N 3 / Ao 2008

Revista Venezolana de Psicologa de los Arquetipos y Estudios Junguianos

Editor

13

22

30

a e c

ditorial
pgina 2

Axel Capriles M.
Asistente de edicin

Ileana Flrez
Consejo editorial

rtculos
El miedo a las mujeres
AXEL CAPRILES M. pgina 4 MURRAY STEIN pgina 13

tica de la individuacin

Rafael Lpez-Pedraza Mara del Pilar Puig Ivn Rodrguez del Camino Rita Hernndez de Capriles
Asistentes del Consejo editorial

Soberbia. Aspectos arquetipales de la sombra La sombra del racismo cordial

MAGALY VILLALOBOS pgina 22

Sandra Caula Margarita Mndez

Correccin

WALTER BOECHAT Y PAULA PANTOJA BOECHAT pgina 30 FREDDY JAVIER GUEVARA pgina 38

Soy demasiado real. Fragmentos de psicoterapia El artista: vaco y plenitud

Alberto Mrquez
Concepto grfico

LILIANA LIVIANO WAHBA pgina 47

ABV Taller de Diseo, Waleska Belisario

Diseo Grfico

Ysica Rodrguez
Calibracin digital

ntrevista
AXEL CAPRILES M. pgina 52

Sobre psicoterapia. Conversacin con Rita Hernndez de Capriles, Niksa Fernndez y Pablo Raydan

Art Media
Pre-prensa e impresin

Altolitho, C.A.

omenaje
Hermes y sus hijos. 30 aos despus
SANDRA CAULA pgina 63

rtica de cine
LUIS E. GALDONA CH. pgina 65 MICHAELLE ASCENCIO pgina 67

Volver

Tsotsi

MARGARITA MNDEZ pgina 69 DANIELA MICALE pgina 70

38

esea de libros
El paciente como ciudadano
JAMES HILLMAN pgina 72

47

xperiencia analtica
Arte e imagen, una reflexin Tragedia y purga
RAQUEL SOFFER pgina 79
LIDA RIBBI pgina 80

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Editorial
Uno de los aportes ms fructferos y estimulantes de la Psicologa Analtica fue la propuesta de C. G. Jung de entender la psique como un espacio intermedio entre dos mundos, un mundo exterior constituido por objetos, hechos, personas, familias, grupos, instituciones, y un mundo interior tan poderoso y real como el exterior, pero constituido por pulsiones e imgenes. La fascinacin que produjo ese mundo especular, el descubrimiento de un universo subjetivo tan real como el objetivo, llev a varias generaciones de junguianos a concentrarse en el estudio del cosmos de representaciones simblicas. Si la realidad y el colectivo estaban tanto adentro como afuera, interesaba sobremanera descubrir las formas y energas autnomas que desde el interior moldeaban nuestra experiencia de vida.Ya las otras escuelas de psicologa se haban ocupado de analizar el impacto que sobre el comportamiento tenan los padres, la familia, el ambiente, la cultura. La fascinacin por los determinantes inconscientes y los arquetipos del inconsciente colectivo llev, sin embargo, a una sobrecarga del mundo interior y casi toda la realidad vivida se convirti en simple expresin simblica de imgenes de la fantasa. Los ms complejos fenmenos sociales aparecan, slo, como manifestaciones de los movimientos del alma, del nima, la sombra, el s-mismo. Desde hace algn tiempo, nuevas generaciones de junguianos han vuelto a valorar el espacio exterior y han roto el sesgo que sita el alma fuera del mundo interpretndola exclusivamente como un fenmeno intrapsquico.

No slo la mitologa, la religin o la alquimia, como representaciones del inconsciente autnomo, sino la economa, la poltica o las formas arquitectnicas de la ciudad se han convertido, ahora, en temas de inters de los junguianos. Sin habrnoslo propuesto como enfoque editorial, este tercer nmero de la Revista Venezolana de Psicologa de los Arquetipos da cuenta de este viraje. En primer lugar, la entrevista que le hicimos a tres analistas venezolanos, Niksa Fernndez, Rita Hernndez de Capriles y Pablo Raydan, sobre el estado de la psicoterapia en la actualidad, se extendi con una interesante discusin sobre los lmites del enfoque introspectivo y el lugar del mundo exterior y la realidad ambiental en el anlisis. Coincidencialmente, varios meses despus, James Hillman respondi a la solicitud que le habamos hecho de contribuir con nuestra revista envindonos el segundo tomo de su recin publicada obra completa, y nos sugiri que tradujramos un artculo del volumen La ciudad y el alma. Aunque nuestra lnea editorial contempla slo la publicacin de artculos inditos, dada la importancia de los trabajos de James Hillman, en la seccin de crtica de libros hemos reproducido en espaol su artculo El paciente como ciudadano. En l, el prolfico autor de la psicologa arquetipal vuelve sobre un aspecto central de su obra que seala el individualismo subjetivo como enfermedad de la psicologa, y promueve la necesidad de recuperar el anima mundi, de extender el alma ms all de nosotros mismos. Uno de los ms activos y respetados analistas junguianos de la actualidad, Murray Stein, nos envi, por su parte, un artculo sobre la dimensin tica del proceso de individuacin. Nos habla as de un tema que ha cobrado particular importancia en los ltimos aos: la responsabilidad social y la contraparte colectiva de la individuacin. En la frontera entre la interpre-

tacin subjetiva y la objetiva, quien esto escribe explora uno de los fenmenos sociales ms trascendentes del ltimo siglo, la transformacin de la mujer.Walter Boechat y Paula Pantoja Boechat develan la sombra del racismo cordial convertido en prejuicio social, a la vez que Liliana Liviano Wahba encuentra que en el trabajo con su propio vaco, la creatividad del artista da salida a los complejos culturales. En una lnea de trabajo ms clsica, Freddy Guevara nos ofrece fragmentos de un proceso psicoteraputico y los sueos de un paciente, mientras que Magally Villalobos desmenuza la simbologa del ms fuerte de los pecados capitales: la soberbia. En esta edicin contamos, adems, con una nota especial: el homenaje y celebracin de los 30 aos del libro de Rafael Lpez-Pedraza, Hermes y sus hijos. Esta obra del pionero de la psicologa de los arquetipos en Venezuela enriqueci nuestra aproximacin al cultivo del alma y dej un sello particular en las nuevas generaciones de junguianos. Como reconocimiento, Sandra Caula escribi unas muy sentidas palabras y tradujo el poema que en su momento Robert Creeley escribiera dedicado a Lpez-Pedraza: Una plegaria a Hermes. Por ltimo, las contribuciones de Luis Galdona, Michaelle Ascencio, Margarita Mndez, Daniela Micale, Raquel Soffer, lida Ribbi e Ileana Flrez cubren nuestras secciones habituales de crtica de cine, publicaciones y la experiencia de anlisis.

Axel Capriles M.

REVISTA VENEZOLANA DE PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS

C. G. Jung, 1958

EDITORIAL

El miedo a las mujeres

AXEL CAPRILES M.

Desde el punto de vista antropolgico, el cambio social de mayor envergadura, el fenmeno cultural ms significativo en las postrimeras del segundo milenio, fue la abismal transformacin de la mujer en el siglo XX. De todo el reino animal, la hembra del genus Homo sapiens sapiens es la que ms variaciones ha tenido en su modo de adaptacin vital y en la conciencia de s. En su carcter transformador, lo femenino se experimenta como algo extrao que viene de adentro y que nos empuja al cambio, a otro estilo de conciencia. Pero todo lo desconocido produce miedo. El nima es la personificacin de lo femenino que nos conduce a las conexiones con lo nuevo.

Una esposa conduce a su esposo-carnero con un cordel. Escuela Kalighat, siglo XIX

Una extendida fantasa colectiva que refleja el miedo a lo femenino primigenio aparece en el conjunto de cuentos, leyendas y mitos que, con variantes de forma y lugar, se integran en el mitema o mitologema de la vagina dentata. Como motivo tpico del folklore lo encontramos esparcido en las ms distantes y variadas geografas y tradiciones culturales, desparramado, salpicando el dilatado trayecto de la imaginacin folklrica universal.Va desde los amenazantes y punzantes incisivos vaginales de las culturas indgenas de Norteamrica, hasta los mitos de creacin de algunas tribus de la Guayana suramericana donde las mujeres ocultan, en la humedad y oscuridad de la interioridad de su sexo, peces devoradores y carnvoros. Una versin hind relata la historia de la hija de un demonio (un Rakshaa) con alargados y afilados dientes en la vagina. La presencia de un hombre la mova a convertirse en una bella y cautivadora doncella, para as seducirlo, cortarle el pene y comrselo, lanzando posteriormente el resto a los tigres. En una oportunidad, en la densidad de la selva, conoci siete hermanos y decidi tomar como esposo al mayor para as poder dormir con todos los dems.Transcurrido un tiempo prudente sedujo al hermano mayor en un lecho cercano a la morada de los tigres, le mutil el pene al joven, y arroj su cuerpo como pbulo de felinos. De la misma forma procedi con los dems hermanos, hasta que slo quedaba el benjamn. No obstante, cuando el turno de ste lleg, los dioses lo ayudaron envindole un sueo: si te vas con la joven, lleva un tubo de hierro y en vez de hacer el amor con ella, introdceselo en la vagina y destryele los dientes. Eso hizo el hermano menor y as

pudo poseerla, poniendo bajo su control a la hija de Rakshaa (Lederer, 1968, p. 58). Si entendemos el mito como poesa, como alegora de la experiencia psquica de la rama de los homnidos denominada homo sapiens sapiens, si lo vemos como expresin simblica de las formas bsicas y elementales de nuestra humanidad ms comn, podemos traducir el lenguaje indirecto de la imagen al idioma de la conducta habitual y profana. El proceso de traduccin es algo tan natural y espontneo que, probablemente, en ms de uno de los lectores, el simple recuento del mito lo habr hecho evocar el recuerdo lejano de algn amigo agobiado y domado por el embrujo de una seductora mujer, la memoria de este o aquel marido celoso, temeroso y debilitado, solapadamente aterrado por las reacciones de su esposa. Es probable, adems, que les haya venido a la mente una de esas palabras soeces del argot popular que, medio en broma, medio en serio, describen cavidades sexuales similares a las de la hija del demonio hind. La posibilidad de comparar y de encontrar paralelismos y analogas entre los mitos y la realidad literal es tan grande, que de comprensible y humana tentacin ha venido a convertirse en rgida obsesin. Por eso, es preferible, por ahora, mantenernos alejados del campo de la realidad y permanecer, aunque sea slo por un momento y un prrafo ms, en el terreno escurridizo de la imaginacin. Si recapitulamos y nos detenemos, sin embargo, nos damos cuenta de que no tiene ningn sentido lo que acabo de decir, porque qu diferencia hay, a fin de cuentas, entre las poderosas Grandes Madres mediterrneas que, como Cibeles, castigaban con la locura y el delirio a
La diosa Kali, Calcuta, siglo XIX

sus jvenes y dbiles amantes llevndolos a la castracin y aquella atractiva e independiente gerente cosmopolita que entr en la oficina hace apenas un mes, y cuya desenvoltura y atltico porte, ms que su Master en Business Administration (MBA) de la Universidad deYale, nos tiene a todos en un tira y encoge de distancia y seduccin? No es, acaso, un mismo y penetrante tono afectivo el que flota en el aire y borra las diferencias entre los mitos de Judith y Holofernes o Dalila y Sansn y la vida de la moderna concubina presidencial que abandona con indiferencia a su presa para subir un peldao ms? Lo femenino devorador, el carcter negativo de lo femenino primordial, es un eco de repeticiones en el tiempo. La dama oscura enguirnaldada con huesos y calaveras, la gran Kali hind; Rangda, la diosa balinesa sedienta de sangre, concubina de la magia negra; Hcate, la triforme, la de las tres caras, la bruja de las encrucijadas en la oscuridad, acompaada por un ladrido de perros, la reina terrible de las invocaciones mgicas a las puertas del Averno; la monstruosa Escila, cazadora de marineros apostada en una cueva del estrecho de Mesina donde roa lentamente los huesos de los hombres, el remolino de agua devorador cuya mitad superior era el cuerpo de una hermosa doncella hasta las ingles de donde nacan tres o seis medios perros de gruido silente; Medusa y las urobricas Gorgonas;Astart y Hathor del Asia Menor, sobrecogedoras y celosas; la indefinible y paradjica Kundry de la leyenda Parsifal, seductora y penitente, ardorosa y sumisa, prisionera del mago Klingsor como instrumento del mal para atraer y hacer prisioneros a los
MIEDO A LAS MUJERES

REVISTA VENEZOLANA DE PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS

Buche de la tierra, cdice azteca

caballeros del Grial con sus hechizos y deleites; las Lorelei teutnicas con sus espesas cabelleras de fuego y oro mojadas por las aguas del Rin; Circe y el canto irresistible de las sirenas mediterrneas; las temodontinas persas, bellas amazonas que slo podan casarse si haban matado como mnimo tres hombres; las Rusalkas eslavas, espritus de la ilusin destructiva, con cuyos encantos atraan a los jvenes para ahogarlos en los ros. Podra continuar la lista hasta extenuarlos.Y no tendra que ir muy lejos. Surgidos como fuerzas telricas de nuestro suelo americano encontramos los sacrificios sangrientos de los aztecas en el culto a la Mujer Serpiente. Ixchel, diosa Maya de las inundaciones desastrosas; Polowi de los guajiros, la serpiente plena de encantos sexuales asociada al espritu malfico, misterio sin forma, escalofriante, imprecisa. La Sayona, el nima Sola; la aparecida de la plaza de la Misericordia

Ilamatecuhtli, diosa de la muerte. Cdice azteca.

en el Conde de la vieja Caracas, pudrindose y descomponindose al momento del beso para dejar fulminado y sin vida al hombre que intentare trenzar el idilio: todas las imgenes de lo femenino que nos paraliza, nos destruye, nos embruja, nos encanta, nos estimula, o nos seduce y devora. Gran parte de la interpretacin psicoanaltica de estas figuras del folklore, leyendas y mitos, se ha concentrado en el aspecto simblico, arquetipal y transpersonal de la imagen. Desde esta ptica, una sobrecogedora figura de mujer en los sueos podra ser, por ejemplo, la personificacin o expresin simblica del reino inmemorial de lo eterno femenino, el mundo primigenio del inconsciente colectivo. El miedo a la mujer representara la ambivalencia del ego, el temor a ser devorado por las emociones y pulsiones inconscientes. No faltan tampoco, las interpretaciones de corte evolutivo.Aqu, las desventuras de nuestros mticos y onricos hroes confrontando las divinidades femeninas seran equivalentes simblicos de las evoluciones de la conciencia y las peripecias delYo, necesariamente heroico, enfrentando a la relacin primaria con la madre, la lucha masculina con la Imago de lo femenino arquetipal. El tubo de hierro con el cual el joven hind logr destruir los mal situados dientes de la hija de Rakshaa denotar, entonces, la pugnaz individualidad flica de la conciencia opuesta a la indiferenciacin y participacin mstica inconsciente, el triunfo de la voluntad frrea sobre las tendencias regresivas que nos incitan a volver al tero materno y a la blandura del calmo hogar: la victoria necesaria del principio de realidad sobre la fantasa de un paraso he-

donista libre de conflictos y la lenidad del placer. En sntesis, en casi todas estas interpretaciones, la artimaa del instinto tiene rostro de mujer: es la cara velada y furtiva de la realidad unitaria que nos invita y subsume. Hay una referencia general al temor y depotenciacin del complejo del ego, del yo consciente, frente a la madre o lo femenino devorador como primeras personificaciones del carcter negativo elemental del inconsciente. Como habrn podido apreciar, el grueso de la interpretacin psicoanaltica usa los adjetivos masculino y femenino de manera bastante imprecisa y abstracta, sin referencia necesaria al gnero y sexo concreto de machos y hembras, como expresin de dos principios universales contrarios y en un sentido simblico y arquetipal, de la misma forma que el taoismo imagina el interjuego del yin y el yang y el tantrismo concibe la dinmica Shiva-Shakti, o de la manera en que algunas sociedades sin escritura estudiadas por los antroplogos dividen su comunidad en dos segmentos, llamados en ingls moeties, uno correspondiente al mundo de arriba regido por un dios masculino y donde prevalecen las alturas montaosas y el sol, y otro expresin del mundo de abajo con deidades femeninas en una atmsfera acutica y lunar. En este sentido, lo masculino sera, desde nuestra perspectiva occidental, una especie de energa o impulso que trabaja hacia la separacin y la distincin, una disposicin al movimiento y direccionalidad lineal, un gradiente que empuja hacia la claridad. La discriminacin y la diferenciacin, lo que divide, domina y distancia, y que conocemos como logos, animus, nous, ratio, palabra, intelecto, opinin o abstraccin.

Lo femenino sera, entonces, todo aquello que contiene, envuelve y retiene, el refugio y abrigo, lo que genera, nutre, reproduce y transforma, lo que unifica, relaciona, rene y vincula. Es la continencia, la oscuridad misteriosa, enigmtica e indiferenciada.As, las deidades masculinas y femeninas o las mujeres y los hombres que aparecen en la mitologa, el folklore, los sueos o la fantasa, no seran ms que personificaciones, figuraciones alegricas, expresiones simblicas de estos principios universales. Todas estas interpretaciones psicolgicas me parecen interesantes y enriquecedoras. La interpretacin subjetiva y la referencia continua de todo a la fenomenologa del alma es definitivamente importante. La vida propia, la nica que verdaderamente nos importa, es, bsicamente, un problema de emociones moldeadas por formas arquetipales. La confusin empieza, sin embargo, cuando en la prctica se asume, por lo general de manera implcita, que alguno de esos principios es natural o propio de un sexo y no del otro, o que ellos se contraponen polarmente como dominantes conscientes o inconscientes caractersticos de hombres y mujeres. Este es el principal reclamo de la crtica feminista. Considero, adems, que hay instancias en que un desmesurado sesgo psicolgico nos impide ver lo sencillo y obvio por exceso de metfora. Si cortamos, ahora s, el vuelo subjetivo, el mito de la vagina dentata pudiera tambin mostrar aspectos mucho ms tangibles y literales, aunque no menos importantes y significativos, que el de la hipottica relacin de la conciencia con los componentes oscuros y desconocidos del inconsciente colectivo. Se trata de un verdadero y concreto mie-

Ixchel, cdice maya

do a las mujeres, el temor a la fmina de carne y hueso, corprea y real. Sobre esto nos llama la atencin la psicoanalista Karen Horney (1977: 155), cuando escribe es verdaderamente extraordinario que se preste tan escasa atencin al miedo secreto que los hombres tienen a las mujeres Por su parte, el hombre tiene razones estratgicas muy evidentes para disimular su miedo; pero l intenta por todos los medios negrselo a s mismo. Negacin, agrego yo, que ha tenido mucho que ver con la ubicacin, glorificacin o reclusin de la mujer en roles muy restringidos y especficos, as como con su discriminacin econmica y social, o con el menosprecio y desvalorizacin de lo femenino en no pocos trazos de la historia de la cultura universal. Desprecio que, desnudo y sin disimulos, indistinto ya de la misoginia, llega a una de sus mejores sntesis en 1901 en el tratado del psiquiatra alemn J.P . Moebius Sobre la inferioridad mental de la mujer.

Despreocupado del apenas incipiente movimiento feminista, Moebius (1982: 11) crey haber probado, terica y empricamente, la opinin generalizada y corriente sobre la natural superioridad del hombre sobre la mujer, no slo en corpulencia y fuerza fsica sino en personalidad, contextura moral, inteligencia y creatividad. En realidad, su argumentacin terica sobre la debilidad de las funciones crticas e intelectuales en la mujer, o sobre su falta de autocontrol y proximidad a la naturaleza del instinto animal, no era sino otra forma de responder a la misma pregunta que, formulada de manera ms bsica y elemental, se haca desesperadamente un mdico francs de la poca de apellido Des Laurens: cmo ese divino animal lleno de razn y de juicio llamado hombre puede sentirse atrado por esas partes obscenas de la mujer, manchadas de humores y vergonzosamente colocadas en la parte ms baja del tronco? (Beauvoir, 2007: 93).
MIEDO A LAS MUJERES

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Agustn Inter faeces et urinam nascimur (entre heces y orines nacemos). Ms all, muy al fondo de este prolongado camino sembrado de desprecios, se esconde el miedo a lo femenino, un temor tan penetrante y a la vez tan difuso, que el mismo Moebius se ve traicionado por el inconsciente al escribir en su ensayo: Si la mujer no fuese dbil fsica y mentalmente; si, por lo dems, no la hicieran inofensiva las circunstancias, sera un ser altamente peligroso (Moebius, 1982: 11). Algunos antroplogos han sostenido que la sociedad matriarcal fue la primigenia. Es la teora del dominio femenino y del matriarcado original postulada por temptu mundi (El desprecio por este mun- Johann Jacob Bachofen. El miedo a que do) pero, a fin de cuentas, en el centro de algn da las mujeres vuelvan a recuperar la cultura cristiana levita la frase de San el poder como era en las antiguas sociedades matriarcales hizo que el hombre se esLa Kali blanca sobre Shiva negro. Escuela de Kangra, siglo XVII cudara en todo un sistema legal para mantenerlas dominadas. La opresin de la mujer es la defensa y sobrecompensacin masculina del estadio previo de dominacin matriarcal. El machismo sera, as, una especie de protesta viril convertida en neurosis por el pavor de ser derrotado en la lucha ancestral de dominio entre los sexos. De all la denuncia de las primeras feministas en la famosa declaracin de la convencin de Seneca Falls en 1848: l (hombre) ha tratado por todos los medios de destruir su confianza (de la mujer) en sus propias virtudes, de disminuir su propia estima y de conseguir que est dispuesta a llevar una vida de dependencia y servidumbre (Dez Celaya, 1999: 46). Es probable que este asunto de la guerra de poder entre los sexos produzca cierta hilaridad entre los lectores contemporneos. Suena a dramatizacin o a alegora humorstica ms que a teora sociolgica. Para otros, es ms bien una evidencia de la obsesin de los psicoanalistas de buscar mecanismos ocultos, de patologizar y complicar hasta las relaciones ms naturales. Pero si pensamos que las ms disparatadas creaciones culturales, al igual que la ficcin o el mito, son tambin metforas y expresiones parciales de aspectos arquetipales de la naturaleza humana, tal vez no lo tomeFlujos que con horror aproximaban el alma humana a la bajeza terrenal del instinto y la envenenaban con el principio del mal, signos corpreos de una condicin humana que justificaba el desprecio del papa Inocencio III por la abyeccin de este mundo y la vileza del hombre concebido en la lujuria y la lascivia de la carne, nutrido por sangre menstrual, de la cual se dice que es tan nauseabunda, asquerosa y sucia que despus del contacto con ella las frutas de los campos nunca germinan, los huertos se marchitan y los perros, si comen de ella, se vuelven rabiosos (Neumann, 1994: 170). Es cruda la opinin del papa Inocencio III en De con8
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Kali sentada copulando con la imagen corporal de Shiva. Panjabi, siglo XVIII

mos tan a la ligera. Creo, de hecho, que ya es hora de repensar el ideal humanista sobre el logro de relaciones estupendas si aprendemos a comunicarnos, reconocernos y aceptarnos mutuamente. Como seala Leopold Sacher-Masoch: El amor es una guerra de sexos. Rivales implacables, el hombre y la mujer olvidan su hostilidad innata durante un corto lapso de vrtigo y de ilusin para separarse de nuevo, ms beligerantes que nunca en el combate. Pobres dementes que creis sellar un pacto eterno entre dos enemigos, como si pudierais cambiar las leyes de la naturaleza (Michel, 1992: 207) Siempre habr una confrontacin entre animus y anima, un juego de poder entre los sexos, porque los arquetipos, como los dioses, siempre estn en oposicin y en luchas de dominio. Para Jung, el Syzygy, el dilogo entre lo femenino y masculino transpersonal (ms all del gnero sexual concreto), se ha repetido a lo largo de millones de aos y se mantiene igual: cuando el animus y el anima se encuentran, el animus saca su espada de poder y el anima desprende su veneno de ilusin y seduccin (Jung, 1978: 15) Hoy la amenaza femenina dista mucho de ser imaginativa y simblica. Se ha hecho explcita. El poder flico de la barra de hierro del menor de los siete hermanos del mito hind ha perdido su efecto por una de las transformaciones culturales ms significativas del siglo: el cambio de la psicologa y posicin de la mujer en el mundo actual. Como consecuencia de ese cambio, todas las racionalizaciones intelectuales de los viejos pensadores del mismo machismo occidental han dejado de ser efectivas como mecanismos de defensa. El temor masculino del cual hablamos no se refiere, ya, al miedo inconsciente de

perder el rumbo por la atraccin y el canto seductor de una bella sirena de ondulante cabellera que nos conduce hacia el naufragio inevitable. No es la fascinacin destructiva que Marlene Dietrich teje alrededor del rgido y reprimido profesor y que hizo de El ngel Azul un clsico de la cinematografa moderna. El miedo al cual nos referimos es mucho ms palpable y directo. No es el riesgo de dejarnos dominar por la amante hechicera y ambiciosa buscando riquezas y poder tras el velo irresistible de un fingido amor pasional, sino la mujer en s y por s misma, la mujer sencilla y comn que sin dejar de ser la seductora Afrodita es tambin Atenea compitiendo por posiciones afines o superiores. Esta es la experiencia que con-

funde y desestabiliza la imagen que de nosotros mismos mantenemos los hombres modernos. Una perturbacin extendida, y an vigente, a pesar de haber transcurrido ya suficiente tiempo para que los hombres nos hubiramos adaptado a los cambios en los roles profesionales y sexuales. Este tema, aparentemente caduco para el clima mental posmoderno, contina teniendo tanta vigencia que con cierta regularidad surgen talleres, seminarios para analizar la abundancia de hombres normales que se sienten debilitados y depotenciados por la madre o la esposa, as como la frecuencia de pacientes que, sin ser homosexuales, se les dificulta establecer relaciones con mujeres porque, como
MIEDO A LAS MUJERES

yendo y victimizando al otro, que es la mujer, no se mantiene por s solo. En una sociedad tan dominada por la idea del pillaje, los atractivos del macho, de arriba abajo en la escalera del dinero, son esencialmente econmicos. [] El dinero hace al macho (1981: 163). Por eso, aunque algunas feministas norteamericanas hablen de una progresiva feminizacin de la Artemisia Gentileschi, Judith y Holofernes, 1620 pobreza, en la condicin social contemAgdistis en su relacin con Attis, ellas los l italiano, al estereotipado conquistador pornea donde los atractivos econmicos conducen subjetivamente a la castracin. que finge intilmente estar enamorado, le estn dejando de ser posesin exclusiva Esa mujer moderna que ocupa ms del responden, parodiando a Cyndi Lauper del hombre, y donde, segn el ritmo que 65% de las universidades del pas, que lo que pasa, vale, es que las chicas slo observamos, el orden probablemente se aventaja al hombre en el consumo de liquieren divertirse. Hay algo desconcer- invertir en corto tiempo, el machismo ha bros e informacin, y que habiendo pertante y divinamente aterrador en las for- perdido uno de sus principales sustentos. dido ya la fragilidad romntica de las mas de un cuerpo de mujer sin remilgos Muchas de las imgenes sobre las cuales bailarinas de Les Slfides o de la esquel- puritanos que se ofrece libremente y nos el hombre construy su identidad han desaparecido dejando un profundo vaco, tica Twiggy de los aos sesenta, se ha en- envuelve con un velo de autonoma, votregado al culto del ejercicio y del cuerpo luptuosidad y seduccin. La escandalosa lo que a veces se siente como pobreza e novela La Venus de las pieles de Sacher insipidez del carcter varonil y la falta de para reaparecer con la fuerza y resistencia fsica de una mtica Amazona, le exige Masoch no hizo ms que mezclar en una carisma, energa y potencia del hombre actual. Para entender esto, piensen, por al hombre contemporneo una reevalua- sola figura las criaturas nefastas de los contraste, en los heroicos exploradores cin de la imagen que a lo largo de la his- cuentos rutenos y eslavos de la Europa del siglo XIX idealizados por las mujeres toria de Occidente se ha planteado como central con la gran dama polaca de la europeas y convertidos de facto en un arquetipalmente suya. Porque, aunque Galicia Austrohngara acostumbrada culto. Gladys, inspiradora de la expedien todas las relaciones heterosexuales a dominar y a seducir. Inteligente, culta, cin al Mundo Perdido en la novela de siempre han penetrado elementos y con- reina en la charla de los salones, slo se flictos de supremaca y poder, la transfor- inclina ante un hombre cuando ella lo ha Arthur Conan Doyle, sintetiza con acierto macin de la forma explcita en que se decidido, y esto para convertirlo en escla- la admiracin decimonnica de lo mascuexpresan y modelan culturalmente esas vo de sus caprichos (Michel, 1992: 163), lino. Refirindose a su ideal de hombre, le relaciones es un proceso lento que inspira mujeres transmutadas en diosas y piezas dice al tmido periodista, es Un hombre miedo, como todo cambio de identidad de arte que paralizaban al macho entre capaz de actuar, de hacer cosas, de mirar colectiva.Aunque todava los salarios de la reverencia religiosa y la admiracin a la muerte en la cara sin encogrsele el las mujeres son en promedio inferiores al esttica. corazn; un hombre de grandes hazaas de los hombres, mucho es el ejecutivo V.S. Naipaul, ese penetrante crtico del y de extraordinarias experiencias Remasculino, agresivo y dominante, que tercer mundo, observa que en las socieda- cuerda a Richard Burton? Cuando leo la pierde su estilo y fuerza negociadora ante des coloniales, tan disminuidas y empovida suya, escrita por su mujer, comprenel panorama diferente de la infinidad de brecidas culturalmente, slo quedaba el do muy bien el amor de sta. Y el de mujeres que enfrenta, ahora, en los nego- machismo, o lo que es igual, la conquista Lady Stanley!... Esta es la clase de homcios ms rudos y bizarros. Y es mucho y humillacin de la mujer. Pero esa defen- bres que una mujer sera capaz de adorar tambin el desconcierto cuando el sa psicolgica elemental que levanta la con toda su alma, sintindose ms grande anacrnico Don Juan hispnico o el gigo- autoestima y el orgullo del ego disminu- y no ms pequea por el amor hacia ellos, 10
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porque todo el mundo la honrara como a la inspiradora de nobles acciones

(Conan Doyle, 1987: 23)

Los cambios en la psicologa femenina colectiva son particularmente relevantes en Venezuela, donde la mujer de las clases medias y populares es el principal sustento econmico y moral de los hijos y la familia.Aun en las relaciones heterosexuales de las clases pudientes donde perdura todava el estereotipo de la mujer de la casa, destinada al cuidado de los nios y el hogar, dependiente e inactiva econmicamente, o el de la doncella hermosa y frgil dedicada exclusivamente al cuidado de su fsico y belleza, a los quehaceres del ocio y la frvola sociabilidad, han ocurrido transformaciones sutiles ocultas bajo la superficie de los modelos y ocupaciones tradicionales. Porque esas mujeres de clase alta han tejido a su conveniencia una urdimbre indescifrable de roles de antao unidos a los privilegios y beneficios de la modernidad.Vistas desde el futuro por un historiador interesado en los hbitos y formas de relacin social del pasado siglo veinte, su arquetipo se asimilara mucho ms al de las Grandes Madres mediterrneas y su corte de jvenes amantes, que al del sexo dbil, oprimido y dependiente.Aparecern como una privilegiada aristocracia femenina con un ejrcito de sacrificados ejecutivos y caballeros a su servicio, el cual programado ideolgicamente para el trabajo compulsivo y el enfrentamiento cotidiano con la realidad material, habra liberado a las fminas de los quehaceres vulgares de la sobrevivencia terrena. Los hombres, imprescindibles autmatas cuya principal razn de existir consista en proveer seguridad y sustento econmico y asegurar la manutencin del estatus de clase, habran cumplido su fun-

Vctor Mottez, Ulises, 1848

cin de alejar las incomodidades y las molestias de la periferia del palacio femenino para que, as, las mujeres, liberadas de las actividades profanas, pudieran dedicarse a una existencia refinada y sublime, propia de la nobleza y de los altos espritus. Pero ms all de las diferencias individuales y de clase, no les llama la atencin que en un pas machista como esVenezuela, la pieza central de nuestra literatura sea la novela de Rmulo Gallegos, Doa Brbara, la devoradora de hombres? De ms all del Cunaviche, de ms all del Cinaruco, de ms all del Meta! De ms lejos que ms nunca De all vino la trgica guaricha (Gallegos, 1984: 39). Antes de concluir este corto comentario sobre un tema tan complejo quiero volver a lo que podra ser un punto de confluencia entre el aspecto arquetipal y la vida real que recorremos, entre la interpretacin subjetiva y la visin objetiva. Para ella quiero recalcar un punto que en mi opinin debe ser enfatizado. Ms all de la Segunda Guerra Mundial y del colapso del totalitarismo o la expansin de las democracias liberales, ms all de la globalizacin y de los vertiginosos adelantos de ingeniera gentica, telecomunicaciones e informtica, tal vez encontremos que, desde el punto de vista antropolgico, el cambio social de mayor envergadura, el fenmeno cultural ms

significativo en las postrimeras de este segundo milenio, fue la abismal transformacin de la mujer en el siglo XX, la asombrosa mutacin de la sociologa y la psicologa femenina.Y no es descabellada esta opinin, porque se trata de una verdadera metamorfosis en el portador y el smbolo del misterio mismo de la vida. De todo el reino animal, la hembra del genus homo sapiens es la que ha sufrido los mayores cambios de comportamiento, las transformaciones de ms largo alcance en el modo de adaptacin vital y en la conciencia de s. Creo que la mujer es el ser vivo al que ms se la ha exigido en las ltimas dcadas, el que ha estado sujeto a mayor presin psicolgica, el ser que ms ansiosamente anda en bsqueda de una nueva identidad. Se le nota una urgencia de creatividad. Sus nuevos roles no han podido desplazar los anteriores. Por el contrario, se han agregado, sumado, solapado, en forma de libreto mltiple que es casi imposible de leer e interpretar sin caer en lo titnico. Pienso que ni la mujer misma ha evaluado suficientemente la envergadura y consecuencias afectivas de este evento. Es aqu donde quiero insertar mis comentarios sobre el doble aspecto, subjetivo y objetivo, del miedo de los hombres a las mujeres. Es especfico de la especie humana el desarrollo de un ego o yo consciente por
MIEDO A LAS MUJERES

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etapas. Dicho proceso se manifiesta como una urgencia gentica a independizarse y moverse lejos de la madre.Tiene un carcter heroico. Lo femenino maternal aparece como terrible cuando representa simblicamente las tendencias regresivas de la psique, cuando su figura nos debilita y retiene. El poder del arquetipo de la Gran Madre primordial reside en su estado original donde todo estaba mezclado e indiferenciado. Es urobrica: bestial y divina, beneficiosa y devoradora, todo al unsono. El desarrollo humano conveniente o adaptado depende de un balance entre las figuras de madre y padre. La carencia de la imagen paterna por cualquier causa, por ausencia fsica real, por dedicacin al trabajo o a una relacin amorosa extramarital, o bien por debilidad de carcter o personalidad, acta como elemento disruptivo en el desarrollo del ego dejando al yo consciente slo frente a la realidad original y unitaria que aparece entonces en la constelacin de lo femenino devorador. Este es un aspecto sobre el que deberamos reflexionar ms frecuentemente, sobre todo por la ausencia paterna que caracteriza la mayora de los hogares venezolanos, donde las funciones paternales y maternales, que en principio son opuestas y se complementan, las suple frecuentemente slo la figura de la mujer. Desde otra ptica, y aunque, como acabo de decir, las tendencias hacia la estabilidad e inercia inconsciente se constelizan principalmente bajo el arquetipo de lo maternal, hay tambin otras vertientes donde lo femenino se experimenta en su carcter transformador como algo extrao y ajeno que viene de adentro y que nos empuja al cambio forzando otro estilo de conciencia. Este aspecto se cristaliza en lo que en psicologa junguiana denominamos nima, es decir, aquella mujer en nosotros que no es la madre, nuestra contraparte sexual como figuracin de una feminidad con desarrollo propio y de nuestra misma generacin y nivel. Como seala Erich Neumann: esta otredad, esta cualidad ajena del ca-

rcter transformativo de lo femenino es peligroso, no como en la instancia de su carcter elemental o primigenio porque retiene al macho y lo paraliza en su dependencia infantil, falta de autonoma e inercia, sino, por el contrario, porque inquieta al macho como elemento de inspiracin, animacin y locura Cada demanda de transformacin, cada exigencia a desarrollarnos hacia algo desconocido y alejado de todo lo que provee seguridad, es respondido con miedo y defensividad. Dado que el carcter transformador pide algo nuevo e inusual a lo que no estamos acostumbrados, el nima es esa parte de la psique masculina asociada con lo femenino que induce al hombre a la aventura, a la conquista de lo nuevo. Pero ella tambin est negativamente asociada con todo lo que significa ilusin y delirio, e, indiscutiblemente, como locura significa un verdadero peligro
(Neumann, 1994: 254).

Resea biogrfica: Axel Capriles M., licenciado en psicologa y doctor en Ciencias Econmicas, es analista diplomado del C.G. Jung Institute de Zrich. Es profesor de la Universidad Catlica Andrs Bello y del Programa de Formacin de Analistas Junguianos de la SVAJ, sociedad de la cual fue Convocador. Es director de la Fundacin C.G. Jung de Venezuela y del Captulo Venezolano del Club de Roma.Articulista del diario El Universal, es autor de El complejo del dinero y de numerosos trabajos en revistas y obras de colaboracin.

a
MURRAY STEIN

tica de la individuacin Individuacin de la tica

La individuacin personal tiene una profunda dimensin tica. Individuo, sociedad y cosmos estn ntimamente conectados. Si bien el proceso de individuacin exige ir ms all de lo convencional y lleva, con frecuencia, al conflicto entre el individuo y su entorno social, en este artculo el autor nos propone la individuacin como un camino que no slo ayuda a crear la armona a nivel personal, sino que tambin promueve bienestar para la comunidad y el mundo natural. En la armonizacin entre el individuo y el colectivo, la conciencia moral y las preguntas ticas cobran importancia.

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El nima como imagen del alma, como anima media natura, como reino intermedio que conecta la naturaleza y el espritu, es el espacio de la fantasa y la imaginacin, que convertido en proceso creativo tiende a llevarnos a los lmites de lo desconocido lejos del orden establecido.Y todo lo ignoto produce miedo. Se me hace evidente que el aspecto simblico del nima como elemento transformador ha encontrado su contraparte gemela en el mundo de la mujer concreta de hoy, tan necesitada de cambios y de otro vivir para sentir otras cosas. La mujer actual es la manifestacin emprica del carcter transformador de lo femenino. Es la aparicin sobrecogedora e inevitable de una de las caras desafiantes de la imaginacin arquetipal.

Jung tena una gran predileccin por la historia del hacedor de lluvia narrada por Richard Wilhelm durante una conferencia en el Club Psicolgico de Zrich en los aos veinte. La historia, segn la cont Jung en un seminario, refera que una larga temporada de sequa en la regin de Qingdao, un pueblo ubicado en la costa norte de China y en donde Wilhelm vivi alrededor de veinte aos, haba chamuscado los campos y los cultivos estaban perdindose por la carencia de lluvia. Como consecuencia, el pueblo

haca frente a una hambruna. En su desesperacin, la gente trat de simular la lluvia ejecutando los ritos religiosos que conocan: los catlicos hicieron procesiones, los protestantes hicieron plegarias y los chinos quemaron inciensos y dispararon pistolas para espantar a los demonios de la escasez, todo ello sin resultado alguno. Finalmente, los chinos dijeron:Nosotros traeremos al hacedor de lluvia.As, enviaron un mensaje a otra regin del pas pidiendo la ayuda del hacedor de lluvia. Apare-

ci un hombre viejo y reseco. Lo nico que pidi fue una casa pequea y tranquila en algn sitio, y all se encerr durante tres das.Al cuarto da, las nubes se juntaron y comenz una fuerte tormenta de nieve, inusual para esa poca del ao cuando la nieve no se esperaba y en gran cantidad; el pueblo estaba tan repleto de rumores acerca del hacedor de lluvia que Wilhelm fue personalmente a preguntar a aquel hombre cmo lo haba hecho. Cuando fue interrogado, el anciano respondi: Yo vengo desde otro pas
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Pjaro, El arquitecto, 1996

en donde las cosas se encuentran en orden.Aqu, estn fuera de orden, no estn como deberan segn la ordenanza del cielo.As pues, el pas no est en Tao, y yo mismo estoy fuera del orden natural de las cosas porque estoy en un pas desordenado. Por eso, tuve que esperar tres das hasta que yo estuviese nuevamente en Tao, y luego, naturalmente, vino la lluvia (Jung, 1997). Fue muy sencillo, l se puso a s mismo en orden, y esto puso a su mundo circundante en orden.A cambio, esta situacin trajo lo que la comunidad necesitaba para prosperar, la precipitacin. Jung usa esta historia para ilustrar el fenmeno de la sincronicidad. Resaltando el elemento mgico (i.e., sincronstico) en la filosofa confuciana, Herbert Fingarette, en su trabajo Confucio. Lo secular como sagrado, cita de los Analectas de Confucio: Shun, el gran sabio-soberano,apenas se colocaba respetuosa y reverentemente con su rostro hacia el sur (la postura ritual del soberano); eso era todo(i.e., y los asuntos de su reino procedan sin error). (15:4). En otras palabras, el gesto ritual correcto resuelve inconvenientes a nivel personal, social y csmico. Cuando el soberano acta correctamente y se muestra a s mismo en equilibrio y en orden, el reino prosperar. Fingarette escribe ms adelante: El elemento mgico siempre involucra efectos geniales producidos sin esfuerzo, maravillosamente, con un irresistible poder, el cual es en s mismo intangible, invisible, no manifiesto.Con el comportamiento correcto, las rdenes no son necesarias, aun as, los asuntos proceden (13:6) El carcter de un hombre noble es como el viento, aquel de los hombres ordinarios como la hierba; cuando el viento sopla la hierba se dobla (12:19) El gobernante es 14
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como la Estrella Polar, se mantiene en su sitio mientras todas las dems estrellas circulan honrndola a su alrededor (2:1) (Fingarette, 1972). Aqu la idea es que el individuo (en especial el individuo extraordinario) tiene la capacidad de afectar la sociedad y el cosmos (para bien o para mal), porque el individuo, la sociedad y el cosmos estn ntimamente conectados, forman parte de una realidad unificada 1. Esto implica que la individuacin personal tiene una profunda dimensin tica y no existe en aislamiento del todo mayor. Si un individuo alcanza la armona a nivel personal esto es, halla la manera de unir los opuestos de la psique internamente y as aproximarse a la meta de la individuacin, el yo como coincidentia oppositorum trae orden y armona (Tao) tambin para los mundos social y natural circundantes. Por el contrario, si un individuo promueve la separacin, el desorden y el caos a nivel personal, ocasionar efectos nocivos en el mundo circundante. Las famosas palabras de John Donne, Ningn hombre es una isla, deberan mantenerse presentes en cualquier discusin acerca de la individuacin. La individuacin implica un comportamiento tico en el sentido ms profundo, con lo cual promueve bienestar general para la comunidad y el mundo natural, no slo para el individuo. Sin esta conexin con la sociedad y el cosmos, la individuacin podra entenderse como la simple bsqueda de los intereses exclusivos del ego y la autosatisfaccin so pena de la sociedad y el entorno; sera autoindulgencia narcisista y, por lo tanto, podra ser seriamente cuestionada en el campo de la tica. Sin embargo, entendida de esta otra forma, no existe ningn conflicto inherente entre la individuacin

y la tica. Son dos hilos fuertemente cosidos en una sola tela, el s-mismo, el cual no es nicamente personal, sino que tambin involucra lo colectivo. A partir de enseanzas e historias como stas, podramos concluir que el proceso de individuacin, el cual significa, en su sentido ms general, vivir cerca de y en consciente relacin con el dinamismo del ser, coincide con la conducta apropiada (comportamiento moral y tico) en el sentido ms profundo, y esta armonizacin entre el individuo y el colectivo tiene efectos sincronizados y beneficiosos en el mundo circundante de la sociedad y la naturaleza. Esta visin coloca gran responsabilidad y poder asombroso en las manos del individuo. No obstante, en un nivel de experiencia ms inmediato, la gente que lucha con la individuacin concretamente en la vida diaria, por lo general no ve con claridad que existe tal sutil armona entre sus opciones individuales y el orden moral. De hecho, con frecuencia, estas dos reas de inters parecen divergir de forma radical, la una exigiendo la opcin individual y la responsabilidad, y la otra exigiendo conformidad ante las reglas sociales y costumbres. Comnmente, ningn proceso de individuacin llega muy lejos sin pasar o sobrepasar las tradiciones y costumbres del colectivo en el cual uno vive. El conformista no es una personalidad de individuacin. Entonces, la individuacin no desobedece estndares morales en cierta medida? No existe entre ellos un conflicto inherente? ste es un problema que muchas personas enfrentan diariamente en sus vidas. Me gustara formular dos preguntas que tienen que ver con la relacin entre la individuacin y la tica: me pregunto pri-

mero si la tica tiene una funcin vital y crucial en el proceso de individuacin tal como lo describe la psicologa analtica y se observa durante el anlisis. Me pregunto luego si la individuacin tiene una funcin en el desarrollo de la tica. Parto del principio de que tanto la individuacin como la tica son procesos abiertos y dinmicos, no programas predeterminados y rgidos. La individuacin se va desplegando a lo largo de la vida de una persona y est llena de ambigedades, caminos falsos y tendencias contradictorias. tica no significa primero y principalmente un conjunto de reglas concretas y cdigos que hay que seguir, se trata ms bien de una reflexin sobre la accin desde una perspectiva moral.Tanto la individuacin como la tica implican un esfuerzo humano constante por incorporar ms plenamente el s-mismo arquetpico segn ste se presente en un momento y un lugar especfico, ya sea individual o cultural. Lo interesante es ver cmo se intersectan, se retan y, finalmente se fomentan la una a la otra. Para la psicologa, individuacin significa ante todo el hacerse consciente de quin se es, de qu se es y qu no se es. Significa, por un lado, reconocer la propia singularidad y particularidad (yo como centro de la consciencia) y, por otro lado, reconocer el propio arraigo y participacin en el orden universal, arquetpico, humano en general.Es la propia individualidad o, dicho de otra manera, el que y el aquello que se es, o sea, la propia verdad. Como sabemos, esta conciencia no sucede con un definitivo aj, ocurre ms bien como un despliegue paulatino y desigual a lo largo de una vida. Individuacin no quiere decir amoldarse a una identidad particular y

apegarse a ella por el resto de la vida. De hecho, la identidad consciente es fluida y va cambiando de manera profunda a medida que se envejece. La individuacin trata en lo posible de abarcar la personalidad total (el s-mismo) en toda su complejidad y en cada una de sus vivencias manifiestas. Mientras se existe, no se deja de descubrir y vivenciar nuevas facetas de la psique, sea sta personal o colectiva. Este proyecto de hacer conciencia de quin y qu se es como individuo no resulta posible sin vivir una gama variada y amplia de experiencias.A la individuacin no se llega por medio de la simple introspeccin y reflexin acerca de la vida en general.A ella se llega viviendo una vida especfica, la cual esboza muchos, si no todos, nuestros potenciales como seres humanos, incluyendo potenciales en sombra y luego reflexionando sobre estas experiencias, descubriendo en ellas los aspectos caractersticos que llamamos persona, sombra, nima y animus, complejos, patrones e imgenes arquetpicos, y as sucesivamente. En cada paso importante de este camino hacia la individuacin se nos presentan problemas y preguntas de ndole tica. La individuacin llama a tomar muchas decisiones y, qu decisin importante est libre de problemas ticos? Preguntas de igualdad, justicia, relaciones objetales adecuadas, obligaciones para con uno mismo y otros, todas juegan su parte, durante cada decisin impor-

tante que uno toma.Algunas veces, las respuestas a estas preguntas son muy directas y fciles de descubrir revisando el cdigo moral o considerando reglas convencionales que controlan el comportamiento en una sociedad especfica o espacio cultural determinado. Dado que muchas personas ya han atravesado estos caminos, est disponible un cuerpo de reflexin y deliberacin consciente. Uno puede pedir ayuda al cura o al rabino. Sin embargo, en algunos casos las reglas, o bien no aplican o bien no satisfacen las necesidades del proceso de individuacin. La individuacin exige irracionalmente (parece) ir ms all o fuera de lo convencional. Para lograr vivir una vida autntica, ocasionalmente uno debe salirse con la suya y asumir plena responsabilidad por las propias acciones no convencionales. La presin hacia la individuacin viene desde adentro, y este movimiento puede, y frecuentemente as sucede, entrar en conflicto con lo que el entorno social defiende o condena.Tpicamente, se llega a este punto cuando las expectativas sociales han sido ms o menos satisfechas y se las ha encontrado insuficientes, insatisfactorias o desventajosas para la satisfaccin de importantes necesidades y deseos personales. El ajuste entre lo individual y lo colectivo es imperfecto, en el mejor de los casos, y con frecuencia las normas sociales o son muy restrictivas, o no vienen al caso, o son nocivas para la salud. En esos momentos, la individuacin requiere romper dichos patrones y costumbres y violar las prescripciones culturales o religiosas. Es posible que esto se deba a un percatarse de que la cultura no funciona y que sus reglas y costumbres resultan poco ticas e inmorales cuando se las considera desde un punto de vista ms
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Pjaro, Falsete, 1994

individual2. De cualquier forma, llega el momento en que una exigencia interna no es satisfecha por los patrones convencionales de actitud y comportamiento. La individuacin exige algo que la sociedad no ofrece de forma libre y gratuita 3. Tpicamente, los individuos alcanzan una perspectiva crtica de las costumbres y tradiciones sociales mucho antes de que la sociedad lo haga, y los valores de la comunidad, a veces, se quedan atrs por dcadas y generaciones. El racismo y el sexismo, por ejemplo, eran (y an son) condenados en muchas reas del mundo, y el individuo que lo cuestiona o forma relaciones fuera de estas normas debe estar preparado para lidiar con una gran cantidad de reacciones abusivas que son colectivamente aprobadas y, en ocasio16
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nes, reforzadas de manera violenta. Los ejecutores de los estndares morales no son conocidos por su misericordia y comprensin. En esta etapa de la individuacin, el comps moral no es externo. Uno no puede simplemente consultar un libro o una persona y tomar su consejo. Sociedad, cultura y religin pueden juntar fuerzas para oponerse ante un movimiento especfico en el proceso de individuacin de una persona. El problema de la orientacin y la decisin ahora recae sobre el individuo. Es el individuo quien debe tomar responsabilidad por la respuesta a la pregunta s o no? sin el apoyo de la cultura o de las tradiciones religiosas, el consenso colectivo o normas generalmente aceptadas. Incluso si uno est de acuer-

do con Jung cuando l escribe, la moralidad en s es un atributo universal de la psique humana (1958: 833) esto no significa que los detalles estn cubiertos o que un llamado a la moralidad mantendr a la polica en receso. Slo el principio general subyacente a la moralidad la justicia es arquetpico, pero el qu hacer en casos concretos y cmo aplicar el sentido arquetpico de la moralidad no estn dados. La cuestin de la justicia social puede ser discutida en muchos sentidos y puede tener muchos y diversos resultados.Al individuo le toca decidir sobre una interpretacin particular en un caso especfico. Probablemente, en momentos de crisis como ste, uno intuye o siente la gua de una ley superior o un daimon una presencia arquetpica basada en una imagen de justicia o equilibrio que ofrece alguna perspectiva o algunas sugerencias. Sin embargo, incluso esto es con frecuencia de poca ayuda en casos especficos. Por lo tanto, uno puede con facilidad retractarse y rehusarse a tomar una decisin de forma indefinida, hundindose en un estado de confusin e incertidumbre. El imperativo moral detrs de la conciencia puede implorar una respuesta, pero uno no puede reconciliar esos conflictivos opuestos internos. La voz de uno dice s, la del otro, no, y el resultado es una parlisis. ste es el momento crtico al cual Jung alude varias veces en su ltimo ensayo, Una visin psicolgica de la conciencia. All habla de un conflicto de deberes, cuando una opcin cancela a la otra y ambas partes claman a favor del imperativo categrico de Kant 4. Mientras un resultado puede ser parlisis y estancamiento, puede ser que emerja una

posibilidad ms peligrosa: la posesin por una fuerza arquetpica que promete un camino hacia adelante, una va superior, un destino y una certeza absoluta. A primera vista, esto parece una respuesta dada por Dios al problema del conflicto insoluble: la vox Dei 5, una forma ms elevada de conciencia individual, parece haber intervenido y ofrecido gua. Uno comienza a sentir que una fuerza superior est guiando el camino, que uno est siendo dirigido por una presencia irracional que conoce el camino venidero. Generalmente, esta conviccin induce a una inflacin radical y conduce a un peligroso desprecio de las opiniones e intereses ajenos, otras personas son tratadas como medios y sus intereses no son considerados como valiosos en s mismos. ste es un tipo de conciencia que Jung apropiadamente llama conciencia incorrecta: adems de la forma correctade la conciencia hay una incorrecta, una que exagera, pervierte y transforma lo malo en bueno y lo bueno en malo y hace eso con la misma compulsividad y las mismas consecuencias emocionales de la forma correctade la conciencia (1958: 835). Muchos de los individuos ms destructivos estn firmemente convencidos de lo correcto de sus acciones, puesto que ellos se encuentran en un estado de posesin por una imagen arquetpica o una idea que los infla y los lanza, a ellos y a otros detrs de ellos, inadvertida y ciegamente hacia los niveles ms profundos de polticas de la sombra en nombre de una visin superior.Y su capacidad destructiva est apoyada por la conciencia moral, es decir, por una firme conviccin interna de correccin, rectitud y misin. Las revoluciones francesa, rusa y china ofrecieron vvidos ejemplos

de este exceso. Uno recuerda tambin a los dedicados nazis, quienes crean completa y sinceramente en el ideal del Tercer Reich y en la justicia de su causa racista, o a los religiosos fundamentalistas terroristas de nuestro propio tiempo6. Este tipo de conciencia incorrecta puede fcilmente entrar en juego en las vidas de los individuos mientras luchan por tomar en serio sus ms profundas inclinaciones y tendencias psicolgicas y procuran individuarse. Conspira con la necesidad del ego de protegerse de la crtica. Cuando la individuacin se sale de los paradigmas colectivos de convencin, corre el riesgo de caer en un estado de posesin por una figura arquetpica que usa la vox Dei en su nombre. Esto ofrece una maravillosa justificacin contra el sentimiento de culpa que inevitablemente aparece cuando se violan las tradiciones morales y los valores convencionales de la sociedad. La conciencia se invierte y luego descarta de forma arrogante las tradiciones y costumbres de la sociedad como inferiores ante el propio punto de vista superior 7.Tomado por esta inflacin, uno se siente liberado de todas las reglas externas y cdigos morales, superior a ellos, ms all de su alcance, como un superhombre nietzcheano que se ha elevado por encima del bien y del mal. He aqu una forma degradada de reflexin tica, patrocinada por la conciencia incorrecta, engendrada en la conciencia que comienza a hablar, en nombre de la visin daimnica, a favor de una visin tica sobre la cual se apoya el ego inflado. Al llegar a este punto, la tica ha perdido su relacin con el Tao y lleva a sus adeptos por un sendero retorcido hacia un desierto moral. De hecho, en ese momento, la tica se ha convertido en un

rehn de la posesin arquetpica que le presta su voz al dios demonaco de turno. Ahora, parece ser la propia responsabilidad tica la encargada de seguir los comandos de este dios hasta las ltimas y amargas consecuencias, a toda costa. Bien sea inculcado por un orden social demonaco o por una identificacin individual con una imagen o idea arquetpica, esto conlleva a un estado de corrupcin y opresin en el cual el ego no tiene acceso al s-mismo. Se trata de un profundo estado de confusin moral descrito como una pesadilla por el gran texto gnstico, el Evangelio de la Verdad 8. La respuesta psicolgica a este estado de inflacin y confusin es ms individuacin. La individuacin, en su decisivo y primer momento separacin, exige tomar distancia de todas la identidades e identificaciones, por numinosas y convincentes que sean9. La inflada personalidad mana no es el ser humano individuado, a pesar de que, usualmente, l pretender ser tal (1958: 311). En semejante coyuntura, el imperativo de la individuacin exige resistencia a la identificacin responsable de la inflacin y su consecuente conciencia incorrecta; busca en cambio una separacin ms decisiva, distancia y reflexin independiente.Aqu puedo ver al hacedor de lluvia apartndose sabiamente del colectivo y yendo hacia su cabaa, en donde, en soledad, puede alcanzar distancia, reflexionar y reconectarse con el Tao. Uno podra decir que aqu la individuacin habla en pro de una tica superior, en pro de una reflexin tica que no se somete a patrones, imgenes o ideas arquetpicas que distraen y provocan inflacin, sino que, por el contrario, se separa y conserva la capacidad de juzgar a los
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Pjaro, Casa amarilla, 2000

dioses. Elevndose por encima y ms all de ellos, el s-mismo, representado en la idea del Tao y en figuras mticas de supremo desapego y equilibrio como la diosa egipcia Maat y la diosa griega Themis, apoya esta nocin de una tica ms elevada10. La severa tica de la individuacin se eleva por encima del cdigo moral de la comunidad, deja atrs la adhesin a la vox Dei y va ms all de todas las formas de identificacin con voces colectivas, reglas, imgenes o convicciones religiosas y, reflexivamente, examina la situacin bajo la proteccin y el auspicio de la imagen arquetpica e incontaminada del Tao (el s-mismo)11. Esto nos introduce al segundo gran movimiento de la individuacin: la integracin de (no identificacin con) una imagen arquetpica trascendental seguida de la separacin de todas la anteriores y perturbadoras identidades e identificaciones. Es por esta va que el hacedor de lluvia se coloca a s mismo en orden y armona con el Tao. l se separa (entra en una cabaa al margen de un pueblo) y desde all se conecta privadamente con el arquetipo de la unidad y el orden (Tao), no a travs de la identificacin y la inflacin. El hacedor de lluvia se alinea con el Tao. En este doble movimiento de individuacin separacin e integracin tambin se puede descubrir un potencial para la posterior individuacin de la tica misma. Por individuacin de la tica quiero decir la subsiguiente encarnacin de la idea arquetpica de justicia, un orden moral trascendente 12. Dado que esto requiere la extensin y elaboracin de la reflexin tica en territorios y campos en donde no ha sido considerado, especialmente en relacin con situaciones y diferencias individuales, as como con nuevos movimientos culturales, la experiencia ensea que este trabajo se hace mejor dentro de comunidades y por personas experimentadas en este tipo de reflexin. La elaboracin de la tica es una empresa completamente consciente, a pesar de que su mpetu inicial y sus basamentos ms profundos son, usualmente, inconscientes y 18
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arquetpicos. Prcticamente hablando, es casi imposible, para el individuo involucrado, obtener la objetividad requerida por este tipo de reflexin tica compleja. El arquetipo moral (justicia), trado a la conciencia de la comunidad por individuos y sometido a reflexin por mucha gente ante situaciones nicas y nuevas, puede, de esa manera, alcanzar una ulterior encarnacin en reas nuevas y especficas de la experiencia y la aplicacin. ste se convierte en un asunto de importante urgencia cuando el individuo y los desarrollos culturales/sociales exceden crticamente la conciencia colectiva y traen a colacin esferas de la actividad humana en donde las consideraciones y puntos de vista ticos an no han sido elaborados. ste fue el caso, por ejemplo, con respecto al psicoanlisis y la psicoterapia en los primeros aos del siglo XX, cuando los tipos de relaciones desarrolladas en estos contextos eran nuevas y desconocidas. Pasaron muchas dcadas hasta que la tica se puso al da y elabor detallados cdigos de conducta para terapeutas que tomaban en consideracin los matices y sutilezas de la transferencia y la contra-transferencia, reas de sensibilidad y vulnerabilidad psicolgica que no haban sido consideradas. Relaciones duales y mltiples deban ser observadas y reflexionadas desde el punto de vista de la comprensin analtica de la transferencia. En dcadas recientes, han surgido cdigos y lineamientos ticos para atender estas nuevas situaciones, para asegurar el tratamiento justo de pacientes considerando las delicadas situaciones en que se encuentran durante la psicoterapia13. En una escala social ms amplia en nuestros das, por lo menos en las culturas occidentales, el surgimiento y el avance del feminismo, las relaciones consensuales y homosexuales duraderas y los avances mdicos (tales como aquellos relacionados a la extensin de la vida bajo terribles circunstancias, embarazo asistido, ingeniera gentica, etc.) han generado profundas reflexiones y debates en torno a temas vinculados con e implica-

dos en la tica. Son reflexiones actualmente en curso y an no se vislumbra su culminacin.Todas giran alrededor de preguntas sobre la individuacin y la responsabilidad ante uno mismo y los dems, siendo la justicia (en ocasiones enunciada como derechos humanos) el asunto central. Los valores culturales tambin juegan un papel, pero a la larga estos son menos decisivos que la idea arquetpica de justicia y la presin para que sta se realice ms plenamente en la vida cultural. Finalmente, dir algunas palabras acerca de la sincronicidad en relacin con la individuacin y el fenmeno de la conciencia moral, para retomar el elemento mgico mencionado con anterioridad a propsito de la historia del hacedor de lluvia. Jung not, o descubri, que un patrn arquetpico fuertemente constelizado a menudo se acompaa de sincronicidades. Dado que el proceso de individuacin, tpicamente, trae de manera poderosa al tapete energas arquetpicas mientras atraviesa fases importantes los perodos de transformacin, la sincronicidad lo acompaa. Cuando la individuacin sobrepasa las fronteras de las normas colectivas y sociales, el factor arquetpico de la conciencia se consteliza. Sin embargo, puede que esto no deje una marca en la conciencia. Si la voz de la conciencia (la llamada vox Dei) es reprimida o simplemente se mantiene inconsciente por alguna razn defensiva, afectar a la persona de forma inconsciente sueos, sntomas compulsivos, etc.14, pudiendo tambin tocar niveles psicobiolgicos y as engendrar fenmenos psicosomticos y de carcter sincronstico 15. Por el contrario, si la voz de la conciencia es escuchada y sentida con profundidad internamente, la reflexin consciente puede traer justicia en forma de culpa a nivel psicolgico, y esto puede reducir la probabilidad de sincronicidad. En todo caso, debe darse una restitucin para que la justicia sea satisfecha, de lo contrario, fenmenos psicosomticos u otros de carcter sincronstico permanecen como fuertes posibilidades para que se mani-

fieste la justicia en el individuo culpable. Para las personas que se individan en un grado importante y se mueven fuera de los linderos del cdigo moral colectivo, el castigo es inevitablemente cierta cantidad de culpa en este asunto.Al final, es posible que se sientan obligados a devolver a la sociedad y el colectivo un beneficio igual a la libertad que ellos han obtenido yendo ms all de las fronteras. Reconocen una obligacin devolver algo a los dems y a la comunidad. Muchas obras caritativas y fundaciones han surgido a partir de esta motivacin.Aquellas personas cuya individuacin les ha trado abundancia excesiva, sea debido a su avidez, sus brillantes dotes o simplemente a su buena fortuna, con frecuencia sienten la responsabilidad de poner dinero al servicio de la humanidad. Las insinuaciones de justicia lo exigen16. Como Jung expresa en una conferencia titulada Adaptacin, individuacin, colectividad, la persona que est en el proceso de individuacin debe traer ante los dems valores que sean sustitutos equivalentes a su ausencia en la esfera colectiva personal. Sin esta produccin de valores, la individuacin final es inmoral (1976: 1095). Contribuir con algo de valor equivalente a la comunidad humana sirve para resolver el sentimiento de inmoralidad que a menudo acompaa la individuacin. Puesta bajo una luz ms positiva, la individuacin tambin puede contribuir sincronsticamente a un mayor estado de bienestar. Entrando de manera consciente en relacin con las energas arquetpicas de equilibrio y orden en el s-mismo, como aparentemente lo hizo el hacedor de lluvia, se pueden tocar niveles psicobiolgicos que producen resultados psicosomticos sanadores. Sincronsticamente,

se puede generar un proceso que inspire orden y armona en el mundo circundante. Para evitar el enorme problema del poder y el potencial de inflacin, uno se ve obligado a decir, como el hacedor de lluvia chino, que no se es responsable. Uno no est haciendo nada. La energa simplemente aparece y hace su propio trabajo. Existe un mito judo acerca de treinta y seis hombres justos (Lamed-Tov) que son los corazones del mundo multiplicados y que mantienen el mundo a flote gracias a su existencia (Schwartz-Bart, 2000).A menudo no saben quines son y no tienen conciencia de que ellos estn sosteniendo la empresa humana con su casi invisible esfuerzo interior. Si ellos supieran la gran importancia de su trabajo, se inflaran indefectiblemente.

Resumiendo: en muchos momentos y etapas de la individuacin colectiva e individual, el cdigo moral basta para guiar opciones y decisiones, porque muchas personas han estado antes en el mismo territorio y han aportado su reflexin tica a los asuntos relativos a la individuacin. Es posible aprender de sus experiencias y seguir adelante sin causar dao a la individuacin.Aqu, la internalizacin de reglas morales y de cdigos y lineamientos ticos es suficiente para sostener las decisiones necesarias. Los mandatos internos especficos que Freud llam el sper-ego 17 y sobre los cuales Jung escribi como el aspecto moral de la conciencia (distinto del tico) son suficientes hasta que uno llega a un punto decisivo que produce un conflicto de
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8. Ver mi comentario sobre este texto, La crtica gnstica, pasado y presente.

15. Como complemento, puede asumirse que los criminales que estn inconscientes de su culpa son capaces de constelizar el arquetipo de justicia, el

SCHWARTZ-BART,A. (2000). The Last of the Just. Woodstock y NuevaYork:The Overlook Press. SOLOMON, H. (2004). The ethical attitude in analytic training and practice. En Analytical Psychology: Contemporary Perspectives in Jungian Analysis, Hove y NuevaYork: Routledge. STEIN, M. (1993). Solar Conscience/Lunar

9. Ver el captulo primero de mi libro El principio de la individuacin para una discusin completa acerca de los dos movimientos de la individuacin.

cual traer de forma sincrnica (y agresiva) el sistema de justicia a sus mundos. Los griegos llamaban a este ngel castigador Nmesis.

16. Uno piensa en los americanos como John D. 10. Para una discusin acerca de estas figuras en relacin con la conciencia, ver mi libro Conciencia solar/Conciencia lunar. 17. En la teora de Freud, el sper-ego es energiza11. Esto es lo que, creo yo, Erich Neumann estaba buscando para describir en su brillante trabajo, Psicologa profunda y una nueva tica. l estaba tratando de resolver el problema del mal incluyendo una reflexin sobre su realidad ms profunda dentro del contexto de la individuacin, en lugar de separar la sombra, rechazarla y luego proyectarla sobre otros y atacarlos. Resea biogrfica 12. ste no es el lugar para adentrarse en una discusin sobre los basamentos de la tica. Sin embargo, desde un punto de vista psicolgico es suficiente decir que la tica est fundamentada en un aspecto arquetpico de la psique. La tica no es simplemente
Pjaro, La otra orilla, 1997

Conscience. Illinois: Chiron Publications. . (1995). The Gnostic Critique, Past and Present. En The Allure of Gnosticism Chicago: Open Court. . (2006). The Principle of Individuation.

Rockefeller,Andrew Carnegie, y ms recientemente Bill Gates y Warren Buffet.

do por la agresin dirigida hacia el yo y formada a partir de contenidos derivados de las reglas y costumbres sociales. Su funcin es restringir la libertad del ego y controlar la liberacin de impulsos del id.Ver Freud, de Jonathan Lear, captulo sptimo (Moralidad y religin) para una excelente descripcin crtica.

Agradecimiento Nuestro especial agradecimiento a Pjaro por las enriquecedoras imgenes que ilustran este artculo. Para conocer ms de este fantstico artista plstico venezolano, autntico creador de smbolos, infatigable explorador del inconsciente y de los enigmas de la psique y el espritu, puede consultar la pgina web: w w w. p a j a r o - a r t . c o m

Murray Stein estudi en la Universidad deYale, en el Instituto C. G. Jung de Zrich y en la Universidad de Chicago. Docente de esta ltima universidad. Ex presidente de la International Association for Analytical Psychology (IAAP). Entre sus numerosas publicaciones destacan Practicing Wholeness (1966), Transformation: Emergence of the Self (1998), la rigurosa coleccin Jungian Analysis (1995) y los recientes libros traducidos al espaol El mapa del alma segn Jung (2004) y El principio de la individuacin (2007).

un juego de reglas inventadas aleatoriamente por comunidades con el propsito de producir conformidad y asegurar las estructuras sociales. Las cos-

deberes o requiere la eleccin de una opcin que contradice las convenciones y reglas fijadas por la sociedad. Cuando la individuacin exige sobrepasar o salirse de los cdigos morales establecidos y de la sabidura tica, es cuando la conciencia interviene y muestra la necesidad de reflexin consciente acerca de la tendencia del impulso de individuacin. Nos preguntamos entonces: la justicia est siendo servida en otro sentido? Esta violacin acomodar las cosas en otra direccin y servir un propsito ms valioso que aqul de la mera conformidad? Con frecuencia, es all precisamente donde la tica necesita evolucionar, desarrollarse y dar nuevos pasos en el camino de su propia individuacin. En estos casos, la tica de la individuacin y la individuacin de la tica avanzan en tndem, a pesar de que la vivencia es difcil, a menudo cargada de culpa y ansiedad y saturada con el riesgo de inflacin. La elaboracin del 20
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arquetipo de justicia, una expresin del s-mismo, contina al tiempo que los individuos humanos y las culturas evolucionan, cambian y se adentran en reas nuevas y desconocidas.

3. Tolsti describe majestuosamente tal situacin en su gran novela Anna Karenina.

tumbres y tradiciones sociales son con frecuencia retadas por la reflexin tica, la cual se basa en las intuiciones e imgenes inicialmente ofrecidas por la

4. Yo no debo actuar jams, excepto de tal forma que pueda desear que mi mxima se convierta en una ley universal (Kenny, 1994: 191).

idea arquetpica de justicia, y posteriormente plasmada en ms reglas especficas y normas. Referencias bibliogrficas FINGARETTE, H. (1972). Confucius The Secular 13.Ver el ensayo de Hester Solomon, La actitud as Sacred. NuevaYork: Harper Torchbooks. JUNG, C. G. (1976). Adaptation, Individuation, Collectivity. En Collected Works 18, Princeton: Princeton University Press. . (1958). A Psychological View of Conscience. 14. Jung inicia este ensayo con un caso similar de conciencia reprimida y sueos consecuentes. Una vez tuve una paciente cuyo esposo se senta forzado a hacer una confesin abierta de sus mltiples relaciones adlteras debido a pesadillas que tena. Segn stas, l iba al infierno y era torturado por sus pecados. l era un judo no religioso, quien sin embargo experimentaba un infierno catlico en sus pesadillas. Despus de su confesin, las pesadillas desaparecieron. En CW 10, Princeton: Princeton University Press. . (1997). Visions. Notes of the Seminar Give in 1930-1934. Princeton: Princeton University Press. KENNY,A. (1994). Decartes to Kant. En The Oxford History of Western Philosophy, Oxford: Oxford University Press. LEAR, J. (2005). Freud. NuevaYork y Londres: Routledge. NEUMANN, E. (1949). Depth Psychology and a New Ethic. NuevaYork: G.P . Putnams Sons.

Notas 1. Platn tambin describi tal estado de armona relevante entre individuo, sociedad y cosmos: Una teora tica antigua como la Repblica, de Platn, expona que una persona justa en una sociedad justa deba ser entendida como una persona con una psique armnicamente estructurada localizada en una sociedad armnicamente ordenada, la cual, por su parte, estaba ubicada en un cosmos armnicamente ordenado. La idea de que la armona cubra de ancho a largo el camino daba un sentido de propsito y por ende confort a la vida humana (Lear, 2005: 197).

5. ste es el trmino preferido por Jung para referirse a la conciencia.

tica en el entrenamiento y prctica analtica, para obtener el mejor escrito contemporneo junguiano sobre este punto.

6. Jung ilustra este punto en su ensayo como sigue: [] la forma primitiva de la conciencia es paradjica: quemar a un hereje es, por un lado, un acto virtuoso y meritorio tal como Juhn Hus mismo, irnicamente reconoci cuando, bound to the stake, espi a una anciana tambalendose hacia l con un paquete de faggots, y exclam: O sanct simplicitas! y, por el otro lado, una brutal manifestacin de crueldad y salvaje sed de venganza (1958: 845).

2. Para un ejemplo histrico de esto, refiero al lector a La verdad de Gandhi, de Erik Ericsson.

7. Jung discute esto en CW 7 bajo el ttulo de mana personality.

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Soberbia. Aspectos arquetipales de la sombra. Hybris y Nmesis

MAGALY VILLALOBOS

Considerado el principal de los pecados capitales, no slo es de gran importancia en la civilizacin cristiana y en la actualidad, sino tambin jugaba un papel importantsimo en la cultura griega antigua. La autora hace un amplio despliegue de la simbologa de la soberbia desde la antigedad hasta nuestros das, pasando por momentos clave de la historia de la cultura, que nos permiten entender con ms amplio espectro la soberbia como sombra.

Jardn del Edn: Jean Duc de Berry, Les tres riches heures, siglo XV

cia la expulsin y, por lo tanto, la posibilidad de transformacin y conciencia. El hombre desprecia y subestima el mandato divino y su arrogancia y desobediencia lo llevan a la cada, el pecado original, herida que ir transformando en cuanto transgreda y, por ende, haga conciencia. Nominalmente, la soberbia es el sustantivo que indica la accin de sobresalir, superar, destacar, exhibir. Siempre que se encuentre alguna nota distintiva que arrastre a la singularidad, a la excepcin, se puede hablar entonces de soberbia. Asimismo, se define la soberbia como engreimiento del nimo y apetito desordenado de ser preferido a los dems, pues en ello hay exceso, siendo ste caracterstico de aqulla. Este concepto se interrelaciona con el orgullo o vanagloria, que correspondera a la jactancia del propio valer, presuncin y altivez, lo que conlleva a altanera y arrogancia, signos todos del poder. La vanidad o vanagloria se precipita hacia fuera, necesita de espejos, de la adulacin externa, busca y se alimenta de la comparacin. La soberbia, en cambio, implica un afn de gloria, de excelencia personal con desprecio de la grandeza de Dios. Hay que diferenciar entre el vanidoso y el soberbio. El vanidoso precisa de la adulacin y, cuando la echa en falta, diEs el principal de los pecados capitales, funde sus xitos a los cuatro vientos para cabeza de todos los restantes pecados. Se- sentirse reconocido. El soberbio precisa gn los escritos judeocristianos de la Bi- del halago, mas desconfa de quien se lo blia, por esta falta el hombre fue expulsa- brinda, al punto de correr el riesgo de do del jardn del Edn, del Paraso. Es convertirse en un solitario arrogante o un una transgresin directa contra Dios, en antisocial. El vanidoso necesita saberse cuanto el transgresor cree tener ms poel mejor o en caso contrario se convierte der y autoridad que aqul. El hombre se en vctima; el soberbio se sabe el mejor. sinti capaz de pasar por encima de la Santo Toms de Aquino refiere que este prohibicin de no comer del rbol del co- pecado puede ser considerado bajo dos nocimiento, obteniendo como consecuen- aspectos:

Jacques Legrand, El libro de las buenas costumbres, 1490

A nivel general, de la soberbia proceden todos los pecados, bien porque stos se ordenan a partir de la propia excelencia, bien porque el hombre desdea las leyes divinas. Como pecado especfico, la soberbia se distingue de la presuncin, la ambicin y la vanagloria, porque si bien todas coinciden en apetecer grandeza, la soberbia la apetece en todos y cada uno de los rdenes, mientras que las otras lo hacen en rdenes parciales (dignidad, riqueza, fama). San Gregorio propone cuatro especies de soberbia: 1 Creer que el bien posedo deriva de s mismo. 2 Pensar que los dones concedidos gratuitamente por Dios son merecidos. 3 Jactarse de poseer lo que no poseen otros. 4 Despreciar a los dems, con la ambicin de que slo brille el propio bien. La suprema soberbia es diablica. Es el pecado de Satans y sus seguidores en el mundo de los ngeles. Es el supremo pecado en el mundo de los hombres (citado por Abascal, 2007). La virtud que se opone a la soberbia es la humildad, la cual implica aceptacin de la propia realidad ante lo divino, de la pequeez ante la grandeza de Dios. El orgullo, la soberbia y el deseo de reconocimiento son tentaciones tan poderosas que el ejercicio de conciencia que se requiere para frenarlas es a menudo muy exigente. Dice Mara Zambrano: La vanidad podr ayudarnos a ganar dinero, a granjearnos algn admirador que quizs devenga en amigo, a apuntalar nuestra autoestima, pero no ha de ir a ms, porque si la alimentamos, no tendr lmites, y al final aspirar a ocupar el lugar de lo que no puede estar contaminado por ella. No podemos olvidarla, porque su naturaleza no se conforma, es invasora, parsita, y hay que observarla siempre de reojo para que no se asiente en el lugar sagrado. Para lo cual no se me ocurre otro camino que el de la sinceridad, el de la atencin al impulso que nos mueve, el de mostrar la confusin cuando puede disfrazarse,

pretender ser honesta y natural (su disfraz ms sutil), pero no puede, por mucho que intente, trasmitir la maravilla. No atesora, porque, al existir en la mirada del otro, cuando el otro desaparece no queda nada.Vanidad de vanidades,hinchazn de algo que no ha logrado ser y se hincha para recubrir su interior vaco
(citado por Prez, 2001).

Se halla relato a propsito de la rebelin de los ngeles en el libro apcrifo de los Secretos de Enoc.Tambin en el Apocalipsis, Juan de Patmos seala con dedo firme a Satn como el ngel de la rebelda, el cado, el viejo Dragn cuya cola arrastraba un tercio de las estrellas del cielo [que] arroj sobre la tierra el llamado Diabloy Satn, el seductor del Universo, fue precipitado a la tierra y sus ngeles con l (Ncar y Colunga, 1972:12: 9-15). Se examinan a continuacin siete leyendas sobre esta cada. La sombra de Dios En un principio, el Diablo significaba el aspecto oculto de Dios. Malak como fue nombrado representaba la parte de Dios vuelta hacia la humanidad, un concepto que se tradujo al griego de forma extraa, como angelos o mensajero. En realidad, este emisario constitua la parte de Dios en la sombra, capaz de comunicarse con los mortales, puesto que la parte resplandeciente era demasiado intensa para que los humanos pudieran soportarla. Libre albedro Orgenes de Alejandra afirmaba que Dios cre un nmero de inteligencias anglicas iguales y libres y, gracias a su libre albedro, unos se alejaron y se apartaron del origen. Los que cayeron ms lejos del centro adoptaron un cuerpo humano, mientras que los que llegaron an ms lejos se convirtieron en demonios. Lujuria En las escrituras de Enoc se plantea que doscientos vigilantes o hijos de Dios descendieron al monte Hermn y enseaSOBERBIA

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ron a los hombres las artes de la civilizacin. El problema surgi cuando sus actividades extraprofesionales incluyeron la prohibida seduccin de las hijas de Adn. Ellas no slo cohabitaron con los mortales, sino que les ensearon muchos de los secretos ms ocultos del cielo, como consCarta VII del Tarot, el Carro truir armas y fabricar perfumes para que las mujeres fueran ms deseables. Estas uniones engendraron monstruos horren- la luz, pero su insolencia le cost ser arrojado del cielo. dos y completamente desenfrenados. Otro ttulo que ostenta Satn es el de la Estrella Matutina, la estrella que anuncia Lujuria y el ngel femenino Se trata de la misteriosa Lilith, la infer- la salida del sol, desafindolo con gallarnal favorita esposa de Satn, quien fue la da. primera pareja de Adn. Era demasiado Guerra aguda e indmita para su marido.Adn En el segundo da de la creacin se liintent forzarla a yacer debajo de l. Libr una batalla en el Cielo. Los ngeles de lith no comparta los deseos de Adn y Dios y los ngeles pecadores, las hordas pretendi obtener los mismos placeres que aqul colocndose arriba en la unin de Satn, prefirieron intentar lo imposisexual, por lo que ambos pecaron de ble antes que volver a la luz siguiendo soberbios. con valenta su propia y oscura luz interior, confirmando as su engreimiento y Orgullo obstinacin. En el Nuevo Testamento, Jess ve cmo Satn, un hijo de Dios, se precipita hacia La pasin de Cristo la tierra como un relmpago. Se trata de Satans intent hacerse con el alma de la historia original de la cada de Lucifer, Cristo, mas la trampa se le dispar en las el Portador de la Luz. manos, puesto que en lugar de hacerse Dios haba creado a Lucifer dndole el con un miserable pecador, se hall ante el rango ms alto, el inmediatamente infepropio Dios. rior a s mismo: Te hago igual a m de entre todos. Dueo y espejo de mi poder. Desobediencia Te creo bello en la beatitud y te llamo LuSatans era el ngel que ms amaba a cifer, Portador de la Luz. Dios. Cuando ste le orden inclinarse Lucifer se contempl entonces a s mis- ante Adn, Satans se neg, pues slo lo mo en el espejo y asinti: soy maravillo- hara ante Dios mismo. Por su orgullo, samente luminoso Un poderoso seor Satans fue expulsado, viviendo la terrien verdad soy, yo soy ms poderoso que l ble soledad de la separacin del amor en y me sentar en el trono de Dios para de- el Infierno (Godwin, 1991: 81-99). mostrar que soy ms poderoso. Lucifer En las siete leyendas el ngel es pasto intent tomar por asalto el trono solar de de su soberbia, como los humanos, quie24
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nes sucumben a la irrefrenable ambicin de ocupar el espacio divino. En otra simbologa, una imagen de orgullo la vemos en la Carta VII del tarot, el Carro, que muestra a un joven montado en un carro triunfal adornado con rico dosel y tirado por dos briosos caballos. Lleva corona, cetro y armadura, expresando poder y confianza en s mismo. Simblicamente, el conductor est emparentado con Helios, el Sol, el que todo lo ve y todo lo sabe, va siempre montado en la carroza de ese astro; o con Apolo, dios de la luz, la vida, la disciplina y la salud. Posee un dominio de sus instintos animales, no necesitando riendas para guiar a las bestias y est dentro de la armadura de su persona (Douglas, 1976: 67-68). En tiempos antiguos persona era el nombre dado a la mscara que llevaba un actor. En trminos de psicologa junguiana, la mscara tiene relacin con las apariencias que llevaba el Ego. El Carro representa un estado de engreimiento del Ego, es decir, hybris. Personifica una situacin en la que el Ego o centro de la conciencia individual se ha identificado con una figura arquetpica y trasciende los lmites humanos. La fogosa intensidad de endiosamiento puede extinguirse tan slo con la completa inmersin de la conciencia en el amplio mar del inconsciente, es decir, la locura. El individuo en hybris se dice que presenta un estado de inflacin del yo, un complejo del ego, complejo de poder o un complejo de persona o mscara. La persona resulta necesaria para relacionarnos con el colectivo externo. La carta XVI del tarot es la Torre y representa la Cada. Una maciza torre, erigida sobre un altozano cubierto de hierba, recibe el

impacto de un rayo. La fuerza del choque arranca la cima almenada de la torre, en cuyo interior penetra el fuego. De las tres ventanas salen furiosas llamas y por todos lados cae una lluvia de lenguas de fuego. Dos figuras humanas caen de lo alto, arrancadas de su azotado refugio. Aqu vemos el poder brutal de la energa csmica hiriendo sin reparo
(Douglas, 1976: 92-93).

El rayo era un atributo de Zeus, smbolo de arrolladora luz de la verdad. Ese relmpago de iluminacin interior trae libertad y conciencia, es la luz de Lucifer, representante de la sombra. Este simbolismo tambin tiene que ver con las consecuencias de la arrogancia (hybris) o inflacin, que es una transgresin a nuestra condicin de mortalidad. Hybris
Hybris es una condicin mortal que se

expresa en exceso, una transgresin al espacio divino, queremos y pretendemos ser o parecer como los dioses o ser superiores a ellos, presentndonos con insolencia agresiva y sin lmites, el orgullo desmedido y violencia, ante lo cual los dioses reaccionan con la nmesis, que corresponde a la fuerza que impone forma y lmites a lo humano. La peor ofensa contra los dioses es no pensar humanamente y aspirar a lo ms alto. La idea de hybris es opuesta a dik, la justicia. La fortuna de los mortales es variable como los das. No debe el hombre aspirar a lo ms alto. Existen gran variedad de acepciones que ha adoptado el trmino hybris, desde el desatarse con el que se califica el desbordamiento de los ros hasta la insolencia con la que se definen algunas actitudes de los centauros. En el Fedro, Platn afirma que existe

un tipo de deseo que atolondrada y desordenadamente nos tira hacia el placer y llega a predominar en nosotros, y aade que a este impulso se le ha dado el nombre de hybris. Seran aquellos estados que embriagndonos por el placer nos hacen perder el sentido (Platn, 1974: 867-868). A partir de la triple localizacin de hybris social, religiosa y animal, podemos decir que alude a dos modos paradjicos y complementarios de experimentar su presencia, indisolublemente vinculados a la existencia del carcter humano. Por otra parte, al hecho de que la naturaleza del hombre se define por sus lmites. Tambin a que en el origen de esta naturaleza recibe ese inalienable impulso de transgredirlos.A partir de este doble impulso limitador y transgresor se perfilara una tendencia presente en todos y cada uno de los mbitos de la existencia humana, en lo que el hombre tiene de organismo animal, de ser que habita en sociedad y de ente con preocupaciones trascendentales. Pero no slo como una tendencia a transgredir los lmites de cada uno de esos mbitos concretos, sino tambin a confundir los mbitos de la animalidad y la divinidad en el actuar humano. Si partimos de que el proceso de individuacin es hacer consciente lo inconsciente, lo cual nos define como individuos, ello es un legado de los dioses, particularmente de Zeus, quien nos ensea que a travs del pathos (movimiento psquico) nos conoceremos. El Concete a ti mismo, inscripcin del frontn anterior en el templo de Apolo, nos propone este trabajo como camino. Sin embargo, individuarnos sera nuestra trascendencia, el arquetipo de la transformacin en continuo dinamismo. Ahora bien, el ser humano no tolera ni se

conforma con su condicin de mortalidad transgrediendo de forma continua con su fuego prometeico los lmites divinos. Si bien es cierto que no hay proceso de individuacin sin transgresin, ella debera actuar en aras de ser individuo y no en pretender querer ser dioses. Los titanes son las divinidades de hybris. Urano, mutilado, los ultraja por su demencia orgullosa. Son seres investidos de realeza. Para los griegos, si un sujeto aspiraba a saltar de su estado mortal o hacer algo para alcanzar la inmortalidad, incurra en un exceso (hybris), en oposicin a la moderacin (metriates), indignacin esperada. La presencia de hybris haca que Nmesis, indignacin, diosa de la venganza divina, infligiera al transgresor, aquel que pretenda ir ms all de su finitud, desafiando a la autoridad y poder retornar al orden. La correccin de hybris, que en un principio fue tarea de la venganza, posteriormente lo fue para la justicia (dik), es decir, que hubo un pasaje de venganza a justicia en tanto superacin de la venganza en s misma. En el concepto de hybris est implcita la arrogancia y el orgullo. Esta palabra es conocida desde Homero, y M. P . Nilsson, especialista en estudios religiosos griegos, nos dice que est emparentado con la expresin homrica hypermoron, que significa estar por encima de la parte debida, significa desear ms de lo debido en el reparto del botn o en porcin de una comida. El mismo autor dice que la idea de hybris fue precisada y desarrollada mediante la introduccin del concepto de Koros, palabra que significa hasto y saciedad, designando el amplio acceso a los bienes de la vida, riqueza, podero y placeres.Tambin se dice
SOBERBIA

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de la complacencia del hombre a quien le ha ido demasiado bien, segn Dodds,entre la ofensa primitiva del xito excesivo y castigo por la deidad celosa se inserta un eslabn moral; se dice que el xito produce Koros, que a su vez engendra hybris. sta se ha convertido en el mal primario, uso establecido por la humanidad (Dodds, 1986: 42). Recordemos el mito de Aracn: era una mortal hija de un modesto tintorero de Colofn que proclamaba ante cielo y tierra su extraordinario talento de tejedora. No prestaba odo a las recomendaciones de modestia y su vanidad era tal que rechazaba la ayuda de cualquiera. En las manos de la tejedora, los bordados de los mantos adquiran vida, envueltos en la magia de una nueva dimensin, la dimensin divina. Era muy presuntuosa. Sin duda que era nica e insuperable, pero su exceso la llev a desafiar a Atenea, diosa tejedora, y en su vanagloria pretenda ser igual o superior a ella. La nmesis, es decir, la limitacin a dicha desmesura que impone la diosa es transformarla en araa, correspondindole hilar y tejer en el extremo del hilo, suspendida en las alturas, la delicada tela que los vientos rasgan fcilmente. Una transgresin al espacio divino fue la de Acten, el cazador educado por Quirn, el curador herido. Cierto da, tras mucho caminar,Acten lleg a un lugar desconocido donde Artemisa y sus ninfas se baaban desnudas. Los ojos de Acten recibieron el impacto de esta belleza, trat de ocultarse y la diosa sinti que era observada, sorprendi al joven cazador en su osada y, enfurecida, hundi su mano en la fuente arrojando algunas gotas sobre la cabeza de Acten. Lo transform en ciervo, su animal preferido, y azuz contra el cazador a su propia jaura, quienes lo destrozaron con increble violencia. La mirada inflada del mortal la convirti en presa de caza y la nmesis fue la muerte del violador del espacio divino. Los transgresores de las leyes divinas fueron transportados al Trtaro, donde sufrieron terribles suplicios.Tal es el caso de Ixin, un mortal, quien fue atado a 26
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una rueda que giraba sin cesar por haber pretendido enamorar a Hera.Tntalo quiso retar la clarividencia de Zeus, en un banquete donde sirvi los pedazos de su hijo, a quien mat.Tntalo, por Nmesis, se consuma de sed en medio de un estanque, pues el agua hua de su boca y padeca de hambre bajo unos rboles repletos de frutos apetitosos que se escapaban de sus manos al querer tomarlos. Las Danaides, hijas de Dnao, rey de Libia, quienes mataron a sus novios durante la noche de bodas y quedaron para siempre insatisfechas, cogan agua en una criba o se esforzaban eternamente en llenar un tonel sin fondo. Zeus, para castigar a Ssifo por haberlo denunciado como raptor de Egina, hija del ro Asopo, enva a Tnatos la muerte a su encuentro y Ssifo toma a la muerte por sorpresa y la aprisiona. Como consecuencia, durante cierto tiempo nadie muere. Zeus libera a la Muerte, a fin de reemprender su oficio, Ssifo muere, pero como segunda astucia, consigue convencer a su esposa de que no le sean rendidos los ritos funerarios.Al llegar junto a Hades se queja de la impiedad de su mujer y pide regresar para castigarla. Hades deja que transcurran los aos y, al morir de viejo Ssifo, es castigado encadenndolo a una labor sin tregua durante toda la eternidad. Deber empujar por una pendiente una enorme y pesada roca que al llegar a la cima vuelve a caer, teniendo que volver a empezar. Hybris se hace notar en la actitud religiosa de Hiplito como aclito de Artemisa, y es esta desmesura la que Afrodita, ofendida por haber sido desdeada, responde con Nmesis, la ltima palabra es para mantener y proclamar la distancia entre los dioses y los hombres. Hiplito se afirma puro, de una pureza que raya la medida de un dios ms que la de un hombre.Virtud demasiado elevada que cree poder rehusar y despreciar toda una parte de lo que constituye la naturaleza humana.Teseo reprocha a su hijo Hiplito por practicar en una secta que vuelve la espalda a la piedad verdadera, es decir, la sumisin al orden tradicional

de los valores. Esta ascesis excesiva slo rinde culto a s mismo, o sea, vemos en cada una de estas situaciones pura hybris siempre transgrediendo los lmites divinos. Poseidn le da a Minos un hermoso toro para ser sacrificado y ofrendado al dios. Llegado el momento del sacrificio, decidi conservar al divino animal y sacrificar en su lugar a otro toro, enfrentndose as con el poder del dios, tratando acaso de igualarse al dios decidiendo conservarlo. Poseidn castig a Minos haciendo que Pasifae, su esposa, sintiese una irrefrenable pasin por aquel toro, llevndola a unirse carnalmente con l. Pasifae dio a luz al Minotauro, un hbrido de toro de la cintura hacia arriba y humano en la parte inferior. Ese hbrido, como la hybris, representa el impulso humano por transgredir los propios lmites, aunque sea enfrentndose a las leyes que rigen el cosmos bien sean divinas, humanas o de la naturaleza. El minotauro nace a causa de una doble hybris. Por una parte, la de Minos al enfrentarse a las leyes divinas tratando de igualarse con los dioses; por otra, la de Pasifae al desafiar las leyes de la naturaleza, relacionndose sexualmente con aquel animal enviado por Poseidn. Pero el Minotauro es tambin en s mismo la personificacin de la hybris, en tanto que ser imposible, mitad animal, mitad humano, un monstruo para los atenienses, un ser divino para los cretenses. Es el smbolo de una humanidad que ha hecho realidad su impulso de traspasar sus lmites, siendo a la vez hombre, animal y divino. El Minotauro es una representacin de la hybris humana en todos sus mbitos, puesto que se trata de un hombre que ha traspasado sus lmites, que a la vez es dios y animal. Pero es tambin una representacin de la hybris como ese impulso que, de realizarse, acabara aniquilando al propio hombre. Dice David Cifuentes: ese impulso por transgredir los lmites, aun a costa de la propia destruccin, es lo ms propio del

Jean Auguste Dominique Ingres, Zeus y Tetis, 1810-1811

hombre, la esencia de su carcter y aquello que est presente en todos y cada uno de sus mbitos experienciales. El hombre es hybris antes que cualquier otra cosa, ese desenfreno, esa insolencia es la manera ms propia de ser hombre, se es su instinto primigenio antes y por encima de la fe, la razn o la biologa. Sin duda, el Minotauro es una de las creencias mitopoticas que ms pueden ayudarnos a comprender la esencia del hombre. Este mito ancestral nos remonta a un lugar y a un momento en que el carcter humano empez a insinuarse, encierra en s los tres modos de hybris. Pero lo que este mito tiene de especial es que nos presenta todos los mbitos de la hybris actualizados, a la vez, en un mismo ser. Es decir, se nos presenta como real algo que a priori no podra ser ms que una tendencia, un ser en potencia; ya que si esa fractura de los lmites llegase a materializarse, automticamente desaparecera el ser que se define como tal dentro de esos lmites. No olvidemos que cualquier ser realmente existente debe quedar subsumido en una forma, es decir, debe estar determinado dentro de unos lmites que lo hacen definible y cognoscible. Por ello, el Minotauro, como hbrido, pero sobre todo como hijo de hybris, es un ser imposible. Desde una perspectiva simblica, el laberinto donde mora el Minotauro podra representar el recorrido ms largo posible dentro de un espacio limitado. Los lmites externos del mismo pueden entenderse como una transposicin a un modelo espacial de los lmites temporales humanos. Un espacio que supuestamente podra recorrerse en un perodo limitado del tiempo. De este modo, el laberinto se

convierte en un lugar experiencial que representa el recorrido ms largo que se puede realizar dentro de los lmites humanos. Una vez muerto el Minotauro y convertido el laberinto en un recinto en ruinas, qued atrs, sepultada por ms de tres mil aos de civilizacin, aquella arcaica sabidura que se propona como smbolo del existir humano el camino ms largo. Lejos qued aquella pretensin de llegar hasta el final de ese camino para enfrentarse al conocimiento del propio ser, para extasiarse ante la visin de un misterio, para alcanzar el conocimiento de la esencia del hombre antes de traspasar el ltimo de los lmites humanos. A partir de entonces, la hybris se convirti en un problema filosfico, en un impulso que haba que reprimir, en una afrenta contra los dioses, en una bestialidad humana. El hombre predeca as sus facetas animal y divina, quedando encerrado en los estrechos lmites de una racionalidad que no es capaz de entender. Del vivir humano como un habitar los lmites, tratando de recorrer todos los caminos posibles,

se pas a la infructuosa bsqueda de un nico camino, el camino del recto vivir. De este modo, desde Teseo el pensamiento occidental se ha empeado en encontrar por todos los medios un nico camino para recorrer el laberinto del vivir y el pensar humanamente (Cifuentes, 1996: 9). Contra el pecado de la soberbia, la virtud de la humildad La humildad no es la simple ausencia de arrogancia, jactancia y narcisismo. No es la mera oposicin al egocentrismo. La humildad no es sinnimo de debilidad, pasividad y autodepreciacin. La humildad no es asumir actitudes vergonzosas, tmidas o apocadas. La humildad no es humillacin. Una persona humilde no hace alarde de sus cualidades o logros, elude las alabanzas, los halagos y todas las formas de exaltacin de s mismo.Tampoco le interesa imponerse, dominar a los dems o elevarse por encima de su nivel. La humildad implica actitudes de entrega, de renuncia al yo, al orgullo y a la supremaca. A menudo, cuando nos sentimos humillados, reaccionamos con rfagas de
SOBERBIA

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Nicolas Poussin, Eco y Narciso, 1625-1627

soberbia. No podemos tolerar que nos ignoren, nos desmerezcan o nos traten mal por motivos injustos. Por muy perfectos que nos consideremos, siempre existe una razn dispuesta a ponernos en trance de ser criticados y despreciados. Ante las injusticias, aceptamos nuestra condicin de vctimas y nos escudamos ostensiblemente en la tan cotizada humildad, la cual realza dicha condicin y se complace en aceptar las adversidades contra la santa resignacin de los elegidos. No hay que engaarse, esa humildad es tan vanidosa como la propia vanidad y, por mucho que nos obcequemos, entra de lleno en la soberbia, especialmente cuando presumimos de ella y la convertimos en protagonista de nuestros comportamientos aparentemente serenos. En nuestra ceguera nos olvidamos de que nada demasiado destacable puede ser considerado humilde y que la humildad autntica suele esconderse, callar y por supuesto huir de sabrosas complacencias que produzcan vanagloria. No olvidemos: cuando la humildad cree que lo es, deja de serlo. Narciso Ovidio nos cuenta en su libro Metamorfosis que Narciso era hijo de un dios del ro de nombre Cefiso y de una ninfa, Lirope. En nuestro narcisismo hay algo relacionado con el agua, somos como los sueos, fluidos, no tenemos una forma clara, estamos inmersos en una corriente de fantasa y no afianzados en una firme identidad (T. Moore). Al comienzo del relato est la profeca del vidente Tiresias: alcanzar la vejez siempre que no llegue a conocerse a s mismo. Conocerse lleva a la muerte, estamos en el dominio del misterio. 28
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Narciso tiene diecisis aos y es tan bello y encantador que todos, hombres y mujeres, se sienten atrados por l, pero est tan lleno de rgido orgullo que nadie puede acercrsele. Eco, una ninfa que se enamora de l, tiene una caracterstica peculiar: slo puede decir el final de la frase que acaba de or pronunciar a otra persona. Narciso la rechaza y ella, frustrada, termina por perder su cuerpo y convertirse en una voz desencarnada. Narciso no deja margen para la intimidad con otra persona. El aspecto de eco del narcisismo se refiere a la sensacin de que todo en el mundo es apenas un reflejo de uno mismo, no quiere renunciar a ningn poder. Se presenta como un eglatra, un engredo. Con su orgullo y soberbia desprecia a los dems. Uno de los jvenes,Aminias, sufriendo el desamor de Narciso, lanza una maldicin: Ojal que se enamore y no tenga lo que ama. Nmesis responde con el castigo del orgullo, har conocerse y amarse a s mismo. Narciso se aproxima a un estanque de agua quieta, nunca perturbado por ser viviente.Al inclinar la cabeza para beber ve una imagen reflejada ante la cual queda fascinado, siente gran avidez de aduearse de esa forma, tantea

en el agua pero no puede agarrarla. Lo que est buscando dice Ovidio no est en ninguna parte.Aparta la cabeza y perders lo que amas. No entiende lo que pasa, slo siente el anhelo de unirse con la imagen que ha encontrado. Se consume de deseo. l no sabe que esa imagen reflejada es l mismo. Narciso se golpea, es consumido por el fuego del amor y, al caer sus lgrimas en el agua, deshacen la imagen. Finalmente reconoce que se trata de s mismo y desaparece, muere y en su lugar encuentran una flor, el narciso. La flor de narciso tiene la propiedad de adormecer y de fascinacin ante la imagen de uno mismo. En este mito, l es prisionero de la trampa fascinante que le proporciona su propio reflejo; como en el mito de Core-Persfone, quien se adormece al cortar dicha flor y marca el comienzo de su iniciacin. Los titanes atrapan a Dionisos nio cuando ste se mira en un espejo donde queda atrapado. Son imgenes narcisistas la belleza sobrecogedora, la disolucin en el otro que soy yo, las tentaciones oscuras dionisacas, los olores dulzones de la decadencia, la juventud hermosa. Un gusto, anhelo por los misterios de la muerte, el regreso

a las aguas primordiales, el mar. Mediante el narcisismo que tenemos los seres humanos nos creemos los dueos del mundo, somos lo ms importante de la existencia y siempre la vida con su sabidura nos demuestra que no somos sistemas topocntricos, lo cual nos lleva a nuestros lmites. Coprnico demostr que nuestro sistema planetario era heliocntrico y que girbamos alrededor del sol, luego Galileo seal que ramos un planeta ms de todo un sistema, y esto nos rest importancia. Despus, en las teoras del origen del hombre en la Tierra, la teora creacionista, de orden religioso, afirma que somos imagen y semejanza de Dios; posteriormente, Darwin trae su teora evolucionista, originndonos de los primates y chimpancs, otra bofetada a nuestro ego. Luego cremos que al saber de nuestras conciencias podramos controlar a voluntad toda nuestra conducta. Freud vino a demostrarnos la existencia y funcionamiento del inconsciente, otra vez retomamos nuestra estatura con mucha dificultad. Recientemente, los estudios del genoma han demostrado que la diferencia entre la mosca y el hombre es de tres cromosomas.Al hombre le cuesta aceptar su humildad y, creyndose el dueo y dominador del mundo, avanza en la civilizacin y con su tecnologa va destruyndose a pasos agigantados. Para finalizar, hemos mencionado la cada del ngel, Lucifer, luego la cada de Adn, la humanidad en un mundo donde la posibilidad de exterminar la raza humana en su totalidad y en poco tiempo, es algo que ya nadie se cuestiona. La bsqueda de la sabidura o el imperio de la razn sobre la irracionalidad son cosas

que empiezan a estar muy devaluadas. La gran preocupacin que nos queda es la de defender la supervivencia de la especie frente a la barbarie de exterminio. Aunque curiosa y paradjicamente, tanto ahora como antes, ya sea para alcanzar la ms alta racionalidad civilizada o slo para tratar de seguir sobreviviendo, se deba recurrir siempre a un acto de destruccin para poder transformarse: concientizar al hbrido parece ser la primera condicin para tratar de trascender la animalidad o la barbarie que anida en el fondo de lo humano. El conflicto del hombre consigo mismo es el hbitat del hombre en el mundo, como un conflicto, como una lucha, como un vivir en esa estrecha franja delimitada por los propios lmites y los propios impulsos de transgresin que lo llevan a la individuacin.Y la Nmesis nos limita en el espacio humano y nos confronta como individuos y seres humanos, mortales que somos. La vida es un exceso. Tenemos una fuerza de transformacin, necesidad o Anank, que acta sobre los mortales e incluso el Olimpo y sus dioses; jams tuvo un rostro. Homero nos muestra a sus hijas: las Moiras, hilanderas del destino; la Erinias, sus emisarias; y Ate, la de los pies ligeros, el error.Anank no escucha. El propio ser est rodeado por vnculos de cuerda de la poderosa Anank. El vnculo es siempre esencial. Necesidad es un vnculo muy curvado, es una soga anudada que mantiene el todo dentro del lmite.
Resea biogrfica Magaly Villalobos es mdico psiquiatra (1980) del Hospital Militar Dr. Carlos Arvelo. Analista junguiana desde 1995. Pertenece a la SVAJ y a la IAAP desde el 2007.Tiene prctica privada desde 1979 y desde 1987 imparte cursos de mitologa griega y psicologa arquetipal. Es autora del libro A puntadas.

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Lorenzo Goi, Soberbia

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a
WALTER BOECHAT
Y

La sombra del racismo cordial*

PAULA PANTOJA BOECHAT

Es posible postular dos tipos de racismo: un racismo anglosajn y un racismo latino. El prejuicio racial brasileo aparece encubierto con el prejuicio social. La tonalidad del color de la piel es percibida ms oscura o ms clara en concordancia con la clase social ocupada por el individuo en el sistema de estratificacin social. Al brasileo le cuesta hacer conciencia de la sombra de su racismo cordial, porque est profundamente disociado en el inconsciente cultural. Las imgenes del amo sdico y el esclavo sufrido deben ser consideradas como importantes presencias arquetpicas en el inconsciente colectivo de nuestro vecino pas, una psicologa muy prxima a la venezolana.

Figura 2

Nadie que viva esto [el perodo de escla- Introduccin vitud] como su rutina diaria a travs de los siglos, se librara de ello sin haber sido marcado indeleblemente. Todos nosotros, brasileos, somos la misma carne de aquellos negros e indios torturados. Todos nosotros, brasileos, somos, igualmente, la mano poseda que los tortur.
Darcy Ribeiro

Figura 1

Es cierto que Ro de Janeiro es una ciuCuando el grupo junguiano brasileo dad con un alto nmero de habitantes comenzaba a formar su primera sociedad negros. No obstante, la presencia de estuen 1978, recibimos la visita de Adolf diantes de color es menor en la universiGuggenbhl-Craig.A pesar de que han dad, en donde dictamos un curso de pasado, por lo menos, treinta aos, pode- postgrado (lato-sensu) en Psicologa Junmos recordar claramente los das que pa- guiana. Igualmente, esto es verdico para los clientes en nuestra clnica privada. s con nosotros en Ro de Janeiro. Una Sin embargo, observando la clnica social vez, manejando cerca de la playa, nos dipara personas de bajos ingresos que la jo: La conocida democracia racial en Asociacin Junguiana de Brasil (AJB) Brasil es ampliamente comentada. Las tiene en Ro de Janeiro, podemos notar playas repletas a donde todo el mundo una proporcin ms alta de clientes de puede ir, ningn lugar privado en donde las personas deben pagar para asistir, co- color oscuro.Todo esto solamente confirmo tenemos nosotros en algunos espacios ma un hecho extensamente demostrado por las estadsticas 1: el prejuicio racial en pblicos en Zrich. Podemos ver, como vemos ahora, blancos, morenos y negros Brasil es, de hecho, un prejuicio de clases todos juntos en las playas brasileas. Pero sociales. Este asunto ser discutido con si vamos a buenos restaurantes, podemos sus implicaciones histricas, sociolgicas observar un blanqueamiento en la atms- y arquetpicas a travs de un caso clnico. fera, y as mientras vayamos a lugares ms costosos. Si vamos a sitios menos cos- Caso clnico tosos, bares en las esquinas de las calles, En una ocasin, Paula recibi a un paes todo lo contrario: hay un oscurecimien- ciente cuyos problemas y preocupaciones to del lugar, se ve ms gente negra. estaban profundamente conectados con el prejuicio racial prevaleciente en Brasil. El paciente, de sexo femenino (la llamaremos Mara), tena 26 aos de edad en aquel momento. Mara era de piel oscura, pero no realmente negra. En Brasil ella sera denominada una mulata oscura. Ella era una mujer bella, aunque con un poco de sobrepeso. Era virgen en aquel momento, nunca haba tenido un novio. Vino para el anlisis porque en sus palabras senta que estaba viviendo en un mundo paralelo, no en este mundo real. sta es su historia: Mara era una hija adoptada. Sus padres viajaron hacia el sur de Brasil para adoptarla, porque all se pueden encontrar muchos descendientes de inmigrantes de Italia y Alemania, y la poblacin es mayoritariamente blanca.

Los padres eran blancos y queran adoptar a un beb blanco. De hecho, conocieron a la madre, quien era blanca. Cuando tena un mes de nacida, los padres notaron que ella era una mulata y el rechazo, aunque nunca admitido, fue inminente, sobre todo porque un ao despus su madre adoptiva qued en estado de una nia blanca. Cuando los padres adoptivos notaron que ella tena piel oscura, entendieron inmediatamente que el padre biolgico era negro. El padre adoptivo estaba ausente, sola trabajar muy duro y tena muchas aventuras amorosas. Mara creci siendo rechazada por su madre e ignorada por su padre. La madre siempre le deca cunto la amaba, pero al mismo tiempo trataba de convencerla para realizarse cirugas plsticas, y haca toda clase de esfuerzos para blanquear su persona: haciendo su nariz ms delgada, alisando su cabello y as sucesivamente. Mara desarroll la persona de una mujer simptica, amigable y divertida. Pero no permita que las relaciones ntimas se convirtieran en realidad y, por supuesto, tambin hua de los hombres y no tena amigos verdaderos con quienes contar. De acuerdo con la impresin del analista, ella era una paciente limtrofe. Cuando ya tena dos aos en anlisis, hizo esta estatua en cermica. Podemos verla acostada con su cabeza sobre el regazo de Paula. Esta escultura muestra la transferencia positiva de entonces.

En aquel momento, enfrentando el prejuicio de las afirmaciones sin solucin de los padres (Bateson, 1956), ella dijo que senta que tena que quitarse la piel para convertirse en una persona nueva. La figura de la escultura est arrancndose la piel de la vagina y de la cabeza, con ambas manos. Esta nueva persona sera aceptada, en su fantasa, por la familia y la sociedad. Para entonces, ella estaba muy ansiosa, senta que el prejuicio racial era el problema ms grande que tena. Se puede reconocer fcilmente cun destructiva era su relacin con su familia nuclear y cmo su prejuicio la llev a estar psicolgicamente perturbada.Asimismo, en el medio en el cual viva una clase social muy elevada era raro encontrar a alguien de piel oscura. Esta ltima escultura es muy impresio(Ver figura 1) nante. La piel est representada en azul; Mas tarde, despus de otros tres aos de anlisis, hizo otra estatua de cermica. las capas internas de la piel son negras, como la cara. El revs sale muy colorido, (Ver figura 2) pero con apariencia de cortadura, como una herida profunda.

Las manos en la vagina y la cabeza muestran, como ella dijo, los lugares en donde siente que sufre ms. En este momento de la terapia, Mara casi padeci una crisis psictica.Arrancar la piel no resolvera los problemas internos.Tendra que curar la herida primero, y luego cuidar la piel, es decir, la persona. Slo puede sobrevivir si ella misma acepta su condicin negra. Creemos que esta fantstica imagen tiene mucho ms que decir acerca de su psique interna.Ante todo, el simbolismo del color es muy fuerte. El azul refleja un smbolo alqumico, como unio mentalis, el paso del nigredo a albedo, el blanco, la totalidad de todos los colores. El azul tiene una profunda complejidad de asociaciones, pero aqu lo tenemos conectado con el negro (de la cara y las capas internas del cuerpo). James Hillman escribi muchas de estas asociaciones alqumicas, tambin en relacin con la msica de la cultura negra en los Estados Unidos, el blues. De hecho, por lo general, el azul es asociado al negro en las culturas africanas y al blanco
LA SOMBRA DEL RACISMO CORDIAL

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en las culturas caucsicas. Hillman tambin nos recuerda, citando a Czanne, que el azul puede dar profundidad a otros colores (1982) 2. En relacin con el inconsciente cultural de Brasil y sus estereotipos, el azul, en general, tiene una conexin con la felicidad, la luz, lo blanco. En lengua coloquial, la gente puede decir algo como: est todo azul? para significar est todo bien?; o me vestir de azul para atraer la suerte, y as sucesivamente. Sin duda, el color azul de su piel representa su persona, la falsa impresin que trataba de dar a todo el mundo acerca de que ella era una mujer feliz, una mujer afortunada. Por supuesto, que es una alegra falsa y el color azul mantiene todas sus ambigedades de falsa claridad hacia el exterior y sufrimiento profundo y arraigado en el alma. La piel, siendo desnudada, muestra las potencialidades multicolores que salen como un torrente, invadiendo su ego.Todo luce terriblemente mezclado. Ser capaz de aguantar esta punzante tensin? El cuerpo, que representa los lmites del ego, es destrozado. La analista debe estar presente en esta situacin como una madre positiva (para compensar la madre destructiva inconsciente) y ayudar a la paciente a restaurar su identidad herida. ste, dada su severidad y dao a la propia identidad, prob ser un caso muy difcil, el cual en largo plazo evolucion incorporando una transferencia maternal que era necesaria para reagrupar partes del ego que estaban desintegrados.

Observamos aqu tres puntos principales que nos gustara discutir: 1. Hay una gran cantidad de mestizos o mulatos en la poblacin de Brasil, cuya contribucin a nuestra cultura es un hecho generalmente no reconocido (la paciente es una mulata que es y se siente rechazada debido a su color; ella, asimismo, rechaza su propia identidad). 2. La importancia, en una sociedad multicultural como Brasil, de la definicin de una entidad, la cual denominamos persona racial. Como se sabe, Jung define persona de forma sinttica: La persona es un sistema complicado de relaciones entre la conciencia individual y la sociedad, prcticamente una especie de mscara diseada, por un lado para dejar una impresin definitiva en otros, y por el otro, para camuflar la verdadera naturaleza del individuo (Jung, 1928 305). La persona racial es un derivado del concepto de persona: ste incluye la totalidad de comportamientos raciales que delinean la apariencia externa del individuo, es decir, el color de la piel, la textura del cabello y otras caractersticas raciales. 3.Tambin debemos, siempre, tomar en cuenta el inconsciente cultural 3 (Henderson) de un pas o regin, con sus estereotipos e imgenes estereotpicas (Vannoy-Adams). Trataremos de describir las imgenes estereotpicas en este caso clnico, pues juegan un rol crucial en la relacin del paciente con su familia y con el medio social circundante.

Johann Moritz Rugendas, Navo negrero, 1835

El rol del mestizaje en la construccin de la identidad brasilea Mara no debera sentirse extraa o rara por no ser blanca. En Brasil, desde el perodo colonial, la poblacin ha sido formada a travs del mestizaje de diferentes razas. La historia de Brasil es una saga de varios viajes y mltiples encuentros entre diferentes personas y razas, desde el momento del descubrimiento en el ao 1500 por los portugueses, declarados blancos y provenientes de la Pennsula Ibrica. La mezcla de razas se ha desarrollado y aumentado a lo largo de la historia de Brasil. Contrario a lo ocurrido en Amrica del Norte, por ejemplo, los barcos portugueses de Pedro lvares Cabral, que descendieron anclas en 1500, en las costas de Baha, no traan estables familias calvinistas; tal como fue el caso de Mayflower, quien arrib a Amrica del Norte para poblar el Nuevo Mundo. De hecho, muy pocas mujeres estaban presentes cuando los primeros portugueses arribaron a las costas de Brasil. Familias debidamente organizadas no llegaron inicialmente a tierras brasileas, fueron ms bien hombres solitarios, hombres que ya no vean oportunidades profesionales en Portugal o cualquier otro lugar de Europa, muchos de los cuales haban sufrido duras experiencias en prisin. Eran verdaderos renegados. Incluso la mezcla con nativos locales ha prevalecido desde los inicios de la era colonial en Brasil. La primera madre de todos los brasileos es una mujer nativa, una gran madre india, la gran madre arquetpica de todos los brasileos. Desde los inicios de los tiempos coloniales, el mestizaje con los nativos se reflej incluso en el lenguaje oral, hablado

en nuestro verde paraso de bosques, enormes y generosos ros y costas arenosas: el portugus no fue la lengua de la colonia, lo fue una extraa mezcla del portugus con los dialectos locales de los indios; el nheengatu en el norte de Brasil y abanhem en la regin sur de Brasil. Estos dialectos indgenas estuvieron vigentes y fueron usados a lo ancho y largo de Brasil hasta finales del siglo XVIII! La fuerte, equilibrada compenetracin de las razas se evidenci incluso como forma de hablar. Cuando los portugueses necesitaron ms manos para el trabajo trataron de esclavizar a los indios; esto, sin embargo, result muy difcil. Muchos nativos huyeron hacia el interior de la selva amaznica y otros sitios escondidos en el interior de Brasil. Muchos murieron en medio de la atmsfera cruel y el trabajo forzado impuestos por los portugueses o a causa de las enfermedades tradas por el hombre blanco, con quien tenan contacto por vez primera. As pues, comenz el trfico de seres humanos provenientes de varios pases africanos para trabajar como esclavos en las plantaciones de caa de azcar en la regin noreste y en las minas de oro en la regin central de Brasil. Un sistema ms organizado de importacin de esclavos naturales de frica comenz a finales del siglo XVI y se detuvo en 1853. De hecho, la esclavitud en Brasil fue abolida por decreto en 1888, siendo el ltimo pas en el mundo occidental civilizado en aplicar la medida. El rol de los mestizos en el proceso de desarrollo de Brasil es generalmente ignorado. Pero la influencia de los indios, mestizos y mulatos no debera ser ignorada en la composicin de la identidad tnica del nuevo pas.

de la tortura, impresa en nuestras almas, lista para estallar en su brutalidad clasicista y racista (Ribeiro, 1995: 120). sta es, en definitiva, una interpretacin muy psicolgica acerca de la permanencia del perodo de la esclavitud en el inconsciente cultural de Brasil, despus de, aproximadamente, trescientos aos de esclavitud y ms de un siglo desde su racial brasileo aparece encubierto, de la abolicin.Al trabajar con conceptos somano con el prejuicio social, tal como veciolgicos y antropolgicos, Darcy Ribeiremos ahora. El carcter bsico distintivo ro sugiere una imagen psicolgica. Las imgenes del amo sdico y el esclavo sudel racismo brasileo es el hecho de que frido deben ser consideradas como no est basado en el origen racial de la importantes imgenes arquetpicas en el persona, sino en el color de su piel. Esto hace que el racismo se convierta en un inconsciente cultural de Brasil; de igual elemento central en la sombra colectiva modo, en la construccin de sus clases sode Brasil. ciales estratificadas de forma detallada. Mara tiene en su interior al patrn, pero tambin al esclavo sufrido. Lleva en su Racismo del pasado, racismo de hoy interior la tristeza de su madre biolgica Darcy Ribeiro trae la antigua esclavitud a nuestro presente en Brasil con una quien la dio en adopcin, porque, a pesar de que esta mujer era blanca, qued emarriesgada interpretacin psicolgica yo dira una interpretacin junguiana barazada de un hombre negro. Mara lleva el prejuicio sufrido por este padre naque nos habla del inconsciente cultural de Brasil: Nadie que viva esto [el pero- tural negro, pero ella adems adquiri, a do de esclavitud] como su rutina diaria a travs de la adopcin, la oportunidad de pertenecer a una clase social ms elevada travs de los siglos, se librara de ello sin haber sido marcado indeleblemente.To- y, al aceptar las cirugas plsticas que dos nosotros, brasileos, somos la misma transforman sus caractersticas raciales, carne de aquellos negros e indios tortura- ella se convierte en alguien que rechaza la negrura. dos.Todos nosotros, brasileos, somos, El diario Folha de S. Paulo condujo igualmente, la mano poseda que los tortur. La ternura, la dulzura y la crueldad una cuidadosa y detallada investigacin ms atroz conjugadas aqu para conver- acerca de la predominancia del prejuicio Y esto es esencial para explicar por qu tirnos en las personas sufridas, apenadas racial en Brasil. Esta investigacin, llevaBrasil tiene un tipo especial de prejuicio que somos, y tambin las personas insen- da a cabo entre la poblacin ordinaria, racial, muy distinto del racismo anglosasibles y brutales que igualmente somos. demostr hasta qu punto el prejuicio rajn. Podramos, incluso, postular dos Descendientes de esclavos y esclavizado- cial existe en la sociedad de Brasil. El estipos de racismo: el racismo anglosajn y res, seremos siempre sirvientes de la mal- tudio incluy todas las razas: blancos, neel racismo latino. El racismo anglosajn dad destilada e instalada en nosotros [] gros, indios, mulatos, morenos o mestizos tiene un carcter ms definido, separa lu- El lado ms terrible de nuestra herencia pertenecientes a todos los estratos de es siempre cargar con nosotros la cicatriz gares y razas; la palabra Apartheid signifieducacin y niveles de ingresos: la clase
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ca segregacin. En los Estados Unidos, Martin Luther King tuvo que enfrentarse a lugares separados, para blancos y para negros, en los autobuses. En Brasil, la sombra de un prejuicio racial fuerte aparece encubierta, a tal punto que algunos escritores optimistas han aseverado que en Brasil existe una democracia racial, lo cual no es verdad. De hecho, el prejuicio

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ms rica, la clase media y las personas pobres. Dicha investigacin fue publicada en un pequeo libro llamado Racismo cordial (Folha de S. Paulo, Datafolha, 1998). Este curioso nombre dado al racismo brasileo est basado en las nociones de la Cordialidad brasilea, tal como las define el historiador Sergio Buarque de Holanda. De acuerdo con Buarque de Holanda: La contribucin de Brasil a la civilizacin ser la cordialidad. Daremos al mundo el hombre cordial. La afabilidad al relacionarse con otras personas, la hospitalidad, la generosidad, virtudes tan preciadas por los extranjeros que nos visitan, representan, en efecto, un aspecto definido del carcter brasileo, al punto, por lo menos, que ejemplifica la sociabilidad humana formada en el marco del medio rural y patriarcal (Buarque de Holanda, 1999: 146). Pero Buarque de Holanda nos recuerda que sera un error entender esta cordialidad como simples buenas maneras, como civilismo. De acuerdo con l, la palabra cordial debera ser entendida en su sentido preciso y etimolgico. Buarque de Holanda afirma que el brasileo est lejos de tener una nocin de vida ritualista, ser cordial y anteceder lo privado a lo colectivo. Nuestra forma de sociabilidad es justamente lo opuesto a cortesa, escribe Sergio Buarque de Holanda. [] puede engaar en apariencia esto es explicado por el hecho de que la actitud corts consiste precisamente en una forma deliberada de mmica de manifesta-

ciones espontneas en el hombre cordial: la forma natural y vvida de comportamiento se traduce en un frmula. Adems de eso, la cortesa es, de cierto modo, la organizacin de defensas en la sociedad. Se detiene en el exterior, envolviendo slo la parte profunda de la piel del individuo, incluso sirviendo cuando es necesario, como una forma pacfica de resistencia. Es el equivalente de un disfraz, que permite a cada uno mantener su sensibilidad y emociones intactas (1999: 147). Este texto escrito por Sergio Buarque de Holanda en 1936 pertenece a su libro Razes do Brasil (Races de Brasil). Es uno de los trabajos ms famosos acerca de la historia cultural de Brasil y hoy es una referencia obligatoria para brasilianistas, antroplogos y socilogos especializados en la cultura latinoamericana. En l hallamos ejemplos de estereotipos culturales, piedras preciosas psicolgicas en textos que no tratan especficamente la psicologa del inconsciente.As, trabajando con la psique colectiva de la sociedad brasilea actual, Holanda nos ofrece una descripcin precisa y vvida del arquetipo de la persona. Ahora podemos entender las razones por las cuales Folha de S. Paulo nombr su investigacin Racismo cordial. Conociendo las implicaciones y contradicciones que Holanda pretendi bosquejar con el uso de la palabra cordial, podemos

rior y, principalmente, la falta de apertura en la igualdad de oportunidades laborales, mejores salarios y mejor educacin en universidades para negros, mulatos e indios en Brasil.

Nuestra paciente Mara es cordial en su persona, aparentemente agradable a otros, tanto en su familia como en su medio social. Pero, al mismo tiempo, no cree en sus propios sentimientos y finge la amistad porque no cree en el afecto de las otras personas. Mara no cree en los sentimientos de su hermana blanca y la rechaza. En una ocasin Mara trajo al anlisis una queja acerca de su hermana, quien la acus de rechazar a todo el mundo y de no dejarla entrar en su habitacin para probarse sus ropas y joyas (rechaza a la hermana, pero parece cordial con las dems personas).

Clases sociales y prejuicio racial en Brasil Usualmente, es muy difcil para una persona negra adquirir un nivel de vida alto en Brasil. Cuando sucede, es como tener una idea ms clara de la mscara de un milagro; el hombre negro se convierte la violencia, rechazo, odio, actitud supeen hombre blanco, o, para expresarlo con mayor claridad, es considerado blanco e
incluso se percibe a s mismo como blanco Existe una estrecha relacin entre el color de la piel y la clase social en Brasil, o entre el prejuicio social y el prejuicio de clases.

Jean Baptiste Debret, Negros serradores

El sistema social, cuidadosamente estratificado, en el cual la posicin est relacionada con el color de la piel, tiene sus orgenes en el perodo de la abolicin de la esclavitud. Para entonces, Brasil tena una economa predominantemente agraria. Los amos de los esclavos eran los terratenientes y saban que la abolicin no cambiara profundamente las relaciones

latos y mestizos tienen una persona racial que los hace particularmente capaces de cambiar sus posiciones en la escala. Como dice un proverbio cnico de Brasil: el dinero hace que las cosas sean blancas (Skidmore, 1989: 55). Mientras una persona obtiene dinero y es capaz, por consiguiente, de subir en la escala social, su piel, cosociales, y an as seguira teniendo el po- mo por arte de un milagro, se aclara. der (contrario a los ideales de los abolicioEsto tambin es as para Mara.Ahora nistas, quienes eran ms ingenuos en este con 36 aos de edad, an vive en el aparrespecto y buscaban una acentuada trans- tamento de sus padres. Est paralizada formacin social). Los amos blancos, teen un callejn sin salida: aunque sabe rratenientes, tenan el monopolio del poque algunas personas la aceptan (falsader poltico, econmico y social. Los nive- mente) slo por su posicin social, ella les ms bajos de la poblacin estaban, en prefiere esta aceptacin antes que tratar su mayora, constituidos por los recin li- de vivir sola y hacer frente directamente berados hombres de color, indios y algual rechazo social. nos blancos pobres; de ellos se esperaba Considerando la persona racial de la simplemente obediencia y acatamiento clase media brasilea, podramos decir de rdenes.As, la estratificacin del siste- que los mulatos y los mestizos son los resma social que exista en la colonia ya obe- ponsables de la llamada democracia radeca a un estricto patrn tnico. Incluso cial en Brasil. La capacidad de movilidad despus de la abolicin de la esclavitud, en la escala social depende principalmencomo en los tiempos coloniales, la estrati- te del color de la piel.Aquellos cuya perficacin del sistema ya no dependa de la sona racial agrupa mayor cantidad de esclavitud para perpetuar su existencia rasgos negros tienen menos oportunida(Skidmore, 1989). des de movilidad en la escala social. El medio milln de esclavos que fueron En Brasil es sorprendente, y a la vez liberados en 1888 entraron en un comple- confuso, observar hasta qu punto el grujo y multicolor sistema social, en el cual po tnico es un atributo de una clase soel arquetipo de la persona adquiri una cial dada, antes de serlo del color de piel. particularidad la cual llamaremos persona Recientemente, el conocido jugador de racial. Esta persona racial es de importan- ftbol Ronaldo fue entrevistado, en Bracia capital para la ubicacin social del sil, por una revista acerca de las constanindividuo. Debe recordarse que, desde el tes demostraciones de racismo ocurridas principio, Brasil nunca fue una sociedad en los partidos de ftbol jugados en Eubi-racial como la de Estados Unidos o ropa y Sudfrica. Ronaldo respondi que Sudfrica. Debe recordarse que desde ese l estaba muy afligido a causa de esos incomienzo la poblacin fue mezclada, tal cidentes, pero en sus palabras: como l como se mencion antes. La gran mayora es un hombre blanco no estaba directade la poblacin tena sangre india o negra. mente inmiscuido en estos ataques racistas, sin embargo poda entender bien el Desde el punto de vista fenotpico, la sociedad multirracial permita toda clase de sufrimiento de sus amigos (2005). Ronalmatices de colores entre el blanco europeo do es un mulato de piel oscura. En este y el negro afrobrasileo. El color de la piel, caso, el comn fenmeno brasilero tuvo la textura del cabello y otras caracterstilugar: la percepcin del color de la piel cas fsicas, es decir, su persona racial, ayu- va de la mano con la clase social. Seguradaran enormemente en los esfuerzos de mente, Ronaldo Nazario de Sousa habra un individuo por subir posiciones en la es- admitido ser mulato antes, cuando era un cala social. En esta movilidad social, mu- chico muy pobre en el distrito de Bento

Ribeiro, en los suburbios de Ro de Janeiro. Pero despus de haber defendido al equipo de ftbol de Brasil en la Copa Mundial de 1994 en los Estados Unidos, se convirti en campen mundial cuando apenas tena 18 aos de edad. Desde entonces, se convirti en multimillonario jugando en equipos profesionales de Italia y Espaa. l ya no es un mulato, la gente no lo llama as y aparentemente l les cree! Otro ejemplo interesante de esta mezcla de clases sociales y el color de la piel es reportado por Meira Penna (1972), demostrando que esta actitud se remonta hacia un pasado muy anterior: Henry Koster, un viajero ingls que se hallaba en Brasil en el siglo XIX, se sorprendi al ver a un mulato ocupando el cargo de capitn general; posteriormente escuch la siguiente explicacin: S, era originalmente mestizo, pero ahora, puesto que es capitn general, no debe ser diferente a un hombre blanco.

El blanqueamiento de la raza El peculiar prejuicio racial en Brasil envuelve una poderosa fantasa acerca del blanqueamiento racial. De acuerdo con el brasilianista americano Thomas Skidmore (1974, 1989) la lite intelectual brasilea fue ampliamente influenciada por las ideas racistas europeas y queran un blanqueamiento racial desde finales del siglo XIX (Skidmore, 1974). Pero seguramente, puede decirse, acerca del color, que en la sociedad moderna brasilea el nmero de mestizos, mulatos y morenos
aument, y no slo por el blanqueamiento de los negros, sino tambin por el oscurecimiento de los blancos

La tesis del blanqueamiento sostena que, a travs del mestizaje recurrente, los genes blancos, siendo ms fuertes, predominaran sobre los genes negros o indios, produciendo en consecuencia una generacin blanca despus de varias generaciones de mestizos. Brasil, entonces, alcanzara la pureza tnica a travs del mestizaje! Estas ideas racistas son comprensibles en el sentido de que la lite
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intelectual de Brasil se basaba en las ideas europeas y norteamericanas predominantes en aquella poca. Este ideal conllev a la fantasa, particular de una parte de la lite brasilea entre los aos 1889 y 1930, basada en
una teora del blanqueamiento racial logrado no por la separacin o exclusin, sino, sorprendentemente, por medio del mestizaje. Esta teora ha sido muy peculiar pa-

ra Brasil y merece ser discutida desde sus aspectos simblicos. En muchas ocasiones, ha sido presentada como una frmula cientfica, pero jams ha sido adoptada en ningn otro lugar. El primer etnlogo que present esta teora fue Joo Batista de Lacerda, durante el primer Congreso Universal de las Razas en Londres, en el ao 1911 (1974: 81). La idea alqumica del blanqueamiento fue refutada por otro movimiento teortico nacido en los aos treinta en Brasil: el movimiento de antropologa cultural y sincretismo cultural, dirigido por Gilberto Freyre y otros acadmicos importantes. Freyre atac fuertemente estas ideas; dado que la antropologa cultural argumentaba que el medio y la cultura eran lo principal, las razas eran en s mismas menos importantes como fenmeno etiolgico. Desde 1930, con el surgimiento del nazi-fascismo en Europa y su hipervaloracin extrema del factor raza, la aproximacin social de Freyre con su nfasis en el medio demostr ser la apropiada. Las antiguas ideas del blanqueamiento racial desaparecieron en Brasil; teoras cientficas del racismo se convirtieron en anacronismo, incluso en toda Sudamrica. Pero la idea de inferioridad en los gru- slo cuando exista la democracia social pos no blancos se mantuvo presente en el plena, algo que en la sociedad brasilea inconsciente cultural: la idea de que los est lejos de ser alcanzado. negros pueden realizarse socialmente sPero tambin debe enfatizarse que la lo a travs de los deportes o la msica, no esencia del prejuicio racial en Brasil desemboca en una fuerza integradora, la a travs de una profesin acadmica.

Conclusiones finales Debemos concluir, respecto a todo lo dicho anteriormente, que el mestizaje en Brasil no condujo a una democracia racial segn concluyeron, errneamente, muchos etnlogos y antroplogos importantes, entre ellos Gilberto Freyre. Brasil es, ciertamente, una sociedad racista, dadas las implicaciones de las clases sociales en los grupos tnicos. Darcy Ribeiro se refiere a las formas de racismo brasileas argumentando que, de todos modos, son mejores que las formas clsicas de racismo, las cuales denomino aqu racismo anglosajn, es decir, el prejuicio racial que promueve separacin, no mestizaje. Pero existe un peligro en la asimilacin racial de la sociedad brasilea: el liderazgo entre los negros es inexistente y uno es llevado a pensar que la inferioridad social es un fenmeno natural y debe ser aceptado con naturalidad. En el racismo anglosajn, en donde las razas se mantienen separadas, el liderazgo negro se mantiene intacto y la solidaridad, asimismo, aumenta, en oposicin a la situacin que parece ser ms integradora, pero que, en realidad, es muy opresiva. De cualquier forma, se puede tener democracia racial

grosa: la disociacin de contenidos psquicos. En el caso de Brasil, el prejuicio racial en s mismo es disociado y reprimido. En las culturas en donde hubo racismo abierto, en el pasado, por lo menos existen lderes significativos como Martin Luther King, en los Estados Unidos, y Nelson Mandela, en Sudfrica. Estos liderazgos fuertes y significativos guiaron a los grupos reprimidos hacia el sendero para hallar una existencia sustantiva en la sociedad. Pero en Brasil, como el socilogo Florestan Fernandes dijo: el brasileo est avergonzado de tener prejuicio [racial], o bien diramos, desde el punto de vista psicolgico: el brasileo tiene enormes
dificultades para hacerse consciente de su prejuicio racial porque est profundamente disociado en el inconsciente cultu-

ral. El resultado de esta disociacin es una tremenda energa entre la persona sofisticada del llamado hombre cordial y su racismo cordial, una sombra de rabia y actitud superior y un desprecio sutil hacia aquellos pertenecientes a los grupos tnicos ubicados en el fondo de la pirmide social. Volviendo al caso clnico con el cual trabajamos aqu, Mara internaliz el rechazo que sufri, primeramente, en su infancia con su madre (el ms significativo) y con su padre, y luego en la escuela.As pues, ella misma desarroll un proceso en el que no aceptaba su propia identidad tnica, trayendo como consecuencia un cual predomina sobre las fuerzas segrega- profundo conflicto con su propia mismidoras. El brasileo, por lo general, ve al dad. Es labor del anlisis mostrarle cmo encontrarse con su verdadero s-mismo, mulato claro como hombre blanco; esta con sus verdaderos colores (aparecen en actitud conlleva a la integracin racial. En el inconsciente cultural de Brasil se la escultura como un mundo multicolor puede ver una situacin que la psicologa interno). Esto no pasar sin sufrimiento analtica siempre ha sealado como peli- profundo.

Sabemos que el arquetipo de la sombra muestra los aspectos destructivos no slo en proyeccin, sino tambin patentes en un fenmeno colectivo como el que se est tratando aqu; la sombra tiene una gran capacidad de contaminacin. En los sectores urbanos de Brasil han ocurrido, recientemente, motines de violencia y destruccin, sobre todo en ciudades grandes como Ro de Janeiro y So Paulo. Muchas explicaciones se ofrecen ante estas irrupciones de violencia. Estas explicaciones se centran en el trfico de drogas. Con seguridad, el fenmeno del trfico internacional de drogas es la causa, pero la violencia no ser controlada hasta que otros problemas presentes en esta sociedad compleja y multirracial, la sociedad brasilea, sean enfrentados, incluyendo el problema racial profundamente relacionado con las diferencias de clases sociales. Mara, recientemente, se gradu en Psicologa, lo cual fue muy importante para su autoestima. Comenz a realizar labores sociales con nios provenientes de barrios en Ro. Como psicloga bien preparada, ella piensa que tiene mucho que hacer para ayudar a esos nios y para ser aceptada por la sociedad. Ella dijo que ahora vive en un mundo que tiene sentido para ella, un mundo al cual pertenece.
Notas * Ponencia presentada el 14 de agosto de 2007 en el congreso de la IAAP en Ciudad del Cabo bajo el ttulo original de Race, Racism and inter-racialism in Brazil: clinical and cultural perspectives.

etolgicos. Estamos usando los conceptos de estereotipos e imgenes estereotpicas segn Michael Vannoy-Adams. Este autor entiende el inconsciente cultural como la parte del inconsciente colectivo que contiene estereotipos e imgenes de una cultura particular o grupo tnico (Adams, 1996,
2005).

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Resea biogrfica Walter Boechat es doctor de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, diplomado del Instituto C. G. Jung de Zrich, mdico de la Universidad Gama Filho, miembro de la International Association for Analytical Psychology (IAAP), miembro fundador de la Asociacin Junguiana de Brasil y del Instituto Junguiano de Ro de Janeiro (IJRJ). Paula Pantoja Boechat es mster en Psicologa Clnica, mdica de la Universidad Federal de Ro de Janeiro, analista junguiana, miembro de la IAAP (Zrich), miembro fundador del Instituto Junguiano de Ro de Janeiro y especialista en Terapia Familiar Sistmica.

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1.Ver el extenso y cuidadoso estudio realizado por el diario Folha de S. Paulo, Racismo cordial , 1988.

2. Ver en Hillman (1982: 41) [] Czanne escribi: el azul da a otros colores su vibracin; por lo tanto, uno debe incluir cierta cantidad de azul en una pintura [].

3. Usamos la expresin Inconsciente cultural, siguiendo a Joseph Henderson, como el segmento del inconsciente colectivo perteneciente a una nacin o cultura (Henderson, 1990). Creo que este concepto es central en los estudios antropolgicos y
Johann Moritz Rugendas, Capoeira o la danza guerrera, 1835

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Soy demasiado real

Fragmentos de psicoterapia
FREDDY JAVIER GUEVARA

En ciertos momentos de la vida se agitan vientos de cambio y la nostalgia arrasa con la tranquilidad de lo cotidiano. Aqu es cuando surge la impaciencia por ver la cosecha de lo sembrado a lo largo de la vida. Nuevas emociones brotan y la amargura es el primer vestigio de las dificultades sentimentales. A travs de fragmentos del proceso psicoteraputico y sueos de una paciente, el autor nos conduce en el anlisis de este caso clnico, un clsico de la psicoterapia.

A la mitad del camino de mi vida, en una selva oscura me encontraba porque mi ruta haba extraviado
Dante Alighieri

Cristina Garca Rodero, Rituales en Hait, 2001

En esta aproximacin al trabajo psicoteraputico me referir a una paciente que acudi fugazmente a psicoterapia por espacio de diez meses, a sus 37 aos, hallndose a las puertas de la crisis de la mitad de la vida. Para aquel momento consult por presentar sntomas que sugeran un estado depresivo de cierta gravedad. Cuando no trabajaba se encerraba en su casa; se quejaba de la soledad del apartamento, pero no comparta con amigos ni familia. Los asuntos de su cotidianidad haban perdido brillo progresivamente y los acontecimientos del pasado estaban teidos de una valoracin negativa, pues algunos aspectos de su vida, sobre todo aquellos vinculados a sus relaciones afectivas, no haban sucedido para ella de la mejor manera; algo no funcionaba y lo intua. El llanto frecuente durante las entrevistas y la ambigedad de las emociones me sugirieron una tensin que podra estar relacionada a transformaciones psquicas, pero para m no haba ninguna garanta, como no la hay en ninguna tarea psicoteraputica. En alguna oportunidad reflexionamos sobre la posibilidad de ser medicada; de mutuo acuerdo nos pareci que no era la mejor va.Tena instrumentos para la psicoterapia y estaba dispuesta a ella. Como es sabido, durante esta etapa de nuestra existencia se agitan vientos de cambio, las proyecciones futuristas de nuestra psique (sea lo que sea que esto signifique para cada quien) van perdiendo sus alas y se propicia la posibilidad de

que volteemos el rostro con cautela, con un dejo de nostalgia y algunas veces incluso con horror hacia el pasado.Tal parece que es una de las oportunidades ms importantes de nuestra vida, en la que la psique est obligada a ceirse al aqu y el ahora, pues el pasado ya sucedi, no hay nada que hacer al respecto y eso est presente, en tanto que el futuro se torna incierto, y si acaso existe, es como prognosis. Se observa la siembra de lo que se ha sido y lo que se espera de la cosecha. Un nuevo catlogo de emociones sacude los prejuicios; el sabor amargo de sentimientos difciles es el primer impacto para detectar la calidad de las dificultades. La paciente, al parecer, y por suerte, inconscientemente lo tena en cuenta. No todo individuo est dispuesto al sacrificio de la capacidad natural con la que vena viviendo y ya dej de funcionar, pues con ella ha contado para alcanzar la edad media de la vida independientemente de los aciertos o fracasos. En otras palabras, no toda persona est en disposicin de contemplar el deterioro de la funcin psquica superior 1 que es inevitable. sta se ha venido reflejando en la actitud por medio de la cual entramos en contacto con nuestra realidad cotidiana, resolvemos los problemas que de ella se suscitan y, por lo tanto, ha dado pruebas fehacientes de ser de mucha utilidad como instrumento psquico para la sobrevivencia durante la primera parte de nuestra existencia, pero se ha agotado. Arriesgarse a labrarle el camino a la necesidad de cambio, tomar agua de otro pozo, es decir, abrir otro pozo, aunque se desconozca qu se sacar de all. Ceder el paso a una nueva funcin psquica que ha estado en penumbra no resulta un trabajo fcil. El mundo de

hoy, con sus demandas titnicas, nos empuja a sostener la actitud con la que venamos funcionando, a travs de la promesa de algo mejor por vivir y de esa manera seduce para que se persista con las mismas formas conductuales ya manidas y desgastadas.A mi modo de ver, una de las formas de caer en cuenta de esta etapa es cuando por casualidad percibimos los mnimos deterioros de lo somtico, con el aparecer de emociones que hasta entonces no se haban manifestado. Cada entuerto psicobiolgico, el dolor en una rodilla que impide el ejercicio, la hipertensin que encadena a una pastilla, un trastorno de pnico, etc., se acompaa de un cambio repentino en lo emocional. Es preferible detenerse y reflexionar, so pena de convertirse en un one-sided, un individuo con una psique unilateral con limitada posibilidad de acceso a su espectro emocional que repite constantemente lo vivido y reproduce infinitamente los estertores de lo colectivo. La presencia en sueos de la muerte o a travs de fantasas que uno mismo tenga de ella, el propio padecer fsico o la vivencia de la muerte en alguien cercano son experiencias importantes para aproximarse a los lmites del propio cuerpo psquico y a la imaginera que de all proviene. Para decirlo de otra manera, la imaginacin de la enfermedad es vasta, pero complementaria y necesaria si somos alcanzados por ella como destino individual. Lo menos que podramos hacer es aceptar sus maneras, sus reveses, sus imgenes, que se transforman en un acompaante inseparable, que sirve de aprendizaje para el resto de la existencia. El verdadero infierno surge cuando no se tienen en cuenta estas consideraciones, entonces los complejos se transforman en

torturas psquicas con formas monstruosas de calibre insospechado y martirios fsicos de las cuales el individuo no tiene previa nocin. Pero cuando nos acercamos a ellas gentilmente y de forma simtrica y amigable, stas hacen posible el cambio durante el resto del camino, porque la psique es curiosa por naturaleza y desea seguir viendo y aprendiendo, incluso a costa del sacrificio. A continuacin presento unos fragmentos de lo que fue la psicoterapia con esta paciente, que espero permitan una visin del quehacer psicoteraputico en la etapa del vivir llamada mitad de la vida. El primer sueo que trajo a consulta la paciente a la que me he referido me propici una pista de cmo en cualquier instante durante la psicoterapia (si el terapeuta se encuentra en tempo) se va dibujando, de forma sorpresiva, la evolucin del evento psicoteraputico.Tambin cmo la psicoterapia se hace posible tanto en la paciente como en el terapeuta, pues como he venido aprendiendo, no es algo a lo que me dispongo a voluntad y cualquier tcnica que se emplee nos aleja de la visin real, convirtindose en falsa defensa que impide ver tanto al paciente como a nosotros mismos.Aunque parezca inverosmil, la psicoterapia no es algo que se hace, es un suceder. El caso que me ocupa corresponde, como mencion, al de una mujer de 37 aos que acudi a consulta por sugerencia de una astrloga. Corta de estatura, enjuta de hombros, ojos puntiformes, amplia sonrisa, aspecto agradable, cuidada en los detalles del vestir. El tiempo de la entrevista transcurri en contarme cmo no haba podido tener una pareja estable hasta los momentos, ni tampoco procrear un hijo, que era lo que
SOY DEMASIADO REAL

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ms deseaba en el mundo; sufra por tal situacin. Me llam la atencin la ansiedad de su rapidez y la necesidad de contar lo que le aconteca casi sin parar.Tuve la idea de sugerirle que en entrevistas posteriores escribiera los sueos.A partir de entonces, cada semana sola traer un pequeo cuaderno con el registro de la actividad onrica semanal, y hasta que no terminaba de narrar el ltimo sueo no se senta satisfecha. Por momentos me daba la impresin de que pareca ms bien una tarea que deba cumplir y que me impona escuchar. Es divorciada. Posteriormente a ese rompimiento hubo una pareja que la abandon haca ya un ao, aludiendo que su actitud siempre beligerante haba roto cualquier posibilidad entre ambos. Pero ese mismo sujeto, para los tiempos en que acuda a psicoterapia, la buscaba incesantemente ofrecindole la posibilidad de tener un hijo. Me dijo que senta que tal situacin era como una manipulacin emocional. Exista una pareja actual de la cual tambin se haba separado por desavenencias, pero de quien se senta enamorada. Este ltimo se quejaba del carcter impaciente de ella y de la forma hiriente de que haca uso al referirse a los problemas mutuos. Por tal motivo tom la decisin de separarse (todas sus parejas fueron personas de buen nivel econmico). En consultas sucesivas revel que tena un origen humilde y que en los primeros aos de su infancia haba vivido en un pequeo pueblo del Llano venezolano. Llegar a la posicin econmica y profesional donde se encontraba le haba supuesto mucho esfuerzo y dificultad. Su padre abandon a la madre cuando ella tena poca edad. Luego apareci fugazmente en su vida cuando contaba con 40
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mientos que tengo, y cuando salgo busco la informacin. Tena la impresin de que la amiga no lo haca en esa forma y era una persona ms pasiva. El cargo se lo adjudicaron a la paciente, que contaba con menos edad y menos estudios universitarios.Al da siguiente, la otra contadora puso la renuncia y se enemist con ella.Al poco tiempo se enter de que su antigua compaera haba sido promovida por su jefe (quien para aquel momento era pareja de la paciente) en otra empresa, y que desdeca y maldeca de ella, poniendo en entredicho su capacidad para el cargo gerencial. A la luz de los hechos, y con una visin bastante superficial, luce como un caso comn de nuestros das; una historia de envidia, celos profesionales y arribismo que se cuelan a travs de la entrepuerta So que vena al consultorio a verle, pe- del sueo de una persona; y pareciera coro usted haca terapia de grupo y pretenmo si no tuviera ms que decirme. Pero di que yo hiciera psicoterapia con otra arriesgndome ms all, y por tratarse de mujer. Cuando me enter de quin se tra- un sueo inicial, me favoreci una impretaba la persona, le dije que yo no iba hasin diagnstica de cmo la psicoterapia cer psicoterapia con ella y que no pasara haca su debut en esta mujer. al consultorio. Al tratar la imagen que trae el sueo, con las emociones de envidia profesional Me acerqu al sueo intentando ampli- que ya hemos visto, la apreciacin se torficar la imagen que traa y le pregunt a na en otra cosa que adicionalmente se la paciente si saba quin era esa otra mu- suma al carcter de la paciente. Luce evijer. Refiri entonces que tal persona hadente que tiene una actitud ante la realiba sido su amiga, de mayor edad que dad externa que le funciona a la perfecella; trabajaban juntas en la empresa y cin, pues su capacidad organizativa una de las dos deba ser promovida para frente a los retos que le impone cualquier un nico cargo superior. Luego me hizo dificultad del mundo que le rodea y la la observacin de que ella misma era una amplitud de su respuesta en forma analmujer dispuesta y arriesgada en las entre- tica favorece una adaptacin adecuada a vistas de trabajo, pues siempre mostraba los requerimientos de la realidad. Pero un aspecto diligente y responda intensu psique est en funcin de lo colectivo, tando darle soluciones a las dificultades con la organizacin del afuera, por lo tanque se le proponan en las mismas, si no to, una relacin individual como la psicos algo, echo mano de los pocos conociterapia hace su aparicin en forma de diecisis aos, Con mucho dinero habido en una empresa gubernamental, pero de esa misma manera su presencia se desvaneci y en la actualidad slo mantena un contacto espordico. Salir de aquel pueblo y adaptarme a un mundo donde deba aprender otros modales sociales fue muy fuerte. En una oportunidad, al referirse al matrimonio, dijo: yo lo lamento, no me pienso casar con el motorizado de la empresa. En la segunda consulta, la paciente me comenta que era la gerente administrativa a cargo de una empresa importante y que lo haca muy bien, puesto que casi todo pasaba por sus manos y llevaba un control estricto de las cuentas y el personal. Le ped que me contara un sueo y relat el siguiente:

grupo, psicoterapia grupal; en esos casos se confrontan las situaciones personales con otras experiencias, se cae en comparaciones y se mantiene la sanidad mental en relacin con los conflictos caractersticos que se establecen dentro del grupo. Este dato es bien conocido en la psicologa analtica, pues el mismo Jung seal que los grupos eran una forma de contener la locura. Este tipo de psicoterapia aleja de elementos de calibre individual aquellos que diferencian a un hombre de otro. Si se puede hallar alguna de las manifestaciones y expresiones de lo psquico, lo encontramos en la diferencia. Lo psquico es contraste, que cede el paso a la extraeza y la rareza que somos en s cada uno de nosotros. La mujer no desea entrar en psicoterapia con otra mujer con quien rivaliza, es decir, con la contraparte de s misma, el llamado alter ego, ni tampoco desea que entre con ella lo que desconoce de s misma, aquello cargado de dificultades para aceptar como la envidia. El aparato emocional, por decirlo de alguna manera, es quien tiene los receptores para detectar las emociones difciles de aceptar, y es as como se convierten en una energa que nutre la psique. En el caso concreto del sueo, la paciente se empeaba en una pugna con aquello que rechazaba de s misma, reprima sus aspectos negativos y a su vez mantena una conciencia a pesar de disociacin con los mismos. Son esas fuerzas de las cuales ella es inconsciente las que la inducen a someterse a tratamiento. Hay algunas intuiciones al respecto que aparecen cuando la paciente relata un episodio muy concreto de su vida como el siguiente: A mi cargo tengo setenta personas. Usted podr imaginar la dificultad que eso significa: son setenta pro-

blemas y hay que educarlos. Una vez un trabajador que solicitaba sus vacaciones, por tener un familiar enfermo, me pas el formato donde las peda para que la compaa se las pagara por adelantado. Cuando observ la cdula de identidad, tena un error, difera en un dgito. No dije nada, se la pas a mi asistente y ella se dio cuenta del asunto. Me coment que el trabajador necesitaba el pago de las vacaciones, pues tena una situacin familiar delicada, que aquello se poda corregir. Le respond que no, que l tendra que aprender y que la prxima vez se fijara mejor cuando escribiera su cdula de identidad. El trabajador vino a reclamarme, debido a que la empresa no le haba pagado. Hice como si estuviera extraada, mir la computadora y le dije:ah, claro! Aqu est el error: usted coloc mal el nmero de su cdula. Luego coment: Si no es as, doctor, imagnese!. Este tipo de crueldad de carcter que a ojos comunes luciera sombro, tiene una funcin rectora en el colectivo y permite la posibilidad de organizacin, en forma indirecta, de lo grupal, donde aparecen distintos problemas individuales, con el nico objetivo de obtener un logro comn. Pero cuando la paciente se aproxima con estas mismas herramientas a verse a s misma, pareciera que resultan ineficaces. Los mismos instrumentos psicolgicos que ella utiliza para tratar asuntos colectivos, cuando la situacin pertenece al mbito personal y afectivo, lucen invlidos, es decir, incapacitados; van en silla de ruedas, por decirlo de alguna manera. Pareciera que se estuviera develando el comienzo del agotamiento de lo que la ha sostenido la primera mitad de su vida, su funcin superior. Se ad-

vierte en la forma en que se expresa de s misma: Me siento muy cuadrada, todo lo cuantifico, miro el reloj as no tenga que estar pendiente de la hora. El asomo del sentir lo existencial le produce un vaco: No hago nada, del trabajo a la casa y de la casa al trabajo, nada me motiva, me siento paralizada. Me interesa el modo en que el nivel existencial de la vida de un individuo, en este caso de la paciente, se convierte en el caldero donde hierve la desesperacin junto a la impaciencia ante las rutinas del diario vivir. Es decir, pareciera que el desasosiego creado por la repeticin de los hbitos diarios se incrementa, en tanto los recursos para verse a s misma escasean. Recuerdo en este momento el libro Lnea de sombra, de Joseph Conrad, donde un barco de vela permanece en alta mar debido a que los vientos no se agitan ni tampoco soplan favorablemente, el velero no se pone en marcha y la tripulacin comienza a sentirse irritada; como consecuencia aparece la descomposicin psquica entre los marineros. El nivel existencial al cual aludimos, con el aturdimiento que el hbito diario impone a cada cual, sugiere que no existe nada en lo repetitivo, sino el vaco. Muy por el contrario, a mi parecer, induce estados de nimo que favorecen la aparicin de aspectos desoladores de la psique en el individuo. Es ese lugar donde no hay ni fantasas ni proyectos en el vivir, donde se desvanece el hacer, el que propicia la iniciacin de una descomposicin de la psique en elementos que el paciente est obligado a diferenciar, pero no sabe cmo valorizarlos. Volviendo a la funcin superior de la paciente, pareciera que sta estuviera dando muestras de debilitamiento cuanSOY DEMASIADO REAL

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Edvard Munch, Mujer (la esfinge), 1899

do expresa: soy demasiado real, tengo los pies en la tierra. Es difcil aproximarse en tan poco tiempo a la actitud y a la funcin que predomina en un paciente, debido a que algunas veces no son lo que parecen y en la mayora de los casos puede tomar aos atisbar cul es la funcin psquica principal en una persona. En este caso, algunos indicios y puntos claves podran guiar a una rbita psicoteraputica ms adecuada para el individuo que acude a consulta. El hecho de que la paciente sepa contar dinero y que, adems, lo haga en funcin de un colectivo, en este caso de una empresa, suscita en m la intuicin de que podra tratarse de un extraverted sensation type (tipo sensoperceptivo extravertido 2). Este tipo con esta funcin hace que la paciente sea muy detallista. Se puede observar esta capacidad en la manera en como ella se da cuenta de las cosas que estn en su entorno; por ejemplo, en mi consultorio hay un dado de bronce como de seis centmetros por lado. Mucha gente que se sienta en las sillas suele jugar con l. Ella nunca lo haba tocado, ni pareca haberle prestado algn inters. En una oportunidad me sorprendi con su capacidad para percibir el ambiente externo, pues me dijo: Le voy a decir algo: ese dado que usted tiene all, la semana pasada estaba por la cara 42
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del nmero dos, lo deca con extraordinaria conviccin. Estos ejemplos de ninguna manera son determinantes, pero sirven para ilustrar qu funcin pudiera predominar en la persona.Tambin hubo un dato de su historia clnica que me sorprendi y me hice la pregunta de cmo una persona tan apegada a la realidad podra haber sido referida por una astrloga. En el libro Lectures on Jungs typology, en relacin con The inferior function, Marie-Louise von Franz dice lo siguiente: Otro aspecto de la intuicin inferior de un tipo psicolgico extravertido sensoperceptivo es su repentina atraccin por la antroposofa y algunos otros ccteles de la metafsica occidental (1971, p. 24). La psicoterapia con la paciente, de mi parte, se ha centrado en la lentitud. Con cada sesin casi de forma instintiva me he vuelto ms lento de lo que soy por costumbre. Cuando la paciente me present el primer sueo, ambos pudimos ver las complejidades de algo que, a poca luz, parece un acontecimiento ms de la vida cotidiana. Pero el hecho en s de que la paciente decidiera pasar de una psicologa de lo oracular a una psicoterapia individual (inducida a su vez por la propia astrloga) implica un movimiento contundente en su psique nada despreciable. Tal parece que las cosas que pona en fu-

turo las ha ceido ms al aqu y el ahora, y pareciera sugerir que tiene algunas intuiciones de que algo marcha mal, mas no en el afuera, sino en el plano interior. No tiene nada de raro el hecho de que la paciente se esmere cada semana en escribir todos los sueos y relatar cada uno de ellos en la sesin correspondiente como si se tratara de una tarea de precisin; uno seguido del otro (incluso a veces sin reparar en las reflexiones hechas por el terapeuta), como si por momentos pareciera su nica manera de atrapar alguna de las intuiciones que los sueos le ofrecen. De paso, he tratado de tener cuidado de que los relatos de los sueos y las imgenes que podran ser tiles para la psicoterapia no se transformen en otro tipo de orculo sin sentido. Durante el tiempo en que la paciente se mantuvo en psicoterapia, su estado de nimo fue depresivo, incluso su actitud en la intimidad del hogar era de recogimiento y soledad. Luego del abandono de la ltima pareja, se entreg a un estado de introversin que le fue propicio para que se dieran algunos movimientos psquicos que tuvieron importancia. Segn refiere el libro de Tipos psicolgicos, de C. G. Jung (1972), la extroversin se aprecia cuando el sujeto tiene ms vnculo con los objetos que con los eventos interiores, sean ideas o emociones.Aun as, la aproximacin clnica nos demuestra que hay niveles de introversin y extroversin en cada individuo y quizs (en mi caso) lo que ms me gua es la disposicin de su funcin superior que es extravertida.Tengo la intuicin de que existe ms balanceo que fijeza entre introversin y extroversin en el comn y corriente de las personas de lo que se tiene en cuenta. Pero cuando la funcin superior empieza a

ria personal, que al parecer es mucho equipaje. Es as como debe comenzar por dividir, separar y dejar algo para poder continuar. Con la falta de reconocimiento de s misma, en este caso por lo colectivo (representado por una funcionaria de inmigracin que le ofrece un formato incompleto, es decir, una estructura a medias sin identidad), aparece la incapacidad para cargar con las complejidades histricas. El hecho de encontrarse en una frontera donde no reconoce su identidad, si toEstaba en inmigracin del aeropuerto, ya mamos en cuenta la edad de la paciente que me iba de viaje. Cuando entregu el (37 aos), es una situacin en que es posipasaporte, la funcionaria me indic que la ble se propicie lo que se llama el comienfoto estaba desactualizada, y como la sa- zo de la llamada crisis de la edad de la lida era en 2 horas, poda ir a PB, tomarme mitad de la vida y que pudiera dar paso una foto y pegarla en una copia de un fora transformaciones. Para ese momento, la mato que me entreg y con eso podra pa- paciente apenas tena dos meses y medio sar sin problemas. De all me fui a la habi- en psicoterapia y no saba qu camino tacin del hotel donde me encontraba alo- poda tomar su proceso, pero tena en jada, cuya puerta estaba casi al lado de cuenta que su entrada a la misma vena inmigracin, y comenc a preparar el equi- desde la represin de la sombra, es decir, paje, faltaba mucho por guardar. Cuando desde lo que desconoce y le es difcil de lleg (P) a la habitacin, le pregunt qu aceptar de s misma. haramos con tanto equipaje. Me dijo que Llegado este punto, me parece que fue separara en diferentes maletas lo que no con este sueo como comenz la descombamos a utilizar para continuar el viaje y posicin (Putrefactio 3) de estructuras rque cuando llegramos a Maiqueta dejagidas y preconcebidas, permitiendo el ramos esas maletas en la maletera del acceso a la conciencia de aspectos inconscarro y continuaramos con el resto de las cientes. Ella, durante estos perodos, se maletas. l tena una foto ma actualizada mostraba depresiva, con llanto fcil y en su cartera y me la entreg para poder nimo disfrico.Tuve la impresin de que pasar por inmigracin. Luego fuimos, enintentaba controlar las emociones en vez tregamos la foto y pasamos para abordar. de aproximarse a ellas. Hice referencia a la importancia que tena el quedarse as, Comienza un viaje para la paciente de fragmentada, aunque no se supiera muy carcter psquico, pero la foto que la bien de lo que se trataba. identifica para atravesar la frontera est Es en ese espacio donde el yo no se redesactualizada. El yo no se reconoce y conoce, en ese breve momento en el cual est a merced de la dificultad que le imel paciente no se identifica, cuando las ponen los complejos psquicos su histo- emociones con su fuerza conmovedora

ceder, el reino de la funcin inferior se impone, auspiciando la introversin. Es de esta forma como desde los terrenos tericos se propicia una imagen que me ha acercado a la vivencia emocional de la paciente. Las sacudidas psquicas a veces no implican ninguna garanta de movimiento psquico, pero cuando aparecen ofreciendo una muestra, como los sueos que siguen a continuacin, se tornan en gua para el terapeuta:

aparecen y conceden, si as sucede, la aparicin del arquetipo que el siguiente sueo muestra:
Me sub a un ascensor y luego subieron varias personas. A mi lado, una mujer se me acerc tanto que tuve que moverme al punto de quedar entre ella, un hombre y la pared. Cuando mir hacia abajo, sus pies tenan 6 dedos cada uno. Al abrir el ascensor, salieron todas las personas y, al tratar de salir, la mujer y el hombre no me lo permitieron. La mujer me indic que me iban a robar y que mejor me quedara tranquila, porque otros no haban vivido para contarlo por no dejarse robar.

Un asalto en un ascensor desde donde se hace difcil huir; la mujer con seis dedos en cada pie es una especie de freak (fenmeno) que la sujeta para que se deje robar, porque de otra forma podra morir; y a su vez un hombre, quien parece acompaar a la mujer para perpetrar el asalto. Es una pareja que la induce a que se deje robar por su propio bien.Todo esto seala el aparecer de Hermes, el arquetipo de la psicoterapia (Lpez Pedraza, 1991), y es porque Hermes, paradjicamente, es consciente y emocional (inconsciente) al mismo tiempo, y esto expresa un estar, que es bsico en la psicoterapia. Con su aparecer, la psique tiene la particularidad de hacerse ms flexible. Aparte me quiero detener a comentar la aparicin del freak en el sueo de la paciente desde el lado de lo femenino, como si la extraeza, con el shock psquico que implica, pone a la conciencia en estado de sorpresa, mientras la reaccin corporal es de respuesta meramente instintiva. Es decir, la psique se coloca en posicin simtrica ante ese
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Wilhelm Helg, Man Ray magntico, 1993

doble estado, arriba y abajo, conciencia e instintos. El estar sujetada en la tensin de la huida, por el freak femenino (que se devela en un nmero ms en los dedos de los pies), le impide tener la reaccin primitiva de huir. El freak en este caso la contiene frente a la aparicin de lo impredecible que tal situacin representa y la previene de una accin destructiva para consigo misma (incluso se podra decir de carcter psicoptico) y parece tener un objetivo: que el robo no sea en vano, que ste se d arriba y abajo, en la contencin por la paradoja de Hermes. La paciente aqu, segn sugieren las imgenes, busca un vnculo con su feminidad, es la feminidad quien conecta con lo instintivo y con las emociones bsicas del vivir, a travs de su aspecto dbil y estremecedor. No quiero dejar de mencionar la aparicin de la advertencia en el sueo, que suele ser una extraa forma de expresin del inconsciente, una indicacin particular que sugiere de manera contundente la necesidad de la flexibilizacin de la psique, y a su vez favorece en forma indirecta, a travs de la emocin de miedo, la valorizacin del instinto. Esto tiene relacin con detenerse en seco, estar atento a la posibilidad de peligro y, quizs, eso pueda ser el freno para una psique en velocidad. Es decir, el sueo ha movido a la paciente a niveles ms primitivos, donde las respuestas parecen reacciones pertenecientes a formas de supervivencia, pero que se sujetan a la consciencia debido a que la valorizacin no deja espacio a la ambigedad. El estado depresivo y el abaissement 4 del nivel de conciencia parecen propiciar en este caso el intercambio hermtico. Ya esto hace que la psique arquetipal comience a aparecer con fuerza. As nos 44
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pero se senta en ella una tolerancia significativa a la expresin psquica de su humor. Lograba salir sola sin enrollarse o Acompa a alguien a aplicar como actor. con amigas. Poda entregarse a otro tipo Una vez all, decid aplicar, tuvimos que es- de actividades diferentes al trabajo y manperar mucho. Al finalizar la prueba, sal tena con regularidad su asistencia semabien y me dieron la oportunidad. Luego ha- nal a psicoterapia. Luego tiene el siguiente can unas rifas y todos conocan las ressueo, posterior a los otros y a meses despuestas a las preguntas, ya que eran aso- pus del inicio de la psicoterapia:
ciadas al director y su trabajo. Yo no saba nada de su trabajo y comentaba que me encontraba all de casualidad. De pronto, el director era mi novio. Caminamos a un sitio que era como Per y all estaban filmando una historia. Era la nuestra. Tres hombres me secuestraron, me quitaron el celular y todo medio de comunicacin. All estaban dos personas que trabajan en la empresa a las que no tolero. Ellos no estaban secuestrados, sin embargo, tena que soportar su presencia, que me incomodaba.

lo deja ver las imgenes del siguiente sueo:

El actor, a travs de la fuente del sentir, tiene el oficio de expresar las emociones con su rostro y con su cuerpo. Esto es evidentemente el rasgo esencial de lo dionisaco, lo que viene del dios del teatro. Teniendo en cuenta estos aspectos como imagen que respalda al sueo de la paciente, tal pareciera que es la escena de su propia vida. El repentino suceder de verse como actriz; el azar de la rifa sobre el trabajo del director donde todos conocen la respuesta excepto ella, y el noviazgo (conjunctio) sorpresivo y desconocido con l, que a mi forma de ver fue el premio que obtuvo, estimo que todo ello apunta a que ella se enamora de la aparicin arquetipal de Dionisos, quien es el dios del teatro y de un vivir emocional, y eso es lo que ella necesita: vivir emocionalmente. El trabajo ms acucioso de la psicoterapia tiene como objetivo que el individuo entre en ntimo contacto con su vida emocional, que respete su naturaleza instintiva. Vale la pena comentar que durante el tiempo en que se dieron estos sueos la paciente mantena su estado depresivo,

Un rapto, el encuentro con los aspectos negativos de su personalidad impuesto por las emociones.A diferencia del primer sueo con el cual ella apareci en consulta, ya no privan las funciones conscientes, no hay comunicacin con el Ego. Debe aprender a tolerar los opuestos. El sueo tambin nos indica que a su vez est tolerando lo que desconoce de s misma.Y justo despus, este sueo:
Estaba con una persona, su mam nos dio comida para llevar. Esta persona estaba nerviosa porque alguien nos observaba desde lo lejos en una parte alta con unos binoculares. Nos fuimos de ese lugar con la comida. bamos caminando y en cierta parte del camino esa persona decidi no continuar conmigo. Yo record que no deba tomar el ascensor y comenc a subir las escaleras. Una vez por las escaleras, despus de haber subido un rato, una mujer me abord y me oblig a ir con ella a un sitio (yo no me resist). Esta mujer era la que nos miraba con los binoculares. Al lle-

de grises posibles, sin embargo, cada sey dijo que a su jefe no le gustara. Al llegar, mana dedicaba tiempo para analizar y su jefe result ser una mujer en silla de repasar cada sesin de terapia, esforznruedas: tena las piernas como de un pedome en encontrar ese detalle o detonanrro, pero muy largas, y un miembro tan te que me reprima, hera o maltrataba. grande como sus piernas. Yo tena miedo Algunas veces encontraba las respuestas, y no quera ver, slo miraba su cara. muchas otras yo cre no encontrar absolutamente nada. Sin darme cuenta, poco a La mitad, cuerpo animal, la otra mitad poco fui dedicando tiempo a estar conmihumano, el pene tan grande como las complejo materno a lo femenino, es decir, go misma, trabajar en m, hacer y decir lo piernas, que son de perro, y, adems, una el irse desprendiendo de la dependencia que realmente yo deseaba, cambiando y mujer. Esta imagen podra generar una psicolgica que ha tenido con la madre. expresndome desde adentro hacia fuera. reaccin repulsiva al lector no versado, Una reflexin de la paciente da cuenta de Los das fueron cambiando, y aunque pero lo que sucede es que es una imagen ello: La psicoterapia result ser una dura quiz muchos de ellos no dejaron de ser que pertenece al arquetipo de Hermes, tarea para estar conmigo misma, redescu- grises, aprend a disfrutarlos uno a uno, que tiene apareceres muy bizarros como brir quin soy y mejorar cada da. De una algunos otros comenzaron a tener colores el de este ejemplo y, por lo tanto, se hace manera consciente o inconsciente, an no y entonces comprend, como dice el poeintensamente movilizadora desencadelo s, una maana me encontr frente a la ta,que hay cosas como rosas que son nando fuerzas del inconsciente nuevas y puerta de la consulta. Contrario a lo que hermosas sin saber lo que son. Hoy, desconocidas, compensando psquicaimagin, comenzaba un duro camino pa- mirando todo desde una perspectiva mente a la paciente (Lpez-Pedraza, 1991). ra llegar lentamente a un estado de biediferente, me doy cuenta de que siempre, nestar. No puedo olvidar que al salir caEn el sueo ella es seguida y observada aunque creyera que no fue as, encontr y desde lo lejos, es decir, una emocin pa- minando lentamente senta un peso muy resolv de manera inconsciente muchos ranoide la acompaa durante su transcu- grande sobre mis hombros y que estaba aspectos de los que fui tomando concienrrir, que luego se transforma en miedo. La peor que antes de entrar al consultorio. cia progresivamente. Puedo decir con aparicin de Hermes, la conexin con En los meses siguientes pas por mocerteza que este duro, lento, deprimente y imgenes subterrneas de su vivir psqui- mentos de depresin intensa donde no difcil trabajo de la psicoterapia ha mejoco, es propiciada por ese ser extrao en deseaba saber de nada ni de nadie, inclu- rado mi vida y que vivo todos los das cosilla de ruedas. so ni de m misma. Dormir se transform mo se presentan sin pensar qu pueden Un comentario de Rafael Lpez-Pedra- en la mejor va de escape momentneo hacer los dems por m y por hacerme fe5 za , refirindose a un sueo de su edad que, seguida de cada despertar, encontra- liz, sino trabajando por m desde dentro madura, en el cual observaba una silla de ba la depresin a su lado, aquella misma de m misma. ruedas que en la parte trasera del respal- que estaba all antes de internarme en un La emocin paranoide que apenas se dar llevaba escrito: impredecible, me profundo y pesado sueo. Sin embargo, asoma en el ltimo sueo citado parece tom por sorpresa, pues son impredecicada semana de terapia me daba cuenta indicar que es una de las vas que tom bles las transformaciones que se suceden de cmo de manera inconsciente llegaba la psique de la paciente para descender a partir del aparecer de Hermes, pero a entender y analizar aspectos de mi vida de lo colectivo a lo individual, pues ella desde luego apuntan a una psique que pasada y actual que rigen mi conducta se siente a un nivel que slo es percibida y, luego de ello, progresivamente fui entiene una dinmica. por quien lo experimenta y luce extraa Es importante observar a su vez que la contrando el camino para suavizar e inante los ojos ajenos. A su vez, esta emocomida que da la madre y que es llevada cluso cambiar conductas que llegaron a cin se apareja con la liberacin de su femaltratarme. a esta persona femenina desconocida y minidad de las dependencias del compleAs pasaron das en todos los matices extraa apuntan a un movimiento del jo materno. Pero tambin esa emocin es
gar al lugar, revis la comida que yo llevaba
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a
impredecible, por decirlo de algn modo, ya que nos puede enfermar de mil formas o conducirnos, como en el caso del sueo de la paciente, a un contacto estrecho con Hermes. La naturaleza de la aparicin de Hermes (dios de lo inconsciente) a travs del fenmeno increble de sus hijos, con sus atributos extravagantes y dobles (hombre-mujer, humano-animal), desat una serie de arquetipos, sacudiendo con el susto y el miedo los niveles instintivos a los que necesariamente apunta la psicoterapia de nuestros tiempos y propiciaron el movimiento psquico de la paciente. La crisis de esta paciente fue producto de una naturaleza psquica que estaba paralizada y que encontr en la psicoterapia un cambio para que sta se transformara en un vivir ms positivo y consciente, y, como ella misma explica, con momentos de alegra y tristeza en los que se senta contenida. El lector debe valorizar por su cuenta las posibilidades que pueden aparecer en un perodo corto de psicoterapia.
Resea biogrfica Freddy Javier Guevara G. naci en 1960, en Salamanca, Espaa. Obtuvo el ttulo de Mdico en la Escuela Luis Razetti, Universidad Central de Venezuela, en 1987. Estudi Psiquiatra y se gradu en 1992 en el Centro de Salud Mental del Este El Pen. Desde el ao 1993 es adjunto docente de la ctedra de Psiquiatra del Hospital Universitario de Caracas, en el rea de Psiquiatra de Enlace (consulta interdepartamental). Inicia su prctica psiquitrica y psicoteraputica privada en 1993 en la Clnica Vista Alegre y en el Instituto Mdico La Floresta, Caracas. Participa del cuerpo docente del Grupo Humana desde el ao 1998.Actualmente es miembro en formacin de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos. 2. Adems de los tipos introvertido y extravertido, el individuo utilizar con preferencia alguna de las cuatro funciones de la consciencia, que se agrupan en dos pares de opuestos: pensar/sentir y percibir/intuir. Esto hace que la persona que tiene, por ejemplo la percepcin como funcin superior, tenga como funcin ms inconsciente, es decir, su funcin inferior, la intuicin y viceversa. Otro tanto Referencias bibliogrficas LPEZ-PEDRAZA, RAFAEL (2001). Hermes y sus hijos. Caracas: Festina Lente. VON FRANZ, MARIE-LOUIS (1971). On Jungs Typology, I The Inferior Function. Zrich: Spring Publications. JUNG, CARL G. (1972). Tipos psicolgicos. Buenos Aires: Editorial Sudamericana. 4. Abaissement de la conciencia: estado de fatiga mental que favorece un nivel psquico desde donde Mi agradecimiento al analista junguiano Rafael Lpez-Pedraza por sus observaciones.Al Dr. Ivn Rodrguez del Camino por su atinada supervisin y aguda correccin.Al Dr.Axel Capriles por sus sugerencias en cuanto al texto. 5. En reuniones de analistas y personas cercanas a la psicologa junguiana, denominadas Club de los Sbados, que se llevan a cabo generalmente dos veces al mes, el analista junguiano Rafael LpezPedraza hizo referencia a ese sueo de su edad madura. se pueden ver nuestras imgenes ms oscuras y las del paciente que tenemos enfrente en la psicoterapia. Este trmino fue acuado por Pierre Janet. 3. La putrefactio es una de las operaciones del Opus alqumico, en el que Jung descubri un paralelismo con el proceso psicoteraputico (Psicologa y alquimia). ocurre con el par pensar/sentir. Notas 1. Haya sido sta la extraversin o la introversin, a esta edad ya la funcin superior est agotada y no brinda el sustrato para los movimientos que nuestra naturaleza requiere. Surge entonces la necesidad de un cambio hacia la funcin opuesta o inferior. Es lo que se denomina sacrificio de la funcin superior (Jung, 1972).

El artista: vaco y plenitud

LILIANA LIVIANO WAHBA

La creatividad tiene la fuerza de un instinto. Se desarrolla en un proceso de construccin y destruccin. Usa el vaco para silenciar la mente agitada, para abrir nuevos espacios y vivenciar el estado de carencia que impulsa la bsqueda. El artista, al sumergirse en su experiencia psquica individual, permite tambin una reflexin sobre los complejos culturales y los fenmenos colectivos del momento.

Lucien Freud, Reflexin (Autorretrato), 1985

El arte simboliza el significado de una existencia.

Andrei Tarkovski

Germaine Krull, Desnudo, 1930

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significante: una entidad ontolgica acrecida a la identidad ntica, en el sentido heideggeriano. Posee, as, la capacidad de afirmar su propia existencia y de anticipar su muerte. El tremendo salto evolutivo trae el alto precio de la angustia existencial. Y cmo la soportaramos sin un equipo adecuado? Nuestro cerebro creci en conexiones y mltiples capacidades, mientras que los rganos de nuestro cuerpo son muy parecidos a los del animal. Somos una mquina sofisticada de corta, muy corta durabilidad. O, como dice una colega biloga y psicloga: mucho software para poco hardware. Inventamos entonces la cultura: el ser humano es un animal socio-cultural. Por medio de la cultura garantizamos nuestra continuidad y nos beneficiamos de lo que se aprendi antes de nosotros. Una determinante cultural fundamental para la durabilidad de nuestra especie, la cual frecuentemente nos parece un proyecto mal acabado, es precisamente el arte y la creatividad. El arte y el artista nos dan la oportunidad de activar las imgenes de asombro y de encantamiento. Sin stas tal vez nuestra especie no sobrevivira, y si no podemos alcanzar la felicidad, tan efmera y voltil, podemos apreciar, hasta en los momentos de sufrimiento, enfermedad y El ser humano tiene la particularidad de poseer sentimientos como el de prdi- luto especialmente en la msica algo de la belleza producida por el ser humano da, que lo agobia, el de angustia ante la finitud y la conciencia del dolor. Los ani- que nos trae una brisa de consuelo. Jung considera la creatividad un determales sufren tambin, conocen, a su maminante que tiene la fuerza de un instinto. nera, el dolor fsico y emocional. Para l, la creatividad y el arte pues Nosotros lo potenciamos con el dolor necesitamos diferenciar estos aspectos psquico y espiritual. El ser humano evolucion en direccin que no siempre son sinnimos son un a algo nuevo en la existencia terrena, si producto fundamental de la especie no planetaria; se transform en un animal humana.
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Edward Wilson (1999), un bilogo e investigador de la mente, seala un concepto que confirma la idea de Jung. Este autor se refiere al origen biolgico de las artes y a la existencia de un tipo de instinto esttico con patrones de formas consistentes con las ondas cerebrales. El arte sera una regla innata del desenvolvimiento mental y, siendo as, no sera solamente producto de la cultura, sino de la evolucin gentica. O sea, deriva de adaptaciones que mejoran la supervivencia y la reproduccin: La influencia dominante que origin las artes fue la necesidad de imponer orden a la confusin causada por la inteligencia (Wilson, 1999, p. 215). Con respecto a la creatividad ms amplia, de la cual todos podemos participar, sta se encuentra en nuestro trabajo analtico, particularmente cuando tratamos los complejos anmicos. Entindase por complejo anmico a los fenmenos del anima y del animus, que Jung (1966) describe como complejos que tienen un carcter de posesin y de personificacin autnoma. Son mensajeros de estados inconscientes profundos, particularmente activados en los procesos creativos. Cuando pierden su carcter de posesin pueden ser integrados a la conciencia, transformndose, entonces, en funciones psicolgicas de naturaleza intuitiva. Esta funcin es caracterstica de la creatividad: mediacin entre consciente e inconsciente y formacin de smbolos. El complejo creativo es autnomo porque no se subyuga a la voluntad consciente. Esto no es patolgico, solamente si la autonoma es muy frecuente y hay fijacin del complejo (Jung, 1978a). Se activa el arquetipo de la alteridad (Byington, 2002) y comprendemos por qu ste es fundamental para los procesos creativos y para el arte en particular.Alteridad significa reconocer al otro, encontrarlo, sea un otro interior como un otro fuera de nosotros. Cuando el encuentro se anuncia previamente, el sentimiento correspondiente es de plenitud. Pero cuando la incertidumbre, asociada a la desorientacin y prdida de referenciales seguros, domina, el 48
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miedo de perder, de caer en el vaco del olvido, puede ser insoportable. Este vaco no se refiere al vaco trascendental, que es ms un estado de unin con la totalidad. El vaco activado por el complejo anmico es una falta, el deshacerse de la continuidad palpable, un sentimiento de prdida y desamparo sin apoyo, de aoranza y nostalgia inagotable (en portugus las bellas y meldicas palabras infindvel saudade: interminable aoranza). Como deca una mujer despus de morir su hermano, con quien mantena un fuerte vnculo afectivo y espiritual: su figura ausente recorta un vaco en el mundo visible que nada puede ocupar. La creatividad se desarrolla en un proceso de construccin y destruccin. Como ejemplo, en una retrospectiva sobre la vida y obra de la escultora Camille Claudel, verificamos que ella sucumbi al vaco destructivo: Su iniciacin fue violentada, la entrada al sub-mundo de la creatividad se transform en una cada al Infierno y la aurora naciente [una de sus obras] fue estancada por la devastadora manifestacin de la locura (Wahba, 1997, p. 140).Al decir que haba siempre algo de ausente que la atormentaba, profetiz la petrificacin de la ausencia irreparable. Segn Byington (2004), el artista puede sucumbir a sus defensas psicopatolgicas, pero el arte triunfa en ltima instancia, defendiendo el bien de la humanidad. El estado de vaco es tambin tpico de la incubacin, antes que los contenidos del inconsciente emerjan, antes del encuentro. Si el ego es frgil, la angustia por la carencia puede adquirir proporciones insoportables, hasta patolgicas. Los procesos creativos usan el vaco para silenciar la mente agitada, abrir espacios nuevos, vivenciar el estado de falta que impulsa la bsqueda. Sin la confianza en la posibilidad de un encuentro, sea de energa creativa, de sentimiento de completitud y, principalmente, de reconocimiento, el desamparo es intolerable. Los complejos anmicos activan este desamparo, el miedo a la traicin y al olvido, y por eso tienen un gran potencial de destructividad. Pues, si son

portadores de plenitud y de realizacin, amenazan con el rompimiento de vnculos internos y externos. Gordon (1978) analiza la interaccin entre el ego, el inconsciente y el coraje de abandonar el ego. Para ella, la capacidad de confiar en el mundo interno, no como vaco ni estril, posibilita la entrega al sentimiento de pungente falta y la sensacin de muerte que acompaa el proceso creativo. Las fantasas de omnipotencia son sacrificadas en el acto creador. La plenitud es sentida cuando la falta tambin puede ser incorporada sin destruir el ego. Una paciente que preparaba una tesis de ctedra entr en tal desespero que lleg a perder todo su trabajo en el programa de la computadora por suerte lo recuper con ayuda.Vemos simblicamente que el paciente senta tanto miedo de fallar en su creatividad, de perderse en el vaco de su existencia, que perder todo el trabajo era una manera de tornar concreto ese temor y de algn modo controlarlo. Otro paciente, director de teatro, antes de crear un nuevo espectculo se senta vaco de ideas y de identidad, el otro interior era hostil y despreciativo. El trabajo con el complejo anmico en su vertiente personal y arquetpica liber su creatividad para un encuentro de renovacin y, en el espectculo, que se estren con xito, descubri actitudes y fuerza vigorosas que cautivaron al pblico y le dieron satisfaccin personal. El arte es una rama de la creatividad asociada con la maestra: habilidad de producir formas, asociacin equilibrada entre inspiracin y ejecucin, sentido histrico del momento artstico, comprensin simblica. De acuerdo con la tipologa junguiana, hay diferentes formas de adaptacin y

orientacin yoica y de aproximacin al inconsciente. Una visin romntica atribuye al artista un aislamiento, sin necesidades materiales y en estado de posesin constante. Hay artistas que construyen con el intelecto, otros que lo hacen con el sentimiento, o sensacin, e innmeras variaciones. Jung (1978a) indicaba dos tipos de creacin: una ms vinculada al consciente y a la deliberacin, y la otra, efecto del inconsciente. Kris y Kurz (1988) apuntan en el proceso dos momentos: inspiracin y elaboracin. El elemento comn a esta diversidad de producciones es la comunicacin de una fuerte impresin. Existe una tendencia a enfatizar el poder arquetipal del inconsciente y del estado inspirado en detrimento de la insercin y significado social e histrico de la obra. Para comunicar, el producto artstico debe tocar a quien lo contempla arte visual, o lo escucha arte musical, y tocar lo ms hondo del ser, el inconsciente. Es un lenguaje de smbolos y metforas que nace del inconsciente del artista y se comunica con el inconsciente y la conciencia cultural y grupal. No se tratar aqu de la considerada corrupcin del arte de mercado, que obedece a la conciencia colectiva activada por la propaganda y la economa. Es cierto que la comunicacin emana en parte del inconsciente colectivo y el artista expresa, de acuerdo con Jung (1978b), el inexpresable deseo de su poca, y muestra el medio, por palabras o accin, de su realizacin (par. 153). Pero no se sabe si ese deseo colectivo ciego resultar en la salvacin o destruccin, sigue Jung. Sobre la relacin entre inconsciente colectivo compensatorio a la necesidad de una poca, afirma que el significado

Lucien Freud, Retrato de Francis Bacon, 1952

social del arte consiste en educar el espritu de la poca, constelizando las formas que esa poca ms necesita (Jung, 1978a). Entretanto, el dominio del inconsciente tiende a ser exagerado por quien describe el hacer artstico, como demuestran los estudios de Kris y Kurz (1964, 1988) sobre la imagen proyectada del artista por parte del pblico basada en mitos, como del divino artista, el hroe genial dotado de mgico poder, con prerrogativas especiales negadas al hombre comn, negando la materialidad, capaz de cometer suicidio por identificarse con su obra. As, tenemos la afirmacin de Jung (1978b) de que hay dos fuerzas en conflicto en el artista, cuya adaptacin social difiere del hombre comn: Por un lado, el deseo justificado del hombre comn de felicidad, satisfaccin y seguridad, y por otro una pasin para la creacin que puede ir tan lejos a punto de sobreponerse a todos los deseos personales (par. 158). Neumann (1974, p. 194), en la misma acepcin, ve al hombre creativo a servicio de su entereza, el self desconocido que existe dentro de l y abierto a lo

transpersonal. En el hombre creativo, entindase el artista, la adaptacin a la realidad, para el autor, no se hara como en el hombre medio, y su inconsciente estara ms vinculado al materno. Si aceptamos, como Neumann, que el proceso creativo une lo efmero a lo eterno, y expresa lo desconocido que nos conmueve, por medio de las imgenes arquetipales, como Jung nos demostr, vemos tambin una tendencia idealizada, que retira del artista su fuerza de denuncia y de reflexin social y poltica, o sea, de su insercin en este mundo, presente, con excesivo nfasis en lo atemporal y en la funcin compensatoria del inconsciente colectivo. Zoja (2005a) incorpora esta visin en la historia al proponer que el acto de creacin sea despojado de su aspecto divino y nuevamente apropiado por la humanidad. Enfatiza la soledad y la dificultad sentida como prdida del alma. El artista siente la limitacin, la improductividad, la muerte, y la creacin sera respuesta a un obstculo que causa sufrimiento, a partir del cual se puede derivar algn sentido.
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Francis Bacon, Cabeza VI, 1949

El obstculo es interno y cultural, pues no se puede separar el acto creador de su ambiente. Segn el pintor uruguayo Torres-Garca: La modernidad es tener conciencia del momento en que se vive y de s mismo. Esta tarea no es del artista aislado, y s es una tarea colectiva (Castillo, 1994, p. 20). Sobre la teora analtica, Zoja (2005b) considera que Jung fund una psicologa cultural, que estudia al hombre inmerso en su mundo: La psique colectiva es el origen histrico de lo individual. sta, por estar diferenciada, es a su vez el origen moral de nuevos problemas colectivos (p. 21). En esta frase, el autor incorpora el concepto de psique colectiva impersonal con la histrica. La teora analtica propone compensacin y autorregulacin, y en la actualidad es necesaria una compensacin para el individualismo y materialismo en la cultura occidental. Sobre la creacin artstica, ese autor observa que es una de las formas de preservacin de un tiempo todava no comprimido, as como en el anlisis, en la meditacin, en la oracin. El tiempo buscado en la obra es poticamente descrito abajo: Creo que lo que lleva normalmente a las personas al cine es el tiempo: el tiempo perdido, consumido o todava no encontrado. [] Cul es la esencia del trabajo del director? Podramos definirla como esculpir el tiempo (Tarkovski,
2002, p. 72).

ridad, fragmentacin e integracin. En su estudio sobre el pintor Anselm Kiefer, Lpez-Pedraza (1998) demuestra cmo la obra combina formas arquetipales con el complejo histrico del pueblo alemn. El autor presenta los textos de Jung de posguerra Despus de la catstrofe, en los cuales analiz la sombra colectiva. Lpez-Pedraza interpreta la sombra psicoptica colectiva del poder con su consecuente maldad. Pondera que el artista, por medio de su expresividad en la obra, lucha con esa terrible sombra, elaborando una memoria perdurable del horror y de la infamia (p. 77): Es una necesidad urgente luchar con la sombra y reflexionar sobre la locura de la historia. [] Kiefer inaugura una va para la reflexin sobre la sombra ms destructiva del hombre (Lpez-Pedraza,
1998, p. 13).

Francis Bacon, Pintura, 1946

El anlisis sirve para mantener la profundidad de la experiencia psquica, de acuerdo con Zoja; y para hacer frente a un mundo que se olvida de los valores morales y de la solidaridad es necesario un pensamiento complejo, que integra el ser humano a la complejidad cultural en que vive. Para el filsofo Edgar Morin (1999), se trata de establecer una inteligencia de la complejidad. Consideramos que el arte tiene ese papel de rescate de valores y apunta a la experiencia psquica interna, individual, del vaco y de la plenitud, as como su contrapartida social: alienacin y solida-

El artista moviliza su psique, de acuerdo con el autor, para soportar la regresin, tanto personal como del pasado histrico y del inconsciente colectivo. En el proceso enfrentar incluso la depresin creativa. El autor tambin refiere cmo Kiefer, inspirado por un poema de Paul Celan, retrat la tragedia de la historia judaica. Esta exploracin del alma colectiva de los pueblos nos lleva a un terreno espinoso, como es el uso del concepto de Jung que caracteriza la psicologa juda como poseedora de una conciencia fuerte y un inconsciente dbil, afirmacin imprecisa que se ha prestado a distorsiones e interpretaciones polticas y que merecera mayor elaboracin, discusin y anlisis. Una revisin histrica fue realizada en el medio junguiano por gran nmero de autores, entre los cuales, Gaillard (1995), Samuels (1993). En artculo relativamente reciente se realiz un levantamiento de esos estudios (Wahba, 2004). El episodio demuestra la interseccin entre el complejo histrico e inconsciente arquetipal colectivo, y la importancia de artistas y pensadores, al mismo tiempo que disponibles para la renovacin de la fuente de creatividad original sumergido en la profundidad curadora y redentora

de la psique colectiva (Jung 1978b, par. 161), dispongan su reflexin para los fenmenos culturales del momento. Para finalizar, el testimonio de un cineasta ruso y artista impar, Andrei Tarkovski (2002), nos parece bastante oportuno para este artculo. Reconocido por traer temas intimistas y espirituales, enfatiza su inters constante en rescatar la dignidad humana y el amor solidario en la comunidad. De acuerdo con Hillman (1984), diversos arquetipos conforman el proceso creativo, manteniendo, entretanto, un principio fundamental: Eros. Tarkovski considera que la imagen es absoluta y surge como una revelacin en busca de la verdad. La respuesta del artista a los conflictos de su medio, en parte, tienen una resolucin espiritual, en la que entra el tema del sacrificio: Me parece que actualmente el individuo se encuentra en una encrucijada, confrontado con la opcin de una existencia fundamentada en un consumismo ciego, sujeto al avance inexorable de la nueva tecnologa y a la infinita multiplicacin de los bienes materiales, o entonces, en busca de un camino que conduzca a la responsabilidad espiritual, un camino que, en fin, puede significar no solamente su salvacin personal, sino tambin la salvacin de la sociedad como un todo (Tarkovski, 2002, p. 261). El camino espiritual es entendido por l como individual, un encuentro con lo divino, que al mismo tiempo trae responsabilidad social, sera el tema del sacrificio. Vemos cmo el concepto de individuacin de Jung se aplica a esa afirmacin. Se posiciona contra el descrdito, el cinismo y el vaco moral que envenenan el mundo moderno, contraponiendo valores de solidaridad, dignidad y amor. El autoconocimiento tico y moral es fundamental y el arte crea los vnculos para la comunidad y la atmsfera moral, en la cual el arte puede germinar y florecer. Un objetivo de la creacin artstica es la comunicacin, que rene las personas con un espritu de comunin: Mi funcin es hacer que todos que los ven mis filmes tengan conciencia de

Lucien Freud, Los refugiados, 1941

su necesidad de amar y de ofrecer su amor, y que tengan conciencia de que la belleza los est convocando (Tarkovski,
2002, p. 241).

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En suma, la insercin social difiere de artista en artista, su respuesta puede darse por medio de la compensacin activada del inconsciente colectivo, gracias a una disposicin de entrega. Puede, an, indagarse sobre los valores vigentes, accionar la conciencia tica y confrontar los complejos culturales de su poca. De hecho, ambas posiciones tejen la realidad psquica, que moviliza aspiraciones y suscita temores: la totalidad y la plenitud son efmeras o estn fuera de nuestro alcance. Nos basta ser capaces de evocar la belleza y el amor.

Resea biogrfica Liliana Liviano Wahba es psicloga, PhD. Presidente de la Sociedad Brasilea de Psicologa Analtica So Paulo. Profesora de posgrado en Psicologa Analtica de la PUC-SP . Co-editora de la revista Junguiana. Secretaria Honoraria del Comit de tica de la IAAP . Directora de la Asociacin Ser em Cena.

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NIKSA FERNNDEZ PABLO RAYDAN

Sobre psicoterapia
RITA HERNNDEZ DE CAPRILES

ENTREVISTADOS POR AXEL CAPRILES M.

Tras cuatro aos de terapia he descubierto que la misma no sirve absolutamente para nada. Resulta ser que detecta desde leves malestares psicolgicos hasta severos casos de violencia, falta de conciencia moral y autodestruccin. Entonces el pobre individuo es sometido a un tratamiento que no hace otra cosa que aportarle razones sobre por qu es como es. Dado que la persona sufre de algn revs psicolgico, estas razones obran como justificativos, legitimizando los actos del analizando.Y para peor, el pobre infeliz va por la vida siendo la misma basura de siempre que da a todos a su alrededor, pero credo de que el tratamiento lo cur o por lo menos lo emparch un poco. La psicoterapia es como el certificado de asistencia que nos entregan por el solo hecho de haber calentado la silla en una conferencia. Sigo creyendo que no sirve para nada, es una mera cuestin estadstica, cada vez hay ms gente que va al psiclogo y cada vez hay ms locos que, al igual que Atila, cuyo caballo inhiba el crecimiento de la hierba, dejan desastres por donde van pasando [...] Insisto, la psicologa no sirve para nada ms que para hacernos creer que somos algo que en realidad nunca fuimos y que no somos aquello que nunca quisimos ser1. Este texto est en la lnea de la crtica fundamental que se le ha hecho al psicoanlisis: que las personas pasan toda una vida yendo a anlisis pero siguen siendo la misma persona y teniendo los mismos problemas, tal vez ms hablados, pero no superados. En la perspectiva del tiempo, pareciera que no hay grandes cambios atribuibles a la psicoterapia propiamente. Entonces, qu es la psicoterapia? NF:Va de acuerdo con lo que dice Hillman, en su libro Cien
aos de psicoterapia y todo sigue igual.

la psicoterapia. La psicoterapia apunta a ese encuentro con tus propias locuras. Una de las cosas probablemente ms ricas que hemos tenido en los ltimos aos es aproximarnos a esa locura como algo ms cotidiano, ms de lo que somos. RHC: Y yo creo que el planteamiento inicial es como lacaniano, ver la psicoterapia a travs de la palabra.Ya desde all estamos partiendo de una premisa falsa.Yo tengo una paciente que vino despus de cuatro aos de terapia lacaniana, y lo que vivimos en los dos aos que estuvo conmigo fue otra cosa. No es solamente mover emociones.Tiene que ver tambin con los recursos creativos de la psique, que son los que te van movilizando. NF:Adems, es una generalizacin sobre la psicoterapia. El proceso teraputico con cada persona es diferente.Yo me he encontrado, por ejemplo, con situaciones curiosas. La otra vez me llam la atencin una persona de la que yo ni me acordaba. La haba visto una sola vez y en un congreso se par a agradecerme todo lo que yo haba hecho por l.Y fue una sola vez.Algo le haba transformado la vida. Hay gente que, en cambio, puede estar aos de aos. Depende de la capacidad de conexin que tenga. PR:Yo tengo la impresin de que la gente espera recetas, y a lo mejor a ti te voy a decir una cosa, contigo voy a compartir algo que es muy vlido para ti y al paciente siguiente a lo mejor me toca decirle lo contrario, y tambin es muy vlido. RHC: Lo importante es saber que la psicoterapia no se hace ni funciona de una sola manera. Es como un misterio. Hay personas de las que uno se dice: ser que le doy de alta?, porque pareciera que no est pasando nada, y de pronto uno ve que una parlisis o algo que estaba muy estancado empieza a moverse y uno no sabe ni cmo sucedi. Por otro lado, yo creo que el trabajo directo con los sueos muestra el proceso de la terapia. En el seguimiento de los sueos es donde realmente uno ve que la terapia s moviliza emociones.

Rita Hernndez de Capriles

Niksa Fernndez

Pablo Raydan

Axel Capriles (AC): Ms que una entrevista, la idea de este encuentro es que tengamos una conversacin sobre psicoterapia. En la psicologa junguiana, el anlisis personal o la psicoterapia es el eje central de todo el proceso.Visto de manera esquemtica, el anlisis es una relacin interpersonal basada en la conversacin. Sigue el modelo de la cura por la palabra, nombre que le dio Bertha Pappenheim, mejor conocida como Anna O., al tratamiento que le aplic Joseph Breuer, en 1893, y que Sigmund Freud asumi como el trabajo fundamental del psicoanlisis. Desde entonces ha habido grandes cambios en las poblaciones, transformaciones culturales significativas, realidades polticas, econmicas y sociales diferentes, por lo que cabra esperar que el mtodo de tratamiento anmico de esas poblaciones tambin hubiera cambiado. Muchos piensan que es preciso que la psicoterapia se transforme y se reinvente a s misma para adaptarse a la condicin humana de las nuevas generaciones. Sin embargo, en su aspecto fundamental, la psicoterapia que se practica hoy sigue siendo la misma de los tiempos de Breuer, un ritual misterioso de cura por la palabra. Qu opinan ustedes de esto? No es extrao que despus de ms de ciento quince aos de extensos estudios y experiencia clnica sigamos haciendo lo mismo que Freud y Jung a principios del siglo pasado?

dica se sabe que lo que ms cura es la relacin, mucho ms que las tcnicas, o sea, que sa es una referencia histrica que tenemos, pero probablemente era as antes y seguir siendo as aun despus de nosotros. Rita Hernndez de Capriles (RHC): Desde la ms remota humanidad las personas se han reunido no slo para compartir o para realizar una actividad de comercio o de otro estilo, sino para movilizar emociones. Eso nos viene de muy atrs. Niksa Fernndez (NF): Yo dira que en este asunto de la cura por la palabra, lo importante es la relacin, la relacin que se establece y en la que hay una evolucin.Yo siento que no slo se trata de las palabras, sino que las imgenes tambin son importantes, a veces ms que las palabras. La imagen que surge, que puede hacerlo desde el cuerpo, desde la fantasa, desde los sueos, pero aunada a la relacin. Esos dos componentes son los que producen la transformacin, porque, qu entendemos por psicoterapia? No es tanto la cura, sino la transformacin que ocurre.

RHC: La visin de Hillman es una invitacin a sacar la psicoterapia de la consulta, de la prctica clnica. l dice que la psique colectiva tambin est enferma, y para que la persona se cure necesita estar integrada y adaptada al colectivo. Pero no creo que est desvalorizando la psicoterapia, sino sacndola de la visin elitesca que tuvo en los comienzos del psicoanlisis.

AC: Indagando en Internet sobre psicoterapia, buscando ms la opinin de la gente que la de mdicos y psiclogos, me encontr Pablo Raydan (PR): Probablemente antes que ellos tambin, con un blog que habla de la psicologa como la perdicin de la aunque no lo supieran. Incluso en la esencia de la tradicin m- modernidad. Les leo una parte de lo que dice el blog:
REVISTA VENEZOLANA DE PSICOLOGA DE LOS ARQUETIPOS

AC: Pero all es donde quiero ir.Ya desde los tiempos de Zrich PR: Lo que plantea esta persona es otra cosa. Dijo algo que me yo senta que si uno tomaba las series de sueos de los pacienllam la atencin: que lo que hace la psicoterapia es justificar lo tes, de uno mismo, era sin duda posible ver retrospectivamente locos que somos. cantidades de cosas, toda clase de movimientos psicolgicos en el proceso de individuacin.Veamos, de hecho, cambios, proAC: Darle una razn a tu forma de ser pero, en el fondo, sigues gresiones y regresiones, todo un mundo recreado, un proceso siendo igual, o sea, que la palabra no sirve, que no permite subjetivo interno que suceda mientras la vida continuaba ms transformar realmente las cosas. o menos igual. Hablbamos de resoluciones de complejos maternos y paternos, de integraciones y desintegraciones, pero la PR: Quise decir una cosa hace rato, que tiene que ver no tanto vida cotidiana del paciente, su xito o fracaso profesional, la vicon la curacin como con esa transformacin incluso de lo que da con su familia, con sus amistades, se mantena en paralelo eres.Yo siento que, como est planteado el asunto, tiene un ses- como si la psicoterapia fuera ms bien el producto de la imagigo sobre lo que debe ser lo curativo, lo que debe ser la salud, lo nacin de ciertos mdicos y pacientes que idearon un mundo que debe ser el estar bien.Yo creo que esas no son funciones de interior que, a fin de cuentas, es producto del individualismo
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europeo del siglo XIX. La crtica de Hillman est dirigida, precisamente, a la idea de la introspeccin. La psicoterapia se fundamenta en la introspeccin. La persona se sienta frente al analista y empieza a explorar un mundo subjetivo.Todo es referido a ese universo interior, como que si hubiese un espacio adentro separado del mundo exterior. ste es un supuesto que nos lleva a la disociacin mente-cuerpo, sujeto-objeto, que es tan cartesiana, tan intelectual y tan racional. PR: Yo creo que es lo contrario. Lo que uno va viendo y, probablemente, lo que uno va sealando, reflejando, mostrando, es que la vida es una sola cosa. Si la ves desde el punto de vista cartesiano, est dividida, pero yo no creo que est dividida. Ahora, cmo se conjugan en una persona esas dos cosas, que estn all y no son ajenas a lo que l hace, que no son ajenas a su cotidianidad? NF:Yo creo que es un movimiento entre un mbito y otro, como dice Pablo, entre lo externo y lo interno, hay una franja entre esas dos realidades. y de all el estallido de rabia, etc., etc. Entonces, al internalizar las emociones, t siempre ests depotenciando el mundo, y se es el movimiento tpico de la psicoterapia, o sea, traer las cosas hacia adentro, sacarlas de su realidad, dar cuenta de los acontecimientos como reflejo del mundo interior. RHC: En su ensayo Problemas de la psicoterapia moderna, Jung menciona cuatro etapas de la psicoterapia. Las dos primeras son la confesin y la elucidacin; las siguientes, educacin y transformacin. La confesin y la elucidacin son el inicio, detectar cul es la culpa que la persona trae a consulta y ubicarla dentro de una historia, pero luego vienen las otras dos etapas de la educacin y la transformacin, el cambio y la proyeccin hacia su vida futura, y eso es ms teleolgico. AC: Me interesa conversar sobre esa parte de la educacin, sobre todo en el contexto de la psicoterapia y la discusin sobre el nivel y la conveniencia de la intervencin, pero no quiero dejar pasar el aspecto que acabamos de mencionar sobre la internalizacin de las emociones. PR:Yo siento que esa visin de la psicoterapia la tuve hace algunos aos atrs.Ya no la tengo.Yo no siento que es descontextualizar la realidad, como t la describes, descontextualizarla para hacer de la realidad otra cosa y relacionarla solamente con la figura del padre o la figura de la madre. Creo que eso es de lo ms clsico, y puede ser un aspecto en un momento determinado del proceso psicoteraputico, pero eso no es la esencia de la psicoterapia como yo la entiendo ahorita. NF: Yo coincido con Pablo, porque a veces lo que uno hace es revisar las proyecciones, pero no todo es proyeccin.Todas esas emociones pueden ser reales, vlidas. En ese pap o lo que t mencionas como ejemplo puede ser que en una situacin alguien produzca la rabia, pero ello no es necesariamente proyectivo. Necesitas revisar ambas situaciones, cunto puede haber de proyeccin y cunto de una relacin real, ah en el momento en que se expresa la emocin. RHC: En mi experiencia, la psicoterapia y la ayuda son en ambos sentidos. Es tan lo contrario de lo que t ests planteando que yo a veces me pregunto quin est ayudando a quin, o sea, la psique de ambos est en movimiento. La hora de psicoterapia en la que realmente la transformacin se da es en la cual el analista reconoce que l tambin est en proceso. Cada paciente lo mueve a uno de una forma diferente, cada paciente te remueve complejos y formas arquetipales distintas, y ese reconocimiento, de que estn trabajando dos psiques, yo creo que es algo muy actual, es como yo vivo la psicoterapia. Como lo llamo yo, el contenedor contenido, quin contiene a quien? En esa vasija, en ese recipiente teraputico, realmente estn dos psiques en proceso. PR:Adems, ests mencionando una cosa que es esencial. El que t te sometas tambin al proceso como un paciente requiere de una parte tuya importante, porque t no pierdes el contexto en el cual ests trabajando con otra persona.Verlo como lo plantea esa persona en el blog es muy limitado. Hay muchos pacientes que me preguntan: aj, doctor, y ahora qu hago?, pues la psicoterapia tambin tiene que ver con la vida cotidiana, y cuando uno le responde nada, lo haces porque ah en esa nada es donde ocurren las cosas, las posibilidades estn en esa nada y no en que te pongas a actuar. Mientras ms actes posiblemente menos ocurre. Pero sa es una cosa muy difcil de transmitir. La psicoterapia tiene que estar ceida a la realidad de la persona. No puede estar alejada de la realidad cotidiana. No se puede trabajar un sueo si ese sueo no tiene una expresin en su cotidianidad. Quedarse slo recreando cosas del pasado es muy limitado.Tiene que tener una expresin en la realidad de la persona. AC: Cmo se vincula eso con lo que dijo Rita sobre el ensayo de Jung y la reeducacin? Si piensas que no hay que intervenir, que t no haces nada, porque es un proceso autnomo que se est dando entre dos psiques en relacin, un proceso alqumico que est sucediendo all, no hay espacio para la intervencin o la reeducacin.

RHC: Es muy complejo, porque tiene que ver, tambin, con la tipologa. Quiz en una persona muy introvertida la tendencia de la psicoterapia sea tratar que los elementos y la energa puestos en el inconsciente se movilicen un poco hacia afuera y NF:Yo siento que en aquella poca, cuando surgi el anlisis la persona, por tanto, sea ms adaptada. Mientras que en una con esa actitud de introspeccin un poco alejada del mundo ex- psique que, hasta el momento en que llega a terapia, ha sido externo, sta pudo haber sido vlida, pero hoy en da, con todos tremadamente extrovertida, quiz el objetivo sea buscar una los acontecimientos de tipo social y poltico, lo que nosotros te- reintegracin o recoleccin de proyecciones y llevar esa energa nemos de consulta es una situacin muy diferente de aqulla. hacia adentro, hacia el inconsciente.Tiene que ver con la tipoloLa persona va y viene, en una doble va, entre lo que est ocuga de la persona en anlisis. rriendo afuera y lo que est ocurriendo adentro. NF: Adems, hay personas que vienen con problemas que no PR: se fue el principio de la psicoterapia. Se pensaba que la son susceptibles de un anlisis junguiano, sino de otro tipo, psicoterapia haca consciente lo inconsciente. Eso ahora no se entonces la profundidad a la que uno llegue va a depender tammaneja as.Yo no pretendo que el paciente haga consciente lo bin de la situacin que se est planteando. No toda persona es inconsciente, sino que hay una dinmica de la racionalidad y la susceptible de anlisis. irracionalidad de la vida. Es un intercambio constante y a lo mejor acercarse a eso tiene que ver ms con la psicoterapia que PR: Yo s creo que la psicoterapia en los ltimos cien aos se ha con lo que se planteaba al principio. ampliado un poco y ya no est tan restringida a una sola forma. Esto que llamamos psicoterapia es un misterio y va seguir sienNF: Es diferente hacer psicoterapia en Zrich a hacerla aqu do siempre un misterio. En la poca freudiana era ms fcil ver ahora.Aqu hay un prembulo incluso de conversacin de lo eso, era como el foco casi obligado en un momento determinaque est ocurriendo da a da en el pas. Eso es inevitable, pues do, pero ahorita yo creo que el foco es ms amplio.Yo creo que tiendes a llegar movilizado por algn acontecimiento externo. la incorporacin, por ejemplo, de lo que deca Hillman, del colectivo y de la psicologa del colectivo, de lo que est pasando, RHC: Los valores de la poca victoriana en torno a la sexualiest tomando mucho ms el espacio del psicoterapeuta dad delimitaron mucho de lo que en una poca se entenda co- tambin. Es un proceso de cambio, aunque en el fondo sigue mo inconsciente. Hoy en da podemos ver que la psique se ha siendo un misterio. ido moviendo. La visin del inconsciente de un psicoterapeuta de ayer no es la misma que la de un analista hoy. AC: Una de las crticas que hace James Hillman en el libro que ustedes mencionaron, Cien aos de psicoanlisis y todo sigue AC: O sea, ya no sera un movimiento introspectivo. De alguna igual, se dirige, precisamente, a la internalizacin de las forma, la psicoterapia y el psicoanlisis eran concebidos como emociones. El paciente tiene un estallido de rabia en el colegio un tipo de introspeccin, la visin de un mundo interior, un del nio. Poco despus llega a la consulta, se sienta y, enseguiuniverso subjetivo, con el cual contactaba el analista por medio da, el analista extrae la emocin del contexto, la lleva hacia de la empata.Ya ustedes no lo entienden as. No le ven en ese adentro y empieza a analizarla. Cmo esa rabia est vinculada sentido ni de esa manera. con la rabia que le tiene el paciente a determinada figura interna que desplaz hacia fuera, hacia el colegio del nio, cmo es PR:Yo no lo veo as. una proyeccin de la figura paterna sobre la figura del director
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AC: Ha habido, entonces, un cambio en el foco de la psicotera- PR: Es que t no haces nada en trminos del ego. Lo ests hapia, un paso ms all del movimiento introspectivo, del nfasis ciendo en otros trminos que no tocan el ego.Te cuidas precisaen la internalizacin del mundo como se conceba, digamos, en mente de eso.Yo creo que se hace mucho cuando t oyes un esos principios de siglo XX? sueo y lo amplificas. Cuando sealas una proyeccin, ests
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conflictos, que veas la imagen del inconsciente que se te presenta, que te quedes con ella. Supuestamente, ya eso tiene una repercusin, trae un cambio o una transformacin. Pero la crtica contempornea a la psicoterapia es que eso no es as necesariamente, que es un axioma sin sustento que supone que la accin viene a posteriori. Sin caer en el extremo conductista, hay otra NF:A eso me refera yo tambin. Uno trabaja muchas veces in- gente que piensa que el conatus antecede o acompaa a la cogdirectamente, a travs de las imgenes. Es increble lo que mue- nitio. El mdico o el psicoterapeuta buscan que la gente lleve a ve la imagen.A diferencia de lo que uno pueda decir desde el cabo ciertos comportamientos que promuevan o sostengan la nivel reeducativo, es un tipo de transformacin imaginativa.Yo transformacin interna. En la psicoterapia hay una especie de creo que ah est el fondo del asunto. sesgo que le da mucho ms peso a la reflexin que a la accin, la idea de que al quedarte con la imagen, al reflexionar sobre RHC: Pero, adems, la educacin de la que habla Jung es distin- ella, se produce un cambio y que no hay nada que hacer, ta a la del ego. Es tratar de movilizar aquello que trajo a la per- porque hacer cualquier cosa es actuar desde un punto de vista sona a consulta y a la confesin, es entrar desde una conciencia del ego. Pero eso implica una posicin que le atribuye la accin que le permita al paciente ver aspectos de su sombra con los exclusivamente al ego y que la reflexin es a priori. Para cuales va a tener que convivir, quiz, de por vida. La educacin muchos, la accin es lo que transforma y no la conciencia, que tiene que ver con esa otra parte, eso que est en ti, y de ah en es como un dar vueltas sobre lo mismo. adelante hay que ver cmo te adaptas al colectivo cuando esas energas desconocidas salgan. La educacin es ver qu se hace RHC: se es un enfoque conductista.Yo no lo veo as. con eso, qu hago con una necesidad loca. Es ver cmo se vive con esa sombra, cmo se lidia y se negocia con ella, y as con ca- PR:Tampoco es que t simplemente te sientas a reflexionar soda uno de los complejos, de los instintos, de las imgenes bre algo.Van ocurriendo cosas en la psicoterapia.Y te digo, si arquetipales. ests trabajando en un nivel que no toque al ego, la intencionalidad de esa reflexin, hacia donde va dirigida la posibilidad de PR:Ya el hecho de hacer consciente que tus opuestos estn con- la reflexin, te lleva a otro lado.A veces el paciente cambia y no tigo constantemente y que tu puedas lo nota sino hasta que se lo sealas: te das cuenta de que ahora t no haces tal cosa. Creo que todos los que hacemos psicoteNF:Asumir y aceptar esos opuestos. rapia lo vemos en la prctica, muchos de esos hechos van ocurriendo.A m al principio eso me pareca extrasimo. Cmo AC: Fjate que no est tan claro en el siguiente sentido. Las eta- una cosa va a ocurrir si yo no digo nada y no hago nada?Yo s pas mencionadas por Jung en su ensayo reflejan la influencia creo que uno hace, ms de lo que piensas, mucho ms. de Pierre Janet, quien conceba una parte de la psicoterapia como realmente reeducativa, porque el hecho de hacer conciencia RHC:Y de hecho, cuando el paciente empieza a sentir que el no es suficiente. O sea, pone en duda la idea de que al darte analista tiene expectativas de logro, ah se empieza a paralizar el cuenta de tus opuestos ya logras hacer algo con ellos. Casi toda proceso, cuando el paciente siente que ha debido hacer algo; que la psicoterapia del siglo XX se fundament en eso. Se crea que uno tiene una fantasa o una expectativa hacia donde deber ir el lo fundamental era la reflexin, la reflexin de la imagen, hacer proceso, o qu es lo que el paciente hace mal y ya no lo debera consciente lo inconsciente. Ahora, eso parte de un principio que hacer ms.Ah uno ve que se empieza a estancar el proceso, porasume que la reflexin es previa al conatus y que el cambio o la que realmente la visin teraputica est ah interfiriendo, y de transformacin en el comportamiento viene con la toma de repente la persona empieza a faltar a la consulta. Pero sos son conciencia emocional. La idea es que t caigas en cuenta de tus los sntomas de que uno tiene expectativas sobre la direccin del anlisis, es muy sutil. Cuando uno siente que ha ayudado a 56
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haciendo algo, pero no lo ests haciendo desde el ego o de manera conductual: tienes que hacer ahora esto y ahora aquello. Yo creo que esas cosas yo las puedo decir en psicoterapia en casos muy particulares, en condiciones muy especficas, decirlo sin salirme del contexto teraputico.

alguien, el sentimiento viene como de sorpresa. Uno ni se lo explica. Los movimientos ocurren cuando uno afloja las expectativas acerca de hacia dnde debe ir el paciente o cul sera la mejora. NF: Sobre todo en aquellos casos, por ejemplo, de anorexia, de alopecia, en los que la persona va a estar pendiente si subi de peso o le creci cabello.

PR:Yo siento que el psicoterapeuta camina sobre algo que se mueve, pero su movimiento no est predeterminado. Probablemente la experiencia, los aos, te pueden hacer pensar que eso va para un lado, pero a lo mejor va para otro, y de eso tambin hay que aprender.

RHC: Pero si hay personas a las que les es muy difcil simbolizar y tienen la necesidad de llevar todo a lo concreto, hay tamRHC: Yo he tenido unos pacientes con problemas de sobrepeso y bin personas con las que el proceso analtico fluye, se da ms siempre les llama la atencin que yo nunca les pregunte nada, fcil. Uno sabe que hay que respetar la resistencia, pero hay porque otros psiclogos a los que haban ido les preguntaban: personas que ya vienen, vamos a decirlo as, casi educados para t comiste? y a qu hora comiste?, y comes espagueti? un anlisis junguiano. Hay pacientes que parecen haberse olviy cuntas veces te sirves? Pareciera que eso mismo va inflan- dado durante la semana de lo que se trabaj la vez anterior, do no slo a la persona, sino al complejo que trae. Realmente ah mientras que, sorpresivamente, hay personas que estn hacienes donde uno dice que por indireccin se trabaja mejor y la perdo trabajo analtico desde que salen de la hora de terapia hasta sona se sorprende de que uno no pregunte. El motivo de consul- que vuelven, o sea, que realmente estn metidos con su terapia, ta puede ser sobrepeso, pero eso se deja de lado y pareciera que y eso tambin marca una diferencia. otras cosas surgen y empiezan a permitir que esas personas funNF: Hay personas con las que uno s puede trabajar en anlisis cionen mejor. y otras que no. Hay algunas que van con un asunto muy punPR:Tambin es verdad que hay gente que no se va a mover. Una tual, a tomar una decisin. cosa que t ves, que tocas, que es evidente, y t ves que eso se mantiene ah como parlisis. Como psicoterapeuta creo que sos PR: Cuando empezamos a hacer intervencin en el estado Varson los casos que a uno ms le pueden ensear. Cuando hay una gas, a or simplemente todo aquello que estaba pasando, las dos parlisis y uno aprecia un movimiento, aunque sea muy pequeo. personas que me acompaaban salan a veces de la sesin muy aturdidos.Yo les deca: oye, qu buena sesin y ellos me conAC: Cuando no hay expectativas de cambio, ni se espera que testaban: yo sal loca, qu paso all? Entonces les daba mi cambie algo, cuando no hay esperanzas de crecimiento, entonapreciacin: mira cmo Fulano dijo hoy esto que no lo haba ces, qu es la terapia? Explquenselo al comn de la gente. dicho, mira cmo Sutano se port ante tal situacin.A ellos les pareca muy catico, mientras que yo senta que ah se estaban PR: El hecho de que t no esperes que un obeso baje de peso no dando unos movimientos. quiere decir que t no esperas cosas del proceso psicoteraputico.Yo creo que tambin sera absurdo no pensar en eso. Si yo no NF: S. Hay otro aspecto, y es que los procesos son lentos, a vehablo de los kilos del obeso todos los das, es porque probableces sumamente lentos, pasan aos. Esa lentitud es necesaria. mente lo voy a meter en aspectos del ego, y me voy a meter yo en esas complejidades. Pero eso no significa que por otras indirecAC: La mayora de las personas van a psicoterapia por un prociones yo no espere que haya un movimiento. Es ingenuo pensar blema que quieren solucionar, que buscan resolver. La psicoteque uno como psicoterapeuta no espera nada. rapia junguiana, sin embargo, pareciera no darle tanta importancia al hecho concreto o al motivo de consulta en particular, NF: Claro, esperas el movimiento psquico y eso va a dar un como si prefiriera lo indirecto. En una conversacin con Gugresultado; sin embargo, no tocas el sntoma exacto por el cual genbhl sobre psicoterapia, l deca que tal vez una de las cael paciente asiste a la consulta. ractersticas de la psicoterapia junguiana es que ella no intenta
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hacer seres ms adaptados, que no busca una mayor adaptacin. Pero ese desinters por el ajuste al medio no es propiciar seres desadaptados? NF: Si te diriges menos hacia la adaptacin al colectivo, seguramente vamos a hacer seres ms desadaptados, pero ms congruentes y armnicos con ellos mismos. Eso puede implicar una adaptacin hacia lo externo, porque la persona siente mayor integracin y congruencia.

PR:Yo soy mdico y eso implic unas exigencias para formarme que me marcaron mucho, que han marcado mucho esa mscara. Diferenciarme de esa persona es un proceso complejo. Es ms sencillo entregarse a ella, a lo colectivo, a ese pedazo de personalidad colectiva que es la mscara. Salirse del rol es ms complejo.

AC: Detrs del concepto de mscara est la visin decimonnica de que hay algo debajo de la superficie de las cosas, que el verdadero ser o la realidad estn debajo de lo que t ves, que no RHC: El concepto de adaptacin en Jung est relacionado con es ms que la apariencia de lo que t eres. Por qu es tan imla persona, con la mscara. Si te identificas con la mscara, no portante buscar lo que est detrs? Por qu tenemos que conpuedes moverte psquicamente. Conocer aspectos de tu sombra, tactar esos aspectos terribles y sombros? Dolor y fracaso hay de tus inferioridades, de tus patologas, hace moverte psicolgi- suficiente en la vida, para qu removerlos, resaltarlos? Creen camente, no digamos que ser ms feliz o ms adaptado, sino ustedes que para el desarrollo psquico es necesario sumergirse seguir tu vida en contacto con esos aspectos que no necesariaen los aspectos ms destructivos de la personalidad? mente te hacen ms adaptado, pero que estn all. El problema no es ser ms o menos adaptado. Para m, la cuestin de la PR: Es que eso que t dices, que nosotros buscamos lo que est adaptacin es asunto de la mscara necesaria que se usa para detrs, probablemente est detrs para la persona que no lo ve, mediar entre la sombra y la sociedad. Pero la mayora de las ve- pero est frente a m, est hablndome, est dicindome cosas. ces, en terapia, de lo que se trata y se habla es de lo ms feo, no de cmo vamos a adaptarnos. RHC: Qu es lo que te trae a terapia? Sabes lo difcil que es para la persona tomar la decisin de entrar en terapia?Yo creo PR: A qu llamas t adaptacin? Porque una persona en psico- que ese es el primer trabajo. Hay personas que son referidas y terapia, en su proceso, puede lograr muchsima ms adaptacin pasa el tiempo hasta que un ao despus por fin dicen: es que al medio sin perderse que una persona que simplemente vive ya no aguantaba ms, es que ya no poda con esto.Y no creo apegada a su mscara. Son dos cosas distintas. Si hablo por m, que el analista sea un removedor de sombras, sino que lo que lo que yo conozco de m al conectarme con lo que dice Rita, las trae a la persona a buscar ayuda es que ya no puede con su inferioridades, lo ms feo, lo ms oscuro, me hace ms adaptable sombra que lo traiciona, o que la sombra se le ha pegado como al medio, me dejo chupar menos por el ambiente, tragar menos una mscara. por el medio. A qu llamas tu adaptacin? Alienacin? La psicoterapia junguiana no busca seres ms adaptados en esos trPR: Y eso le pega a los dems. Eso que t dices que est detrs, minos, ms alienados, ms absorbidos por el colectivo como uno para quien est detrs es para l, pero para el vecino o para el ms.Va ms hacia lo individual y eso implica un sufrimiento, esposo o para los hijos est de frente, actuando con todas las de una diferenciacin, una cantidad de asuntos que no son nada f- la ley. Que l no lo vea, eso es otra cosa. ciles, pero que incluso te ayudan a jugar en ese colectivo. NF: S, yo coincido con lo que dice Rita. La persona viene con RHC:Y te ayuda a diferenciarte, porque tambin uno es un pro- un sufrimiento y en ese sufrimiento est justamente lo que hay ducto de las proyecciones, y de pronto te das cuenta y dices: yo que revisar, en esa parte sombra que la persona a lo mejor no no soy eso. Quiz ese reconocimiento, aunque no luzca lo ms detecta y pone sobre la mesa incluso en forma de sntomas fsibonito o lo ms deseable desde la valoracin colectiva, es indis- cos.Ah viene el inicio del proceso de revisin de todos los aspensable. pectos sombros e indignos.Yo digo siempre que a la terapia se trae lo indigno.
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RHC: Eso lo he sentido en terapia, sobre todo cuando uno logra que la persona deje de estar concentrada en lo que est padeciendo, en lo que lo tiene deprimido o ansioso, y empieza a salir del plano personal, a ver la imagen arquetipal.Yo siento que si uno logra que la emocin traspase lo personal y entre en la imaginera arquetipal, eso ya da una sensacin de AC: Pero no se trata de intentar que funcione mejor en la reali- alivio. Pareciera que si la persona hace tales y tales cosas desde dad? el punto de vista heroico personal, no va muy lejos psicolgicamente, pero al salirse de la historia personal y de los complejos PR: No, es que probablemente l es el ms adaptado levantn- personales, se da como una sensacin de alivio inmediato a la dose a todas, saliendo cada da con una mujer distinta, a lo me- psique. jor l es el ms adaptado en eso, me explico? PR:Adems, tampoco creo que se trate de saber quin eres, RHC:Ah entramos en la expectativa: qu tenemos que hacer? uno nunca sabe exactamente qu eres. La vida es tan dinmiQue contacte con su nima? Que contacte con Cronos y se ca que pretender eso me parece pretencioso. Eso de que t vas ponga ms lento? Si uno proyecta y piensa que la curacin debe a saber quin eres o que t vas a hacer que el paciente sepa ser tal cosa, entonces el paciente deja la terapia, porque el pquin es l, por lo menos en la psicoterapia prctica no ocurre, ber, por ejemplo, su energa, su falta de lmites, su tendencia a no es el objetivo. cambiar de situaciones todo el tiempo, son aspectos con los que tiene que aprender a lidiar. No es que vamos a hacer del Pber RHC: Hay personas que traen emociones que ponen sobre el taun Cronos; o del hombre que se enamora cada semana, un hom- pete todo el tiempo la transferencia y la contra-transferencia, bre estable.Yo lo que creo es que uno aprende, ms o menos, a que muestran inters en uno no slo como psicoterapeuta, sino ver las consecuencias de los ataques de sombra, de los barrancomo persona, y provocan en uno reacciones. Otros pacientes cos que van a acabar contigo, con tu familia. Es posible que la vienen solamente con sueos, a trabajar y profundizar sus imtendencia siga estando ah, y lo ms seguro es que s, pero por lo genes. Cada terapia es distinta. menos ver las consecuencias es algo que a lo mejor nos moviliza. AC: Tomando otro tema a partir de lo que dijo Pablo, en Jung AC: Entonces, siguiendo el comentario de la persona del blog, el hay una invitacin a que la psicoterapia sea una especie de caaporte de la psicoterapia no es tanto el cambio como la posibi- talizador del proceso de individuacin. Si el proceso de indivilidad de verte, de aceptarte como eres, y, en ese caso, ver las duacin es el descubrimiento de la individualidad y la psicoteconsecuencias que tiene, para ti mismo, para los tuyos y para la rapia tiene que ver con ello, podran decirme qu entienden gente que te rodea, tu forma de ser. ustedes por individualidad? RHC: Podra ser, pero no se puede generalizar, cada proceso es distinto. NF: Adems, uno no va con la idea de hurgar y hacer.Yo creo que ste es un aspecto bien importante, es un proceso dinmico que va ocurriendo sesin tras sesin y que no se sabe exactamente hacia dnde va, pero que de alguna manera misteriosa produce un cambio que hace menor el sufrimiento de la persona. NF: Lo que uno es, asumir la diferenciacin. PR: Yo creo que cada persona es un individuo. En la biologa, por ejemplo, sorprenden las diferencias. En el campo, cuando nace un becerro, t ves que ese becerro es igualito a todos, pero es distinto a los dems; nosotros lo vemos igual, pero el seor que lo ve todos los das dice: no, se se comporta as y hace tal cosa y lo define con una particularidad.

RHC: Hay personas que estn posedas por el nima y vienen con el problema de una emocin proyectada en una mujer distinta cada da o con estados de nimo, humores que lo poseen y hacen que reviente relaciones a cada rato. Son los complejos psquicos que traen a la persona a la terapia, o sea, ya cuando hay algo que se te fue de las manos.

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PR: Ests partiendo de que la individualidad es lo mismo, lo que no cambia.Yo no siento que cuando hablamos de s-mismo hablamos de lo que no cambia. Es otra cosa. Cuando vemos al que le falta una esquina, vemos que est atrapado, que hay aspectos petrificados ah, porque se qued pegado en una sola esquina y no tiene la posibilidad de conocer las otras esquinas de la vida. La individualidad no es propiamente los complejos, peNF:Yo siento que hay una columna vertebral, un hilo que va con ro dentro de ellos hay elementos encubiertos en los que descuuno desde que uno nace hasta que uno muere, pero lo que rodea bres tu individualidad. esa columna vertebral es una serie de experiencias que te van transformando. Se es uno mismo, pero al mismo tiempo hay NF: Hay un componente de creatividad que no tiene que una dinmica de experiencias vitales que te van cambiando. ver con los complejos, con la patologa. Es la parte creativa, positiva. PR: No recuerdo en qu libro Jung dice que todos tenemos los ojos, la nariz, la boca, las orejas en el mismo lugar, estamos con- RHC: Cuando yo supervisaba a los estudiantes de Psiquiatra formados de la misma manera, pero Rita es una persona y yo del Clnico, les ayud mucho ver el sntoma como una conexin soy otra, t eres una persona y yo soy otra. Hay algo comn a con aquello que estaba incomprendido, que lo compulsivo y retodos, pero hay otra cosa que nos hace distintos, y tal vez lo petitivo expresa algo y que slo conectar lo irracional, eso comjunguiano apunta a esa diferenciacin, lo que t eres dentro de pulsivo y repetitivo, con la conciencia, ya alivia al paciente. Peesa igualdad.Tus emociones son iguales a la de los otros, son ro cada proceso es distinto. Hay personas que con eso ya sienhumanas, pero hay unas que te hacen distinto. sa es la indivi- ten que la terapia tuvo su objetivo. Dicen: ay! es que cada vez dualidad. que yo estoy ante una situacin de autoridad siento estrs y pareciera que eso los alivia. Hay personas que no quieren o AC: Creo que no me expres bien con la pregunta. En Suiza, si pueden ir ms abajo. una persona es loca se dice que le falta una esquina, er hat eine ecke abt, es decir, que es atpica, descuadrada.Y hemos visto AC: Qu diferencia la psicoterapia junguiana de otros tipos de que lo individual reside en esa parte en donde eres diferente, psicoterapia psicoanaltica? Tiene una aproximacin particuatpico, donde no te adaptas, donde ests descuadrado, donde lar que permita diferenciarla de otras? fallas, en decir, en la patologa. Entonces, si entendemos la individualidad como mismidad, como aquellas cosas que siempre NF: Creo que es menos interpretativa. El trabajo con imgenes, estn ah, fijas, comprendemos el inters de la psicologa con smbolos. La psicoterapia junguiana no reduce, sino que junguiana por lo anmalo y atpico, porque hay una estrecha amplifica.Yo creo que es un punto bien importante; no es una conexin de la individualidad con los complejos patolgicos. interpretacin reductiva, sino la posibilidad de abarcar el campo artstico, mitolgico, cultural, la historia de la cultura.A m NF: Y por qu no con la creatividad? como terapeuta me enriquece mucho. AC: Sin duda, pero lo que quiero que me expliquen es que si la individualidad tiene que ver con algo que siempre es lo mismo, que no cambia, y lo que no cambia son, precisamente, los complejos personales, los complejos histricos que se repiten. Tie60
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AC:Yo quera vincularlo con la primera palabra que t mencionaste de la psicoterapia, relacionada con la transformacin, y que va de mano con eso que t hace un momento dijiste: que estamos cambiando todo el tiempo. Quines somos nosotros? No sabemos quines somos puesto que vamos cambiando, pero si alguna connotacin tiene la palabra individualidad es la de mismidad, s-mismo en Jung.Ahora, la mismidad es lo que es igual, lo que siempre es lo mismo, lo que no cambia, lo que no crece, lo que no se transforma.

ne sentido decir que la psicoterapia te facilita el proceso de individuacin por el contacto con las fijaciones patolgicas?

PR: Yo pienso que, ms que teoras, hay psicoterapeutas. En el fondo, lo que hay son psicoterapeutas que estn ms cerca de una teora que de otra.

NF: Yo he estado estos ltimos aos en trabajo psicodramtico junguiano. En el trabajo con sueos se incluye la dramatizacin del sueo, pero desde el enfoque junguiano. Ha sido bastante rico usar esta tcnica. El lenguaje del cuerpo dice mucho, es un PR: Conozco gente que se ha manejado en otros contextos tera- lenguaje desde la emocin. En el congreso de Barcelona tuve la puticos y que han logrado hacer relaciones de simetra, pero oportunidad de conversar con analistas que trabajan de esa en la psicoterapia junguiana la relacin simtrica est siempre misma manera en Brasil,Argentina y especialmente en Italia, y presente, ms que en otras formas de terapia, al menos en sus creo que enriquece bastante. Jung no estuvo de acuerdo con la aproximaciones tericas. psicoterapia de grupo durante muchsimos aos, no la aconsejaba, pero en los ltimos aos dijo que poda ser vlida pero sin RHC: Y de hecho, en la prctica a veces empiezo a sentir una dejar el anlisis individual. En algunos casos, podra enriqueemocin, miedo, tristeza, y me doy cuenta de que eso que yo cer la perspectiva, por lo que ocurre en trminos de comunicasiento es justamente lo que a la otra persona le hace falta cin con el grupo y lo que aflora all a diferencia de la terapia conectar, pero esa relacin se da sobre todo de inconsciente a individual. Obviamente, hay cosas de la terapia individual que inconsciente, son unos vectores que se estn movilizando. En no van a aflorar en un grupo, pero las dos formas enriquecen. mi experiencia, el proceso se da por debajo, y por eso no se entiende cuando las cosas salen bien. El trabajo psicoteraputico PR: Una de las cosas que en los ltimos aos ms me ha es una conexin a un nivel ms bsico y del cuerpo emocional. enriquecido es la experiencia que hemos tenido en Socsal. Hemos hecho intervenciones en comunidades, grupos, y hemos teHay pacientes que son arriesgados, que no sienten miedo, que estn retando situaciones peligrosas y de repente yo empiezo a nido la fortuna de contar con la supervisin de Lpez-Pedraza. sentir miedo y me doy cuenta cul es la desconexin de esa per- Esta visin junguiana de las comunidades ha sido extraordinasona.Yo creo que un tipo de relacin a ese nivel es que caracte- ria y me ha abierto una forma personal de trabajar lo psicolgiriza la terapia junguiana. co en grupo que era distinto a lo que yo haba aprendido con psicoterapia de grupo hace bastante tiempo. NF: Hay ms libertad para expresar ese tipo de experiencia y eso ayuda a la conexin de la persona con las emociones, a tra- AC: Uno de los cuestionamientos a la psicoterapia ha sido, prebajar con ellas y con el cuerpo. cisamente, que el ser introspectivo, aislado, que ve el mundo desde una especie de torre, crea una situacin fundamenAC:Ahora, ustedes trabajan, por ejemplo, psicoterapia de talmente ficticia, irreal, que se deshace en el momento en grupo? que se inserta en la realidad con otros seres humanos. Que la
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RHC: Rafael Lpez-Pedraza ha hablado mucho de la relacin simtrica. Los pacientes que he tenido, que vienen de otros fogueos teraputicos, sienten que hay una relacin de igual a igual. No es que uno es el que est sano y el otro es el que est enfermo, que uno no sufre o no ha tenido dificultades que superar en la vida, sino que uno, el psicoterapeuta, tiene su bagaje y sus complejidades psquicas que se relacionan con las del paciente. Uno puede ayudar a un paciente slo hasta donde uno haya trabajado sus propias complejidades.Yo creo que esa visin nos diferencia de los otros enfoques teraputicos.

PR:Yo trabaj muchsimos aos psicoterapia de grupo. En los ltimos aos he hecho intervenciones en comunidades, pero en un contexto distinto al que aprend dentro de la psicoterapia de grupo. El abordaje que doy en comunidades tiene el bagaje de la terapia de grupo, que es parte de mi formacin, pero tiene otros elementos nuevos que estn ms cercanos a lo junguiano.

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psicologa profunda es producto del sobrenfasis que se le dio al individuo en el siglo XIX, pero que hoy vuelven a tomar importancia las formas colectivas, las formas comunales. El ser est fundamentalmente inserto en una serie de relaciones que determinan su existencia y, cuando los sacas de all, distorsionas la conciencia o la percepcin que pueda tener de su realidad. RHC: S, hay una tradicin en la psicologa junguiana en la que aquello que te turba afuera lo trabajas adentro, que ya no ests hablando de aquel padre afuera ni de aquella figura pblica afuera, sino que la empiezas a ver dentro de ti, como complejo paterno, lo trabajas hasta que ests listo para salir a afrontarlo. Yo creo que se es el gran aporte de la psicologa junguiana, que le quita el poder a aquella figura, lo ves dentro de ti y lo trabajas como un aspecto intrapsquico. AC: Otra cosa es pensar que no existe un mundo intrapsquico y uno externo, sino que existe un solo mundo y que la divisin entre un afuera y un adentro es de alguna manera ficticia. Que en el momento en que te abstraes en una torre para tener perspectiva, pierdes los vectores que hacen el psiquismo. La manera en que te impacta el techo, la influencia de la silla, la forma en que te impactan los sonidos de los grillos, las personas, ustedes que estn hablando aqu, mis propios complejos internos, mis memorias, mi historia, todo eso es una realidad nica. Cuando t enfocas lo subjetivo, ya la realidad cambia, ya es otra cosa, y en ese sentido la psicoterapia individual sera artificial. NF: El asunto es complejo y sera bien interesante asemejarlo a una cmara con zoom.Toda esa serie de interacciones que ves de primera mano con diferentes miembros y personas puedes verlas ms de cerca con el zoom, puedes penetrar en su parte ms interna, ver lo que est ocurriendo en trminos de complejos. Permitir esas dos visiones, interaccional e intrapsquica, es muy rico. Lo que uno observa en el grupo a lo mejor nunca va a ser trado a la terapia individual y viceversa. Se complementa la visin. PR: Esa torre, como t dices, es referencial. La vida ocurre afuera del contexto teraputico, sin embargo, t usas ese espacio de manera referencial. RHC: S, no es que dejas de vivir porque ests en terapia, y de hecho traes el colectivo dentro de ti. NF: A veces entran en consulta con todo el gento, tan es as que yo a veces les digo: mira, vamos a dejar a tu esposo y a tu hijo afuera y entra t sola, porque, a veces, uno ve mucho ms a las otras personas que a la que va a la consulta.

RHC: O sienten las emociones de los otros. Cuando empieza la terapia entra un gento y uno no sabe ni con quin est lidiando. AC: Podramos decir que es un espacio donde recrea su mundo? PR: S, yo no creo que sea una abstraccin. RHC: La terapia junguiana podra ser vista como una experiencia creativa en la que intervienen todas las personalidades del analizado y las del analista.
Notas 1 Psicologa: la perdicin de la modernidad (2 de marzo de 2007). Con Condiciones. http://concondiciones.blogspot.com/2007_03_01_archive.html.

1 Ediciones de Hermes y sus hijos. 1977: Hermes and his Children. Spring Publications, Dallas, Estados Unidos. 1980: Hermes y sus hijos. Editorial Ateneo, Caracas, Venezuela. Herms et ses Enfants dans la

Hermes y sus hijos 30 aos despus

SANDRA CAULA
Puede decirse que en 30 aos su fama no ha dejado de crecer. Hermes y sus hijos es libro de cabecera de curadores y pacientes, estudiado una y otra vez por ese lector culto que como escribe Lpez en su soledad siente el vaco y la estupidez de la poca que le ha tocado vivir y sabe que, secreta y hermticamente, su vida toma

Psychothrapie. Editions Imago, Pars, Francia. 1983: Ermes i suoi figli. Edizione di Communit, Miln, Italia. Hermes Oder die Schule des Schwindelns. Schweizer Spiegel Verlag: Raben-Reihe, Zrich, Suiza. 1989: Hermes and his Children. Edicin revisada y aumentada. Daimon Verlag, Einsiedeln, Suiza. 1991: Hermes y sus hijos. Edicin revisada y aumentada. Anthropos, Barcelona, Espaa. Hermes e seus filhos. Paulus, So Paulo, Brasil. 2001: Hermes y sus hijos. Festina-Lente, Caracas, Venezuela. 2003: Hermes and his Children. Daimon Verlag, Einsiedeln, Suiza.

Reseas biogrficas Rita Hernndez de Capriles: Psicloga de la Universidad Catlica Andrs Bello,Analista Junguiana del Instituto C. G. Jung de Zrich. Es actualmente convocadora de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos, presidenta de la Fundacin C. G. Jung Venezuela y miembro individual de la International Association for Analitical Psychology (IAAP). Ejerce psicoterapia en consulta privada, supervisin individual, dicta cursos y seminarios.

cierto sentido cuando Hermes lo toca misteriosamente con su vara de oro (Prlogo de la edicin de
2001, Caracas: Festina-Lente).

Cuando James Hillman lo present en 1977, dijo que Hermes y sus hijos se alzaba en un terreno de su propia hechura: el campo de la psicopatologa arquetipal.Y lo valor como una renovacin en la psiquiatra, la teora de la neuro-

Niksa Fernndez: Psicloga graduada en la Universidad de Chile. Magster Scentiarum en Psicologa (Universidad de California). Psicodramatista (Beacon. NuevaYork) Docente de pregrado y postgrado (USB-UCAB). Pertenece a la directiva de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos, donde fue convocadora (2005-2007). Es miembro individual de la International Association for Analitical Psychology (IAAP) desde 1998. Miembro honorfico de AVEPSI. Directora de la Escuela Venezolana de Psicodrama. Ejerce la psicoterapia, supervisin individual, dicta seminarios y talleres.

sis y la psicologa clnica, cuyas categoras bsicas permanecan paralizadas desde Kraepelin, Freud, Bleuer y Jung. Fue certero en su juicio. En concordancia con la manera en que LpezPedraza practica la psicoterapia, su libro inaugur una nueva forma de concebirla que ha heEn 1977, la editorial Spring public por primera vez Hermes and his children, de Rafael Lpez-Pedraza. En el Prefacio,Adolf Guggencho escuela. Para Jung, la terapia era un arte. Desde Lpez es adems cultivo del alma a travs de las imgenes clsicas de Occidente, iniciaciones en los movimientos psquicos que deberan acompaarnos en la vida, formas enriquecidas para las emociones, los sufrimientos y las alegras, sabia avenencia con la oscuridad humana. sa es la pureza que se siente en sus pginas, donde resurgen transfigurados los trminos y observaciones clnicas. Quizs por mantenerse as estrictamente en el campo de la psique y la cultura, Hermes y sus hijos ha sido fuente de inspiracin para poetas como Robert Creeley , quien escribi una plegaria a Hermes (Prayer to Hermes) tras su lectura. Como homenaje por los 30 aos del libro de Rafael Lpez-Pedraza, ofrecemos el poema 3 que su amigo Creeley le dedicara:
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2. Robert Creeley naci en Arlington, Massachusetts, en 1926, y muri en Odessa, Texas, en 2005. Ense en Black Mountain Collage y fue editor fundador de la Black Mountain Review (1954-1957). Fue profesor en SUNY, Bfalo, y en Brown University. Amigo apreciado de poetas como Charles Olson, Robert Duncan, Allen Ginsberg, John Wieners y Ed Dorn. Al enumerar los artistas que lo influenciaron, mencionaba no slo poetas, como Olson, William Carlos Williams y Ginsberg, sino tambin msicos de jazz, quienes segn deca le ensearon que las emociones pueden expresarse de una manera no menos eficaz al evadir las formas prescritas.

Pablo Raydan: Mdico graduado de la Universidad Central de Venezuela y psiquiatra graduado del Hospital Militar. Durante ocho aos se dedic a la psiquiatra y desde graduado ha practicado psicoterapia en consulta privada. Pertenece a la directiva de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos y es miembro individual de la International Association for Analitical Psychology (IAAP).

bhl-Craig, miembro del Curatorium del Instituto Jung en Zrich, deca: La pureza de este libro es inusual [] debo decir que con dos o tres libros de este nivel, escritos por sus antiguos estudiantes, el Instituto habr demostrado su vala. Desde entonces la obra ha llegado a ser una suerte de clsico entre terapeutas, poetas, artistas y lectores diversos tal como indica la contratapa de la ltima edicin en ingls y se ha editado en espaol, francs, italiano, alemn y portugus .
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3. Publicado originalmente en Spring. An Annual Archetypal Psychology of Jungian Thought. 1980, Spring Publication Inc: Irving, Texas.

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HOMENAJE

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viene a m. Mi mano, veo el final de mi brazo cinco dedos, el puo no es ma? Debo entonces por siempre seguir mi camino, seguir mi camino como lo he hecho y cmo puedo? Ni verdad, ni amor, ni el propio cuerpo ni ninguno ni nadie me van? Aun las preguntas son trampas para m y lo sern siempre. En este momento la niebla, gris, sofocante flota en el patio silencioso tras la ventana esta maana llega ahora al medioda, y en algn lugar encima el sol calienta el aire y la humedad gotea como siempre bajo las nubes, grises difusas. Este tiempo, este invierno, se acerca. Esta sentencia fsica. Te doy todo, no retengo nada, no tengo fuerzas Mi suerte es tu regalo, mi aliento melodioso, mi tropezar mi obligacin torcida mi embriaguez vagabunda, mi carne y hueso confusos. Quienes me conocen dicen, por qu el dolor persistente de este hombre, la franqueza sin costras que le sienta? Bah!, espritu hermano, qu saben ellos si acaso es el instante que no puede esperar un minuto hallar el cielo en el infierno, estar all de nuevo aun ahora, y dir de s mismo todo, todo el mundo.
Traducido por Sandra Caula

Prayer to Hermes
ROBERT CREELY
For Rafael Lpez-Pedraza Hermes, god / of crossed sticks / crossed existence, / protect these feet I offer. Imagination / is the wonder / of the real, and I am / sore afflicted with the devils doubles, / the twos, of this / halflife, / this twilight. Neither one nor two, / but a mixture / walks here / in me feels forward, / finds behind / the track, yet / cannot stand still or be here / elemental, be more / or less a man, / a woman. What I understand / of this life, / what was right / in it, what was wrong, I have forgotten / in these days / of physical change. / I see the ways of knowing, of / securing, life grow / ridiculous. A weakness, / a tormenting, relieving weakness comes to me. My hand / I see at arms end / five fingers, fist / is not mine? Then must I forever / walk on, walk on / as I have and / as I can? Neither truth, nor love, / nor body itself / nor anyone of any / become me? Yet questions / are tricks / for me / and always will be. This moment the grey, / suffusing fog / floats in the quiet courtyard / beyond the window this morning grows now / to noon, and somewhere above / the sun warms the air / and wetness drips as ever under the grey, diffusing / clouds. This weather, / this winter, comes closer. / This physical sentence. I give all / to you, hold / nothing back, / have no strength to. My luck / is your gift, / my melodious / breath, my stumbling, my twisted commitment, / my vagrant / drunkenness, my confused / flesh and blood. All who know me / say, why this mans / persistent pain, the scarifying / openness he makes do with? Agh! Brother spirit, / What do they know / of whatever is the instant / cannot wait a minute will find heaven in hell, / will be there again even now, / and will tell of itself / all, all the world.

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Volver
LUIS E. GALDONA CH.
Este regreso lo imagina y lo relata el director a travs de las historias de varias mujeres, sus mujeres, las chicas Almodvar, como han sido llamadas. Un universo casi exclusivamente femenino, donde sus protagonistas se mueven con habilidad entre un mundo cotidiano de carencias y dilemas y un mundo subjetivo signado por el pathos. Ese mundo de lo emocional y lo afectivo Nunca acept la muerte, matizados por el sentimiento trgico de la vida nunca la he entendido. que otro espaol monumental como Unamuno Por primera vez creo que puedo mirarla codificara en su momento. Son mujeres que sin miedo, afrontan sus realidades no con un sentido metaaunque siga sin entenderla ni aceptarla. fsico, sino con sentido comn, el menos comn Empiezo a hacerme a la idea de que existe. de los sentidos. Volver es un clsico melodrama A pesar de mi condicin de no creyente, almodovariano; una pelcula coral femenina, de he intentado traer al personaje del ms all. secretos, amor, vida y muerte. Y, no soy el primero en descubrirlo, Los hombres para los personajes femeninos vinculados al agua, imprescindible para siembras y ganado, son sustituidos en la imagen flmica por turbinas generadoras de moderna energa elica. Imagen, la del molino, que evoca tanto lo repetitivo del movimiento circular como lo nutritivo de la harina que resulta de su efecto. Volver es una singular mezcla de drama y comedia, amalgama en la que el autor se ha hecho especialmente hbil a travs de su filmografa. Una obra en la cual hay mucha vida, aunque se trata de la muerte. Un drama en el cual hay muchas risas, y a la vez una comedia en la cual se percibe una profunda tristeza detrs del humor de sus personajes; una mezcla de risas y lgrimas que se asemeja profundamente a la realidad. Almodvar utiliza el sentido del humor para desdramatizar. Es una de las caractersticas de la cultura espaola: se burla de todo lo que le da miedo.Tambin es algo que yo he hecho en mis propias pelculas, dice. Resulta una comedia negra con sentimiento blanco, como afirma el crtico Carlos Aguilar. En el film Matador, de 1985,Almodvar se el ms all est aqu. tienden a ser malvolos, irrelevantes o simpleEl infierno, el cielo o el purgatorio mente ausentes. Incluso el viento, permanentesomos nosotros, est dentro de nosotros, mente presente en la pelcula, es el clido y sofoya lo dijo Sartre mejor que yo. cante viento solano, el viento que sopla de donde nace el sol, principio masculino por antonomaPedro Almodvar, sobre Volver sia. Raimunda dice: Es el maldito viento solano que saca a la gente de quicio.Y Agustina agrega: plantea directamente el tema del amor y la muerHay dos temas que son centrales en la filmografa del director espaol Pedro Almodvar: madre y muerte. En el caso de Volver, la madre muerta. Doa Francisca Caballero, su madre, muri poco antes del estreno de la pelcula Todo sobre mi madre, en 1999, y este film se convirti en una especie de homenaje a ella. Volver puede ser vista como una ulterior elaboracin del mismo duelo.Volver a La Mancha natal, volver a la compleja sencillez de la vida y las relaciones entre vivos y muertos; volver a travs del personaje de Irene desde el ms all, del mundo de la muerte, a reparar las consecuencias de una tragedia.Volver a un pueblo que se llama Alcanfor de las Infantas, un nombre que sugiere aquello que se preserva en la memoria de la infancia, evitando que se descomponga mientras se vuelve a ello con la mirada distinta que provee el tiempo y lo vivido. En el pueblo hay muchos incendios por el viento solano. Sol, viento, locura e incendios. Establezcamos de una vez, y para conservarlos como teln de fondo de nuestra lectura, los paralelismos entre la obra de Almodvar y la de dos incomparables escritores espaoles: Miguel de Cervantes y Federico Garca Lorca. Las resonancias con estos artistas son especialmente perceptibles en una obra como Volver, que evoca la particularsima expresin lorquiana del modo de ser femenino por una parte, y el singular mbito de La Mancha de Cervantes, tierra de misterios, vientos que generan fantasas y locuras que, sin embargo, se mantienen en permanente dilogo con la realidad.Alguien defini a Almodvar como [...] un nio manchego que, recostado en un molino, decide ser un nuevo Quijote. Los omnipresentes molinos de viento, generadores de una energa cereal, de Ceres-Demter, o te. Mara Cardenal, la protagonista, literaliza la idea de que en el momento de mximo placer el amor se topa con la muerte, y mata a sus amantes durante el orgasmo clavndoles un alfiler en lo que taurinamente se llama el hoyo de las agujas, en la nuca. Literalmente descabella a sus amantes en el momento supremo, igual que se hace con los toros al final de la faena. Imagen que asocia amor y muerte en un mbito dionisaco, como ocurre en varios de los filmes de este director. Almodvar declara con respecto a la idea de la muerte en Matador: No llegu a saber nada en profundidad, ni consegu enfocar mejor el problema. Me di cuenta de que slo podra comprenderla si formaba parte de la vida.Y en otra parte afirma: A los ocho aos yo saba exactamente lo que quera y lo que no, el pueblo era mezquino con la sensualidad y con todo aquello relacionado
CRTICA DE CINE

Plegaria a Hermes
ROBERT CREELY

Para Rafael Lpez-Pedraza

Hermes, dios de bastones cruzados, de existencia cruzada, protege estos pies que te ofrezco. La imaginacin es el prodigio de lo real, y sufro penosamente de los dobleces del demonio, los doses, de esta mitad de la vida, de este crepsculo. Ni uno ni dos, sino una mezcla camina aqu en m siente delante, encuentra tras la huella, pero no aguanta estarse quieta ni ser en este punto elemental, ser ms o menos un hombre, una mujer. Lo que comprendo de esta vida, lo que estaba bien en ella, lo que estaba mal, lo he olvidado en estos das de cambio fsico. Veo maneras de saber, de protegerme, la vida crece ridcula. Una debilidad, un tormento, mitigando debilidad

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vnculos ms destacados en la pelcula son los que existen entre madre e hija, reales o imaginarios, presentes o ausentes, titulares o sustitutos, concretos o simblicos. Irene es la madre de Sole y Raimunda, pero tambin funge de madre de su hermana, cuando Paula enferma mentalmente a raz de la supuesta muerte de Irene. Ese mismo da, Paula le ha contado a Irene lo ocurrido entre Raimunda y su padre, y luego se entera de la con los placeres del cuerpo.Y para m era muy im- venganza de Irene al matar al marido y su aman-

al incesto, el cual implica en un plano simblico el restablecimiento de una simbiosis con lo materno y con lo inconsciente. Lo incestuoso es lo que se mantiene en la endogamia psquica, con la prdida de la diferenciacin de lo individual, impidiendo el vnculo exogmico, las nuevas posibilidades de relacin psquica que aparecen evolutivamente en el individuo. En este contexto podramos ver a Irene como una suerte de Clitemnestra, que toma venganza de la muerte sim-

decir que una alternativa es hacerse madre del propio dolor, gestar en la intimidad el sufrimiento y las heridas.Al reconocerlo como un hijo, estas mujeres pueden hacerlo propio, transformarlo y, empata y compasin mediante, aproximarse al dolor de lo humano.Al entraar las laceraciones de la cotidianidad esperada o inesperada, pueden parir esos hijos del sufrimiento que son el reconocimiento humilde de la propia locura, la aceptacin y la generosidad.

cc
Volver
MICHAELLE ASCENCIO
Aqu, en Alcanfor de las Infantas, las infantas guardan semejanza con los personajes arquetpicos femeninos de la tragedia griega trasvasados por la modernidad que se expresa, sobre todo, en la manera de vestir, el uso de los carros, la televisin que todas ven y a la que llaman telebasura con su manipulacin de la miseria humana convertida en espectculo, sin olvidar en esta enumeracin el desencanto y el celular, tan imprescindible para la hija-hermana de Raimunda. Se trata, pues, de una tragedia esencial, de la tragedia por excelencia, que ocurre en nuestros das. En esto radica el lado grotesco de la pelcula: en volver a traer a la pantalla un tema de los tiempos primigenios, un tema que ha alimentado tantos mitos y colocarlo de nuevo sobre el tapete aqu y ahora. El viento dicen que enloquece, pero decir que el viento enloquece es, en realidad, un subterfuEn Alcanfor de las Infantas, un pueblo de Espaa, el viento sopla continuamente. Las mujeres que limpian las tumbas de sus maridos y familiares muertos ven contrariado su trabajo cuando las hojas, las flores y la tierra se dispersan sobre las tumbas que afanosamente tratan de mantener limpias y decoradas. Hay que colocar piedras en los jarrones para que el aire, como remolino, no los vuelque. Cantan las mujeres limpiando las tumbas como cantan las lavanderas del poema trgico, Yerma, de Garca Lorca, golpeando los trapos sucios contra las piedras. gio al que recurren las mujeres para no revelar la tragedia que ocultan, protegindola incluso de ese mismo viento capaz de regarla a los cuatro vientos. Contra el viento, el silencio. Porque la tragedia que siempre conlleva un castigo por la infraccin de un tab fundamental pone, paradjicamente, un lmite a la locura que puede desencadenarse en el grupo: frente al incesto o frente al asesinato, no hay nada que decir, nada que hacer. Si la vida puede continuar en Alcanfor de las Infantas despus de que los lmites se han transgredido develando el horror, no ser sino

portante, esencial, el placer de los sentidos. En esa te en el incendio. Cuando Irene reaparece furtiva- blica-incestuosa de su hija Ifigenia-Raimunda, escuela me form, y el manchego que recuerdo de entonces [...] no fue formado para disfrutar de la vida, sino para convivir con la muerte sin dramatismo. Intenta as comprender la muerte slo como formando parte de la vida y termina asociando muerte con placer, con sexo, con vida. Es, obviamente, la nica perspectiva posible de la muerte: el verla desde la vida. La conciencia de la muerte es, en todo caso, lo que le da relieve y sentido real a la vida.Y eso es lo que intenta el director en Matador y luego en sta, su obra ms reciente, Volver.Vida y muerte, sexo y muerte, placer y muerte. Eros y Thnatos, hermanos hijos de la Noche en un permanente juego, en una permanente interaccin. Comentando la ambientacin de Volver,Almodvar dice: La Mancha es una cultura basada en la muerte. Muertos y vivos mente en el pueblo para encargarse de su hermana, cuenta que Paula no se extra en lo ms mnimo de verla, porque ella vena del pasado, que era donde Paula viva [...] La tragedia le hizo perder la poquita razn que tena [...]. La muerte de Paula libera el espritu de Irene para poder volver del ms all, llegar hasta sus hijas e intentar reparar las consecuencias de la tragedia. Despus tambin Irene prodiga sus cuidados maternales a Agustina en sus das finales, aparecindosele desde el mundo de los muertos. Raimunda es madre y hermana de la Paula adolescente, pero en muchos sentidos acta como madre de su otra hermana, Sole, soledad, la que responde a la pregunta de su madre cuando aparece: Estoy sola, como siempre [...]. Es entonces la dada madre-hija con sus marcadas complejidades la que sirve de hilo conductor a la hismatando al padre transgresor de tabes que, entre otros sentidos, supone el respeto a las necesidades de desarrollo individual. Posterior a la venganza y la muerte literal del esposo surge en Irene la necesidad de cumplir una promesa o reparar un entuerto, atenuar las consecuencias de una tragedia. Almodvar plantea entonces esa regresin ese volver, con un carcter reparador, mediante el cual se restablece el orden alterado, se asume la responsabilidad por los hechos y las heridas que de ellos derivan, revelando secretos que restituyen las posibilidades de desarrollo pleno de Raimunda, de Sole, de Agustina y de la joven Paula. En todo caso, el director manchego cuenta todo este periplo de sus personajes con una gran compasin. En entrevista reciente,Almodvar ha afirmado: He tratado de divertirme y divertir, emocionarme y emocionar, de retratar con exhuberancia y humanidad personajes marginales y marginados [...] a cuya clase social pertenezco. He dotado a todos mis personajes de una absoluta independencia moral.Todos, no importa su rango social, han sido libres para luchar Resea biogrfica: Mdico Cirujano (UCV) 1971. Magister Scientiarum en Psiquiatra (UCV) 1975. Miembro de la Asociacin Internacional de Psicologa Analtica (IAAP) y de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos (SVAJ). Dedicado al ejercicio privado de la profesin desde 1975, es panelista en los Cine-Foros de la Fundacin C.G.Jung de Venezuela y Cine Club Arte y Psicologa. Referencias bibliogrficas ROYO-VILLANOVA, JAIME (2006). Almodvar, mon amour. Madrid: Ediciones Temas de Hoy. AGUILAR SERGIO C. (2006). Aventuras de un fantasma en La Mancha. Internet. http://www.cinestrenos.com/vercritica.asp?Codigo=943. [Fecha de consulta: 7 de febrero de 2007].

conviven sin estridencias. Los muertos no mueren toria que Almodvar nos cuenta. nunca y sus deudos cuidan y visitan sus tumbas como si fueran realmente las casas en que viven. Hablar de madre y muerte es adentrarse en una ecuacin psquica sumamente compleja. En

La extraordinaria secuencia del comienzo de la un sentido prospectivo, la secuencia sera madre pelcula nos ubica en ese mundo paradjico, espa- y vida. En un sentido retrospectivo, sera madre cio limtrofe entre la vida y la muerte, de las muje- y muerte.Ya en Todo sobre mi madre el cineasta, de un tema de la zarzuela La rosa del azafrn.

res de luto del pueblo limpiando las tumbas al son especialmente proclive a abordar las complejida- contra los problemas que por el guin deban des de lo femenino con una particular sensibililo hace de nuevo con gran madurez. Una de las afrontar. Libres de sufrir, de amar y de arriesgarse a transitar, a veces, la zona ms oscura de s mismos.Y a todos ellos (psicpatas, actrices, amas de casa, toreros, escritoras, directores de cine, policas enamorados y corruptos) he tratado de explicarlos como seres humanos, sin juzgar sus actos en ocasiones terribles. Para concluir, incluyo un fragmento de un texto propio acerca de Todo sobre mi madre, que viene muy a cuento con los temas de madre, muerte, duelo y renacimiento: Desde el comienzo de este film,Almodvar introduce al espectador en el enigmtico mundo de lo femenino y en el temido mundo del duelo. Maternidad y dolor son las claves, palabras hermanadas de muchas maneras. Las mujeres de Almodvar parecen Me estn baando muy tempranito [...] Mira qu dad, se adentr en ambos temas.Ahora en Volver trabajo nos manda el Seor [...], cantan las viudas. Paula, la hija adolescente de Raimunda, dice: consecuencias de la regresin al mbito psicolQu de viudas hay en este pueblo! y la ta Sole le responde que Las mujeres aqu viven ms que gico de la madre es la disolucin de la capacidad discriminadora de la conciencia; una conciencia

Las viudas parecen felices liberadas de la presen- por la contencin y la redencin de los afectos cia y del dominio de sus maridos. En este pueblo s hay viudas, comentan entre ellas, y los trapos sucios corren como consejas, chismes y presentimientos llevados por el viento. Es un viento trgico que ha enloquecido a ms de una relegndola al pasado, como sucedi con la ta Paula, que, envejecida y sola, no vive ms el presente de los das que le quedan por vivir. Un viento trgico se abate sobre las casas siempre cerradas donde viven las mujeres encerradas con sus enigmas y sus secretos. de las mujeres agredidas. Mundo de mujeres, un convento; mundo de mujeres, el de un pueblo con hombres que estorban y contradicen las sagradas leyes que instauran la convivencia social. Por la consanguinidad, por la filiacin comienza el orden, y la fidelidad al mandato de las reglas de parentesco instauradas por la comunidad es el pacto primigenio que todos reconocemos. Recordemos a Freud: es necesario dejar de ser incestuosos para ingresar en el linaje de la humanidad.
CRTICA DE CINE

los hombres. La Agustina, vecina cuya historia se que se logra, precisamente, gracias a la separamezcla con la de las otras mujeres de manera muy cin del complejo materno. La regresin implica particular, llega a limpiar su propia tumba y dice: Muchos das me vengo sola, me siento aqu y se me pasan las horas muertas [...].Y la Raimunda agrega, hablando de lo que muchos de los poblaentonces la posibilidad de disolucin de la conciencia y puede, por ende, asociarse a la imagen de la muerte. Es la tarea por excelencia del hroe quien, propiciando la separacin del carcter

dores hacen: Se compran su terrenico y lo cuidan absorbente y devorador de lo materno, logra esen vida, como si fuera un chalet. Cuidar de la muerte en vida. El otro gran tema de Volver es la madre. Los tablecer una estructura de ego que haga posible la individualidad. Una dinmica similar se plantea con respecto

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Tsotsi
MARGARITA MNDEZ
Son los hombres, en esta pelcula, los que transgreden esta ley y desconocen estas reglas. Salir de la endogamia, sujetar al instinto que nos compele a desear lo conocido; desviar la mirada de aquellos que hemos visto nacer y que tuvimos en nuestros brazos, tal como aparece Paula en brazos de Paco, su padre adoptivo. No podemos volvernos uno con aquellos con los que hemos convivido bajo el mismo techo y a los que nos ligan lazos de consanguinidad.Tu padre adoptivo es como tu padre, tu hija ser de otro, tu hijo de otra.Y ms adelante: no desears a la mujer de tu prjimo y, podemos agregar: ni al hombre de tu amiga.Vindolo bien, no es tan fcil ser humanos. Ley de matrimonio, ley de filiacin, ley de sucesin: convenciones reguladas por la sociedad para impedir la confusin y la locura. terquedad y el retorno de lo mismo, es castigado en Edipo con la ceguera porque sus ojos vieron a la madre y en la mayora de los casos con la muerte. El padre de Raimunda huye, se va para Venezuela, pero regresa al lugar de los hechos para encontrar la muerte por el fuego. Paso de la naturaleza a la cultura, la prohibicin del incesto es universal y supone la adquisicin de una conciencia por diferencia, mediante el reconocimiento de la oposicin de lo idntico y lo diferente. Esta oposicin procede de la ms profunda y arcaica diferenciacin entre los sexos a travs de la mirada sobre el cuerpo de los otros.Y Paco mira a la nia y en Raimunda se reedita el trauma inicial. Recuerda, le dice Raimunda a su hija, que yo lo mat. El acto de la hija (el asesinato de Paco) que es tambin su hermana, es reapropiado simblicaFicha tcnica:

ta, pues el dolor por la muerte de su madre ha sido completamente reprimido y se ha ocultado bajo la mscara del malandro.Vemos cmo la rabia es una emocin presta a salir con gran impulsividad.A Tsotsi se le hace imposible contestar porque le cuesta aceptar y expresar sus sentimientos. Tsotsi observa su barrio desde el segundo piso de un rancho, mirando desde arriba el vecindario, buscando ver las cosas a una cierta distancia, y si no es una capacidad de reflexin (en el sentido de reflejarse a s mismo como en un espejo), al menos apunta la posibilidad de conectarse con el nivel emocional relacionado a la madre y al nio abandonado, a travs del beb que significativamente encuentra en su camino. En el personaje de Tsotsi la psique se expresa de forma autnoma y recrea la situacin parecida a como la dej el da en que huy: Madre enferma o herida, y muerta?, seguramente. Nio perdido, abandonado, entregado a la vida, a sus peligros, a su crueldad. Cuando Tsotsi se reconecta con su propio nio, l es mo, aparece el arquetipo del nio, central en la vida psquica de cualquiera de no-

Otra experiencia importante despus de conseguir al beb es el encuentro con Morris, el mendigo. El invlido lo insulta y escupe.Tsotsi se siente retado e intrigado por el mendigo, por lo que decide seguirlo. El mendigo est rabioso con la vida y con todos por su condicin, emocin que Tsotsi reconoce. Asusta al viejo, pero no lo daa, ms bien le pregunta: por qu teme que lo mate? Qu lo hace querer seguir viviendo peor que un perro? A Morris le gusta cmo se siente el sol y con eso le basta para seguir queriendo la vida. Perplejo por la experiencia,Tsotsi se aleja por los rieles del tren mirando sus pies mientras camina, algo que Morris no puede hacer. Por primera vez ha conocido a una persona an ms miserable que l y esto le permite comenzar a dejar de verse a s mismo como la peor vctima. Cuando somos rechazados sentimos resentimiento y vivimos con rabia porque no damos acceso al dolor que esto nos ha ocasionado. Pero cuando vemos a otro en peores circunstancias y que an as ha logrado sobrevivir, nos damos cuenta de que no podemos vivir siempre como vctimas. El peor peligro de las personas que asumen el rol de la vctima es que constantemente buscan compensacin por los daos que han recibido. Esta condicin altera y distorsiona nuestra percepcin de la realidad y de las otras personas.Al asumir constantemente el papel de la vctima, internamente tambin asumimos el del perseguidor, esto hace que actuemos como vctimas con conductas como: quejas permanentes y crticas, sensacin de vaco, necesidades afectivas tremendas, una continua necesidad de atencin y adems rabia explosiva. Si deseamos cambiar y nos rehusamos a ser devorados continuamente por este perseguidor interno, tenemos que estar dispuestos a asumir la muerte de nuestra identidad anterior por medio de un sacrificio voluntario. El nio abandonado puede relacionarse con aspectos del arquetipo del nio divino, cuando vemos que el nio Dios y el joven hroe comparten un nacimiento milagroso y las adversidades de la niez temprana como el abandono y el peligro de persecucin y maltrato. Recordemos a Moiss, salvado de las aguas; Dionisio, descuartizado por los titanes y a Pulgarcito. La insignificancia de estos nios representa la precariedad de las posibilidades psquicas, pero aun as, y paradjicamente, son capaces de enfrentar terribles peligros.
CRTICA DE CINE

Director: Pedro Almodvar Ao: 2006 Guin: Pedro Almodvar Produccin: Esther Garca Fotografa: Jos Luis Alcaine Montaje: Jos Salcedo Msica:Alberto Iglesias Intrpretes: Penlope Cruz (Raimunda), Carmen Maura (Irene), Lola Dueas (Sole), Blanca Portillo (Agustina),Yohana Cobo (Paula), Chus Lampreave (Ta Paula), Mara Isabel Daz (Regina), Neus Sanz (Ins), Pepa Aniorte (Vecina),Yolanda Ramos (Presentadora de TV),Antonio de la Torre (Paco), Carlos Blanco (Emilio) Duracin: 110 minutos Gnero: Drama - Comedia Pas: Espaa El planteamiento fundamental de la pelcula surafricana Tsotsi es que no somos responsables de quienes somos, de dnde nacemos, de nuestro nivel socioeconmico o de quines son nuestros padres, pero s somos responsables de las decisiones que tomamos en la vida. La msica, el paisaje y las lenguas habladas en esta grandiosa pelcula nos ubican en un pas complejo y difcil. Resea biogrfica Licenciada en Letras UCV (1969). Doctora en Antropologa de la Escuela de Altos Estudios de Pars (1990). Profesora titular de la UCV. Ex-directora de la Escuela de Letras de la UCV. Especialista en Literatura y Religiones del Caribe. Profesora invitada de Cursos de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos (SVAJ). Ha publicado dos novelas: Amargo y dulzn (2000) y Mundo, demonio y carne (2005). Dirigida por Gabin Hood y basada en la novela de Athol Fugard bajo el mismo nombre, la pelcula Tsotsi relata la vida de un joven en una barriada pauprrima de Johannesburgo, empeorada por uno de los mayores ndices de infeccin de VIH/sida del mundo, alcanzando del 25% al 30% de la poblacin y dejando un gran nmero de hurfanos, como es el caso de David, un nio que en su huida pierde todo, hasta el nombre, adoptando el seudnimo de Tsotsi (matn). El crecimiento de este nio es un viaje a los niveles ms brutales de la sobrevivencia, un viaje del que parece empezar a despertar y a recordar cuando uno de los miembros de la banda le pregunta cul es su verdadero nombre. La pregunta viene dada desde la conmocin y la vergenza por la muerte injusta de un hombre decente, la pregunta mete el dedo en una llaga an purulen-

Ahora Raimunda cra a una hija que es su her- mente por ella y es como si ella hubiera matado mana y la madre de Agustina ha suplantado a su amiga en el cementerio.Y las mujeres de la pelcula callan, y se dice que el verdadero padre de Paula est muerto y que Irene y su marido, que es el padre de Raimunda, murieron abrazados en el incendio. Mi madre muri abrazada a mi padre, que era lo que ms quera en el mundo. Mentira, mentira, dice el viento en los odos de Agustina. Por qu desapareci la madre de Agustina el mismo da del incendio? Son varones el padre de Raimunda y Paco su marido, varones que estn contra-natura, que detienen la marcha de las generaciones y hacen retroceder el linaje humano hasta la animalidad de la oscura noche primigenia, regresando, as, al balbuceo del deseo primario, a la no-palabra que todava no puede expresar la ley instauradora de lo humano. El tab del incesto es la condicin sine qua
non para no repetirse, para no repetir el odio, la

sotros, en la forma del nio abandonado. En cada persona este arquetipo es vivido de formas iguales y a la vez muy diferentes; en el afuera, con la orfandad y el abandono literal de los padres; en el adentro, con las excusas para experimentar el abandono que la vida nos brinda. No experimentar al nio abandonado puede ser de suma seriedad, pues corremos el riesgo de caer en un limbo que nos vuelve intiles para lidiar con la vida. Tsotsi aprendi a sobrevivir psicopticamente en el mundo a costa de reprimir a David, un nio que al menos hasta los diez aos tuvo una madre que lo am.Tambin tuvo un padre alcohlico e ignorante acerca del sida y sus formas de contagio, pero un padre al fin que con el propsito de protegerlo lo aleja de forma terrible de su madre agonizante y descarga su rabia contra el perro, matndolo a patadas. Esto ocasiona el momento traumtico crucial que define su vida y lo fuerza a vivir junto a otros hurfanos, quienes viven en tuberas abandonadas y terminan siendo malandrines. Cuando conocemos a Tsotsi y su banda, ya el agua ha corrido un tanto. Mientras algunos amigos han muerto, ellos han sobrevivido y nuevos miembros se han unido al grupo.

a su padre: lo entierra a la orilla del ro, el lugar que a l ms le gustaba en vida. Incesto es siempre tragedia, pero en la pelcula hay una especie de superacin de la tragedia, si se puede decir as, a travs de un elemento sobrenatural en la imagen de Irene, la madre-muerta. Irene regresa a ordenar de nuevo el mundo que el varn (padre-marido) alter por el horror. Irene, nombre que en griego significa paz, restablece el orden castigando a los culpables, al precio de convertirse en fantasma durante cuatro aos. Como un doble a la vez, de Paula, la ta que recogi a Raimunda y la cri salvndola de la locura, Irene es tambin al final la madre de Agustina, que la ayuda a morir, la abuela de la nia, y la madre de Raimunda recuperada, al confesarle la verdad sentadas las dos en el banco de la plaza. Irene ha restablecido los afectos y ha ordenado de nuevo la consanguinidad entre las mujeres agredidas. Porque slo la madre-muerta puede ser escuchada sin el delirio que caracteriza las patologas entre la madre y la hija. Irene muere simblicamente como madre para volver a ocupar su lugar: No sabes la falta que me has hecho, mam, le dice Raimunda al final mientras el viento sigue soplando.

ignorancia y el temor, y salir, aventurarse fuera del mundo familiar incorporando a los extraos en nuestro universo ntimo. La aventura de lo humano debe abrirse a los extraos, a lo ajeno, a lo desconocido, y el incesto, que simboliza la

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Tsotsi
DANIELA MICALE
Cuando Tsotsi acepta a un beb completamente vulnerable se reconecta con su propia niez perdida y olvidada.Ya no se trata slo de aquello que existi, sino de la posibilidad de sentir ahora.Al reconectarse con el nio interno vuelve a sentir emociones humanas como afecto y empata hacia el beb indefenso. Hay un precio que pagar si quiere volver a ser una persona y no un paria, pues al devolver al nio a sus padres est sacrificando su persona tal y como la haba conocido hasta entonces. Sacrifica a Tsotsi para volver a ser David. La novela original transcurre durante el Apartheid y Tsotsi muere. En la Sudfrica del post-Apartheid surge un nuevo concepto de justicia encabezado por el arzobispo Desmond Tutu, Premio Nobel de la Paz. Fue apoyado por Mandela luego de su excarcelacin de 27 aos en 1994, cuando cay el Apartheid, y propuso la sustitucin del concepto de justicia retaliativa por la de justicia restaurativa. La justicia restaurativa se basa en ubuntu, concepto difcil de entender para la cultura occidental, y se relaciona con los ms altos valores que un ser humano puede poseer. Una persona tiene ubuntu cuando es generosa, hospitalaria, amigable y compasiva. Y ubuntu slo se puede experimentar en relacin con otros, cuando la persona es capaz de apoyar a otros, de respaldarlos y de no sentirse amenazado cuando los dems son buenos y capaces. La seguridad del ser con ubuntu proviene del hecho que sabe que pertenece a un todo superior el cual se degrada cuando otros son reprimidos, humillados, torturados o tratados como si fueran menos de lo que son. Segn Desmond Tutu, nuestra propia humanidad est entretejida con la de los dems, y la humanidad del perpetrador de atrocidades del Apartheid est relacionada con la de su vctima, lo quiera o no. Tsotsi pas de vctima a perpetrador y luego a vctima sacrificial para buscar redimirse ante los dems, condicin indispensable para tener ubuntu. Resea biogrfica
Margarita Mndez es psicloga social egresada de la Universidad Central de Venezuela, miembro de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos y de la IAAP desde 1998. En su consulta privada utiliza la terapia del movimiento en el anlisis junguiano.

Tsotsi intenta huir de la situacin y se refugia bajo un rbol en medio de un aguacero nocturno. La lluvia es una imagen de depresin y emociones que comienzan a aparecer.Vienen a su pesar imgenes de su memoria que lo conectan con el desamparo y la soledad. Pero esta primera aproximacin emocional a travs de la memoria de su historia se ve interrumpida por la oportunidad de perpetrar un atraco de forma impulsi-

materno, que lleva el agua como imagen de lo emocional y la leche que nutre el cuerpo psquico. Ella tambin le va a ensear acerca de formas, valoraciones, lo creativo, la diferenciacin emocional de la alegra y la tristeza, entre otras. Ella desde lo femenino lo conecta con emociones desconocidas de vergenza, ternura y amor. En la escena de la mujer amamantando al nio, l se avergenza de s mismo al conectarse con lo femenino en l y reconocerlo. Ella es una imagen de lo femenino interior de David que se opone a la persona del malandro con la que l se relaciona en el mundo exterior. Aparecen de esta forma imgenes de su niez cargadas de emociones. Por una parte, la figura del padre, un hombre pateando al perro hasta romperle los huesos. Esta escena de la pelcula es

en las imgenes de la pelcula, busca alimento para el beb, pero lo hace desde el comportamiento delictivo de la amenaza y el robo. O cuando en la escena en que l protege a la familia del nio, y lo que sta simboliza, se enfrenta al malandro que forma parte de su pandilla, que a su vez es una imagen del malandro dentro de l, y en un acting out lo mata. Es decir, acta en el afuera lo que no puede contener adentro. David mata al malandro de forma impulsiva porque no puede contener internamente la tensin conflictiva entre estos opuestos. Estas escenas de la pelcula nos advierten que no se trata de una visin romntica de curacin milagrosa, sino que se requiere de trabajo psquico para procurar, en el mejor de los casos, un pequeo movimiento.Walter Otto (1970)

Ficha tcnica
Ao: 2005 Nacionalidad: Reino Unido-Sudfrica Estreno: 24/3/2006 Gnero: Drama Duracin: 94 min. Direccin: Gavin Hood Intrpretes: Presley Chweneyagae (Tsotsi) Terry Pheto (Miriam) Kenneth Nkosi (Aap) Mothusi Magano (Boston) Zenzo Ngqobe (Butcher) Guin: Gavin Hood Fotografa: Lance Gewer Msica: Paul Hepker, Mark Kilian,Vusi Mahlasela Montaje: Megan Gill

El protagonista de la pelcula, de nombre David, es apodado Tsotsi. Esta palabra de la jerga sudafricana se utiliza en general para referirse a los jvenes marginales, criminales, que no van a la escuela ni trabajan y que provienen de ambientes muy pobres.Tsotsi es un malandro que dirige una banda en la ciudad sudafricana de Johannesburgo. Proveniente de una vida de privaciones fsicas y emocionales extremas, es un especialista en la supervivencia. Se trata de un hombre desalmado, despiadado y sin valorizaciones propias. En su manera de vivir no hay lmites, ni formas, ni registro emocional, ni mucho menos reflexin. La necesidad de adaptacin a un mundo exterior altamente amenazante que le toc vivir ha sido a costa de su vida interior y su sentir. Su desmesura llega a niveles evidentes de maldad y, por lo tanto, pareciera que el componente titnico o psicoptico predomina en su personalidad. El barrio en el que habita David es un desierto de tierra seca y rida donde no crece nada. El paisaje de marginalidad y pobreza en el que vive es tambin una imagen de la pobreza psquica. Y es que David representa tambin ese lado que habita en nosotros de forma marginal y violenta, sin posibilidades psquicas creativas. David no tiene registros emocionales de su acontecer interno y vive de forma improvisada y desalmada. Sin embargo, suceden una serie de acontecimientos que desencadenan imgenes provenientes de su memoria emocional hasta ese momento inconscientes. A raz del asesinato del hombre en el vagn del metro, uno de los miembros de la banda confronta a David con preguntas acerca de su historia familiar y le reclama con insistencia la necesidad de decencia. Lo que parece querer decirse aqu con el trmino decencia es que hay que tener cierto nivel de conciencia humana. El compaero de David le habla de heridas y dolor, de cmo stas nos conectan con nuestros lmites humanos.

va. Pero aqu el dios Hermes le hace una jugada, y en el momento del robo es el inconsciente el ladrn que ahora hace trampa y aprovecha la oportunidad para expresarse y propiciar el movimiento psquico hacia algo ms humano.Y es que Hermes es el ms humanitario entre los dioses. De un momento a otro David se encuentra en una situacin que lo hace frenar su forma impulsiva e improvisada de vivir, como se ve en la imagen de frenar el vehculo robado que vena conduciendo. El robo viene con un beb que fija sus ojos en David, quien no puede pasar por alto su mirada sin sentirse perturbado. Es un nio ahora repentinamente desamparado y sin familia con el que David no puede evitar establecer una conexin. A partir de ese momento se hace cargo del nio, despertando su memoria emocional de tiempos de la infancia y activando el complejo materno en l. Como es sabido, todo aquel que encuentra algo precioso en el camino da gracias a Hermes (Otto, 1970: 90). La pelcula est llena de imgenes a las que nos podemos aproximar para darles una lectura psquica. Me ocupar de aquellas que me impactaron emocionalmente. El nio representa sus posibilidades psquicas creativas individuales que requieren de cuidados especiales y dependen de un Eros para su desarrollo. El arquetipo del nio expresa un nuevo potencial de desarrollo psquico. David no sabe cmo cuidar y alimentar al nio debidamente. En medio de su desorientacin visualiza a una mujer madre con su beb que busca agua. Los malandros de la pandilla le gritan en broma a la mujer: ven y alimntalo a l. Ya aqu, en el juego de palabras, se est diciendo que lo femenino es lo que va a nutrir la psique de David. Las palabras insinan cmo alimentando al nio se va a alimentar l psquicamente. Ella se presenta de aqu en adelante como una imagen de lo femenino muy ligada al aspecto

terrible y es la que da lugar a que David, presa de dice que para recibir un regalo del dios Hermes miedo, se fugue lejos de su familia. El padre es un siempre hay que esforzarse, pero al final es siemhombre pobre en emociones, que con desmesura y maldad descarga su violencia sobre el perro. Aqu lo instintivo, trasfondo de lo arquetipal, est daado. Por oto lado, rememora a la madre enferma y aislada a la que Tsotsi no puede tocar.Aqu se percibe un vnculo emocional a travs de la mirada y el deseo de establecer una conexin con ms cuerpo. Sin embargo, el vnculo es dbil y enfermo, incapaz de protegerlo de la destructividad del padre. No obstante, es a travs de este arquetipo madre-hijo que Tsotsi va a encontrar alguna posibilidad para moverse psquicamente. Desde el principio de la pelcula aparece el hombre paraltico en la estacin del metro. Se trata tambin de un hombre que vive en la miseria y sobrelleva solo su condicin de minusvlido. David se ve circunstancialmente envuelto en una interaccin con este hombre que deja ver desde el principio su condicin desalmada y despiadada. Sin embargo, la confrontacin lo lleva a descubrir con sorpresa en el minusvlido una actitud ms humilde que se conecta con un Eros que acepta los lmites y se relaciona emocionalmente con la vida. El paraltico le dice que contina viviendo porque le gusta sentir... La confrontacin con el invlido lo pone frente a su propia invalidez de Eros (o carencia de Eros). A lo largo de la pelcula se ve cmo junto con la aparicin de rasgos ms humanos en l, conviven expresiones emocionales con aspectos desalmados, tal y como, salvando las distancias, ocurren en cualquiera de nosotros.As, por ejemplo,
CRTICA DE CINE

pre un hallazgo afortunado. Al final hay un sacrificio en la entrega del nio a su familia. El sacrificio est siempre ligado a lo religioso, en el sentido psquico y hermtico. David se separa y se diferencia dolorosamente del nio en el que se ha proyectado.Adems, el sacrificio es parte del amor, reconociendo con humildad sus lmites, su ego no se apodera del nio y lo que ste representa.Tampoco acta desde la persona de Tsotsi con la que el ego haba permanecido identificado hasta entonces. Ahora, con el aparecer de nuevas formas emocionales, David no puede continuar viviendo como antes. El hecho de que David vaya detenido por la polica para luego ser posiblemente recluido en una crcel podra verse como una forma de encadenar al titn en l y una imagen de necesidad de contencin para propiciar la incubacin psquica de nuevas formas y valores propios. Para concluir, yo dira que esta pelcula nos habla de cmo donde no hay Eros, en donde todo es aridez y no puede crecer nada, puede en un momento dado aparecer un Eros que nos conecte con nuestro lado humano y creativo

Resea biogrfica Daniela Micale es licenciada en Psicologa Clnica egresada de la Universidad Central de Venezuela, y magster scientiarum en Psicologa de la Universidad Simn Bolvar. Actualmente es miembro en formacin de la Sociedad Venezolana de Analistas Junguianos.

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Resea de libros

en el ltimo ao, cuando mis propias especulaciones metapsicolgicas me hechizaron, inclinndome hacia el mundo. La omisin? Nosotros nunca inquirimos acerca de la vida poltica, historia, opiniones y actividades de los candidatos y, asimismo, jams fue discutida la vida poltica del paciente cuyo caso estaba siendo supervisado y reportado en detalle. La religin, s. El nivel econmico, por supuesto; ciertamente, el poder adquisitivo no es ignorado. La historia familiar, el trabajo, las races tnicas, las emociones, los ideales, desde luego; los sueos, los recuerdos, las inhibiciones sexuales, con gran delicadeza; incluso las pelculas, James Hillman no necesita presentacin. Su literatura, jardinera, automviles, teatro, arte, msica pop. Pero, no asuntos polticos. A qu partido poltico pertenece el paciente? Si pertenece a alguno; qu compromisos polticos manJames Hillman

ausencia, de otra forma no habra sentido que hay un motivo suficiente para escribir un ensayo al respecto, tratar de apartarme y preguntar neutralmente: cul es su necesidad? Tomemos la defensa como un sntoma, como algo esencial y necesario para la Sache.Y preguntmonos de qu sirve la ausencia de lo poltico. Qu est presente en la ausencia? Sugiero que leamos la defensa como defensa inmunolgica, un escudo para proteger la psicoterapia analtica de una invasin por parte de las pasiones del desfile pasajero, mantenerla inviola-

y la reflexin, entre el exterior y el interior, entre la persona como paciente y la persona como ciudadano. Claramente, la Bruja metapsicolgica est trabajando, pues estas barreras, separaciones y defensas, este sistema de inmunizacin, oculta suposiciones antropolgicas y ontolgicas en torno a la naturaleza del ser humano y la naturaleza del ser mismo: Que el ser humano y el ser mismo pueden ser seccionados; Que la voluntad consciente puede mantener estas divisiones sin escape; Que la segmentacin favorece la conciencia psicolgica; Que el discurso psicolgico y el poltico pueden ser concebidos como dos discursos distintos; O para expresarlo como una contradiccin extrema, con el objeto de ser lo ms claro posible: lo poltico no es psicolgico y lo psicolgico no es poltico. Lo ms probable es que la terapia analtica quiera mantenerse en los linderos de su territorio como prudentes msticos del interior. Esa podra ser nuestra disciplina y nuestro trabajo, la bsqueda inquisidora, en la tranquilidad reflexiva, de sueos individuales, fantasas, humores, imgenes. La investigacin y la comprensin de la persona individual. S, esto es un trabajo que requiere de gran esfuerzo, pero, es terapia del alma? Hace consciente al inconsciente, tal como Freud lo estableci para nuestra labor? Para alcanzar esto, debemos ir hacia el lugar en donde el alma se halla enferma y en donde el inconsciente reina ms oscura y densamente: la polis. Pero el inconsciente no permanece en reposo. Eso es lo que la palabra implica, mente, no est en la infancia, ni en la familia, la sexualidad, las anomalas sintomticas, los sentimientos, las relaciones, ni en los smbolos arcanos; estas cosas estn presentes en cualquier programa de variedades, en cualquier manual de
RESEA DE LIBRO

Obras completas de James Hillman

Uniform Edition

aguda escritura y su audaz manera de cuestionar aspectos fundamentales de la psicoterapia y de la psicologa en general lo han convertido en uno de los autores ms ledos y en una de las figuras ms influyentes en la psicologa analtica y en el mundo intelectual contemporneo. Por estas y muchas otras razones Spring Publications ha decidido publicar algo que desde hace ya bastante tiempo estbamos esperando: la Edicin uniforme de las obras de James Hillman. Esta coleccin de las obras Sigmund Freud (1937) completas incluye libros, transcripciones de grabaciones, artculos de revistas, ensayos, entrevistas, anotaciones clnicas, en fin, la vasta obra de Hillman organizada por unidad temtica. De esta manera, Spring nos presenta diez tomos: Archetypal psychology; City & Soul; Senex & Puer; From types to images; Alchemical psychology; Mythical figures; Mythical references; Inhuman relations; Philosophical inclinations; Animal presences y Conversations and collaboration. Hasta ahora se han publicado cuatro tomos y planean terminar la impresin de los seis restantes para el 2011. Como muestra del pensamiento y la voz que caracteriza a Hillman, les presentamos la traduccin al espaol del ensayo Man is by nature a political animal: patient as citizen, que forma parte del segundo tomo de las obras completas City & Soul. Ileana Flrez Por muchos aos, he estado comprometido con la seleccin, enseanza, anlisis y evaluacin de los candidatos que participan en el entrenamiento para convertirse en profesionales de la psicoterapia analtica. Estos trminos, psicoterapia analtica, suponen aqu la inclusin neutral de los psicoanalistas de la corriente freudiana, psicologa individual adleriana, psiclogos analistas junguianos y otros que siguieron a Reich, Horney,Winnicott, Balint, Kohut, Lacan, Klein y otros. Durante la intensa evaluacin de estos candidatos, desde sus primeras solicitudes y entrevistas y a lo largo de las sesiones de supervisin y reporte de los casos, ocurre una omisin excepcional. Una omisin en nuestros inquisidores mtodos de escrutinio sobre la cual repar slo La teora de los instintos es, por as decir, nuestra mitologa. Los instintos son seres mticos, superiores en su indefinicin. Sigmund Freud (1933)

City & Soul (vol. 2) Tapa dura NuevaYork: Spring Publications Publicado en conjunto con Dallas Institute of Humanities and Culture y la ayuda de The Fertel Foundation, Nueva Orleans, Luisiana.

El hombre es por naturaleza un animal poltico: el paciente como ciudadano

JAMES HILLMAN
No hay nada que hacer excepto requerir ayuda de la Bruja (la bruja metapsicolgica). Sin especulaciones ni teorizaciones metapsicolgicas (casi he dicho fantasa) no podremos dar un paso adelante.

tiene con la comunidad?; qu tendencia en relacin con los asuntos cotidianos, derecha o

izquierda? Con qu causas y asuntos est ligado da, de manera tal que el fenmeno psicopatolactualmente el paciente?; cmo la poltica desempea un rol en las discusiones familiares? Cul era la historia poltica de la familia: laborista, anarquista, marxista, socialista, conservadora recin llegada, trabajadora (por ejemplo, cuellos rojos, pieles blancas, batas azules)*, liberal fantica, comerciante individualista, socialistoide, fascista, protestante? En otras palabras, cmo, de qu manera y hasta qu punto, el paciente es un ciudadano? Si admitimos que un gran aspecto de nuestra vida no es slo social, es decir, que no solamente estamos inmersos en una red de clase y estilo, un estrato econmico y un lenguaje privilegiado, y si admitimos que el contexto social afecta actitudes, estados de nimo, reflexiones, o lo que llamamos conciencia psicolgica, no es todo esto gico del individuo pueda brotar, florecer y crecer en forma de sueo y estado de nimo, fantasa y sentimiento, proyeccin, simbolizacin, asociacin y transferencia, dentro de los linderos del consultorio, su temenos, su recipiente hermtico.As como el trabajo debe mantenerse inmune a una lectura excesivamente metapsicolgica, inmune al exceso de chismes, a encuentros sociales, a miembros de familia, al comercio fcil de la vida cotidiana; de igual modo, debe ser resguardado de la poltica. Lo poltico, en otras palabras, es slo una de las infecciones e invasiones en contra de las cuales la terapia erige su defensa inmunolgica. Nosotros no tratamos, profesionalmente, a miembros de nuestra propia familia o pertenecientes a la misma familia. No tratamos a los

tambin verdad en cuanto a la poltica se refiere? amantes de nuestros pacientes o a sus esposos, Cmo y por qu ha sido omitido este aspecto? La omisin, cualquiera que sean sus razones, es una laguna en la conciencia que indica supongo que, aqu en un contexto freudiano, todos nosotros estamos de acuerdo una represin. O, para decirlo ms vigorosamente, esta laguna indica la presencia de la negacin. Un mecanismo de defensa en contra de lo poltico, conservndose as la psicoterapia analtica inmune ante infecciones causadas por el cuerpo poltico, au-dessus de la mle. A pesar de que mi cometido es condenar esta esposas, hijos. No trabajamos con nuestros amigos, no asistimos a seminarios, actuaciones o exhibiciones de nuestros pacientes, ni ellos asisten a las nuestras. Esta es la nueva disciplina de la inmunidad denominada tica profesional, inimaginada por Freud. No nos mezclamos en

la vida del paciente de ninguna forma; solamente en dnde est el inconsciente hoy?; definitivanos comprometemos con su psique. Las coordenadas estn definidas, estrictamente disciplinadas y, hoy en da, vigiladas. La magnitud de estas barreras responde a la importancia dada a la fantasa de la separacin completa entre la vida

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autoayuda. Lo que una vez fue el inconsciente

do mundo al anlisis arquitectos, polticos, pro-

piel, descendiendo a profundidades arcaicas co-

Carlo, La zancuda, 1964

revelndose como un desliz de lengua, est ahora fesores, negociantes y luego el mundo mejorar. mo la manada primordial, el id primordial, thaen la punta de la lengua. En donde somos menos capaces, sin embargo, en donde sufrimos ms y frente a lo cual estamos ms anestesiados, i.e., reprimidos con audfonos, cerrojos y alcohol, con aparatos elctricos, alta tecnologa, caf y consumo, es el mundo exterior, la polis. Nosotros removemos la psique de la polis y permanecemos inconscientes con respecto a ella; la polis es Esto no ha funcionado, no funcionar porque el modelo es defectuoso. Deja al alma fuera del mundo; las cosas son desalmadas y el individuo humano debe cargar sobre sus hombros el peso sustancial del alma, reanimando, con su aliento personal y saliente, aquello que la teora declara por definicin muerto. La muerte del alma del mundo fue articulada natos, nirvana, entropa. Estos hechizos metafsicos imaginan fuerzas colectivas ms all de lo individual. Pero, si observamos cuidadosamente su ensayo de 1922, Teora de la libido, vemos que obstruye su propia va de escape. Inmediatamente despus del prrafo sobre el narcisismo, refuta la visin colectiva de la libido ms amplia propuesta por Jung, y, luego, refuta el instinto de manada de Trotter, el cual incita a los individuos a agruparse en comunidades ms grandes. El psicoanlisis [dice Freud] est en contradiccin con este punto de vista. Incluso, si el instinto social es innato, podr [] ser rastreado [] hasta la infancia del individuo. (Freud, 1950 [1922]: 134). O, codeprimido, el sntoma ms frecuente en la prctica mdica de Occidente, y por supuesto que siento Welschmerz, y por supuesto, el alma del mundo, Sophia, tal como lo dijeron los gnsticos y deriva del contrato social al cual se entra libremente, de otra forma la vida sera salvaje y corta, y cuya razn es independiente de cualquier contexto. Este individuo, a quien la psicoterapia mundo, siempre amenazar la psicoterapia analtica dado que el anthropos, el paciente, es creado, precisamente, a imagen de ese Dios. El esfuerzo de la psicoterapia por entender al individuo, y luego, usando ese modelo, aplicar aquello revelado a travs de la investigacin analtica al cuerpo poltico al mejor estilo de la izquierda freudiana y de Norman O. Brown es ilusorio, porque ya no existe ese individuo. El paradigma ha sido cambiado a tal punto que Sampson pue-

el inconsciente. Nos hemos convertido en pacien- por el francs, educado por jesuitas, soltero-licentes y analistas superconscientes, en sutiles indivi- ciado-soldado, caballero Descartes, quien denoduos muy conscientes de su interioridad y en ciudadanos muy inconscientes. min este hecho res extensa. Lo que est afuera, y tambin todo lo hallado en esta habitacin incluyendo nuestros cuerpos, es simplemente ma-

los alquimistas, se lamenta. La depresin crnica analtica intenta apuntalar con sus nociones del y la defensa manaca en su contra, incluyendo esa idealizacin manaca llamada esperanza de salvacin y redencin, son el precio que seguimos pagando por la muerte de Pan y del alma del mundo pagano. Una reciente tendencia americana de psicologa social y ecolgica por supuesto, sin mencionar a los dioses paganos o un anima mundi ha desarrollo de un ego autodeterminado, es simplemente un anacronismo. Es una visin de la naturaleza humana alcanzando su apogeo en el siglo diecinueve occidental, el contexto poltico del tiempo y espacio de Freud. De hecho, la teo-

El individualismo como enfermedad

El paciente no puede, definitivamente no, por definicin no puede convertirse en ciudadano mientras el modelo de la psique, al servicio del cual est el anlisis teraputico, se mantenga fijo en donde est. Este modelo sita la psique bien como intrapersonal (dentro del sujeto humano), bien como interpersonal (entre sujetos en relaciones, transferencia, dinmicas de grupo y sistemas familiares). El alma no est en el mundo de

teria muerta. Descartes, si no los 1.500 aos de cristiandad anteriores a l, asesin al mundo,

convirtindolo en una masa desalmada, un terre- mo dice en 1921 acerca del instinto de manada: no desdeado y desordenado. Descartes y los cristianos inventaron el desorden y la contaminacin, y el consumismo tambin. Por supuesto, M. Descartes fue confirmado por un consorcio europeo que inclua a Mr. Newton y a Herr Kant; esto a pesar de Platn y Plotino y Ficino, y de los romnticos para quienes el gran dios Atrevmonos pues, a corregir el pronunciamiento de Trotter, de que el hombre es un animal de manada, y afirmar que es ms bien un animal de horda, una criatura individual en una horda conducida por un jefe (Freud, 1948 [1922]: 89). Creo que su va de escape puede ser hallada en ese mismo artculo enciclopdico de 1922, en donde describe la libido objetal. sta, como todos ustedes recuerdan, es la libido que fluye hacia los objetos y absorbe de vuelta la libido de los objetos.Tambin, ustedes bien conocen el corolario que el proceso patgeno, como es visto en la dementia praecox, es la sustraccin de libido de los objetos (Freud, 1950 [1922]: 133). El ego mismo se convierte en objeto de la libido, ese estado narcisista en el cual uno est enamorado de uno mismo. Si el duelo es aquel sentimiento que reconoce la muerte del objeto, aquella condicin psquica que indica que un objeto libidinal ya no est energticamente conectado con el mundo; entonces, no estamos en duelo todo el tiempo? Y, no est la ideologa del consumismo la cual conduce la economa de Occidente y atraves el Muro de Berln manifiesta en el ir de compras, nuestro pasatiempo por excelencia? Es ir de compras un compromiso sintomtico que compulsivamente hace el duelo por la prdida de objeto intentando, concretamente, reestablecer la catexis objetal? Porque la Bruja Mala de la metapsicologa occidental ha declarado muerto al mundo, slo yo res cogitans existo. Por supuesto, yo vivo simultneamente tanto la omnipotencia, como el duelo. Por supuesto, yo estoy

ra de la persona que contina dominando la psi- de decir: Sencillamente, entender al individuo coterapia analtica es, en s misma, una reflexin sociolgica o ecolgica de un clima psicolgico como individual ya no es relevante para entender la vida humana (Sampson, 1989: 916)1. El

estado destruyendo la psicoterapia revelando sus particular, el cual tambin vio el apogeo del colo- caos, la anarqua, la descentralizacin, las redes, fundamentos en el individualismo liberal-humanstico del siglo diecinueve. Me estoy refiriendo a trabajos de Sandel, Bellah, Cahoone,Wicker, y especialmente Sampson, a quien citar. (Como podrn sentir, ya hay una psicologa social y ecolgica en mi intencin: estoy respondiendo a nialismo, industrialismo, capitalismo, etc. Desde este punto de vista ecolgico, o poltico si se prefiere, nuestras teoras sobre la persona que es el paciente, y la prctica de entender a la persona fuera de su contexto poltico, en el cual yo, la persona, est inserta y por el cual yo, la la ecologa, la deconstruccin deshumanizando al existencial hombre protagrico como medida de todas las cosas obligarn al ciudadano latente, escondido en su figura de paciente, a salir, guiado por el objeto libidinal, hacia un nuevo refugio dentro de la comunidad del alma en el mundo. Volvamos un momento a la sentencia de Aristteles: El hombre es por naturaleza un animal poltico (anthropos phusei politikon zoon). Disertemos ampliamente sobre los cuatro trminos. 1. Anthropos: no slo hombre, sino tambin raza humana, ser humano, y el ser humano completamente realizado, puesto que forma y telos se implican mutuamente. La causa formal provee la imagen hacia la cual, en pro de la cual, en realizacin de la cual, la raza human existe. No slo somos animales polticos por naturaleza, somos ms plenos y reales como animales polticos. 2. Phusei: la materia y estructura bsica, la sustancia original, la esencia, la naturaleza, la realidad de la raza humana es poltica. 3. Politikon: de polis, la ciudad, la ciudadela. La palabra polis significa en sus races etimolgicas y semas afines: multitud, muchedumbre, humedad, relacionado por ejemplo con palude (pantano), verter, fluido, llenar, colmar, abundancia, inundacin, nadar, corriente, desplazamiento, un

las cosas como los rboles, las piedras, los carros, Pan nunca haba muerto, y en especial Spinoza, los ceniceros, tampoco est en el mundo de los sistemas institucionales como la educacin, las finanzas, los partidos polticos, el lenguaje y la tecnologa. Incluso, si hoy en da, cada vez con ms frecuencia, se habla de los fenmenos fsicos e institucionales como enfermos, nosotros todava situamos la psicopatologa en el individuo humano. Por supuesto, crticos de la cultura como Szasz, Illich o Foucault pueden demostrar lo absurdo de este aislamiento y la relatividad de la palabra enfermo, dependiendo totalmente de una definicin cultural. No obstante, ellos no se adentran en el limbo para concluir que si la definicin de psicopatologa reside en la cultura, luego la psique misma tambin puede ser definida para que resida all. No, nosotros no hemos llegado a esa conclusin y seguimos dedicados al individualismo. An restringimos la psicopatologa a la persona humana.Y por lo tanto, la psique tambin pertenece, ontolgicamente, al sujeto humano. La psicoterapia analtica contina argumentado que si la naturaleza o la cultura dan muestras de enfermedad es debido a las acciones humanas; somos su causa.As que, crese primero al humano, tocuyo dios y mundo eran una sustancia, es decir, cuyo mundo estaba definitiva y completamente animado, espiritualizado, divinizado; o, en nuestro despreciable lenguaje secular, libidinalmente cargado. Permtasenos recordar este poquito de historia de la filosofa usualmente llamada el ataque de Descartes. Permitmosle recordarnos que los psicoterapeutas analticos son, de hecho, freudianos franceses, es decir, cartesianos. Mientras consideremos el mundo externo a la terapia, y al individuo como el nico lugar de conciencia posible, estaremos practicando con las herramientas de Freud, pero lo que en realidad practicamos es la teora de Descartes.Y el alma no podr salir del anlisis hasta que pueda salir del cartesianismo y, permtaseme agregar, salir del cristianismo. Ahora, Freud trata de salir. (Me atrevo a decir que su insistencia sobre su condicin de judo era parte de su intento por liberarse a s mismo del Weltbild cartesiano-cristiano. Pero eso es slo un comentario.) Freud trata de escapar del individualismo apelando a la universalidad de la teora edpica, enterrando la libido en un sustrato biolgico, extendiendo a eros hacia un principio csmico ms all de las zonas ergenas de la

Francia desde Amrica y privilegiando mi propio persona, est constituida, slo pueden fomentar punto de vista, no destruyendo, slo estoy discutiendo, proponiendo, simplemente como un modernista anticuado.) Cito ahora a Edward Sampson: No existen sujetos que puedan ser definidos independientemente del mundo; las personas estn constituidas en y por sus vnculos, conexiones y relaciones (Sampson, 1989: 918). Una res congitans cartesiana, suelta, desencumbrada, libre de elegir, duea de s misma y autodefinidora (recuelta), anterior a la comunidad y su gobierno y para quien la comunidad y su gobierno existe, presenta la fantasa modernista del individualismo que es por definicin anomia, mucho antes de que la anomia fuese descubierta por Durkheim como un fenmeno sociolgico. Este es el individuo fuerte con un ego capaz de sobrellevar, manejar y resolver problemas como una entidad independiente dotada de libertades para hablar, pensar, adorar, congregar, viajar, publicar, poseer tierras y legarlas a sus descendientes; cuya vida en comunidad no es inherente sino ms bien se el engao de un sujeto trascendente; un sujeto trascendente para la comunidad que requiere un garante para mi subjetividad aislada, por ejemplo, un self trascendente original o Dios. Este garante ultimadamente incognoscible y no fenomnico es, bien una ficcin neurtica, o bien una fantasa de omnipotencia la cual inclina, fuertemente, cada anlisis teraputico hacia un objetivo utpico e inalcanzable.Adems, esta elaborada fantasa acerca del individualismo repite no solo el esplndido aislamiento del administrador colonial, el capitn de industria y el acadmico continental en su torre de marfil, sino que tambin reconstruye, en el consultorio, al Dios teolgico del monotesmo: sin norma, trascendente, omnisciente, omnipotente. Porque no practicamos una poltica, practicamos una religin. Freud y Jung tuvieron que enfrentar la religin una y otra vez, y Lacan tuvo que declarar que si la religin gana, el psicoanlisis est acabado. La religin, con lo cual me refiero a nuestro Dios

monotesta y occidental que es independiente del significado innatamente plural, i.e. poli, mucho,
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como en los semejantes latinos pleo-plere, plemis, plerus, plebs, plus, plural. Lo poltico, por lo tanto, sugiere el inconsciente colectivo de Jung y el instinto de manada de Trotter lo comunitario apremia en la vida, el demos griego (se dice que Dionisos ha sido la divinidad favorita del demos). 4. Zoon: la fuerza animal de la vida, una vitalidad orgnica, un lan vital, cualquier persona individual. Zoe era una de las principales palabras asociadas a Dionisos.

como las dinmicas interiores y homeostticas de un organismo biolgico, o como la chispa moral de un trascendente incognoscible, o como la actividad reflexiva de la consciencia simplemente dada, o como el auton, o autonoma (obstinado e idntico) de cualquier sistema claramente definido. Supongamos que reconociramos, comprendiramos, extrajramos y luego descartramos estas nociones predilectas del self. Una razn para el descarte sera que ninguna de estas nociones requiere relaciones externas, no existe

de este self y sus acciones es concebido, siempre, dentro de un contexto de Gemeinscbaftstjefhl, Si el self y su inclinacin hacia la interioridad reflexiva no se refiere a una chispa anmica inminente de un Dios trascendente, ni a un germen, una semilla, verdad, centro, ni a la esencia del poder de la voluntad, sino que ms bien est constituido por contingencias comunales, entonces la inclinacin hacia la interioridad debe ser, al mismo tiempo, una inclinacin hacia la exterioridad, hacia las contingencias del campo ecolgico propiamente dicho; en donde me encuentro con quien yo soy, con lo que est pasando con mis animales, mi comida, mis muebles, y lo que hacen mi tostador, mi peridico, el ruido del refrigerador en el territorio en donde yo estoy. Para encontrarme a m mismo debo dirigirme a ellos, visibles e invisibles. Luego, para trabajar sobre el inconsciente, para fomentar mi crecimiento, mi autoentendimiento y para curar mi enfermedad, no seguir ms los sueos, ni caminar sintindome solitario, ni me encerrar para meditar, analizar o recordar mi infancia esperando a que algo dentro de mi cabeza o mi piel se revele y me gue. Por el contrario, me vuelvo a lo que simplemente est all: mis habitaciones y sus desechos, mis allegados y sus reacciones, mis vecinos y sus preocupaciones, dado que eso presenta mi self, puesto que por ellos estoy constituido. Interiorizacin de la comunidad significa aprehender, percibir, presenciar aquello que verdaderamente me compromete y me enfurece. El medio circundante es ahora el espejo, y la naturaleza interior es ahora ultraje. Las emociones siguen dominando, pero ya no son concebidas como literalmente interiores, slo en los linderos de mi fisiologa, en el id profundo, el cerebro ms antiguo, los escondrijos neurovegetativos, las secreciones hormonales. En lugar de ello, una emocin puede ser imaginada como un influjo divino, en trminos de William Blake, proporcionado por el mundo en el sentido de J.J. Gibson, presencias influyentes como las llam Robert Armstrong, que revelan importancia en el sentido de Whitehead, portadas por objetos, escenas y situaciones como su carcter fisiognmico al estilo de la psicologa clsica de la Gestalt. Una emocin se convierte ahora en un campo de significacin y valor que me incita a salir ex movere del encierro propio del self. Puesto que el duelo ya no sera interiorizado como depresin y tratado como un estado interior independiente de las prdidas de objeto en el protegidos por nuestro doctrinal sistema inmualma del mundo, asimismo, la ira no ser tenida como una condicin privada de la agresin o de la hostilidad dentro de mi personalidad individualizada y responsable de s misma. Por el contrario, la ira presenta una furia primaria ante una situacin real.Yo estoy afectado por la presencia de lo encolerizante. En las palabras de Wallace Steven: el len ruge frente al desierto irritante / rojiza la arena con su ruido enrojecenolgico, quien declara que estas llamadas son proyecciones, porque las emociones han sido encerradas bajo llave en el interior. analtico simplemente por el hecho de estar all como el otro. Es ms, el paciente para el analista, y el analista para el paciente, se convierten en objetos tan necesarios porque tambin ellos han sido prohibidos por las reglas analticas como

El paciente como un ciudadano

Cmo sera si imaginramos al paciente como ciudadano? Cul sera entonces la naturaleza del discurso teraputico? Podemos imaginar una sesin de terapia, una entrevista con un nuevo candidato, un caso de supervisin dentro de la polis de Atenas, en lugar de bajo la tutela de Edipo y su heuriskein o sus clculos, y su avance ciego hacia el concete a ti mismo gnothi seauton? Estoy sugiriendo que podemos imaginar una terapia postanaltica, una terapia centrada en el post-self que disuelve esas identidades que el deconstruccionismo reciente ha mostrado como portadoras de problemas, si no invlidas, identidades tales como el gnero, el rol de la familia, la continuidad histrica de la persona, incluso la subjetividad del ego. Si la identidad puede ser disuelta, con ella desaparecen los individualismos aislantes del lenguaje teraputico, tales como unidad, centralismo, totalidad, integracin y especialmente ese mitologema intensamente reflexivo y sustantivado o encantador trmino endiosado self (s-mismo). Este trmino, self, es el ltimo reducto de todo sustancialismo y toda identidad. El todava tiene que experimentar su propia crisis de identidad. En cualquier parte que aparece, y a veces disfrazado de persona y personalidad, individuo e individualidad, se asume a s mismo como portador de conciencia reflexiva, la cual es, por supuesto, su significacin principal. En esa palabra se halla el espejo.Y sus primeros significados compuestos en ingls (el medioevo tardo) como idntico, obstinado, apuntan directamente al trmino como portador de identidad. Dicho en otras palabras, el ataque a la identidad subjetiva necesita un desplazamiento ms profundo de la idea bsica y fundamental de toda psicoterapia analtica, la idea del self (s-mismo). Supongamos que ya no imaginamos el self

la necesidad de un extrao, de otro, ni siquiera de un eco. Pueden ser imaginadas completamente por s mismas, y as, a la vista de la inspectio autorreflexiva, como la llamaba Descartes, uno puede conocerse a s mismo completamente con y por medio de uno mismo. En tanto que fundamentalmente autorreflexivas y autosatisfechas, estas nociones requieren lo extrao y lo otro slo con fines narcisistas, como objetos transitorios, como simples espejos de vidrio a fin de tener experiencias como experimentar fusin y separacin, envidia, autoridad, problemas, sentimientos de castracin y as sucesivamente. Por el contrario, permtasenos imaginar otra definicin, no biolgica, teolgica, psicolgica ni ontolgica poltica en cambio, el self como interiorizacin de la comunidad. Entonces, preguntar en una sesin teraputica acerca de la poltica es preguntar acerca del self; luego procurar el desarrollo del self requiere la prosecucin de la comunidad. En consecuencia, uno se voltea para confirmar el curso de la direccin propia estoy en bueno camino o no? me estoy reprimiendo? estoy centrado? en relacin con la comunidad de la propia vida actual. Entonces, la bsqueda de la naturaleza interior necesita un objetivo correlativo, el sitio en donde emerge esa naturaleza interior: la comunidad, en lugar de la transferencia. No quiero literalizar la comunidad como la poltica del vecindario propiamente dicha, o cualquiera relacionada con el centenar de niveles polticos de compromisos. Ms bien pretendo acercarme a Gemeinscbaftstjefhl de Alfred Adler: un sentimiento social que fabula muchas metas, muchas actividades literalmente polticas, como replicas del sentimiento en donde el objeto libidinal puede ser intensificado, diferenciado, manifestado. Desde el principio hasta el fin, uno se imagina a s mismo como ciudadano, en donde el discurso acerca del self y la lectura

La terapia como sntoma

En estas ltimas paginas, enfoqumonos nuevamente en la prctica del anlisis. Prctica clnica como a los profesionales les gusta llamarla. En el crculo de mis colegas hermenuticos,

posibilidades libidinales. El analista y el paciente no podrn materializar su deseo el uno por el otro. El narcisismo de la situacin que la libido acuda al ego y no al mundo (excepto por mundo como otra persona en la otra silla) los hace absolutamente necesarios el uno para el otro, mientras el tab los coloque absolutamente fuera de uno y otro. No obstante, el objeto externo tambin est dentro del anlisis. Por lo tanto, el paciente para el analista y el analista para el paciente se convierten en la va simblica para finiquitar el anlisis mediante el enamoramiento. Por supuesto, con frecuencia las personas se sienten acongojadas por el dilema de amor del paciente narcisista: curar con amor en lugar de curar con anlisis (Freud, s.f.: 59). Sin embargo, debemos preguntar si esta eleccin neurtica, como la llama Freud, emerge del narcisismo del paciente y del analista, o si emerge del narcisismo propio de la situacin de anlisis. Despus de todo, la fantasa de una oposicin entre el amor y el anlisis se manifiesta en la fantasa de cura anterior, la cual, reuni a las personas, en primer lugar. La compulsin ertica, que rodea a ambas personas, es un sntoma, no de su falibilidad tica ni de su vulnerabilidad ante represiones personales. Es ms bien un sntoma de la terapia. Es la terapia generando su propio sntoma frente al cual ni el paciente ni el analista son inmunes, porque el individualismo narcisista y aislado de la terapia no puede aprisionar la fuerza instintiva de la libido objetal, la cual aparece bajo el disfraz de la enfermedad, la obsesin ertica, una enfermedad que busca curar a las personas de la enfermedad ms fundamental, la terapia misma. El primero de nuestros tres sntomas: la narcolepsia o el quedarse dormido, as como el enamoRESEA DE LIBRO

dor (Stevens, 1978: 384).As, la vergenza tampo- escucho cada vez ms tres quejas: la primera, co ser interiorizada como culpa y atada a una creo que tengo una pequea narcolepsia, me

estructura imaginaria llamada ego o self y pose- quedo dormido, adormecido en plena sesin; da por sta, ms bien, la vergenza reflejar fallas especficas por ejemplo, pecados de obra y omisin que el yo, como humano, lleva mientras ando por el mundo.Y tampoco el miedo esa emocin suprema por el reconocimiento del poder del objeto ser convertido en ansiedad sin objeto y considerado intrapsquicamente en su totalidad.Y finalmente, tampoco ser as para el deseo que llega tan lejos como el corazn pueda alcanzar, y suspende la represin del rostro del mundo revelando su carcter deseable el deseo como respuesta al resplandor del mundo, esto tampoco ser empujado al clset de las necesidades personales. Para que el paciente se convierta en ciudadano, difcilmente la psicoterapia analtica puede hacer, inicialmente, algo ms que devolver al mundo las emociones que atraen al paciente hacia ese mundo. Siguiendo la tendencia innata a manifestar las emociones, su fascinacin con el objeto y su vnculo libidinosamente pegajoso, la participacin del paciente cambia del self al objeto. Mientras tanto, un proceso de interiorizacin est sucediendo, que hace del campo emocional un terreno ms sutil y sofisticado, atendiendo la necesidad del mundo por un alma y la necesidad del alma por un mundo ms all de s misma. Porque el mundo llama a la libido desde el rostro de cada objeto.Tienta y grita y espanta y ante lo cual permanecemos sordos, la segunda, deseara, de verdad, poder disminuir. Estoy trabajando veinticinco, treinta y cinco o cuarenta y cinco horas a la semana, y eso es demasiado; la tercera esta queja no se comenta directamente se refiere a compulsiones sexuales, indiscreciones entre el analista y el paciente, comits ticos, testimonios, investigaciones, acusaciones por la llamada aproximacin en la esfera sexual. Que est haciendo la psique en estas tres aflicciones que ocurren en terapia, para la terapia, o tal vez, por causa de la terapia? Una cosa es clara en los tres sntomas: alguna fuerza quiere finiquitar el anlisis.Tomemos el tercer sntoma primero, la compulsin sexual. Muy claramente, el consciente y la conciencia del analista saben que romper la regla de la restriccin ertica, no slo pone fin al anlisis como tal, sino que tambin podra terminar con la carrera del analista como analista. Sin embargo, la aproximacin, como es llamada, ocurre en ms casos que los oficialmente reportados o admitidos. Hay muchas interpretaciones de este sntoma. Permtaseme intentar una lectura de la compulsin sexual en trminos de objeto libidinal. La otra persona en la habitacin el paciente o el analista encarna la nica posibilidad humana, en lo linderos del anlisis, hacia quien la libido objetal puede fluir. La persona en el sof o en la otra silla representa la cura del narcisismo

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ramiento, da cierre al anlisis como un revoloteo prolongado sobre el caso expuesto, cierre a la conciencia misma en tanto que es definida por los trminos atencin, vigilia, activacin cortical, alerta perceptiva, continuidad de la conciencia. La psique se ausenta ella misma de la actividad analtica. De hecho, entra al estado del sueo, la condicin primaria que requiere anlisis. Quedarse dormido, como enamorarse, es la cada del autocontrol, el sujeto completamente desplazado de vuelta hacia la Zuider Zee. Curiosamente, como cuando sucede el enamoramiento, la somnolencia abrumadora ocurre slo en la sesin de anlisis, no en casa, no mientras se ve televisin, mientras se maneja, no durante otras conversaciones, ponencias, reuniones de comit. La narcolepsia es un sntoma terapeugnico, como si la terapia en la persona del analista, no estuviera deconstruyndose a s misma nicamente, como si estuviera temerariamente determinada a destruir la conciencia analtica. El lenguaje de la segunda queja: deseara poder disminuir, hacer menos, escaparme ms, reorganizar mis horarios, pero no he podido hacerlo, nos lleva al reino de la adiccin. La adiccin a mis horarios, es decir, a las horas programadas para ver a los pacientes cada semana, cada mes, incluso aos por adelantado, literaliza y materializa el tiempo dentro de bloques exactos en una agenda. Perder o colocar la agenda fuera de su sitio, es, en definitiva, desorientador: uno se ha convertido en un agenda-dependiente, incluso espera con ansias la llegada de septiembre o enero de cada ao para obtener la nueva agenda delimitada y en blanco. A pesar de que he establecido estos horarios yo mismo, no soy su dueo. Me he convertido en el esclavo del tiempo de anlisis. El horario como Robot, Golem,Till Eulenspiegel, Dr. Frankenstein. El deseo intenta liberarse. El deseo imagina

que me vinculan con el mundo y me hacen codependiente de su carcter deseable nosotros los necesitamos desesperadamente siguen insatisfechos, y la libido objetal comprometida cuando los objetos no son las cosas de un mundo animado, sino sus sustitutos: alcohol, drogas, tabaco, ocio amoroso, compras con descuento, horarios. No obstante, sabemos, por Freud, que cada sntoma tiene su telos. Como compromiso, un sntoma pretende curar la condicin en la cual el sntoma se origina. Los sntomas que acabo de bosquejar amenazan el individualismo en su ciudadela, la puerta doblemente cerrada mantiene la habitacin analtica separada. Estos tres sntomas compulsin ertica, narcolepsia y adiccin a los horarios sealan el colapso del modelo de la terapia psicoanaltica, ese modelo que se supone a s mismo inmune ante los moviNotas * Los cuellos rojos son la clase socioeconmica formada por campesinos trabajadores de las tierras cuyos cuellos estn enrojecidos por el contacto constante del sol. Los batas azules constituyen la clase obrera y sus servicios son pagados por horas. Por su parte, los pieles blancas conforman una clase que disfruta de mejores beneficios socioeconmicos y reciben un salario mensual

ea
Arte e imagen, una reflexin
RAQUEL SOFFER Existe la idea entre analistas y psicoterapeutas que las imgenes artsticas manufacturadas como pinturas y dibujos son imgenes que provienen del inconsciente, al contrario de lo que ocurre con obras de arte contemporneas realizadas con lo que llamamos los nuevos medios: fotografa, fotomontajes, video, net art,

Experiencia analtica
Desde el punto de vista del analizado

tos seleccionados, documentos escritos, dibujos, pinturas o videos. Es un arte que exige una participacin mucho ms activa del espectador. Todos estos procesos desembocaron en corrientes artsticas que se desarrollaron durante la segunda mitad del siglo XX y que conocemos como arte minimalista, fluxus y land art, entre otros. Ser artista signific en otro tiempo tener imaginacin creadora, es decir, hacer algo nuevo, original o inventivo [] ello supone no simplemente elaborar un producto, ni siquiera un buen producto, sino un producto que tenga la caracterstica de la originalidad (Kuspit, 2007). Este texto, escrito por el crtico de arte Donald Kuspit, expresa la idea a la cual se cie el pblico que rechaza el arte contemporneo y seguramente los analistas junguianos cuando no se permiten la lectura de estas obras para relacionarlas con los procesos teraputicos de los pacientes artistas y no artistas. Tiene que ver con la nostalgia del pasado y con el hecho que la imagen como espejo del inconsciente fue planteada por Jung en un momento en que el arte conceptual no se haba formulado an y que en mi opinin, le toca a los terapeutas herederos revisar para adaptarla a los nuevos paradigmas. En el mundo artstico actual el concepto de originalidad como ha sido concebido hasta ahora, est fuera de uso, la idea consiste ms bien en tratar al artista como un semionauta que utiliza todos los materiales y la informacin existentes, los reorganiza y les da un nuevo significado, lo que Nicolas Bourriaud, antiguo director del Palais de Tokio en Pars, ha llamado arte de la postproduccin. (Bourriaud, 2007) La psicologa junguiana le concede una importancia fundamental a los sueos como portadores de mensajes del inconsciente y de posibilidades creativas para el autoconocimiento y la solucin de problemas. En los sueos se fusionan varias realidades para dar significado a los contenidos que pueden o no ser develados por la conciencia. Como si fueran fotomontajes o videos intervenidos, los sueos nos muestran personajes que conocemos pero en otros cuerpos, mezclan recuerdos con Referencias bibliogrficas LPEZ-PEDRAZA, RAFAEL (2007) Sobre arte y psicologa. Caracas: Revista venezolana de psicologa de los arquetipos, Nmero 2 KUSPIT, DONALD (2007) Emociones extremas. Madrid: Abada Editores BOURRIAUD, NICOLAS (2007) Postproduccin. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora hechos del presente, hacen incoherentes los paisajes y su ubicacin. Toda una obra de postproduccin.

mientos, no slo del mundo, sino tambin ante los por sus servicios, adems de bonos anuales movimientos de la libido objetal que buscan el mundo, movimientos, con frecuencia, teorticamente deformados y por lo tanto clnicamente disfrazados de proyeccin y acting out. Como he hecho en el pasado, estoy leyendo lo patologizante (en esta ocasin lo patologizante en la terapia misma) como una ruptura necesaria (en esta ocasin, el colapso de su sistema inmunolgico), una revelacin de su nocin liberal y humanista de la autodeterminacin, una grieta en su alma delimitada por la piel cristianizada y personalizada, pegada al alma, y el regreso de la libido objetal desde el individualismo cerrado de la terapia, inherentemente agorafbico y apoltico, hacia la animacin del alma del mundo, el anima mundi, cuyo alegato, acerca del paciente como animal poltico, es anterior al alegato de la terapia. Cuando el anlisis pueda reconocer que el ciudadano tiene prioridad frente al paciente, entonces el anlisis podr revertir su diferenciada y Referencias bibliogrficas FREUD, S. (1948 [1922]). Group Psychology and the Analysis of the Ego.Trad. J. Strachey. Londres: Hogarth Press. . (1950 [1922]). The Libido Theory. Collected Papers V. Londres: Hogarth Press. . (s.f.). On Narcissism:An Introduction. Collected Papers IV. SAMPSON, E. E. (1985). The Decentralization of Identity:Toward a Revised Concept of Personal and Social Order. American Psychologist, 40(11), noviembre. . (1988). The Debate on Individualism: Indigenous Psychologies of the Individual and their Role in Personal and Societal Functioning. American Psychologist, 43(1), enero. . (1989). The Challenge of Social Change for Psychology: Globalization and Psychologys Theory of the Person. American Psychologist, 44(6), junio. STEVENS,W. (1978). Notes Toward a Supreme Fiction. En The Collected Poems of Wallace Stevens. NuevaYork: Knopf. 1. Ver tambin Sampson (1985) y Sampson (1988). (cf. www.wikipedia.org) [N. del T.].

entre otros. La lectura de una imagen en una pintura es, en el mejor de los casos, un acontecimiento y se apoya en un factor subjetivo: la relacin emocional con el artista y con su obra (Lpez-Pedraza, 2007).Leyendo estas palabras de Rafael LpezPedraza me pregunto si podemos reemplazar la palabra pintura en ese texto por fotografa y me temo que no. Como si el hecho de seleccionar el objeto a ser fotografiado no fuera suficiente para revelar el valor psquico que ste puede tener para el fotgrafo. Adems, dos personas no fotografan de igual manera ningn acontecimiento porque entre otras cosas, el ngulo y el encuadre son actos personales. Desde principios del siglo pasado, especialmente a partir de las propuestas de Duchamp, el arte deja de ser el mismo, los artistas comienzan a darle ms importancia a las ideas que a los objetos producidos, el concepto pasa a ser en muchos casos la obra misma y la resolucin final resulta ser un simple soporte que puede consistir en fotografas, obje-

objetos libidinales distintos de las horas de anli- sutil atencin hacia ese fundamento contra el sis, pero los horarios no lo permiten, Debo revisar mi agenda. Me he convertido en dependiencual Jung y Freud trazaron la individualidad: el colectivo, el instinto de manada, la horda pri-

te de la autonoma del tiempo materializado. Los mordial, ese mar de gente propio de las votaciohorarios, en tanto otredad, dominan mi voluntad.Veo poca discrepancia entre la dependencia ante sustancias como el alcohol y las drogas y la dependencia ante abstracciones materializadas nes y la llamada del gora. Entonces, nuestro lema ya no ser apolneo y edpico, concete a ti mismo, ya no ser ms cogito ergo sum, sino ms bien convivo ergo sum; traducido libremen-

como los horarios y el tiempo.Ambas declaran la te: yo, una parte, soy de un conjunto, y por lo derrota del individualismo independiente. Estoy atado a una objetificacin, esto es lo que la libido objetal desea. Pero, los oscuros objetos del deseo tanto existo.

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EXPERIENCIA ANALTICA

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Antgona

En ese S al destino, la libertad humana se reconcilia con la fatalidad

Armando Rojas Guardia

Elegida fuiste Del movimiento suscitado, quedaron dos poemas: entre las doncellas para revelar

Tragedia y purga
LIDA RIBBI
Troyanas

la eterna escritura indescifrable cuyo libro es el tiempo

No sera justo pasar de largo sin dar testimonio del trance manifiesto por y desde Armando Rojas Guardia durante el curso Seis Tragedias Griegas, ofrecido hace un ao por la SVAJ.

Cuntas veces la desolacin Hcuba la Troya-sitiada?

en ti el poder sagrado esgrimi el abrazo de tierra en defensa de un orden

cuntas vidas objeto?

(el mismo que busc apartar el Amor de los buitres)

Para quienes tuvimos el privilegio de asistir al sensible recorrido de Armando por Prometeo encadenado, Edipo Rey, Antgona, Las troyanas, Hiplito y Las bacantes, no hicieron falta el escenario ni las mscaras. Bastaron la honestidad de su propia mirada interior, su verbo difano y su inocencia a la vista, para revelarnos de manera trascendente el fondo de las miserias humanas, propias y ajenas.

desde Adn recorrimos la vergenza hasta el xido de los azotes al cuerpo siendo madres del rbol y nctar confidente del patriarca y fue tu certeza detenida por la ley de los hombres apresada sentenciada son acaso stas las cadenas que cercan nuestros templos? obligada tu boca a callar la piedad sin que en la casa de la soberbia son ellas licencia para la soberbia al asomar su victoria el hombre-necio? se abriera una sola grieta al murmullo de Dios

no es sta la sangre prometida del afn?

y perdi tu causa al quedar prendida en las garras del afn

estatura

dnde ests misericordia? indmito yo Humea la brasa vencida en los campos del hroe slo tu muerte todo es ceniza en mi garganta logr encender la llama oculta por una mujer la guerra por cuntas nuestro des-velo? slo el dolor en su tardanza en la cueva del hombre el tuyo la reverencia

que a la sombra confin

dio vida al Canto

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