilo da vida missionria,

contactando directamente com o povo. Observador perspicaz e (...) etngrafo curioso, anota tudo o que v e ouve de interesse para o melhor conhecimento dos costumes e tradies da populao local. Regista, (In: ibidem: 2) Muito metdico e fiel ao seu horrio de trabalho, no menosprezava todo o tempo que pudesse dar-se vasta leitura e recolha de comunicaes dos evangelizandos. Quanto mais estes se abriam, relatando o dia-a-dia da e os da conhecimentos possudos das variadas fases vida mesmo, minuciosas diferenas e variantes, como nos penteados ou nos utenslios usados, etc.

etnia, melhor se preparavam para a vida crist. (In: ibidem: 5)

Observa-se, pois, uma combinao de mtodos que vo de viagens, anotaes sobre a cultura material e os rituais indgenas s conversas com os evangelizandos. Num dado momento, Estermann revela de onde provm suas informaes: Un informateur kwanyama qui mest rest attach depuis plus de vingt-cinq ans ma dclar ceci (ibidem: 278). As informaes obtidas junto a esse tipo de agente foram, sem dvida, as mais importantes para a conformao do saber missionrio sobre os indgenas: sabemos que dispunham de pouco tempo para incurses demoradas ao interior, reservado principalmente aos catequistas, e que os habitantes das regies onde a presena missionria no era significativa impunham, freqentemente, restries participao dos missionrios nos rituais locais. As descries oferecidas a respeito dos povos primitivos eram, portanto, no mais das vezes filtradas no s pelo olhar do missionrio, mas pelos prprios primitivos que as relatavam: falantes do portugus, tendo convivido anos a fio com os missionrios da congregao, conhecedores dos diversos contextos envolvidos nessa comunicao e intermedirios privilegiados entre eles. Ora, o predomnio da relao com os evangelizandos na constituio desses saberes era tanto maior quanto mais tempo o missionrio passasse na misso. Estermann foi um missionrio sobrecarregado de funes administrativas e burocrticas, com as

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obrigaes de visitas s misses do territrio, somando-se a elas as inmeras palestras e viagens ao exterior para divulgar o trabalho missionrio e a produo cientfica sobre os indgenas. Assim, restavam-lhe poucos momentos de convvio com indgenas muito distantes do universo missionrio. Sua perspectiva condizente com o formato de suas obras: metdico, partindo sempre do particular para o geral, apoiando-se em noes etnolgicas correntes, com pretenso de rigor cientfico. Valente, por outro lado, embora tenha sido superior de diversas misses, passando longos perodos envolvido nas mesmas atividades burocrticas e administrativas, com exceo das atividades de visitador e das viagens ao exterior, preferiu o trabalho de terreno, a presena em misses estabelecidas h pouco, a participao no cotidiano dos indgenas. Ao mtodo de Estermann contrape-se a vivncia catica do cotidiano de Valente, tanto nas misses quanto no interior, refletida na forma de suas obras: sem comeo, meio e fim, uma coleo de impresses e julgamentos esboados ao acaso, sobrepostos, de locubraes lingsticas sobre o pensamento mais profundo dos bundos, corroboradas por sua observao em campo durante 43 anos. O tipo de registro produzido como que prescinde da auto-afirmao de sua presena entre os indgenas, bastante recorrente em Estermann. Ao passo que este vez por outra enumera seus informantes j nas dcadas de 30 e 40, Valente menciona um ou outro bundo en passant, sem a preocupao de reafirmar para o leitor a veracidade de seu relato. Quando menciona o caso de uma rapariga indignada com a imposio de seu casamento por parte dos pais na Problemtica, por exemplo, o caso trazido luz como mera ilustrao. O oposto ocorre com o alsaciano, que enumera entre seus informantes inclusive personalidades que foram ou ainda eram kimbandas (os mesmos agentes associados pelos missionrios a prticas feiticistas) (idem, ibidem: 315; 344). Valente, ao invs de enumerar personagens de seu convvio, reporta-se a situaes concretas: a proibio por parte de alguns mais-velhos com relao presena dos missionrios nos rituais de casamento e enterros, exceto quando este fosse amigo dos indgenas, os seres em volta do fogo. Minha hiptese de que o maior convvio com indgenas de diferentes contextos, aliado menor formao acadmica de Valente, fariam com que o missionrio

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considerasse sua convivncia com eles critrio suficientemente vlido para corroborar suas afirmaes102. No julga necessrio apontar indgenas concretos, nem tampouco fazer menes constantes a sua presena em campo. Ela inferida de seus amplos conhecimentos lingsticos e dos detalhes do cotidiano bundo. Nas palavras do prprio Estermann, seria este o mtodo etnogrfico mais apropriado, intimamente relacionado ao domnio do vernculo:
por demais sabido que no pelo mtodo da interrogao directa (...) que se obtm resultados apreciveis e positivos. preciso poder surpreender conversas e cerimnias, preciso por vontade o nosso selvagem, agir por forma que ele faa abstraco da presena dum observador estranho. S assim ele descobrir, pouco a pouco, todos os seus segredos. (ibidem: 41)

No obstante a preferncia dada observao participante, segue abaixo um interessante relato de Estermann, que nos permite visualizar como conduzia suas entrevistas, principalmente no que diz respeito a temas aos quais dificilmente teria acesso a no ser atravs de recm-conversos. O artigo em questo tem o ttulo Inovaes recentes no culto dos espritos no Sul de Angola, foi publicado em 1966 e refere-se ao que via como novidades introduzidas nos tradicionais cultos aos ancestrais:
Foi num interrogatrio feito a trs catecmenas mulas, pertencentes mesma catequese, que nos foram reveladas as novidades espritas que estamos relatando. Todas so mulheres e mes de filhos, de entre 18 e 24 anos. Duas contraram matrimnio natural e a terceira vive em companhia de um homem cristo da mesma etnia.

A primeira interrogada calhou ser a irm mais velha de nome Nangombe. - Tens espritos?

102 A formao acadmica mais restrita de Valente no uma questo individual do missionrio, mas uma caracterstica do contexto colonial portugus no que diz respeito produo de conhecimento sobre os territrios ultramarinos.

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- Sim - respondeu com a maior naturalidade. - Quantos tens? Depois de uma curta pausa para fazer a contagem, vem a reposta com a mesma franqueza. - Quatro. - Quais so? - Dois ovikamwila, um okamunano e um otyikangandyi. Maior nmero indicou depois Kakinda, a mulher do cristo, pois a pobre mulher encontrava-se possessa por sete destes entes supernaturais. Felizmente que alguns deles j se tinham afastado, mas, no momento do exame, ela era ainda habitada por quatro. (...) Muito interessante a maneira como ela [Kakinda] explica o estado de esprito em que ento disse: se encontrava. Transcrevemos letra o que ela

- Kutyinogonok'ale. Tyafwa wapanyala oatake. de notar que ela emprega a segunda pessoa do singular, em vez da primeira, figura retrica alis frequente no falar desta gente. Traduo: No podes fazer uma ideia (ou: No podes ter uma noo exacta, consciente.) parece que apanhaste um ataque. Como se v, ela exprime-se segundo esta expresso em portugus, adaptada, claro, fontica da lngua que fala, traduzir melhor o que sentiu naquele por lhe parecer

momento. (ibidem: 356-357)

Estermann aparece claramente como condutor do interrogatrio. Tratase da interrogao directa desaconselhada na citao precedente. Ele coloca as questes: se as interrogadas tm espritos, sua quantidade, de qual tipo so, como se apoderam do possesso. Interessantssima a resposta de Kakinda, a respeito da qual se pode inferir, justamente por ser a mulher do cristo, uma relao de maior proximidade com o universo da misso, na qual aparece, em meio narrativa em umbundu, a palavra oatake, umbundizao de ataque. Muito embora o missionrio afirme que tenha empregado o termo
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por lhe parecer traduzir melhor o que sentiu naquele momento, possvel enxergar aqui a pactuao de uma conveno referente possesso, descrita pelos missionrios no sculo XX no mais como possesso diablica: tendo em vista a chave de leitura psicologizante dos fenmenos observados, a possesso aparece como bastante prxima histeria como descrita pelos estudos psicanalticos. Esta seria inclusive uma explicao para a predominncia de relatos sobre os fenmenos de possesso por parte das mulheres, a despeito de haver um grande nmero de ovimbanda do sexo masculino, um dos quais aparece inclusive em fotografia ao lado dos missionrios, porta de sua cubata. O relato acima emblemtico da forma como se vai conformando um cdigo de comunicao nas relaes cotidianas entre os agentes na misso. O culto aos ancestrais, associado a prticas feiticistas, foi sem dvida foco de muita ateno dos missionrios por representar um obstculo de monta a sua proposta evangelizadora103. Assim sendo, os diversos agentes em interao viram-se s voltas com a necessidade de forjar uma conveno de significao que lhes permitisse ao mesmo tempo comunicarem-se uns com os outros e perseguir, cada um, sua estratgia nessa disputa simblica. Para tanto, faziase necessrio um dilogo no plano das prticas e dos discursos eles tambm prticas que pusesse em relao os significados atribudos a esses elementos pelos diversos agentes. Oatake, palavra de origem portuguesa cujo som se aproxima bastante do umbundu e se encaixa perfeitamente em sua gramtica aps adquirir o designativo de classe o, configurou-se como noo plausvel de ser compreendida por todos os agentes na misso em referncia possesso que antecedia a comunicao com os antepassados no culto aos ancestrais. O processo por meio do qual se teria chegado a tal compromisso foi a interao entre os agentes em momentos nos quais os ritos de possesso indgenas eram postos em questo. A mulher do cristo certamente no fazia idia da leitura do missionrio de sua possesso na chave da histeria. Este tampouco dominava completamente as convenes do ritual local, o qual buscava compreender de maneira mais ampla ao interrogar essas mulheres. Entretanto, um termo, oatake, colocava esses agentes em
103

A esse respeito, ver Dulley (2009).

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comunicao. Sentidos divergentes confluam de suas diversas posies no jogo, mas a criao de uma conveno de significao lhes permitiu entrar em comunicao.

Concluso Na exposio acima, procurei dar conta de alguns agentes das misses espiritanas em Angola e mostrar como sua interao produziu algumas convenes de significao partilhadas, embora dotadas de sentidos distintos para cada agente especfico. A anlise mostrou tambm em que medida o teor das fontes disponveis estabelece limites s possibilidades de reconstituir agentes a partir de documentos com o intuito de apreender sua prtica. A partir de meu material emprico foi possvel formar um quadro mais completo de alguns agentes, como Estermann e Valente; outros, como os catequistas, puderam ser vislumbrados apenas de relance, embora seu papel fosse central para compreender o espao das misses catlicas no Planalto Central como arena de disputa simblica. No obstante, acredito ter sido possvel apontar os principais agentes do universo missionrio, de forma mais ou menos detalhada, e sugerir algumas das estratgias que teriam movido esse processo de comunicao. Julgo ter sido mais bem-sucedida em meu objetivo principal, qual seja, mostrar como os documentos de que dispus no permitem somente aceder a uma viso dos missionrios, nem a um suposto nativo localizado do outro lado das fontes, mas tambm a uma relao entre agentes distintos que no precisam ser reduzidos por categorias binrias. Gostaria de concluir este exerccio apontando alguns caminhos alternativos para dar continuidade pesquisa num aspecto bastante intrigante: o relativo silncio das fontes a respeito da atuao dos catequistas. A ausncia, em princpio incontornvel no mbito de uma pesquisa documental, poderia ser trabalhada em entrevistas com velhos catequistas atuantes nas misses no perodo. Certamente no se trataria de um mero preenchimento das lacunas da documentao, mas da abertura uma srie de questes novas, tais como o lugar da memria sobre o perodo colonial e da prpria guerra que o sucedeu na ressignificao da trajetria dos agentes. No obstante, tendo em vista que a pretenso constituir agentes em termos de suas posies e
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estratgias no campo, acredito, uma considerao atenta de suas narrativas, ainda que cinqenta anos mais tarde, seria de grande valor heurstico104. Outra possibilidade interessante seria o estabelecimento de uma comparao sistemtica com as misses protestantes atuantes no mesmo local durante o perodo com o intuito de ampliar o entendimento acerca do contexto missionrio e das possibilidades de agncia em seu interior. Por um lado, as respectivas fontes documentais apresentam semelhanas e diferenas bastante rentveis do ponto de vista comparatista: se o tipo de material produzido se assemelha em linhas gerais, as compilaes lingsticas apontam para diferenas significativas entre misses catlicas e protestantes no que diz respeito s escolhas realizadas nas tradues missionrias; por outro lado, existe nas fontes protestantes uma considervel produo de histrias de vida de missionrios europeus e americanos, bem como da primeira gerao de pastores indgenas, o que permitiria uma reconstituio de trajetrias muito mais fina do que a possibilitada pelas fontes catlicas; os relatos dos prprios catequistas indgenas vinculados s misses protestantes, inexistentes nos registros catlicos, sem dvida uma fonte promissora a ser explorada. A pesquisa de campo junto a velhos catequistas protestantes, por sua vez, ajudaria a contrapor dois universos missionrios internamente bastante distintos, mas imersos num contexto semelhante do ponto de vista social, cultural e poltico, ainda que as relaes das misses catlicas e protestantes com o entorno se dessem de maneira inegavelmente distinta. As leituras protestantes a respeito do universo catlico e vice-versa poderiam, ainda, auxiliar a compreender os rudos presentes nas fontes e lidos como indcios de disputa. A adoo de uma perspectiva duplamente comparatista apresenta-se, pois, como possibilidade para ampliar os horizontes da pesquisa, colocando em dilogo os universos protestante e catlico, por um lado, e o trabalho com a documentao e a pesquisa de campo no sentido estrito do termo, por outro, com o intuito de estabelecer inter-relaes entre o material emprico produzido

Os trabalhos de Marcelo Mello e Daniela Feriani nesta coletnea trazem uma discusso mais aprofundada da relao entre trabalho de campo e arquivo.

104

170

nessas situaes de pesquisa de modo a ampliar as possibilidades de constituio de agentes, estratgias e sentidos.

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Vises do campo sobre o arquivo (e vice-versa)105 Marcelo Moura Mello

O objetivo deste texto refletir sobre o uso de fontes arquivsticas na pesquisa antropolgica e sua relao com a produo etnogrfica, bem como a implicao das experincias de campo sobre a descrio, manejo e leitura dessas fontes. Na primeira seo, exponho os diferentes contextos nos quais realizei pesquisas de campo e em arquivos histricos envolvendo a comunidade negra rural de Cambar, localizada entre os municpios de Cachoeira do Sul e Caapava do Sul, regio central do estado do Rio Grande do Sul. Ver-se- que a confrontao entre registros escritos e relatos orais abriu novas potencialidades para investigar a memria e a histria da comunidade. Durante o texto, problematizarei a confrontao entre campo e arquivo para alm da metodologia, buscando perceber as assimetrias que esto na base dessa relao, alm de sugerir dilogos entre o campo e o arquivo com o objetivo de mitig-las.

*** Neste primeiro momento, trago o contexto em que se deram as investigaes sobre a histria de Cambar, tanto em campo como em arquivos. Farei isso por meio de uma breve exposio dos projetos de pesquisa que ali tiveram lugar. Como veremos a seguir, a assuno identitria do grupo enquanto comunidade remanescente de quilombo foi determinante para o carter que as pesquisas e os procedimentos investigatrios assumiram. Trs projetos de extenso da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) foram desenvolvidos em Cambar nos anos de 2002 e 2003. Os dois primeiros ambos realizados no ano de 2002 tiveram curta durao. A participao no ltimo deles desenvolvido durante dez finais de semana entre
105

Partes dos argumentos aqui reunidos foram expostos em Mello (2007) e Mello (2008a). Agradeo s organizadoras deste livro pela rigorosa leitura e pelas valiosas sugestes.

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os meses de setembro e dezembro de 2003 permitiu minha insero no grupo. J nessa poca os estudantes que participavam desses projetos tinham por incumbncia, entre outras coisas, realizar entrevistas com os moradores e coletar dados que pudessem servir de base para a possvel elaborao de uma percia antropolgica, doravante denominada laudo. Em 2005 a UFRGS, em convnio firmado com a Superintendncia Regional do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), comeou a elaborar um laudo antropolgico com vistas a instruir o INCRA sobre os procedimentos administrativos referentes a Cambar, que reivindicava a titulao de suas terras com base no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias106. A UFRGS formou uma equipe que contou com professores e estudantes provenientes da Geografia, da Histria e das Cincias Sociais, equipe da qual fiz parte. Foi nesse contexto de produo de um laudo que as pesquisas em arquivos se iniciaram. O fato de eu haver travado contato prvio com boa parte do grupo detendo um conhecimento razovel dos eventos tidos por marcantes para os moradores do local acarretou em meu envolvimento direto com as incurses aos arquivos desde o princpio. Supunha-se que seria possvel localizar documentos que aludissem a esses eventos, o que ulteriormente se confirmou. Foi possvel localizar em diversos arquivos farta documentao que reportava a muitos dos fatos narrados por homens e mulheres de Cambar. O dito e o escrito confirmavam-se, at mesmo em pormenores. Durante a elaborao do laudo, privilegiou-se perceber as

correspondncias entre dito e escrito. Isso porque o investimento nos arquivos estava diretamente condicionado ao gnero de saber que estvamos produzindo. Ora, a pea que elaborvamos visava reconhecer direitos. Embora haja uma crescente flexibilizao da legislao, h que se percorrer caminhos tortuosos para que os direitos previstos na Constituio tenham efetividade plena. As narrativas dos moradores de Cambar por si s no eram garantia da

106

O artigo estabelece que aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

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validade do pleito. Passa-se algo diferente quando, por exemplo, os relatos sobre o roubo de terras encontram equivalncia no escrito. Como notou Oliveira (2002:258), a interveno de antroplogos em processos judiciais e administrativos deve ser tomada enquanto exerccio de uma competncia tcnico-cientfica em meio a um complexo jogo de presses e negociaes que envolvem diferentes agentes. Na situao de percia, o papel e a competncia que antroplogos so chamados a cumprir esto imersos em um campo de disputas. Os quesitos a serem respondidos so elaborados num contexto no qual diversos agentes, investindo seus interesses e pr-concepes, dialogam com o perito (e porventura o pressionam): a situao de percia interfere na formulao e formatao das comunidades cientficas e no-cientficas (Anjos, 2005:111). Por maior que seja o rigor conceitual, analtico e tico investido neste tipo de interveno, caberia perguntar se os efeitos de autoridade dos laudos no resultam na institucionalizao de um estado do cenrio das lutas. Destarte, a busca e a localizao de documentos estiveram diretamente condicionadas a essa situao prtica. Est-se diante da constituio de um campo eminentemente poltico onde representaes autorizadas sobre o presente e seus significados para diferentes atores esto particularmente sinalizadas e visveis nos arquivos (Cunha, 2005). Se o passado um campo de disputas, as mediaes com os arquivos podem oferecer ferramentas para autorizar os discursos e verses do passado, alm de fornecer subsdios que permitam estabelecer continuidades com o campo de disputas que se configura no presente. Mais fundamental ainda saber se a anlise dos relatos a partir dos documentos no acaba por desembocar numa postura assimtrica na qual no se problematizam os pressupostos que esto na base da confrontao entre oralidade e escrita, sendo aquela avaliada apenas em funo desta. Para tratar deste ponto, introduzirei alguns exemplos que possibilitaro discutir metodologia de pesquisa na reconstituio do passado.

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*** A descrio da trajetria histrica de Cambar, no laudo, no se restringiu a uma adequao ao contexto prtico mencionado acima. Com o tempo, novas questes e novos problemas foram surgindo. Em minha pesquisa de mestrado, as urgncias prticas do laudo no se faziam mais presentes, embora a localizao de dados histricos sobre Cambar continuasse sendo importante para sustentar os pleitos locais107. O contedo registrado nos documentos correspondia s narrativas dos membros de Cambar em diversos pontos, divergia em outros tantos e remetia a fatos no contemplados por elas. Mas o contrrio tambm verdadeiro: as fontes apresentavam lacunas preenchidas apenas pelo socorro s fontes orais. Esses aspectos so exemplificados no que toca aos antecessores do grupo. A memria genealgica dos mais velhos em geral no ultrapassa trs geraes. Em arquivos, foi possvel remontar a at cinco geraes. A partir de assentos de batismo, descobriu-se o nome de bisavs e tataravs dos atuais moradores do local, que no lembravam os nomes de alguns de seus predecessores. A reconstituio de rvores genealgicas e tramas de parentesco esteve sujeita a diversas dificuldades e empecilhos, entretanto. Em alguns casos, no foi possvel estabelecer vinculaes genealgicas seguras seno atravs do cruzamento de diversas fontes. Ocorre que os registros de batismo, bito e casamento so, comumente, imprecisos. No raro, o sobrenome de um mesmo indivduo grafado diferentemente em um mesmo tipo de fonte, seja pela supresso de parte do sobrenome, seja pela prpria grafia. No caso de escravos, libertos e seus descendentes, a situao complica-se mais ainda. As informaes sobre cativos em geral se limitavam a seu nome, idade e proprietrio. Os nomes de libertos e livres podiam variar de uma fonte para outra. Via de regra, eles incorporavam o sobrenome dos antigos senhores. Contudo, como demonstraram Moreira (2008) e Weimer (2008), essa no foi a nica alternativa na vida em liberdade. O apadrinhamento com outra famlia branca, a homenagem a santos catlicos ou

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De fato, meus achados nos arquivos histricos continuaram a ser transmitidos aos moradores do local, em especial s lideranas.

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a converso de um nome em sobrenome (por exemplo, Rosa) foram outras opes. As informaes oferecidas pelos membros de Cambar permitiram estabelecer diversas vinculaes genealgicas. A referncia famlia que era proprietria de escravos rendeu muitos frutos. Na maior parte dos casos foi o cruzamento entre fontes orais e escritas que permitiu definir essas relaes. Em outros casos, porm, no existia equivalncia entre o dito e o escrito. A referncia s famlias escravocratas da regio se faz a partir da rememorao dos patriarcas destas famlias, ou de menes vagas como dizer que tal pessoa era escravo dos Lopes, por exemplo. As narrativas conferem menor importncia s ramificaes de parentesco entre as prprias famlias brancas. Nas narrativas locais, um proprietrio de escravos poderia ser tido como pertencente aos Lopes sem que tivesse tal sobrenome. Alm do mais, uma pessoa pode ser identificada, em Cambar, a partir de seu nome de casa ou apelido, e nem sempre os indivduos so referidos de tal maneira nos documentos. Em Cambar, certos eventos so rememorados com freqncia pelos sabedores (aqueles que detm o conhecimento do tempo dos antigos). parte as diferenas entre alguns aspectos rememorados por cada narrador, h um ncleo comum de histrias de conhecimento geral, mas que apenas alguns sabem contar108. As primeiras pesquisas em arquivos foram uma tentativa de localizar documentos que fizessem referncia aos fatos tidos por marcantes para o grupo. Segundo as narrativas, a comunidade originou-se de uma sobra de campo de uma medio judicial dada pelos senhores a seus escravos. Com esta informao em mos, localizou-se no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS) uma medio judicial, transcorrida entre 18861888, requerida por um antigo senhor de escravos da regio. Neste documento de mais de mil folhas, diversos antecessores de Cambar fazem parte deste registro. Lendo-o, descobriu-se outra forma de
A idade fator preponderante na definio de algum como contador, mas no s. Saber contar envolve um uso bem especfico das palavras, de gestos, das entonaes, etc. Evidentemente, no so todos os moradores do local que conhecem todas as mincias do tempo dos antigos. H um ncleo comum de histrias de conhecimento geral no sentido de que as pessoas conhecem algo sobre determinados fatos, mas no necessariamente todos os detalhes.
108

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territorializao das famlias negras. Ao invs de uma doao dos senhores aos seus escravos, tal como salientam as narrativas, o documento refere trs compras de terras efetuadas por dois pretos-forros109 na primeira metade do sculo XIX (mais especificamente nos anos de 1835, 1845 e 1855). Esses dois pretos-forros no esto presentes na memria genealgica do grupo e seus nomes nunca foram mencionados. Mesmo assim, foi possvel definir a ascendncia genealgica dos atuais integrantes do grupo em relao a esses antepassados com base principalmente em fontes documentais, mas tambm por meio dos cruzamentos destas com as informaes constantes nos relatos. Levando-se em conta que dois pretos-forros e suas respectivas famlias viviam em espaos prprios desde a primeira metade do sculo XIX e que os atuais moradores do local no guardam lembranas desta poca e destes fatos, impunha-se a reconstituio das condies de vida dos predecessores da comunidade durante boa parte do sculo XIX. O conhecimento obtido no arquivo expandiu minha pesquisa para novos fundos documentais. De fato, caso ativesse-me exclusivamente aos relatos, no poderia ter reconstitudo parte considervel da histria de Cambar. No caso mencionado acima, h que se ter cuidado para no confundir a ausncia de lembranas com incapacidade de lembrar. Se levarmos em conta que o fundamental para o grupo no tanto traar uma ascendncia genealgica o mais profunda possvel, mas sim rememorar as alianas entre as diversas famlias que foram se estabelecendo na regio ao longo dos anos, percebe-se que lembrar os parentes prescinde da rememorao de indivduos isolados. Assim, saber do nome de um parente por si s no tem tanta importncia como saber com quem ele casou e teve filhos, ou quais famlias se uniram atravs do matrimnio. Outro acrscimo no conhecimento histrico advindo das pesquisas em arquivos foi facilitar minha interlocuo com homens e mulheres da Cambar, pois me muni de informaes e pistas valiosas para minha investigao. Em algumas ocasies procurei sanar minhas dvidas falando sobre meus
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Ou seja, escravos alforriados. Um deles certamente era africano (Benguela); nenhuma referncia feita naturalidade do outro, mas tudo indica que tambm era africano, pois at a metade do sculo XIX preto era uma denominao geralmente dada a africanos, por oposio a crioulo (nascido no Brasil).

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achados em arquivos e o contedo dos documentos , perguntando-lhes o que sabiam a respeito. Em outros momentos, podia tocar em assuntos sem necessariamente ter ouvido, em campo, nada, ou muito pouco, a respeito. Certa vez, localizei trs processos-crimes, transcorridos entre 1916 e 1917, em que o ru era um negro que morava na regio, chamado Bida. Quando iniciei a leitura dos processos, tive a ntida impresso de que eu j o conhecia. Consultei algumas entrevistas e percebi que em uma delas Bida tinha sido mencionado por dois senhores de Cambar. Dias depois, fui a campo e perguntei aos mais velhos se j haviam ouvido falar dele. Todos eles sabiam algo sobre Bida e contaram-me algumas histrias por ele protagonizadas. Novamente foi possvel aprofundar o conhecimento histrico atravs da complementaridade de fontes; desta vez, como em muitas outras, foi o conhecimento obtido no arquivo que me fez lanar uma nova luz sobre os relatos orais. Este caso incita-me a problematizar algumas questes. A primeira delas diz respeito ao estatuto conferido a este tipo de histria na descrio etnogrfica. No caso em pauta, os processos e relatos envolvendo Bida guardam uma particular importncia, levando-se em conta que nos anos imediatos aps a abolio diversos conflitos entre negros e brancos tiveram lugar em Cambar110. Nesse sentido, so elementos importantes na reconstituio do contexto da poca. O ponto saber qual a importncia dos eventos por ele protagonizados. Ou seja, h um risco de se confundir a influncia do etngrafo na conformao de lembranas com a importncia atribuda aos fatos pelos prprios sujeitos da pesquisa. Os sujeitos no evocam um passado acabado; as indagaes do etngrafo so tambm provocaes que participam ativamente do processo de produo da memria dos agentes, como salientou Arruti (2006:218).

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Bida foi processado por abigeato em um processo e em outros dois por leso corporal grave. Esfaqueou alguns vizinhos negros certa feita e dois fazendeiros brancos noutra. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS). Cachoeira. 1916. Cartrio do Jri. Processo-crime e outras. Mao 37, Prdio 2, Estante 143G, caixa 178, n3666; APERS. Caapava. Cartrio 1 Cvel e Crime (1916-1917), M 56, E 91, n 1725; APERS. Cachoeira. Processo-crime e outras. Jri. M 39, caixa 181, n 3694. 1917. Para mais informaes, ver Mello (2008b:161-187).

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Valer-se de informaes obtidas em arquivos no campo coloca tambm um problema tico. Alguns fatos, dado seu carter traumtico e/ou constrangedor, podem ser silenciados pelos sujeitos da pesquisa por uma srie de razes. H que se estar atento para saber em quais momentos possvel obter mais informaes, complementar as descries com novos elementos e preencher lacunas sem causar constrangimentos aos informantes. O silncio antes um dado fundamental da pesquisa do que um obstculo para a reconstruo do passado. Os exemplos trazidos ao longo desta seo demonstram a

potencialidade do cruzamento de fontes na reconstituio do passado. Durante as diversas pesquisas realizadas em Cambar, empreendidas em diferentes contextos e com objetivos especficos, meu transitar entre o campo e o arquivo descortinou novas potencialidades, abrindo um novo leque de questes e revelando aspectos multifacetados dos fatos. Propor dilogos entre o campo e o arquivo no se resume apenas a uma metodologia de tratamento das fontes, incluso problematizar a prevalncia dada ao universo escrito, perguntando pelas assimetrias surgidas a partir da. O uso de evidncias externas s tradies orais vlido e acresce substncia na leitura e interpretao das mesmas111; o problema consiste no tipo de interface que proposto. A oralidade no deve ser avaliada em face ou em funo do escrito, tampouco em razo de suas supostas carncias em face dele. Como notaram Goldman e Lima (1999), a projeo um dos mecanismos responsveis pela confuso entre juzo de relao e atributo do objeto: a transposio para outro domnio de discriminaes operadas no dia-adia de sociedades letradas e baseadas em sistemas culturais particulares alimenta a partilha entre oral e escrito, implicando em assimetrias expressas em termos como ausncia e presena (ausncia e presena de cronologia, profundidade histrica, criatividade etc.). Deste modo, as caractersticas negativas (ausncias e incapacidades) normalmente atribudas oralidade so antes uma causa do ponto a partir do qual se estabelece a relao (o universo escrito tomado como juzo de relao) do que um atributo dela. Talvez

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Um bom exemplo disto so os instigantes livros de Price (1983; 1990).

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uma das formas de contornar essas assimetrias consista em pensar sobre o arquivo e aquilo que tende a ser excludo dele.

*** Amparando-se em Foucault (2003 [1969]), possvel pensar o arquivo no s como espao repositrio do conhecimento sobre o passado, mas tambm como local onde ele se produz112. Trata-se, a partir de Foucault, de conceber o arquivo, e os documentos, segundo o contexto de relaes de fora onde surgiram. Supresses, ausncias, lacunas e silenciamentos so fatores constitutivos do arquivo. Como nota Trouillot (1995:48), as presenas e ausncias incorporadas nas fontes ou nos arquivos no so neutras ou naturais; elas so criadas. O poder e o silenciamento do passado (Trouillot, 1995) esto na base de qualquer empreendimento historiogrfico. Pode-se pensar a formao de grandes repositrios do passado como os arquivos como conseqncia de uma era condenada ao esquecimento, para utilizar uma interessante idia de Nora (1984). H lugares da memria porque no h mais meios de memria (Nora, 1984:23); esta afirmao, embora um tanto enftica, induz a pensar o arquivo no apenas como um repositrio no qual as potencialidades de reconstituir o passado so praticamente inesgotveis, dada a imensa massa documental que capturou o tempo, mas tambm o contrrio: lugar que sintomaticamente revela a fugacidade da memria numa poca cada vez mais acelerada. Num famoso conto, Borges (1996) recorda a histria de um personagem dotado de uma rara capacidade de memorizao, Funes. Recordaes que sozinho teve-as mais que todos os homens, a memria de Funes um despejadouro de lixos, pois incapaz de esquecer diferenas, generalizar e abstrair. Com o tempo foi ficando evidente para mim que minha pergunta
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Ou, com Derrida (2001:28-9): O arquivo, como impresso, escritura, prtese ou tcnica hipomnsica em geral, no somente o local de estocagem e de conservao de um contedo arquivvel passado, que existiria de qualquer jeito e de tal maneira que, sem o arquivo, acreditaramos ainda que aquilo aconteceu ou teria acontecido. No, a estrutura tcnica do arquivo arquivante determina tambm a estrutura do contedo arquivvel em seu prprio surgimento e em sua relao com o futuro. O arquivamento tanto produz quanto registra o evento.

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deveria ser por que lembrar determinado evento (e no outro) importante para os integrantes de Cambar, e no quais suas limitaes mnemnicas. Os rastros do passado respondem antes a um trabalho de seleo e fixao de relevncia do que a uma incapacidade. Assim, importante dar um passo atrs e perguntar por que no se lembra. Como nota Fabian (2007:72), esquecer que outros povos lembram um mecanismo para deix-los esquecidos. Ironicamente, continua Fabian, esquecer que outros povos lembram um risco premente justamente nos estudos de tradies orais que s as levam em conta desde que correspondam ao mesmo tratamento metodolgico dado s fontes escritas. A constatao de Fabian fundamental no s por expor o (recorrente) etnocentrismo, mas principalmente por apontar para um problema metodolgico que consiste no pouco preparo em identificar distintas formas de lembrar, na medida em que a rememorao no necessariamente se d atravs da verbalizao. De acordo com Finnegan (1992), os estudos das formas orais no se caracterizam por uma terminologia comum ou claramente delimitada, mas pelo conjunto de questes que atraem o foco investigativo dos pesquisadores. O interesse deve recair, portanto, nas formas de lembrar que no se limitam apenas verbalizao, incluindo msicas e cantos, imagens visuais, prticas corporais, performances, rituais, etc. A maneira de escapar avaliao da oralidade em funo do escrito parece-me ser inserir os relatos orais no interior das formas de lembrar e do trabalho da memria especficos (no exclusivos, note-se bem) a Cambar. Como demonstrei alhures (Mello, 2008a; 2008b), o trabalho da memria (Godoi, 1999) em Cambar est diretamente referido a uma srie de elementos que geralmente no so expressos em documentos escritos. Ao traar as razes histricas do paradigma indicirio, Ginzburg (1989:157-158) salientou a progressiva desmaterializao do texto, continuamente depurado de todas as referncias sensveis ligadas oralidade e gestualidade. Esse processo, em grande medida tributrio de duas cesuras histricas decisivas a inveno da escrita e da imprensa reflete, tambm, uma escolha cultural. Quer pensemos nas funes decisivas da entonao da voz, dos gestos ou mesmo dos silncios nas tradies orais, vemos que o texto escrito relega ao

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mutismo os aspectos sensveis que esto na base da produo de documentos. Se aceitarmos o pressuposto de Ong (1998:16) de que a escrita nunca existe sem a oralidade, cabe perguntar qual o estatuto da oralidade quando o historiador se debrua sobre documentos, tentando perceber os diferentes tempos que ficam subsumidos pelo tempo cronolgico, para utilizar outra idia de Fabian (1983). O registro de transmisso de terras revelava no s padres de acesso a terra, estatsticas fundirias, a correlao entre capital fundirio e ocupao territorial, mas tambm uma dramaticidade da existncia. Os locais apontados em mapas, medies e registros fundirios eram menos uma localizao geogrfica e mais um palco onde pessoas construram suas casas, freqentaram festas, trabalharam sua lavoura, criaram seus filhos, plantaram rvores. A escritura de compra e venda estava circundada por outras verses, outras vises do fato. Por trs de termos regimentais, afiguravam-se meandros ausentes na memria oficial, mas que estavam prementes hoje, no presente cotidiano do grupo. Uma alforria remetia s polticas de liberdade de certo perodo; mas remetia tambm a um causo protagonizado por seu beneficirio. Muitos documentos tratavam de eventos protagonizados por pessoas que eu conhecia por meio de relatos. Nesses encontros com o arquivo, visualizava os gestos, as expresses, as reaes e falas dessas pessoas filtradas pelos narradores do presente. Esses efeitos de conhecimento, transmitidos por homens e mulheres de Cambar, acresceram uma maior sensibilidade para os fatos que lia e ouvia nos encontros com o campo e com o arquivo. A produo de um texto descritivo sobre esses encontros tornou-se o registro de vrias historicidades: a dos artefatos que capturam o tempo, a das memrias e lembranas compartilhadas em um momento especfico e aquela produzida pela narrativa antropolgica113. So esses diferentes encontros e relaes de conhecimento que descortinam outras possibilidades na produo de uma narrativa sobre o passado. O passado compartilhado pelos homens e mulheres de Cambar com pesquisadores coloca a possibilidade de trazer lembrana memrias e narrativas que esto ausentes justamente nos espaos

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Cunha (2004) oferece reflexes interessantes sobre esses aspectos.

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e lugares repositrios do passado, oferecendo uma possibilidade mpar de pensar distintos tempos e registros da histria.

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Como qualquer etnografia: fundamentos para uma etnografia dos documentos escritos Olivia G. Janequine*

A contemporaneidade radical da humanidade um projeto (Johannes Fabian)114

Introduo Na primeira metade do sculo XX, perodo de consolidao da antropologia como disciplina acadmica, a relao entre pesquisa de campo e antropologia foi naturalizada e valorizada na forma de um modelo a combinao malinowskiana de observao participante e escrita etnogrfica elevado a cnone. Posteriormente, este modelo veio a ser criticado e o lugar da pesquisa de campo na antropologia foi historiado e revisto. Hoje, a idia de uma antropologia sem pesquisa de campo j no to estranha e muitos trabalhos recentes tm contribudo para sua legitimao. Contudo, se a relao entre campo e disciplina j no automtica, problemas metodolgicos e epistemolgicos associados ao automatismo antes vigente permanecem. Limitaes da crtica ao evolucionismo social com base na oposio entre presena e ausncia de documentos escritos engendraram a manuteno de mecanismos epistemolgicos de distanciamento que, nas palavras de Johannes Fabian (1983), tornam a antropologia uma atividade aportica. Os dois pilares bsicos sobre os quais se erigiu a atividade antropolgica institucionalizada no incio do sculo XX a pesquisa de campo e o texto etnogrfico subsumem usos do tempo diametralmente opostos. O pressuposto da pesquisa de campo o compartilhamento do tempo com o objeto da pesquisa, requisito de qualquer dilogo; o pressuposto do texto

* A autora agradece s seguintes pessoas pelos comentrios ao texto e a fragmentos mais antigos que o constituem: Daniela Feriani, Danilo P. Ramos, Flvia Melo da Cunha, Iracema Dulley, Leandro M. de Lima, John M. Monteiro, Julia R. di Giovanni, Marta Jardim, Omar R. Thomaz, Ronaldo Almeida e Stella Z. Paterniani. 114Esta e as demais tradues foram feitas por mim.

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etnogrfico que ele seja um discurso sobre um objeto, sustentado, assim, por dispositivos discursivos que produzem o afastamento em relao ao objeto. Ainda segundo Fabian, a chamada crtica ps-moderna, apesar de debater questes prximas a esta, no teve flego para superar esses mecanismos. Acredito que eles sejam de dois tipos: um compreende os dispositivos de distanciamento temporal atravs dos quais construmos o objeto do discurso antropolgico, conforme procura demonstrar Fabian em Time and the Other (1983); o outro tipo inclui os mecanismos de formao de matrizes analticas fundamentadas em grandes divisores. A crtica destes ltimos tambm diz respeito ao problema do distanciamento, embora nesse caso a questo do tempo no ocupe um lugar to central. O presente artigo apresenta uma sntese dos argumentos da crtica metodolgica e epistemolgica antropologia centrados nesses mecanismos para fundamentar referncias metodolgicas para a anlise etnogrfica de documentos escritos. O argumento geral reforado pelo comentrio analtico de exemplos concretos de pesquisa centrado no artigo Memory-work in Java, de Ann Stoler (2002). Como complemento defesa da etnografia de documentos aqui proposta, percebemos que soltar os ns que amarram a disciplina a uma tcnica especfica implica tambm em desfazer o encadeamento aportico dos procedimentos de construo do conhecimento que caracteriza o modelo rgido (dito clssico) de antropologia.

Trabalho de campo e antropologia No artigo entitulado The Ethnographers Magic, publicado pela primeira vez em 1983, Stocking Jr. analisa o lugar do trabalho de campo (fieldwork) na antropologia e o legado de Malinowski. O autor argumenta que a elevao da tcnica de trabalho de campo/observao participante a fundamento da antropologia apia-se na nfase dada dimenso experiencial do trabalho de campo, uma novidade do modelo malinowskiano de pesquisa antropolgica baseada em observao participante. A pesquisa de Malinowski junto aos trobriandeses representou uma ruptura tcnica importante com uma antropologia de varanda, sobretudo por substituir interrogatrios visando o

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preenchimento de questionrios formulados de antemo por observao do cotidiano e conversas menos dirigidas. Porm, argumenta Stocking Jr. com base em ampla pesquisa acerca do exerccio profissional de Malinowski, a forma do texto etnogrfico apresentado n Os argonautas do Pacfico Ocidental (1978) que permitiu ao autor ser alado posio de heri do mito evemerstico do surgimento da antropologia moderna. A magia do etngrafo que alimenta o mito encontra-se na passagem do trabalho de campo ao texto etnogrfico: na leitura, como se vssemos atravs dos olhos do autortestemunha as coisas vividas por ele em campo, enquanto, na verdade, como demonstra Stocking Jr., muito do que descrito como experimentado por Malinowski no o foi. Ele nunca navegou numa canoa do kula, por exemplo, embora o texto nos leve a acreditar nisso (Stocking Jr., 1983a). Ao longo das dcadas de 1920 e 1930, esse modelo de pesquisa de campo e monografia etnogrfica se consolidou no contexto da investida estrutural-funcionalista para superao do evolucionismo social, protagonizada pelo prprio Malinowski e por Radcliffe-Brown. Um dos elementos centrais da reao contra o evolucionismo social a recusa cannica da diacronia expressa nos termos de uma impossibilidade tcnica: a ausncia de documentos sobre os povos estudados pelos antroplogos. Para RadcliffeBrown, o grande problema do evolucionismo social a tentativa de fazer uma historiografia sem documentos, uma histria imaginria. Ele estabelece a distino entre a tarefa da reconstruo histrica e a tarefa da compreenso cumulativa das leis gerais da organizao social; entende-as como tarefas complementares, mas separadas: a primeira sendo matria de historiadores e etngrafos e a segunda, de antroplogos/socilogos munidos do mtodo comparativo. O autor parece radicar sua distino entre antropologia e histria no fato de a coleta dos dados com que o antroplogo lida no se dar em arquivos, mas presencialmente. O trabalho do etngrafo justifica-se e define-se pela ausncia de documentos escritos sobre as sociedades estudadas pela antropologia social (Radcliffe-Brown, 1978). A centralidade do trabalho de campo no argumento contra o evolucionismo social teve como resultado uma naturalizao da relao entre antropologia e trabalho de campo. O trabalho de campo e a escrita etnogrfica,

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como delimitadores metodolgicos da disciplina associados experincia individual do pesquisador, tornaram-se chancela necessria (e at suficiente) da antropologia como profisso e vocao (Giumbelli, 2002). O comentrio de Stocking Jr. sobre o arqutipo do antroplogo enquanto heri d a dimenso dessa centralidade do trabalho de campo em relao ao conjunto das caractersticas fundamentais da antropologia naquele momento:
um tipo de experincia arquetpica compartilhada que informa, ou mesmo gera, um sistema de valores metodolgicos ou ideologia disciplinar generalizado: o valor atribudo ao trabalho de campo em si como a experincia bsica constitutiva no s do conhecimento antropolgico, mas dos antroplogos; o valor atribudo a uma abordagem holstica das culturas (ou sociedades) que so tema desta forma de conhecimento; o valor atribudo igual valorao de tais entidades; e o valor atribudo em seu papel especialmente privilegiado na constituio da teoria antropolgica. Em resumo, esta tem sido a base de legitimao da alegao de autoridade cognitiva especial da antropologia (Stocking Jr. , 1983b: 7-8).

Uma passagem de Edmund Leach, possivelmente o mais rebelde dos herdeiros imediatos do estrutural-funcionalismo, refora este argumento. Em conferncia proferida em 1959 e posteriormente publicada com o ttulo Repensando a antropologia, o autor faz consideraes acerca do mtodo da antropologia a partir de uma viso muito clara sobre o desenvolvimento da disciplina na Gr-Bretanha. No incio do texto, afirmada a unidade e a dupla paternidade da antropologia, reconhecendo a centralidade de Radcliffe-Brown e Malinowski e louvando a contribuio ao campo mais consagrada de ambos, respectivamente, as propostas terico-metodolgicas de um e o modelo emprico paradigmtico do outro. Em seguida, critica pesadamente o modelo metodolgico estrutural-funcionalista, sugerindo sua substituio por outro, voltado para generalizaes abstratas, no marco da aproximao de Leach em relao ao estruturalismo de Lvi-Strauss. O interessante que Leach pensa esse outro mtodo como derivado da tcnica estabelecida por Malinowski e devendo respeit-la. O resultado uma proposta ambgua, em que o nexo da

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atividade do antroplogo est ora na especulao abstrata, ora na empiria radicalmente individual. O trabalho de campo abordado nos seguintes termos:
O mago da antropologia social o trabalho de campo a compreenso do modo de vida de um determinado povo. Esse trabalho de campo um tipo de experincia extremamente pessoal e traumtica, e o envolvimento pessoal do antroplogo em seu trabalho reflete-se na sua produo (Leach, 2005: 14).

Uma seqncia de comentrios metodolgicos de Evans-Pritchard tambm reveladora da naturalizao da relao entre antropologia e pesquisa de campo e da mencionada ambigidade metodolgica decorrente disso. Menos polmico do que Leach, Evans-Pritchard, embora tenha sido tambm aluno de Malinowski, considerado o grande discpulo de RadcliffeBrown, principalmente pela notria etnografia sobre Os Nuer, publicada em 1940 (1978). No perodo subseqente a esta publicao, porm, o autor gradativamente redimensionaria a centralidade do estrutural-funcionalismo na antropologia social britnica, afastando-a das cincias naturais (EvansPritchard, 1950). Em Anthropology and History, j no incio dos anos 1960, o mesmo autor falaria sobre a profunda afinidade, e at mesmo sobreposio, entre antropologia e histria. O ponto fundamental do texto em questo o refinamento da metodologia da disciplina a partir da considerao da relao entre antropologia e histria (assim como tempo e mudana). Para os presentes fins, entretanto, interessa mais notar a apologia ao trabalho de campo, identificado como trao distintivo da antropologia, ao mesmo tempo em que classificado como tcnica. A diferena entre antropologia e histria colocada como uma diferena de orientao, no de objetivo. A orientao peculiar da antropologia, curiosamente, deve-se em grande medida nfase que damos ao trabalho de campo como parte de nossa formao. O autor completa o raciocnio dizendo que os historiadores escrevem a histria como foi, do comeo para o fim, e ns tenderamos a escrev-la do fim para o comeo (Evans-Pritchard, 1964: 184-186). A perenidade da indefinio metodolgica em torno do trabalho de campo pode ser identificada at mesmo em autores que se opem

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declaradamente ao estrutural-funcionalismo. Na formulao de Clifford Geertz, a etnografia escrita aqui deve se apresentar como um relato autntico elaborado por algum pessoalmente familiarizado com o modo pelo qual a vida ocorre em algum lugar, em algum tempo, entre algum grupo. (Geertz, 1988: 153). Se o questionamento do modo como se faz e se escreve sobre e a partir do trabalho de campo um foco central de discusso, esta parece no afetar a idia de que o trabalho de campo, especialmente em sua dimenso experiencial, deve ser a base de qualquer antropologia. A frmula anthropology is what anthropologists do, portanto, tambm coloca a tcnica de trabalho de campo numa posio sui generis, pois a autoridade cientfica baseada na particularidade radical da experincia individual a ele associada. A nfase na dimenso experiencial da pesquisa de campo, naturalizada como elemento central e definidor da disciplina antropolgica, , assim, responsvel por uma confuso entre mtodo e tcnica. Por trs do problema de como classificar a pesquisa de campo est uma suposio de consistncia metodolgica e epistemolgica. Muitas vezes, a naturalizao da pesquisa de campo como mtodo inibe a reflexo sistemtica sobre procedimentos de pesquisa que so um requisito da atividade da cientfica, o que o prprio Malinowski denomina sinceridade metodolgica. Segundo Giumbelli (2002), isso se expressa na ausncia de codificao e normatizao da prtica antropolgica, marcada por uma falta de reflexo sobre coleta, anlise e interpretao de dados, empiricismo exagerado e ausncia de treinamento formal para pesquisa de campo. Assim, por exemplo, a soluo que a proposta estrutural-funcionalista representou no esforo de suplantar o evolucionismo social teve como efeito colateral, no plano epistemolgico, a manuteno do procedimento de constituio do objeto do conhecimento da antropologia atravs de operaes de distanciamento. Segundo Fabian, a crtica elaborada a partir dos anos 1969 ao positivismo embutido nas prticas da escola estrtural-funcionalista, por sua vez, embora pertinente, tem srias limitaes. O problema maior estaria em fazer da proposta de exerccio crtico e reflexivo na construo de conhecimento que deve ser uma condio da prtica cientfica eixo central de uma suposta grande revelao. Perde-se de vista que crtica e reflexo no

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so virtudes extraordinrias ou, pior, especialidades filosficas, [mas] o modo como a antropologia feita mesmo por aqueles que do pouca ateno ao assunto ou rejeitam a idia como no-cientfica. Conforme o autor, faltou reconhecer que a crtica ao positivismo e a idia de que a subjetividade do observador no deve ser ignorada e no pode nunca ser completamente neutralizada tem sido colocada e debatida ao menos desde a reao romntica ao Iluminismo (Fabian, 2000: ix-xi). Este hiperdimensionamento do contedo da crtica reflexiva s correntes antropolgicas precedentes levou a um sentimento de falncia referencial e um grande esforo de auto-anlise sem que, contudo, as operaes de distanciamento fossem satisfatoriamente superadas, conforme pretendo demonstrar a seguir.

Distanciamento temporal e outros isolamentos Em Time and the Other, Fabian (1983: 21) define trs modos como o tempo aparece e manipulado na antropologia. O tempo fsico o tempo das cronologias de longo prazo do processo de evoluo biolgica, da pr-histria. So escalas amplas entendidas como objetivas e neutras e esto associadas antropologia fsica tanto a clssica quanto a que at hoje produzida em departamentos de antropologia, principalmente em universidades norteamericanas e arqueologia. O segundo modo identificado pelo autor contempla dois subtipos: um o tempo mundano, marcado por periodizaes mais detalhadas, que encenam um distanciamento objetivo em relao s idades e estgios que definem, como nas escalas produzidas por evolucionistas sociais; o outro subtipo, mais independente do tempo fsico como vetor, o que Fabian denomina tempo tipolgico: aquele que marca o intervalo entre eventos significativos do ponto de vista sociocultural numa linguagem superficialmente no-temporal. Trata-se do tempo por trs das categorias de classificao de estados como com escrita vs. sem escrita, tradicional vs. moderno, agrrio vs. Industrial, (...) tribal vs. feudal, rural vs. urbano. A tipologizao do tempo mundano tambm permeia a discusso sobre povos com e sem histria, inclusive em suas verses mais sofisticadas, como a distino levi-straussiana entre sociedades quentes e frias (idem: 23). O terceiro modo, finalmente, o que reconhece o tempo como dimenso
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constitutiva da realidade social e enfatiza a natureza comunicativa da ao e interao humanas, denominado tempo intersubjetivo. Este , evidentemente, o modo temporal da pesquisa de campo. A partir desses conceitos, Fabian identifica a contradio que expressa o problema metodolgico bsico a que dirige sua crtica. Por um lado, uma vez que seja mantido o pressuposto de que a antropologia se baseia necessariamente em pesquisa de campo, o tempo intersubjetivo ocupa o lugar de fundamento epistemolgico da disciplina. Por outro, o conhecimento produzido a partir da, o texto etnogrfico, articula-se, em geral, em torno de uma atitude de distanciamento que se realiza em mecanismos baseados nos tempos fsico, mundano e tipolgico. Segundo o autor, o distanciamento temporal produzido no texto etnogrfico a garantia da objetividade e, portanto, condio da legitimidade do conhecimento produzido a partir de uma situao necessariamente intersubjetiva. Eis a contradio. Esta esquizocronia da antropologia um indcio da postura epistemolgica que caracteriza a disciplina: a tendncia persistente e sistemtica a situar o(s) referente(s) da antropologia num Tempo que no o presente do produtor do discurso antropolgico, ou negao da coetaneidade (1983: 31). Coetaneidade ou compartilhamento do tempo um modo temporal de relao que vai alm do simultneo coexistncia no tempo fsico e do contemporneo coexistncia no tempo tipolgico. condio de possibilidade da ao mutuamente referida de observadores e observados e, especialmente, da ao poltica pautada no reconhecimento da possibilidade de ao poltica do outro. Compartilhar o tempo reconhecer ativamente que minhas aes afetam o outro e me afetam, assim como as aes do outro afetam a mim e a ele prprio. O distanciamento temporal identificado por Fabian como chave epistemolgica da construo pela antropologia de seu objeto , portanto, fundamentalmente a mesma coisa que, em recente prefcio a um livro de Pierre Clastres, Mrcio Goldman e Tnia Stolze Lima (2007) identificam como isolamento do poltico na constituio da antropologia. Os autores argumentam que a antropologia fundou-se a partir de um grande divisor entre um ns e um eles cujo critrio primeiro, j contido na oposio entre sociedades do contrato e sociedades do status, foi a presena
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ou ausncia do Estado, identificando sociedades mais ou menos evoludas. antropologia caberia o estudo das sociedades sem Estado. Posteriormente, a antropologia britnica incorporou a poltica como tema sem, contudo, eliminar a diviso e a assimetria entre as sociedades com Estado constitudo e as outras, onde as funes do Estado esto por surgir ou so exercidas em outras instncias da vida social, por exemplo, no parentesco, no caso das sociedades de linhagens. O ns continuava a ser definido pelo Estado, e o Estado, portanto, o parmetro para olhar para e falar sobre o eles sempre afastado do lugar do poltico onde se situa o antroplogo (Goldman e Lima, 2003: 11-3, Mello, cap.). Foi s a partir da abordagem de Pierre Clastres e, devemos acrescentar, de Foucault, sendo que ambas foram elaboradas sob o pano de fundo do ps-guerra e do fim dos Estados coloniais europeus em frica , que a antropologia logrou alcanar uma transformao epistemolgica de sua abordagem do poltico. Assim como as formas de isolamento do poltico vigentes na metade do sculo XX foram desdobramentos do grande divisor presente nos primrdios da disciplina, remontando a meados do sculo XIX, a negao da coetaneidade uma herana epistemolgica persistente das opes primeiras da disciplina. Segundo Fabian, na crtica estrutural-funcionalista ao evolucionismo, marcada pela opo radical pela sincronia, ao invs de ser superada, a negao da coetaneidade intensifica-se na medida em que o distanciamento temporal deixa de ser uma preocupao explcita e passa a ser um pressuposto terico implcito. Isto significa que, se a antropologia j h algumas dcadas elabora a questo de seu envolvimento moral e poltico com o colonialismo, preciso, ainda hoje, ir mais a fundo na questo do envolvimento cognitivo (Fabian, 1983: 53). A questo da mudana social e o estudo de contextos urbanos foram inovaes sensveis introduzidas na antropologia social pelo grupo de pesquisadores liderados por Max Gluckman e relacionadas ao momento de insurreio anticolonial em grande parte do continente africano. A escola de Manchester e o Rhodes-Livingstone Institute foram tambm responsveis por inovaes tcnicas importantes, apresentando um grau de elaborao e formalizao dos procedimentos de pesquisa possivelmente sem par na

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histria da disciplina (Epstein, 1967; Gluckman, 2006; Mitchell, 2006). O problema desta grande contribuio a marca do pressuposto da tendncia estabilidade, tambm presente na obra de Evans-Pritchard. Estruturas, sistemas e premissas de organizao social aparecem como sujeitos ltimos da mudana social e, portanto, da prpria histria. A noo de etnicidade formulada inicialmente por Barth (1997), um discpulo de Gluckman inspirado pelo individualismo metodolgico weberiano alcana o limite dessa concepo ao radicar a dinmica das relaes sociais no presente na reinveno situacional, contrastiva e poltica de uma histria putativa. Segundo Manuela Carneiro da Cunha:
nesse sentido que os estudos de etnicidade, essa construo de uma cultura da diferena, pem em causa a prpria noo de cultura. (...) A produo cultural em uma sociedade dada uma inovao constante e perceptvel: a nfase est na continuidade, no na imutabilidade do produto. Ao contrrio, na constituio da etnicidade, h uma descontinuidade real e uma nfase na imutabilidade aparente do produto (1985: 107-8).

Diante da percepo incontornvel da inovao constante, os modelos da estabilidade encontram seu ltimo recurso ao localizar no corao do prprio movimento o elemento que recoloca a estabilidade: no so os modelos dos antroplogos que forjam a estabilidade, mas as prprias culturas atravs do mecanismo da etnicidade. O conceito de etnicidade realiza, no marco da perspectiva relativista, um isolamento da histria. A noo de historicidade, ou melhor, de historicidades, por sua vez, atribui a sociedades diferentes modos distintos de lidar com o tempo. Mas este abster-se de impor as prprias concepes de tempo e histria aos povos que se estuda tambm um mecanismo bastante claro de distanciamento. O que se tem so historicidades inconciliveis, uma diferena que afirma num plano ao mesmo tempo abstrato e englobante a mesma diviso radical entre o que estuda e o que estudado, que discutimos at aqui como negao da coetaneidade e grande divisor. O problema no simples, pois os procedimentos do mecanismo relativamente simples de produo de assimetrias facilmente

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passam despercebidos; o caminho para evit-lo comea com uma postura epistemolgica crtica e autocrtica115:
a partilha o espao que habitamos, a fronteira que transgredimos e um certo tipo de linha que traamos. Ela a prpria condio do projeto antropolgico e de seu exerccio; que seja sua conseqncia algo que nos cabe evitar (Goldman e Lima, 1999: 84)116.

Etnografia e documentos Em texto recente, Mrcio Goldman (2006) advoga a favor da exigncia da pesquisa de campo em antropologia, no pelas dimenses tcnica e metodolgica, que o autor tambm identifica, mas porque as prprias caractersticas epistemolgicas da disciplina exigem a experincia de campo. A etnografia baseada em pesquisa de campo seria a nica forma de operar a sntese de conhecimentos obtidos de forma fragmentada e a condio para a justa compreenso at mesmo de outras experincias de campo. Sua particularidade estaria associada ao fato de que o etngrafo tambm , ou deveria ser, modificado por ela e idia estruturalista de que cada sociedade atualiza virtualidades humanas universais e, portanto, potencialmente presentes em outras sociedades (2006: 29-31). Na argumentao de Fabian, o tempo intersubjetivo ocupa, num primeiro momento, o lugar de fundamento epistemolgico da disciplina, pois a condio de sua premissa, a pesquisa de campo. Ao longo do texto, enquanto o problema do distanciamento temporal revelado e problematizado nas dimenses tcnica, metodolgica e epistemolgica, o tempo intersubjetivo passa a ser tambm um modo de construir o conhecimento a ser elaborado e defendido. No se pode perder de vista que a pesquisa de campo foi elemento fundamental do processo de emergncia da mais elaborada conscincia
115 Bourdieu et. al., em discusso afim, trabalham com o conceito de vigilncia epistemolgica. 116 Para uma outra discusso sobre o problema das fronteiras na construo do objeto de pesquisa, ver Melo, cap. X

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antropolgica, os fundamentos metodolgicos da etnografia: a busca pelo deslocamento do ponto de vista atravs do deixar-se afetar pelo outro. Ciente disso, e uma vez esclarecido o n entre tcnica, mtodo e episteme ensejado pela centralidade da pesquisa de campo na antropologia, no obstante sua pertinncia num certo perodo, preciso reconhecer que a pesquisa de campo, por si s, no garante a consistncia do mtodo historicamente associado a ela. A associao entre antropologia e pesquisa de campo reiterada por Fabian e Goldman questionvel, mas isso no compromete os pontos fundamentais dos argumentos dos dois autores e de Tnia Stolze Lima apresentados anteriormente. Descartamos a suposio de uma raiz intersubjetiva comum a toda a disciplina, mas podemos manter no horizonte, simultaneamente como premissa e objetivo, a coetaneidade de sujeitos e objetos na construo do conhecimento. possvel, assim, expandir a idia de etnografia, entendendo-a como um conjunto de princpios metodolgicos a orientar pesquisas sobre certo conjunto de questes valendo-se, para isso, das tcnicas que a conjuntura aprouver, entre as quais as de pesquisa de campo e as de leitura de fontes documentais. O trabalho de Ann Stoler, em especial o artigo entitulado Memory-work in Java (2002), um exemplo interessante desse tipo de abordagem. No artigo, a autora relata como aps anos de trabalho documental sobre raa, gnero, vida domstica e relaes de trabalho na ilha de Java, no perodo da colonizao holandesa um incmodo crescente em relao experincia dos trabalhadores domsticos javaneses e aos desdobramentos histricos das relaes que estudava levou-a a realizar uma srie de entrevistas com essas pessoas, em 1998. Marshall Sahlins elabora questo semelhante, por exemplo, em Adeus aos tristes tropos (2004). O autor defende uma proposta de elaborao conjunta de pesquisa de campo e documental ao falar dos equvocos das interpretaes correntes sobre a prtica da dana do hula-hula no Hava contemporneo. Tais interpretaes consideram o fenmeno do renascimento do hula-hula como um uso comercial, no contexto do capitalismo contemporneo, de uma inveno feita a partir da imagem da dana e da
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havaianidade produzida por marinheiros, colonizadores e missionrios no contexto do colonialismo. Para o autor, as supostas invenes so formas locais de apreender e provocar a mudana, e no novidades que s podem ser entendidas a partir do que vem de fora. Sahlins prope que se busque entender os havaianos como agentes da histria do colonialismo e do capitalismo tanto quanto os europeus, atravs de uma etnografia histrica cujo objetivo sintetizar a experincia de campo de uma comunidade atravs de seu passado documental (idem: 503-4). Em Sahlins, trata-se de confrontar os documentos com o conhecimento construdo a partir da pesquisa presencial; em Stoler, o caminho o inverso e os resultados, algo diversos117. Nesse caso, a necessidade da pesquisa campo surgiu de um longo trabalho de problematizao da relao de dominao colonial, no sentido da compreenso do sujeito e da ao histrica, na anlise de fontes documentais diversas: fotografias, atas jurdicas e manuais de boas maneiras, por exemplo. Esse trabalho resultou numa perspectiva de no-vitimizao dos colonizados e num questionamento sobre o significado histrico dos marcos cronolgicos do colonialismo que, por sua vez, possibilitaram e demandaram a incorporao daquela outra fonte. Pesquisadora experiente at ento sem experincia de campo, Stoler no foi a campo para suprir a necessidade de uma transformao pessoal com alcance epistemolgico, ainda que viagens possam ser experincias interessantes em diferentes momentos da vida. O contato pessoal com extrabalhadoras e trabalhadores domsticos e a anlise contextualizada de seus discursos acerca da experincia do perodo da dominao holandesa respondem necessidade do esforo continuado de deslocamento do ponto de vista que marca a reflexo antropolgica, como vimos acima. A pesquisa presencial, entretanto, no significou um contato mais imediato com as percepes e prticas coloniais (Stoler, 2002: 162) que constituam os problemas de pesquisa da autora; pelo contrrio, estes relatos rechaaram o colonial como domnio discreto de relaes sociais e polticas, de experincia e memria (idem: 203).

117 Para reflexes aprofundadas sobre a considerao conjunta de fontes documentais e pesquisa de campo ver os captulos de Feriani e Mello.

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Pregunto si en el caso de la perspectiva antropologica cuyo acceso al otro pasa obligatoriamente por la consideracin de sus otros - este acceso no ser siempre, y de manera ineludible, indirecto, independientemente de las tcnicas empleadas (Peixoto, 2008: 30).

Esta colocao de Fernanda Peixoto um referencial interessante para situar o percurso de Stoler. A investigao acerca das percepes e prticas coloniais na ilha de Java entre os sculos XIX e XX levou a pesquisadora a buscar os discursos de diferentes agentes coloniais homens e mulheres, administradores coloniais, capitalistas e trabalhadores, ricos e pobres , isto , holandeses, e brancos em geral, ocupando diferentes posies na dinmica colonial. A sucessiva considerao desses pontos de vista atravs dos arquivos delineou a ausncia discursiva que levou a autora a buscar um outro outro. Na obra de Stoler, o ponto de vista de trabalhadores e trabalhadoras javaneses, inobservvel nos documentos, colocado em cena atravs da pesquisa presencial. Se os discursos das diferentes categorias de brancos se revelaram indiretamente na anlise e confrontao de diferentes tipos de documentos, o mesmo ocorre com os relatos de javaneses, ainda que a anlise destes demande tcnicas especficas. No s foi a busca dos relatos provocada indiretamente pelo vazio encontrado nos documentos como, uma vez recolhidos, os relatos passam a ser observados como documentos discursivos, cuja compreenso mediada pela construo analtica de um contexto de significao (Comaroff e Comaroff, 1992: 16). No caso dos diversos tipos de arquivos analisados pela autora, a contextualizao passa por abordar o processo de produo e arquivamento daqueles documentos e a complexidade das relaes entre as diferentes categorias de brancos na metrpole e na colnia. Na anlise dos relatos dos javaneses, por sua vez, a contextualizao passa por identificar o conjunto de novos referentes ali presentes, dentre os quais se destacam: um outro conjunto de marcadores cronolgicos, em que o perodo da ocupao japonesa central; e a ansiedade, os silncios e as meias-palavras que permeiam um discurso sobre

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o poder elaborado sombra do regime poltico autoritrio que sucedeu os japoneses. Tanto no trabalho de Sahlins (2004) quanto no de Stoler (2002), a considerao conjunta do documental e do presencial, assim como do presente e do passado, implica uma problematizao muito importante da relao entre histria e memria. A idia reificada de cultura como jogo de interesses, em que se baseia a interpretao do renascimento do hula-hula como resqucio do sistema mundial colonial-capitalista, implica uma desqualificao da memria local em que est implcita uma noo de verdade histrica. Entendo que s possvel a Sahlins recorrer aos documentos a partir de uma postura epistemolgica diversa, que estabelece uma equivalncia entre os documentos e os relatos orais e, numa outra dimenso, entre memria e histria. No caso de Stoler, uma postura semelhante e o recurso pesquisa presencial so alcanados a partir do refinamento da anlise das fontes documentais coloniais. Alm disso, a autora d um passo a mais ao contrapor, sob a perspectiva da equivalncia epistemolgica, os diferentes discursos presentes nos documentos e nos relatos presenciais e, assim, problematizar os grandes divisores: global vs. local e colonial vs. ps-colonial. Procuramos aqui demonstrar que a anlise de documentos escritos ou de discursos recolhidos em pesquisa presencial pode ser realizada num mesmo marco metodolgico e epistemolgico. A diferena na abordagem de um e outro tipo de objeto restringe-se ao tipo de contextualizao adequada a um e outro tipo de discurso, assim como diferem a contextualizao de arquivos pblicos e privados, por exemplo. Desse modo, devemos concluir que os fundamentos para uma etnografia dos documentos so os fundamentos de qualquer etnografia: a postura epistemolgica e os princpios metodolgicos que nos permitam lanar mo das (ou mesmo inventar as) tcnicas mais apropriadas para discutir os problemas que nos instigam.

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Autores
Adriana Dias doutoranda em Antropologia Social pela Universidade de Campinas, membro da Associao Brasileira de Antropologia e da Latin American Jewish Studies Association. Desenvolve banco de dados desde 1999 e sistemas e websites na Internet desde 2001. Seus interesses de pesquisa tm sido a etnografia virtual, os movimentos racistas, a discusso acerca de crimes de dio e, recentemente, a relao entre biografia e etnografia. Carolina Parreiras mestre em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do IFCH/Unicamp. Atualmente trabalha no Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp e doutoranda do Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp. Seus principais interesses de pesquisa se relacionam aos estudos de gnero e sexualidade, s homossexualidades, aos estudos sobre o ciberespao e, mais recentemente, pornografia e erotismo. Daniela Moreno Feriani mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) com a dissertao Entre pais e filhos Prticas judiciais nos crimes em famlia, financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Possui experincia de pesquisa em processos criminais, trabalhando com os seguintes temas: violncia, crime, famlia, gerao, gnero, Direito Penal e Tribunal do Jri. Flvia Melo da Cunha, graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Amazonas e mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas. Tem experincia nas seguintes reas de pesquisa: estudos de gnero e violncia, antropologia jurdica, prticas policiais e avaliao de polticas pblicas. Atualmente professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Amazonas e consultora da Secretaria Especial de Polticas para Mulheres da Presidncia da Repblica. Cau Kruger mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e em Artes Cnicas pela Faculdade de Artes do Paran (FAP). Paulo Ricardo Muller mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e tem como principais temas de interesse os processos de circulao transnacional em suas relaes com a poltica, a economia, o direito e a cultura. Iracema Dulley graduou-se em Filosofia pela Universidade de So Paulo, tem mestrado em Antropologia Social pela Unicamp e atualmente doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP. Suas principais reas de interesse so: misses, colonialismo, mediao, Angola, teoria antropolgica. Marcelo Moura Mello doutorando em Antropologia Social no Museu Nacional/UFRJ. Possui experincia de pesquisa em comunidades remanescentes de quilombos e em arquivos histricos, trabalhando com os seguintes temas: memria, arquivos, relaes raciais, etnicidade e escravido. Olivia G. Janequine mestre em Antropologia Social pela Universidade Estadual de Campinas e desenvolve pesquisa sobre administrao colonial e comrcio na ento Guin Portuguesa, hoje Guin-Bissau, na primeira metade do sculo XX. Migraes e metodologia da Antropologia Social so outras reas de interesse.

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