A01v13n1 Batista, José Renato de Carvalho. Os Deuses Vendem Quando Dão, Os Sentidos Do Dinheiro Nas Relações de Troca No Candomblé

MANA 13(1): 7-40, 2007
OS DEUSES VENDEM QUANDO DO: OS SENTIDOS DO DINHEIRO NAS RELAES DE TROCA NO CANDOMBL1
Jos Renato de Carvalho Baptista
Os deuses vendem quando do Compra-se a glria com a desgraa Ai dos felizes porque so S o que passa Mensagem, Fernando Pessoa
Atravs da indicao de uma prima, Rui resolve procurar Edson, um jovem pai-de-santo2 que atende s pessoas por meio do jogo de bzios. No dia da consulta, ele leva em sua companhia uma amiga, Helena, j que no tem segredos entre ele e a amiga, mas sobretudo porque ela tem mais experincia nessas coisas de consulta. O preo j havia sido informado pela prima. A consulta transcorreu normalmente. Rui fazia algumas perguntas, Edson apontava com grande detalhe alguns fatos, mas cometendo certas imprecises relativas a assuntos irrelevantes, como pessoas ou locais que tentara adivinhar sem sucesso. Ao fim da consulta, Rui dirige-se a Edson para pagar. Este lhe diz que deve colocar o dinheiro sobre o jogo. No entanto, como Rui tinha uma nota de R$ 50, e o preo da consulta era de R$ 40, Edson abre uma pequena gaveta, na parte inferior da mesa onde joga os bzios, e retira uma nota de R$ 10, sem tocar na nota de R$ 50 paga por Rui. Na sada, Rui e Helena travam ainda o seguinte dilogo: O que achou do jogo? Para o que foi, foi caro... responde. T, mas ele acertou algumas coisas, principalmente o que a gente veio saber retorquiu Rui. Sim, mas a consulta foi muito curtinha. Ele falou muito pouco. Ento voc no gostou, no foi o que voc esperava.
OS DEUSES VENDEM QUANDO DO
No isso, o rapaz at srio, mas ficou tentando se exibir para ns e acabou se perdendo. verdade.
Para comeo de conversa, sobre as ddivas vendidas pelos deuses

Nos pargrafos iniciais do Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca em sociedades arcaicas, Marcel Mauss destaca que as trocas e os contratos se fazem na forma de presentes, em teoria, voluntrios, mas na verdade obrigatoriamente dados e retribudos. Mais adiante, o autor refora estas idias ao ressaltar que sob o carter voluntrio e aparentemente livre e gratuito, ao mesmo tempo obrigatrio e interessado das prestaes que se apresentam sob a forma do presente, do agrado oferecido generosamente, h o formalismo, a mentira e a fico social, sob os quais se encontram subjacentes a obrigao e o interesse (Mauss 2003:188). Uma das idias-fora que permeiam este artigo o reconhecimento de que, na vida social, interesse e desinteresse, dons e mercadorias circulam indistintamente pelas mesmas relaes. Logo, o que os deuses vendem aos homens e o que os homens trocam entre si no pertencem a universos separados e distintos. Os objetos, as gentilezas, os presentes que transitam por tais relaes, pelo contrrio, so sempre hbridos, caminham por domnios que se intercomunicam permanentemente e que formam uma unidade. Quando algum demanda um jogo de bzios3, faz um eb4, um despacho5 ou uma oferenda6 aos orixs, no est entrando em uma dimenso isolada ou purificada da vida real. Pelo contrrio, essas relaes ocorrem em espaos nos quais as coisas se encontram imbricadas de tal maneira que possvel perguntar se justo o preo pago por um servio religioso ou um orculo. Ao mesmo tempo, torna-se uma situao embaraosa para uma jovem perguntar ao seu amigo, pai-de-santo, quanto ele cobra por um jogo. Ou ainda, quando algum paga por um jogo de bzios, o dinheiro no ser entregue nas mos do adivinho, mas colocado sobre a mesa de jogo. Essas situaes revelam que no universo do candombl a presena do dinheiro um elemento constitutivo das relaes. No entanto, ao lado dessa naturalizao h tambm a tenso e o constrangimento decorrentes da idia de poluio do espao sagrado da religio pelo domnio interessado do dinheiro. H de fato uma ambigidade derivada da idia de que diversas dimenses existenciais so radicalmente separadas, baseada na crena na existncia de esferas de valor relativamente autnomas, como o trabalho, a famlia, a religio ou a economia.
As cenas sociais que servem de base para o argumento que ser apresentado neste texto no apenas colocam em questo a separao entre religio e dinheiro, mas acima de tudo pressupem que h, para os atores envolvidos em cada situao, relaes diferenciadas com o dinheiro. Se, por um lado, parece to natural para esses agentes manusearem dinheiro no mbito da f, por outro lado, a presena do dinheiro d a impresso de colocar as pessoas diante de situaes que nem sempre se apresentam como naturais ou confortveis. corrente entre os cientistas sociais a idia de que o dinheiro um instrumento de pura racionalizao e instrumentalizao. Nesta concepo, o dinheiro possuiria um sentido nico, como meio de troca ou medida de valor, tornando impessoal e calculista qualquer situao social em que ele esteja envolvido. H nesta perspectiva uma idia subjacente sobre o lugar dos objetos, na qual o dinheiro associa-se ao interesse, adequao entre meios e fins e pura racionalidade baseada no clculo. Para Karl Marx (1983), por exemplo, o dinheiro uma expresso pura e acabada do fetichismo da mercadoria, pois se a converso do trabalho humano em mercadoria aliena o trabalhador do produto de seu trabalho, o dinheiro uma forma perfeita de distanciamento entre os produtores e os seus produtos, transferindo para um terceiro objeto a medida do valor do trabalho. Marx entende que as relaes de troca envolvem intercmbio entre os agentes que permutam os trabalhos contidos nas coisas trocadas. Tal operao de converso do trabalho em moeda acaba por conduzir as relaes a um plano de abstrao que se situa para alm da concretude das aes dos indivduos. Georg Simmel (1977) tambm assevera que o dinheiro um elemento de dissoluo dos laos sociais, elemento que funda uma sociedade baseada essencialmente na pura racionalidade, rompendo padres de relao tradicionais e impondo uma dimenso abstrata s relaes baseadas em um elemento exgeno a elas. Por outro lado, Simmel procura transcender a dimenso exclusivamente econmica ou poltica to evidente em Marx. Sua preocupao volta-se para os efeitos do dinheiro sobre a sociabilidade humana, sobre as formas assumidas pelas relaes diante da sua presena. Simmel tambm observa que atravs do dinheiro podemos estabelecer um mecanismo de quantificao, transferindo para um terceiro objeto a medida do valor das coisas. Considera este autor que tal valor decurso da soma de uma srie de qualidades das coisas, soma esta que representa um princpio cuja medida determina a reafirmao ou a degradao de seu valor. Portanto, o dinheiro um objeto concreto para o qual transferimos uma medida abstrata sobre o valor das coisas. Entenda-se aqui que h uma
10
referncia explcita ao fato de o dinheiro ser um referente para a medida do valor das coisas, em um sentido mais restrito, dos objetos, das mercadorias, do trabalho, supostamente coisas mensurveis ou pertencentes a um domnio marcado por relaes interessadas. H nesta perspectiva uma idia subjacente sobre o lugar das coisas, na qual o lugar do dinheiro est associado ao mundo do interesse, da adequao entre os meios e os fins e da racionalidade pura baseada no clculo. Por ser o dinheiro um elemento que se coloca acima das relaes, um terceiro termo para o qual so transferidos os valores ou as quantidades atravs de uma operao abstrata, este tipo de percepo sobre a monetizao prope um sentido nico e obrigatrio para as relaes que envolvem dinheiro. A perspectiva que sugiro, no entanto, difere desta viso corrente sobre o dinheiro. O meu propsito pensar no seu carter sociologicamente produtivo, na capacidade dos agentes de multiplicarem os seus sentidos, produzindo moedas, criando novos valores, utilizando-o como meio de troca e, s vezes, at como objeto de uso sagrado. Ao perceber que o dinheiro no um elemento voltado exclusivamente para a quantificao, ou ainda, que a prpria quantificao pode possuir sentidos diferenciados para os atores, possvel vislumbrar que o dinheiro no apenas algo que esfria e objetifica as relaes, quebra laos de sociabilidade ou produz distncia entre as pessoas. Mais do que isso, na minha perspectiva, ele aparece como uma janela por onde possvel observar as relaes entre as pessoas. Uma janela atravs da qual ser provvel, em termos mais gerais, divisar o universo relacional do candombl. Assim, o dinheiro permite pensar relaes que no esto circunscritas apenas ao universo econmico, mas estabelecer, como nos ensina Viviana Zelizer (2002), uma compreenso mais profunda do modo com que os homens se relacionam, criam laos de solidariedade, intimidade e conflito.7 A pesquisa que ensejou o presente artigo fruto de uma longa convivncia com o universo das religies afro-brasileiras, primeiro, por adeso religiosa e, em um segundo momento, em funo de interesses de estudo, que possibilitaram no decorrer dos ltimos dez anos um intenso contato com diversos terreiros.8 Os dados etnogrficos que so apresentados a seguir foram organizados a partir do conceito de cenas sociais, proposto por Florence Weber (2001), uma ferramenta conceitual que sugere um sistema de interaes cujos significados so partilhados entre os agentes envolvidos nessas relaes. As cenas sociais oferecem quadros privilegiados para a observao de certos tipos de relaes, revelando redes momentneas de interatuao no cristalizadas, de tipo e de durao variveis.
11
As cenas sociais em que repousa o olhar deste trabalho ocorrem no mbito dos terreiros de candombl, onde investigo as relaes entre os adeptos iniciados ou no os chefes de terreiro, as suas redes de clientela e certas seqncias rituais nas quais o dinheiro utilizado, na expectativa de perceber os sentidos do dinheiro ou, ainda e de um modo muito amplo, os sentidos das relaes em que o dinheiro se faz presente e pode ser um elemento constitutivo de laos de solidariedade, afetividade e intimidade ou, ao contrrio, de acusao e ruptura. Uma das caractersticas essenciais das interaes aqui analisadas reside no fato de estarmos diante de quadros em que h um alto grau de intimidade e confiana , coerente com as noes de famlia de santo e de clientela religiosa. As relaes que se estabelecem no seio de uma famlia de santo9 podem ser vistas como muito semelhantes, em uma srie de aspectos, quelas que ocorrem nas diversas configuraes familiares. Tal como propem dison Carneiro (1967 [1948]) e Vivaldo Costa Lima (2003), os compromissos dos filhos-de-santo em relao sua famlia de santo so, no limite, os mesmos encontrados em muitas famlias extensas, nas quais os filhos devem auxiliar na subsistncia e na reproduo da famlia. Os laos estabelecidos entre o filho-de-santo e a casa de candombl no esto referidos apenas filiao religiosa, mas sobretudo ao campo das obrigaes recprocas, ao terreno profundo das emoes e dos sentimentos. A adeso a um terreiro de candombl sugere a entrada em um crculo de intimidade e o cumprimento de uma rigorosa agenda relacionada famlia de santo e ao seu dirigente. A noo de famlia de santo est articulada a uma outra, a de clientela religiosa. Esta uma categoria utilizada pelos adeptos do candombl para definirem o tipo de relao baseada na demanda por servios religiosos, sem que se estabelea um vnculo formal de adeso ao terreiro. Trata-se de uma ligao baseada essencialmente na eficcia mgica do trabalho do pai-de-santo. Essa relao de compra e venda de servios religiosos abre uma janela privilegiada para uma percepo mais ampla sobre a presena e os sentidos do dinheiro nas relaes de troca em um terreiro. O vnculo da clientela est sempre associado a uma eficcia mgica do trabalho do chefe da comunidade de culto, e uma parte substantiva da capacidade de reproduo de um terreiro decorre desta condio: a manuteno da clientela ou sua ampliao so fontes da credibilidade e do poder de um terreiro. Tal percepo, entretanto, abre espao para as acusaes de comrcio com artigos de f, ou de poluio do espao sagrado da religio, um tema controverso recorrente em diversas tradies religiosas.
12
curioso notar, no entanto, que a condio de mgico, no caso especfico do candombl, no est formalmente separada da condio de sacerdote; elas so permanentemente confundidas em uma relao de retroalimentao. A eficcia mgica produz a clientela e o prestgio de uma casa e, sobretudo, do conjunto de clientes que se forma parte dos adeptos de um terreiro. Um grande pai-de-santo tambm um grande manipulador da magia, pois de sua capacidade de lidar com atos mgicos vm a prosperidade de sua casa e a de seus filhos-de-santo. Nos terreiros de candombl, as relaes esto baseadas em uma hierarquia por ordem de senioridade, tal como a maioria das configuraes familiares, divididas em mltiplas atribuies, todas controladas pelo paide-santo, lder espiritual e material da famlia de santo. Ao mesmo tempo, os terreiros so circuitos atravs dos quais transitam indistintamente bens materiais e simblicos. Esses circuitos revelam a linha tnue que divide as relaes fundadas na idia de dom ou graa das relaes interessadas que visam ao lucro; tambm, que dons e mercadorias circulam em um vasto campo cujos sentidos so acionados pelos atores, de forma diferenciada, nas interaes em que esto envolvidos. H uma viso corrente que aponta o domnio da religio como um espao purificado de relaes interessadas, um espao exclusivamente voltado para a circulao de dons entre as pessoas e entre estas e o sagrado ou transcendente. Nesse registro, que mais normativo do que descritivo, a presena do interesse no pode ser seno uma fonte de acusaes. A presena do dinheiro no campo da f comprometeria a pureza da religio. Ao longo deste trabalho ser possvel vislumbrar que a experincia real dos agentes mobiliza discursos acusatrios, segundo interesses particulares, em interaes determinadas. Em outras palavras, possvel para os agentes naturalizarem a presena do dinheiro em suas prticas religiosas, desde que sejam cumpridas certas regras de conduta ou de etiqueta. Proponho com isto a existncia de uma etiqueta especfica que permita que o dinheiro esteja presente no domnio da religio sem causar problemas. Mas esta etiqueta no rgida, e ser a prpria dinmica das relaes que, no final das contas, determinar que certos atos sejam interpretados pelos agentes como corretos ou incorretos, transformando aquilo que, em condies especficas, pertence ordem do correto e do normal em algo que seja motivo de acusao. O artigo est dividido em trs sees que analisam aspectos distintos de relaes em que o dinheiro se encontra presente no candombl. Na primeira seo, investiga-se a relao de clientela religiosa, o percurso da iniciao e como as transferncias de dinheiro entre cliente e pai-de-santo mudam de status no
13
processo de passagem de cliente para filho-de-santo. Um filho no pode ser tratado como um cliente, e a diferena essencial entre clientes e filhos-de-santo seria o acesso privilegiado ao crculo de intimidade do terreiro. Do ponto de vista das prticas, no entanto, demasiado complexa a definio desses limites, o que s possvel de ser percebido em situaes de acusao. Na segunda seo, discuto as formas de participao adotadas pelos filhos na manuteno e na reproduo de uma casa de santo. A participao na vida econmica de um terreiro assume a forma da ajuda. Descrevo como o papel do filho-de-santo prover s divindades (e comunidade) com o melhor de si, baseado na tica do sacrifcio, na qual o volume das oferendas d a dimenso exata da graa obtida junto aos orixs. A ajuda acaba se tornando uma espcie de eufemismo, atravs do qual os filhos-de-santo lidam com as transferncias de dinheiro para a casa de santo. Na terceira seo do artigo, coloco o leitor diante dos rituais que envolvem dinheiro em espcie. Se, nos quadros anteriores, tratamos de situaes em que ele aparecia de forma explcita, mas sem ser manipulado na relao entre clientes e pais-de-santo e estava presente, mas sem ser mencionado nas relaes entre pai e filhos-de-santo nesta seo, o dinheiro passa a ser manipulado ostensivamente pelos agentes nos grandes rituais. O dinheiro integra o sistema de objetos ligados ritualstica do candombl, no apenas como moeda antiga, fora de circulao (Vogel et alli 1987), mas como meio circulante, mercadoria que acessa um circuito pelo qual transitam ddivas. O dinheiro, que at ento aparecia de forma velada, assume aqui a sua onipresena no domnio da religio.
1. Quanto custa ser lho-de-santo? O preo da intimidade

Marcela, filha-de-santo de Me Llian, solteira e sem filhos; seu pai um alto funcionrio pblico e, por esta razo, ela desfruta de uma posio incomum entre os membros do terreiro. Mesmo tendo um timo emprego, suas despesas com moradia e alimentao so pagas pelo pai, que vive em Braslia. Este, por sua vez, no ope embargo posio religiosa de Marcela, embora no se envolva nem apie. Segundo as palavras de Me Llian, Marcela pode ajudar porque no tem problemas com dinheiro. O sobrinho de Me Llian, Csar, tambm seu filho-de-santo, goza de uma boa situao financeira, auditor de uma empresa. Csar um dos iniciados mais velhos da casa e, aps sua obrigao de 7 anos, foi autorizado a instalar o seu prprio terreiro. Me Llian considera que Csar no precisa ajudar o terreiro, porque tem que conseguir sustentar primeiro sua casa de
14
santo. Para Marcela, no entanto, o que pesa realmente nessa situao o fato de que Csar sobrinho de Me Llian e, por isso, no to cobrado a participar com dinheiro ou contribuies materiais no terreiro da tia. Os fatos acima no teriam grande importncia se no afetassem intensamente Marcela, causando-lhe um profundo incmodo. Marcela sente-se explorada por Me Llian. Um dia, samos juntos para jantar. Ao chegar a conta da refeio, Csar tomou a iniciativa de rachar a despesa, dividindo o resultado por trs: eu, ele e Marcela, deixando de fora sua esposa e Me Llian. Em princpio, achei que o fazia por cavalheirismo, porm, tendo Marcela pago um tero do valor do jantar, imaginei que ela estaria assumindo uma parte pesada em relao ao preo. Em conversa particular, Marcela me explicou que durante todo o tempo em que permanecem no Rio de Janeiro, hospedadas no terreiro de Pai Jlio, ela quem assume quase todas as despesas de Me Llian. Depois, comeou a falar sobre a sua iniciao, quando ela praticamente arcou com todos os custos da sua prpria feitura e de sua irm de barco de yas10, Priscila. Explicou tambm como funciona o sistema de contribuies para a sustentao do terreiro de Me Llian, em que os membros do terreiro pagam uma espcie de mensalidade. Segundo Marcela, o preo desta mensalidade varivel, as pessoas pagam quanto podem pagar. Nesse sentido, dada a sua condio socioeconmica, ela contribui com valores bastante elevados. Como o terreiro relativamente recente, a casa ainda estando em construo, muitas obras esto sendo feitas nas suas instalaes. Por esta razo, Marcela instada a contribuir tambm, pois alm de pagar uma mensalidade que ela diz ser mais alta do que as dos demais membros do terreiro, afirma que ainda obrigada a bancar boa parte das obras. Uma preocupao de Marcela eram os altos preos cobrados por Me Llian em seus servios religiosos, obrigaes, ebs ou consultas, agindo, segundo ela, de modo semelhante a Pai Jlio, que chega a cobrar R$ 15 mil por uma obrigao de sete anos. Considerei exagerada a sua afirmao, ao que ela respondeu insistindo que ser filho-de-santo de Jlio d status, como uma espcie de grife ou pedigre, por isso ele cobra caro.
Ser cliente, ser lho-de-santo, ou de quanto custa? a como posso ajudar?
A relao de clientela uma parte constitutiva do universo moral dos terreiros de candombl; a compra e a venda de servios religiosos so perfeitamente naturais para os adeptos. Por outro lado, os terreiros de candombl estruturam-se a partir do princpio da famlia de santo. Logo, h duas categorias essenciais que nos permitem compreender as relaes envolvendo dinheiro em um terreiro: cliente e filho-de-santo.
15
A relao de clientela pressupe um vnculo baseado na compra e na venda de servios, ao passo que a condio de filho-de-santo indica uma participao no terreiro atravs da ajuda material ou financeira. Ocorre que a idia de ajuda pode ser fonte de acusao, sobretudo quando um filho-de-santo cr que est sendo tratado como um cliente. A condio de cliente no o oposto direto de de filho-de-santo, porm, ela denota vnculos de natureza distinta com o terreiro, laos menos intensos com a comunidade religiosa. No entanto, a despeito da iniciao ser a entrada na famlia de santo, ela no representa necessariamente um acesso privilegiado ao crculo ntimo de um terreiro, e como as cenas sociais ilustram, h um sem-nmero de ambigidades possveis em tal situao. A definio da condio de cliente foi largamente explorada por Peter Fry (1982) e por Reginaldo Prandi (1991). Patrcia Birman (1985) procurou, atravs do esquema proposto por Fry, discutir como se estruturam terreiros de umbanda e, em trabalho mais recente, analisa a idia de trnsito religioso, ilustrada a partir da posio do cliente em relao ao processo de adeso a um terreiro e da intensificao dos laos de responsabilidade e as obrigaes que essa adeso implica (Birman 1996:95). Parece claro que a relao de clientela um dos aspectos constitutivos do candombl, tendo um papel fundamental tanto no campo da subsistncia da estrutura de culto, pois os clientes so uma fonte importante de recursos materiais para os terreiros, como na sua reproduo, atravs da adeso de parte da clientela que passa condio de filho-de-santo. A clientela tambm uma das fontes de prestgio e poder poltico, pois a quantidade de clientes e sua satisfao com os servios comprados servem como divulgao da capacidade de um pai-de-santo. A expresso desse poder so as festas pblicas, que mobilizam um grande volume de recursos materiais, conseguidos muitas vezes atravs da participao direta da clientela, seja por meio do pagamento dos servios, seja pelas doaes feitas aos terreiros. A idia de uma famlia de santo invocada e reafirmada em todos os momentos, criando o pressuposto de um contexto de intimidade e cumplicidade entre os membros de um terreiro. O fato de haver uma famlia no redunda necessariamente em um tratamento igual a todos os filhos. A hierarquia por senioridade que marca as relaes do terreiro implica um tratamento diferenciado aos filhos mais velhos, bem como aos recminiciados, que so cercados de vigilncia e cuidados especiais, tal como as crianas mais novas em uma famlia. A intimidade cria a separao de um determinado universo de outro maior, uma espcie de porta atravs da qual alguns acessam o interior,
16
de onde possvel olhar e se saber olhado de modo distinto. A palavra intimidade tem origem latina e expressa uma idia de interioridade, aquilo que mais profundo, singular e interno. Conforme Neiburg (2003:65), a esfera da intimidade pressupe o envolvimento dos indivduos em sentimentos tidos por eles como intensos e genunos, e decorrente de laos de proximidade constitudos a partir da consanginidade ou da partilha de um territrio comum, produzindo um clima de autenticidade. Zelizer (2005), ao investigar transaes comerciais mediadas por dinheiro, informa-nos sobre alguns aspectos que caracterizariam situaes de intimidade, tais como um conjunto de conhecimentos muito pessoais, resultantes da partilha de segredos; a cincia de certos detalhes fsicos ou sinais corporais particulares, de situaes especialmente embaraosas e de alguns rituais pessoais. O percurso para se tornar um filho do ax marca tambm relaes diferenciadas com o dinheiro. Caminha-se de uma relao mais clara, mais explcita, marcada pela compra e pela venda de servios, para uma relao de intimidade, de familiaridade, na qual o dinheiro nem sempre aparece de modo to explcito. Ocorre que na relao com o cliente, ainda que s vezes no se possa tocar no dinheiro, sua presena se evidencia, na medida em que h uma demanda por um servio, uma oferta por parte do pai-de-santo e sua utilizao pelo cliente. Esta relao pressupe o uso de um servio e sua cobrana por quem o oferece. Ao passar condio de filho-de-santo, como em qualquer transao envolvendo dinheiro em famlia, este se torna algo cujas referncias nem sempre so explcitas, alguma coisa da qual no se deve falar, embora esteja sempre presente. Neste sentido, h etiqueta prpria adotada nos terreiros referente ao dinheiro. Se o cliente tem uma obrigao formal com o pagamento em dinheiro por um servio realizado, essa relao para o filho-de-santo assume um carter distinto, no de remunerao por servios, mas de contribuio para a comunidade, ou nos termos correntemente utilizados nos terreiros, de ajuda. Essa ajuda pode assumir formas distintas, como a compra de alimentos, a cobrana de uma taxa mensal, o pagamento de contas de luz, gua ou telefone, a compra de botijes de gs, material de construo, e outras formas de contribuio para a comunidade. A ajuda pode no envolver o uso direto de dinheiro em espcie, criando a sua presena implcita, diferente da relao assumida pelo cliente, na qual o dinheiro sempre evidente. O cliente pode tambm ajudar o terreiro, mas sua relao basicamente de remunerao por servios prestados pelo pai-de-santo. Como j ressaltei anteriormente, somente na passagem para a condio de filho-de-santo que o vnculo do cliente com o terreiro e o uso de dinheiro em espcie assumem outros aspectos.
17
Quer pagar quanto?11, ou o que pode o dinheiro comprar em um terreiro de candombl?
Marcela reclama de Me Llian pelo fato de ser tratada como cliente, mesmo sendo filha-de-santo, pois ela no se importa de contribuir com muito dinheiro para a comunidade; o que a incomoda exatamente que sua condio deveria lhe dar acesso ao crculo ntimo de sua me-de-santo, posto ocupado, no seu entendimento, pelo sobrinho Csar. Marcela quer ser tratada com a mesma reverncia que ela supe Me Llian dispense a Csar ou, ento, que exista um tratamento diferenciado no plano da contribuio financeira, para que Csar, que tambm desfruta de uma posio social confortvel, seja instado a participar mais efetivamente da subsistncia do terreiro. O problema que se apresenta para Marcela pertencer ao crculo ntimo do terreiro, a fim de ser reconhecida como algum importante. Marcela no se sente aceita por Me Llian, em funo do fato de ela privilegiar seu sobrinho Csar. Marcela entende que pelos seus constantes aportes de dinheiro ao terreiro, alguns tendem a acus-la de tentar comprar espao no grupo, de tentar comprar a me-de-santo. Apesar de tudo, Me Llian no cede espao no seu crculo intimo para a pessoa que contribui de forma substantiva para a casa, mesmo sendo Marcela responsvel por boa parte do sustento do terreiro. O que ocorre que Marcela tambm no cai nas graas dos demais membros da comunidade, pois acaba sendo malvista pelos irmos de santo e, o principal, ela percebida como algum que pretende perturbar a ordem do terreiro. A distino entre ser cliente ou filho-de-santo de fato uma fonte permanente de tenses. Se, por um lado, a expectativa de certos filhos-de-santo serem tratados de modo diferenciado, pois passaram do crculo da clientela para o crculo familiar, por outro lado, a distino entre estes dois crculos no to clara assim, pois ela pode tornar-se ambgua e transformar-se em objeto de disputa e de denncia. H um pressuposto que mobiliza os adeptos que mudam da condio de cliente para a de iniciado: a crena de que ao passarem para o mbito da intimidade do terreiro e do pai-de-santo deva necessariamente ser modificada a ligao com o dinheiro que circula nas transaes. Entre familiares, supe-se que as relaes no devam ser objeto de clculo monetrio, a esfera da intimidade no pode e nem deve ser um local de vnculos interessados.12 A fonte dessas ambigidades brota da crena em uma suposta pureza das relaes em ambientes de intimidade. As relaes mediadas pelo dinheiro nesses contextos estariam contaminadas, no sentido sugerido por Mary Douglas (1976): coisas fora do seu lugar. Com efeito, em uma concepo moderna de mundo, fundada na diviso entre esfera pblica e privada, o lar,
18
a intimidade ou a famlia aparecem como espaos purificados, preservados do interesse e da procura de lucro. As diferenas sociais entre os membros do terreiro podem produzir situaes de tenso. Nelas, os agentes mobilizam sentidos visando solucionar as ambigidades, ou atravs das rupturas radicais, ou de aes reparadoras que procurem sanar eventuais rupturas. Por outro lado, a publicidade dos atos parece ser uma questo importante: as ambigidades da relao so ressaltadas nos momentos em que questes de dinheiro vm tona, quando deixam de ser um assunto de conhecimento restrito e ganham publicidade entre os membros de uma configurao social, seja ela um terreiro, ou uma famlia. Embora a generosidade seja percebida como uma das virtudes do bom filho-de-santo, em certos casos ela pode ser fonte de tenses, criando a idia de que h uma tentativa de negociar espaos e prestgio. H uma imensa dificuldade em estabelecer os limites, pois o certo dizer que para o cliente permitido e exigido que remunere com altas somas o terreiro, enquanto o filho-de-santo tem que ajudar a sua casa de modo generoso. At aqui procurei discutir os problemas que ocorrem em funo da forma com que filhos-de-santo e clientes podem ser tratados em um terreiro de candombl. H certa nebulosidade entre as duas posies, concomitante ausncia de fronteiras claras e definidas entre elas. Do ponto de vista dos ideais nativos, as formas de relao com o dinheiro que envolvem filhos-de-santo so diferenciadas daquelas que caracterizam as relaes de clientela, pois se nesta ltima condio o dinheiro aparece de forma explcita (o cliente paga ao pai-de-santo pelos servios que este oferece), em contrapartida, na condio de filho-de-santo, o dinheiro passa a ser tratado de maneira velada, assumindo o carter de ajuda, de cooperao com a casa de santo.
2. Rose e Marcelo, a tica da ostentao e o esprito do candombl: ajudar demais

Rose e Marcelo ocupam posies muito singulares no terreiro de Pai Jos. So consideradas pessoas ricas, e fazem certa questo de ostentar este status. A condio social e a proximidade com o chefe da casa criam situaes curiosas que, s vezes, subvertem a hierarquia do terreiro. O casal costuma protagonizar algumas cenas significativas no dia-a-dia, principalmente por suas demonstraes de opulncia. Na verdade, tais atitudes parecem ser afins com o ethos do candombl, em que o poder e o prestgio tambm so medidos pela capacidade de dispndio e pela generosidade com que as pessoas se apresentam.
19
Por ser iniciada do orix Oxum, Rose no poupa esforos para se apresentar com muitas jias em ouro e roupas caras. Marcelo gosta de exibir um gosto sofisticado, fruto de sua origem social, sempre falando de restaurantes elegantes, comidas finas e do gosto pelos vinhos. Apesar da origem humilde, Rose incorpora o esprito do marido. Marcelo vem de uma famlia de boas condies, mdico, teve formao militar e sua famlia possui ligaes polticas importantes. Ele tambm j ocupou um cargo pblico em uma fundao cultural ligada ao governo da Bahia. Seu irmo atualmente secretrio de turismo e, junto com Marcelo, foi um dos principais articuladores do tombamento do terreiro pelo patrimnio cultural do estado. O tombamento atraiu grande ateno da imprensa e garantiu ao terreiro algumas condies excepcionais: iseno de impostos e alguns servios pblicos que correm por conta do Estado.13 Pai Jos costuma viajar para o Rio de Janeiro e So Paulo, e nessas viagens procura adquirir tecidos finos e de boa qualidade para a confeco de roupas de festa e de roupas para os orixs. Alm disso, uma filha-de-santo que vive em Nova York trabalha com tecidos de origem indiana e africana, e faz presentes constantes a ele. Com esse material, Pai Jos solicita a uma costureira de sua confiana fazer saias de xir.14 O resultado disto magnfico: belssimas saias em tecidos originais ou exticos, que pai Jos oferece de presente para seus filhos ou coloca venda em ocasies festivas. No dia da festa em que so celebrados os orixs Ogum/Oxossi, depois do caf-da-manh, ocorreu uma espcie de show room no barraco da casa. Algumas dessas saias estavam venda, com preos que variavam entre R$ 200 e R$ 350. Jos chegou a presentear com uma delas uma de suas filhasde-santo, uma ebomim de Oxum chamada Cida. Ela passava no momento por graves dificuldades financeiras, em virtude de sua separao do marido, e no teria podido preparar uma saia nova para a festa de seu orix. Uma das saias, porm, destacava-se das demais. Branca, confeccionada com finas rendas do nordeste, custava nada menos que R$ 800 e, embora todas as saias fossem de tecidos de qualidade, sem repetio de padres, esta se diferenciava por parecer uma espcie de artigo exclusivo, confeccionado especialmente para presentear alguma me-de-santo importante ou uma iniciada mais antiga. A saia, que despertou o desejo e a vaidade de todas as mulheres do terreiro, vista como digna de uma me-de-santo, foi arrematada por Marcelo para presentear Rose. O fato gerou inmeros comentrios, alguns bem maldosos dizendo que ela queria aparecer usando uma saia daquelas, outros menos ferinos falando que Rose ainda era muito novinha de santo para usar uma saia desse tipo15.
20
Parece claro que Rose e Marcelo contribuem substantivamente para a casa, seja no terreno das articulaes polticas, seja com polpudas somas que assumem formas variadas, por exemplo, as compras de mantimentos e os pratos especiais preparados para as festas, quando o casal compra todos os ingredientes, mas sobretudo atravs do ato de entregar quantias em dinheiro ou cheques diretamente nas mos do pai-de-santo. Em uma ocasio especfica, presenciei a recusa de Pai Jos de um dinheiro dado diretamente pelo casal em suas mos. Era algo em torno de R$ 100, em duas notas de R$ 50, que Rose fez questo de entregar publicamente. A cena ocorreu j nas despedidas de segunda-feira de manh, aps uma festa, antecipando uma eventual contribuio para a realizao da festa seguinte. Jos recusou dizendo que eles j ajudavam demais. Em uma outra situao, escutei Marcelo falar em alto e bom som, para que todos ouvissem o que dizia para a esposa Rose, que ela esperasse os seus irmos contriburem, pois voc no a nica filha de Oxum da casa. Marcelo parecia ter plena conscincia de seu papel a partir dessas contribuies; s vezes parecia at acreditar que era isto o que lhe garantia um lugar de destaque na hierarquia do terreiro.
O ajudar e a tica do sacrifcio: as formas da piedade nos candombls
Marcelo e Rose procuram distinguir-se dos demais membros do terreiro por hbitos, maneiras e gostos mas, sobretudo, por demonstrarem publicamente a sua capacidade de dispndio, de mobilizar recursos financeiros. Mas trata-se de pessoas que integram os crculos de intimidade, que so admitidas pela maior parte da comunidade do terreiro. Eles no tm a preocupao de serem aceitos, pois j fazem parte do grupo. O dado curioso que, mesmo assim, procuram traos distintivos que os diferenciem dos demais membros. O episdio da compra da saia colocou em evidncia algumas tenses que no so decorrentes apenas de diferenas sociais entre membros da comunidade. Essas tenses colocam em questo a posio hierrquica dos indivduos na estrutura do terreiro. Elas decorrem de inverses ou abalos em tais posies. Marcelo, embora no tenha feito sua obrigao de confirmao com pai Jos, foi iniciado por outro pai-de-santo, e um og reconhecido tanto por Jos como pelos membros mais velhos da hierarquia do terreiro, especialmente pelo seu vasto conhecimento ritual. J Rose, pelo contrrio, novinha de santo, pois uma ia de trs anos de iniciada e, por isso, est limitada por uma srie de restries hierrquicas. De certa maneira, Rose quebrou uma etiqueta ao comprar uma saia digna de uma me-de-santo. Esse tipo de requinte permitido aos mais velhos. A uma ia cabe vestir-se com elegncia e austeridade. No entanto,
21
a definio de elegncia e austeridade absolutamente varivel. No h efetivamente uma regra fixa; entretanto, h algumas indicaes, vindas de membros mais velhos. A renda Richelieu, por exemplo, um sinal de senioridade, sendo por isso vedada aos mais jovens, o que no impede de uma ia receber de presente de uma iniciada mais velha um pano deste material. O comportamento ideal, entretanto, seria guardar o tecido para quando atingisse o posto de ebomim, aps os sete anos de iniciao e a prestao das devidas obrigaes. Por outro lado, a compra da saia de grande ajuda casa, uma vez que o pai-de-santo colocou as saias venda no apenas para recuperar o investimento feito em sua confeco, mas tambm para arrecadar fundos para a sustentao do terreiro e para a realizao das festas. Jos poderia at impedir Rose de comprar a tal saia, porm ela era uma das poucas pessoas em reais condies de adquirirem uma pea por este preo. Ao permitir, Jos fica em uma situao ambgua, pois precisa do dinheiro, pode realizar a venda e tem o poder de impedir Rose de us-la. A reao da maioria dos membros do terreiro de reprovao, pois ela no pode ou pelo menos no deveria usar tal saia. Para todos representou um ato de ostentao, que Rose no poderia ter tido dada a sua condio de ia novinha de santo. A compra da saia, no entanto, marca uma distino de Rose e Marcelo dos demais membros do terreiro. So poucos os que tm possibilidades de comprar uma saia destas, mesmo entre os mais velhos. A situao est ligada a uma outra cena que presenciei no terreiro, quando pai Jos ofereceu uma saia de presente a uma outra filha-de-santo, uma ebomim do mesmo orix de Rose que poderia, pelo seu tempo de iniciao, usar determinados luxos, mas que estava privada de tal possibilidade em virtude de uma situao financeira complicada. Jos presenteou-a com uma saia, permitindo-lhe vestir-se com roupas novas na festa de seu orix. Apesar de sua posio social, Rose no tinha o direito de romper a hierarquia. Esperava-se que ela tivesse o bom senso de no usar a saia, esperando o tempo certo para faz-lo. Pai Jos, no entanto, no lhe fez restries quanto a isto. Caberia a Rose compreender o seu lugar na hierarquia.16 Por outro lado, com a venda feita para Rose, Jos pde tambm presentear uma outra filha-de-santo com uma saia de preo mais modesto, porm nova e elegante, para que esta pudesse se apresentar de maneira digna na festa de seu orix.
Quem convida d banquete
Muito alm da relao meramente instrumental que possa estar exposta na idia de ajuda, referida exclusivamente sustentao material de uma comu-
22
nidade religiosa, ela nos remete s noes de servio religioso, dedicao ao templo, ou ainda, de coisa ou trabalho sacrificado aos deuses. H, portanto, uma idia subjacente de sacrifcio no tipo de relao em que ocorre a chamada ajuda, pois o indivduo dedica uma parte de si ou de suas primcias aos deuses.17 Neste caso, a prpria idia de sacrifcio, proposta por Mauss e Hubert (1981), pode ser iluminadora, por tratar de ligar homem e divindade atravs de um ato religioso, no qual uma vtima sacrificial consagrada, intervindo no estado moral do indivduo que realiza o ato ou modificando os objetos nele envolvidos. H, porm, uma dimenso superlativa envolvida nessas trocas com o sagrado. preciso maximizar a oferenda para receber as graas divinas. preciso estar ajudando constantemente para que os deuses sejam generosos. E no h nada melhor para provar a presena da graa dos deuses em sua vida que a abundncia do sacrifcio. O sacrifcio exerce, para os adeptos do candombl, duas funes: uma teraputica, centrada essencialmente na soluo de problemas especficos, ligados sade, ao amor ou vida financeira; a outra profiltica, pois visa prevenir o infortnio. No h precedncia de uma sobre a outra, exceto pelo fato de a funo teraputica ser muitas vezes o primeiro motor de uma adeso. Vogel et alii (1993) analisam o ritual do bori.18 Eles procuram perceber exatamente estas duas dimenses ao ressaltarem o papel do orculo e da previdncia envolvidos no ato de prestar sacrifcios s divindades. A tica do sacrifcio, da doao de si ou de parte de si aos deuses parece presidir as aes dos adeptos do candombl. A ajuda baseia-se neste princpio, por meio do qual os fiis devem estar sempre se antecipando ao infortnio, ao chamado divino, ofertando-se atravs de seu trabalho pessoal ou do produto deste para o pleno funcionamento da estrutura de culto. Bastide (1971) sugere que nos candombls que ele considera tradicionais h uma separao entre a economia capitalista e as relaes puras de dom e contradom prprias dos atos religiosos.19 Discordo desta posio. A partir dos casos apresentados, proponho uma leitura menos rgida, visto que no se trata de falar em dom puro, oposto a uma economia capitalista, mas trata-se, como o prprio Bastide afirmou posteriormente, de uma relao de troca, na qual h a busca de equilbrio entre os parceiros envolvidos. No entanto, essas trocas sustentam-se justamente na assimetria entre o dom e a sua contrapartida, ou no tempo envolvido nas trocas. preciso estar sempre renovando o vnculo sagrado entre homem e divindade, mantendo o circuito em movimento permanente atravs da celebrao dos diversos rituais e obrigaes. A prpria palavra obrigao j sugere um tipo de relao que no livre entre fiel e divindade. Se estritamente a obrigao se refere ao
23
vnculo entre uma pessoa e a divindade, estar sempre presente na obrigao, ou associada a ela, uma relao entre pessoas O iniciado cumpre um ciclo de obrigaes que marcam a sua ascenso na carreira espiritual. A definio do termo, segundo Cacciatore (1977:192), diz respeito ao conjunto de oferendas rituais, de carter invocatrio ou propiciatrio, s divindades, cujo no-cumprimento pode acarretar pesados sofrimentos para o faltoso. A obrigao, porm, no obedece necessariamente a uma equao direta entre custo e benefcio envolvidos na relao, mas baseia-se em uma tica do sacrifcio, que no se sustenta na idia de recompensa ou castigo diretos, mas sim em uma etiqueta prpria das relaes com o sagrado, tpica da piedade dos candombls. A tica do sacrifcio pressupe que o indivduo reconhea a sua ligao com a divindade e, por extenso, com a comunidade que cultua as divindades. Ela consiste em uma atitude voltada para a antecipao do infortnio atravs da prestao constante a tais divindades. O infortnio seria, nesta viso, um decurso da falta de compromisso com os deuses, de negligncia com as suas obrigaes. A m sorte e a desgraa no ocorrem por castigo divino, mas sim em funo da ruptura dos laos que unem os indivduos e seus deuses, pois a plenitude s se faz na perfeita integrao entre os homens e os orixs.20 Ao se considerarem as prticas dos adeptos do candombl, h limites muito tnues entre a generosidade e a ostentao. Trata-se de uma verdadeira ginstica a forma que pais-de-santo e suas comunidades articulam essas noes, e como elas se traduzem em tenses nas relaes internas ao terreiro. O fausto e a riqueza das festas e das obrigaes servem para dar conta do prestgio de uma casa, e esta condio sugere que os deuses, muito mais que os homens, tm gostos e desejos que requerem ateno. Na verdade, o comportamento dos homens seria uma espcie de mimese de suas divindades protetoras. Inicialmente, h uma oposio significativa entre o ethos do candombl e o ascetismo protestante, porque se em ambos a graa divina tem o papel de produzir riqueza terrena, no protestantismo, porm, deve tambm moldar no fiel o esprito da operosidade e, acima de tudo, da frugalidade. O adepto do candombl tem a riqueza e a abundncia como manifestaes da presena divina em sua vida, mas ao contrrio do ascetismo protestante, ele deve demonstrar publicamente esta satisfao dos deuses. Ele tem que fazer constantes sacrifcios, deve oferecer aos deuses a sua riqueza, e a melhor forma de faz-lo nas festas pblicas e nas grandes obrigaes, que mostram a oposio entre o exibicionismo ostentatrio dos candombls e o esprito de austeridade protestante descrito por Weber (1996).
24
Vogel et alii (1993) fazem uma interessante anlise sobre o orunk, a cerimnia pblica da iniciao do ia, chamado de dia do nome, em referncia ao fato de que o orix do novio anuncia seu nome inicitico. Nesta anlise, esto referidos diversos aspectos sobre a dimenso pblica das festas do candombl, mas sobretudo a sua importncia como demonstraes de prestgio e poder dos terreiros. Segundo os autores, este tipo de celebrao uma prova da fecundidade do ax da casa, atravs da ostentao no s da competncia ritual, mas tambm do poder de mobilizao dos recursos materiais e humanos necessrios realizao do evento. [...] evidenciando a capacidade que este [o terreiro] tem de se expor, colocando em risco o seu nome, na expectativa de aument-lo (Vogel et alii 1993:79). Chefes de terreiro organizam e gerenciam recursos materiais de diversas origens sem, no entanto, abrirem mo da prerrogativa de que so eles, pais ou mes-de-santo, que de fato comandam e controlam o espetculo. Os recursos nem sempre saem do prprio bolso do pai-de-santo, entretanto, sua atitude realmente parece demonstrar que ele a fonte de tudo o que se mobiliza numa ocasio festiva. E, de certo modo, a aquisio dos meios de realizao de uma festa decorre da capacidade pessoal e da competncia administrativa do chefe do terreiro. No so poucas as referncias ao papel dos ogs no sentido de garantirem aos candombls as condies necessrias ao seu pleno funcionamento. Inicialmente, acreditava-se que os ogs desempenhassem exclusivamente o papel de proteo, sendo eles, na maior parte das vezes, recrutados em setores de classe mais abastada da sociedade ou em funo de seu prestgio poltico.21 Fica claro, no entanto, que alguns deles desempenham funes rituais nos terreiros ligadas tanto ao toque dos instrumentos de culto, como s funes sacrificiais. Deste fato decorre certa distino entre dois tipos de ogs: uns mais ligados ritualstica da religio; outros, chamados de ogs de sala ou de salo, pouco ligados aos rituais, porm com grande atuao no campo da aquisio de recursos de ordem financeira e poltica para os terreiros. Nesta ltima categoria, poderamos enquadrar Marcelo, a despeito de seu envolvimento com os rituais, pois ele atua como articulador externo do terreiro, conseguindo benefcios pblicos e empregos para membros da comunidade.22 importante perceber que as festas exprimem no terreiro uma maneira de participao apoiada no princpio da ajuda, que nada mais para essas pessoas que uma forma assumida pela ddiva dos deuses, e que se expressa nas trocas entre os homens. Essas trocas envolvem um montante fabuloso de recursos financeiros; no entanto, no so entendidas pelos agentes como pagamento, mas como um modo de integrar, participar e redistribuir o ax, a fora sagrada, a energia divina.
25
Por outro lado, nunca se perde de vista a dimenso econmica envolvida nessas trocas. Ela assume muitas vezes para os agentes traos de distino ou de manifestao de poder. A dimenso econmica fonte de ambigidade das relaes. Ela exclui a crena na pureza da ddiva proposta por Roger Bastide e nos permite enxergar um universo particularizado, cujos valores relacionados ao dispndio e ao consumo tm um significado tambm muito diferenciado das relaes meramente utilitaristas. Bastide (1971) no se equivoca totalmente em sua anlise ao afirmar que essas relaes de troca no esto expressas na lgica do interesse capitalista; por outro lado, tampouco se pode afirmar que se tratam exclusivamente de relaes entre dons e contradons fundadas no desinteresse. Como sugeri anteriormente, proponho aqui uma leitura menos rgida das relaes de troca, afirmando que elas so sempre, no limite, hbridas: dons podem ser mercadorias, e mercadorias podem transformar-se em dons, dependendo do ponto de vista de cada agente e das circunstncias especficas de cada intercmbio. As pessoas atribuem sentidos distintos s suas relaes, invocando interesses quando acreditam ser necessrio. Marcelo acha que a esposa Rose exagera nas doaes, que deve esperar seus irmos contriburem, e o prprio pai-de-santo Jos afirma que eles j ajudam demais. Porm, se a lgica das relaes no necessariamente gerida pela busca do lucro, ela no deixa de mobilizar interesses. Principalmente porque essas relaes no esto fora do universo do capitalismo e do mercado, mas de certa forma acabam constituindo uma economia prpria. A idia de ajuda exprime uma participao econmica sem invocar necessariamente a presena explcita do dinheiro, embora este aparea sempre de modo subjacente. A idia de ajuda sustentada por uma tica do sacrifcio, na qual a relao entre homens e divindades expressa-se nos laos entre os membros do terreiro, atravs de prestaes constantes, criando um fluxo pelo qual circulam indistintamente bens materiais, dinheiro e bens espirituais, o ax. A posio do fiel a de antecipar-se ao infortnio cumprindo suas obrigaes com os orixs. A capacidade de um pai-de-santo de mobilizar a ajuda de seus filhos-de-santo tambm uma expresso de seu poder ritual.
3. O bal dos deuses: a divindade recolhe (pessoalmente) seus tributos

Era grande a excitao na casa de Paulinho de Oxum no dia do nome da ia de Ians. E tal excitao no decorria apenas do simples fato da casa
26
ganhar um novo filho, mas em funo da grande festa que fora preparada depois de tanto tempo sem novos iniciados. A morte da me-de-santo de Paulinho fechara o terreiro por um ano para as festas e as obrigaes pblicas. O nascimento de um novo filho-de-santo era a oportunidade de ouro para a casa retomar seus dias de grandes festas e esplendor. Ocasies como estas so muito importantes para um terreiro, pois alm de mobilizarem todos os membros da comunidade, criam a oportunidade para a casa de receber visitas ilustres. Pais e mes-de-santo, ogs, equedes e iniciados mais velhos de outras casas so convidados para celebrar o novo iniciado. O prprio ritual do orunk requer a presena de convidados externos, pois a chegada de um ia exige o reconhecimento dos membros de outras casas, uma espcie de apresentao sociedade dos novos filhos.23 A casa enchia-se de convidados e Paulinho, vestindo um abad branco com detalhes dourados, em homenagem a Oxum, seu orix, com o adjarin24 nas mos, presidia a cerimnia e dava incio ao candombl no toque da avamunha.25 Entrava no barraco seguido pelos seus filhos em fila indiana, do mais velho ao mais novo por ordem de iniciao, dando duas voltas completas pelo salo onde se realizam as festas pblicas, para depois sentar-se em sua cadeira de honra, acenando aos ogs que encerrassem o toque de abertura e dessem incio ao xir, saudando um a um os orixs, cada um deles com apenas trs cantigas, pois havia ainda muito o que fazer naquela noite. A certa altura, Paulinho pediu aos ogs que tocassem um ilu26 em homenagem ao orix de sua falecida me-de-santo, Ians, convidando alguns dos presentes, iniciados mais velhos, para danar. O ritmo, que comeara lento, aos poucos vai ganhando fora e alguns dos convidados dana comeam a sentir os efeitos da aproximao de seus orixs. O pblico bate palmas, animado com a perspectiva de os orixs se manifestarem. Jorge, iniciado do orix Ogum, vai perdendo a coordenao de seus movimentos, seu rosto desfigura-se, mudando as feies. H a ntida impresso de que o transe eminente. Os filhos-de-santo de Paulinho animam-se, pois vo ver danar o Ogum de tio Jorge e, por essa razo, cantam e batem palmas mais animados, fazendo invocaes ao orix guerreiro com gritos de saudao Ogum i. Os ogs dobram os couros na expectativa de fazerem o ebomim virar no santo. H uma intensa excitao no ambiente. Jorge cai no transe. As equedes presentes, muito solcitas, correm para tir-lo do salo e vesti-lo. Ogum, no mais Jorge, quem voltar ao salo em suas roupas de gala. Um pouco antes de os orixs voltarem para o salo, aproveitei o intervalo para dar uma volta pelo terreiro e conversar com algumas pessoas da casa. Naquele momento, pude ver os orixs sendo arrumados para entrar.
27
Com o orix j vestido em suas roupas de gala, toda em branco e prata, coberto de mariw, a folha desfiada do dendezeiro, portando uma espada prateada, Jorge parecia mais alto, com um ar mais nobre e distinto. Ele, alis, era magro, porm um sujeito grande, de largas espduas; nas roupas da divindade guerreira, seu porte fsico tornava-se notvel. A transformao do homem em orix guerreiro mudava de maneira sensvel sua fisionomia e suas caractersticas fsicas, a ponto de torn-lo quase irreconhecvel. Os ogs comeam os toques para que os orixs vestidos entrem no salo. Ao toque do ritmo bat, lento e cadenciado, com uma cantiga saudando os presentes e solicitando licena no caminho, vem o cortejo dos orixs, tendo frente o Ogum de Jorge, seguido por um Oxossi, um Xang, duas Oxum e, ao final do cortejo, a ia de Ians. Os orixs do duas voltas completas em torno do salo e so colocados de lado, os mais velhos27 sentados em cadeiras. Paulinho pede aos ogs que iniciem os toques para dar rum em cada um deles. Apesar de Ogum ser o mais velho entre os presentes, Paulinho pede ao orix, discretamente, que faa uma concesso e deixe sua dana para o final. O pai-de-santo parecia saber o que a dana do orix de seu irmo reservava, e no queria criar uma espcie de anticlmax para a sua festa. Apesar de a hora avanar pela madrugada, ningum ousava sair sem ver o Ogum de Jorge danar. Era grande a expectativa quando os ogs iniciaram, ao som do ritmo forte do adarrum28, as cantigas saudando Ogum. Ao brandir a espada que traz consigo, a dana de Ogum se compe de gestos agressivos, porm graciosos. O grande homem dana com a leveza de uma pluma, a despeito do vigor de seus movimentos. Com o acelerar do ritmo, os gestos ficam cada vez mais precisos, e Ogum combate seus adversrios imaginrios em suas sagas guerreiras, ilustradas atravs dos cnticos em iorub. Sucedem-se as danas com pequenas pausas, deixando a platia cada vez mais emocionada. Alguns presentes caem em transe e so retirados do salo. O pblico aplaude comovido no mesmo ritmo dos atabaques. Ogum dirige-se com gestos aos ogs, que puxam novas cantigas, cada vez mais fortes. Diante do xtase da platia, Ogum volta-se para uma equede com um outro gesto, como solicitando algo. A equede atende, e prontamente se retira para a cozinha, voltando logo depois com um prato branco, que entrega ao orix, pegando de suas mos a espada que este portava. Ogum ento dirigese platia presente ainda danando e com o prato nas mos. Vai passando o prato pela assistncia, que nele coloca notas de dinheiro e moedas. Aps uma volta completa pelo salo, o prato est cheio de dinheiro. Ogum, ento, volta-se na direo dos atabaques e coloca aos ps destes o
28
dinheiro recolhido, oferecendo-o aos ogs com um gesto, cruzando os braos sobre o peito, como se os abraasse. Muitas palmas na platia, e o orix caminha para a porta de sada para ser recolhido sob os aplausos do pblico presente. Paulinho pede ainda aos ogs que toquem para Oxal, anunciando o fim da festa. O sol comea a dar sinais de que vai raiar ao som da ltima cantiga, saudando Oxagui, a alvorada.
Entre Servir a Deus e a Mammon: muito mais coisa entre o cu e a terra do que supe a nossa v losoa
Se fizermos uma observao mais detida e cuidadosa, poderemos chegar concluso de que no so poucos na modernidade os ritos religiosos em que o dinheiro assume a forma de oferenda ou sacrifcio aos deuses. Segundo algumas interpretaes, nas religies crists, por exemplo, ocorreu uma espcie de sublimao dos atos sacrificiais que assumiram a forma do dzimo, da oferenda e da esmola.29 Isto, no entanto, no significa que exista uma naturalizao da presena do dinheiro, pelo contrrio, ela quase sempre motivo de descrdito e fonte de acusao.30 O que interessa aqui essencialmente perceber que a presena explcita do dinheiro em atos religiosos muitas vezes fonte de acusao. A preocupao com tais acusaes sempre marcou as prticas relativas s religies afro-brasileiras. De forma constante, buscou-se fazer distino entre prticas fidedignas, de origem africana e aquilo a que chamam de magia negra, objeto de acusao. Esta polmica atravessa as obras de dison Carneiro e de Roger Bastide, por exemplo, que procuram distinguir os verdadeiros sacerdotes iorubanos (ou bantos, no caso de Carneiro) dos oportunistas e charlates. A obra de Paulo Barreto, o Joo do Rio, intitulada As religies no Rio (2006), publicada pela primeira vez em 1906, procurou investigar detidamente as prticas dos curandeiros e dos feiticeiros da cidade do Rio de Janeiro, associando as prticas destes aos sacerdcios africanos, os candombls.31 A presena do dinheiro em atos religiosos pode ser motivo de profunda desconfiana. H uma economia prpria que caracteriza os gestos e as aes ligados s coisas sagradas, que guarda largas distines das atitudes humanas perante as coisas mundanas. Essa economia do sagrado leva os indivduos a agirem de modo escrupuloso diante de certos fatos ou situaes, seguindo uma espcie de etiqueta do sagrado que orienta as aes, criando universos hostis onde o que de Mammon no pode estar misturado s coisas de Deus. O prprio texto bblico coloca essa separao entre a vida religiosa, sagrada, e o dinheiro, sendo este o oposto daquela, uma vez que as expresses do poder do dinheiro seriam muito distintas das expresses
29
do poder divino. Como j afirmei repetidas vezes ao longo deste trabalho, o dinheiro, que seria o mediador universal, despido de qualquer valor que no fosse o da troca generalizada, acaba assumindo outros significados a partir das relaes em que ele se encontra. Deste modo, coisas sagradas podem ser tocadas pelo dinheiro e o dinheiro pode entrar de vrias formas no mundo do sagrado. O que interessa essencialmente olhar para as situaes em que o dinheiro no um objeto auto-explicvel, dotado de uma natureza que se coloca acima das relaes, mas exatamente como, quando e por quais razes ele assume um carter ambguo. Diria mais ainda, o dinheiro sempre assume um carter ambguo. E, sem dvida alguma, ao imiscuir-se em atos sagrados, ao ser entregue nas mos de deuses manifestados em homens, o dinheiro, sem perder suas caractersticas de meio de troca e objeto dotado de valor, assume outros sentidos. A questo de fato ambgua, pois este dinheiro que os ogs recebem na cena descrita no realmente um pagamento, mas pode ser at entendido como tal, visto que eles so os pais do orix e esto trabalhando diretamente para a satisfao dos deuses. Um pai-de-santo relatou-me que este tipo de ato da parte dos ogs ressaltaria uma dimenso do toma l, d c que costuma recair sobre a religio. E por este caminho, retomamos o problema da acusao de comrcio da f, que particularmente sentida pelos adeptos do candombl. Discursos acusatrios so acionados em circunstncias de crise ou tenso. A naturalizao da presena do dinheiro s pode ocorrer de fato em situaes em que h um acordo tcito entre os agentes; a ruptura desses acordos ou a quebra de certas regras produzem acusaes. Um dos momentos mais esperados nas festas pblicas do candombl aquele em que os santos do rum. um instante especial, cercado de expectativas, no qual se coloca em jogo, muitas vezes, a reputao de uma casa. adequado que um orix dance corretamente, que conhea os ors32 relativos a cada cantiga, que esteja trajado adequadamente, portando todas as suas insgnias e paramentos. A beleza das roupas outro dado que chama a ateno do olhar. Os tecidos sobrepostos, os brilhos e os lams, formando detalhes de inigualvel riqueza, so elementos que compem um quadro rico de imagens inescapveis. A reputao de uma casa est, de certa forma, associada ao bailado de seus orixs. No se deve danar com afetao ou exibicionismo, mas espera-se que as danas reflitam as caractersticas do orix. Ogum, Xang e Ians, por exemplo, so orixs de danas vigorosas, marcadas por movimentos rpidos e agressivos. J Oxaluf pede um bailado lento, no ritmo do
30
caramujo, um de seus animais sacrificiais. Omolu tem uma dana lenta, mas de movimentos firmes, muito marcados. As iabs Oxum e Iemanj devem bailar com graa e leveza. As danas tambm mimetizam os movimentos relacionados aos atributos do orix. Oxossi move-se rapidamente, como se estivesse caando. Oxumar dana como se fosse uma serpente deslizando, como o arco-ris que leva da terra a gua para os cus, que retorna de novo terra como chuva. Oxum e Iemanj danam sinuosas, como o movimento das guas. J Xang e Ians agem como se fossem as tempestades, aquele lanando as suas pedras de raio, e esta movendo-se rpida como o vento. Sem dvida alguma, este momento de fato um dos mais espetaculares do candombl, a sua dimenso pblica tambm a mais performtica e, por isso mesmo, mais atraente. Como bem observa Jos Jorge de Carvalho (1994), esta a faceta apolnea das religies afro-brasileiras, em oposio direta ao carter dionisaco da possesso por exus, mais caracterstica da umbanda ou dos candombls angola. H uma ordem coordenada por gestos sutis e comandos baseados apenas nas trocas de olhares entre os participantes de uma festa pblica. No quadro apresentado, vemos estes cdigos sendo manipulados o tempo todo, como se cada gesto ou ao fosse parte de um espetculo longamente ensaiado, mas que na verdade se trata de uma grande improvisao, que apenas vai seguindo um roteiro: o xir e a manifestao dos orixs. O resto produzido ali, no aqui e no agora. Os fatos sucedem-se em cadeia, dando a impresso de terem sido predeterminados, mas fluem com tal naturalidade que impossvel afirmar que alguma coisa possa ter sido combinada anteriormente. A dana comea e os ogs querem sacudir o barraco. Ogum cumpre os ors com beleza e vigor incomparveis, e os ogs entoam sucessivamente as cantigas, trazendo satisfao ao orix. A empolgao do pblico com sua dana o termmetro para o ato final: atravs de sinais, Ogum pede um prato e recolhe dinheiro do pblico, oferecendo-o aos ogs que dividiram com ele o espetculo, sem os quais no seria possvel a satisfao do pblico. Os presentes do o dinheiro porque participam da festa e querem oferecer algo para Ogum; desejam naquele momento selar uma aliana com o orix guerreiro e levar sua proteo para o dia-a-dia. H uma troca clara entre pblico e orix e entre este e seus ogs. Ao dar o seu dinheiro, o pblico est solicitando com este ato a proteo de Ogum. Ao colocarem as notas e as moedas no prato, essas pessoas crem estar estabelecendo um vnculo com o orix que deve ser renovado de forma permanente, seja em outras celebraes, seja atravs da prestao de oferendas ou ebs ou, ainda, da adeso e das obrigaes dela decorrentes. O deus
31
manifestado recolhe os tributos diretamente das mos de seus fiis, que ali depositam sua oferenda ao orix, rogando-lhe a proteo e o auxlio. Mas este tributo recolhido no vai ser revertido em favor da casa ou da comunidade como um todo; ele repartido pelo orix com aqueles que, junto com ele, propiciaram o espetculo, os ogs. Ogum pede aos presentes, atravs do seu gesto de recolher os tributos num prato, que presenteiem os que tocam os tambores que invocam os deuses e que executam a msica necessria ao bailado dos orixs. Esse dinheiro dado exclusivamente aos ogs, que repartem entre si o que foi arrecadado. uma forma de o orix agradecer a eles a possibilidade de se manifestar com tamanha beleza e de maneira to fascinante, mas representa tambm uma espcie de comprometimento desses ogs com o orix. Temos ento um circuito atravs do qual circulam as ddivas: a dana e o ax do orix, a msica dos ogs, o dinheiro do pblico, que se movimentam nas trocas entre os fiis e seu deus, e entre o orix e seus aclitos. Um dos principais meios atravs dos quais se expressam as trocas efetivamente o dinheiro. Esta centralidade do dinheiro se d em funo de ele ser um elemento de interao entre o orix, os membros do terreiro e o pblico que assiste festa; ele o meio pelo qual se realizam as trocas entre a comunidade religiosa e o pblico, que no composto necessariamente por adeptos da religio. O dinheiro aparece neste quadro como uma ddiva que circula entre os participantes do ritual. Em outros termos, sem perder as suas caractersticas essenciais de meio de troca, ele se reveste de um outro sentido. O pagamento pela dana do orix e a quantia dada por este aos ogs colocam-nos diante de uma relao que, de alguma forma, naturaliza a presena do dinheiro em um ato puramente religioso. Trata-se de um universo de sentidos que admite o dinheiro como parte da prtica religiosa; ele portador de ax no compra o ax, mas pode faz-lo circular na famlia de santo, entre os presentes em uma festa. Ele serve para comprar folhas de Ossanhe, faz Exu dinamizar o princpio do movimento. Dessa forma, o dinheiro um elemento essencial s prticas e s representaes religiosas e aciona aspectos cruciais das relaes interpessoais e das relaes entre homens e orixs. Essa quase onipresena do dinheiro nos atos sagrados liga esta ltima cena social s demais apresentadas neste artigo. H um percurso que vai da presena do dinheiro nas relaes de compra e venda de servios religiosos at a adeso mais completa ao candombl; passa pelas grandes festas e celebraes pblicas, com seu evidente sentido ostentatrio de maximizao da graa atravs das oferendas e dos sacrifcios; chega, enfim, como parte
32
natural dos rituais religiosos, como elemento significativo da circulao do princpio dinmico da existncia: o ax. Ocorre ento no ser possvel separar o que de Mammon, o dinheiro com todo o sentido acusatrio que a identificao da sua presena provoca daquilo que de Deus, ou melhor, dos deuses. Ao dinheiro so dadas diversas destinaes: sustentar a comunidade e prover o grupo; propiciar a relao com os deuses; por fim, ser parte integrante de rituais mgicos ou de trocas diretas entre deuses e homens. Procurei, ao longo da primeira parte deste trabalho, analisar a relao da clientela religiosa e o percurso da iniciao, e tambm como as transferncias de dinheiro entre cliente e pai-de-santo mudam de status nesse processo. Isto porque, ao integrar o crculo da famlia de santo, no h mais uma situao de compra e venda de servios religiosos, mas uma participao efetiva (e afetiva) na subsistncia e na reproduo desta famlia. Os compromissos com a famlia de santo so, de certo modo, anlogos aos compromissos com as famlias em geral. No entanto, percebe-se que as transferncias de recursos entre pais e filhos-de-santo so capazes de produzir situaes de acusao, na medida em que certas expectativas so quebradas. Um filho no pode ser tratado como um cliente, e a diferena essencial entre clientes e filhos-de-santo seria o acesso privilegiado ao crculo de intimidade de um terreiro. Do ponto de vista das prticas, no entanto, demasiado complexa a definio desses limites o certo que isto s possvel de ser percebido em situaes de acusao. Na segunda parte, vimos como a participao na vida econmica de um terreiro assume a forma de ajuda. Ajudar a casa acaba se tornando uma espcie de eufemismo e, atravs dele, os filhos-de-santo lidam com as transferncias de dinheiro para a casa de santo. Na terceira e ltima parte, ns nos colocamos diante dos rituais que envolvem dinheiro em espcie. Trata-se de situaes em que o dinheiro aparece de forma explcita, mas sem ser manipulado na relao entre cliente e pais-de-santo. Ele est presente, porm no mencionado na ajuda aos filhos-de-santo, e passa a ser manipulado livremente pelos agentes nos grandes rituais. O dinheiro integra o sistema de objetos ligados ritualstica do candombl, no apenas como moeda antiga, fora de circulao (Vogel et alii 1987), mas como meio circulante, mercadoria que acessa um circuito pelo qual transitam as ddivas. Nas relaes entre homens e divindades possvel haver dinheiro, possvel pagar tributo em dinheiro aos deuses. Dessa forma, ele marcado por distines, seja como participao nos sacrifcios aos deuses, como meio de troca com o deus que leva as doenas e traz a sade e como oferta ao deus pela sua dana, invocando a ele proteo
33
e ax. O dinheiro, que at ento aparecia de forma velada, assume a sua onipresena no domnio da religio. Trata-se de perceber que h uma etiqueta especfica que permite que o dinheiro esteja presente no domnio da religio sem causar problema. Mas a etiqueta no rgida. A prpria dinmica das relaes que, no final das contas, determina que certos atos sejam interpretados pelos agentes como corretos ou incorretos, aceitveis ou objetos de acusao.
Recebido em 06 de setembro de 2006 Aprovado em 07 de fevereiro de 2007
Jos Renato de Carvalho Baptista doutorando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Museu Nacional, UFRJ. E-mail: <zrbaptista@terra. com.br>.
Notas
Adoto aqui a definio de candombl utilizada por Vivaldo Costa Lima (2003): O termo candombl, abonado pelos modernos dicionrios da lngua e na vasta literatura etnogrfica, de uso corrente na rea lingstica da Bahia para designar os grupos religiosos caracterizados por um sistema de crenas em divindades chamadas santos ou orixs e associados ao fenmeno da possesso ou do transe mstico [...] O significado do termo, entretanto, deixando parte sua discutida etimologia, estende-se ao corpus ideolgico do grupo, seus mitos, rituais e tica, ao prprio local onde as cerimnias religiosas destes grupos so praticadas, quando ento candombl sinnimo de terreiro, casa de santo, de roa (Costa Lima 2003:17). Pai ou Me-de-Santo so os nomes genricos atravs dos quais so identificados os sacerdotes nas religies afro-brasileiras. O termo deriva da designao em iorub babalorix ou ialorix, que significa pai ou me do orix. Orixs so as divindades africanas transpostas ao contexto brasileiro atravs do trfico de escravos, reorganizadas num panteo de 16 divindades bsicas que formam o conjunto de deuses cultuados nos candombls, tambm designadas santos. Sistema divinatrio adotado pelas religies afro-brasileiras, baseado no orculo de If, divindade responsvel pela adivinhao, em que 16 signos so recombinados atravs do lanamento de conchas (cauris), fornecendo as diversas possibilidades abertas pelo destino do consulente.
3 2
34
Termo usado para designar de modo genrico quaisquer oferendas aos deuses. Pode se referir, tambm, a despacho ou feitio ou, ainda, aos rituais de cura ou limpeza espiritual.
5 Oferenda propiciatria feita a Exu, com a finalidade de envi-lo como mensageiro aos orixs, solicitando sua boa vontade para a realizao de um trabalho religioso, ou para evitar sua presena perturbadora.
Diferencia-se do eb e do despacho pelo seu carter de restituio diante de uma graa recebida, ou de manuteno do vnculo espiritual entre o fiel e suas entidades.
7 Neste mesmo sentido, ver tambm o argumento crtico de Bloch (1994:6) tendncia predominante nas cincias sociais de tratar o dinheiro como destruidor de laos sociais, cuja presena meramente sinnimo de clculo e interesse. Conforme podemos perceber nos atos relatados, o dinheiro no um objeto unidimensional, pelo contrrio, ele est revestido de sentidos que so atribudos pelos agentes segundo contextos especficos de interao.
8 A produo do material de pesquisa que originou este artigo est relacionada realizao do meu trabalho de dissertao de mestrado, do qual destaco uma passagem essencial para a obteno dos resultados que apresento aqui: durante trs meses pude permanecer em um terreiro de candombl da cidade de Salvador, graas aos recursos concedidos pela CAPES, atravs do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ, e pelo Ncleo de Pesquisas em Cultura e Economia (NUCEC). Durante os meses de janeiro, fevereiro e maro de 2005, estive hospedado no terreiro Pilo de Prata, o Il Od Og, localizado no Alto do Caxund, no Bairro da Boca do Rio, Salvador. O terreiro, dirigido por Air Jos Sowzer, acolheu-me gentilmente nesse perodo, quando pude acompanhar todo o ciclo de festas e obrigaes daquele ano. Tive ainda a oportunidade de fazer nova visita ao terreiro no ms de agosto de 2005, quando acompanhei uma sada de barco de ias. A convivncia diria com essa comunidade criou as condies para coligir um vasto material que, ao retornar ao Rio de Janeiro, pude reunir com aquilo que havia acumulado em pesquisas e experincias pessoais ligadas a terreiros de candombl, ao longo de aproximadamente dez anos.
9 Uma excelente definio sobre o carter da famlia de santo que se aplica ao apresentado por este trabalho aquela proposta por Silverstein em artigo (1979:150-151).
Barco de ias a designao dada pelos adeptos a um grupo de pessoas que se inicia em conjunto. Doravante, quando nos referirmos a um grupo conjunto de iniciados, chamaremos genericamente de barco.
11 Bordo da campanha publicitria de uma grande rede de eletrodomsticos e eletroeletrnicos.
10
35
No dossi da revista Terrain, intitulado Largent en famille, so abordadas diversas questes relativas presena do dinheiro no universo familiar. Alguns artigos apontam como nesse universo o interesse no est absolutamente excludo, porm, ele mobilizado atravs de regras muito particulares que orientam as transaes (cf., especialmente, Journet 2005:5-6). O caso especfico do casal Rose e Marcelo permite-nos pensar um pouco sobre em que medida os aspectos mticos relacionados aos orixs podem moldar seu comportamento e posio social no grupo. Marcelo vem de famlia rica, e sua condio social e comportamentos no esto necessariamente ligados ao seu orix, ao contrrio de Rose, de origem humilde, cujo orix, Oxum, associado ao luxo, riqueza e ostentao. Rose, diferente de Marcelo, cuja atitude est intimamente ligada sua origem social, incorpora o carter identificado com o seu orix. Para um melhor entendimento destes aspectos, ver Segato (1986). Grandes saias tradicionais baianas utilizadas nos candombls. A palavra iorub xir significa brincadeira, e corresponde dana dos orixs nas festas pblicas dos terreiros. Alm da saia, compe a vestimenta tradicional do candombl o camis, uma espcie de bata, os ojs ou torsos, que cobrem as cabeas das iniciadas mais velhas, os laos e os panos-da-costa. Nos candombls, mas especialmente nos terreiros onde se realizou a pesquisa, permitido aos iniciados mais velhos, com o passar do tempo, utilizarem certos detalhes em suas vestimentas. Aos mais jovens, porm, totalmente vedado o uso de certos materiais nas roupas, colares ou demais acessrios. Os cabelos das mulheres tambm devem se apresentar presos ou tranados.
16 Como a saia em questo era toda confeccionada na cor branca, e j tendo passado o perodo das festas em que o uso da cor branca era obrigatrio, Rose no chegou a usar a saia, ficando esta guardada para o ciclo festivo do ano seguinte. 15 14 13
12
Georg Simmel (1977) elaborou uma teoria do valor dos objetos na modernidade remetendo noo de sacrifcio. Desejar e tentar obter alguma coisa requer a disposio do indivduo de perder uma parte de si para obter a coisa desejada.
18 A cabea exerce um papel central na cosmologia do candombl, sendo cultuada como parte essencial do indivduo na sua entrada no culto dos orixs. A cerimnia do bori corresponde ao ato de dar comida cabea, visando restabelecer o equilbrio pessoal e a conexo com as suas divindades protetoras (cf. tambm Goldman 1985).
17
19 Segundo Bastide (1971:318), Se preciso pagar para consultar If, para realizar um ritual mgico, para se iniciar ou para dar de comer cabea, isso no uma compra, a contrapartida obrigatria do excesso de ser, de fora, de vida que em troca recebemos. E mesmo essa palavra troca no convm muito aqui, porque se manipula o sagrado e essa manipulao necessita de um equilbrio de foras na
36
atuao; o que chamamos de troca no , no fundo, mais que o equilbrio de foras e a prova est em que no , em geral, o dinheiro que intervm, mas a troca. [...] No h lucro, busca de vantagem, vontade de receber mais do que se d. O equilbrio nunca perturbado.
20
Vogel et alii (1993:63-65) analisam essa questo a partir das narrativas mticas.
Conforme Landes (2002) [1940], A estrutura do culto envolve homens como ogs, protetores, patrocinadores. Espera-se do og que subvencione as elaboradas cerimnias, que mantenha em bom estado a casa de culto e ajude a financiar as obrigaes rituais de uma das sacerdotisas (p.324).
22 O tombamento possibilitou no apenas mudanas econmicas, mas atraiu investimentos governamentais, possibilitando a construo de uma praa pblica, cujo propsito homenagear a Me Preta, matriarca do Terreiro, uma quadra de esportes, pavimentao e iluminao das ruas prximas.
21
23 Conforme propem Vogel et alii (1993:78-79), o reconhecimento e a reputao de uma casa de candombl decorrem de suas festas pblicas, sobretudo da festa do Onrunk, o dia do nome de um novo iniciado.
Pequeno sino de duas campnulas, feito em metal, utilizado para invocar as entidades. Tambm conhecido como avania, avaninha, rebate ou arrebate, este ritmo acelerado e sincopado uma espcie de chamado aos orixs e marca o incio ou o fim das cerimnias religiosas. O termo avania, segundo Cacciatore (1977), vem da lngua iorub e significa , eles; w, movem-se; nh, em direo (p.55). Ritmo vigoroso, rpido e de cadncia marcada, atribudo especialmente ao orix Ians, mas que acompanha tambm cantigas de outros orixs. A designao orix mais velho, no caso em questo, refere-se ao tempo de iniciao do filho-de-santo, mas tambm pode referir-se ao fato de na cosmologia do candombl serem alguns orixs os deuses mais velhos da criao, como o caso de Oxal e Nan. um ritmo forte, muito marcado, que se acelera de modo contnuo, de carter invocatrio, utilizado para todos os orixs, cujo objetivo vencer as resistncias ao transe (Barros 1999:67). Segundo Arthur Ramos (apud Barros 1999:67), o ritmo tem a propriedade de evocar qualquer santo. Afirma-se ainda que este ritmo tem o poder ou a funo de invocar os orixs para a guerra. Aparece como acompanhamento de muitas cantigas de xir utilizadas para dar rum nos santos, como no caso em questo. Conforme o livro O caminho: sntese da doutrina crist para adultos, a missa catlica divide-se em duas partes essenciais: a liturgia da palavra e a liturgia do
29 28 27 26 25
24
37
sacrifcio. A liturgia da palavra subdivide-se, por sua vez, em liturgia da orao, na qual ocorrem as oraes preparatrias, o Glria e a coleta, e em liturgia da palavra propriamente dita, que se refere s leituras bblicas. A liturgia do sacrifcio est dividida em quatro partes; aquela qual fao referncia aqui a primeira parte, denominada preparao das ofertas: a) preparao das ofertas: Po e Vinho so levados para o altar. Neste momento, o cristo coloca tambm espiritualmente sobre o altar a sua oferta: vida, trabalho, sofrimento, alegrias, etc. Ningum comparea diante de mim de mos vazias (Ecl. 35, 5) (p.235). As demais partes dizem respeito aos atos consagratrios e comunho. Curiosamente, o pequeno brevirio no faz nenhuma considerao sobre a coleta, que a despeito de ser apresentada como oferenda no altar, no faz parte da liturgia do sacrifcio, mas da liturgia da palavra.
30 A questo do dzimo para os seguidores de igrejas evanglicas um tema de pesadas discusses e controvrsias. Para uma anlise de alguns eventos que envolvem denncias pblicas do mau uso do dzimo, especialmente na Igreja Universal, ver Mafra 2001.
31 Um episdio narrado por Ruth Landes (2002:249-250) ilustra esta oposio entre um sacerdcio legtimo e uma suposta atitude oportunista de uma me-desanto. Landes conta com riqueza de detalhes como se viu envolvida e pressionada a dar dinheiro a uma me-de-santo, da qual se livrou graas s suas relaes com dison Carneiro e com Me Menininha do Gantois.
Segundo Barros (2000), a palavra or designa os ritos especiais dedicados aos orixs, que podem ser tambm seus fundamentos ou segredos. O termo em iorub traduz-se por incitamento e, por esta razo, refere-se tambm a certos cnticos especiais de louvao.
32
38
Referncias bibliogrcas
A Bblia Sagrada. Antigo e Novo Testamento. 1967. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil. APPADURAI, Arjun. 1986. (ed.). The social life of things: commodities in cultural perspective. Cambridge: Cambridge University Press. BARROS, Jos Flvio Pessoa de. 1999. O banquete do rei... Olubaj: uma introduo msica sacra afro-brasileira. Rio de Janeiro: UERJ/ INTERCON. _________. 2000. A fogueira de Xang... o orix do fogo: uma introduo msica sacra afro-brasileira. Rio de Janeiro: UERJ/ INTERCON. BASTIDE, Roger. 1971. Religies africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira. _________. 2001. O candombl da Bahia. So Paulo: Cia. das Letras. BIRMAN, Patricia. 1985. O que umbanda?. Coleo Primeiros Passos. So Paulo: Brasiliense. _________. 1996. Cultos de possesso e pentecostalismo no Brasil: passagens. Religio e Sociedade, 17(1-2):90-109. BLOCH, Maurice. 1994. Les usages de largent. Terrain, 23:5-10. BOURDIEU, Pierre. 1982. A economia das trocas simblicas . So Paulo: Perspectiva. _________. 1996. Marginlia: algumas notas adicionais sobre o Dom. Mana. Estudos de Antropologia Social, 2(2): 7-20. BRAGA, Jlio. 1998. Fuxico de candombl. Feira de Santana: UEFS. CACCIATORE, Olga Gudolle. 1977. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. Rio de Janeiro: Forense Universitria/ SEEC-RJ. CARNEIRO, Edison. 1967 [1948]. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro: Ediouro.
CARVALHO, Jos Jorge de. 1994. Violncia e caos na experincia religiosa: a dimenso dionisaca dos cultos afro-brasileiros. In: C. E. M. de Moura (org.), As senhoras do pssaro da noite. So Paulo: EDUSP/ Axis Mundi. pp. 85120. COSTA LIMA, Vivaldo. 2003. A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia: um estudo de relaes intragrupais. Salvador: Corrupio. DANTAS, Beatriz Gis. 1979. A organizao econmica de um terreiro de Xang. Religio e Sociedade, 4:181-191. _________. 1988. Vov nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal. DOUGLAS, Mary. 1976. Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva. FRY, Peter. 1982. Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar. GOLDMAN, Mrcio 1985. A construo ritual da pessoa: a possesso no Candombl. Religio e Sociedade, 12/1:2254. HART, Keith. 2001. Money in a unequal world. New York: Texere. _________. 2004. Money: one anthropologists view. In: http://www.thememorybank.co.uk/publications/ monney-one-anthropologists-view/ Herskovits, Melville. 1930. The negro in the New World: the statement of a problem. American Anthropologist, XXXI(1):145-55. INGHAM, Geoffrey. 2004. The nature of money. Economic sociology. European Electronic Newsletter, 5(2): 18-28. JOO DO RIO (pseudnimo de Paulo Barreto). 2005. As religies do Rio. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
39
JOURNET, Nicolas. 2005. Largent en famille. Terrain, 45:5-12. LANDES, Ruth. 2002. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro: EdUFRJ. MAFRA, Clara. 2001. Os evanglicos. Coleo Descobrindo o Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. MARX, Karl. 1983 A mercadoria. In: O capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril, v.1, pp.45-78 MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri. 1981 [1899]. Ensaio sobre a natureza e a funo do sacrifcio. In: Ensaios de sociologia. So Paulo: Perspectiva. pp. 142-227. ________. 2003. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca em sociedades arcaicas. In: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac e Naify. pp. 183-314. NEIBURG, Federico. 2003. Intimacy and the public sphere. Politics and culture in the argentinian national space, 194655. Social Anthropology, 11(1):63-78. PRANDI, Reginaldo. 1991. Os candombls de So Paulo. So Paulo: Edusp/ Hucitec. PROVNCIA ECLESISTICA DE ALAGOAS. 1985. O caminho: sntese da doutrina crist para adultos. So Paulo: Loyola. SEGATO, Rita Laura. 1986. Inventando a natureza: famlia, sexo e gnero no Xang do Recife. Anurio Antropolgico, 85:11-54. SIGAUD, Lygia. 2005. Se eu soubesse: quando os dons tornam-se mercado-
rias. Comunicao oral apresentada no Colquio Internacional Quantificao e Temporalidade: perspectivas etnogrficas sobre a economia. Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ. SILVERSTEIN, Leni. 1979. Me de todo mundo: modos de sobrevivncia nas comunidades de candombl da Bahia. Religio e Sociedade, 4:143-169. SIMMEL, Georg. 1977. Philosophie de largent. Paris: PUF. VOGEL, Arno et alii. A moeda dos orixs. Religio e Sociedade, 14(2):5-17. ________. 1993. A galinha-dangola: iniciao e identidade na cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas/ FLACSO; Niteri: EdUFF. WEBER, Florence. 2001. Settings, interactions and things: a plea for multi-integrative ethnography. Ethnography, 2(4):475-499. ________. 2002. Prticas econmicas e formas ordinrias de clculo. Mana. Estudos de Antropologia Social , 8(2):151-182. WEBER, Max. 1996. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira. ZELIZER, Viviana. 1994. The social meaning of money. New York: Basic Books. ________. 2002. Intimate transactions. In: M. Guillen et alii. (orgs.), The new economic sociology. Nova York: Russell Sage Foundation. pp. 274-300. ________. 2005. The purchase of intimacy. New York: Princeton University Press.
40
Resumo
Abstract
O artigo investiga o sentido das relaes de troca que envolvem o uso de dinheiro entre os adeptos do candombl. Essas relaes, que ocorrem no mbito de uma famlia de santo, acionam aspectos simblicos advindos de uma conexo com as coisas sagradas. Estudo aqui a linha tnue em que uma economia do dom ou da graa se confunde constantemente com o mundo dos interesses, assim como estes ltimos podem s vezes mobilizar aspectos ligados graa divina. Tento perceber nessas relaes mediadas por dinheiro no apenas os limites imprecisos entre dom e interesse, mas o vasto campo no qual se processam as trocas entre os agentes sociais. Numa percepo mais ampla das questes aqui sugeridas, este trabalho tem como objetivo compreender o sentido social do dinheiro nas relaes que constituem a experincia e a prtica religiosas. Palavras-chave: Dinheiro, Candombl, Troca, Ddiva, Interesse
The article investigates the meaning of exchange relations involving the use of money among followers of candombl. These relations, which unfold within the space of a saint family, activate symbolic dimensions that derive from a connection with the sacred. Here I study the border zone where an economy of the gift or grace continually merges with the world of interests, just as the latter sometimes mobilizes aspects linked to divine grace. Examining these relations mediated by money, I try to expose not only the imprecise limits between gift and interest, but the vast field in which the exchanges between social agents are processed. Adopting a wider perspective on the questions raised here, the text aims to comprehend the social meaning of money in the relations that constitute religious experience and practice. Key words: Money, Candombl, Exchange, Gift, Interest

A01v13n1 Batista, José Renato de Carvalho. Os Deuses Vendem Quando Dão, Os Sentidos Do Dinheiro Nas Relações de Troca No Candomblé

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

A01v13n1 Batista, José Renato de Carvalho. Os Deuses Vendem Quando Dão, Os Sentidos Do Dinheiro Nas Relações de Troca No Candomblé

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

MANA 13(1): 7-40, 2007

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

Para comeo de conversa, sobre as ddivas vendidas pelos deuses

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

1. Quanto custa ser lho-de-santo? O preo da intimidade

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

Quer pagar quanto?11, ou o que pode o dinheiro comprar em um terreiro de candombl?

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

2. Rose e Marcelo, a tica da ostentao e o esprito do candombl: ajudar demais

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

3. O bal dos deuses: a divindade recolhe (pessoalmente) seus tributos

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

OS DEUSES VENDEM QUANDO DO

Вам также может понравиться