Ministrio de Leitor

1. A partir da Carta Apostlica Ministria Quaedam do dia 15.08.1972, do Papa Joo Paulo II, aquelas que at ento se conheciam com o nome de ordens menores, de agora em diante passaro a se chamar ministrios, os quais podem ser conferidas aos leigos, de modo de que j no se consideram como algo reservado aos candidatos ao Sacramento da Ordem. 2. E os ministrios que devem ser mantidos em toda a Igreja Latina, adaptando-os s necessidades atuais, so dois, a saber: o de Leitor e o de Aclito. Graas a estes ministrios se pode contar com comunidades nas quais se ensina a f, se l a Palavra de Deus e se realizam as celebraes. 3. Que so os Ministrios? Carisma um Dom de Deus que dado de um modo pessoal para o enriquecimento da comunidade. Em sentido amplo se entende por Ministrio todo servio carismtico. Assim, se repartem ou se distribuem diversas classes de ministrios porm um mesmo o Senhor (Cor12,4-5) porque Deus constituiu na Igreja primeiro os Apstolos, depois os pregadores com o Dom da profecia, em seguida os doutores; depois vem o Dom dos milagres e a graa das curas, a graa da assistncia, o Dom de governo e o Dom das Lnguas (1Cor12,28). Em um sentido mais restrito se estende por servio ministerial queles que se destinem especialmente a dirigir pastoralmente a comunidade, aqueles que dirigem e presidem Igreja so os seus ministros. H pois, um elemento comum especfico que define um ministrio que o seu ornamento em favor dos homens nas coisas que dizem respeito a Deus. Cada ministrio deve ser considerado como uma mediao entre Deus e os homens. O ministro pertence ao povo de Deus e por isso tudo o que se diz desse povo se dirige igualmente aos leigos, religiosos e clrigos. No h dualismo entre ministro e povo de Deus, mas sim entre hierarquia e laicato, segundo testemunham os captulos II, III e IV da Constituio sobre a Igreja , do Conclio Vaticano II. Assim, entre hierarquia e laicato h distino de funes porque diversas so as funes porm uma s a Igreja na qual os ministros esto servio se seus irmos a fim de que todos cheguem Salvao. Esta diferenciao de funes tem levado a Igreja a refletir sobre o lugar que ocupa o leigo no povo de Deus e quais so as funes que lhe pertencem enquanto tal porque os Sagrados pastores sabem que eles (os pastores) no foram constitudos por Cristo para assumir por si mesmos toda a misso salvfica da Igreja para com o mundo seno que sua excelsa funo apascentar de tal modo os fiis e de tal maneira reconhecer os seus servios e carismas que todos a seu modo, cooperem unicamente na obra comum. (LG30). Tendo em conta isso, j nos tempos antigos a Igreja institui alguns ministrios para dar o devido culto a Deus e os conferir aos fiis para que os exercessem. Porm alguns desses ministrios, pouco a pouco, foram reservando-se para aqueles que se aproximavam do Sacerdcio e por isso foram chamados de Ordens Menores. Se fez, por isso, necessrio revisar esta prtica, acomodando a s necessidades atuais. O Conclio Vaticano II, j estabeleceu alguns princpios esclarecedores, sobretudo ao ordenar a Liturgia em cuja estrutura aparece a Igreja constituda em seus diversos ministrios. A Igreja considera que os ofcios que mais convinham conservar e atualizar eram aqueles que se relacionam estritamente com os Ministrios Deus Palavra e do Altar de modo que a Igreja estabeleceu dois ministrios comuns a toda a Igreja Latina, o de Leitor e o de Aclito. Enquanto ministrios leigos eles no nascem da hierarquia eclesial e no provm do sacramento da Ordem e seu rito de recepo no se denomina ordenao mas instituio.

Assim aparece mais claro a diferena entre o Sacerdcio Comum dos fiis ( que procede do Batismo) e o Sacerdcio Hierrquico, diferena que essencial e no s de grau e sem dvida em se ordena do outro. A Carta Apostlica Ministria Quaedam declara que de agora em diante as denominadas Ordens Menores se chamaro Ministrios e estabelece que o de Leitor e de Aclito como comuns a toda a Igreja Latina os quais podem ser conferidos a leigos, de modo que no se considerem como algo reservado aos candidatos ao Sacramento da Ordem. Nos encontramos aqui com o sentido mais atual da palavra Ministrio. Esses Ministrios so estveis, reconhecidos publicamente pela comunidade, mediante uma institucionalizao, possuem funes especficas e permanentes. Aqueles que os recebem continuam sendo leigos, com sua misso prpria no mundo. LEITORATO O Ministrio de Leitor; sua fundamentao Bblico Teolgica. O ministrio de Leitor inseparvel da Palavra de Deus, que Esprito e Vida. Na histria da Salvao a leitura das Sagradas Escrituras ocupam um lugar fundamental e isso se torna uma exigncia para o Povo de Deus . - Cristo mesmo a leu na Sinagoga ( Lc4,17), e em seus ensinamentos j contnuas referncias a passagem bblica, No lestes...(Mt12,3-5;Mc12,10). - Tradicionalmente, na Igreja se l a Bblia tanto de modo privado como publicamente. A leitura pblica feita sobretudo na Celebrao dos Sacramentos e de um modo muito especial na Celebrao da Eucaristia que como que o coroamento de todos os Sacramentos. - Por isso o ofcio de Leitor se encontra muito ligado Liturgia(a todos os Sacramentos) porm no se limita a ela uma vez que o leitor um leigo e como tal est inscrito no mundo e as realidades temporais so o seu lugar prprio. Aos leigos (e em conseqncia tambm ao leitor) pertence por sua prpria vocao buscar o Reino de Deus tratando e ordenando, segundo Deus, os assuntos temporais. Vivem no mundo, quer dizer, em todos e em cada uma das suas atividades e profisses, assim como nas condies normais e ordinrias da vida familiar e social atravs das quais a sua existncia est marcada(LG30). - Deste meio (ambiente) familiar e social o leitor desempenha e exerce o seu Apostolado. Como tarefa eclesial se lhe conferir o ministrio da Palavra de Deus , conforme o plano Salvfico de Deus o qual consiste em Salvar a todos os homens conformando-os imagem de Seu Filho Jesus Cristo em uma comunidade eclesial (cf. Ef1,1-7). - Como Cristo foi enviado pelo Pai do mesmo modo, Ele envia a sua Igreja por todo o mundo dizendo aos Apstolos, Ide e ensinai a todas as naes, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo , ensinando-as a observar tudo quanto eu os mandei(Mt28,19-20). E a Igreja cumpre com sua tarefa evangelizadora servindo-se dos seus ministros, como seus instrumentos para a Igreja, a evangelizao uma urgncia e deve ir pelo mundo inteiro a pregar o Evangelho a toda a criatura(Mt16,15). - Desta urgncia participa o ministrio do leitor em meio ao mundo. O leitor, enquanto leigo, trabalha pelo Reino de Deus Ordenando aos assuntos temporais. Para ele ler a Palavra de Deus anunci-la e proclam-la ao mundo, insistindo com oportunidade ou sem ela. (2Tm4,2). - A salvao nos vem de Deus por Cristo e nos dado na Igreja pela Igreja mediante o ensinamento e a proclamao da Palavra por parte dos seus ministros. - Assim , o ministrio de Leitor uma participao no nico ministrio da Nova Aliana(a de Cristo) e um servio Igreja que um Povo Sacerdotal, (Apoc1,6) e que se manifesta no meio dos homens como Sacramento Universal de Salvao(LG). - Deste modo este ministrio pertence ao nico ministrio confiado a Cristo sua Igreja que o de apascentar o povo de Deus e tambm mais do que uma resposta s necessidades eclesiais de -

hoje, uma expresso da ministerialidade essencial da Igreja porque se distribuem diversas classes de ministrios, porm um mesmo o Senhor (1Cor12,4-5). Por isso, todo ministrio possui algo da funo sacerdotal e proftica de Cristo porque Ele o Bom Pastor que guia as suas ovelhas com o ensinamento da verdade e oferece a sua vida em sacrifcio por elas.

Origem e Histria do Ministrio de Leitor. O ofcio de leitor tem a sua origem no Antigo testamento. Desde muito tempo o Livro do Senhor (Ex34,7 e J8,34) lido publicamente. Moiss leu ao povo o livro da Aliana e Josu o livro da Lei. Na poca do profeta Isaas (sc. VIII a.C.) se fala da leitura do Livro do Senhor (Is34,16). Nos livros do Novo Testamento encontramos muitas referncias a estas leituras que se faziam no Antigo Testamento. O livro de Neemias nos apresenta Esdras e os levitas cumprindo a tarefa de leitura na cerimnia prvia reconstruo do Templo. Segundo Flvio Josefo (Sc.I d.C.) os judeus haviam recebido a ordem do seu supremo Legislador para congregar-se uma vez por semana para ler a Lei e medit-la. Sabemos que uma vez que Jesus fez a leitura na Sinagoga (Lc4,17) quando leu a passagem do profeta Isaas que depois explicou aos ouvintes. A leitura do Antigo Testamento nas Assemblias Litrgicas com significado cultural contunuou tambm nas Assemblias crists. Muito cedo leitura do Antigo Testamento se acrescenta ( e em parte substitui) a leitura do Novo Testamento. Logo, o leitorato se converteu em um cargo eclesistico especfico; podemos comprov-lo nos escritos dos primeiros Padres. Tertuliano: refere-se Igreja de Roma que l a lei e os Profetas junto com os Evangelhos e as cartas dos Apstolos e se queixa de que os hereges confundem de tal modo as coisas que chegam a admitir como o leitor a quem antes sido Dicono. So Justino (sc. II): fala da leitura do Antigo e do Novo Testamento nas reunies dos cristos. Santo Isidoro de Sevilha (sc. VII): recordou as antigas tradies da Igreja e fez uma distino entre o leitor ( de quem se exige boa pronncia) e o Salmista( a quem se pede modulao). So Cipriano: fala das qualidades que adornam ao leitor. A Igreja , depois de receber do Antigo Testamento por meio da Sinagoga o ofcio do leitor sagrado, o conferiu a alguns de seus membros para inclu-lo no novo culto. O leitorato se conferia com um rito especial mediante o qual o fiel, uma vez obtida a beno de Deus , ficava constitudo dentro de uma classe ou grau a fim de desempenhar a sua funo eclesistica determinada. Por vrios sculos o leitorato foi uma das Ordens menores prvias ao diaconato e ao presbiterato. No ano de 1972 o Papa Paulo VI disps que da em diante o leitorato fosse um ministrio estvel para o ministro da palavra de Deus ao povo. Porm esta estabilidade no implica em que o leitor deve permanecer necessariamente nesse ministrio, pode ascender a outros ministrios, tanto eclesiais como hierrquicos, de acordo com a sua prpria vocao.

A Natureza do Leitorato. Todo ministrio um servio; Aqui se trata do servio Palavra de Deus lida e eventualmente explicada. J no A. T se via a necessidade de os leitores sagrados, dos (religiosos) que deviam ler nos rolos ou pergaminhos e muitas vezes at nas pedras a origem, o desenvolvimento e o destino do Povo de Deus .

E se tratava de uma tarefa fundamental como possvel apreciar na histria da reconstruo do templo quando o escriba Esdras e os Levitas so os leitores que o povo congregado escuta com avidez. Posteriormente na histria da Igreja o leitor se renova. O mesmo uma criatura nova pelo Batismo. L tanto o Antigo como o Novo Testamento, quer dizer, ao cumprir as suas funes tira do seu tesouro coisas novas e velhas. Expressa de um modo peculiar a Cristo Profeta. Cristo a manifestao do Pai, a imagem de Deus, o seu Verbo ou Palavra. Os Apstolos por sua vez que trocaram ao Verbo da Vida e o escutaram so a expresso proftica do Filho na Igreja e para a Vida do mundo. O leitor, dentro dos limites de sua participao est dentro desta linha proftica. L, entende, assimila e proclama vivamente atravs de sua expresso pessoal, a Palavra de Deus, contribuindo para a sua revelao entre os homens. A funo do Leitor prolonga a Revelao que Deus fez de si mesmo no Antigo e no Novo Testamento. Como foi dito em sua nova modalidade, ano se insere na ordem hierrquica da Igreja; porm o Sacramental atravs do qual foi institudo, lhe confere o poder de exercer as suas funes oficialmente e o liga estavelmente hierarquia e ao povo de Deus. Adquire um novo vnculo, dentro de sua laicidade com a comunidade, a cujo servio colocado com mltiplos, variadas e contnuas ocasies de exercer o apostolado proftico do Reino de Deus, desde, por atravs da Igreja. A Condio de Litor no Povo de Deus . Enquanto proclamador da Palavra de Deus, o leitor deve trabalhar zelosamente por conhecer mais profundamente a verdade revelada e implorar com insistncia de Deus o Dom da Sabedoria (LG35). O leitor um leigo de quem se aproximou a hierarquia da Igreja e lhe conferiu uma misso especfica de um modo oficial e pblico do qual se exige uma resposta que deve ser dada atravs da sua prpria vida porque antes era trevas porm agora luz no Senhor (Ef5,8) de modo que, eleito como de Deus, consagrado a Ele e objeto da sua predileo, deve revestir-se de misericrdia, de bondade e de humildade, de mansido e de caridade(Col3,1s). Como ministro da Palavra deve conhecer, amar e viver essa Palavra qual deseja servir a fim de que no saia de sua boca palavra que no sirva para edificar, pelo contrrio a sua palavra sirva para a necessria edificao, comunicando graa aos que o a ouvem(Ef4,29). Somente os que vivem e praticam a Palavra de Deus podero como conseqncia oferec-la aos homens em uma contnua evangelizao. Somente os que como Maria encarnar em suas vidas a Palavra de Deus, sabero transmitir toda a riqueza do Evangelho a fim de levar aos homens a que tambm eles a conheam e a pratiquem at alcanar o esplendor da vida sacramental na graa. Por isso a Carta Ministria Quaedam estabelece que o leitor, consciente de sal responsabilidade adquirida, procure com todo o empenho e utilize de todos os meios aptos para conseguir cada dia mais plenamente o suave e vivo amor, assim como o conhecimento das Sagradas Escrituras, para chegar a ser mais perfeito discpulo do Senhor. O leitor dever conhecer e amar a Palavra de Deus como se busca e se ama a verdade porque a Palavra de Deus a verdade. A esta palavra deve proclamar desde os telhados sem acomodaes humanas, sem diminuir a sua fora, sem mudanas nem alteraes, sem pretenses de originalidade e sem pretender agradar aos homens. Precisa proclamar a Palavra com valentia e sem medo: com dedicao, prontido e sem falsidade. O leitor no pode pretender pregar-se a si mesmo e nem suas idias pessoais , seno o Evangelho do qual no dono, mas sim o seu fiel transmissor. A sua cincia humana pode ser-lhe til, porm, o que ele anuncia Jesus Cristo e esta crucificado. Enfim dedicando inteiramente Palavra de Deus e consagrando a sua vida Evangelizao procurar chegar aos homens do seu tempo, amando-os e conhecendo cada dia melhor as realidades temporais luz do evangelho e tratando de penetrar cada vez mais no contedo da mensagem que

transmite, animado sempre pela convico cada vez maior da grandeza e da riqueza da Palavra de Deus, sabendo que aqueles que tem a misso de transmiti-la devem prestar ateno dignidade, preciso e adaptao da linguagem. Sem dvida, o leitor, enquanto humano, tem as suas limitaes e est em sua humildade o saber aceit-las reconhecendo que no ele que trabalha mas sim que o Esprito de Cristo que vive nele quem ir convertendo e transformando o corao dos homens. Em outras palavras, nenhum ministro realiza uma obra humana, as suas funes so obras de Deus que se realizam por meio da fragilidade do humano porque trazemos este tesouro em vasos de barro. Assim evidente que a sublime eficcia do Evangelho de Deus e no provm de ns mesmos (2Cor2,7). O ministro da Palavra sabe tambm que sua mensagem no corao mesmo as atividades humanas nem sempre cair em boa terra e muitas vezes s ocasionar a dor e a incompreenso, porque h muitos que se comportam como inimigos da cruz de Cristo. A sua condio a de um fiel servidor da Palavra de Deus que tem recebido a graa do Esprito que o conforta e o envolve de alegria porque eles, por sua vez, saram contentes da presena do Sindrio, por terem sido julgados dignos de padecer ultrajes pelo nome de Jesus e no cessavam de ensinar todos os dias no Templo e nas casas, anunciando a Boa Nova de Jesus, o Messias(At5,34). Tarefas do Leitor. A) B) C) D) Tarefas Litrgicas; Tarefas Catequticas; Tarefas Tcnico-formativas; Tarefas Missionrias.

A) As tarefas litrgicas do Leitor; Distinguem-se as tarefas que lhe so prprias e aquelas que lha so suplementares, isto , que podem ser assumidas quando falta algum dos outros ministros e se necessita de seu ministrio para que a celebrao seja de bom nvel litrgico.