SETADE

APOSTILA DE MISSES

Pr. Deivinson Gomes Bignon www.voltandoparabiblia.com.br prdeivinson@voltandoparabiblia.com.br

I - A grande comisso levada a srio (Mateus 28:16-20) Introduo: Este texto bblico memorvel! No h comentrio que possa esvazi-lo na sua grandeza e objetividade. Muito j se falou sobre ele. E nesta minha exposio, no pretendo apresentar nada de novo, mas destacar que, como h dois mil anos atrs, estas palavras do Senhor Jesus Cristo, continuam vivas e desafiantes. A voz do Senhor ecoa, ainda hoje, em busca de pessoas que no apenas ouam, mas tenham prontido para obedecer. Pessoas que no apenas se emocionem com os desafios missionrios, mas que tenham a compreenso de que a misso da igreja misses; e que a grandeza da tarefa tal que todo o verdadeiro cristo tem que estar envolvido no seu cumprimento. Pessoas que deixem de achar, e estejam prontas para agir. Prontas para levar a grande comisso do Senhor Jesus Cristo, a srio. Nas palavras do Senhor Jesus Cristo vemos: A Sua autoridade declarada, uma ordem a ser cumprida e a garantia da Sua presena. I . A Autoridade do Senhor Jesus Cristo declarada: " me dado todo o poder". O relacionamento dos discpulos com Jesus Cristo ampliou-se gradativamente durante o trinio ministerial do Senhor nas terras de Israel. Chamados por Jesus, os discpulos no titubearam. Largaram tudo e O seguiram. Nas suas prospeces, viam-no, como profeta. Quando assentados a ouvirem o Seu ensino claro, dinmico e abalador, viram Nele o Mestre inigualvel. Na cruz identificaram o Salvador prometido e esperado. O verdadeiro "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo". Ainda isentos da completa compreenso dos ltimos acontecimentos, foram surpreendidos pela visita inesquecvel do Cristo ressurreto e glorificado. Mas em algum monte da Galilia que o Senhor Se revela a eles em Sua grandeza e exaltao. a. As credenciais da Sua autoridade: " me dado". No dia a dia somos solicitados a apresentar as nossas credenciais. So estas credenciais que autenticam aquilo que afirmamos sobre ns mesmos. As credenciais nos creditam e nos investem de autoridade. Num aspecto mais amplo, podemos afirmar que Deus a fonte e o ponto final da emanao de toda a autoridade. No h autoridade autntica que no seja exercida sob a Sua gide. As pessoas da Santssima Trindade nunca agem em separado ou isoladamente. O Senhor Jesus Cristo autentica a Sua autoridade, declarando que ela lhe fora dada. Jesus Cristo no se intitulou. Ele foi exaltado. "Por isso tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um nome que sobre todo o nome." Fp. 2.9). Poderia, portanto, haver melhores credenciais para autenticar a Sua autoridade? b. A grandeza da Sua autoridade - "todo o poder". "- me dado todo o poder". Voc j pensou alguma vez sobre a grandeza desta expresso? "Todo o poder" todo o poder. O Senhor Jesus Cristo onipotente. Em algumas verses a palavra usada a palavra "autoridade". O termo "autoridade" vem do latim "auctoritas". Era o termo legal Romano para indicar, entre outras coisas, o peso de uma opinio ou de uma ordem. Antes de comissionar os Seus discpulos, o

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Senhor queria ter a certeza de que as Suas palavras seriam levadas a srio. A grande comisso de peso elevadssimo, porque quem deu a ordem tem todo o poder. c. A abrangncia da Sua autoridade - " me dado todo o poder no cu e na terra". Jesus Cristo Salvador nico e Senhor nico de todas as naes. Mas a Sua autoridade vai alm. Abrange o primeiro, o segundo e o terceiro cu e at mesmo o inferno. Homens, anjos e demnios esto todos debaixo da Sua autoridade. A autoridade de Cristo csmica, universal. Ningum escapa da sua abrangncia. A proclamao do evangelho a proclamao do Senhorio de Jesus sobre todos os povos. Misses so o chamado para anunciar o Senhorio de Cristo, que foi maltratado, desprezado, humilhado e crucificado mas que exaltado, agora reina no cu entre anjos e querubins. d. As implicaes da Sua autoridade. (1) Implicaes individuais Aquele que confessa a Jesus como Senhor, vive a sombra da Sua autoridade. Como Senhor Ele tem todos os direitos sobre a vida daqueles que lhe pertencem. A submisso a Sua autoridade no uma escolha opcional, mas a finalidade para a qual Ele os resgatou. O preo do resgate foi alto. O cristo no vive mais para si mesmo mas para satisfazer a vontade do seu Senhor. (2) Implicaes para a Sua igreja - "portanto". Aquele pequeno grupo de discpulos estava sendo comissionado a divulgar a obra do Senhor Jesus Cristo. Deus sempre fez uso de homens para a realizao da Sua obra sobre a face da terra. A grande comisso no pode ser vista como uma responsabilidade isolada que recai sobre alguns discpulos. Ela dada ao grupo. O Senhor no comissiona isoladamente algumas pessoas para o cumprimento da grande comisso, mas toda a igreja. A igreja o grupo de pessoas separados pelo Senhor e para o Senhor. A razo da sua existncia para "...que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pe 2.9b). A tarefa missionria a razo maior da permanncia da igreja neste mundo. O grande mal que afeta as igrejas da atualidade a falta de viso missionria. A falta de viso missionria atrofia e inviabiliza o crescimento. Leva a igreja a uma crise existencial e de valores. H pessoas, h dinheiro, mas tudo fica entre quatro paredes. Fala-se muito do Senhorio de Jesus, mas onde est a demonstrao de uma verdadeira submisso a Ele? Irmos, deixemos de nos preocupar com o efmero e preocupemo-nos com o essencial. Cristo delegou-nos a Sua autoridade para fazer discpulos. A grande comisso tem como base de sustentao a autoridade de Cristo. So diversas as implicaes da grande comisso para a igreja de Cristo. 1 Implicao - um privilgio: O Senhor tem na Sua igreja o nico meio para a divulgao do Evangelho. No por no ter outra opo. Mas por escolha. O Senhor poderia comissionar os anjos para proclamarem o Evangelho da graa. Mas ele escolheu homens. Escolheu a Sua igreja. A igreja de Cristo a maior e a mais poderosa instituio que existe sobre a face da terra. Nem as portas do inferno podero deter o seu avano. Ela tem um Senhor que tem "todo o poder", "no cu e na terra". Tem uma mensagem que "o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr..." (Rm. 1.16). Uma mensagem poderosa que muda no s a vida mas o destino de pessoas, de famlias e de naes. O Senhor confiou sua igreja a soluo para o maior problema do mundo: o pecado. Falar em nome do Senhor anunciando uma mensagem to preciosa para ns irmos, um alto privilgio! Portemo-nos a altura dessa vocao. O melhor de uma vida aquilo que se pode consagrar para o servio do Senhor. 2 implicao - uma responsabilidade: O cumprimento da grande comisso uma questo de responsabilidade. No basta realizar conferncias missionrias e efetuar desafios de grande porte. preciso o

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envolvimento. preciso empreendimento missionrio. Que o missionrio deve viver na inteira dependncia do Senhor isto inquestionvel. Mas este princpio de sobrevivncia pela f, no deve tornar a "grande comisso" uma responsabilidade isolada do missionrio. A igreja precisa responsabilizar-se pela tarefa missionria como sendo sua. O obreiro vai como um brao da igreja. No o missionrio Pedro que est na ndia. Mas a igreja onde o missionrio Pedro rene que est na ndia atravs do missionrio Pedro. A igreja deve responsabilizar-se por aqueles que vo. Deve participar ativamente na aprovao dos candidatos, no treinamento, no envio, no sustento, na superviso do missionrio no campo e no seu acolhimento quando este precisa retornar a sua ptria. 3 implicao - obedincia: O cumprimento da grande comisso uma questo de obedincia. No existe igreja mais missionria e igreja menos missionria. O que existe so igrejas que obedecem ordem do Senhor e igrejas que preferem manter-se acomodadas no leito da inatividade e do comodismo. A igreja local que no se envolve e que no se responsabiliza pela obra missionria uma igreja que est em desobedincia. II. Uma ordem a ser cumprida: "Ide, fazei discpulos de todas as naes" Li a respeito de um capito ingls que comandava uma frota de guerra; nem bem havia ancorado em territrio hindu ele recebeu uma ordem para levantar ncoras rumo a Amrica. Um alto oficial lhe sugeriu questionar a inadequancia daquela ordem quando ele respondeu: "ordem para ser obedecida e no para ser questionada". Quando a autoridade autntica, no se questiona a ordem se obedece. a. A ordem para ir - "ide" O imperativo "ide" traduzido da palavra grega "poreuthentes", que quer dizer partir, deixar, atravessar fronteiras. (1) Atravessar fronteiras geogrficas O cristo, para testificar de Jesus, precisa partir, deixar e atravessar fronteiras. Precisa deixar o conforto do seu lar e atravessar a rua para evangelizar o seu vizinho desconhecido. Precisa deixar o conforto da sua classe social para evangelizar outras classes. Precisa atravessar as fronteiras do seu bairro, do seu municpio do seu estado. Precisa cruzar as fronteiras do seu pas e viajar para onde o evangelho no est sendo pregado. A igreja precisa deixar o conforto das quatro paredes e ir aonde os perdidos se encontram. O Evangelho uma mensagem universal. A boa semente precisa ser semeada e o "campo o mundo". Para o Senhor Jesus Cristo no h barreiras internacionais. Com as facilidades de transportes que temos hoje em dia, podemos ultrapassar muitas fronteiras geogrficas em um curto perodo de tempo. As nossas viagens missionrias ganharam conforto e rapidez, mas perderam o aspecto de herosmo que havia nas viagens dos missionrios dos sculos passados. No obstante, deixar o Brasil e atravessar fronteiras, parece ser coisa difcil para a maioria dos crentes brasileiros. Graas queles que tiveram a coragem de cruzar fronteiras deixando para trs a sua ptria amada, o Brasil hoje um pas evangelizado. Ento sigamos esse exemplo. Tomemos o basto e sigamos em frente. Deus quer usar a igreja brasileira para evangelizar no s o Brasil . Deus quer usar a igreja brasileira para enviar missionrios para todas as naes da terra. Somos um dos povos mais benquistos em todo o mundo. Somos um povo missionrio. Delimitemos a nossa Jerusalm, a nossa Judia, a nossa Samaria e ao mesmo tempo e com a mesma intensidade avancemos at os confins da terra. O Evangelho para ser espalhado, no pode ficar parado em lugar nenhum. A ordem para ir. Ento sigamos em frente sem desanimar. Atravessemos as barreiras geogrficas at que todos ouam as boas novas de Salvao. (2) Fronteiras Lingsticas preciso tambm, ultrapassar as fronteiras lingsticas. No Pentecoste, temos uma amostra de que o Evangelho seria anunciado na lngua de cada povo. "Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa

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prpria lngua em que somos nascidos?" (Atos 2.8) Deus planejou que todos os povos ouam o evangelho na sua prpria lngua. A f vem pelo ouvir. E como ouviro se no h quem pregue na sua lngua materna? O "Ide" do Senhor Jesus Cristo um desafio para ultrapassarmos as barreiras lingisticas. Aprender uma lngua tarefa difcil mas necessria. (3) Fronteiras culturais Talvez esta seja a fronteira mais difcil de atravessar. A cultura de um povo assimilada no decorrer da sua histria e passa de gerao para gerao, determinando o modo de agir e de pensar desse povo. Ento podemos conceituar cultura como sendo o conjunto de comportamentos e idias caractersticos de um povo. Portanto, para que haja uma verdadeira compreenso do Santo Evangelho necessrio se faz que o evangelista aprenda a cultura do povo que est sendo evangelizado. O evangelho em sua essncia perfeito e imutvel. Quanto a sua apresentao deve ser adaptado. A embalagem muda, mas o medicamento o mesmo. O embaixador que leva uma mensagem do seu pas ao soberano de um pas distante no pode mudar a mensagem, mas tem que estar certo de que a mesma foi bem entendida. O apstolo Paulo fala da necessidade de adaptao cultural em 1 Corntios captulo 9:19-23. Embora a mensagem de Paulo no sofresse alterao, o seu mtodo variava, dependendo dos que iam ouvi-lo. Para os judeus ele era judeu, mas para os gregos ele "se tornou grego" para ganhar os gregos. Semelhantemente, o missionrio de hoje, tem que ser transcultural. Ele no deixa a sua ptria para abrasileirar os seus ouvintes; antes o seu alvo evangelizar e discipular dentro do contexto cultural que ele ir trabalhar. b. A ordem para fazer discpulos: "Fazei discpulos" interessante que o Senhor no diz para fazer convertidos. Mas, "fazei discpulos". E este um imperativo inquestionvel. claro que ganhar vidas est aqui implcito. Mas s ganh-las no suficiente. preciso discipul-las. Batizando-as e ensinando-as. H uma bela trade aqui. Ganhar, batizar e ensinar. Muitos dos relatrios missionrios esto recheados de estatsticas com o nmero de decididos. Seria melhor relatar o nmero de irmos discipulados. c. A ordem para fazer discpulos de todas as naes - "...de todas as naes" A palavra "nao" a traduo do termo grego "ethnos" e o seu significado est mais prximo da idia de grupos tnicos do que de pases. Um pas uma nao politicamente definida. Uma etnia uma nao culturalmente definida. Em outras palavras, uma etnia um povo que tem a sua prpria lngua e a sua prpria cultura. O alvo da grande comisso trabalhar com as etnias. A ordem do Senhor para ir a "todas as etnias" e fazer discpulos. No passado se falava em misses estrangeiras. Hoje em conseqncia de uma compreenso mais objetiva da grande comisso, o termo correto "Misses transculturais". O brasileiro no precisa viajar ao exterior para trabalhar com uma etnia diferente da sua. H no Brasil aproximadamente 200 etnias vivendo sob a bandeira verde e amarela. H muitas tribos indgenas brasileiras que nunca ouviram o Evangelho. Minha esposa e eu, oramos diariamente por um ou dois pases alm do nosso amado So Tom e do nosso inesquecvel Brasil. Nos orientamos pelo livro "Intercesso Mundial". Ficamos impressionados com uma frase que se repete diariamente. "Povos no alcanados". O nosso corao se derrete. Se tivssemos duas vidas dedicaramos na tarefa de alcanar os no alcanados. Dizem os missilogos que h no mundo, 24.000 etnias. Quase a metade desse total ainda "povo no alcanado". Ser que isto comove voc? Se no comove, deve ao menos envergonhar. A maioria dos cristos desconhece quantos milhes ainda no conhecem o Evangelho. Enquanto alguns ouvem o Evangelho muitas vezes, a maioria da populao mundial prossegue sem nunca t-lo ouvido. preciso reavivar o lema missionrio Paulino: "Esforando-me deste modo por pregar o evangelho, no onde Cristo j fora anunciado..." (Rm 14.20b ARA). Somos devedores do Evangelho a todas as etnias. O limite para a atuao missionria so os confins da terra. III. A presena do Senhor Jesus Cristo garantida - "E eis que eu estou convosco".

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O terceiro ponto determinante da grande comisso, o comprometimento direto do Senhor Jesus Cristo. Ele garante a Sua presena. a. A Sua presena a garantia de que nada nos faltar. Ele promete estar na companhia daqueles que submissos ao Seu mandado cruzam as fronteiras, para fazer discpulos de todas as naes. Ele no est a prometer os recursos necessrios. Ele no est a prometer o poder necessrio. Ele promete muito mais. Ele est a garantir a Sua prpria presena. Que verdade maravilhosa! Quando o mensageiro do Senhor perde a sua base de apoio e no tem nada mais em que possa se agarrar, que ento percebe que o Senhor est ali, presente como prometeu. Pronto para socorrer, para suprir, para capacitar. S aqueles que deixaram tudo para trs e partiram sozinhos que experimentaram a fora desta promessa. Que palavras confortantes so as de Hebreus 13:5b: "No te deixarei, nem te desampararei". S aqueles que esto cientes da Sua presena podero viver inteiramente na Sua dependncia. O irmo Henry Maxwell Wright expressou com beleza potica a grandeza e o significado da presena do Senhor, no hino de nmero 263 (H.C), do qual citarei apenas a ltima frase: "Rica fonte, donde emanam gozo, paz, consolao". Se no fosse o consolo, o conforto, o poder da presena do Senhor, a solido do campo missionrio definharia a maioria daqueles que egressam. A presena do Senhor, a garantia de que nada, nada, nada mesmo, nos faltar. b. Sua presena a garantia de um empreendimento missionrio bem sucedido. Uma das perguntas mais freqentes que tenho respondido ultimamente : "Quem o vosso chefe?" Quando respondo que Jesus Cristo, as pessoas fazem uma cara de espanto, pensam um pouco e reformulam a pergunta duas ou trs vezes. Para o So-Tomense, isto inconcebvel. Depois de falar-lhes algum tempo sobre a pessoa do Senhor Jesus Cristo e a certeza da Sua presena a orientar todas as coisas, eu lhes pergunto: Ainda achas necessrio um chefe? Normalmente eles abaixam a cabea e balbuciam timidamente um no. E o vosso salrio quem paga? Quando explico que no temos salrio e nenhuma promessa de sustento, a surpresa ainda maior. O bom andamento da obra do Senhor um testemunho vivo da Sua presena. um sermo que as palavras no podem expressar. "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15.5). A Sua presena supridora. Ele envia, Ele capacita, Ele ampara e Ele sustenta. A Sua presena a garantia de um empreendimento missionrio bem sucedido. c. A Sua presena constante "todos os dias, at a consumao dos sculos". O Senhor promete estar todos os dias com aqueles que esto empenhados no cumprimento da Sua ordem. A Sua presena constante e contnua. No apenas uma influncia poderosa. o Cristo vivo andando entre ns como andou com os Seus discpulos. Aleluia! Isto motivo suficiente para a nossa obedincia e para prazerosamente levar a srio a grande comisso. Concluso: O Senhor declarou a Sua autorida-de, e com base nela, comissionou os Seus discpulos, delegando-lhes autoridade para irem fazer discpulos de todas as etnias. Ele prometeu a Sua presena. Ento se tudo est to claro, porque somos to vagarosos e negligentes em cumprir esta misso? A existncia no mundo de milhares de povos no alcanados e milhes de pessoas que nunca ouviram falar do Senhor e Salvador Jesus um grande desafio. motivo de vergonha para ns. A grande comisso um desafio para os nossos dias. O Senhor procura homens e mulheres que estejam prontos para fazerem da grande comisso a sua prioridade de vida. O Senhor precisa de pessoas para que "a grande comisso seja levada a srio". Qual ser a tua resposta a ordem do Senhor?

II - Os objetivos da evangelizao Aonde recorreremos para obter conselho e instruo acerca da obra de evangelizar o mundo? A comisso apostlica o ponto de partida. Isso porque ela contm as ordens que Jesus deu aos seus apstolos escolhidos ao envi-los ao mundo. Ela apresenta a vontade dele - o que o Senhor de todo o universo queria ver executado no mundo. Embora no sejamos apstolos, se somos encarregados de alguma outra forma das mesmas responsabilidades, ento com certeza podemos encontrar nas ordens que Jesus deu aos discpulos o conselho para nos orientar. Gostaria de examinar os vrios relatos dessas ordens, dadas no decorrer de 40 dias (veja Atos 1:3), para ver o que se pode aprender. Diferentes textos expressam dessa ou daquela forma essas ordens, ressaltando esses ou aqueles aspectos. Mas me parece que as ordens de Jesus podem ser dispostas em trs categorias. O que Jesus queria que se fizesse? O relato de Mateus mostra uma coisa: "Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes..." (Mateus 28:19). A Verso Revista e Corrigida traz "ensinai", mas a palavra grega no o termo para "ensinar" usado mais tarde no texto. A Verso Revista e Atualizada (2 Edio) corretamente troca o primeiro "ensinai" por "fazei discpulos". Ento, era isso que Jesus queria que se fizesse - ele queria que as naes entrassem num relacionamento pessoal com ele; queria que se tornassem seus discpulos. Marcos 16:15-16 apresenta o segundo elemento: "Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura". Jesus queria que o evangelho fosse pregado em todo o mundo. O relato de Lucas (24:44-49), na verdade, no acrescenta nenhuma outra categoria principal. "Arrependimento para remisso de pecados" como o assunto da pregao apenas uma expresso alternativa da essncia do evangelho. As boas novas dizem respeito ao "arrependimento para remisso de pecados". A forma de expresso de Lucas em geral, no entanto, sugere outro ponto ao qual retornarei adiante. O registro de Joo contm um relato do envio dos apstolos (Joo 20:21-23), mas tambm aqui no apresenta nenhuma categoria nova. Os apstolos tinham a autorizao para perdoar ou no os pecados -basicamente, declarar as condies para o perdo dos pecados- mas Marcos 16:16 e Lucas 24:47 j mostraram quais pessoas seriam perdoadas e quais no, pelas condies estipuladas por Cristo. Se quiser mais, consulte a pregao dos apstolos em Atos (Atos 2:38; 3:19; etc.). A seo de abertura de Atos sobrepe-se ao desfecho de Lucas e tambm se refere incumbncia apostlica. Atos 1:8 acrescenta ainda outra categoria: "...e sereis minhas testemunhas...." No somos, naturalmente, testemunhas como eram os apstolos (Atos 1:3,21-22). Contudo, se pretendemos realizar a tarefa de evangelizar o mundo atual, devemos estar preparados para enfrentar um mundo incrdulo com o testemunho dos apstolos no que se refere ressurreio de Jesus Cristo. Era esse testemunho que deveria levar o mundo a crer (Joo 17:20; 20:30-31; Romanos 10:17). Desse modo, para resumir, se voc deseja usar os seus talentos a servio do evangelho, voc no precisa saber tudo no mundo. Mas deve ser capaz de explicar o discipulado e fazer discpulos das pessoas. Voc precisa compreender o caminho da salvao apresentado no evangelho e ser capaz de explic-lo. E deve ser capaz de apresentar a defesa que os apstolos fizeram a favor da ressurreio. Esse resumo, pelo menos, estreita o terreno e mostra as reas em que o preparo precisa ser feito. Eu lhe direi o que sei sobre essas trs categorias em alguns dos artigos que se seguem.

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Mas deixei fora dois pontos. Embora no pudessem ser chamadas "ordens" de Jesus, so, na verdade, questes importantes que formam o fundamento da comisso e a tornam inteligvel. Alm disso, mostram outras reas de preparo que podem ser teis. A primeira a autoridade do Messias (Mateus 28:18). Quem esse que d ordens s pessoas e exige que obedeam a tudo o que ordena? o Senhor de todo o universo, que detm toda autoridade, no cu e na terra. Normalmente trabalho com esse aspecto ao mesmo tempo que fao a defesa da ressurreio que demonstra que Jesus era (e ). Depois observe que o relato de Lucas no trata a comisso como uma ordem, mas a incorpora numa explicao sobre o que est escrito no Antigo Testamento (Lucas 24:44-47). Tanto o sofrimento, a morte e a ressurreio do Messias quanto a pregao de arrependimento e remisso se mostram a serem cumprimento do Antigo Testamento. Isso denota a idia de um propsito divino, um supremo e "eterno propsito" (Efsios 3:11), e me parece indicar outra rea em que devemos nos preparar se quisermos tornar o cristianismo inteligvel aos nossos alunos.

III - A igreja e a evangelizao Quando a igreja proclama o Reino de Deus, ela est obedecendo ao mandado de Jesus, que ao falar aos onze discpulos na Galilia, disse: ... me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, ensinai as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; Ensinado-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm. (assim seja feito) (Mat. 28:16-20). Proclamar o evangelho manter-se ao alcance da promessa de Cristo, de estar com a igreja at a consumao dos sculos. O livro de Atos dos Apstolos, registra o ltimo encontro de Jesus com os onze. Nesta oportunidade, Jesus recomendou-lhes, que permanecessem em Jerusalm, espera do Consolador que Ele haveria de enviar da parte do Pai. Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra (Atos 1:8). Em seguida Jesus sobe para os cus na presena de seus discpulos deixando esta recomendao mais uma vez, de que a igreja deve primar pela proclamao do evangelho. A proclamao vir sempre em primeiro lugar, se antecedendo a adorao na ordem dos fatores da misso da igreja. Somente pessoas convertidas, regeneradas e restauradas pelo sangue de Cristo podero adentrar no Santo dos Santos e adorar a Deus em esprito e em verdade. Jesus mencionou mais a proclamao do evangelho do que a prpria adorao, praticamente a adorao como ensino de Jesus tem poucos registros. No encontro com a mulher samaritana Jesus foi abordado por ela sobre a questo da adorao. ...Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. (Joo 4:20). Tendo Jesus se manifestado sobre o assunto, dizendo: ...a hora vem, em que nem neste monte nem em Jerusalm se deve adorar. Vs adorais o que no sabeis; ns adoramos o que sabemos porque a salvao vem dos judeus. Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Joo 4:21-24). interessante notar que em seguida a mulher samaritana faz uma confisso de f, dizendo que acredita que quando o Messias vier Ele anunciaria tudo. E, Jesus faz pela primeira vez a grande confisso de seu ministrio. A mulher cr pela f que o Messias anunciar tudo. E, Jesus, o Messias, diz: Eu sou, eu que falo contigo (Joo 4:25-26). importante mencionar que em Mateus 28, Jesus disse ter todo o poder no cu e na terra, motivo pelo qual outorgava-lhe o direito de enviar os discpulos por todo o mundo para proclamar o evangelho ensinando-o a todas as naes. J em Atos, Jesus afirma que os discpulos receberiam a virtude ao descer sobre eles o Esprito Santo. Em algumas tradues diz que os discpulos receberiam o poder ao descer sobre vs o Esprito Santo. Fica bem claro que antes do pentecoste o poder estava to somente sobre Jesus. Agora, no. Agora o poder para proclamar o evangelho j est sobre a sua igreja. Porque no sois vs quem falar, mas o Esprito de vosso Pai que fala em vs (Mat 10:19).

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Ministrio da Evangelizao Evangelizar obedecer a grande comisso de Mateus 28:18. A igreja deve ter a evangelizao como algo prioritrio. Deve ser a grande meta e objetivo da igreja, evangelizar a tempo e a fora de tempo (II Tim. 4:2). necessrio portanto que todo o corpo de Cristo abrace esse ideal que apresentar a salvao a um mundo sem Deus e sem salvao. Em Mateus 9:35-38, est relatado que Jesus depois de percorrer cidades e aldeias, ensinando nas sinagogas dos judeus, pregando e curando todas as enfermidades e molstias entre o povo, vendo a multido, teve grande compaixo, porque andavam desgarrados e errantes, como ovelhas que no tem pastor. A pergunta que fazemos esta: mudou muita coisa de l para c? No so em nossos dias as mesmas multides? Claro que sim e agora muito maiores. Convm que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar (Joo 9:4), concluiu Jesus. Servio de Evangelizao Dominical Este servio pode ser feito de diversas maneiras: Cultos ao ar-livre em locais previamente marcados. Visitando hospitais, presdios, pessoas interessadas ao evangelho. Distribuindo folhetos e convidando pessoas. Servio de divulgao Esta tarefa consiste em divulgar comunidade os trabalhos e eventos da igreja, atravs de faixas, cartazes, folhetos, convites etc. Servio de Expanso A igreja deve estar preocupada com a sua expanso, criando espaos para novas frentes evangelsticas e missionrias. Enviando e sustentando obreiros de modo que o Reino de Deus se propague em todos os cantos e recantos. Servio de Integrao A igreja deve estar totalmente integrada tanto interiormente como exteriormente. Diria que interiormente todos os departamentos da igreja devem gozar de santa comunho. Perfeitamente integrados como membros do corpo de Cristo. Exteriormente deve ter atuao mpar de modo que seja a luz do mundo e o sal da terra como Jesus se referiu. Devemos manter boas relaes com a comunidade onde estamos inseridos, com as autoridades constitudas e com as demais denominaes que nos cercam. O que no devemos fazer participar do mundo, mas devemos nos identificar com o mundo. tendo empatia com o mundo que vamos saber das suas dificuldades, dos seus problemas, das suas dores, dos seus anseios e das suas angstias. diante do mundo que a igreja ter a oportunidade de testemunhar de Cristo de tal modo que o mundo veja em cada crente um discpulo autntico. E o que o discpulo? Discpulo aquele que se parece com o seu mestre. Assim, cada crente deve se parecer com Jesus. Escola de Treinamento e Misses Deve ser dado nfase ao treinamento de pessoas vocacionadas para o ministrio missionrio, oferecendo-lhes condies favorveis para o seu devido preparo. A igreja deve encaminhar os seus candidatos as faculdades teolgicas para melhor se prepararem para o exerccio do ministrio de misses, principalmente transculturais. Devemos ajudar em orao e financeiramente. Uma vez completado o curso teolgico, o novo bacharel estar pronto para ser enviado ao campo missionrio. Unio

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A unio ou comunho na igreja primordial, pelo que Jesus rogou ao Pai, dizendo: ... Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim e que os tens amado a eles como me tens amado a mim (Joo 17:21-23). Este o grande ensino de Jesus acerca da comunho e esta deve ser a grande meta da igreja de Jesus. S h uma maneira do mundo crer que Deus enviou Jesus, se formos um com Ele, assim como Ele um com o Pai. S h uma maneira do mundo conhecer que Deus enviou a Jesus, se Jesus estiver em ns, assim como o Pai est em Jesus, se formos perfeitos em unidade, assim como Jesus perfeito em unidade com o Pai.

IV - A Igreja local e o envio de missionrios (Atos 13:1-4; 14:25-28) Queremos abordar assuntos que faro a Igreja local sentir grande alegria e responsabilidade de participar na Obra missionria. Para que haja um despertamento missionrio no seio da Igreja, iniciando em seu corao. O evangelista Oswald Smith, no seu livro "O clamor do mundo", compara, com muita propriedade, a Igreja e a obra missionria, ao Mar Morto e ao mar da Galilia. O Mar Morto recebe as guas do Rio Jordo, mas no as distribui e por isso elas so estagnadas e sem vida. O mar da Galilia recebe, mas tambm d, e suas guas so frescas e cheias de vida. A Igreja que no tem interesse por misses se assemelha ao Mar Morto, com guas paradas e sem vida. A Igreja missionria fluente e as bnos do Senhor repousam sobre ela. Aplicaes: I. A Igreja de Antioquia - Uma Igreja modelo (At 13:1-4): A Igreja que tem viso missionria sempre encontra nos seus membros o potencial necessrio. Assim foi com a Igreja de Antioquia, que viu em Paulo e Barnab o seu grande potencial humano e procurou us-los na obra. Foi numa busca intensa em orao que o Esprito Santo separou a Paulo e Barnab para a obra. Eles no eram pessoas de segunda categoria, nem profissionais fracassados. Eles eram os homens mais capazes intelectual e espiritualmente falando. Este fato, to importante, merece algumas consideraes: 1. O Esprito Santo revelou a Sua vontade Igreja. 2. O Esprito Santo escolheu o que havia de melhor na Igreja, os melhores obreiros. 3. O Esprito Santo revelou que Paulo e Barnab deveriam ser separados para uma obra, mas ela no foi especificada. A resposta ao chamado exigia um ousado passo de f. 4. A primeira reao da Igreja foi orar e jejuar, naturalmente para se certificar do chamado e para interceder pelos enviados. 5. Foi a Igreja quem os despediu, aps a imposio de mos, indicando o compromisso que estava assumindo na comisso dos missionrios.

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Assim foram enviados os primeiros missionrios aos gentios. Foi a Igreja de Antioquia que teve esse privilgio, porque ela tinha viso de ganhar, no somente judeus, mas outros povos, naes e o mundo inteiro para Cristo. Graas a ela, o Evangelho chegou at ns. l A Igreja de Antioquia foi o bero das misses crists. um modelo para ser copiado, um exemplo para ser seguido. II. A Igreja e o seu potencial humano: O potencial humano est dentro da Igreja e ele precisa ser usado para no se tornar um talento enterrado (Mt 25:14-30). O Esprito Santo foi buscar potencial de que necessitava para a Obra, dentro da Igreja de Antioquia. Em Mateus 9:38, somos especificamente convocados a orar para que Deus envie obreiros para a Sua seara. uma ordem de Jesus: "Faa esta orao"! l Quando recebemos uma ordem, h apenas duas alternativas: Obedecer ou no a ela. Como que temos respondido a esta ordem de orar por mais obreiros? Quando a Igreja de Antioquia orou, o resultado foi surpreendente: Ficou sem seus melhores lderes. Quando oramos por misses, precisamos estar prontos a responder favoravelmente a Deus se Ele, atendendo o nosso pedido, convocar um dos nossos para um compromisso especfico na Obra. No adianta orarmos se no nos dispusermos a ser parte da resposta de Deus. Infelizmente, no temos observado no nosso meio, interesse e orao por um ministrio crescente e atuante. No temos visto os crentes orando por um despertamento de vocaes na Igreja local. l Vamos consagrar, preparar e enviar alguns dos nossos, pois: "Como ouviro se no h quem pregue? Como pregaro se no forem enviados?" A Igreja que descobre o seu potencial missionrio, torna-se como o Mar da Galilia: Uma bno para todos! III. Igreja local: A agente das misses A "ida" de um missionrio, deve estar ligada intimamente com a Igreja local. Ela o instrumento de Deus para a realizao da obra missionria, e deve responsabilizar-se pela seleo, treinamento, e envio do obreiro. ela que: 1. Reconhece a vocao - Ningum melhor que ela para reconhecer e identificar a pessoa chamada para ir. A pessoa vocacionada est convivendo e trabalhando na Igreja, portanto, ela v o fruto e identifica o dom. Se a pessoa no produz fruto na sua Igreja, certamente ser improdutiva no campo. 2. Prepara o vocacionado - Ningum melhor do que o prprio lder para aconselhar, orientar e treinar. Jesus instruiu e treinou Seus apstolos. Paulo orientou, treinou e acompanhou Timteo. 3. Ora pelo obreiro - A Igreja de Antioquia gastou-se orando por seus obreiros. A Igreja de Corinto orava especificamente a favor de um missionrio (2 Co 1:11). 4. Cuida do missionrio - Nada pode lhe faltar no campo. com a Igreja local que o missionrio vai se corresponder, vai prestar relatrios, vai ser amparado e cobrado (At 14:26- 27). responsabilidade da Igreja local enviar os obreiros. Se ela no tem seus prprios membros para serem enviados, dentro ou fora do pas, deve adotar missionrios, assumindo compromisso de participar integralmente, ou parcialmente do seu sustento.

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Vamos acompanhar o seguinte raciocnio. Se misses tarefa da Igreja de Cristo, ela deve ser feita por iniciativa da Igreja local, que a expresso do Corpo de Cristo. Portanto, quem envia missionrios a Igreja local. O Esprito Santo capacita. Talvez no possamos ir, mas podemos enviar. Podemos sustentar a corda daqueles que vo. Isso podemos! 1. Quantos missionrios a sua Igreja local j deu para a obra? 2. Quantos missionrios a sua Igreja j adotou? 3. E voc? E eu? Que temos feito? A Igreja que no tem interesse por misses se assemelha ao Mar Morto, com guas paradas e sem vida. A Igreja missionria fluente e as bnos do Senhor repousam sobre ela. A Igreja local e o sustento missionrio A Igreja o instrumento de Deus para a realizao da Obra missionria. O plano de Deus para a Igreja local a evangelizao do mundo. Entretanto, a obra de misses, como qualquer outro empreendimento, precisa de sustento. O obreiro enviado ao campo precisa ser sustentado. Quando falamos em sustento missionrio, a primeira idia que nos vem mente o dinheiro, mas no apenas o dinheiro que sustenta a obra de misses. O nosso compromisso para com o missionrio , pelo menos trplice: Orao, apoio moral e espiritual, sustento financeiro. A) Sustento em orao (Ef 6:18,19). Paulo, o grande apstolo dos gentios, necessitava das oraes dos irmos. Ele pedia que orassem pelo sucesso de sua misso, para que ele pudesse cumprir bem a tarefa que Deus lhe ordenou fazer. Ele precisava de um exerccio bem sucedido de seu ofcio e para isso, pedia que a Igreja orasse por ele. Isso nos alerta no tocante orao pelos missionrios. Sem a orao da Igreja que os sustenta, o seu trabalho no ser eficaz. l A sua Igreja ora pelos missionrios? Eles so lembrados nas oraes coletivas e individuais? B) Sustento moral e espiritual (Rm .15:24). Aqui encontramos o apstolo Paulo desejando ser alvo da ateno dos crentes de Roma, bem como necessitando do sustento moral e espiritual dos irmos. O campo missionrio um campo de luta e o missionrio est na linha de frente. O desgaste espiritual, emocional e fsico to grande que ele precisa de um apoio. Paulo se sentiu confortado com a chegada de Epafrodito (Fp 4:18). Mais tarde, passou pela mesma experincia, na Macednia, quando recebeu a visita de Tito (2 Co 7:6-7). O missionrio precisa sentir que a nossa oferta muito mais do que dinheiro, um pouco de ns mesmos. Precisamos dar-lhe apoio moral, emocional e espiritual, com demonstraes de simpatia e amor fraternal. Isto pode ser feito atravs de telefonemas, cartas, cartes, presentes, visitas pessoais, envio de literaturas: Jornais da cidade, revistas, novos lanamentos de livros, boletins da Igreja e outros.

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l A Igreja no pode descuidar de seus missionrios, porque eles so a vida da Igreja que avana. C) O sustento financeiro (Fp 4:10-20). A Igreja em Filipos associou-se ao apstolo, no sentido de cumprir a tarefa missionria. Como a Igreja fez isso? Enviando-lhe doaes e bens materiais para o sustento. Os crentes filipenses se mostraram to generosos em seu apoio financeiro, que Paulo tinha tudo com fartura. Nada lhe faltava. Nesse texto de Filipenses, vamos encontrar cinco princpios de contribuio missionria para a Igreja local: 1. A Igreja local deve estar associada ao missionrio (vv 14-15). 2. A Igreja local deve cuidar das necessidades do missionrio e supri-las (v 16). 3. A Igreja local deve entender o princpio financeiro de Deus (v 19). 4. A Igreja local deve saber que a oferta missionria agrada a Deus (v.18). 5. A Igreja local deve saber que a oferta missionria resulta em glria a Deus (v 20). l Contribuio missionria oferta alada. O dzimo para a manuteno do culto (Ml 3:10). l Ah, se as Igrejas soubessem quanto vale um missionrio! Se a evangelizao do mundo a tarefa da Igreja, devemos investir a maior parte dos nossos recursos em misses. Se no for assim, no estamos crendo que seja essa a tarefa suprema da Igreja. Se amamos as pessoas que no tm Jesus, precisamos contribuir para misses. "Podemos dar sem amar, porm no podemos amar sem dar". Cada crente deve contribuir para misses. Os pais no devem contribuir pelos filhos. As crianas devem aprender a amar a Obra missionria. Deus no olha para o tamanho da oferta, mas para o tamanho do corao do ofertante (Lc 21:1-4). Orao, finanas, cuidado pastoral! Tudo isso faz parte do sustento do obreiro. Isso exige um esforo da Igreja toda. Orar por misses nos cultos, na E.B.D., nos lares. Escrever cartas e visitar os campos. Contribuir financeiramente para a Obra. Existe uma necessidade urgente de que se adquira a viso missionria bblica, para que o mundo todo confesse que Jesus Senhor (Fp 2:11). "Contribui segundo a tua renda, para que o Senhor no torne tua renda segundo a tua contribuio". Orando por misses Estamos cansados de ouvir que temos uma trplice responsabilidade para com misses: ir, sustentar e orar. Todos, sem exceo, podem contribuir para misses, com muito ou com pouco. Ir a outras terras, para pregar o evangelho de salvao, nem todos podem, mas podemos enviar algum que v por ns. Orar pelo trabalho missionrio, dever de todos, cumprir a ordem dada por Jesus.

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Em Mateus 9:35-38, Jesus ordena que Seus discpulos intercedam para que o Pai envie obreiros para a Sua Seara. Aqui fica claro que a falta de orao na Igreja a causa direta da falta de obreiro no campo. O trabalho de misses movido orao. Atravs da intercesso dos crentes Deus realiza o Seu trabalho. "Quando o homem trabalha, o homem quem trabalha, mas quando o homem ora, Deus Quem trabalha". A) Motivos para orao: Vejamos alguns motivos que devem nos estimular a orar por misses: 1. Porque ordem de Jesus (Mt 9:37-38). 2. Porque devemos seguir o exemplo de Jesus (Lc 6:12-13). 3. Porque queremos apressar a vinda de Jesus (Mt 24:14). 4. Porque meio de obter obreiros no campo (Lc 10:2). 5. Porque traz alegria aos anjos de Deus (Lc 15:10). 6. Porque o meio pelo qual Cristo pregado em todos os pases, reinos e naes (Fp 1:18). 7. Porque o meio de enfraquecer as foras do mal que impedem que o Nome de Jesus seja proclamado (Ef.6:12). l Ser que essas razes so suficientes para nos estimular a orar por misses? B) Como posso orar por misses? Existem algumas exigncias da orao. Ento, como orar por misses? 1. Orar com f (Mc 11:24). 2. Orar com perseverana (Lc 11:9,10; Rm 12:12). 3. Orar com objetividade, com determinao (2 Co 1:11). l Passamos neste teste? Nossa f tem sido superior s dvidas? Somos perseverantes na orao? Quando oramos Deus sabe quem o objeto de nossa orao? C) Quando devo orar por misses? Quando devemos orar por misses? Na poca das conferncias missionrias? Seguem algumas sugestes: 1. Orar diretamente em casa, individualmente e com a famlia. 2. Orar nas reunies de orao da Igreja. 3. Orar nas reunies nos lares.

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4. Orar nos cultos dominicais. 5. Orar nas classes da Escola Bblica Dominical. 6. Orar nas reunies dos departamentos. l Cada famlia deve adotar um missionrio para ser alvo das suas intercesses. D) Quais os motivos pelos quais dirijo minhas oraes? 1. Orar pela salvao de almas (Rm 3:23). 2. Orar rogando por mais obreiros (Mt 9:38). 3. Orar pela viso missionria da Igreja (Fp 1:9-11). 4. Orar pelos missionrios, nominalmente (Ef 6:18-20). 5. Orar para que Deus abra as portas Palavra (Cl. 4:3). 6. Orar pelo sustento financeiro do missionrio (Fp 4:15). 7. Orar pela fertilizao do solo (corao) que ir receber a semente (Palavra) (Mt 13:1-23). Resultados: Atravs da orao, podemos fazer misses mundiais e alcanar pases, reinos, tribos e naes. A China um exemplo vivo disso. Era um pas fechado ao evangelho, impossvel de ser alcanado. O povo de Deus, do mundo todo, bombardeou o cu em oraes a favor da China e o milagre aconteceu. Hoje a China est aberta ao evangelho. O crescimento da Igreja na China, desde 1977, no tem paralelo na histria. Foram 140 anos de semeadura sacrificial por milhares de missionrios. O lar da Igreja primitiva - o Oriente Mdio - , agora, o mais necessitado campo missionrio do mundo. Atualmente, o islamismo impera nessa regio. Os crentes do mundo inteiro tm orado pelo Oriente Mdio e o milagre est acontecendo. Os muulmanos so alcanveis e esto sendo ganhos para Jesus. Vamos nos mobilizar em orao! Ns podemos mudar a histria do mundo com as nossas oraes! Esta responsabilidade pesa sobre os nossos ombros! A orao uma verdadeira arma para a Obra missionria. Observao final: 1. A minha Igreja local tem feito misses atravs da orao? 2. Orar no custa dinheiro, no requer cultura; s necessrio decidir e comear. muito bom falar de orao, mas orar surte mais efeito. 3. Adote um missionrio com orao, cartas e cooperao para seu sustento! Deus vai ajud-lo (Jo 14:24... Amm! (1 Co 15:58).

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Textos complementares para aprofundamento: Misses evanglicas Podemos ler em I Pedro 2:5 Vs, tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por Jesus Cristo. Vamos examinar somente a primeira parte deste versculo. Trata-se, como sabemos, duma carta que Pedro no dirigiu a nenhuma comunidade em especial, mas a todos os que estavam disperses, a todos os eleitos segundo a vontade de Deus o Pai. Portanto, esta carta tambm foi escrita para ns, e como destinatrios da carta podemos dizer: "Ns tambm, como pedras vivas, somos edificados casa espiritual" Comecemos pela expresso "edificar, ou construir a casa espiritual". Para que serve uma casa?... Vejamos o que est por trs da semntica desta palavra. Desde os tempos mais remotos que o homem sentiu a necessidade duma casa. Uma casa que fosse uma proteco contra a adversidade do clima, que fosse o smbolo da sua crena ou do seu poder em determinada regio, que fosse elemento de defesa contra os seus inimigos e armazenagem dos seus bens. Nos nossos dias, alguns destes conceitos foram ultrapassados, outros continuam no nosso subconsciente, tendo adquirido maior importncia os aspectos estticos ou de conforto e bem estar. No entanto, para se construir uma casa, necessrio um projecto. Mesmo nas casas mais simples e primitivas em que o seu proprietrio era tambm o arquitecto, o engenheiro, e o construtor, esse projecto existia na sua imaginao. Primeiro tinha de pensar no que queria, para depois construir a sua casa. Nos meus trabalhos de engenharia, que normalmente complementam os trabalhos dos arquitectos, tenho ouvido estes queixarem-se da dificuldade que por vezes tm em trabalhar para os nossos emigrantes, porque estes voltam normalmente com ideias que no se adaptam nem ao nosso clima nem aos hbitos dos portugueses. Porque uns vm da frica do Sul e querem construir uma vivenda espaosa e com cobertura quase plana. Outros vm da Alemanha e querem um telhado muito inclinado, tpico dos pases frios, para aproveitar os stos. Outros querem uma vivenda estilo "maison" .... O missionrio sempre levado a construir a nova "casa" de acordo com a sua experincia. Isso natural e compreensvel. Sobre o assunto, assim se referiu o telogo e psiclogo Professor Orlando Caetano: Missionar como construir um edifcio. Quem vem de fora e constri uma casa, constri-a geralmente conforme o estilo das casas do pais ou regio da sua procedncia. Quando um emigrante regressa a Portugal, com as novas ideias e novos hbitos adquiridos no pais de acolhimento, a habitao que acaba por construir, fruto do dialogo com o arquitecto, da adaptao das suas ideias realidade nacional. No entanto, no caso do missionrio, por vezes tal dilogo muito mais difcil.

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O missionrio, sempre portador de determinada cultura que se manifesta atravs dos seus padres morais, da sua liturgia e do seu comportamento. Mesmo que alguns se esforcem por ultrapassar os seus condicionalismos culturais, nem sempre tal possvel, no s porque como todos ns, o missionrio tem a sua prpria personalidade, como pelo facto das organizaes que enviam o missionrio, e principalmente os crentes que contribuem para o manter, esperarem que construa uma igreja que seja como que uma "fotocpia" da igreja me. E no s esta a dificuldade. Portugal um pas onde o movimento protestante relativamente fraco, com pouca experincia, e principalmente nas classes menos cultas, onde haja um significativo desnvel entre a preparao cultural do missionrio e a dos outros crentes, no possvel o dialogo que tenha correspondncia ao dialogo entre o emigrante e o arquitecto no paralelo de ideias que tentei estabelecer. Assim, em muitas igrejas protestantes, a populao acaba por se acomodar, recebendo a mensagem de Cristo acompanhada por uma invaso de conceitos culturais, sujeitando-se alegremente aquilo a que j ouvi chamar de "colonizao cultural". Se alguns aspectos dessas culturas importadas, se adaptam realidade nacional, noutros casos penso que tm prejudicado o crescimento das igrejas protestantes em Portugal, pois o sistema que resulta na Amrica ou na Frana, ou na Brasil, pode no resultar em Portugal. No entanto o problema no s do nosso pais. tambm de frica por exemplo, onde se nota que as Igrejas que tm mais afinidades culturais com o povo africano crescem muito mais que as igrejas europeizadas. No entanto, o caso mais tpico que observei foi na ndia, na Igreja Batista de Bombaim. Os nossos irmos batistas costumam citar muitas vezes o caso do missionrio Guilherme Carey que foi para a ndia em 1800 e tal e durante os primeiros 30 anos nenhum indiano se converteu, at que a certa altura a sua mensagem comea a ser aceite... Este caso tem sido citado como um exemplo de persistncia e fidelidade ao Senhor. Depois do que observei na ndia, tenho uma opinio bem diferente. Penso que muitos dos nossos irmos batistas do ocidente teriam dificuldade em identificar essa comunidade como uma igreja batista. No me lembro se tinham rgo, mas lembro-me de que tinham era uma orquestra tipicamente indiana com os seus violinos e os seus instrumentos de percusso. Toda a liturgia era bem diferente do que estamos habituados a ver no ocidente. Quando me dizem que a mensagem de Guilherme Carey s foi aceite pelos indianos 30 anos depois da sua chegada ndia, penso que foi porque ao fim desses 30 anos ele j tinha adquirido a necessria preparao para apresentar a sua mensagem de acordo com a mentalidade dos seus ouvintes. Mas ento, qual a atitude correcta sobre o assunto? Se nesta passagem que lemos, Pedro no entra em mais pormenores, haver outras passagem nas nossas bblias que nos possam ajudar? Vejamos o que Paulo diz em I Cor.9:19/23 - Porque, sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos, para ganhar ainda mais; e fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que esto debaixo da lei, como se estivera debaixo da lei, para ganhar os que esto debaixo da lei; para os que esto sem lei, como se estivera sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei. Fiz-me como fraco para os fracos, para ganhar os fracos. Fiz-me tudo para todos, para, por meio de todos os meios, chegar a salvar alguns. Eu fao isto por causa do evangelho, para ser, tambm, participante dele. Penso que muito podemos aproveitar da experincia desta igreja em Corinto. Pela sua posio geogrfica, Corinto era ponto de convergncia de vrias culturas, que alguns anos antes ningum haveria de imaginar que se pudessem encontrar. Judeus, gregos, romanos.... numa mesma igreja em Corinto ?! Como seria possvel juntar pessoas com diferenas culturais to vincadamente diferentes, na mesma igreja ?

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Paulo tem a soluo: Ele falava para os judeus, falava para os gregos e falava para os romanos.... Vejamos qual a ideia que lhes quero transmitir com esta minha afirmao, dando particular nfase expresso "falar para". Vi h tempos na televiso um programa em que se comentava a estratgia da propaganda dos vrios partidos polticos. Achei interessante, pois no fim do programa, pedem a um tcnico em comunicao para fazer os seus comentrios.... comentrios que foram muito negativos. Dizia ele que os polticos se entusiasmam tanto na sua luta, que acabam por lutar entre si... falam entre eles e se esquecem do grande pblico, no aproveitando de forma til o tal tempo de antena que lhes est destinado. Penso que o mesmo se pode passar em religio. Vrias vezes tenho ouvido os crentes dizer: "Ele deve ser um pregador muito culto... deve falar muito bem, mas eu no percebi nada do que ele disse". Tenho muito respeito pela cultura, mas por vezes confunde-se cultura com dificuldade de comunicao, ou dificuldade de identificao, cujo resultado o afastamento do pregador daqueles que o ouvem. A teologia, assim como qualquer outra cincia, tem os seus termos prprios. O mesmo acontece alis com a medicina, ou a engenharia, ou a agricultura, ou a pesca. Mas os termos tcnicos servem para facilitar a comunicao e no para a dificultar. Somente devem ser utilizados quando forem compreensveis para a grande maioria dos ouvintes. Parece que as tcnicas de comunicao aconselham uma certa identificao com as pessoas a quem se quer transmitir a mensagem. Mas ento, no foi isto que Paulo disse ha quase dois mil anos? Paulo fez-se judeu para com os judeus, contou-lhes a sua experincia como judeu que era, utilizando certamente referncias Velha Lei e linguagem s perceptvel aos judeus. Para com os que estavam sem lei, Paulo prescindiu da sua posio de judeu, prescindiu de toda a tradio para se identificar como gentio. Para com os fracos na f, o apstolo Paulo que todos conhecemos, fez-se como se fosse fraco na f. E no somente Paulo... Temos tambm o exemplo de Jesus que nas zonas rurais empregou palavras mais simples e parbolas relacionadas com a vida do campo, e entre pescadores j a sua linguagem era um pouco diferente empregando exemplos que lhes eram familiares. Ser que por vezes nos falta a identificao com aqueles a quem pretendemos transmitir a mensagem do Senhor ? Ou tentamos transmitir essa mesma mensagem por meios testados noutros pases que nada tem a ver com a nossa cultura ? Para seguir o mtodo de Paulo, a transformao ter de comear por ns prprios, atravs duma integrao cultural no ambiente que nos rodeia. Mas voltemos nossa passagem principal, carta de Pedro. Dizia ele, que somos como pedras vivas ... S h relativamente pouco tempo que descobri o verdadeiro significado desta metfora que Pedro empregou. Muitas vezes lia estas passagens em que somos comparados s pedras duma casa e pensava. Bem, hoje j no construmos casas com pedra, mas isto corresponde aos blocos ou aos tijolos. Era esta a ideia que eu tinha, at que certo dia visitei o mosteiro da Batalha e ouvi a explicao do facto das pedras estarem todas marcadas. A marca da pedreira onde a pedra foi talhada e do responsvel pelas suas caractersticas, tanto a sua forma como a sua resistncia. S aqui que eu compreendi a grande diferena entre um bloco ou tijolo dos nossos dias e a pedra a que Pedro nos comparou. Mas ser lcito realar este pormenor ? Ser que era essa a ideia de Pedro quando nos comparou s pedras dum edifcio ?

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Onde que j ouvi falar nas diferentes funes das vrias pedras dum edifcio? .... Na pedra que os edificadores rejeitaram... Na pedra angular ou pedra de esquina.... Na pedra de fundao sobre a qual iria ser levantado o edifcio ?...... Pedro tambm, certamente que se lembrava destas expresses quando estava a escrever a sua carta. Numa habitao dos nossos dias, pode-se partir uma parede, abrir uma passagem, retirar um ou mais blocos, sem afectar a segurana do edifcio. No entanto, num grande templo construdo de pedra, no possvel retirar qualquer uma das pedras sem afectar seriamente a segurana do templo, porque enquanto os tijolos nos nossos dias, s servem para preencher um espao, pois o que aguenta com os pesos so os pilares e as vigas, j as pedras, pelo contrrio, tm funes resistentes. Cada pedra aguenta com o pesa das outras. No foi o mesmo Paulo que na sua carta aos efsios lhes disse ? ... suportai-vos uns aos outros em amor ? Os blocos e os tijolos dos nossos dias, so todos iguais, saram todos do mesmo molde e podem ser escolhidos aleatoriamente para os seus lugares. Uma pedra dum templo foi talhada para determinada funo. Ela diferente das outras. Ela insubstituvel na sua funo. H um lugar que lhe est destinado e que s ela poder preencher. Cada crente da Igreja de Cristo diferente de todos os outros. Certamente que todos temos ainda muito que crescer na nossa f. Crescer sim, mas em que direco ? Ser desejvel o crescimento em direco a uma normalizao dos crentes, a uma acomodao a padres de comportamento que tendam a uniformizar tudo e todos ? Ser que as pedras vivas devero ser moldadas e acomodadas a uma nica forma ? A forma da nossa linha doutrinria ou a forma da nossa denominao ? Ou pelo contrrio, ser o crescimento em direco forma que o Grande Arquitecto entendeu ser a mais conveniente para cada uma das Suas pedras ? Penso que essa unidade na diversidade das principais caractersticas do genuno cristianismo. Ouvi j h alguns anos num Snodo da Igreja Presbiteriana a afirmao dum Pastor visitante de que "a Igreja deve ser governada pela ditadura de Deus." At aqui tudo bem... Penso que em principio, todos concordamos com tal afirmao, mas como a poderemos pr em prtica ? Onde est a voz de Deus para a podermos seguir ? Estar nalgum "infalvel" ? Estar nalgum alto dirigente com ttulos mais ou menos pomposos ? Parece-me que a responsabilidade de falar em nome de Deus, de ser o fundamento deste edifcio a que chamamos Igreja Presbiteriana, demasiado grande para que a possamos relacionar com uma pessoa, por mais consagrada que seja, e nessa opinio no estamos ss, pois muitas outras igrejas genuinamente reformadas tambm tm a mesma opinio. Pensava no assunto no meu gabinete de trabalho, quando por acaso resolvi ligar o gravador com uma cassete dum coro evanglico. Eram vozes masculinas e femininas, vozes mais agudas ou mais graves, vozes desencontradas que se complementavam e formavam um majestoso coral. Talvez fosse a resposta do Senhor. As discusses, por vezes acaloradas, nos snodos e nos conselhos das comunidades, com vrias opinies, por vezes desencontradas, por vezes contraditrias, so o que mais se assemelha voz do Senhor que por vezes no temos sensibilidade para compreender, pois procuramos, ouvir somente algumas vozes, perdendo a viso do conjunto.

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Se somos diferentes uns dos outros, graas a Deus pelas diferenas se estiverem ao servio do Senhor, se formos ferramentas nas suas mos. Um carpinteiro no poder trabalhar com 100 serrotes ou 100 martelos. melhor ter meia dzia de ferramentas todas diferentes. No vamos transformar em simples blocos sem personalidade, as pedras a que o Esprito do Senhor deu forma, deu inteligncia, deu uma nova personalidade e preparou para determinada finalidade na Sua Obra. So pedras diferentes. So pedras vivas que o Senhor talhou, que o Senhor preparou para a sua obra. Talvez a preparao que o Senhor lhes deu tenha, comeado h muitos anos, talvez mesmo antes da vossa converso. A minha orao ao Senhor e o apelo que vos deixo que ocupem os vossos lugares como pedras vivas, no grande templo que o Senhor tem em construo. Que estejam conscientes de que foram preparados para determinada funo na obra do Senhor. Tudo o que somos, no s nos nossos conhecimentos teolgicos, como na nossa preparao espiritual e intelectual, a experincia adquirida atravs dos tempos, faz parte da preparao que o Senhor nos concedeu. Fomos talhados pelo Senhor, para a construo do grande edifcio que a sua Igreja. Mas mais do que isso, somos todos peas nicas. Sem a colaborao de cada um de ns, ficar um espao vazio que poder afectar a segurana do edifcio. Um espao vazio que s tu, meu irmo ou irm, poders preencher. Que o Senhor desperte em cada um de ns o verdadeiro zelo pela sua Igreja.

Misses Urbanas

INTRODUO Jesus Cristo mandou pregar o evangelho a toda a criatura, em todo o mundo. Nenhum lugar pode ficar excludo e nenhuma pessoa deve ser considerada no-evangelizvel. No Brasil, como em muitos pases, 80% das pessoas vivem nas cidades, ao contrrio do que havia h poucas dcadas, quando a maior parte vivia nas reas rurais. Este um grande desafio para as igrejas crists. As cidades tm grandes e graves problemas, prprios do crescimento urbano desordenado a que so submetidas, tais como concentrao excessiva de pessoas, desigualdades sociais, problemas de habitao, favelas, falta de saneamento, de sade, etc. No que tange evangelizao, as cidades oferecem facilidades e dificuldades, como veremos adiante. As igrejas precisam ter estratgias de trabalho para alcanar as cidades. H diferenas, entre evangelizar numa Metrpole e num lugar interiorano. Neste estudo, apenas damos uma pequena contribuio reflexo sobre o assunto. 1.0 FENMENO DAS CIDADES No inicio de tudo, os homens viviam em reas agro-pastoris. Com o passar do tempo, a escassez de bens os obrigava a sair, em busca de outros locais para sobrevivncia. Sempre houve uma tendncia para os homens se concentrarem em tomo de um ncleo populacional. A famosa TORRE DE BABEL foi uma tentativa de concentrao urbana, no aprovada por Deus. Este queria que os homens se multiplicassem, enchendo a Terra. Damy FERREIRA (P. 139) v a evoluo das cidades em vrias etapas.

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A primeira, de 5.000 a.C. a 500 d.C, at queda de Roma, quando se estabeleceram grandes cidades como Jeric, Biblos, Jerusalm, Babilnia, Nnive, Atenas, Esparta e Roma. Eram as chamadas "polis". A segunda, quando encontramos, na Renascena, j na Idade Moderna, as cidades de Roma, Florena, Constantinopla, Londres, Paris, Toledo, entre outras. Eram as chamadas "nepolis". A terceira, com a Revoluo Industrial, por volta de 1750, quando apareceram cidades-plos, como Nova lorque, Chicago, Londres, Berlim, Paris, Tquio, Moscou, etc. So as "metrpoles", verdadeiras cidades-mes. A ltima etapa, j na poca atual, suirgem as "megalpoles", com cidades-satlites e bairros ligados uns aos outros. Dentre elas, destacam-se S. Paulo, Rio de janeiro, Tquio, Londres, N. lorque, etc. As cidades em geral so tratadas como de pequeno, mdio e grande porte, dependendo da populao, tamanho, influncia, etc. 2.0 AS CIDADES NA BBLIA H quem pregue que as cidades so de origem humana, sem a aprovao divina, alegando que a primeira cidade foi criada por um homicida, Caim. E que Deus planejou um jardim e no uma Cidade (Gn 4.17).Depois do Dilvio, os homens procuraram fazer cidades. Nessa visito, diz-se que h um plano diablico para as cidades. Elas, quanto maiores, so o refgio ideal para criminosos, centros de prostituio, do crime, da violncia. De fato, as aglomeraes urbanas, nos moldes em que sido construdas, resultam em lugares perigosos, onde a qualidade de vida, em geral, torna-se difcil para o bem-estar espiritual e humano. Discordando da opinio dos que vm a cidade como centros mais favorveis ao diabo, Ferreira (P. 140) diz que Deus tem planos importantes para as grandes cidades. O Cristianismo surgiu numa grande cidade Jerusalm - , espalhando-se por grandes centros, como Samaria, e Antioquia. Por outro lado, Deus mandou Abrao sair de Ur, uma grande cidade, e mandou comear a conquista de Canal por Jeric, de porte considervel para sua poca. Linthicum, p. 27) diz que "a Cidade campo de batalha entre Deus e satans" e que Ele se preocupa com o bem-estar da Cidade (Jn 4.10) e que a atividade redentora de Deus centraliza-se em muito nas cidades (51 46.4-5; Zc 8.3; Mc 15.21.39) ~.31>, lembrando que a vinda do reino de Deus descrita como a vinda de uma Cidade redimida - a Nova Jerusalm (Ap 21-22). -2- Deus permitiu que Israel construsse cidades (Am 9.14); em Cana, em meio as cidades tomadas, Deus determinou que houvesse "cidades de refgio (Nm 35.11). 3. JESUS E AS CIDADES No seu ministrio terreno, Jesus desenvolveu a evangelizao tanto na rea rural como nas cidades. Andava de cidade em cidade(Lc 8.l); Chegou cidade, viu-a e chorou sobre ela (Lc 19.41); mandou pregar em qualquer cidade ou povoado ~t 10.11). Seguindo o exemplo de Jesus, a igreja atual precisa enfrentar o desafio da evangelizao ou das misses urbanas. 4.0 DESAFIO DAS MISSES URBANAS As cidades, com sua complexidade social, cultural , econmica, emocional e espiritual, constituem-se campo propcio para atuao da igreja ou do inferno; dos cristos ou dos feiticeiros; dos homens de bem ou dos assassinos. A cidade em que vivemos campo de batalha entre Deus e o diabo; a cidade pertencer aos cus ou ao inferno; depende de quem agir com mais eficincia e eficcia, com as foras dos cus ou do inimigo. Segundo LINTHICUM (p. 23), os sistemas sociais, econmicos, polticos, educacionais. e outros, na Cidade, estio sob a influncia dos demnios, das potestades das trevas. preciso muito poder, muita orao, muito jejum e muita ao para que as estruturas das cidades sejam tomadas do poder do inimigo. O desafio grande. 1'-- o que est conosco maior do que ele. 4.1. PONTOS FAVORVEIS PARA AS MISSES URBANAS

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HESSELGRAVE (p. 71), diz que as cidades so plos de influncia sobre toda uma rea a seu redor, sendo, por isso> mais favorveis para a implantao de igrejas, pelas seguintes razes: 1) Abertura as mudanas; 2) Concentrao de recursos; 3) Potencial para contato relevante com as comunidades em redor. 4.2. PONTOS DESFAVORVEIS PARA AS MISSES URBANAS 1) Populaes concentradas verticalmente em edifcios fechados. Os condomnios, hoje, so quase impenetrveis aos que desejam evangelizar pessoalmente. 2) Excesso de entretenimento. Antigamente, s havia um pequeno campo de futebol em cidades de mdio porte. Hoje, h estdios grandes, que atraem muita gente; a televiso tirou as pessoas das ruas e as confinou dentro de suas casas. O evangelismo pessoal muito dificultado nessas condies. O uso da televiso muito caro para atingir as pessoas confinadas em suas casas. 3) A concentrao de igrejas diferentes, alm das seitas diversas, causam confuso junto populao. Cada uma evangelizando com mensagens diferentes e contraditrias Parece que h um "supermercado da f". H quem oferea religio como mercadoria mais barata, em "promoo", com descontos (sem exigncias, sem compromissos) e h os que "cobram" caro demais, com exigncias radicais. 4)0 elevado grau de materialismo e consumismo, do homem urbano faz com que o mesmo sintase auto-suficiente, sem a necessidade de Deus. 5) Os movimentos filosfico- religiosos, tipo Nova Era, apontam para uma vida isenta de responsabilidades para com o Deus pessoal, Senhor de todos. Como enfrentar essas dificuldades? 5.0 ESTRATGIAS PARA AS MISSES URBANAS 1) ORAO E JEJUM PELA CIDADE. O homem pecador se ope a Deus (1 Co 2.14; Rm 8.7; Ef 2.1). O diabo fora o homem a no buscar a Deus (Ef 2.2; 2 Co 4.4). Qualquer plano de evangelizao por melhor que seja, com recursos, mtodos, estratgias, fracassar, se tiver o PODER DE DEUS. Este s vem pela busca, pela Orao. Deus age. Fp 1.29; Ef 2.8; Jo 6.44. Os demnios infestam as cidades. S so expulsos pelo poder da orao (Sl 122; Jr 29.7; Lc 19.41). A orao a base. 2) PREPARO DAS PESSOAS PARA A EVANGELIZAO DAS CIDADES. Esse preparo refere-se ao estudo da Palavra de Deus. o preparo na Palavra (2 Tm 2.15). As seitas preparam bem seus adeptos. As igrejas precisam gastar tempo e recursos no preparo dos que evangelizam. 3) PLANEJAMENTO DA EVANGELIZAO. O sucesso da evangelizao depende do Esprito Santo. S Ele convence o pecador (Jo 16.8). Entretanto, no que depende de ns, precisamos fazer o que est ao nosso alcance, a nossa parte. a) Definir reas a serem evangelizadas. (Bairro, quarteiro, ruas) b) Definir os grupos de evangelizao c) Distribuir as reas com os grupos (Rua tal com grupo tal; ou quarteiro tal com tal grupo, etc. d) Estabelecer metas ou alvos (n de decises, pessoas batizadas, etc..) e) Preparar os meios necessrios: literatura, equipamentos, recursos financeiros, etc. f) Mobilizar todos os setores da igreja para a execuo do que for planejado: jovens, adolescentes, adultos, com a LIDERANA FRENTE. 6.0 MTODOS DE EVANGELISMO PARA AS MISSES URBANAS

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6.1. EVANGELISMO PESSOAL. E o mais tradicional e muito eficiente, principalmente nos bairros mais pobres. Inclui pessoa a pessoa; casa-em-casa; evangelizao em aeroportos, em bares e restaurantes; co~tagem (venda de livros); ev. em estaes rodo e ferrovirias; na entrada de estdios ; em feiras-livres; em filas (INAMPS, bancos, nibus, etc.); em hospitais, penitencirias, em escolas (intervalos de aula); 6.2. EVANGELISMO EM GRUPO. Inclui evangelizao de grupos de pessoas: grupos de alunos, de professores, de menores abandonados, de homossexuais, de prostitutas, e tambm os j conhecidos GRUPOS FAMILIARES, ou clulas de evangelizao; reunies especiais em restaurantes, chs, classes na Escola Dominical (foi criada para isso); evangelizao com fitas cassete e de vdeo (rene-se um grupo); 6.3. EVANGELISMO EM MASSA. Inclui cultos ao ar-livre, srie de palestras ou conferncias nas igrejas; cruzadas evangelsticas, campanhas. S tem valor se houver uma preocupao sria com o DISCIPULADO. E melhor preparar , primeiro, as pessoas para fazer o discipulado antes de fazer a evangelizao. 7. DISCIPULADO. indispensvel que, em cada igreja ou congregao, haja grupos ou setores de discipulado, que integrem o novo converso de maneira segura e acolhedora. Sem esse trabalho, toda a evangelizao fica frustrada. Perdem-se mais de 90% das decises em pouco tempo. 8. MEIOS PARA A EVANGELIZAO URBANA 1) Programas de rdio e de televiso; 2) Adesivos para veculos; 3) Revistas, e jornais para autoridades, consultrios mdicos; 4) Apresentaes de corais, bandas e conjuntos em pblico, em praas, em escolas, em bancos, em reparties; 5) Distribuio de Bblias a autoridades; 6) Literatura (folhetos) bem selecionados; 7) Exposio de Bblias e de literatura evanglica; 8) Artigos em jornais da cidade; 9) Telefone; 10) Cartas e cartes-postais; e muitos outros... BIBLIOGRAFIA FERREIRA, Dam. Evangelismo total Rio, Juerp, 1990. HESSELGRAVE, David J. Plantando igrejas. 5. Paulo, Vida Nova, s.d. LINTHICUM, Roberto. A transformao da cidade. Belo Horizonte, Misso Editora, 1990.

Dez passos para um evangelismo pessoal eficiente PARTE I - Conhecer a Palavra de Deus Como pode uma pessoa falar a respeito do que no conhece? Como contra argumentar uma tese sem base para isso?Para que voc possa falar de alguma coisa para algum necessrio que antes voc saiba um mnimo possvel a respeito do que ir falar. Pode um professor dar aula sem conhecer o assunto? II Tim. 2:15 Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. II Tim. 3:16 Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia; 17 para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra.

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PARTE II - Confiar na Palavra de Deus. questo de tica que todo e qualquer homem defenda as questes nas quais acredita. No posso anunciar uma coisa na qual eu no acredito. No posso dizer que Deus far determinado milagre se no creio que Ele realmente pode fazer. S devo anunciar a mensagem de salvao de Cristo se realmente acredito que Ele a tem. Isaas 55: 11 assim ser a palavra que sair da minha boca: ela no voltar para mim vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei. PARTE III - Obedecer a Palavra de Deus J vimos que necessrio conhecer e confiar na Palavra de Deus, porm o mais importante obedecer a Palavra de Deus. Na epistola de Tiago 1: 22 diz: "E sede [cumpridores] da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos." claro para ns que devemos obedecer aos mandamentos de Deus, cabe a ns assim fazer-mos. Josu 1: 8 No se aparte da tua boca o livro desta lei, antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito; porque ento fars prosperar o teu caminho, e sers bem sucedido. PARTE IV - Perseverar em plantar A perseverana deve ser uma marca em todo crente. Mateus 24:13 diz que aquele que perseverar at o fim ser salvo. Cristo disse na parbola dos dois servos (Mateus 24:46) que bem aventurado aquele que for encontrado trabalhando quando Ele voltar. Eclesiastes 11: 4 Quem observa o vento, no semear, e o que atenta para as nuvens no segar. 5 Assim como tu no sabes qual o caminho do vento, nem como se formam os ossos no ventre da que est grvida, assim tambm no sabes as obras de Deus, que faz todas as coisas. 6 Pela manh semeia a tua semente, e tarde no retenhas a tua mo; pois tu no sabes qual das duas prosperar, se esta, se aquela, ou se ambas sero, igualmente boas. PARTE V - Ter f No podemos fazer nada sem Ter f. Hebreus 10:38 diz que o justo viver da f, Hebreus 11:6 diz que sem f impossvel agradar a Deus. Somos justificados pela graa de Deus e pela redeno em Cristo Jesus (Romanos 3:24), portanto devemos viver pela f. Quando evangelizamos porque queremos agradar a deus, s que sem f impossvel agradar a Deus. Hebreus 11:1 diz que a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que no se vem. Se evangelizamos com a esperana de ver uma mais alma entrar no Reino de Deus, devemos colocar a f como nosso fundamento. E pela f podemos ver a nossa esperana se tornar em realidade. PARTE VI - Orar I Tessalonicenses 5:17 diz que devemos orar sem cessar. H quem diga que "evangelismo falar mais com Deus a respeito dos homens do com os homens a respeito de Deus. Sabemos que a orao uma de nossas armas contra o diabo, e evangelismo luta espiritual, Deus quer e o diabo no. Devemos pegar essa arma e us-la, se quisermos vencer. Temos como exemplo os apstolos. Eles se reuniam todos os dias para orar. Atos 1: 14 Todos estes perseveravam unanimemente em orao, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com os irmos dele. PARTE VII - Ser cheio do Esprito Santo sabido de todos ns que devemos andar de acordo com o Espirito Santo. A primeira obra evangelstica da igreja Primitiva est em Atos 2:14-47, isso foi logo aps a descida do Espirito Santo no dia de Pentecostes. De acordo com Atos 1:8 o poder do Espirito santo que nos faz pregar da maneira que Deus quer Atos 1: 8 Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samria, e at os confins da terra.

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PARTE VIII - Se purificar A purificao sempre foi exigida por Deus, desde o Antigo Testamento, aonde era ordenado que o sacerdote se purifica-se antes de entrar na presena de Deus. Em Levitico 11:44 Deus diz que devemos ser santos porque Ele Santo. II Tim. 2: 21 Se, pois, algum se purificar destas coisas, ser vaso para honra, santificado e til ao Senhor, preparado para toda boa obra. PARTE IX - Pregar No livro de Atos podemos observar que antes de qualquer converso havia uma pregao (discurso - ex.: Atos 2:14-47). Cristo disse em Lucas 19:40 que se ns nos calarmos as pedras clamaro. No podemos cessar de pregar as Boas Novas de Cristo. Se no pregarmos como as pessoas podem conhecer a Deus? Romanos 10: 14 Como pois invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no ouviram falar? e como ouviro, se no h quem pregue? PARTE X - Persuadir comum vermos as pessoas falarem que devemos insistir uma pessoa a se converter, isso verdade, porm no quer dizer que no devemos tentar convenc-las. Persuadir significa levar algum a crer. Persuadir voc conversar com essa pessoa com o objetivo de convenc-la a aceitar o que voc diz. Em Atos 13:43 o apstolo Paulo exortava, ou seja, persuadia, Judeus e proslitos a perseverarem na Graa de Deus, ou seja, o Evangelho de Cristo. Em Atos 18:4 a Bblia diz que Paulo discutia todos os sbados na sinagoga, e persuadia a judeus e gregos. Paulo chegava ao ponto de discutir para convencer as pessoas, h ainda verses que trazem disputar no lugar de discutir. Paulo verdadeiramente tomou o evangelismo como uma luta para si. Paulo chegou a evangelizar o rei Agripa e foi ousado a ponto de diz-lo que queria que todos se tornassem Cristos como ele era (Atos 26:27-29). Atos 13: 43 E, despedida a sinagoga, muitos judeus e proslitos devotos seguiram a Paulo e Barnab, os quais, falando-lhes, os exortavam a perseverarem na graa de Deus. Atos 18: 4 Ele discutia todos os sbados na sinagoga, e persuadia a judeus e gregos. Atos 26: 27 Crs tu nos profetas, rei Agripa? Sei que crs.28 Disse Agripa a Paulo: Por pouco me persuades a fazer-me cristo.29 Respondeu Paulo: Prouvera a Deus que, ou por pouco ou por muito, no somente tu, mas tambm todos quantos hoje me ouvem, se tornassem tais qual eu sou, menos estas cadeias.

Alguns problemas da vida missionria Problemas Espirituais O servio onde o obreiro est engajado preeminentemente espiritual. No deveria ser encarado com surpresa o fato de que seus maiores problemas estejam no mbito espiritual. Seu sucesso vista de Deus depender do grau em que ele mantenha a sua vida espiritual e a humildade de mente. Certamente difcil manter uma vida santa em condies desfavorveis. O poder de Satans to evidente. O servio feliz e efetivo proporcionar a virilidade e a estatura da vida espiritual. O cultivo no pode ser negligenciado nem um dia sequer. Se a atmosfera espiritual deve ser cultivada e se a vida est ligada a uma variedade de tarefas, ento mais importante que o missionrio seja resoluto em gastar tempo para aqueles cuidados com a vida espiritual, de forma especial a orao e o estudo bblico. Orao O exerccio da orao um fator de extrema importncia para a manuteno da comunho entre os crentes e Deus, mas de forma especial para o missionrio. Em primeiro lugar, pelo sustento de sua vida espiritual, depois pela vitria sobre as tentaes inerentes sua vida e situao, e ainda por sabedoria e direo para enfrentar a complexidade do seu trabalho. De todos os homens o missionrio o que mais precisa de direo divina. Muitas vezes ele confrontado com situaes sem precedentes, nas quais suas decises podem gerar resultados funestos, no somente para ele, mas tambm para muitos outros. Ele precisa de sabedoria para saber como agir, especialmente nestes dias de rpidas mudanas que resultam no

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aparecimento dos problemas atuais. Semelhantemente, ele, particularmente, precisa testemunhar da operao do poder do Esprito Santo em todo o seu servio. A manifestao deste poder est ligado orao. Quando e como encontrar tempo suficiente para orao um problema que cada missionrio sozinho pode, e deve, resolver. Felizes so aqueles que se disciplinaram com hbitos definidos de orao. Estes tero sucesso em seus esforos no campo. Davi e Daniel, ambos foram metdicos na orao. Paulo revela-se a si mesmo como um homem de orao. Quem pode precisar o tamanho da sua lista de orao e quanto tempo passava neste exerccio! Seus escritos esto repletos de encorajamento orao. Uma boa prtica ter perodos regulares de orao entre os obreiros de uma localidade. Isto os levar a unidade e comunho que deveria ser permanente e que to preciosa. Mateus 18:18-20 contm uma preciosa promessa que "se dois de vs concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isto lhes ser feito por meu pai, que est nos cus". Para que haja unidade na orao deve haver antes uma reflexo individual. Diferenas pessoais, falta de amor e esprito de crtica quebraro a unidade e devero ser confessados e abandonados. Orao e estudo da Bblia mantero a f que deve caracterizar o missionrio. Os obstculos que surgiro no caminho dos obreiros so dos mais terrveis e sem f eles certamente ficaro prostrados e desmaiados pelo caminho. Meditao e Estudo das Escrituras Temos, em 2 Timteo 3:15-17, os trs propsitos de Deus para o cristo, que tm de ser cumpridos mediante a aplicao das Escrituras. (1) Elas podem "... fazer-te sbio para a salvao", isto , libertao segura do pecado. (2) Elas possibilitam ao cristo o seu crescimento espiritual, bem como a modelagem do seu carter, tornando-o um homem de Deus. Por isto "ela proveitosa para ensinar, redargir, para corrigir, para instruir na justia." (3) Ela equipa para o servio a fim de que o crente seja "perfeito e completamente habilitado para toda boa obra". Primeiramente o obreiro tem que estar, ele prprio, alimentado e sustentado pela meditao silenciosa da Palavra. Assim ela exercer sobre ele a sua influncia graciosa e corrigir gradualmente qualquer deficincia de seu carter, ministrando mais e mais do Esprito Santo. Todo obreiro deveria ambicionar, mais do que qualquer coisa, que, pela orao e meditao das Escrituras, ele seja reconhecido, tanto pelos seus companheiros como pelos descrentes, como um homem de Deus, sendo respeitado, inspirando lealdade e confiana aos que convivem com ele. Relacionamento com outros obreiros. difcil para os crentes avaliarem a seriedade dos problemas que surgem com freqncia entre o missionrio e seus colegas. O missionrio, para ser til na obra, deve possuir algumas qualidades vitais como iniciativa e capacidade de liderana. As condies da vida missionria e as responsabilidades sobre as quais ele colocado tendem a intensificar a necessidade destas qualidades. Como resultado disto os missionrios muitas vezes so homens e mulheres de fora incomum e de um carter independente. No entanto aquelas qualidades necessrias no so condutoras humildade e gentileza. Tem sido dito que "o missionrio o melhor na questo de liderana, e o pior na questo de ser liderado". Ele apto para superar as limitaes, bom em iniciativa e pobre no trabalho em equipe. Sim, para o sucesso da obra e para a glorificao e a honra de Deus, a cooperao harmoniosa entre homens e mulheres de igual autoridade quando trabalhando juntos essencial. Caso contrrio haver muita tristeza e nervosismo e a desarmonia ou frieza subsistindo entre missionrios afetar aqueles com quem esto trabalhando. O exemplo da vida de um missionrio normalmente mais poderoso do que os efeitos das suas palavras. Ns somos, na maioria, dependentes uns dos outros. Aqueles que querem viver absolutamente independentes so chamados no mundo de selvagens. O segredo da felicidade em todos os nossos relacionamentos o amor do qual Paulo fala em 1 Corntios 13: "O amor paciente, benigno, no invejoso, o amor no trata com leviandade, no se ensoberbece. No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal...".