MATOS JNIOR, Fbio Amorim.

A incompatibilidade entre o movimento e o vazio na dinmica aristotlica

A INCOMPATIBILIDADE ENTRE O MOVIMENTO E O VAZIO NA DINMICA ARISTOTLICA

Fbio Amorim de Matos Jnior *

RESUMO O presente artigo ter como escopo a explicitao de alguns conceitos centrais da dinmica aristotlica. Sem essas definies o pensamento metafsico do autor somente pode ser parcialmente compreendido. Ter-se- como fio condutor, para esta apresentao, a seguinte questo: qual a possibilidade do movimento em um meio sem resistncia, isto , no vazio? Todavia, para realizar essa tarefa, primeiramente, exporse- a maneira pela qual Aristteles concebe, o cosmos e as leis que regem sua ordenao e, posteriormente, dar-se- cabo do problema proposto. PALAVRAS-CHAVE : Dinmica aristotlica. Cosmos. Movimento.

INCOMPATIBILITY BETWEEN MOVEMENT AND EMPTINESS IN ARISTOTLE DYNAMICS ABSTRACT This article explains some central concepts of the Aristotelian dynamics. Without those definitions the authors metaphysical thought can only be partially understood. We shall have the following question for this presentation: what is the possibility of the movement in an environment without resistance, that is, in the emptiness? However, to accomplish that task, firstly, we will expose the way by which Aristotle conceives the cosmos and the laws that govern its order and, later, deal with the problem proposed. KEYWORDS: Aristotelian dynamics. Cosmos. Movement.

A eternidade do mundo e a substncia primeira

Aristteles pressupe, em sua teoria cosmolgica, tanto a eternidade do mundo quanto a existncia de uma substncia primeira, a qual funciona como causa para todo o movimento. Concorde o filsofo, nada se move por acaso,
Doutorando em filosofia pelo Programa de Ps-Graduao do curso de Filosofia da UNICAMP; especialista em tica e Filosofia Poltica pela UFU; professor de Histria da Filosofia Antiga no curso de Filosofia da Faculdade Catlica de Uberlndia. E-mail: matosamorim@yahoo.com.br
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mas sempre deve haver uma causa (ARISTTELES, 2002, 1071b 35-37). Ou seja, todo movimento necessita de uma causa que lhe motive, seja ela natural, violenta, inteligente ou determinada por outro tipo de ao. Contudo, o fato de se evocar uma eternidade para o mundo pressupe, tambm, a atribuio dessa mesma dimenso para o movimento e para o tempo uma vez que o movimento knhsi caracteriza-se por ser uma mudana metabolh

temporalmente situada. Argumentar o filsofo, no livro L da Metafsica, que a simples suposio de uma gerao para o tempo inviabiliza qualquer argumentao conseqente, pelo fato de que a no existncia do tempo dilui a possibilidade do antes ou do depois; isto , sem o tempo no poderia sequer haver a gerao (note-se que o conceito gerao assume um significado particular na teoria peripattica, trata-se de uma metabolh, mais

especificamente, uma passagem de um no-ser para um ser). Destarte, se a noo de gerao no se faz aplicvel a esses conceitos, preciso admitir sua eternidade; e toda anlise aristotlica pautar-se- nesse pressuposto. Logo, plausvel que o tempo e o movimento apresentem-se como eternos na teoria aristotlica. Como atesta a seguinte passagem do mesmo livro L: Existe algo que sempre se move continuamente, e o movimento circular; de modo que o primeiro cu deve se eterno (1072 a 20-23). Como se sabe, na concepo aristotlica, o universo estrutura-se a partir da composio entre duas esferas distintas: a celeste e a terrestre; ou, como tambm chamada, a regio supra-lunar e a regio sub-lunar. Semelhante estrutura apresenta-se da seguinte maneira: a regio sub-lunar composta de uma esfera cujo ncleo central a Terra, a qual, por sua vez, encontra-se circunscrita por outra grande esfera, que aloca em si o restante dos planetas e as estrelas fixas. Todavia, a distino entre ambas esferas no possui unicamente um carter local, isto , no se diferenciam apenas por sua situao espacial, visto que apresentam uma dicotomia tanto ontolgica quanto reguladora na sua composio na medida em que se constituem por matrias

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distintas e regulam-se por leis diversas. Os seres que se situam na esfera terrestre constituem-se, necessariamente, de um dos quatro elementos primordiais terra, gua, ar e fogo , ou por combinaes deles derivadas. Ao passo que, os seres da esfera celeste formam-se a partir de um quinto elemento, a quinta essncia, a saber: o ter. Alm do mais, as leis reguladoras de ambas esferas funcionam de maneira distinta; um exemplo disso pode ser visualizado na caracterizao do movimento natural dos corpos. Na esfera celeste, o movimento manifesta-se naturalmente de forma retilnea para cima ou para baixo conforme a posio situada em referncia a seu lugar natural , ou seja, cada elemento possui um locus naturalis e sempre tende para ele. Assim, a Terra encontra-se circunscrita por trs esferas ocas, cada qual constituindo o locus dos trs elementos restantes, a saber: gua, ar e fogo respectivamente. Destarte, cada ser tende a deslocar-se naturalmente para a regio na qual se encontra o elemento preponderante de sua constituio, isto , conforme o peso ou a leveza que sua essncia confere-lhe; por exemplo, uma vez provinda da terra, a tendncia natural da fumaa que composta mais de ar e fogo deslocar-se para cima, ao passo que uma pedra que possui em sua constituio a predominncia do elemento terra solta ao alto tende a retornar para baixo. Faz-se de bom grado notar que semelhante construo permitiu a Aristteles explicar, com grande margem de acerto, todos os problemas, de seu tempo, relativos ao movimento natural dos corpos da regio sub-lunar. J a esfera celeste apresenta outro tipo de movimento natural para seus corpos, a saber: o movimento circular. Na medida em que, por serem os corpos dessa esfera constitudos der ter, e por carecer esse elemento de medidas como peso ou leveza, mister que seu movimento natural no possa ser retilneo para cima ou para baixo. interessante notar a argumentao apresentada pelo filsofo para atribuir o movimento circular como natural aos seres celestes, assim como para corroborar a existncia de um quinto elemento; eis como procede o raciocnio. Pressupondo-se que as formas de movimento

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mais simples so o retilneo e o circular por carecerem de um nico princpio de movimento e constiturem as linhas primrias , que um movimento ou natural ou no o para um corpo e que naturalmente um corpo adota trajetrias de movimento simples, segundo Aristteles, possvel concluir a existncia de uma quinta essncia assim como da natureza de seu movimento. Pois, na medida em que o movimento circular deve ser natural a algum corpo, esse corpo deve ser ou composto pelos quatro elementos ou por algum outro. Todavia, como se observa no ser esse movimento natural aos seres compostos pelos quatro elemento primordiais necessrio que ele seja natural a algum outro. Portanto, fica provada a necessidade de existncia de um quinto elemento cujo movimento natural seja o circular: o ter. Assim, a esfera celeste seria constituda por um conjunto de esferas cristalinas (cinqenta e cinco ao todo) em que estariam contidos os planetas, as quais realizariam movimentos axiais em intervalos distintos de tempo. Construo que, da mesma forma, permitiu a Aristteles explicar, com considervel margem de acerto para seu tempo, o movimento dos corpos celestes. Destarte, Aristteles deriva, a partir da superioridade do movimento circular em relao ao retilneo, os outros caracteres pertencentes ao quinto elemento e, por conseguinte, dos seres celestes em relao aos terrestres: pureza, simplicidade, superioridade, iseno de gerao e corrupo, etc. Outra conseqncia, derivada da composio do universo aristotlico, encontra-se na finitude da esfera celeste, uma vez que no cume das esferas cristalinas encontra-se uma esfera composta por estrelas fixas alm da qual nada existe; isto , em outras palavras: o universo, por ser autocontinente regio das duas esferas, como se estrutura o cosmo aristotlico. Por isso, na medida em que a existncia de seres isentos do processo de gerao e corrupo requerem, tambm, uma eternidade para o universo e para o movimento, preciso que a causa para todo o movimento tambm seja em sua essncia: incorprea sem magnitude, logo distinta dos corpos sensveis limitado. Eis, resumidamente,

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(corruptveis) , inaltervel e eterna. Com efeito, semelhante substncia deve ser um ato puro, ou seja, no pode ser potncia de nenhuma outra atualidade uma vez que, no se segue necessariamente que uma potncia se atualize, o que poria em xeque sua eternidade ; tampouco permitido a sua atualidade j ter sido alguma vez potncia pois, nesse caso, estaria sujeita gerao, o que no seria compatvel com sua natureza; alm do que, ter-se-ia uma outra causa que lhe seria anterior e, portanto, causa primeira, de modo que esta argumentao desdobrar-se-ia ad infinitum. A tal substncia, que constitui o tlo de todo movimento, denomina-se: primeiro motor imvel. Nas palavras do filsofo:

Portanto, do que foi dito, evidente que existe uma substncia imvel, eterna e separada das coisas sensveis. E tambm fica claro que essa substncia no pode ter nenhuma grandeza, mas sem partes e indivisvel. (Ela, de fato, move por um tempo infinito, e nada do que finito possui uma potncia infinita, e dado que toda grandeza ou infinita ou finita, pelas razes j apresentadas, ela no pode ter uma grandeza finita, mas tambm no pode ter uma grandeza infinita, porque no existe uma grandeza infinita.) Fica, ademais, claro que ela impassvel e inaltervel (...)

(ARISTTELES, Metafsica, 1073 a 3-11).

Deste modo, ficam expostos os dois pressupostos inerentes anlise aristotlica sobre a fsi, conforme enunciado no primeiro pargrafo deste texto, a saber: a existncia de uma substncia primeira e a eternidade do cosmo. Todavia, faz-se pertinente perguntar: em que medida o primeiro motor constitui-se como causa do movimento? Seria ele sua causa eficiente? Mas, como poderia ser ele causa eficiente, uma vez que o movimento tanto quanto o

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primeiro motor gozam do estatuto da eternidade?1 Contudo, para dar cabo de semelhante questo, primeiramente, mister que se esboce, em algumas linhas, o conceito de movimento aristotlica. kinhsi conforme posto pela dinmica

O movimento O conceito de movimento kinhsi imprescindvel para a compreenso da fsica aristotlica, posto que ele se encontra presente na prpria caracterizao do que tange Natureza fsi. Conforme atesta o filsofo:

Posto que a Natureza um princpio de movimento e mudana (kinhsew ka metabolh<) e, por outro lado, nossa investigao se ocupa da Natureza per fsew, preciso que no nos passe inadvertido que coisa o movimento: se esse nos desconhecido, necessariamente desconheceremos tambm a Natureza

(ARISTTELES, Fsica, III, 200 b10-15)2.

Note-se que, na passagem citada, Aristteles efetiva uma distino entre kinhsi e metabolh.3 A qual ser acentuada, no livro V da Fsica, momento em que o autor estabelece um estatuto ontolgico do movimento. Segundo o qual a mudana (metabolh) consiste na transio de algo para algo, a qual pode se realizar de quatro modos, a saber: de um ser para um ser; de um no-ser para um ser; de um ser para um no-ser; e, por fim, de um no ser para um no
No se faz de todo despropositado notar que a confuso sobre semelhante ponto no se apresenta de maneira minimizada, visto que um juzo equivocado consideravelmente difundido sobre o mesmo, a saber: a atribuio de uma causa eficiente ao primeiro motor no que tange ao movimento. 2 Puesto que la Naturaleza es um principio de movimiento y cambio y, por otra parte, nuestra investigacin se ocupa de la Naturaleza, es preciso que no nos pase inadvertido que cosa es el movimiento: si ste nos es desconocido, necesariamente desconeceremos tambin la Naturaleza. Todas as citaes da Fsica , salvo meno em contrrio, sero retiradas de: (ARISTTELES, 1996). 3 Todavia, na seqncia da passagem o texto j no respeita tal distino. Na verdade, os trs primeiros livros da Fsica no distinguem ambos os conceitos, os quais so usados indistintamente como sinnimos. Somente no livro V que a noo de metabolh assumir um status ontolgico mais acurado e abrangente do que a noo de kinhsi.
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ser4. Contudo, na medida em que preciso, para a efetivao da mudana, que ambos os termos envolvidos relacionem-se entre si ou por contradio ou por alguma caracterstica contrria, somente trs dos modos supracitados podem comportar a efetivao de uma metabolh Uma vez que, semelhante relao no pode se manifestar de um no-ser para outro no-ser, (...) dado que a passagem de um no-ser para outro no-ser no mudana pelo fato de no estar os termos em oposio (...)5 (ARISTTELES, Fsica, 225 a 10). Entrementes, dos trs restantes, dois caracterizar-se-o pela ausncia de movimento, uma vez que a passagem relativa entre um termo e outro se realiza abruptamente e no de forma gradual, em sucessivos estgios, como requer uma mudana que se constitua como movimento; so eles: a passagem do ser para o no-ser e do no-ser para o ser. A mudana do no-ser para o ser, concorde o filsofo, constitui a gerao, j a mudana do ser para o no-ser a destruio; ambas no se caracterizam como kinhsi por duas razes: serem mudanas pontuais, isto , instantneas na temporalidade e por serem uma mudana por contradio.

E posto que todo movimento uma certa mudana e so trs as mudanas estabelecidas (e entre essas as que so por gerao ou destruio no so movimentos, pois essas so mudanas por contradio), o nico movimento ser necessariamente a mudana do ser para o ser (ARISTTELES, Fsica, 225 b 1-4)6.

E posto que toda mudana se d de algo para algo (...), aquilo que muda poderia faz-lo de quatro formas: de um ser para um ser; de um ser para um no-ser; de um no ser para um ser; e de um no-ser para um no-ser (ARISTTELES, Fsica , 225 a 1-10). 5 (...) dado que el cambio de no-sujeto a no-sujeto no es cambio por el hecho de no estar los trminos en oposicin (...). 6 Y dado que todo movimiento es un cierto cambio y son tres los cambios establecidos (y entre stos los que son por generacin o destruiccin no son movimientos, pues stos son cambios por generacin o destruccin no son movimientos, pues stos son cambios por contradiccin), el nico movimiento ser necesariamente el cambio de sueto a sujeto.

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Logo, fica evidente que o movimento um processo especfico de mudana, a saber: a passagem de um ser para um ser, efetivada de forma gradual em sucessivos estgios. Assim, a mudana constitui uma atualizao da potncia (dunami) ao ato (e1nergia): E dado que em cada gnero de ser h uma diviso entre o que est em atualidade e o que est em potncia, a atualizao do que potncia, enquanto tal, o movimento (ARISTTELES, Fsica, 201 a 9-12)7. Alm disso, o filsofo apresenta uma tipologia do movimento identificando trs espcies para a ocorrncia do mesmo, a saber: o movimento qualitativo, isto , a mudana de temperatura entre quente e frio; movimento quantitativo, isto , o crescimento e a diminuio dos seres; e, por fim, a locomoo, isto , a mudana de lugar. Aristteles, na Fsica, parece privilegiar esse ltimo tipo de movimento, talvez, pelo fato de que o motus locali esteja contido nas outras formas de movimento. Mas, para adentrar a esse tpico mister que se exponha as consideraes sobre o conceito de lugar (topo), tal qual est presente no livro IV da Fsica. Entrementes, antes que a presente exposio desemboque na

argumentao seguinte, talvez, o presente texto j esteja em condies de responder questo proposta nas linhas do tpico anterior, diziam elas: em que medida o primeiro motor constitui-se como causa do movimento? Seria ele sua causa eficiente? Mas, como poderia ser ele causa eficiente, uma vez que o movimento tanto quanto o primeiro motor gozam do estatuto da eternidade?. Ora, fica patente que o primeiro motor no pode ser causa eficiente do movimento, uma vez que, na dinmica aristotlica, ambos desde sempre existiram. Alm do que, o primeiro motor, devido essncia de sua constituio, no estabelece nenhuma relao de contato com o cosmo; e como essa caracterstica constitui condio sine qua non para todo movimento, mister que o primeiro motor no possa ser causa eficiente. Mas, pelo fato de

Y dado que em cada gnero de ser hay una divisin entre lo que es en actualidad y lo que es en potencia, la actualizacin de lo que es en potencia, en cuanto tal, es el movimiento.

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todo movente carecer, imprescindvelmente, de uma causa contnua e direta, a existncia de um primeiro motor duplamente necessria:

[...] no apenas para iniciar o movimento, mas tambm para mant-

lo: omne quod moveutr necesse est ab aliquo moveri. Cessada a ao que ela exerce sobre o corpo em movimento, cessa o movimento (Cessante causa cessat effectus) (VORA, 2002, p. 57).

Assim, se o primeiro motor no causa eficiente do movimento, nem, evidentemente, pode ser causa formal ou material do mesmo, resta-lhe unicamente a causa final. E justamente dessa forma ele se comporta, isto , o primeiro motor funciona como uma espcie de fim ltimo (tlo) do movimento; uma vez que todos os seres aspiram ao primeiro motor, isto , todo o universo deseja alcanar sua imobilidade, deseja tornar-se ato puro e, por conseguinte, movimenta-se nessa direo. Contudo, legtimo que se objete: como pode o desejo pela imobilidade impulsionar o universo ao movimento? Ora, como o movimento constitui a atualizao do que est em potncia, todos os seres sempre buscam atualizar-se na esperana de se imobilizarem, isto , de se tornarem definitivamente ato; contudo, como isso impossvel pois, toda vez que os seres atualizam-se tambm se potencializam para outra atualizao , o movimento sempre existe juntamente com o desejo da imobilidade. Portanto, fica patente em que medida o primeiro motor constitui-se como causa do movimento, ao mesmo tempo em que tombam errneas interpretaes sobre uma possvel causalidade eficiente ao primeiro motor.

O lugar Em seu estudo sobre o lugar (tpo), no livro IV da Fsica, Aristteles indica a existncia de dois fatores que corroboram sua existncia, as saber: na medida em que as coisas existem preciso que elas estejam situadas em algum

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lugar; e, o movimento dos corpos (deslocamento) tambm constitui uma mudana de local, logo, preciso que seja uma mudana de lugar. Assim, o filsofo procura definir se o lugar existe e, caso exista, o que vem a ser. Segundo ele, quatro so as propriedades inerentes ao conceito de lugar: aquilo que contm uma coisa, e no uma parte dessa coisa; no pode ser nem maior nem menor do que a coisa contida; separado da coisa, isto , pode ser por ela abandonado; e, por fim, passvel de se atribuir localizaes, ou seja, possui um acima, um abaixo, etc. Aps encontrar as propriedades inerentes ao conceito de lugar e analisar os candidatos resultantes8 para estas propriedades, o filsofo define o lugar como sendo: (...) o limite do corpo continente em virtude do qual est em contato com o contido9 (ARISTTELES, Fsica, 212 a 5). Portanto, na dinmica aristotlica o lugar entendido como o limite (pera) estabelecido entre um corpo contido em relao ao seu continente.

A impossibilidade do vazio

Como j mencionado, o universo aristotlico finito, isto , encontra seu limite na esfera das estrelas fixas para alm da qual nada existe. De igual maneira, a teoria dinmica do filsofo no comporta a existncia do vazio (ken), visto que vrias contradies decorrem quando confrontadas essa hiptese com sua teoria da natureza. Nesse sentido, ainda no livro IV, o autor da Fsica investiga e demonstra os absurdos que envolveriam semelhante suposio. Primeiramente, preciso saber do que se trataria o vazio, ou como os que crem em sua existncia o definem; eis como esses argumentam: uma vez que todo ente um corpo e na medida em que todo corpo est em um lugar, logo, mister que o vazio seja o lugar onde no h corpo; e, por conseguinte,
Ms o menos hay cuatro cosas de las cuales el lugar tiene que ser, necesariamente, una: o es forma, o materia, o una cierta extensin, la que est entre los extremos, o los extremos (...) (ARISTTELES, Fsica, 211 b 5-8). 9 (...) el lmite del cuerpo continente en virtud del cual est en contacto con el contenido.
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como todo corpo tangvel, necessariamente, no h nem peso nem rapidez no vazio. Portanto, o vazio seria um lugar no qual no haveria nada. A primeira contradio posta entre o vazio e a dinmica aristotlica j se manifesta na definio dos conceitos. Pois, se o lugar consiste no limite da coisa contida com seu continente, a existncia de um lugar em que no houvesse uma coisa logicamente impossvel.

Porm, posto que j foi delimitado o que se refere ao lugar, e dado que o vazio, se existe, tem que ser necessariamente um lugar privado de corpo e j ficou dito em que sentido existe o lugar e em que sentido no resulta evidente que o vazio no existe [...] (ARISTTELES, Fsica, 214 a 16-20)10.

Outros desdobramentos absurdos incidem tanto sobre o movimento natural quanto ao movimento violento. Com efeito, no universo aristotlico, todo corpo possui um locus naturalis para o qual converge seu movimento natural. Entrementes, como poderia haver deslocamento natural no vazio? Uma vez que nele no existe diferena entre as partes? Por esse vis, ou o movimento natural no existe, ou, se existe, o vazio no existe. Aristteles corrobora a ltima opo. No tangente ao movimento violento, a ausncia de um meio impede qualquer forma de deslocamento; uma vez que o meio, na dinmica aristotlica, representa no apenas a resistncia, mas, tambm, o princpio motriz do movimento. Ora, se no existe meio o movimento no pode ter causas e, por conseguinte, no pode existir. Essa conseqncia abala no somente a explicao aristotlica para o lanamento de projteis como a explicao antiperistasis:

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Pero puesto que ya ha quedado delimitado lo que se refiere al lugar, y dado que el vacio, si existe, tiene que ser necesariamente un lugar privado de cuerpo y ha quedado dicho en qu sentido existe el lugar y en qu sentido no resulta evidente que el vaco no existe (...).

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[...] as coisas lanadas se movem, sem que permanea em contato o que as impulsiona, seja por substituio como sustm alguns, ou seja pelo fato de que o ar deslocado as impulsiona com um movimento mais veloz que o do deslocamento da coisa impulsionada, pelo que esta se dirige a seu lugar natural; diferentemente, no vazio no pode dar-se nada disto nem ser possvel mover-se a no ser como o que transportado (ARISTTELES, Fsica, 215 a 15-20)11.

Por outro lado, sem um meio que possa ocasionar resistncia, no vazio as coisas ou manter-se-iam em repouso ou mover-se-iam ad infinitum; e as que se movessem o fariam com mesma velocidade, independentemente de seu peso. O que um absurdo para a dinmica aristotlica, na qual a velocidade de movimento dos corpos depende tanto do meio quanto do peso do objeto. Alm disso, essas velocidades no vazio seriam infinitas, pois a medida que a resistncia diminui a velocidade aumenta, se eu fosse capaz de diminuir a resistncia a zero, a velocidade aumentaria ao infinito (VORA, 2002, p. 63). Assim o movimento seria instantneo, o que totalmente incompatvel com a teoria de Aristteles. Destarte, fica evidente em que proporo o movimento no vazio inconcebvel com a cosmologia e a dinmica aristotlica.

Concluso

Coube ao primeiro tpico do artigo A eternidade do mundo e a substncia primeira a exposio de dois pressupostos essenciais para a compreenso do pensamento de Aristteles sobre a Natureza. Uma vez que, a suposio de uma eternidade para o cosmos isentou-o de uma aporia sobre o
Ms an, en las condiciones actuales las cosas arrojadas se mueven, sin que siga en contacto lo que las impulsa, ya sea por reemplazamiento como sostienen algunos, ya sea por el hecho de que el aire desplazado las impulsa con un movimiento ms veloz que el del desplazamiento de la cosa impulsada por el que sta se dirige a su lugar natural; en cambio, en el vaco no puede darse nada de esto ni ser posible moverse si no es como lo que es transportado.
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assunto, a saber: a de ter que determinar qual a origem do universo. De modo que, posto esse axioma, pde ele investigar com propriedade as regras ordenadoras da Natureza. Alm disso, a suposio de um primeiro motor para o movimento central para seu pensamento, na medida em que essa noo corrobora toda a teoria de causalidade entre as coisas; foi explicitado igualmente as caractersticas dessa substancia primeira, inclusive a

necessidade de sua eternidade, como condio para que no se caia a investigao na mesma aporia em que encontrar-se-ia caso no admitisse a eternidade do cosmos. Aproveitou-se tambm o ensejo para apontar, em linhas gerais, a estrutura do universo, tal qual concebia Aristteles. Por fim, foi posta uma questo sobre a relao de causalidade entre o primeiro motor e o movimento do universo. Contudo, naquele momento, faltava ao texto os prrequisitos necessrios para dar cabo da interrogao; logo, a resposta para a mesma foi adiada para momento oportuno. O tpico seguinte O movimento teve a funo de explicitar a noo de kinhsi, conceito central no pensamento cosmolgico de Aristteles. Nesse sentido, foi apresentada toda a argumentao que institui uma diferena ontolgica entre esse conceito e a noo de metabolh; uma vez que, o corpus aristotelicum no se apresenta homogneo neste sentido, ou seja, nem

sempre o filsofo apresenta a mesma distino entre ambos conceitos. Mencionou-se tambm a relao estabelecida entre dunami e e1nergia no que tange definio do movimento, assim como foi caracterizada a tipologia do movimento. Neste ponto, depois de estabelecida a relao ato-potncia enquanto processo de movimento, foi proporcionado ao texto as condies para responder a questo posta no tpico anterior, o que foi realizado de imediato. Assim, deu-se cabo da questo demonstrando em que medida o primeiro motor se porta como causa do movimento, isto , de que modo ele se porta como causa final e no causa eficiente do movimento.

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O lugar foi o ttulo do terceiro tpico, no qual foi determinado o significado do conceito de ken, assim como foi exposto suas principais propriedades. Uma vez que, a delimitao deste conceito na dinmica aristotlica faz-se imprescindvel para a compreenso dos absurdos decorrentes da noo de vazio, tema do tpico seguinte e mvel principal deste artigo. Finalmente, no ltimo tpico A impossibilidade do vazio foi dado cabo da questo principal. Logo, foi demonstrada a impossibilidade do vazio na dinmica aristotlica, assim como as decorrncias absurdas de sua suposio: seja, logicamente, na incompatibilidade dos conceitos de ken e tpo; seja, fisicamente, na impossibilidade do movimento violento e do movimento natural num meio sem resistncia e sem localizao; assim como nas conseqncias absurdas a que o movimento estaria sujeito: a inrcia, a velocidade infinita e, por fim, a instantneidade. Portanto, aps a exposio dos principais conceitos para a questo, ficaram demonstradas as razes pelas quais o conceito de ken

absolutamente contrrio e impensvel dentro da dinmica aristotlica.

REFERNCIAS
ARISTTELES. Fsica. Introduccin, traduccin y notas de Guillermo R. de Echandia. Madrid: editorial Gredos, 1995. ______ Fsica. Traducido por Jos L. C. Martinez. Madrid: CSIC, 1996. ______ Metafsica. Ensaio introdutrio e traduo de Giovanni Reale. So Paulo: Loyola, 2002. VORA, F. R. R. A origem do conceito do impetus, Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, Campinas, Srie 3, v. 5, n. 1-2, p. 281-305, jan./dez., 1995. ______ Filopono de Alexandria e a crtica ao conceito de matria prima, Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia, Campinas, Srie 3, v. 10, n. 1, p. 55-76, jan./jun., 2000.

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