Apariencia y Realidad Qu es lo real?

Es el conocimiento de una representacin mental como lo concebir Aristteles, o bien como lo refiere Schopenhauer; los objetos eran representaciones y la relacin que tienen los objetos con el sujeto a esta relacin a priori es lo que entenda Schopenhauer como razn. Entonces para que nosotros podamos entender lo que es lo real tenderemos que hacer uso de la razn y no solamente de sta sino tendremos que ir a la profundidad de nuestra conciencia y hacer uso de esta.

Tanto para Platn como para Descartes la sensaciones captadas por nuestros sentidos son un engao, tanto en la alegora de la caverna de Platn donde nos presenta como percibimos el mundo, como sombras que finalmente seran aproximaciones a la realidad y Descartes hace referencia a que la fuente de la verdad no es tan cierta y doy crdito a todas las cosas por ese cierto genio o espritu maligno que nos burla. Finalmente pienso que logramos conocer la realidad por la percepcin de mis sentidos, de mi experiencia y de mi conocimiento per se, aunque nuestros sentidos en muchas ocasiones se burlan de nosotros bloqueando la realidad, mi experiencia tambin cae en duda porque es cuestionada por los eventos cambiantes de ayer y hoy, tal vez lo que nos acercara a nuestra realidad sera el conocimiento fusionado de experiencia y percepcin. El conocimiento por s mismo no nos hace descubrir lo que es real sino es a travs de ese proceso perceptual de nuestros sentidos y de experimentar eventos en nuestra vida como logramos acercarnos a la realidad. Se tienen que unir tres factores para aproximarnos a lo que sera la realidad, el conocimiento de lo que soy y de lo que es a travs de mis percepciones y de mis experiencias y de la conciencia que tengo de las cosas as mismo del tiempo y del espacio en donde se mueve una realidad que es relativa y que solamente la podemos conocer a travs del cuestionamiento continuo que finalmente nos expone lo que sera el mtodo cientfico. La realidad no es un instante es un continuo sin fin que no est limitada por un tiempo y un espacio, Einstein desarrollo su concepcin de tiempo y espacio como algo relativo, entonces la realidad la tenemos que comprender con base a un pensamiento infinito de variables relativas de tiempo y espacio.

As mismo como se ha conceptuado la realidad a travs de varios pensadores a lo largo de la historia, el tiempo y el espacio han jugado tambin una gran relevancia porque nos han hecho entender diferentes concepciones de la realidad, nos vemos

continuamente frente a la concepcin de Schopenhauer La disputa acerca de la realidad del mundo externo se debe precisamente al hecho de haber extendido falsamente hasta el sujeto la validez del principio de la razn; y a partir de este equivoco, nunca pudo entenderse a s misma. Es decir el individuo por el hecho de no usar su razn, no implica que la realidad no exista. La realidad sigue existiendo an s este no usa su razn y su conciencia, dira Descartes para debatir esta tesis Pienso luego existo lo que en realidad para este individuo en lo particular sera verdad por el hecho de no procesar un pensamiento y una conciencia. Las representaciones abstractas son conceptos que se unen a juicios, el principio de razn rige de modo que cada uno de ellos recibe su valor para existir, esta relacin del juicio con algo exterior es lo que denominamos su razn cognoscitiva, el conocimiento sobre los objetos reales que son representaciones intuitivas del principio de la razn, que son producto del devenir, como de la ley de la causalidad : cada uno de ellos le ha liquidado ya su deuda por el hecho de haber llegado a ser, es decir , de haber surgido como efecto de una causa: as pues, la exigencia de una razn cognoscitiva no tiene aqu validez ni sentido sino que pertenece a una clase de objetos totalmente distinta. De ah que el mundo intuitivo, mientras se permanece en l, no suscite dudas ni escrpulos en el observador: no hay aqu error ni verdad: estos se hallan encerrados en el mbito de lo abstracto, de la reflexin. Aqu el mundo est abierto al sentido y al entendimiento, se ofrece con una ingenua verdad como aquello que es: como representacin intuitiva que se desarrolla regularmente al hilo de la casualidad. El continuo devenir es decir la dinmica que tenemos de la realidad y de la unin de la ley de la causalidad es la respuesta a la pregunta que continuamente nos confunde de cul es la concepcin de la realidad? en un mundo tan dinmico y cambiante al cual nos enfrentamos en el tiempo y en el espacio. Muchos filsofos, tal vez la mayora de ellos, han sostenido que no hay nada real, salvo los espritus y sus ideas. Tales filsofos se denominan idealistas. Cuando tratan de explicar la materia, dicen, o como Berkeley, que la materia no es otra cosa que una coleccin de ideas, o como Leibniz , que lo que aparece como materia es, en realidad, una coleccin de espritus ms o menos rudimentarios. Pero aunque estos filsofos nieguen la materia como opuesta al espritu, sin embargo, en otro sentido, admiten la materia. Recordemos los dos problemas que hemos planteado, a saber: primero Existe, en efecto, una mesa real? Segundo En caso afirmativo qu clase de objeto puede ser? Ahora bien: Berkeley y Leibniz admiten que hay una mesa real, pero Berkeley dice que consiste en ciertas ideas en el espritu de Dios, y Leibniz afirma que es una colonia de almas. As,

ambos responden afirmativamente al primero de nuestros problemas y slo divergen sus opiniones de las del comn de los mortales en la contestacin al segundo problema. De hecho, casi todos los filsofos parecen convenir en que existe una mesa real; casi todos convienen en que, aunque los datos de los sentidos - color, forma, pulimento, etc. - dependan en algn modo de nosotros, sin embargo, su presencia es un signo de algo que existe independientemente de nosotros, algo que difiere, tal vez, completamente de nuestros datos de los sentidos y que, no obstante, debe ser considerado como la causa delos datos de los sentidos siempre que nos hallemos en una relacin adecuada con la mesa real. Ahora bien; es evidente que este punto, en el cual los filsofos estn de acuerdo - la opinin de que existe una mesa real -, sea cual fuere su naturaleza, es de importancia vital y vale la pena de considerar las razones de esta aceptacin, antes de pasar al problema ulterior, sobre la naturaleza de la mesa real. Antes de proseguir adelante, bueno ser, por el momento, considerar lo que hemos descubierto hasta aqu. Nos hemos percatado de que si tomamos un objeto cualquiera, de la clase que suponemos conocer por los sentidos, lo que los sentidos nos dicen inmediatamente no es la verdad acerca del objeto tal como es aparte de nosotros, sino solamente la verdad sobre ciertos datos de los sentidos, que, por lo que podemos juzgar, dependen de las relaciones entre nosotros y el objeto. As, lo que vemos y tocamos directamente es simplemente una apariencia, que creemos ser el signo de una realidad que est tras ella. Pero si la realidad no es lo que aparenta tenemos algn medio de conocer si en efecto existe una realidad? Y en caso afirmativo tenemos algn medio para descubrir en qu consiste? Tales preguntas son desconcertantes, y es difcil saber si no son ciertas aun las ms raras hiptesis. As, nuestra mesa familiar, que generalmente slo haba despertado en nosotros ideas insignificantes, aparece ahora como un problema lleno de posibilidades sorprendentes. Lo nico que sabemos de ella es que no es lo que aparenta. Ms all de este modesto resultado, tenemos la ms completa libertad conjetural. Leibniz afirma que es una comunidad de almas; Berkeley dice que es una idea en el espritu de Dios; la grave ciencia, no menos maravillosa, nos dice que es una coleccin de cargas elctricas en violenta agitacin. Entre estas sorprendentes posibilidades, la duda sugiere que acaso no existe en absoluto mesa alguna. La filosofa, si no puede responder a todas las preguntas que deseamos, es apta por lo menos para proponer problemas que

acrecen el inters del mundo y ponen de manifiesto lo raro y admirable que justamente bajo la superficie se oculta, aun en las cosas ms corrientes de la vida cotidiana. Como hemos visto desde Platn hasta Bertrand Russell el que juzguemos la realidad continuamente , nos hace pensar en lo irreflexivos que llegamos a ser por el hecho de que ofrecemos diferentes concepciones de lo que es real y como hemos dicho toda cambia constantemente, y aunque nuestros sentidos nos permiten evaluar lo circundante tambin podemos decir que nos engaan, entonces lo nico que nos queda es aprender a unir esa concepcin filosfica que cada individuo tiene entre tanto se pregunta quin es? y si su conciencia, experiencia y percepcin pueden apreciar un mundo cambiante en el tiempo y el espacio.