13

1
Continuidade e
descontinuidade: o debate ao
longo da histria da igreja
Rodney Petersen
A
primeira pergunta na interpretao da Escritura que o
cristo, aps reconhecer o senhorio de Jesus Cristo, faz,
como relacionar as Escrituras hebraicas com o Novo
Testamento.
1
Muitas divises entre igrejas crists surgem das
diferentes maneiras de compreender esse relacionamento. Isso
foi o que aconteceu nos primeiros anos da igreja. Foi um assunto
tratado durante a Reforma, bem como em perodos posteriores e
recentes de reavivamento da igreja.
Nossa pergunta a que foi feita por Filipe ao eunuco etope:
Compreendes o que vens lendo? (At 8.30). Foi a dos dois discpulos
na estrada de Emas (Lc 24.13-49). Precisaramos reformul-la hoje.
Por exemplo: A crise de sade gerada pela aids uma praga lanada
sobre a sociedade moderna por um Deus indignado? O clamor por
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
14
liberdade e justia feito pela populao negra da frica do Sul tem
semelhanas com o clamor dos hebreus sob a tirania egpcia? Tem
Israel o direito proftico Palestina que exclui total concesso
populao rabe?
A resposta de Filipe foi direcionar o etope para Cristo.
Nesse ponto o enigma do AT deve ser compreendido. No final das
contas essa a resposta da igreja relao entre os Testamentos.
muito mais do que isso, mas temos de comear aqui. A Escritura
registra Jesus tratando a tradio apontando para si mesmo (Jo
5.39). Ele e sua misso se ocuparam do cumprimento de conceitos
fundamentais das Escrituras hebraicas. Alm disso, no somente
algo se cumprira nele, como um novo perodo da histria havia
comeado (Lc 4.16-21). Finalmente, Jesus traou uma distino
entre a vontade de Deus, em nome da qual ele pareceu falar dire-
tamente, e o que havia sido autorizado pela tradio (p. ex., Mc
10.2-12). Todavia, quase paradoxalmente, Jesus manteve um ponto
de vista rigoroso; toda a lei devia ser cumprida. Sua vigncia
continuou (Mt 5.18; Lc 16.17), mas foi humanizada e aprofundada
pela lealdade a ele.
2
Esses trs temas so encontrados nos Evangelhos. Eles
aparecem na primeira pregao crist em Atos. Entretanto,
pode-se argumentar que a primeira considerao metodolgica
dada a eles, quando abordam nossa questo, veio do apstolo
Paulo. A resoluo da revelao em duas dispensaes, cada uma
com sua prpria lei relacionada a Cristo, vem primeiro como um
dom de Deus (2Co 4.3,4). Isso foi sugerido por Jesus (Mc 4.9-12).
um princpio seguido pela igreja, especialmente em discernir os
significados mais profundos do texto medida que eles provm da
inter-relao dos Testamentos. Em segundo lugar, Paulo argumenta
explicitamente em Glatas e em Romanos que toda a Escritura
aponta para Cristo. Deus seu autor formal; Cristo, a mensagem
material. Finalmente, a natureza do relacionamento entre a antiga
e a nova dispensaes, frequentemente entendida como tipo ou
alegoria, apresentada claramente por Paulo em referncia aos
filhos de Abrao, Ismael e Isaque, nascidos de Hagar e Sara (Gl
4.21-31).
3
O argumento de Paulo em Glatas, ampliado mais livremente
pelo autor do livro de Hebreus, traz duas consideraes relevantes
em relao aos Testamentos. Em primeiro lugar, ele oferece uma
hermenutica ou metodologia para a interpretao da Escritura. Em
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
15
segundo lugar, algo dito a respeito do movimento da histria que
gera uma compreenso da inter-relao dos Testamentos. Ambas
as questes so de interesse direto quando indagamos como vrios
pensadores da histria da igreja procuraram compreender a relao
entre o AT e o NT.
OS PAIS APOSTLICOS E OS APOLOGISTAS
Os Testamentos comeam a tomar sua forma cannica no
sculo I. Documentos provenientes da origem do cristianismo logo
apareceram juntos com e depois do estabelecimento da igreja. O
surgimento do cristianismo como religio distinta do judasmo
e a destruio do segundo templo em 70 A.D. estimularam a for-
mulao do prottipo para o Texto Massortico. Isso, junto com a
Septuaginta e outras variantes, tornou-se o Antigo Testamento
cristo. A Septuaginta, considerada a verso usada por Jesus e pela
igreja primitiva, foi a forma padro do AT para quase todos os pais
da igreja at o sculo IV. Em seguida ao trmino da Vulgata Latina,
por Jernimo, os cristos foram supridos com uma verso padroni-
zada do AT baseada nos textos grego e hebraico, e isso se estendeu
pelos mil anos seguintes.
4
Esses so os documentos com os quais os pais apostlicos
e os apologistas trabalharam. Inicialmente, a interpretao deles
ofereceu pouco senso de perspectiva histrica para a questo dos
Testamentos. Reconhecido como importante, o AT tornou-se um
manual para o comportamento moral, e suas imagens, um prottipo
para a igreja crist ou um repositrio de imagens profticas e ale-
gricas. Para alguns no passou de um livro cristo mal compre-
endido pelos judeus, por causa do excessivo literalismo ou car-
nalidade. Por exemplo, 1 Clemente usa o AT como uma fonte para
o comportamento cristo (XIX). Seu culto um prottipo para o
ministrio e o servio religioso adequado (XLIIXLIII). A Epstola
de Barnab encontra significado no AT num sistema de imagens ou
tipos (VIIXII) que so pano de fundo para o evangelho. H pouco
senso de histria como tal. Os judeus, tambm pegos no literalismo
histrico, fracassaram em ver Cristo. Uma satnica influncia obscu-
receu a viso deles. De acordo com a polmica de Barnab, a car-
nalidade deles tem um pouco do anticristo sobre ela (IIIV). Eles
perderam as promessas da aliana para uma melhor compreenso
dos cristos (XIII).
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
16
Existe algum senso de perspectiva histrica em Justino Mrtir
(c. 100-c.160). Em sua Primeira apologia ele oferece um esquema um
tanto completo de profecia e cumprimento (p. ex., XXXI, XLIX). Seu
Dilogo com Trifo apresenta um incipiente federalismo: os cristos
so chamados da mesma forma que Abrao (CXIX). Entretanto, o AT
ainda parece mais um livro cristo do que judeu (Trifo, XIXIV). H
tambm uma percepo de que todas as testemunhas de Deus foram
crists, seja pelo judasmo (VIII) ou pela cultura grega (no caso de
Plato, p. ex., LIXLX). Justino tem uma percepo razoavelmente
bem definida de figuras e imagens que prenunciam a verdade crist
mais completa, uma ideia propositadamente desenvolvida por um
contemporneo, Mileto de Sardes. Entretanto, Ireneu (c. 130-c.
200) que comea a oferecer reflexo histrica mais profunda sobre
a questo do inter-relacionamento dos Testamentos. Em Contra as
heresias, Ireneu argumenta que Deus vem a ns de duas maneiras:
na histria e por meio de seu Filho. A Escritura esboa os caminhos
pelos quais a Trindade se manifesta gradativamente a ns (IV, 22).
A ordem e o contexto de eventos se relacionam com estgios do
desenvolvimento da humanidade (IV, 13-15). O AT, cheio de imagens
e tipos, aponta o caminho na direo da revelao mais completa de
Deus, que Cristo (IV.10.26). tambm usado para dar orientao
em descrever a futura felicidade do milnio na terra (V) subsequente
segunda vinda de Cristo (de acordo com Justino Mrtir, Hiplito e
Tertuliano). Ireneu rebateu a especulao gnstica dizendo que foi
o mesmo Deus que veio at ns em Cristo, bem como em diferen-
tes perodos da histria (IV, 5, 12), e posteriormente estabeleceria
seu reino tangvel. Os argumentos de Ireneu iro influenciar tanto
as questes hermenuticas como as questes de evoluo histrica,
medida que estas surgirem das tentativas de inter-relacionar os
Testamentos.
5
Nem todos no sculo II viram a relevncia do AT em relao
ao NT. Os mestres que se opunham a Ireneu viram pouca neces-
sidade da antiga revelao. Marcio do Ponto ( c. 160), um dos
mais famosos, desenvolveu um plano de salvao gnstico que
argumentava sobre uma dicotomia radical entre a velha e a nova
dispensaes. Seu sistema teolgico, construdo com base em
um dualismo sistemtico, postulava dois deuses, o deus da lei
e da antiga revelao e o deus do evangelho, pai de Jesus Cristo.
Geralmente, estes eram opostos, ou seja, um deus bom e um deus
mau. A histria e a materialidade foram denegridas. A salvao era
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
17
totalmente espiritual e apenas para o intrinsecamente espiritual.
O cnon de Marcio consistia em verses das epstolas paulinas e
do evangelho de Lucas. Seu centro se baseava numa leitura espiri-
tual de Romanos e Glatas. Entretanto, at mesmo esses livros foram
editados em partes (p. ex., Rm 911). Outros mestres gnsticos como
Valentino e Ptolomeu divulgaram sistemas de salvao semelhantes,
porm menos radicais. Uma frase utilizada por alguns estudiosos
para identificar esse perodo : a verdadeira batalha no sculo II
centrou-se em torno da posio do Antigo Testamento.
6
OS TELOGOS
Uma forma de lidar com os textos problemticos levantados
pelos gnsticos ou oponentes filosficos do cristianismo foi olhar
para um significado mais profundo da Escritura sem negar por
completo o texto literal. Essa uma metodologia que encontramos
nos escritos daqueles que so geralmente chamados de telogos
e que o trabalharam com nossa questo, no sculo III. Eles foram
geralmente orientados por duas escolas de teologia: uma loca-
lizada em Alexandria e a outra em Antioquia. Ambas entendiam
o AT como um documento histrico, a obra do mesmo Esprito
divino presente no NT. Ambas concordavam em certos eventos
fundamentais e na forma nas quais estes prenunciavam Cristo e
a igreja (Ado e Moiss eram tipos de Cristo, e a arca, um tipo da
igreja). Ambas acreditavam que o novo estava contido no antigo.
As diferenas apareceram na maneira pela qual a nova revelao
era detectada na antiga e no tipo de independncia que a primeira
tinha luz da nova.
A escola doutrinadora localizada em Alexandria encontrou
na exegese alegrica uma forma de tornar o AT um livro cristo.
O telogo e exegeta Orgenes (c. 185-c. 254) foi o precursor. Os
princpios que orientaram o trabalho de Orgenes foram estabele-
cidos pelo exegeta judeu Filo de Alexandria (c. 20 a.C. - 54 A.D.). Na
tentativa de acomodar as Escrituras judaicas aos cnones helens-
ticos de conhecimento, Filo defendeu a importncia de uma inter-
pretao espiritual ou alegrica mais profunda por trs da histria
ou da letra do texto. Um texto que no dizia nada de valor a respeito
de Deus, que apresentava dificuldades ou contradies, ou que era
evidentemente alegrico por natureza, tinha de receber essa com-
preenso espiritual aprofundada.
7
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
18
Esse mtodo, usado por Clemente de Alexandria (155-c. 220),
foi melhor desenvolvido por Orgenes com respeito s Escrituras
crists. A interpretao histrica ou literal sempre foi fundamental.
Entretanto, o AT em particular estava cheio de enigmas. Era uma
alegoria ou smbolo espiritual. O significado e de certo modo a
nova dispensao estava oculto no antigo com discutvel consi-
derao pela histria. Foi trabalho do exegeta encontrar o signifi-
cado espiritual. A influncia de Orgenes foi ampla. Ela no somente
aprofundou a perspectiva teolgica de sua prpria poca, embora
com significativas imperfeies, como tambm se tornou a base
para muita exegese medieval, na medida em que buscava encontrar
diferentes compreenses figurativas do texto construdo sobre sua
superfcie ou sentido literal. Esse sistema deu esperanas para uma
aprofundada apropriao teolgica da Escritura. O AT e o NT foram
mostrados para apresentar os mesmos ensinos; somente o estilo de
conhecimento deles foi diferente. As imperfeies desse mtodo
repousam na perda da realidade histrica e na abertura de brechas
para o desenvolvimento de um sistema espiritual imaginrio de
salvao promovido posteriormente por pensadores gnsticos que
o estenderam ao NT.
8
O alegorismo encontrou oposio nos telogos associados
escola exegtica encontrada em Antioquia da Sria. O formato desse
movimento visto em pensadores como Luciano ( 312), Diodoro
de Tarso (c. 330-c.390), e especialmente Teodoro de Mopsustia (c.
350-428). Diodoro oferece uma definio mais penetrante de alegoria
(Gl 4.24), mais adequadamente denominada tipologia, indicando
a direo de interesse entre esses comentaristas no sentido de
discernir uma relao mais forte entre os Testamentos. Esse relacio-
namento foi visto como correspondncia, no simplesmente simbo-
lismo. Acreditava-se estar presente na prpria Escritura (Is 51.9-16;
Gl 4.24). Eventos e pessoas numa revelao anterior eram tipos
das que apareceriam depois. Dessa forma, o significado espiritual
e o sentido histrico do texto estavam intimamente ligados. Pela
percepo (theoria) podia-se discernir tanto a realidade histrica
quanto o propsito espiritual de um texto colocado dentro de um
quadro mais claro da evoluo gradual da revelao (verdade mais
completa sobre Cristo encontrada nos Evangelhos, no numa inter-
pretao do AT). Isso teve a vantagem de oferecer uma compreenso
mais integral da unidade da Bblia. A alegoria pareceu perder isso
por associaes no confiveis ou desautorizadas.
9
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
19
Teodoro de Mopsustia fez mais para esclarecer o pensa-
mento antioqueno, separando textos da Escritura que se aplicavam
somente histria daqueles que continham um elemento preditivo.
Ele chegou a ponto de dizer que Cantares, normalmente entendido
como uma alegoria entre Cristo e a alma ou a igreja, foi escrito por
Salomo para celebrar seu casamento com uma princesa egpcia.
Embora Teodoro no negasse a interpretao alegrica, sua obra
sustentou claramente a sugesto e levantou a questo acerca da
possibilidade e do modo em que se deve separar na histria a rea
sagrada e a secular, um assunto que realava a preocupao cristo-
lgica com o nestorianismo.
10
Tanto Alexandria como Antioquia aprofundaram as perspec-
tivas teolgicas sobre o inter-relacionamento dos Testamentos.
Entretanto, na primeira isso aconteceu s expensas da histria, e na
segunda, s custas do mistrio ou da espiritualidade. O alegorismo,
mostrado em telogos to eminentes como Cirilo de Alexandria
e os pais capadcios, no Oriente, e Hilrio de Poitiers e Ambrsio
de Milo, no Ocidente, afetou a exegese medieval de uma forma
dominante. As ideias desenvolvidas em torno de Antioquia fornece-
ram a perspectiva para a pregao de Joo Crisstomo (c. 347-407).
Elas influenciaram tambm Jernimo e outros doutores da igreja,
que, no obstante, muito deveram ao alegorismo de Alexandria. Os
princpios articulados por Antioquia continuaram a testemunhar a
importncia da histria e se tornaram influentes, de uma forma mais
dominante, nos anos da Reforma Protestante.
OS DOUTORES DA IGREJA
De acordo com Tertuliano, os telogos do sculo III ilustraram
a harmonia existente entre os Testamentos. Isso foi estabilizado e
fixado com autoridade por quatro telogos no sculo seguinte que
deram liderana igreja. Trs Jernimo, Agostinho e Gregrio, o
Grande so de interesse para ns. Eles so tambm importantes
no sentido de que completam um processo de redefinio espiritual
do milnio, iniciado com Orgenes, segundo o qual as promessas de
Deus dadas a Israel sero aplicadas igreja.
Encontramos o nome de Jernimo (c.342-420) ligado ao traba -
lho de dar forma ao AT. Jernimo se destacou mais do que Orgenes,
Atansio ou Rufino na defesa da Bblia hebraica e na diviso da
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
20
literatura hebraica e da Septuaginta, disponvel para a igreja, numa
dupla classificao: literatura cannica e apcrifa. Jernimo sugeriu
a natureza secundria dos livros que formaram a literatura apcrifa,
recomendando que ficassem entre os Testamentos, mas que fossem
usados para a edificao moral, no como doutrina. Muitas de suas
sugestes, como a segregao do cnon dos apcrifos, no foram
colocadas em prtica at o tempo da Reforma. Autor de numerosos
comentrios bblicos, Jernimo recebeu influncia de Orgenes. Ele
deu uma interpretao espiritual a muito do AT, buscando alinh-lo
com o NT, e, por meio disso, tratou de aparentes antropomorfismos,
inconsistncias e erros. Seus comentrios sobre Oseias e Apocalipse
revelam certa dificuldade com o primeiro e temor do literalismo
judaico no ltimo. No fim da vida, cresceram as dvidas de Jernimo
quanto a Orgenes e ao alegorismo em geral.
11
Agostinho (354-430) domina o perodo. Sua compreenso da
Escritura e perspectiva da histria daro forma igreja medie val.
Vrios estgios marcaram a passagem de Agostinho f em Cristo.
Cada um deles deixou sua marca sobre a interpretao do texto. No
comeo, submetido pelos arcasmos e infelicidades do tex to, Agostinho
foi impelido para o dualismo maniquesta com a denegao do AT.
Isso foi seguido por um perodo de ceticismo acadmico anterior
ao seu despertar cristo (386), o qual foi estimulado pelo neoplato-
nismo de Ambrsio de Milo (c. 339-397). A interpretao alegrica
de Ambrsio ajudou Agostinho a aceitar a Escritura sem dificul-
dade. Em sua prpria obra, Agostinho fazia uso frequente do ale-
gorismo. Esse tom sobre o valor espiritual do texto (2Co 3.6) enfati-
zava a verdade subjacente por trs dos smbolos de expresso. Essa
verdade podia ser vista por meio de mltiplos significados no texto,
dados pelo Esprito e discernidos pelo exegeta espiritual.
O neoplatonismo aparente na obra inicial de Agostinho seria
desafiado em suas premissas filosficas em virtude do grande
respeito desse telogo pela Escritura. As palavras da Escritura,
sinais que apontavam para a nica coisa verdadeira (Deus), foram
necessrias desde a queda. Somente elas davam conhecimento ver-
dadeiro do caminho para Deus e, da, plenitude do amor. A impor-
tncia do texto da Escritura, junto com o crescente corpo da igreja
de concluses metafsicas, foi ordenada por Agostinho, que adotou
as regras de interpretao de Ticnio. Estas buscaram relacionar a
Bblia toda a Cristo, igreja ou a seus opostos. Agostinho resumiu
seu ponderado pensamento hermenutico na obra Sobre a doutrina
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
21
crist (427), um texto que se tornaria o guia hermenutico padro
para os mil anos seguintes. Como ele escreveria em outra parte: O
NT est escondido no AT, e no NT o AT est revelado.
12
Da experincia pessoal de Agostinho e da compreenso da inter-
relao dos Testamentos cresceu uma viso da histria, esboada em
A cidade de Deus (XVXXII), que moldaria a vida da igreja. Agostinho
percebeu na Escritura uma linha progressiva da his tria divina e da
profecia movendo-se por meio de uma srie de perodos histricos e
culminando no perodo de Cristo, o sexto perodo da igreja. Ao longo
desse tempo existiram dois grupos de pessoas que formavam duas
cidades uma dedicada ao amor deste mundo. A outra, a Deus. O
ltimo perodo histrico, o da igreja, continuaria at o dia do jul-
gamento. Agostinho, ao lutar com o entendimento tradicional do
milnio (Ap 20.3), um tempo em que as promessas a Israel seriam
realizadas, rejeitou o que sentiu ser o literalismo crasso de muitos
de seus predecessores. Em vez disso, ele seguiu Orgenes, ofere-
cendo uma interpretao espiritual. Foi o tempo simbolizado pela
vida presente da igreja, experimentada por aqueles que, tendo
aceitado a Cristo, vivem sob sua influncia geral. Esse milnio
espiritualizado diferiu em suas implicaes polticas das ideias
antes apresentadas por Eusbio de Cesareia (c.260-c. 340), no
Oriente cristo. Ali, as promessas dadas a Israel pareciam ser mais
imediata e diretamente aplicveis existncia do imprio eclesial
j estabelecido.
13
Agostinho argumentou que a Escritura melhor compre-
endida dentro da igreja. A disposio impositiva aqui promovida
oferecia pouco espao para mais explorao exegtica, pelo menos
no futuro imediato. A atitude predominante foi resumida por Vicente
de Lrins ( c. 450) em seu Commonitorium [O Comunitrio]: Quod
ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est (O que crido
em toda parte, sempre, e por todo mundo). A obra exegtica de
Jernimo, a teologia de Agostinho e o propsito moral encontrado
nos comentrios de Gregrio, o Grande (c. 540-604) conferiram
uma marca confivel para uma viso geralmente alegrica do AT
em relao ao NT e um senso suavemente progressivo da histria.
O AT tornou-se frequentemente um repositrio de instruo moral
e fonte de informaes de textos comprobatrios, profticos e ale-
gricos para a verdade do cristianismo. Esse estilo de interpretao
particularmente evidente nos comentrios de Gregrio sobre J,
Ezequiel, 1 e 2Reis e partes dos Evangelhos.
14
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
22
A IDADE MDIA
Uma exegese geralmente espiritual ou alegrica com propsi-
tos morais proveu, ento, a forma aceitvel pela qual os Testamentos
deveriam se relacionar. Quatro sentidos da Escritura (literal,
alegrico, tropolgico e anaggico), definidos primariamente por
Orgenes e Agostinho, foram separados da letra e do esprito
do texto e perceptveis em Joo Cassiano ( 435). Estes domina-
riam a exegese medieval, particularmente no que se refere ao AT
em relao ao NT. Isso pode ser visto nas palavras de importantes
comentaristas medievais como Isidoro de Sevilha (c. 560-636), Beda,
o Venervel (c. 673-735), e Ambrsio Autperto ( 781). Durante a
Idade Mdia essa tradio tornou-se diferenciada e regularizada
em modos monsticos e escolsticos de reflexo teolgica. Embora
frequentemente mescladas, a teologia monstica buscava na Bblia
um texto para a vida litrgica e devocional. A implicao disso
que os vrios nveis espirituais de significado na Bblia foram res-
saltados como ajudas vida moral. A teologia escolstica, impulsio-
nada pela curiosidade e pelo questionamento dialtico, fez maiores
exigncias filosficas sobre o texto. Tal teologia se defrontaria mais
diretamente com o problema de outras fontes de conhecimento e
como essas fontes desafiariam um ou ambos os Testamentos.
15
O perodo carolngio trouxe um despertamento aos estudos
bblicos. Entretanto, somente no sculo XVII comeamos a encontrar
coisas de interesse nossa pergunta. Por exemplo, o desenvolvimento
da teologia monstica na obra de indivduos como Rupert de Deutez
(c. 1075-1129/30), Bernardo de Clairvaux (1090-1153), Ricardo de So
Vtor ( 1173), Joaquim de Fiore (1132-1202) e Boaventura (c. 1217-
1274) mostra uma aprofundada interpretao espiritual da Escritura,
que une os Testamentos por meio da elaborada figurae para ilustrar
o movimento de tempo em direo ao julgamento final concomitante
com as virtudes adequadas a cada perodo da histria. Quando a
teologia escolstica atingiu certo pice em Toms de Aquino, o mesmo
aconteceu em relao teologia monstica com referncia histria
em Joaquim de Fiore e com respeito alma, em Boaventura. Joaquim
de particular interesse. Seu elaborado plano de tipos e figuras do
AT foi composto por uma grade semelhante, discernida no livro de
Apocalipse, para criar uma explosiva viso tripartida da histria. Isso
aniquilou os grupos ortodoxos e dissidentes que criam na iminncia
do milnio na Reforma e durante seu perodo.
16
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
23
O desenvolvimento da teologia escolstica pode ser reconhe-
cido desde as leis carolngias, de acordo com as quais as catedrais
tinham a incumbncia de prover educao para o clero de sua
diocese. Seu aspecto claramente discernvel a partir do sculo XIV.
Sem investigar seu desenvolvimento, suficiente notar que a partir
desse ponto as interpretaes do texto da Escritura ficam reunidas
nos comentrios da primeira sentena, ou teologias, das quais as
Sentenas de Pedro Lombardo (1100-1160) so notveis. Alm da
Bblia, fontes de conhecimento cada vez mais crescentes ocasiona-
ram questionamento mais profundo do texto. A crtica dialtica de
Pedro Abelardo (1079-1142) representa essa evoluo. Um interesse
especfico pelo AT, sua histria e interpretao literal da Escritura
perceptvel entre os cnones de So Vtor, em Paris. Certo autor
argumentou que o perodo de tempo entre 1100 e 1350 marcado
por um crescente estudo dos textos originais hebraicos da Escritura,
comparvel apenas com a obra da Renascena, que focou os textos
originais gregos. Esse interesse visvel em Hugo de So Vtor (1096-
1141). Ele enfatizou as artes liberais como propedutica exegese
literal, o ambiente para o desenvolvimento da doutrina. A descoberta
correta da alegoria e da verdade divina veio em seguida, de forma
adequada. Um sentido histrico do texto foi promovido mais radi-
calmente por Andr de So Vtor ( 1175). Orientado pela erudio
judaica contempornea, sua pesquisa o levou a contestar profecias
tipicamente messinicas como Isaas 7.14-16. Aqui, Andr seguiu a
interpretao judaica, acreditando no ser virgem, e sim jovem,
a traduo adequada. Embora muito criticado nesse ponto por seu
contemporneo Ricardo de So Vtor ( 1173), pode-se perceber um
interesse marcante numa leitura histrico-gramatical do AT.
17
A chave para a interpretao foi a capacidade para compre-
ender o adequado sentido de um texto. Uma terminologia instvel,
diferenas no gnero de literatura encontrado e questes sobre
onde terminava a exegese literal e comeava a alegrica, tudo
fazia parte do debate hermenutico na Alta Idade Mdia. Alm
disso, quando se juntava os dois Testamentos da Escritura, surgiam
questes sobre as passagens profticas. O que constitua seu
sentido literal diante da interpretao espiritual? Se a interpretao
literal era bsica, em que ponto poder-se-ia ler com legitimidade
uma mensagem proftica ou cristolgica num texto, uma questo
composta pela retrica antijudaica. Questes como essa levaram
mentes escolsticas a desenvolver abordagens convencionais do
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
24
texto. Aqui, como em outra parte, a teologia de Toms de Aquino
(c. 1225-1274) deu forma resumida. Aquino enfatizou o sentido
literal do texto (ST 1a.I.10), mostrando a tendncia natural de sua
filosofia. Embora no temendo a alegoria, ele argumenta que o
sentido literal exibe o peso completo da inteno do autor. Podia
existir um sentido espiritual, mas seu lugar era de edificao, no
de prova. Era conhecido por Deus e podia ser discernido luz
de revelao posterior. Aquino colocou em evidncia um trplice
argumento contra a alegoria: (1) ela suscetvel de engano; (2)
sem um mtodo claro ela leva confuso; e (3) ela carece de um
senso de integrao adequada da Escritura.
18
Alguns, como Pedro Auriol e Nicolau de Lyra (c. 1270-1340),
continuaram a linha dos que ofereceram uma leitura mais aguada
dos Testamentos. Nicolau de Lyra inspirou-se na obra de exegetas
judeus, particularmente o comentarista Rashi (1040-1105). Seu
comentrio enfatizava uma compreenso literal dupla do texto.
Tanto a inteno de Deus quanto a do autor humano podiam ser
designadas como sentido literal adequado do texto. Dir-se-ia mais
tarde a respeito de Lyra que ningum, desde Jernimo, havia contri-
budo tanto para a compreenso do AT quanto ele.
19
A RENASCENA E A REFORMA
A obra de Martinho Lutero (1483-1546) ficou em dbito
com a obra de Lyra, como tambm com as correntes derivativas
mais amplas da Renascena. Sua crtica a Roma comeou com o
sistema sacramental e a teologia escolstica; depois continuou a
questionar a exegese. Lutero insistiu na autoridade e suficincia
da Escritura em oposio tradio da igreja. Entendidos pela
f e pela iluminao do Esprito (Weimar, VII, 96-98), ambos os
Testamentos da Escritura estavam abertos a todos os cristos. A
revelao, seja preparatria ou progressiva, teve uma histria que
o Esprito possibilitou ser compreendida. Lutero rejeitou os signi-
ficados espirituais tradicionais ou a qudrupla interpretao da
Escritura e foi na direo de um nico significado do texto, exceto
onde uma interpretao espiritual tinha a clara inteno do autor.
Essa abordagem histrica do AT foi um fator central na teologia
da Reforma. Entretanto, a questo do seu sentido literal em relao
ao NT permaneceu legtima. Lutero seguiu Lefvre dEtaples e
argumentou que os escritores do AT estavam conscientes da vinda
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
25
de Cristo. A unidade da Escritura, encontrada em Cristo, signifi-
cava que Lutero se inclinava a ler o AT atravs do evangelho; seu
sentido histrico era obscurecido por prenncios de Cristo e
sua igreja. Finalmente, a anttese que Lutero traou entre a lei e o
evangelho promoveu a diferena que ele encontrou entre os dois
Testamentos, quando receou introduzir uma nova lei sob o pretexto
do evangelho, uma caracterstica que ele encontrou tanto em Roma
quanto nos movimentos emergentes radicais da Reforma.
20
Mais dois pontos devem ser levantados quanto a Lutero.
Primeiro, Lutero foi tambm um tradutor da Escritura. A ordem
que ele deu ao AT tem sido seguida desde sua poca. Em segundo
lugar, Lutero continuou, em geral, o sentido agostiniano da histria
com implicaes para a relao dos Testamentos. Entretanto, ele
tinha maior conscincia de estar vivendo no fim do tempo, pouco
antes do juzo final. Esta crena foi predominante entre os primeiros
radicais espirituais e anabatistas, alguns dos que retornaram a uma
forma de milenismo visvel na igreja primitiva. Outros, de forma
mais consciente, seguiram o precedente joaquino e dividiram niti-
damente a era agostiniana em termos de imagens tiradas do livro de
Apocalipse.
21
A Reforma entre os reformados geralmente se deu com linhas
de ao esboadas por Lutero. Entretanto, houve diferenas, que
podem ser vistas em Ulrico Zunglio (1484-1531), Joo Calvino (1509-
1564) e (Joo) Henrique Bullinger (1504-1575). Quando chegamos
questo da relao entre os Testamentos, podemos distinguir pelo
menos trs diferenas. Primeira, a tendncia para enfatizar a super-
fcie ou sentido histrico do texto contra o alegorismo foi mais forte
entre os reformados do que entre os luteranos (Calvino, Institutas,
I.1.7,8). No obstante, em contraste a alguns grupos anabatistas, cuja
tendncia era ver o AT como um livro judaico com pouco a oferecer
era da nova dispensao, os reformados, junto com a maioria dos
protestantes, preservaram alguma percepo do sentido espiritual
do texto pretendido pelo Esprito. Em segundo lugar, houve uma
tendncia entre os reformados em enfatizar a identidade das duas
dispensaes custa de sua diversidade. Isso foi particularmente
visvel em edies posteriores das Institutas de Calvino (II.9-11; cf.
Bullinger, Sobre o Testamento). Em terceiro lugar, a implicao disso
foi que as leis morais e os preceitos do AT receberam um peso maior
como orientaes vida crist.
22
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
26
Uma perspectiva histrica agostiniana foi em geral dominante
entre os principais telogos reformados por vrias razes exegticas
e sociais. Entretanto, podemos notar certa tenso escatolgica em
Calvino e Bullinger, uma expectativa da glria visvel de Deus entre
os cristos e em comunidades e estados cristos. Essa esperana
tornou-se o contexto para uma crescente tendncia milenarista vista
entre alguns telogos continentais posteriores (p. ex., Brocardo) e
outros anglo-americanos (p. ex., Brightman). Aqui o debate acerca
da identidade do verdadeiro Israel, h muito definido como sendo
a igreja, crescer. Se igreja ou antigo Israel, a expectativa de uma
realidade visvel e histrica de tudo o que foi prometido a Israel
nesta era ou na posterior ao iminente retorno de Cristo crescer.
23
UMA ERA DE CONFLITO
A crescente conscincia histrica afetou a maneira pela
qual as origens da f crist foram compreendidas e usadas. Os
progressos filolgicos e historiogrficos da Renascena, repre-
sentados por Lorenzo Valla, Joo Reuchlin nos estudos hebraicos,
os discernimentos de Thomas Morus, Joo Colet e Erasmo (1469-
1536), favoreceram essas percepes. Outras tendncias da
Renascena, parcialmente derivadas do neoplatonismo, seriam
assimiladas na exegese de Erasmo, acentuando as interpretaes
espirituais do texto. Isso seria usado para acrescentar mais nuanas
forma pela qual os Testamentos foram interpretados e inter-rela-
cionados, destacando uma compreenso no corprea, at mesmo
racionalista da Escritura. Quando diferentes comunidades crists
procuraram defender suas perspectivas teolgicas, organizando
a histria defensivamente, esses temas contriburam para um
aprofundamento da perspectiva histrica.
24
A poca foi, em primeiro lugar, de conflitos teolgicos. Isso
esteve frequentemente relacionado nossa questo dos Testa-
mentos. Muitos telogos luteranos ortodoxos como Joo Gerhard
(1582-1637), J. B. Carpzov (1607-1657) e Abrao Calovius (1612-
1686) usaram o AT principalmente como uma coleo de textos
comprobatrios, uma metodologia que refletia as prprias tendn-
cias de Lutero. Entre os reformados, o AT figurava junto com o NT
como parte de uma elaborada tentativa de determinar a natureza
da autoridade bblica vista mais claramente na Confisso helvtica
(1675).
25
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
27
Outras caractersticas da f reformada trazem o AT para a
presente vida dos cristos. Os reformados se inclinaram a ser
politicamente sensveis com respeito a visvel idolatria religiosa e
nacional. Joo Knox (c. 1513-1572) pregou a necessidade de remover
as serpentes de bronze da vida e da adorao, baseando-se em
2Reis 18.3,4. Calvino, em suas Institutas, investiu em ataque contra
os governos que aconselhavam a idolatria (IV.20.1-32). Ao fazer isso,
Calvino extraiu muito da histria de Israel. Tal iconoclastia uniu
interesses polticos de quase todas as naes europeias emergen-
tes. O movimento puritano na Inglaterra, produzido desse relacio-
namento, a levaria a todas as terras tocadas pelos interesses britni-
cos. Alm disso, essa sensibilidade poltica aos Testamentos esteve
frequentemente ligada escatologia reformada. Isso pode ser visto
em vrios planos da revelao progressiva, principalmente a de
Joo Coceio (1603-1669), em que questes de natureza normativa
de revelao mais antiga so levantadas, exceto quando ela pode
ter alguma significao simblica. Isso evidentemente claro nos
telogos apocalpticos anglo-americanos como John Foxe a Jonathan
Edwards.
26
Dois movimentos emergiram no sculo XVII buscando a paz,
mas ambos, nos termos da nossa questo, na verdade introduziram
mais dimenses de debate. O primeiro, o racionalismo, pode ser
percebido entre certos reformadores no sculo XVI que se incli-
naram a questionar de forma mais radical e completa a teologia
tradicional. Tornou-se explcito em Hugo Grcio (1583-1645), que
procurou a unidade teolgica, entre grupos em conflito, na pessoa de
Cristo e na teologia natural. Sua crtica de inspirao bblica anteviu
mais movimentos radicais por parte de Thomas Hobbes (1588-1679)
e Benedito Spinoza (1632-1677). Atravs de um crescente histori-
cismo, o movimento como um todo comeou a questionar o uso ante-
riormente assumido do AT pelo NT. O AT, antes atrado ao NT por
meio de um sentido espiritual do texto, era agora por si s um
documento histrico.
Hobbes rejeitou a inspirao da Escritura. Em seu livro Leviat,
preocupado com questes de poder e poltica, argumentou que
a Bblia no devia ser tomada como revelao de Deus. Spinoza
ampliou sua crtica em Tractatus theologico-politicus, argumentando
que no somente a Bblia mera histria, como o idioma que atribui
tudo a Deus refletia uma atitude hebraica e no devia ser confivel
como verdade. A razo devia guiar a mente em assuntos filosficos,
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
28
embora a teologia lidasse com questes de piedade e obedin-
cia. Argumentando dessa maneira, pareceu que Spinoza agiu como
Jernimo, visto que este separou a literatura cannica da apcrifa,
e aquele, a razo da revelao. S que agora toda a Escritura era
apcrifa. Richard Simon (1638-1712), Jean Astruc (1648-1766)
e outros deram continuidade a essa crtica com respeito ao AT,
lanando o fundamento para a moderna alta crtica, termo depois
empregado por J. G. Eichhorn (1752-1827).
Essa crtica recebeu matiz potico em G. E. Lessing (1729-1781),
de tal forma que a essncia da religio no era adequadamente
encontrada na revelao histrica, mas na moralidade. Influenciado
por H. S. Reimarus (1694-1769), Lessing barateou a autoridade do
AT ao sugerir que Deus havia educado outros povos mais do que
os judeus. Sua pea Nathan the Wise [Nat, o sbio] (1779) sugeria
que o AT deveria ser resgatado numa forma potica, informando um
tipo de moralidade humanitria. Com Lessing, J. G. Herder (1744-
1803) continuou a postular esse valor potico do texto como parte
de uma viso progressiva da histria das naes, no sentido de uma
expresso mais completa da humanidade.
27
O pietismo se desenvolveu depois do racionalismo. De alguma
forma, foi tambm uma reao ao conflito teolgico que se seguiu
como resultado da Reforma. O movimento visava enfatizar uma
leitura moral da Escritura por lies pessoais de amor e santidade.
Philip Spener (1635-1705), frequentemente visto como fundador
do movimento, em seu livro Pia Desideria (1675), tido como sua
constituio, via a Bblia como instrumento de Deus para a ver-
dadeira espiritualidade. O movimento tambm foi formulado por A.
H. Francke (1663-1727) e N. L. von Zinzendorf (1700-1760). Francke,
e especialmente J. A. Bengel (1687-1752), ofereceram uma com-
penetrada viso gramatical e filolgica da Escritura ao enfatizar
a unidade dos Testamentos. Ainda, apesar desses avanos, o AT
foi, com frequn cia, alegorizado, num esforo para encontrar a
adequada verdade espiritual voltada para o fim devocional em vez
de interesses doutrinrios ou exegticos.
28
A exegese racionalista e o interesse bblico pietista se renem
na obra de alguns autores do fim do sculo XVIII, constituindo parte
do contexto para criativos desenvolvimentos exegticos no sculo
XIX. Fillogos como J. A. Ernesti (1701-1781) insistiram na primazia
das consideraes gramaticais sobre a dogmtica na interpretao
do texto da Escritura, embora telogos como J. S. Semler (1725-1791)
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
29
enfatizassem a abordagem metodolgica crtico-histrica de todo o
cnon. Entretanto, o que poderia ser um rido intelectualismo, estava
agora associado a novas vises avanadas da histria, separadas
dos Testamentos e com mais valor potico.
O SCULO XIX
Immanuel Kant (1724-1804) leva-nos diretamente s perguntas
do sculo. Crtico de ceticismo cada vez maior (como em David
Hume), Kant esforou-se para compreender os limites do conheci-
mento. Ele deixou pouco espao para a metafsica, antevendo, assim,
o romantismo de Schleiermacher, o idealismo hegeliano, o reino
moral de Ritschl e o Deus distante de Kierkegaard. Nisso ele deu
continuidade ao padro de crtica do sculo anterior, acrescentando
que os estmulos de conscincia eram superiores no AT. Em lugar
de uma imposio de fora e de uma sujeio ao governo de Deus
por natureza, ele defendeu uma percepo interior e uma prtica de
moralidade oriunda da vontade autnoma, no dependente, sobre a
lei heteronmica ou o poder submisso ao governo de Deus.
29
O idealismo moral e o progressivismo histrico esboado por
Kant ajudaram a completar o cenrio para o desenvolvimento da
alta crtica como foi desenvolvida originariamente na Alemanha.
Na obra de Friedrich Schleiermacher (1768-1834) essa crtica rei-
vindicou oferecer orientao igreja para uma f mais esclare-
cida. Fundamentando a autoridade religiosa na percepo de
absoluta dependncia de Deus, ele rejeitou as partes de ambos
os Testamentos mais distantes de um profundo senso interior
de divindade. O AT era, de fato, de muito maior valor do que a
mitologia grega. Ambas as tradies constituram caminhos de pre-
parao para o evangelho. A filosofia de G. W. F. Hegel (1770-1831)
e a teologia de F. C. Baur (1792-1860) provavelmente melhor repre-
sentam o progressivismo histrico do perodo. Em ambas, a religio
dos judeus foi parte de uma contnua realizao de uma verdade
mais completa da histria. A crtica bblica de Julius Wellhausen
(1844-1918) pode muito bem ser vista suportando estas e tambm
mais recentes premissas racionalistas, em sua articulao do desen-
volvimento gradual da religio hebraica desde uma forma animista
nmade at a criao de um sistema racional de leis. De formas
diferentes Adolf Harnack (1851-1930) conduziu seu progressismo
de volta busca pelo autntico passado de Jesus, pondo de lado
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
30
muito do AT, e A. F. Loisy (1857-1940) transportou-o para a futura
plenitude das implicaes de sua pessoa.
30
O historicismo racional junto com o valor potico do texto
tornou-se a forma mais eloquente de tratar os Testamentos. Outras
formas de faz-lo podem ser vistas na escola de pensamento
da histria da salvao, articulada por J. C. K. von Hoffman (1810-
1877), de Erlangen. Ele tentou reafirmar a unidade dos Testamentos,
perdida pelos interesses racionalistas ou potico-liberais, ao
discernir um sistema de histria da salvao enraizado numa viso
orgnica da Escritura. Os eventos do texto, enraizados na histria,
deram significado para o presente e importncia ao futuro. Toda a
Escritura foi unida desse modo integral. At mesmo a era atual foi
vista cheia de significado ao apontar para outro perodo milenrio
por vir. Ernst W. Hengstenberg (1802-1869) foi outro que postulou
a unidade dos Testamentos, nesse caso em torno de um duplo tes-
temunho de Jesus como o Messias. Outros mtodos de discernir a
unidade dos Testamentos podem ser vistos em Patrick Fairbairn
(1805-1874), pela tipologia, e em John H. Newman (1801-1890), por
um renovado senso de objetivo espiritual do texto.
31
Em todo o sculo o milenismo, em parte, esteve no ar por meio
de um penetrante reavivamento e uma atmosfera materialmente
eufrica. A tradio anglo-americana, preocupada com a realizao
do governo de Deus na histria, prosperou e baseou-se em questes
da inter-relao dos Testamentos. Para alguns, a igreja, como o
novo Israel, era herdeira de todas as promessas de Deus. Agostinho
havia compreendido essas promessas para encontrar seu cumpri-
mento espiritual na era da igreja, uma posio agora denominada
de amilenarismo. Essa perspectiva havia sofrido mudanas, parti-
cularmente desde Thomas Brightman (1562-1607), de forma que
alguns compreenderam que essas promessas deveriam ocorrer
literalmente num novo perodo milenar, revelando-se no mundo
antes da volta de Cristo para julgar, uma posio agora chamada de
ps-milenarismo. Os pr-milenaristas, igualmente certos do cum-
primento literal dessas promessas, discordaram exegeticamente
ou por meio do pessimismo social, crendo que tal ocorreria depois
da volta de Cristo para de fato governar sobre a terra. Tanto os ps-
milenaristas quanto os pr-milenaristas realaram o papel do povo
judeu na histria: os primeiros como sinais do reino, e os ltimos
como sinais e adequados receptores dele. Quanto ao milnio, das
trs posies citadas, os pr-milenaristas se inclinaram direo
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
31
de uma abordagem dispensacionalista dos Testamentos, enquanto
os outros dois foram mais de orientao federalista.
32
O SCULO XX
Em certo sentido, todo o espectro de questes que tem
ocorrido em relao aos Testamentos apareceu no sculo XX.
Guerra, mudana social e tendncia intelectual trabalharam na
direo do fim do progressivismo do perodo anterior. Os estudos
de Albert Schweitzer (1875-1965), que apareceram num momento
de mudana social, sugeriam a realidade de um Jesus apocalptico,
desconhecido da teologia contempornea, arraigado no passado de
Israel. Aquele mundo, aberto a todos por meio de estudos arqueo-
lgicos e filolgicos, revolucionou as perspectivas sobre o AT e sua
relao com o NT. O AT no pode mais ser comparado com fbulas
gregas, mesmo sendo esse o conceito defendido por alguns no
sculo anterior.
33
A reafirmao da veracidade histrica do AT, a identidade
radical de Jesus, o lugar do ser humano perante a diversidade de
Deus e a maneira pela qual tais ideias foram canalizadas por uma
teologia de crise (principalmente a obra de Karl Barth [1886-
1968]) ajudaram a criar uma nova conscincia teolgica para a
nossa questo. Alm disso, a escatologia da neo-ortodoxia, de forma
to diferente quanto foi articulada, aprofundou, sem negar explici-
tamente, posies milenaristas tradicionais atravs de uma compre-
enso mais imediata do reino de Deus. Isso ofereceu possibilidade
para trazer o poder proftico do AT para as preocupaes sociais
presentes (p. ex., os Blumhardts, os Niebuhrs, Jrgen Moltmann).
Esse movimento tornar-se-ia mais claro quando estendido por
posteriores telogos da libertao, frequentemente devedores
s premissas marxistas ou secularistas, todavia em muitos casos
ligados maneira na qual os primeiros movimentos reformados ou
cristos restauracionistas usaram os Testamentos como guia para a
santidade compartilhada.
34
Hoje, o estudo da inter-relao dos Testamentos est chegando
ao fim do seu segundo milnio. Enquanto isso acontece, estamos
conscientes das formas pelas quais as consideraes hermenuticas
moldam nossa compreenso da f. Tais assuntos incluem a impor-
tncia da histria em seu prprio direito. A primeira pergunta para
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
32
compreender qualquer texto o que ele significa em seu contexto
original como determinado pela filologia, anlise cultural, questes
de forma literria, estilo, propsito e comunicao. O desenvolvi-
mento de uma cincia de documentos, em certo sentido sempre
presente na histria da igreja, tem sido uma contribuio importante
dos ltimos dois sculos. Ele representa tendncias que no comeo
pareceram destrutivas da f, mas tem, com mais desenvolvimento,
frequentemente dado um novo suporte principal.
A questo do contexto histrico requer reconhecimento da
maneira pela qual a interpretao molda e moldada pela compre-
enso. Perodos de reorientao cultural, como o nosso, esto muito
conscientes disso. Um dos modelos enfatizados pela atual teoria da
interpretao o do dilogo com um texto. Embora muito mais esteja
envolvido, esse modelo reconhece que tanto nossa pr-compreen-
so quanto a integridade do texto precisam ser levadas em consi-
derao para se chegar a uma honesta avaliao de um documento
histrico. Alm disso, ao prestar ateno num texto, preciso lidar
com as perguntas que ele levanta. Essa prtica tem provocado uma
nova considerao pela teologia harmonizada, visto que esta dis-
ciplina trata das mais profundas premissas assumidas pelos textos
e por ns mesmos. Interpretaes exclusivamente sagradas ou
seculares so indefensveis se lidamos com todas as questes que
nos confrontam num documento histrico. Finalmente, a importncia
de uma comunidade de compreenso, ou f, em desenvolver mais as
formas nas quais os documentos so usados deve ser considerada,
particularmente no nosso caso. A existncia de dois Testamentos
que tm orientado comunidades religiosas vitais durante milnios
desempenha um papel central na forma pela qual compreendemos
os Testamentos individualmente e em inter-relacionamento.
35
Muitas dessas consideraes estiveram por trs do esboo
do Loccum Report (1978). Este relatrio argumentava que o AT
parte integral e indispensvel da Escritura autorizada[...] nem
obsoleto nem antiquado [desde Cristo], nem deve ser considerado
meramente uma preparao para Cristo. O relatrio oferece dire-
trizes para interpretao, registrando que, alm de consideraes
cristolgicas, existe uma especificidade no AT: ele pode oferecer
verdade no encontrada no NT. Alm disso, a ideia de cumprimento,
usada em relao promessa, mais complexa do que anteriormente
considerada. Ele inclui perspectivas como tempo, lei e promessas.
Mais controverso o ponto que trata do processo interpretativo que
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE: O DEBATE AO LONGO DA HISTRIA DA IGREJA
33
comea nas partes mais primitivas da Bblia e continua no NT, amal-
gamando-se em linhas de tradio desenvolvidas nas igrejas. Este
assunto muito importante para a inter-relao dos Testamentos.
Entretanto, sem consideraes cuidadosas, ele pode obscurecer a
distino entre revelao e tradio. Finalmente, o relatrio oferece
uma nova afirmao da unidade teolgica da Escritura, discernida
no somente em Deus, seu autor formal, mas tambm em ideias
como aliana, esperana e sabedoria.
36
CONCLUSO
A maneira precisa pela qual os Testamentos se relacionam
uma discusso que continuar at o dia do juzo final. Todavia,
vrias questes so esclarecidas pela histria da igreja. Primeiro,
claro que a percepo de Jesus sobre o AT tem sido fator orien-
tador em quase todos os perodos. A igreja tem conscincia do que
se percebeu ser o mtodo de Jesus de abordar a nossa questo.
Em segundo lugar, quatro formas de avaliar o inter-relacionamento
entre os Testamentos podem ser isoladas em termos de sua impor-
tncia teolgica: o AT pode ser lido como mera histria; ele quase
sempre lido por meio do NT; ele pode ser compreendido como
completo, de certa forma, em sua prpria integridade teolgica; ele
pode simplesmente ser visto como smbolo alegrico em relao
ao NT.
A implicao teolgica dessas formas de leitura dos Testa-
mentos pode ser esquematizada como segue.
37
Primeiramente,
se o AT mera histria, ento nenhuma orientao em particular
oferecida aos cristos para a vida pessoal ou social. No existe
garantia proftica particular para a vinda de Jesus. No h lugar
especial para os judeus na histria. Cada agrupamento tnico pode
ser visto como tendo sua prpria organizao de salvao.
Em segundo lugar, se o AT deve ser lido atravs dos evangelhos,
ento qualquer orientao que ele possa oferecer para os cristos
filtrada pela tica de Jesus. O texto pode ser lido por seu possvel
valor proftico ou cristocntrico. A nao judaica antes de Cristo pode
ser vista como intrprete de um papel privilegiado na preparao do
advento dele, e tal atuao deve ser harmonizada, do mesmo modo,
depois dele. Alm disso, o NT fornece o paradigma necessrio para
responder a pessoas de outros ambientes culturais ou religiosos.
CONTINUIDADE E DESCONTINUIDADE
34
Em terceiro lugar, se o AT de alguma forma completo em
sua prpria integridade teolgica, ento ele pode ser de imenso
valor para orientao do atual costume social, limitado somente por
consideraes de tempo ou dispensao que se possa conceber.
O texto no somente de valor cristocntrico, mas pode tambm
oferecer outras bases de autoridade. O povo judeu antes de Cristo
foi de especial importncia; permanece da mesma forma hoje.
Finalmente, uma crtica maior apresentada aos de outras crenas,
no que se refere a ambos os Testamentos serem considerados o
local da verdade religiosa normativa.
Em quarto lugar, se o AT somente um smbolo alegrico, o
texto pode oferecer pouco mais do que mitos ou fbulas de outras
culturas s categorias apresentadas acima.
Trs pontos de natureza teolgica ainda mais fundamen-
tal devem ser notados para uma questo de concluso. Primeiro, o
inter-relacionamento dos Testamentos aponta para o progresso da
revelao. Jesus Cristo representa o pice da verdade religiosa (Hb
1.1-3). Ele o meio da unidade com Deus. Como Deus, ele tambm
nosso fim. Entretanto, se a revelao anterior melhor compreen-
dida como sendo uma linha de desenvolvimento ou uma reunio de
momentos preditivos anterior finalizao da revelao em Jesus
Cristo, esse um assunto de contnuo debate. Em segundo lugar,
as perspectivas escatolgicas atuais so derivativas de como essa
questo abordada. Pode-se dizer que na histria da igreja so
conhecidos dois caminhos de Deus. Um enfatiza o movimento hori-
zontal ao longo do tempo. Quanto mais adiante estivermos na histria,
mais perto estamos, em certo sentido, de Deus. O outro acentua o
movimento vertical. Qualquer um, em qualquer ponto da histria, est
de igual modo perto de Deus por meio da viso mstica ou espiritual.
Esses dois movimentos no precisam ser mutuamente exclusivos.
Finalmente, como ponderar a revelao anterior continua a
ser um tema de debate medida que a igreja busca cumprir seu
mandato missiolgico. O AT pode ser visto como revelao fora
de uso, no mais aplicvel ao desafio social proftico, santidade
pessoal ou para orientao em relao aos de outras crenas.
Poucos grupos so consistentes ao tratar desses assuntos. A
Bblia, o livro que une a igreja, frequentemente a divide.
38