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A ecologia dos saberes e a externalidade da poltica

Joo Gomes da Silva Filho( e Vincius Gaburro De Zorzi((

Resumo: A Ecologia, entendida como prtica emprica e como uma forma de reflexo insiste em ganhar mais relevncia no campo poltico. Isto se transformou em uma necessidade interna disciplina que coloca em questo sua prpria histria. Tomamos como ponto de partida a idia de uma ecologia dos saberes para questionarmos enfim a relao entre o logos da Ecologia e a poltica. Abstract: The Ecology understood as an empirical practice and form of knowledge insists for having a much larger relevancy in the political field. This became a real necessity into the discipline and puts in question its own history. We took as our starting point the idea of ecology of knowledge to finally questioning the interface between the logos of Ecology and the politics. Palavras-chave: Ecologia. Logos. Oikos. Nomos. Poltica.

1. Ecologia e Economia: o domstico e o poltico Uma noo vaga do que pode vir a ser, ou mesmo do que se trata efetivamente hoje uma ecologia dos saberes alertou-nos para o fato bsico de que no pareceria suficientemente fundamentado tratar de tal questo sem ao menos ter uma idia mnima de sua prpria rvore genealgica. No h nenhuma presuno em traar em pouqussimas pginas esta complexa genealogia, mas apenas a necessidade em expressar um certo constrangimento, uma dvida clara e por fim uma questo. Forjada nos textos de Boaventura de Souza Santos voltaremos a ele mais adiante - como uma proposta de substituio a um modelo dominante e simplificador de produo e circulao de conhecimento a ecologia dos saberes tem sua eficcia conceitual e prtica estritamente submetida a sua clara relevncia poltica, da qual este conceito tambm se origina. neste ponto delicado que o presente texto pretende tocar assumindo a carga histrica que "ecologia" com seu logos incorporado indeterminao da potncia poltica trouxe inelutavelmente ao saber sociolgico. A expresso completa ecologia dos saberes um emaranhado de conceitos problemticos no s para os ambientalistas, mas para os filsofos, historiadores, lingistas, economistas e cientistas polticos. Muito do que sustenta a reflexo prpria a cada uma dessas reas se encontra expresso e compresso no corpo da palavra ecologia. Ela por si s aproveitada e reaproveitada de modos nem sempre muito condizentes com a definio estrita que recobre 1,
1( Bacharel em Histria (PUC-SP), Mestre em Histria Social (Unesp) e Doutorando em Histria (Universit
Paris-I Panthon Sorbonne e cole Pratique des Hautes tudes-Ve. section). Bolsista Capes. Contato: clairabelard@yahoo.fr

como certamente o caso de outras tantas mais como economia, capital, democracia, etc. que parecem circular confortavelmente entre reas to distintas como a cosmtica de luxo e a poltica. Tal fenmeno no propriamente recente, mas a contemporaneidade tem sido uma poca muito mais eficiente e muito mais gil nesta forma de derivao do que os sculos que a precederam. Para citar apenas um exemplo, o da Psiquiatria freudiana, nos parece completamente razovel empregarmos cotidianamente termos como dipo, depresso, complexos, inconsciente, tabu etc.2 e at mesmo o prprio nome Freud. Portanto, antes de passarmos ao encaixe com a segunda parte do enunciado, ou seja, os saberes (quais?), nos pareceu importante afinar um pouco mais nossa prpria compreenso da primeira metade da expresso. Como se sabe o termo ecologia foi empregado ou consagrado pela primeira vez atravs dos trabalhos de Ernst Haeckel, em especial seu Generelle Morphologie des Organismen publicado em 18663. De forte linhagem darwinista, Haeckel buscou a partir da teoria evolucionista explicar os processos de interao entre um indivduo e outros indivduos e destes com seu meio ambiente direto:
Por ecologia ns compreendemos toda a cincia das relaes dos organismos com o meio ambiente incluindo, em um sentido abrangente, todas as condies de existncia. Estas so parcialmente orgnicas, parcialmente inorgnicas na natureza, ambas, como mostramos, so da maior importncia para a forma dos organismos, atravs das quais so forados a se tornarem adaptados. [...] Por ecologia ns queremos nomear o corpo de conhecimentos concernentes economia da natureza a investigao das relaes totais do animal com seu meio inorgnico e orgnico... em uma palavra, ecologia o estudo de todas estas complexas interelaes s quais se refere Darwin como condies da luta pela existncia [grifo nosso] 4.

2(( Bacharel em Turismo (Senac-SP), Graduando em Gesto Ambiental (ESALQ-USP). Bolsista CNPq de Iniciao Cientfica. 3 Mesmo no tratando da definio especfica da Ecologia, a distino entre ela e o Ambientalismo esclarecedora. Para isso ver: E. LEFF, Ambiente e Movimentos Sociais, Saber Ambiental, Petrpolis, Vozes, 2001, p. 96-117. 4 Na verdade este ltimo termo, tabu, no possui uma origem freudiana, nem mesmo fez parte do vocabulrio ocidental at muito recentemente tendo migrado atravs das pesquisas de campo dos primeiros antroplogos a trabalharem com as populaes polinesianas. Trata-se portanto de um exemplo raro da penetrao de uma palavra oriunda de uma cultura, dita na poca como sendo primitiva, no interior de todas as lnguas ocidentais transformando-se mesmo em um termo de cultura e cincia. O que tal fato pode nos mostrar, rapidamente, a respeito de uma ecologia dos saberes que em primeiro lugar o contato entre homens, povos, culturas, seja ele pacfico ou violento, pode produzir uma certa comunidade de pensamento inesperada: no se encontrava nas lnguas ocidentais palavra melhor para dizer o que em ltima anlise, a psicolgica, no era um problema ou uma questo para a populao que a empregava originariamente. Se com isso um empobrecimento das noes em si mais do que possvel duas conseqncias podem ser tiradas dessa situao: uma que teria como fundamento a aceitao compreensiva desta dinmica sociolingstica e outra, ativa, em se aproveitar de tal contato como terreno para um enriquecimento mtuo. De fato as duas posies no so excludentes entre si, mas deve-se dizer que a segunda tem implicaes muito mais diretas no interior de nossa prpria sociedade ao lidarmos com nossos prprios limites. Uma ecologia dos saberes seria assim desejada com base em uma ativao recproca das mais variadas zonas de contato entre as disciplinas e as formas de produzir saberes e conhecimentos.

Assim, no seu ato de fundao como cincia trao caracterstico do sculo XIX 5 - a Ecologia (agora em maisculas) se pretende uma cincia total da natureza da mesma maneira que a Sociologia se pretendia uma cincia total da sociedade. Neste sentido so as relaes que importam e no os indivduos, dos quais a permanncia espao-temporal era ideal para uma cincias de seres vivos, e no h assim a mnima suspeita a respeito das limitaes subjetivas do processo de produo de conhecimento que so incontornveis no interior de tais relaes e no interior do construto sujeito-objeto . Desta maneira, nesta poca, a Ecologia no se distingue a priori de outras atividades antropocntricas e eurocntricas que no expressavam nenhuma forma de contestao ao capitalismo de expanso territorial, colonialista, que j se encontrava a pleno vapor desde finais do sculo XVIII e do qual as cincias dependem em larga escala mesmo que, segundo Hobsbawm, elas no sofram intelectualmente de nenhuma determinao direta por parte dos meios econmicos e industriais. Esta ltima informao matizada pelo prprio autor quando nos faz reconhecer que um elevado pensamento tecnicista libera-se pouco a pouco e firmemente nesta poca ps-revoluo francesa6. A tcnica a forma cientfica de uma relao poltica e domstica dos homens com o seu meio. Neste sentido nos parece relevante a expresso economia da natureza criada por Linnaeus no sculo XVIII e empregada com nfase ainda por Haeckel. A expresso fazia parte tambm do vocabulrio de Thoreau, grande leitor de Linnaeus, do qual aquele certamente tirou a inspirao que dirigiu suas experincias em direo ao que ele chamava de nossos vizinhos, no caso, os animais e as plantas 7. A relao intelectual humana com o meio natural ao seu redor se dava atravs de uma chave de leitura fortemente domstica no texto de Linnaeus, caracterstica esta herdada e transmitida por seus continuadores. Este fato relevante para o que ser dito em seguida. Etimologicamente, ecologia no uma palavra simples, mas uma expresso, uma definio resultante da associao entre oikos e logos8. Comumente traduzido por casa, lar, oikos (((((() em seu contexto original grego clssico abarcava no apenas a habitao fsica, mas indicava todo o conjunto construdo e territorial apartado da esfera pblica da polis, incluindo os
5 E. HAECKEL, Generelle Morphologie des Organismen, Berlin, Verlag von Georg Reimer, 1866. A palavra e a definio de seu emprego se encontram nas pginas 286-289. Para sermos precisos deve-se dizer que a palavra j existia com H. D. Thoureau em 1858, mas no definia nenhuma cincia ou conjunto de saberes em especial. Ver: D. WORSTER, Thoureaus Romantic Ecology, Natures Economy: a history of ecological ideas, Cambridge, Cambridge University Press, 1994, p. 57-111. 6 Cit. em C. MERCHANT, The Columbia Guide to American Environmental History, New York, Columbia University Press, 2002, p. 160-161. 7 Ver: J. LE GOFF, Progresso/Reao, Histria e Memria 3/1: Histria, Lisboa, Ed. 70, s/d, p. 209-219. 8 E. J. HOBSBAWN, A Cincia, A Era das Revolues 1789-1848, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988, p. 301320.

indivduos humanos (livres e no livres) e no-humanos que exerciam ou serviam para alguma atividade no interior desta esfera domstica. Deste modo oikos poderia ser, por vezes, empregado no sentido de famlia, diretamente. A variao possvel de seu emprego nos parece ainda importante. Nela cabem ainda, mas no minoritariamente, o sentido de ptria; como substantivo, patrimnio ou sala, pea reservada. Os compostos de oikos ainda podem formar como verbos denominativos termos com o sentido de administrar, governar o que poderia causar uma complicao suplementar em sua relao com nomos, como veremos mais adiante -, por vezes ainda, ser administrado e, fato que nos parece interessante, colonizar, fundar uma colnia, instalar colonos9. Logos, por sua vez traduzido por estudo, conhecimento, mas tambm corretamente traduzido, dependendo de seu emprego, como ordenao, discurso ou linguagem. De fato, todas as suas definies esto profundamente imbricadas na prtica: como palavra, termo, expresso, orao, colquio, discusso a respeito de um tema, opinio; por vezes at mesmo livro ou tratado, mas raramente; e razo, no sentido de uma concordncia ou definio entre termos ou a respeito de uma questo, o resultado de uma questo, uma ponderao (recaindo por sua vez na acepo matemtica de nmero, lugar, proporo), associando-se facilmente ao sentido de noo ou significado. No universo da civilidade grega, como Plato nos mostra atravs do suicdio de Scrates, o logos (que no exatamente a razo, a ratio, que o reduz portanto10) possua ao menos dois condicionantes em sua forma bsica de discurso: um da instruo filosfica pblica propriamente dita, atividade por excelncia do filsofo, e um outro como ao falada e autorizada na Assemblia, funo do poltico, do homem poltico, ativo no universo da plis. A recusa de Scrates em seguir as recomendaes tanto democrticas quanto tirnicas por serem ambas injustas se situa exatamente neste entrecruzamento de posturas discursivas vitais no qual o filsofo investido de voz poltica, de um discurso poltico, transforma este mesmo discurso em um ato eloqente, expresso no silenciamento da fala e no estrondo do gesto, preservando soberanamente seu logos
9 C. TICHI, Domesticity on Walden Pond, A Historical Guide to Henry David Thoreau, ed: W. E. Cain, New York, Oxford University Press, 2000, p. 95-122. 10 Este problema j havia sido levantado, porm sem nenhum desenvolvimentomais especfico, por Bruno Latour: Acreditou-se, muito depressa, que bastaria reempregar tais ou quais conceitos antigos de natureza e de poltica, para estabelecer os direitos e as formas de uma ecologia poltica. Ora, oikos, logos, physis e polis permanecem como verdadeiros enigmas, tanto que no se apresentam os quatro conceitos em jogo de uma s vez. Acreditou-se poder fazer economia deste trabalho conceitual, sem perceber que as noes de natureza e de poltica j haviam sido desenhadas, ao longo dos sculos, para tornar impossvel qualquer reconciliao, qualquer sntese, qualquer combinao entre os dois termos (LATOUR, B. Polticas da Natureza. Como fazer cincia na democracia, So Paulo, Eduscs, 2004, p. 13). Propomos-nos neste artigo, justamente, caminhar na direo destes esclarecimentos terminolgicos bsicos, mas extremamente problemticos. Do ponto de partida que o nosso pareceu evidente e confirmada a parte final da citao de Latour.

filosfico11. igualmente o que nos indica Aristteles com a expresso 12. Portanto no apenas na separao bsica entre oikos e logos que reside todo o conflito possvel entre duas racionalidades e seus meios de expresso prprios, mas na natureza poltica ambivalente deste logos no interior da prtica civil 13. Vemos com dificuldade a especificidade desse logos ativo em contraposio ou em complementao do nomos como lei, para o qual essa traduo evidentemente imprecisa. A inteno de Haeckel foi nomear assim uma cincia ou melhor, uma especialidade dentro da Morfologia da Natureza - que se responsabilizaria pelo estudo da casa, do lugar e das condies de existncia (Existenz-Bedigungen) das espcies. Ele reivindica para alm disso uma autoridade discursiva sobre as relaes naturais e sobre seus elementos. De fato a intimidade e profunda dependncia entre todos os seres vivos que partilham um mesmo territrio so inegveis, mas o que cremos ser importante ressaltar aqui que, partindo de premissas darwinianas, Haeckel introduz antes de tudo estas mesmas relaes como elementos que operam em funo de um discurso legitimador. Diante da obviedade atual da necessidade em se estudar ecologicamente at mesmo um nico indivduo a definio de Haeckel s funciona porque ele encontra um vnculo discursivo apropriado entre as relaes naturais evidentes e a cincia biolgica mais pura. A evoluo sudsequente da ecologia parece assim ignorar intencionalmente ou no esta primeira herana, privilegiando a conotao relacional a qual, portanto, introduzida artificialmente pela mo do cientista. No queremos dizer com isso que as relaes entre indivduos na natureza no seja real, o que pretendemos chamar a ateno para um processo de naturalizao das relaes que se manifesta no interior de um discurso cientfico preciso e que conquista sua cidadania atravs desta ordenao logottica dos termos. Por fim, Haeckel realiza uma ampliao (ou restrio) conceitual suplementar ao especificar que este lugar, esta casa ou lar, aquele dos animais apenas: cology: the science of homes (oikos) of animals 14.
11 H. STEPHANO, Thesaurus Graeca Linguae, Vol. VI, col. 1795-1797 ; P. CHARTRAINE, Dictionnaire
tymologique de la Langue Grecque, Paris, ditions Klincksieck, 1968, p. 781-782 ; K. A. RAAFLAUB, Political Thought, Civic Responsability, and the Greek Polis. In: J. P. ARNASON e P. MURPHY (eds.), Agon, Logos, Polis. The greek achievement and its aftermaths. Stutgart: Franz Steiner Verlag, 2001, p. 72-117. 12 Lembremos que So Jernimo traduz logos por verbo: No princpio era o Verbo. Ratio, em latim clssico, significava tecnicamente, segundo Benveniste, conta, clculo, . BENVENISTE, Le Vocabulaire des Institutions Indo-Europennes, I, Paris, Les ditions de Minuit, 1969, p. 152. As acepes vrias indicadas logo acima, acompanhadas em detalhe pelos exemplos textuais citados por Stephano (Op. cit., col. 363-375) fazem com que a simplificao do autor nos cause um certo estranhamento, quando para outras palavras suas explicaes so absolutamente fundamentais. 13 PLATON, Apologie de Socrate, Paris, Les Belles Lettres, 1970. Ver o comentrio de Michel Foucault em Le Gouvernement de Soi et des Autres. Cours au Collge de France (1982-1983), Paris, Hautes tudes/Gallimard/Seuil, 2008, p. 286-296. 14 Cit. por H. STEPHANO, Op. cit., col. 365.

Pouco tempo depois da publicao do livro de Haeckel, Eugene Warming, considerado tambm um dos pais fundadores da Ecologia, publicava em 1895 seu Plantesamfund: grundtrk of den kologiske plantegiografi (ou, na sua traduo inglesa, cology of Plants: an introduction to the study of plant-communities). Neste livro, devedor da iniciativa haeckeliana, o autor define as duas dimenses essenciais de sua abordagem, a primeira a floristic plant-geography, e a segunda, a cological plant-geography. evidentemente a definio desta ltima que nos interessa:
Ela nos ensina como as plantas ou comunidades de plantas ajustam suas formas e seus modos de comportamento aos fatores operatrios presentes, como os recursos de gua disponveis, calor, luz, nutrientes, e assim por diante (...). A ecologia busca 1. Saber quais espcies so comumente associadas juntas sob habitats (estaes) similares. Esta fcil tarefa envolve meramente a determinao ou descrio de uma srie de fatos. 2. Esboar a fisionomia da vegetao e da paisagem. Esta no uma operao difcil. 3. Responder s questes Porque cada espcie possui o seu prprio hbito especial e habitat?; Porque as espcies se congregam para formar comunidades definitivas?; Porque estas tm uma fisionomia caracterstica? Este um assunto muito mais difcil e nos leva a 4. Investigar os problemas concernentes a economia das plantas, as demandas feitas por elas em seu meio ambiente, e os meios por elas empregados para utilizar as condies ao redor e adaptarem suas estruturas externa e interna e sua forma geral para este propsito. Ns chegamos de fato considerao da forma de crescimento das plantas.15 [grifo nosso]

O trabalho de Warming j estava certamente em curso anos antes de sua publicao, o que o torna finalmente quase simultneo ao de Haeckel. O que a citao acima deixa transparecer a imperfeita adoo da proposta haeckeliana por Warming, o qual apresenta ainda uma filiao mais slida com Linnaeus e Humboldt. A associao de espcies no implica necessariamente um estudo dos seus modos de relao e a opo pelo emprego de uma terminologia comunitria dessa forma mais restritivo quando observado no interior mesmo da cadeia de complexidades crescentes estabelecida pelo autor, levando-o depois delas economia das plantas dentro da qual se insere o problema de sua forma de crescimento. A definio de Warming nos parece bastante prxima do universo da economia ou da sociologia humana, a qual constata neste mesmo perodo a formao de unidades sociais institudas ou instituveis a serem descritas economicamente e possuindo uma forma elementar de vida16 que lhes prpria e um comportamento social coletivo que explicaria a forma dos comportamentos sociais individuais idealizados atravs dos quais se chegaria, igualmente, a uma maior compreenso da complexidade geral da cultura. Ainda na segunda metade do sculo XIX no apenas o fascnio pela eficincia tcnica das cincias exatas que influi na metodologia das cincias sociais nascentes, mas estas as reequilibram com a carga filosfica
15 Para maiores esclarecimentos, ver: F. N. EGERTON, A History of the Ecological Sciences: Early Greek Origins, Bulletin of the Ecological Society of America, 89/1 (2001), p. 93-97. 16 E. HAECKEL, The Evolution of Man: v.2, 1912, p. 904.

herdada dos sculos anteriores que haviam se empenhado em refletir sobre a natureza do esprito e da moral, ou do carter natural do homem em suas relaes com seus semelhantes. A comparao imediata da definio de Warming com uma breve passagem do verbete Economia da Encyclopdie, escrito por Rousseau - texto fundador da noo de economia poltica dissociada da economia domstica - , esclarecedor em muitos aspectos para o que se disse pouco antes e para o que encontraremos mais adiante:
Toda sociedade poltica composta de outras sociedades menores, de diferentes espcies em que cada uma possui seus interesses e suas mximas; mas essas sociedades que cada um percebe, porque elas tem uma forma externa e autorizada, no so as nicas que existem realmente no estado; todos os particulares que um interesse comum rene, compondo tantos outros, permanentes ou passageiros, cuja fora no menos real por ser menos aparente, e dos quais as diversas relaes bem observadas constituem o verdadeiro conhecimento dos modos. So todas essas associaes tcitas ou formais que modificam de tantas maneiras as aparncias da vontade pblica pela influncia da sua. A vontade dessas sociedades particulares possui sempre duas relaes; para os membros da associao, uma vontade geral; para a grande sociedade, uma vontade particular, que muito frequentemente se mostra correta em um primeiro momento, e viciosa em um segundo. [grifo nosso].

Ao que nos parece o termo ecologia, apesar de ser suficientemente conhecido, familiar, se mostra ainda sujeito a definies particulares e intuitivas. Contemporaneamente, portanto, o grande problema no a descrio da prtica cientfica, nem mesmo, de modo geral, do vocabulrio empregado para tanto, como forma, espcie, associao, comunidade, fisionomia (ou aparncia no vocabulrio rousseauniano) etc., mas a insero destes termos em uma nova cadeia discursiva que deles se reaproprie acriticamente com pretenses renovadoras. A novidade entretanto das cincias naturais se deve mais a um deslocamento em direo do universo da tcnica do que a criao de meios originais de compreenso e de expresso de seu objeto. interessante notar, pois, que esse deslocamento que traz ainda consigo a carga semntica e filosfica de um pensamento social iluminista no produz, como poderia ser o caso, um efeito de politizao dos discursos cientficos que pudessem ser hoje reaproveitados. Ao contrrio, so os antigos conceitos que se naturalizam, se reterritorializam, e definem uma tenso interna difcil de ser solucionada ainda hoje. A Ecologia nasce e tropea j em seus primeiros passos. Levar um pouco mais de tempo para se afirmar e ganhar unanimidade com uma ementa prpria, mas neste ponto, como em outras cincias, sobretudo humanas, a linhagem histrica, a busca das paternidades, mostra j a grande diferena em comparao ao ponto de partida. Dito assim, em um primeiro momento, no pareceria haver grandes dificuldades nos textos de Haeckel e Warming e tenderamos a ver neles mais uma simples ao processual, erudita e criativa para dar nome s coisas sem maiores conseqncias. Infelizmente, ao menos at onde

pudemos compreender, no assim. No momento em que Haeckel escreve fica clara a remanescente dependncia da Economia (uma economia da natureza) que nos parece ainda mais prxima dos ideais de um Francis Hutcheson do que de um Adam Smith ou de um David Ricardo. Ecologia e Economia so parentes mais do que prximas, diferenciando-se pela terminao; a ltima sendo formada por oikos, como vimos, e por nomos ((((((, (((() traduzido como costume, ordem ou lei, mas que abrange todo o universo de procedimentos administrativos da casa, mas mais precisamente, tendo sua base smantica original nas atividades camponesas, como o pasto; o sentido administrativo e legal provm da ao de repartir e distribuir de acordo com a lei ou o costume17, podendo tambm ser empregado na retrica para tratar das maneiras mais eficientes do agenciamento estilstico de um texto ou de um discurso pblico, ou mesmo de um canto; o termo ainda poderia ser empregado para definir as parcelas bem delimitadas de um territrio ou prefeituras18. Neste ltimo caso logos e nomos so interdependentes. Em grego antigo o ((((((((( aquele que administra uma casa, um patrimnio19. Cabe lembrar que todas essas acepes possveis de nomos, bem como as das demais palavras que edificam a economia e a ecologia, no so alternativas, mas potencialidades virtualmente presentes todo o tempo no corpo esttico de cada palavra. A variao contextual de sentido s subsume uma traduo em benefcio de outra quando esta variao histrica, ou seja, quando se abandona paulatinamente o sentido mais agrrio de nomos, por exemplo. Em todo caso esse abandono em si extremamente significativo e passa mais por um silenciamento do que por uma morte. O sentido espacial fundamental e de localizao20 do nomos , por isso mesmo, muito importante em nossa refelxo face a Ecologia. A lei e a terra, o lugar da norma e da ordem como espelho de uma ordem dinmica que espacial o que reaparece incluisve na retrica como distribuio harmnica do discurso no terreno textual. Estamos longe de nossa definio contempornea de Economia (ser?). Quais as consequncias da distino entre logos (em ecologia) e nomos (em economia) no contexto que nos interessa? Como disse o prprio Haeckel, o logos de nosso lar o nomos da casa-natureza (e no ainda me-natureza). Um parece incluir o outro o que nos leva a concluir que o autor no pensava apenas no grego, mas em uma atividade administrativa da natureza a
17 E. WARMING, cology of Plants: an introduction to the study of plant-communities, s/l., Arno Press, 1977, p. 2. 18 . DURKHEIM, As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912). 19 P. CHARTRAINE, Op. cit., p. 742-744 ; . BENVENISTE, Le Vocabulaire des Institutions IndoEuropennes, I, Paris, Minuit, 1968, p. 84-85. 20 H. STEPHANO, Op. cit., col. 1553.

qual ele desejava ver subsumida pela cincia ecolgica nascente. O contrrio do que diz Warming, portanto. Uma economia da natureza dessa forma reproblematizada no seria, em ltima instncia, uma verdadeira economia, mas uma Ecologia separada radicalmente das implicaes sociais relevantes para as cincias do homem. No se fala ainda de Ecologia Humana, claro, e de certo os homens desta poca nos responderiam que ela justamente a prpria Economia, j que como vimos Haeckel impe a exclusividade da ecologia ao reino animal sem presena humana, uma cincia de intenes quase purificadoras, pr-admica. Fica-se, assim, com um logos para a natureza e os animais e um nomos para os homens, situao ainda difcil de ser superada pelos especialistas em meio ambiente atualmente. Como nos explica Giorgio Agamben, no mundo clssico a simples vida natural excluda da polis no sentido prprio do termo e permanece estritamente confinada, como simples vida reprodutiva, esfera do oikos (Aristteles, Pol. 1252a 26-35) 21. No liberta da Economia, de uma economia da natureza iluminista, a Ecologia da segunda metade do sculo XIX e incio do XX era assim considerada como uma subdiviso, uma especializao ou uma reduo dessa Economia. No interior de uma relao homolgica entre dois oikos (ou um s, mas cindido) era ainda o nomos que acabava por abarcar o logos como um territrio mais vasto engloba pequenas ocupaes. H, pois, uma inverso de espaos em comparao com a experincia antiga na qual era o logos do espao coletivo civil e pblico que condensava as normas sociais e no o nomos restrito do espao da domesticidade. Como se d essa inverso? Como traar uma cartografia desse processo e talvez tornar visveis seus momentos decisivos? Em pouqussimo tempo a separao completa entre Economia e Ecologia estar realizada, ao ponto de ser um pouco surpreendente encontr-las to prximas, ou melhor, misturadas anteriormente. Esta separao se d atravs de uma especializao corrente e inevitvel de cada uma delas no campo da prtica cientfica que ocorre no sculo XIX, mas ela carrega o fardo de uma longa tradio ocidental da qual a Ecologia nasce fortemente despolitizada. o que nos diz Carl Schmitt: as cincias naturais modernas falam tambm sem parar de leis[Gesetze]. Com respeito a isso o conceito de lei prprio ao positivismo das cincias exatas se possvel ainda mais gravemente embaralhado que aquele do positivismo dos juristas. que precisamente a lei natural das cincias da natureza no designa de fato que uma funo calculvel e no uma substncia. O positivismo das cincias da natureza no conhece origem nem imagem primitiva, mas apenas causas. (...) Ele suprime assim a ligao

21 P. CHARTRAINE, p. 781.

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entre localizao e ordem22. Isso se deve, antes de tudo, predileo pelo oikos em detrimento da polis, da cidade, do espao pblico e propriamente poltico. Poderamos nos perguntar, talvez, se esta diferena gentica entre os termos no teria contribudo para o reforo da dicotomia natureza/cultura, cidade/natureza, cidade/campo, por exemplo. Estes breves esclarecimentos etimolgicos no trariam mais luz ao problema atual da penetrao poltica da Ecologia ou da poltica na Ecologia se fossem considerados como expresses distantes e frias de um passado do qual a histria recente no guarda outros traos que aqueles que nos permitem apenas estabelecer uma longnqua filiao idiomtica. Ao contrrio, eles nos instruem sobre uma reminiscncia ainda bem viva, ao que nos parece, atravs de sua lenta temporalidade prpria. Carrega-se ainda em nossa maneira de nos referirmos aos mltiplos espaos de atuao humana, sejam eles urbanos ou no, a marca da separao social entre o que poltico e o que no o . Deixemos de lado por enquanto a confuso que poderia se instalar entre outros dois conceitos, outros dois espaos, o pblico e o privado, que podem facilmente serem transversalizados pelos antigos conceitos de poltica e domesticidade. Na verdade as duas expresses, oikos e nomos, j sofreram no passado tentativas de unio e exprimiam atravs disso um fortssimo poder unificador quando consideradas atributos para o exerccio do poder mximo, o imperial. Foi atravs dos textos de Eusbio de Cesarea que Constantino, primeiro imperador cristo, recebeu a consagrao de suas atribuies terrenas e divinas pela primeira vez e, como conseqncia disso, a mais completa traduo da idia de monarquia (em oposio poliarquia) at ento: Logo que Constantino submete Lucinius, ele restabelece a monarquia poltica, e assegura ao mesmo tempo a monarquia [...]; ao soberano nico sobre a terra corresponde o Deus nico, o soberano nico nos cus e o nomos e logos soberano e nico23. O exerccio mximo da poltica, neste sentido, altamente concentrador e para tal deve garantir para si o poder reunido da administrao, da lei, da partilha e da violncia indistintos com o conhecimento e a enunciao, o grande nomos extra mundano e o logos reencaminhado ao cuidado dos homens. toda uma querela secular que se abre indefinidamente entre os poderes temporais e eclesisticos ao longo de toda a Idade Mdia para culminar com as crticas ferrenhas infalibilidade papal no sculo XIV bem fundadas, por sua parte, em uma filosofia nominalista radical como a de Guilherme de
22 C. SCHMITT, Le Nomos de la Terre dans le droit des gens du jus publicum europaeum, Paris, PUF, 2001 [1988], p. 70-83. 23 G. AGAMBEN, Homo sacer I. Le pouvoir souverain et la vie nue . Paris: Seuil, 1997, p. 10. Toda a reflexo de Agamben mais do que fundamental e seria impossvel fazer justia a ela sem desviar totalmente a direo deste texto. Limitaremos-nos a cit-lo pontualmente com relao ao desdobramento de questes fundamentais. Ver tambm: L.-S. OULAHBIB, Nature et Politique: penser leur conomie: libert et justice, Paris, LHarmattan, 2008 e D. BOURG (dir.), La Nature en Politique ou lenjeu philosophique de lcologie, Paris, LHarmattan, 2000.

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Ockham. tambm, no que nos concerne aqui, a base sobre a qual se assenta a reivindicao feita pelos papas Inocncio IV em 1245 e por Clemente VI, tambm no sculo XIV, de uma autoridade sobre toda a criao, sobre todos os homens cristos e no-cristos - e finalmente sobre toda a natureza, sobre toda uma natureza cristianizada, santificada. Era necessrio que se desse uma conjuno completa entre o nomos e o logos para que fosse possvel uma apreenso econmica e teolgica sobre o mundo. Como bem demonstrou Giorgio Agamben, todo nosso vocabulrio e consequentemente nossa compreenso da atividade governamental e poltica est arraigado em noes teolgicas que as revolues do sculo XVIII no conseguiram suprimir. Ele se pergunta, por exemplo, a respeito da criao da Igreja como comunidade nas epstolas de Paulo:
Quando ele caracteriza a ekklesia em termos domsticos mais do que polticos, Paulo se inscreve em um processo que j est em ao e, portanto ele d a esse processo uma acelerao suplementar, que vai se apropriar de todo o registro metafrico do lxico cristo. Ns encontraremos numerosos exemplos significativos: o uso de oikos em 1 Tim 3, 15, onde a comunidade definida como uma casa [e no como uma cidade] de Deus [ oikos tou Theou] e aquele de oikodome e oikodomeo (termos que remetem construo da casa) no sentido edificante de construo da comunidade (Ep 4, 16; Rm 14, 19; 1 Cor 14, 3; 2 Cor 12, 19). Que a comunidade messinica seja representada desde o incio nos termos de uma oikonomia e no naqueles de uma poltica um fato cujas implicaes para a histria da poltica ocidental ainda permanecem indefinidas [grifo nosso] 24.

Ao que parece no teria existido nada semelhante a uma palavra to estranha como oikologia no incio da Idade Mdia e antes. Isso indicaria que ela no faria nenhum sentido para uma mente grega clssica ou bizantina? bem provvel e desta feita impossvel imaginar sem fabulaes lingsticas as razes de tal fato. O mximo que poderamos dizer seria que para eles a casa ou a domesticidade no seria de forma alguma objeto de um conhecimento aprofundado ou de discurso, voltados muito mais para a esfera pblica. A experincia no espao domstico seria mais da ordem de uma prtica ou de uma tcnica de administrao, ou seja, justamente do nomos, e de um ponto de vista propriamente cristo, de formao da comunidade (ekklesia ou ecclesia em sua transcrio latina e communitas christiana). No o nomos que limita a ao poltica, como a passagem citada deixa clara, mas o oikos. O problema se estende sem mais ressalvas conjuno oikos e logos na qual atravs do jogo de desequilbrios de intensidades hermenuticas entre os termos a preeminncia do domstico no se v comprometida, oferecendo-se mais uma vez como a superfcie determinante de inscries sociais e cientficas. por meio desta transmisso economico-teolgica medieval que recebemos mais completamente a noo de oikos. Isso no s por um mais largo acesso
24 C. SCHMITT, Op. cit., p. 76.

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ao texto bblico em si aps os movimentos reformistas do sculo XVI, mas por sculos de comentrios bblicos e de reflexo teolgica que os precederam e alimentaram. Deve-se ter em mente que a constituio das sociedades ocidentais baseia-se neste tipo de produo intelectual e normativa. As revolues do sculo XVIII que romperam com a hierarquia absolutista e a concentrao aristocrtica da propriedade no terminam milagrosamente com uma herna profunda cujas categorias eclesiolgicas comeam a ser reconhecidas hoje na origem da sociologia contempornea25. Um exemplo: o ttulo do livro de Enrique Leff, Saber Ambiental, visto atravs deste prisma acaba parecendo um trusmo. O autor se guarda de empregar redundantemente uma expresso como Saber Ecolgico, mas este desvio, justificado seguramente pela dinmica social do exerccio profissional diferenciado entre os pases do Norte e do Sul acaba fazendo transparecer uma necessidade residual de reintroduo ou de resignificao do logos ou de um novo logos no seio da atividade ecolgica. luz das prprias argumentaes do autor a racionalidade ambiental qual ele procura conferir uma caracterstica menos restritiva com uma viso mais holstica do mundo socio-ambiental aparenta de fato dirigir-se e exigir uma ao propriamente poltica. Mais uma vez parece estar-se dando voltas em torno do mesmo problema ao exigir-se do logos as virtudes pblicas restringidas pelo oikos26. Em suma se tudo j no estivesse absurdamente resumido para os meros mortais haveriam duas atividades separadas, estabelecidas em funo de seu exerccio nos seus espaos respectivos, restrio esta que desaparece completamente no exerccio do poder imperial divino em termos cristos. Assistiramos assim a sculos de um processo de domesticalizao da poltica atravs da teologia e no o contrrio. Como consequncia, a natureza como um todo e todas as suas relaes so tambm consideradas domsticas quando includas paulatinamente no conjunto do socius da criao ao mesmo tempo que a cincia responsvel por sua compreenso, a Ecologia. Nas palavras de Marcel Gauchet, seria preciso, para entrar na era da eficcia, isto , ps-sculo XVIII, que a relao natureza se desprendesse inteiramente de sua incorporao e de sua subordinao de origem relao social 27. Parece25 Cit. por G. AGAMBEN, Le Rgne et la Gloire. Pour une gnalogie thologique de lconomie et du gouvernement. Homo sacer, II, 2, Paris, Seuil, 2008, p. 29. A arqueologia histrica e poltica do termo nomos bem mais complexa do que os limites de nosso texto nos permitem expor. Ela implica uma deriva em direo s funes soberanas e de controle e politizao da vida que a citao de Eusbio de Cesrea apenas insinua, recolocando-se em uma linha de demonstrao que remonta a Pndaro. Assim, alm do livro recente de Giorgio Aganbem aqui citado e para toda a complexidade poltica antiga e contempornea do nomos ver Agamben (Op. Cit. 1997) e IDEM, tat dException. Homo sacer II, 1, Paris, Seuil, 2003, p. 110-123. Nomos j designava na verso grega das Escrituras, a Septante (ou LXX), a lei de Deus, e provavelmente esta a fonte teolgicopoltica de Eusbio. 26 IDEM (2008), p. 52. 27 Tratam-se das pesquisas atuais e ainda no inteiramente publicadas de Dominique Iogna-Prat, tema de um colquio recente realizado em Auxerre, Frana, nos dias 27 e 28 de novembro de 2009 intitulado Les nouveaux

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nos, assim, mais fundamental o esforo de politizao positiva da ao e da funo da Ecologia (e do Ambientalismo) contemporneos que esteja altura de sua prpria histria. Eis a o seu maior dilema. Tal tenso intrnseca parece explicar por que h ainda um movimento pendular premente entre esta vontade de polis e a carncia ou nostalgia estrutural do oikos que ela produz. Uma alternativa filosoficamente radical seria a sugerida por Bruno Latour em se privilegiar a partir de ento a dimenso eminentemente pblica da natureza, entendida aqui no como as realidades mltiplas, mas como um processo injustificado de unificao da vida pblica e de distribuio das capacidades de palavra e representao, baseada na experincia comum que teramos de sua presena em nossas vidas, baseada tambm no que o ele chamou de composio progressiva do mundo comum, um desafio lanado, como podemos constatar atravs do que foi dito acima, s condies histricas de existncia da Ecologia enquanto discurso e enquanto cincia28. * Ao fim desta primeira parte nos parece possvel avanar mais em direo a discusso sobre a origem de uma ecologia dos saberes e questionar a sua vocao crtica com relao economia e a poltica. 2. Ecologia dos saberes de Gregory Bateson At onde nos foi possvel investigar parece que a expresso ecologia dos saberes de Souza Santos no teria sido forjada pela primeira vez exatamente com este rosto. So os trabalhos reunidos do bilogo e antroplogo ingls naturalizado americano Gregory Bateson (19041980) intitulados Steps to an Ecology of Mind (1972)29 que lanam as bases de uma preocupao propriamente cientfica com a questo. De sada, v-se que a expresso e o conjunto de noes a ela subjacentes no se originam diretamente das discusses e dos resultados da Ecologia (salvo erro de nossa parte, no encontramos referncias ao trabalho de
horizons de lecclsiologie: histoire dune discipline et problmes de mthode en Histoire de lglise . 28 Por exemplo, quando Leff escreve sobre os problemas tericos e prticos do movimento ambientalista: a) At que ponto a racionalidade ambiental, como paradigma de um desenvolvimento alternativo, contm um projeto de produo, de organizao social e estratgia poltica capaz de aglutinar diferentes setores da cidadania e partidos polticos, para gerar opes e possibilidades de ao que mobilizem a formao de atores sociais que se inscrevam neste processo de transformao atravs de seus comportamentos privados e aes pblicas?, E. LEFF, (Op. cit.), p. 107-108. Ver tambm: P. E. LITTLE, Ecologia Poltica como Etnografia: um guia terico e metodolgico, Horizontes Antropolgicos, 12/25 (2006), p. 85-103 e de maneira complementar A. P. VAYDA e B. B. WALTERS, Against Political Ecology, Human Ecology, 27/1 (1999), p. 167-179 em que se prope uma sada para o impasse ideolgico permanente da Ecologia Poltica com a utilizao de um outro conceito (ainda outro), o de event ecology. 29 M. GAUCHET, Le Dsenchantement du Monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard (Folio/Essais), 2005 (1985), p. 142.

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Haeckel, por exemplo, ou ao de outros naturalistas e bilogos). Bateson, propriamente falando, no simplesmente um antroplogo mesmo que seu trabalho sobre o A Cerimnia do Naven (1936) o classifique como tal pela sua formao e que seu matrimnio com Margaret Mead tenha produzido reflexes conjuntas interessantes sobre os povos balineses. O fato de ser filho de William Bateson (1861-1926) certamente o levou a considerar o aporte da gentica. Suas reas de interesse e de trabalho foram as mais variadas, dialogando com a biologia, a psicologia e a teoria da comunicao, produzindo trabalhos fundamentais a respeito da teoria dos jogos, da comunicao entre mamferos, sobre lgica e epistemologia, teoria do aprendizado e patologia das relaes (neste caso trabalhando diretamente em clnicas de tratamento do alcoolismo e da esquizofrenia e dando aulas para os psiquiatras). portanto a partir desta vasta experincia pluridisciplinar que em uma autoreflexo ulterior o autor definiu a constituio progressiva de uma cincia passvel de ser denominada Ecologia da Mente ou do Esprito 30. Um breve esclarecimento lexical se faz necessrio: a palavra inglesa mind de acepo larga, porm seu campo semntico est circunscrito a um mesmo territrio, aquele do conhecimento e do lugar no qual este conhecimento age e se produz 31; de forma mais especfica, para Bateson, a palavra designa aqui um sistema constitudo pelo sujeito e seu meio ambiente. Se h a mente (como em Hegel), no nem no interior nem no exterior, mas na circulao e funcionamento do sistema inteiro 32. O livro de Bateson que deve dar conta de demonstrar a relevncia da noo de ecologia da mente (podemos dizer agora tambm uma ecologia dos saberes, pois disso que se trata) uma reunio de artigos produzidos entre os anos 40 e 60. Sem pretender fazer uma resenha nos parece til elencar seus temas para que fique evidente a abrangncia da tarefa. A primeira seo chama-se Metlogos33, conversas entre pai e filha que remetem aos dilogos socrticos e platnicos, sobre temas como a desordem das coisas, a gesticulao dos franceses, o srio e o ldico, os limites do saber de algum, o porqu das coisas terem contornos, a relao entre
30 B. LATOUR, Op. cit., p. 381 e p. 96-97. 31 O livro ganhou um segundo volume pstumo com o ttulo A Sacred Unity. Further Steps to an Ecology of Mind (1991). Apesar de todo o interesse que este segundo volume representa preferimos nos ater ao primeiro neste estgio da reflexo. Nenhum destes dois livros foi traduzido no Brasil e do autor possumos apenas a traduo de Mind and Nature. A necessary unity (1979) como Mente e Natureza, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1986 e de Gaia. A way of knowing (1987) como Gaia. Uma teoria do conhecimento, So Paulo, Gaia, 2001. 32 No confundir, evidentemente, com a ecologia espiritual de Kinsley: D. KINSLEY, Ecology and Religion. Ecological spirituality in cross-cultural perspective, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1995. 33 MIND: s. mente, entendimento, pensamento; esprito, intelecto, inteligncia; memria; nimo; propenso, desejo, disposio; parecer, opinio; gosto; inteno, desgnio. v. ter em vista, considerar; notar; lembrar-se; vigiar; recordar, atender, prestar ateno; ter vontade de, estar disposto a; aplicar-se a; fazer questo de; obedecer; observar (...). O. SERPA, Dicionrio Escolar Ingls-Portugus Portugus-Ingls , p. 382-383. Utilizamos este dicionrio escolar pois ele reproduz a definio do Oxford English Dictionary.

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significante e significado da palavra cisne no bal e o que instinto; a segunda seo rene textos antropolgicos versando tanto sobre questes de metodologia como de constituio das sociedades organizadas no ocidentais e a relao entre aprendizado e democracia; a terceira e ltima seo faz referncia experincia de Bateson com a psiquiatria e a teoria do aprendizado, tratando assim de questes como o alcoolismo (ou do que ele chamou de uma ciberntica de si). Logo de incio Bateson esclarece:
As questes levantadas neste livro so de fato questes ecolgicas: Como as idias agem umas sobre as outras? H um tipo de seleo natural que determina a sobrevivncia de algumas e a extino ou a morte de algumas outras? Que tipo de economia limita a multiplicao das idias em uma regio dada do pensamento? Quais so as condies necessrias para a estabilidade (ou a sobrevivncia) de um sistema ou de um subsistema desse gnero? 34.

Estas colocaes, um pouco alegricas (em um sentido tropolgico) praticamente fazem ecoar no interior dos sistemas cognitivos e lingsticos as pretenses biolgicas de Haeckel, Warming e seus continuadores. Seria nossa vez de perguntarmos, pois, como as idias e seu funcionamento poderiam ser tratados como seres vivos que agem, nascem, morrem e so susceptveis de alguma seleo natural? Estaramos diante de uma forma de biologizao ou naturalizao exacerbada dos processos de reflexo, criao, imaginao, associao consciente e inconsciente de informaes e experincias? No exatamente. Se h um movimento da Biologia em direo Comunicao, por exemplo, o contrrio possvel e desejvel:
Em geral, o discurso dos animais porta sobre a relao entre si e o outro, ou entre si e o meio. Em nenhum dos dois casos necessrio identificar as coisas relatadas. O animal A indica B sua relao com B, e a C sua relao com C. O animal A no precisa indicar a C sua relao com B. Os relatados so sempre perceptivelmente presentes para ilustrar o discurso, e este sempre icnico, na medida em que ele se compe de aes parciais (movimentos intencionais), que mencionam o conjunto da ao designada. [...] Tudo isso indica que os pensamentos do processo primrio, assim que a maneira de se comunicar com outrem so, em uma perspectiva evolucionista, mais arcaicos que as operaes conscientes da linguagem, etc. E isso tem repercusses sobre o conjunto da economia e sobre a estrutura dinmica da mente35.

Para explicar sua idia o autor lana mo de um sistema complexo de correspondncias conceituais organizado em trs colunas, uma contendo os dados no interpretados das mais variadas formas, outra contendo as noes explicativas incompletas (eu, angstia, instinto, objetivo, esprito, si, modelo fixo de ao, inteligncia, estupidez, maturidade, etc.), e uma
34 Nota dos tradutores da edio francesa, Vers une cologie de lEsprit. Tome 1, Paris, Seuil, 1977, p. 13. 35 Um metlogo uma conversao sobre matrias problemticas: ela deve se constituir de forma que no somente os atores discutam de verdade um problema em questo, mas que a estrutura do dilogo como um todo seja, por ele mesmo, pertinente ao fundo: G. BATESON, Ibidem, p. 27.

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ltima coluna contendo o que ele chamou de fundamentais (5+7=12, as leis de conservao de massa e de energia, a segunda lei da termodinmica, etc.) 36. O que Bateson espera demonstrar e criticar a inexistncia at o momento em que ele escreve (na verdade desde vrias dcadas) de trabalhos cientficos preocupados e capazes de dirigirem-se busca de novos fundamentais. Segundo ele, convencionou-se agenciar sem fim noes explicativas, acumullas com o objetivo de comprovar uma hiptese por meio de induo sem que houvesse ao fim e ao cabo uma definio sistemtica. Isto no seria nem uma evaso nem uma desistncia, mas a marca de um hbito de pensamento vagarosamente gerado e gerido cujo desvelamento a tarefa primeira da ecologia da mente (do saber) batesoniana. O sistema tabular no meramente ilustrativo, ele representa a maneira de pensar do prprio Bateson podendo ser aplicada, como visto, em um exerccio pessoal de classificao e desdobrar-se como meio de interao entre as cincias naturais e cognitivas. Mas resta ainda um campo a ser explorado, o das relaes sociais e o das Cincias Sociais:
Ns estamos todos de acordo sobre o fato que a autonomia do indivduo hbito mental ligado ao livre arbtrio o elemento essencial da democracia, mas o que no est ainda claro como esta autonomia deveria ser definida de uma maneira operatria. Qual , por exemplo, a relao entre a autonomia e o negativismo compulsivo? (...) O que no claro saber se esse negativismo uma das subespcies da autonomia ou um hbito totalmente diferente. Do mesmo modo, precisamos saber como este novo hbito mental evidenciado por Margaret Mead se liga aos outros. De forma evidente, eu repito, precisamos de alguma coisa melhor que uma lista estabelecida ao azar desses hbitos de pensamento, notadamente um quadro sistemtico ou uma classificao que possa esclarecer suas relaes recprocas; possvel que tal classificao nos oferea uma aproximao deste mapa que nos falta37.

O texto do qual provm esta passagem foi publicado em 1942, o que torna mais compreensvel este apelo marcado por um certo desespero contido por alguma coisa de mais slida que pudesse reposicionar os intelectuais e sua atividade face manipulao catastrfica das massas pelos regimes fascistas que se serviam justamente de tcnicas elaboradas no seio destas mesmas cincias. A esperana ltima de Bateson a de que uma nova racionalidade possa vir a ser o elemento reativo que falta para contrapor-se irracionalidade instrumental e friamente mecanicista travestida de bem-estar social dos pases europeus do Eixo. H, pois, uma poltica subjacente ao conceito de ecologia da mente (saberes), ou ao menos uma tica que se elevaria quando assim fosse necessrio. Em todo caso, para uma ou outra das alternativas ou tantas quantas elas forem fundamental entender que o sistema batesoniano a base sem a qual nem mesmo uma poltica ou uma tica seriam
36 ID, Une science de lesprit et de lordre , p. 13-14. 37 ID, Style, grce et information dans lart primitif, p. 181-182.

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possveis se desprovidas de uma nova racionalidade, de um novo mtodo, de novos instrumentos de pensamento que se encaminhassem a um refinamento do princpio de listagem e classificao uma superao do prprio passo inicial da metodologia de Bateson que se resolvesse em uma associao sistmica dos dados e dos saberes que esclarecesse suas relaes recprocas. Como foi dito no incio deste texto, atualmente o socilogo Boaventura de Souza Santos o divulgador mais ativo da idia de uma ecologia dos saberes da qual, no entanto, ele se arroga como criador. Nenhuma meno feita, at onde nos foi possvel investigar, ao trabalho de Gregory Bateson, portanto bem conhecido entre socilogos e antroplogos. As duas concepes so quanto ao fundo bastante semelhantes. Boaventura formula sua idia no interior do que chama de uma sociologia das ausncias voltada ao reconhecimento crtico dos limites explicativos impostos por dois sculos de pensamento ocidental responsvel por viciar nossa apreenso atual da vida social e de seus objetos. O mundo atual e sua produo tanto de bens materiais e imateriais como de indivduos escapa s categorias dos antigos socilogos, sobretudo s de ator social, campo social etc.38 No contexto globalizado resultante contraditoriamente de uma maior concentrao de poderes a produo em todos os seus nveis possveis definida, segundo Souza Santos, como uma grande e variada monocultura contra a qual se contraporia uma nova ecologia dos saberes:
A primeira lgica, a da monocultura do saber e do rigor cientficos, tem de ser questionada pela identificao de outros saberes e de outros critrios de rigor que operam credivelmente em contextos e prticas sociais declarados no-existentes pela razo metonmica. Esta credibilidade contextual deve ser considerada suficiente para que o saber em causa tenha legitimidade para participar de debates epistemolgicos com outros saberes, nomeadamente com o saber cientfico. [...] Neste domnio a sociologia das ausncias visa substituir a monocultura do saber cientfico por uma ecologia dos saberes. Esta ecologia dos saberes permite na s superar a monocultura do saber cientfico, como a idia de que os saberes no cientficos so alternativos ao saber cientfico. A idia de alternativa pressupe a idia de normalidade e esta, a idia de norma, pelo que, sem mais especificaes, a designao de algo como alternativo tem uma conotao latente de subalternidade39 [grifo nosso].

A necessidade de uma redefinio do conhecimento cientfico e social remete mais uma vez ao universo dos desafios impostos pelo nomos (norma, normalidade, monocultura) mesmo que particularmente o ponto crucial se apresente a ns atravs do oikos. Tal posio nos remete tambm a Bateson, acrescida desta vez de um elemento transformador suplementar que seria o dialogismo igualitrio entra as mais diferentes culturas. Trata-se mais uma vez de um posicionamento fundamentalmente antropolgico que nos faz lembrar tambm das
38 ID, Une science de lesprit et de lordre , p. 16-18. 39 ID, Planning social et concept dapprentissage secondaire , p. 233-234.

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reflexes de Clifford Geetz sobre o senso comum o qual, em ltima anlise, no seria estrangeiro ao prprio Bateson. Um campo de imanncias incontornvel, formado pela relao entre indivduos e no indivduo uma das mais fortes caractersticas do pensamento batesoniano, como bem nos lembra Alban Bensa, em uma comparao bastante til entre esta linha e a das tradicionais sociologias francesas ps-durkheim, por um lado pautadas na sociedade como instncia maior e determinante de sua prpria ordem e, por outro lado, com a extrema individualizao do objeto e do sujeito social realizada pela escola antropolgica de Mead, Benedict e Linton40. Parece ser este carter socio-ecolgico presente na prpria definio de mente (mind) que se manifesta como herana intelectual revigorada pela sociologia contempornea:
Todo sistema fundamentado em acontecimentos e objetos e que dispe de uma complexidade de circuitos causais e de uma energia relacional adequada apresenta, sem dvidas, caractersticas mentais[...]. As caractersticas mentais so inerentes ou imanentes ao conjunto considerado como uma totalidade41.

A maior virtude da anlise de Souza Santos, por fim, propor que a mudana necessria da racionalidade ocidental s pode ocorrer abandonando-se em parte esta prpria racionalidade. Mais uma vez nos deparamos com o que parece ser a carga indelvel transmitida pela ecologia - como prtica, cincia naturalista ou conceito filosfico ao longo de sua histria, ou seja, a impossibilidade de uma poltica fora de um logos sempre limitado pelas fronteiras impostas historicamente pela domesticidade.
A oikonomia tomaria sempre o caminho de Ulisses. Este retorna sobre si mesmo ou sobre os seus, ele no se distancia a no ser em vista de se repatriar, para retornar ao lar a partir do qual a partida dada como tambm a parte assignada, o partido, o lote cabvel, o destino comandado ( moira). O ser-perto-de-si da Idia no Saber Absoluto seria odissico nesse sentido, aquele de uma economia e de uma nostalgia, de um mal du pays, de um exlio provisrio com falta de reapropriao42.

40 Esta tambm uma posio partilhada por muitos socilogos, cientistas polticos e filsofos. Gostaramos de mencionar ao menos o trabalho acurado de Danilo MARTUCCELLI, Grammaires de LIndividu, Paris, Gallimard [Folio Essais Indit], 2002. 41 B. DE SOUZA SANTOS, Para uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias, disponvel em HYPERLINK "http://www.ces.uc.pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias.pdf" www.ces.uc.pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias.pdf [consultado em 25/05/2010], p. 16-17. Ver tambm a entrevista concedida pelo autor revista Diversa, 3/8 (2005) [www.ufmg.br/diversa/8/entrevista.htm consultada em 25/05/2010]: A ecologia dos saberes a extenso universitria ao contrrio. a universidade preparada para se abrir s prticas sociais, mesmo quando no informadas pelo conhecimento cientfico, que nunca nico. O conhecimento cientfico tem de saber dialogar com outros conhecimentos que esto presentes nas prticas sociais e, assim, traz-los para dentro da universidade. O que significa, eventualmente, que os alunos da universidade tero contato com lderes comunitrios, que, hoje, no so credenciados para ensinar na Academia, mas, provavelmente, podem trazer a ela sua experincia. isso exatamente o que fao, na minha experincia como socilogo, como lema da minha vida profissional. integrar as grandes teorias epistemolgicas, abstratas, s prticas concretas. 42 A. BENSA, Individu, structure, immanence. Gregory Bateson et lcole franaise de sociologie , La Fin de lExotisme. Essais dAnthropologie Critique, Paris, Anachrasis, 2006, p. 261-283.

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a um logos extra muros que parecem acenar incessantemente autores como Bateson, Souza Santos e Latour. esta aparente externalidade do poltico atrelado fortemente pelo discurso da Ecologia (Ecologia dos Saberes, Ecologia Poltica, Ecologia Humana etc.) a trajetria de uma racionalidade da qual ela estaria excluda que torna problemtica as propostas consideradas at aqui e exemplificadas pelos textos fundamentais discutidos em nosso artigo. Deixemos claro que a externalidade do poltico no assim pela contraposio slida a centralidade do ecolgico em nossa argumentao. Os dois termos em cena so mutuamente excludentes segundo as bases genealgicas e historiogrficas tratadas brevemente neste texto e esse territrio indefinido que em si estabelece a externalidade. Uma externalidade do poltico que deve se manter como externalidade, talvez, como territrio de afastamento, de deriva e de errncia, justamente a-nmico, uma anomia poltica em face do pensamento ecolgico. Seu fora, lugar dos de nmades. As fronteiras poderiam se tornar mais permeveis de modo que o oikos da Ecologia e o logos da poltica e da economia pudessem contaminar-se mutuamente em um sentido para alm daquele observado de modo geral at agora, encurtando as distncias, a distncia at um ponto, talvez, em que no se opte mais pela dicotomia. Encurtar a distncia existente em relao ao fora, sem sedentariz-lo. 3. Concluso Seria esta uma concluso plausvel? Desde nossa breve apresentao sobre os limites estruturais e genealgicos da cincia e do discurso da Ecologia, de sua vocao domstica e no poltica at a tentativa de Bateson para criar uma nova cincia na urgncia de uma conscincia profissional e tica, seria portanto possvel afirmar que seria somente atravs de uma reconfigurao histrica do logos que mais uma vez a polis teria os meios de dialogar proficuamente com o oikos? A Ecologia Poltica surgida nos ltimos 20 anos no deveria ser chamada preferencialmente de Ecologia Filosfica j que atualmente a primeira parece patinar sobre a necessidade de definio de objetos e mtodos e sobre um ativismo social to honesto quanto confuso? Haveria muito ainda a ser dito sobre esta mudana de racionalidade, ou de episteme depois da publicao de As Palavras e as Coisas de Michel Foucault em 1966, por exemplo 43. Obra fundamental de segunda metade do sculo XX, ela aparece como uma interlocutora silenciosa em textos bastante evocativos para os ambientalistas, ecologistas e eclogos como os de Castoriadis e Koyr, ao mesmo tempo em que irriga assim boa parte do pensamento do prprio Souza Santos. Tudo o que Foucault apresenta sobre as transformaes da Histria
43 G. BATESON, Vers une cologie de lesprit, Paris, Seuil, 1980 [1972], vol. 2, p. 218.

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Natural, ou o que ela at o sculo XIX aproximadamente, deveria ser convocado para completar nossa reflexo presente. Os traos desta antiga Histria dos seres vivos (e no da vida nem do homem) permanecem ainda em autores como Haeckel e em sua definio de Ecologia, mesmo que ele entrevisse a estreiteza da concepo de Histria Natural (Naturgeschichte) do sculo XVIII44, e em outros como Bateson, desejoso de se fiar aos fundamentais e as suas condies de nascimento de dois sculos atrs. Uma segunda etapa deste trabalho seria explorar mais profundamente a exigncia de um novo logos para o oikos, mas com relao aos processos histricos descontnuos que com um movimento vago arrebatam nossas prprias tentativas de criar uma nova racionalidade e uma nova poltica livres das amarras da continuidade de uma forma de pensar que limita o pleno desenvolvimento da Ecologia e da Ecologia dos Saberes. Junto a isso seria proveitoso levar em considerao para o posicionamento atual da Ecologia face a Poltica os instrumentos forjados tambm por Foucault para o reconhecimento e crtica do biopoder (ou biopoderes) e da biopoltica45 que interferem de modo pulverizado simultaneamente nos campos da poltica, da economia, da cultura, da natureza, da medicina e das instituies e prticas disciplinares. Desta maneira a Ecologia e a racionalidade nova que ela parece desejar, transposta na necessidade expressa pela sociologia e a antropologia, no apenas deve lidar frontalmente com a sua relao existencial com a Economia e com seu nomos distanciando-se da Biologia, mas repensar sua captura pelos mecanismos institudos e mais cotidianos do biopoltico. O bio-(poder/poltico) a maximizao da despolitizao de um logos pleno pensado a partir das relaes entre o homem e seu meio natural. A antiga oposio entre logos e physis pode no ser mais pertinente, mesmo que nos sirva sempre de ancoragem terica, como pode ser hoje a oposio entre oikos e bios. Seria a natureza, depois de sculos de domesticao, submetida agora a um processo de disciplinarizao que escapa silenciosamente ao alcance do discurso dos ambientalistas e ecologistas?

44 J. DERRIDA, Donner le Temps, Paris, Galile, 1991, p. 18. 45 M. FOUCAULT, Les Mots et les Choses, Paris, Gallimard, 1966 seguido por LArchologie du Savoir, Paris, Gallimard, 1969.