Ttulo: Los Dones Espirituales

Trasfondo Bblico: 1 Corintios 12: 1-11; 14:1-40 Verdad central: Los dones del Espritu son repartidos a los creyentes para edificar el Cuerpo de Cristo. Texto ureo: No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales... Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. 1 Corintios 12:1,4 Objetivo: Entender mejor los dones espirituales, y buscar edificar el Cuerpo de Cristo por medio del uso correcto de estos dones. Bosquejo I. Definicin de los dones espirituales A. Dones de revelacin B. Dones de poder C. Dones de comunicacin II. Los propsitos de la profeca y las lenguas A. La profeca nos edifica B. La interpretacin de lenguas C. La profeca convence al incrdulo III. Los principios para el orden A. Todos deben participar B. Mantenga todo en orden Introduccin Los dones espirituales se dan para edificar y unificar el Cuerpo, nunca para confundir o interrumpir. A medida que se usan los dones dentro de la iglesia de acuerdo con principios bblicos, el cuerpo local se encamina hacia una mayor unidad y madurez. Comentario Bblico I. Definicin de los dones espirituales (1 Corintios 12:1-11) Pregunta: Cuntos dones del Espritu hay? Pablo enumer nueve dones del Espritu en 1 Corintios 12. Otras palabras para describir estos dones son "espirituales", "ministerios", "operaciones" y "manifestacin". Algunas personas creen que la lista de dones aqu es exhaustiva. Pablo mismo no pretendi tal cosa. Parece posible que daba una muestra de las maneras infinitas en que el Espritu Santo puede obrar a travs del Cuerpo de Cristo. Cada uno de estos nueve dones, cumple un ministerio temporal para el Cuerpo de Cristo (vea 13:8-10). Para facilitar la comprensin, estos nueve dones pueden dividirse en tres categoras generales: dones de revelacin, de poder y de comunicacin. A. Dones de revelacin La "palabra de sabidura" describe la capacidad prctica de llevar a cabo los asuntos de la vida, particularmente para entender y cumplir la voluntad de Dios. Este trmino "palabra de" ayuda a explicar que esto se refiere no slo a hacer declaraciones sabias sino tambin al hecho de que est relegada a un tiempo y lugar en particular. La "palabra de ciencia" probablemente se refiere a tener conocimientos respecto a cierta informacin que ordinariamente no est al alcance de las personas afectadas.

El tercer don de esta categora es el de "discernimiento de espritus". Este don permite al creyente reconocer los verdaderos motivos detrs de lo que una persona dice o hace. En la esfera espiritual, esto puede incluir la capacidad para discernir la actividad del Espritu Santo como tambin la actividad de espritus malignos o el carcter humano. Estos tres dones dependen de una revelacin sobrenatural al individuo por el poder del Espritu Santo. Hacen que el creyente no vea las realidades de la vida basndose solamente en las apariencias extremas. Ms bien, hacen que uno vea a travs de los ojos de Dios el corazn de la persona o de los asuntos de la vida (1 Samuel 16:7). B. Dones de poder Todos los dones de poder sealan las acciones concretas tomadas por el creyente con la seguridad de que tiene ayuda divina. Estos dones resultan en lo que la Biblia llama "seales y maravillas". El primer don en la lista es el "don de fe". Esta por razones obvias es diferente a la "fe salvadora" sin la que es imposible agradar a Dios (vea Hebreos 11:6). Se presentan ocasiones en que el Espritu Santo imparte una medida especfica de fe para cumplir cosas que normalmente estn fuera de lo que el creyente espera. Este es el don de fe. En cuanto a los "dones de sanidades", Dios no reparte estos dones a la persona que necesita la sanidad. Reparte estos dones a personas que l usa para traer sanidades a las personas enfermas. La palabra "dones" es plural en el lenguaje original. Esto puede indicar que Dios no reparte un don "permanente" de sanidad a un individuo. Ms bien, reparte estos "dones de sanidades" segn se presentan tales necesidades. Esto no quiere decir que un individuo no puede ser usado ms de una vez como medio para este don. Dios reparte sanidad "a cada uno en particular como l quiere" (v. 11). Debemos recordar que los dones de "sanidades" son el poder del Espritu Santo manifestado a travs de creyentes para deshacer la enfermedad humana. El "obrar milagros" es literalmente "obras de poder". Generalmente, stos pueden entenderse como ejemplos de la intervencin ordenada de Dios en las operaciones rutinarias de la naturaleza, tal como cuando Jess anduvo sobre el mar o aliment a cinco mil personas con cinco panes y dos pequeos peces (vea Mateo 14). C. Dones de comunicacin Los ltimos tres dones de esta lista son manifestaciones del habla, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Cuando consideramos cuan poderosa es la lengua (vea Santiago 3:1-12), vemos lo importante que es permitir que el Espritu Santo controle nuestras palabras. El don de "profeca" es poder hablar en un idioma que entiende el que est hablando. Es el resultado de una revelacin espontnea por el Espritu. Los que escuchan un mensaje profetice tambin pueden entender lo que se dice. Este don est destinado a encausar mensajes divinamente inspirados y pertinentes a un pblico atento. "Diversos gneros de lenguas", es la capacidad de hablar en un idioma que el que habla no ha aprendido. Todos los creyentes que son bautizados en el Espritu Santo deben esperar hablar en lenguas como evidencia inicial y fsica de que han sido llenados. En cuanto al don de lenguas, ste es una manifestacin separada y posterior que Dios usa para ministrar a todo el Cuerpo. Pero como consideraremos ms adelante, el don slo beneficia al cuerpo de creyentes cuando es interpretado. La "interpretacin de lenguas", el ltimo de los dones de esta categora, permite que la gente entienda y se beneficie de lo que ha sido hablado en un idioma desconocido. No debe tomarse por sentado de que es una traduccin literal, palabra por palabra, de lo que se habl en el mensaje en lenguas. Ms bien, es una interpretacin de lo que se dijo en lenguas para que sean edificados los que lo escucharon. La palabra que se traduce "dones" aqu se relaciona a la palabra griega para "gracia", recalcando que estas manifestaciones no se distribuyen a los miembros de acuerdo con mrito personal, sino de acuerdo con el favor inmerecido de Dios.

El Espritu Santo tiene la prerrogativa de elegir qu dones cada cristiano ha de recibir. Deben ser repartidos segn se presenten necesidades. Nadie debe jactarse porque ejerce un don, o sentirse inferior porque Dios usa a otra persona. El que elige es el Espritu Santo, y la gloria le pertenece a Dios. II. Los propsitos de la profeca y las lenguas (1 Corintios 14:1-25) A. La profeca nos edifica Pregunta: Cmo se parecen la profeca y las lenguas y en qu se distinguen? Los dones espirituales son algo que uno debe desear, es decir, "procuradlos". Pablo enfatiz el don de la profeca debido al valor inmediato que tiene para los creyentes. Presenta el contraste de la profeca con las lenguas para ilustrar que lo que determina el valor de un don es el beneficio que la iglesia deriva de l. La profeca es propicia para cualquier reunin de creyentes porque el mensaje inspirado por el Espritu es fcilmente comprendido por los oyentes. La persona que habla en lenguas se fortalece a s misma, pero el resto del cuerpo no se beneficia a no ser que alguien d la interpretacin. Pablo habl de los beneficios de la profeca que son la edificacin, la exhortacin y el consuelo. La edificacin tiene que ver con hacer crecer a la Iglesia en conocimiento, carcter y madurez. La exhortacin tiene que ver con llamar a los creyentes a cumplir con sus deberes. El consuelo provee ayuda en el tiempo de sufrimiento o temor. B. La interpretacin de lenguas Los corintios abusaron del don de lenguas usndolo excesivamente. Aparentemente tambin estaban descuidando los otros dones. La frecuencia de las lenguas y el hecho de que varios creyentes hablaban al mismo tiempo presentaba una apariencia de confusin. Pablo corrigi e instruy a los corintios sin menospreciar a ninguno de los dones del Espritu. Pregunta: Por qu fue fcil para los corintios abusar del don de lenguas usndolo excesivamente? Como las lenguas son la evidencia fsica e inicial del bautismo en el Espritu Santo, es ms fcil que el creyente tenga fe para la operacin del don de lenguas. Tambin, el hablar en lenguas es una experiencia que edifica. La respuesta a un extremo a veces puede llevar a otro extremo. Algunos aparentemente deseaban prohibir el uso de lenguas por completo. Pablo afirm claramente: "As que, quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas" (v. 5). Cuando hay lenguas sin interpretacin, se puede comparar a un instrumento musical que produce sonidos sin una meloda definida, tal vez como cuando en una orquesta cada msico afina su instrumento antes de un concierto. El msico puede beneficiarse, pero el oyente slo escucha notas discordes. De ah que Pablo exhort al hombre que habla en lenguas a orar para poder interpretar lo que dice (v. 13). C. La profeca convence al Incrdulo Las lenguas son una seal al incrdulo. Los convence de que estn separados de Dios y no pueden entender su mensaje. Las lenguas llaman su atencin. Pero una seal no es suficiente. Una vez que est dispuesto a escuchar, debe haber algo para que el inconverso escuche y comprenda. Si la iglesia no hace ms que hablar en lenguas, el inconverso creer que la gente est loca. La seal de hablar en lenguas le muestra al incrdulo su necesidad de obtener el poder divino de Dios. La profeca, o palabras ungidas habladas en el idioma del incrdulo, pueden mostrarle la manera de encontrar a Dios. III. Los principios para el orden (1 Corintios 14:26-40) A. Todos deben participar

Cualquier miembro del grupo de creyentes tena libertad para participar en la adoracin pblica en un culto, aunque es poco probable que todos aprovecharan tal oportunidad. Una persona posiblemente cantara un salmo, o una composicin nueva acompaada de un instrumento musical. Otro podra ensear una verdad cristiana. Otro podra profetizar, lo que Dios le haba revelado. Tambin podra haber un mensaje en lenguas con una interpretacin. Pregunta: Cmo podra el orden de tal servicio, si no se llevara a cabo correctamente, contribuir a la confusin de la iglesia en Corinto? Si todas estas actividades se llevaran a cabo al mismo tiempo o sin organizarse, el resultado sera una gran confusin. La gente inconversa que acudira a tales reuniones no comprendera e interpretara mal el ruido discordante y lo atribuira a la falta de disciplina. Pablo anim a que existiera la participacin de todos en los servicios de adoracin. Pero, insisti en que todas las cosas se hicieran "para edificacin" (14:26). El Espritu obra a travs de la voluntad y la personalidad del individuo que debe someterse a los principios del amor y el orden establecidos por Dios. B. Mantenga todo en orden Pregunta: En el asunto de las lenguas y su interpretacin, qu clase de control propuso Pablo para establecer el orden en las reuniones de la iglesia? Pablo afirm que el hablar en lenguas deba .limitarse a dos o tres. Algunos creen que esto se refiere al nmero de veces que este don deba ejercerse durante cada servicio. Otros sugieren que podra haber ms de una serie de demostraciones si se permite un lapso de tiempo entre las mismas. Adems, los enunciados en lenguas deben tener lugar uno por uno. Aparentemente, algunos hablaban al mismo tiempo que otros, lo cual trajo gran confusin. Pablo tambin enfatiz la importancia de la interpretacin de las lenguas, la cual deba ser breve, clara, ordenada y espiritual. El que interpreta puede ser el mismo que habla en lenguas u otra persona. Pablo tambin se dirigi a los que profetizan. Se podan dar dos o tres mensajes profetices seguidos. Estos mensajes entonces tenan que ser juzgados antes que otros ministraran. Pregunta: Cmo deben juzgarse las profecas? Debe considerarse cuidadosamente lo que la persona afirma que el Espritu dice. Primero, est de acuerdo con la Palabra? Luego, qu es la respuesta correcta a lo que el Seor ha dicho? Si una persona est dando un mensaje profetice y otra persona se pone de pie para revelar lo que Dios le ha dado, la primera persona debe callar y dejar hablar a la otra persona. De esta manera, nadie se adueara de todo el tiempo. Pablo trat con otro caso de confusin al hacer referencia a las preguntas que las mujeres hacan dentro de la iglesia. Pablo ya haba indicado que estaba bien que las mujeres oraran en pblico y profetizaran en la Iglesia (11:5). Parecera en aquel entonces, por el contexto de este pasaje, que hacan preguntas de tal manera que esto slo contribua al ambiente confuso. Pablo les amonest que guardaran las preguntas y se las hicieran a sus esposos en casa. El principio realmente aplica tanto a los hombres como a las mujeres. Todos los creyentes deben entender que existe un lugar y una manera correcta de hacer tales preguntas. Los corintios tenan servicios exuberantes de adoracin donde haba frecuentes manifestaciones de los dones espirituales. Pablo mostr cmo esos dones podan ser aun ms provechosos cuando se usaban juntamente con los principios divinos del amor y el orden. Aplicacin Las instrucciones de Pablo en cuanto a la manifestacin de los dones espirituales no son para estorbar el uso de los dones, sino para hacerlos aun ms provechosos para los creyentes y los incrdulos.

Tenemos que tener presente que el Espritu Santo fue quien inspir a Pablo a entregamos estas instrucciones. Mientras que la exuberancia de los corintios los llev a un nfasis exagerado de ciertos dones, resultando en la confusin, hoy da un gran nmero de iglesias gozan del mucho orden, en tal grado que existen pocas manifestaciones de los dones durante los servicios de adoracin en tales iglesias. Cuntos de nosotros al examinar nuestra vida, nos daramos cuenta de que hemos experimentado tantas manifestaciones de lenguas, sus interpretaciones, la profeca u otros dones del Espritu, que ahora sentimos la necesidad de controlar todo exceso de ellos? Quiz el verdadero mensaje que necesitamos sacar de este estudio es un llamado a evidenciar ms el ministerio del Espritu Santo en nuestros servicios. Es un gozo y privilegio para el creyente, y una fuente de vida para la congregacin, ser usado por el Espritu Santo para el ministerio a travs de los dones. Los creyentes en Corinto demostraron tanto entusiasmo que Pablo tuvo que corregirlos. Antes de criticar a los creyentes de Corinto, tal vez debamos preguntarnos si nuestra falta de entusiasmo se debe criticar tambin. Que Dios nos d a cada uno de nosotros un hambre por la presencia rebosante de su Espritu Santo demostrada por sus dones!

Los Dones del Espritu, un regalo de Dios a su Iglesia

Prefacio: Porqu fueron derramado los dones espirituales? Para fundamentar la razn del derramamiento del Espritu Santo y su consecuente imparticin de dones debo conocer a lo que se iba a enfrentar la iglesia primitiva, esto es a padecimientos, los cuales tenan el propsito de probar su fidelidad, purificarla y ensearle a depender exclusivamente de l. (Ro. 8:17; Jn. 15:20; 1 CO. 12:16; G. 3:4; Fi.1:29; Col. 1:24). Siendo la razn el fortalecimiento de la iglesia por sobre la persecucin entendemos que el derramamiento conllev un poder ilimitado que sobrepas a todo razonamiento humano. La iglesia fue entonces edificada sobre la base del poder de Dios (1Co.2:1-5) manifestndose dentro de su pueblo; lo que demostr que Jess viva y estaba presente (Jn.15:5; 14:20) Jess prometi a sus apstoles que cuando descendiera el Espritu Santo recibiran PODER para ser testigos (Hch.1:2,5,7). Este poder trajo aparejado la uncin y los dones espirituales, cumpliendo su promesa en las fiestas de Pentecosts. (Hch.2:4) Concluyendo, afirmo entonces que no es posible la edificacin de una iglesia sin estar fundada sobre la base del poder de Dios y sus dones espirituales. INTRODUCCIN ASPECTOS GENERALES DE LOS DONES Qu son los dones del Espritu Santo? Los dones del Espritu Santo fueron profetizados en el Antiguo Testamento (Dt.28:1-14; Is.28:11; Jl.2:28), confirmados por las promesas de Cristo (Mr.16:17; Jn.14:12; Hch.1:8), e impartidos por el Espritu Santo en el Pentecosts (1Co.12:11).

Su significado deriva del griego jarismata, que a su vez este deriva de jaris = gracia; as dones de gracia; comprese el trmino tcnico carismas. Hay una estrecha relacin entre los dones espirituales y la gracia de Dios; esto es don gratuito o una habilidad otorgada por Dios a los creyentes. Tambin se refiere a estos dones como manifestaciones del Espritu. Definimos entonces al don espiritual como un atributo especial que el Espritu Santo da a cada miembro del Cuerpo de Cristo, segn la gracia de Dios para usarlo dentro del contexto de su cuerpo. Rescato una linda definicin la cual dice as: Es toda aptitud dada por Dios, en la medida que han sido apartadas de un uso egosta por el Espritu de Jesucristo y puestas al servicio de la iglesia. Los cristianos individuales desconectados del Cuerpo no son t iles para Dios ya que l a planeado su obra para trabajar en conjunto ayudndose mutuamente y necesitndose unos a otros. Los dones son funcionales y congregacionales. La mayora de las cosas que Dios hace, an para afectar a la sociedad lo hace a travs de miembros trabajando juntos, con la cooperacin de los dones, en comunidades constituidas a travs de iglesias locales. Los mismos deben ser supervisados y trabajando en conjunto con la congregacin, lo cual se traduce en xito. Pablo afirm que no deseaba que ignoren acerca de los dones espirituales. Esta frase involucr a todos los cristianos de distintas pocas. Entiendo que los dones no son la meta para el cristiano sino los medios, las herramientas para el crecimiento de la iglesia, es que hay diversidad de funciones entre ellos como as lo hay en el cuerpo humano, que se relacionan entre s para el correcto funcionamiento. Nadie debe vanagloriarse de los dones que posee por cuanto no son suyos (Ro.12:3) sino de aquel que se los concedi. El apstol enfatiza que debemos Anhelar los mejores dones, pero lo ms importante es seguir el amor, en otras palabras...que nuestra meta sea amar y luego procurar los dones espirituales (1Co.14:1), porque sin este fundamento todo lo dems no tiene valor alguno (1Co.13:1-13). Cundo se reciben los dones? No todos se reciben en un instante, pero s se comienzan a recibir cuando una persona se entrega a Jesucristo como su Salvador personal. Cada cristiano debe priorizar su bsqueda en descubrirlos y luego desarrollarlos. Dios los da a su entera discrecin y gracia (1Co.12:11,18) independientemente del grado de relacin que se tenga con l. Pero adems, algunos son ms apropiados que otros en ciertas ocasiones, lugares, para ciertas filosofas del ministerio, para ciertos grupos y ciertas tareas. Cada creyente ha recibido un don A cada uno le es dada la manifestacin del Espritu (v.7). Todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (v.11), ... por un solo Espritu fuimos todos bautizados...y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (v.13). Cada miembro del Cuerpo de Cristo es indispensable para el crecimiento del conjunto: los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles son los ms necesarios (V.22), porque ellos tambin han recibido un don y si no lo ejercen, el Cuerpo de Cristo no funciona correctamente. En el v.12:7, el apstol destaca otras dos importantes verdades: 1. La manifestacin del Espritu es dada. Este verbo dar rig e toda la enumeracin de los vers. 8-10. En el v.11, Pablo emplea la palabra repartir. Los carismas son dones de la gracia: Qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, porqu te gloras como si lo hubieras recibido? (1Co.4:7). El don

excluye cualquier mrito. 2. Este verbo dar se emplea en un tiempo que sugiere un don continuo, una renovacin constante: el don recibido crece en la medida en que es utilizado para la gloria de Dios (Mt.25:20,22; 1Ti.4:14; 2Ti.1:6); por otra parte Dios puede aadir an otros dones (1Co.14:1,12) El Propsito de los Dones del Espritu es la utilidad El propsito de los diferentes dones del Espritu es la utilidad. Pablo les dice que no les ha escondido nada de lo que poda serles til, ventajoso (Hch.20:20). En la epstola de Corintios, utiliza varias veces este dicho: Todo me es lcito, pero no todo es til (1Co.6:12; 10:23); esto lo digo para vuestro provecho...para lo que os ser til (1Co.7:35), no procurando mi propio beneficio (1Co.10:33). Tomando estas enseanzas vemos que el creyente que ejercita su don, por pequeo que ste sea, participa en la obra de construccin y nueva creacin del mundo que tiene que venir y que est prefigurado por la iglesia. La utilidad de un don es el criterio de su realidad. En 1Co.14:12, el apstol repite el mismo pensamiento sustituyendo el concepto de utilidad por el de edificacin (Ef.4:12). Por gracia, Dios nos da a cada uno la prioridad de desempaar una funcin en nuestra comunidad. Se puede decir entonces que el don es algo que se recibe personalmente y que est a la disposicin de la comunidad. Dios reparte los dones soberanamente La soberana de Dios en la eleccin del don y del beneficiario se ve varias veces a lo largo del captulo 11 de 1ra. Corintios: Repartiendo a cada uno en particular como l quiere (v.11), Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como l quiso (v.18), Dios orden el cuerpo...(v.24). Y a unos puso Dios en la iglesia ... (v.28, Ef.4:7,11). Pablo cambia completamente la perspectiva y las ambiciones religiosas de los corintios. Ellos quieren poseer ese o aquel don. No obstante es slo Dios quien dispone de todos los dones y quien cumple todo en todos... Podemos aspirar a tener dones, pero es Dios quien decide si quiere drnoslo o no. Esta soberana de Dios nos descarga de cualquier tentacin de orgullo y al mismo tiempo del sentimiento de frustracin, tambin nos libera de la bsqueda desenfrenada de ciertos dones, podemos orar al Seor y luego pensar: Si he orado a Dios para que L me d los dones que ha reservado para m, si estoy dispuesto a recibir cualquier don que Dios quiera concederme, para que contribuya a su gloria, a la edificacin de los dems y sea til a la comunidad, mi corazn est tranquilo, Dios lo har a su debido momento. La diversidad de dones est organizada En el cuerpo humano, la diversidad de funciones y la unidad estn asociadas. A travs de esta imagen el apstol introduce la nocin de organizacin: los distintos dones no se ejercen de forma anrquica, estn coordinados los unos con los otros y son interdependientes. La importancia de un don no se mide por sus resultados visibles. (Cuantos rganos invisibles tienen una funcin primordial en nuestro cuerpo!). Los complejos de inferioridad y de superioridad son los que daan la armona del crecimiento de la iglesia no permitiendo la ejecucin de los mismos, y daando a aquellas personas con su desprecio. En cambio, la armona se consigue cuando se da ms honor a los que no tienen (v.24) y cuando se comparten las penas y las alegras de cada uno de los miembros. Son permanentes los dones en la iglesia?

Los dones recibidos, cualquiera sean estos son permanentes en la vida de cada cristiano. En Ro.12:4 Pablo establece la analoga entre el cuerpo fsico como clave hermenutica para entender los dones del Espritu. Si los dones espirituales son al Cuerpo de Cristo lo que las manos al cuerpo fsico, no hay duda alguna que una vez que se tiene un don, este se conserva. Podemos contar con ellos ya que nos ayudan a realizar planes en nuestro diario vivir. Con respecto a la controversia sobre los dones de milagros presentar dos argumentos que enfatizan su permanencia. 1. En 1Co.13:8-12, la ciencia se pone al mismo nivel que las lenguas y la profeca. Este argumento se basa en la diferencia entre finalizarse, cesar y desaparecer para establecer una diferencia entre las dos clases de dones parece muy forzado, ya que el conocimiento es el don ms apreciado. El apstol dice que solo conocemos parcial e imperfectamente. Ahora conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido (v.12), es decir, cuando el Seor vuelva y le veamos cara a cara. Aunque el v.8 anule las profecas, las lenguas y la ciencia, lo hace en el contexto de la venida del estado perfecto y por lo tanto, con la gloriosa venida de Cristo que traer consigo este estado. De esta forma jams se conseguir establecer un intervalo entre la abolicin anunciada en el v.8 y la llegada de la perfeccin del v.10. 2. El misionero actual que est en la obra pionera an realiza la misma funcin que el apstol Pablo. Porqu tendra que tener menos necesidad que l, de las seales y milagros para acreditar el evangelio en terreno virgen?. De hecho, la evangelizacin en la obra pionera ha sido frecuentemente acompaada de manifestaciones del Espritu. 3. Es necesario reconocer la absoluta soberana de Dios: l puede volver a dar ciertos dones donde y cuando l quiera. Siempre los favores de Dios son inmerecidos. 4. La historia nos ensea que los dones milagrosos de Dios no desaparecieron con el primer siglo, mas bien se han manifestado aqu y all. En ninguna parte de la Biblia se afirma que algn don haya desaparecido, ni que la necesidad de seales y milagros slo existiera en los tiempos apostlicos. La iglesia debe vivir en la esfera de lo sobrenatural. No se puede arbitrariamente distinguir entre dones normales y sobrenaturales, admitiendo que los sobrenaturales eran el signo distintivo de los apstoles. Segn 1Co.12, los dones son concedidos al Cuerpo de Cristo de todos los tiempos. Para culminar respecto a la permanencia de los dones, hago ma las palabras de K. Gangel: Prefiero dejar al Espritu Santo la ms grande amplitud posible para que conceda en el Cuerpo de Cristo cualquier clase de don en cualquier tipo de perodo, tal como lo crea oportuno. Los Beneficios de los Dones Espirituales 1. Los cristianos que conocen sus dones encuentran su lugar en la iglesia con ms facilidad y desarrollan una autoestima sana. Aprenden que sea cual sea su don, son importantes para Dios y para el Cuerpo. Los complejos de inferioridad desaparecen al comenzar a pensar de manera ms sobria sobre ellos mismos. Las personas que conocen sus dones espirituales aman a Dios y aman a sus hermanos, se aman a s mismos por lo que Dios les ha hecho ser. No estn orgullosos de sus dones sino agradecidos. Trabajan junto con sus hermanos en el Cuerpo en armona y de modo eficiente. 2. El conocer los dones espirituales no slo ayuda a los cristianos individualmente, sino ayuda a la iglesia en su conjunto. Efesios 4 nos dice que cuando los dones espirituales estn operando, todo el cuerpo madura. Ayudan al cuerpo a ser un varn perfecto no ya nios fluctuantes. ( Ef.4:13-14.) Cuando el Cuerpo funciona bien, concertado y unido...recibe su crecimiento para ir edificndose en amor

(Ef.4:16). 3. Lo ms importante es que conociendo los dones espirituales glorificamos a Dios. 1ra.de Pe.4:8-11 advierte a los cristianos que usen los dones espirituales de la siguiente forma: * Menciona estos dones en el marco de una exhortacin al amor (v.8) que se manifiesta concretamente en la prctica de la hospitalidad (v.9). * Relaciona los carismas a la multiforme gracia de Dios. * Cada uno ha recibido un don. * El don recibido es recibido para servir a los dems. * Las gracias de Dios son diversas. Adems tambin menciona: * Que somos administradores, gerentes de las gracias recibidas - esto nos recuerda las parbolas de los talentos y de las minas, y otras palabras de Jess (Lc.12:48b). * Que Dios nos da las fuerzas necesarias para poder realizar el ministerio que nos confa. * El objetivo final al usar estos dones es que en todas las cosas Dios sea glorificado por Jesucristo. Se puede abusar de los Dones Kenneth Kinghorn, erudito metodista, describe los extremos con dos palabras: carismofobia y carismomana. Algunos que se dan cuenta de sus dones espirituales los usan para adquirir poder o ganar riquezas o vengarse o explotar a los otros creyentes. Comentar sobre estos los cuales considero muy extendidos y contraproducentes en el crecimiento de la iglesia. 1. Ensalzamiento de un don. En algunos crculos es popular ensalzar un don por encima de los otros. El tener cierto don constituye como una especie de categora especial en algunos grupos, discriminando a aquellos creyentes que no lo tienen y categorizndoles como de segunda clase. Cuando esto ocurre, los dones pasan a ser fines en s mismos. Glorifican al que los usa y no al dador. Benefician al individuo, no al cuerpo. Producen orgullo y complacencia propia. 2. Proyeccin de los dones Es el sndrome que tiene aquella persona que quiere que los dems practiquen y ejecuten el don que l posee tal cual lo hace. Es decir, quiere que todo el Cuerpo sea un ojo, e impone un sentimiento de culpa y vergenza en otros cristianos poniendo en duda la sabidura y soberana de Dios e ideando el intento de conformar a otros a su propia imagen. CUATRO COSAS QUE NO SON DONES No son talentos naturales Cada ser humano, por haber sido hecho a la imagen de Dios, posee ciertos dones espirituales y hay una evidente diferencia en los grados y variaciones de los talentos naturales.

Los talentos son las caractersticas que identifican a cada persona en su personalidad. El tener talentos naturales no tiene nada que ver con ser cristiano o miembro del cuerpo de Cristo. Muchos ateos tienen talentos naturales y son soberbios porque lo poseen, y los utilizan para fines propios y egostas. Los dones espirituales estn reservados nicamente a los cristianos y no deben ser considerados como talentos naturales consagrados. Dios puede tomar un talento natural de un no creyente y cuando ste entra en el Cuerpo de Cristo, lo transforma en un don espiritual. Pero incluso en un caso as el don espiritual es algo ms que un talento natural sobrealimentado, porque siendo dado por Dios, un don espiritual no puede ser la duplicacin de algo. No son el Fruto del Espritu El fruto del Espritu es el resultado natural, esperado del crecimiento del cristiano, su madurez, su asemejarse a Cristo, su plenitud en el Espritu Santo. Todos los cristianos tienen la responsabilidad de crecer en la fe, y en desarrollar el fruto del Espritu. El fruto no se descubre como los dones, sino que se desarrolla por medio del andar con Dios y cediendo al Espritu Santo. Mientras que los dones espirituales definen lo que el cristiano hace, los frutos del Espritu ayudan a definir lo que el cristiano es. El fruto del Espritu es un requisito para el ejercicio efectivo de los dones espirituales. Los dones sin el fruto no valen nada, son como un neumtico sin aire. Mientras los dones son orientados a una tarea, el fruto es orientado hacia Dios. No son los Deberes o Papeles Cristianos Es primordial saber distinguir a los dones del Espritu y los deberes cristianos. Los deberes son ligeramente distintos del fruto del Espritu, lo cual implica el hacer mas que el ser. Ejemplificando puedo decir que el principal papel del cristianismo es la fe (Ef.3:17-19), y que sin ella es imposible agradar a Dios (Heb.1l:6). En otras palabras, el estilo de vida de cristiano sin excepcin debe ser caracterizado, da tras da, por la fe. Pero por encima de esto, la fe es un don especial dado por Dios. Es decir, el don de la fe es mucho ms que el fruto de la fe que vemos en los cristianos corrientes. Existe el don de la hospitalidad, sin embargo todos tenemos el deber de hospedar a alguien en diferentes oportunidades. La oracin es un deber y un privilegio de cada cristiano. Este es otro de un deber cristiano. Uno no necesita el don de la intercesin para hablar con Dios. De la misma manera, otros tienen el don de servir, pero todos los cristianos deben servir los unos a los otros (Ga.5:13). Ahora bien, el hecho de no tener un don especfico no es excusa para cometer permanentes pecados, ya que cada cristiano necesita estar preparado para ejercer cualquier deber en el caso de necesidad o urgencia. No confundir los dones espirituales con los dones falsos Satans y sus demonios son imitadores y trabajan activamente en conjunto, oponindose a la obra del Seor. Jess dijo: Porque se levantarn falsos profetas, y harn seales y prodigios, de tal manera que engaarn , y si fuera posible, an a los escogidos (Mt.7:22-23). Satans puede falsificar cada uno de los dones. Es un sobrenatural con poderes sobrenaturales. Us su poder con los magos del faran en Egipto (Ex.7-8), y actualmente lo hace con por la clarividencia, brujera, etc. Pero siempre debemos tener en cuenta que Dios nos su misma autoridad por sobre toda manifestacin y argumento frontal y sutil del enemigo. En el Antiguo Pacto, el Espritu Santo era otorgado solamente a algunos hombres de Dios escogidos

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para llevar a cabo un ministerio u obra especial (por ejemplo Ex.31:1-5). Otras veces llenaba y controlaba a un hombre de forma temporal. Pero en al Nuevo Pacto est eternamente con nosotros (Jn.14:16). Todos hemos nacido del Espritu (Jn.3:5-6). Este Espritu debe mostrarse en nosotros por los frutos. Este Espritu nos da los dones para el servicio de Dios y los hemos recibido por parte de Dios (Ro.12:5). Ahora le pertenecemos a Cristo y somos reyes y sacerdotes (1Pe.2:9) as como profetas (Hch.2:17-18) cumpliendo de esta forma el deseo de Moiss. Es entonces que de ahora en adelante ya no necesitamos de ningn intermediario entre Dios y nosotros. La consecuencia de todo esto es la abolicin de la funcin sacerdotal bajo el Nuevo Pacto, y la unidad es una caracterstica esencial del Cuerpo de Cristo trabajando juntos y sin divisiones con un solo fin, Exaltar el Nombre de Cristo en todo el mundo. Los dones que el Espritu imparti son la riqueza de la iglesia, y son dados tanto para la edificacin del Cuerpo de Cristo como para la evangelizacin de los incrdulos. El ejercicio armonioso de los diferentes dones hace que cada iglesia disfrute de la vida abundante y crezca sin par.

Espero que el Seor nos haga escuchar lo que por vas distintas pero por sobretodo a travs de su palabra que necesitamos de los dones para ser una esposa blanca y perfecta del Seor Jesucristo. DEFINICIONES DE LOS DONES DEL ESPRITU Dado que hay imprecisin en las definiciones entre los distintos dones, debemos entonces contemplarlos como distintos colores de la paleta de un pintor. Definir y explicar cada uno de ellos segn su clasificacin. El don de Profeca Definicin: El don de profeca es la especial capacidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo, de recibir y comunicar un mensaje inmediato de Dios a su pueblo, por medio de una declaracin divinamente ungida. Pasajes bblicos: 1Co.12:10,28; Ef. 4:11-14; Ro.12:6; Lc.7:26; Hch.15:32; 21: 9-11. Explicacin: El propsito esencial de la profeca es edificar, exhortar y consolar (1Co.14:3). El espritu de la profeca es el testimonio dado a Jesucristo (Ap.19:10). En algunas ocasiones, la profeca puede intervenir cuando se trata de designar a alguien para un ministerio o de precisar sus funciones (1Ti.4:14). En el Antiguo Testamento el profeta era el portavoz de Dios - como Aarn era el profeta de Moiss (Ex.7:1-2). En ocasiones, Dios les hablaba por medio de visiones (Is.6:1; Jer.1:11-13; Zac.1:8...) Esta es la razn por la que el profeta era tambin llamado vidente (1S.9:9). Otras veces Dios comunic su pensamiento por medio de mensajes audibles (1S.3:4; Es.6:8; Jr.1:4.) El ejercicio del don proftico est directamente vinculado al derramamiento del Espritu Santo (Jl.2:28-32; Hch.2:18). En algunas ocasiones, la profeca est acompaada de visiones en el Nuevo Testamento como as suceda en el Antiguo Testamento (Hch. 9:10; 10:3,10; 16:9) o de voces (2Co.12:4; Hch.27:33), pudiendo consistir en un conocimiento sobrenatural de cosas escondidas (Hch.5:1-11; 1Co.14:24-25; Jn.4:19) o simplemente en un pensamiento, un consejo o un aviso inspirados por el Espritu Santo de Dios. Adems, es concedido de manera indiferente a hombres y a mujeres (Lc.2:36-38; Hch.21:9). Cada cristiano es potencialmente un profeta, ya que en la Nueva Alianza se cumple el deseo de

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Moiss, el cual anhelaba que todo el pueblo de Jehov est compuesto de profetas, estando todos revestidos del Espritu de Jehov (Nm.11:29). El don de Apstol Definicin: Es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo que les permite asumir y ejercer liderazgo sobre cierto nmero de iglesias con una autoridad extraordinaria en asuntos espirituales, que es reconocida y apreciada por estas iglesias. Pasajes bblicos: 1Co.12:28; 2Co.12:12; Ef.3:1-9; 4:11-14; Hch.15:1-2; Ga.15:1-2. Explicacin: El apstol es la persona a quien Dios ha dado a los pastores y lderes de iglesia. Es la persona a quien estos van a pedir consejo y ayuda. Es capaz de allanar enconos y traer la paz, encontrar la causa de lo que va mal, resolver los problemas. Puede hacer demandas que parecen autocrticas, pero que son aceptadas de buena gana por los cristianos, porque le reconocen su don y la autoridad que va con l. Tiene su visin bien enfocada y no se halla restringida por los problemas de una iglesia local. Su autoridad apostlica: Tiene autoridad delegada por Cristo, reina sobre las potestades demonacas (Hch.16:16-18) para liberar a los que estn encadenados por Satans, para ata en el nombre de Cristo (Hch.5), para excomulgar (1Co.5:5; 1Ti.1:20) y readmitir en la iglesia (2Co.2:1-11), para establecer diconos y ancianos (Hch.6:6; 14:23; Tit.1:5), para conceder dones espirituales (Ro.1:11; 1Ti.3:14; 2Ti.1:6), para sanar y obrar milagros (Hch.3:1-11; 9:32-34; 2Co.12:12). Requisitos y signos del apostolado: Para ser apstol, era necesario ser llamado por Dios (Ga.1:15), escogido y enviado por la iglesia local (Hch.13:1) y reconocido por la iglesia general (Ga.2:7). A veces las pruebas del apostolado son: las seales, los prodigios y los milagros por los que Dios manifiesta su poder (Ro.15:18; 2Co.12:12), pero sobre todo, la eficacia del ministerio de la Palabra para conducir a los paganos a la obediencia de la fe. Sus funciones: Pona los fundamentos de las iglesias (1Co.3:10) y las edificaba (2Co.10:8; Fil.1:25); diriga las iglesias ya establecidas, an cuando estaba lejos ( 1Co.7:17; 14:37; 16:1) y oraba por ellas (Ef.1:6; Fil.1:9; Col. 1:9). Los apstoles se entendan entre ellos para establecer los lmites de sus actividades ( 1Co.16:12; 2.Co.10:13; Ga.2:7-9; Tit.1:5). Cada uno de ellos se esforzaba en descubrir nuevos siervos de Dios y ponerlos en el ministerio (Hch.15:39; 16:1; Fil.2:22), coordinando sus actividades y envindoles a donde crea necesario (Hch.19:22; Fil.2:25; Tit.2:12-13), volvindolos a reunir si tena necesidad (Hch.20:17-38). Notemos que todas estas referencias no tienen que ver con los Doce, sino con Pablo o Bernab. Estas funciones son, pues, las de los apstoles de todos los tiempos. El don de Evangelista Definicin: El don de evangelista es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para compartir el Evangelio con los no creyentes, en una manera que hombres y mujeres lleguen a ser discpulos y miembros responsables de la iglesia local. Pasajes bblicos: Ef.4:11-14; 2Ti.4:5; Hch.8:5-6,26-40; 14:21; 21:8. Explicacin: El evangelista segn Bridge y Phypers acta en el marco de una iglesia ya existente pues es uno de los responsables de la iglesia que tiene una especial preocupacin por la salvacin de los inconversos y la extensin de la obra de Dios. Puede ser tambin dotado para hablar en pblico a los de afuera empleando su lenguaje para exponer el plan de la salvacin en los mensajes de salvacin o quiz alguien que tenga un corazn ardiente por los perdidos y que posea una gran facilidad para establecer contacto personal que le rodean y que no conocen al Seor. Adems es un educador, ya que es el responsable de la formacin de los miembros de la iglesia, aquel

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que les comunica su visin y sus mtodos. Y l mismo constituy... a otros, evangelistas... a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio (Ef.4:11-12). El don de Exhortacin Definicin: El don de exhortacin es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para ministrar palabras de ayuda, consuelo, nimo y consejo a otros miembros del Cuerpo, en tal manera que se sienten ayudados y sanados espiritualmente. Pasajes bblicos: Ro.12:8; Hch.5:1-11; 16:16-18; 1Jn.4:1-6; Mt.16:21-23 Explicacin: Todos los creyentes son exhortarse mutuamente (Ro.15:14-16; Co.3:16; 1Ts.5:11). Encontramos por lo general la expresin los unos a los otros. Ese evidente que ciertos creyentes tienen ms que otros, el don de hacerse escuchar cuando dirigen alguna exhortacin o palabra de consolacin. Este don se ejerce en los encuentros cristianos (Hch.11:23; 14:22; 15:32) o en las charlas de relaciones de ayuda (Hch.20:31). El apstol Pablo se apoy para exhortar sobre lo que Dios hizo por nosotros en Jesucristo. l exhortaba reconfortando, consolando, animando y llamando a una vida digna del Evangelio. Lo haca con amabilidad, honestidad y humildad. Las Epstolas nos brindan las condiciones de una buena exhortacin, estas son: Estar llenos de bondad respecto a la persona con la que hablamos, llenos de conocimiento, tanto del plan de Dios como del alma humana (Ro.15:14-16), estar familiarizados con la Palabra de Cristo en toda su riqueza... en toda sabidura (Col.3:16) para edificar al otro (1Ts.5:11). La exhortacin puede tambin tener la forma de una solemne advertencia (1Ts.5:14;: 2Ts.3:15) o de una reprensin fraternal (Mt.18:15; 1Ti.5:20; Tit.2:15). Se trata a veces de corregir o enderezar a los que contradicen (2Ti.2:25) o convencerles (2Co.5:11) con toda dulzura (o paciencia) y doctrina (2Ti.4:2). El don de exhortacin es acreditado por sus frutos: aquel que es exhortado acepta la advertencia o las palabras de nimo como si vinieran del Seor, es convencido como por una fuerza superior y se esfuerza en cambiar su comportamiento. El don de Enseanza Definicin: El don de enseanza es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para comunicar importante informacin que tiene que ver con la salud y ministerio del Cuerpo y sus miembros, en una forma que otros aprenden. Pasajes bblicos: 1Co. 12:28; Ef. 4:11-14; Ro. 12:7; Hch. 18:24-28; Hch. 20:20-21. Explicacin: Este don consiste en presentar la verdad de forma sencilla, de modo que los que escuchan puedan asimilarla. Complicar lo que es sencillo est al alcance de todos, pero hacer comprensible lo que es difcil, es una caracterstica que slo encontramos en los buenos maestros. E sto implica en primer lugar, una asimilacin personal de la verdad por parte del maestro; despus, una seleccin de la materia para poder retener los elementos que corresponden a las necesidades y al nivel de aquellos a los que se ensea; seguidamente, una reestructuracin de esta materia, ordenndola de forma lgica y fcil de memorizar; y finalmente, la eleccin de los medios de comunicacin y, eventualmente, las ayudas audio-visuales necesarias y apropiadas al auditorio. El buen maestro se preocupar constantemente de reanimar el don que ha recibido, aprovechando todos los medios pedaggicos y tcnicos puestos a disposicin. Es muy importante que la iglesia no confunda nunca tcnica y don: el hecho de que alguien tenga una buena formacin pedaggica no implica necesariamente que tenga el don de ensear, as como tampoco el hecho de que posea una vasta erudicin significa que sabe comunicar las verdades indispensables.

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El don de enseanza viene en muchas variedades. Algunos los tienen para ensear a los nios, otros a los jvenes, y otros a los adultos. En cambio hay otros que lo poseen para ensear en situaciones particulares, uno a otro, como Pablo con Timoteo, o Priscila y Aquila con Apolos (Hch.18:26). Este don puede ser usado para la enseanza a travs de la radio o la televisin. Algunos ensean a laicos o miembros de la iglesia, otros ensean a profesionales. Generalmente las personas que poseen este don son pacientes con sus estudiantes y ocupan mucho de su tiempo deleitndose estudiando las lecciones a dar. El don de Pastor Definicin: El don de Pastor es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para asumir una responsabilidad personal de largo alcance para bienestar espiritual de un grupo de creyentes. Pasajes bblicos: Ef.4:11-14; 1Ti.3:1-7; Jn.10:1-18; 1Pe.5:1-3. Explicacin: El pastor es la persona responsable bajo Jess, que es el pastor principal, de ensear, alimentar, curar las heridas, desarrollar la unidad, ayudar a la gente a hallar sus dones, y hacer todo lo necesario para que continen en la fe y en el crecimiento de su vida espiritual. Un tpico pastor tiene una necesidad elevada de contacto con las personas y est centrado en ellas. Este don puede ser dado a hombres y mujeres segn la cultura en la que se necesite y tenga mayor efecto. No es necesario tener el cargo de pastor para poseerlo. Segn la Biblia el pastor tiene la funcin esencial de pastorear la iglesia de Dios (Hch.20:28), no por fuerza, sino voluntariamente, no por ganancia deshonesta sino con nimo pronto, no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey (1Pe.5:2 -3). Esto comprende tambin el velar para evitar divisiones y herejas (Hch.20:28-32). Sus principales tareas son: 1. Guiar las ovejas (Is.40:11; Sal.23) 2. Alimentarlas (Jr. 3:15; Jn. 21:16; Hch. 20:28; 1 Pe. 5:2) 3. Protegerlas (1 S. 17:34-37; Hch. 20:28-31; Ro. 15:14; 2 Ts.3:15) Pero esto exige una gran dedicacin dado que hoy hay drogadictos, prostitutas, mendigos, etc. y es necesario poseer una infraestructura para poder acogerlos y la colaboracin de muchos miembros de la iglesia. El don de Conocimiento Definicin: Este don tambin llamado don de ciencia es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para descubrir, acumular, analizar y aclarar informacin e ideas, las cuales son pertinentes al crecimiento y bienestar del Cuerpo. Pasajes bblicos: 1 Co. 2:14; 12:8; Hch. 5:1-11; Col. 2:2-2; 2Co.11:6. Explicacin: Se trata de un conocimiento intuitivo y sobrenatural de los hechos del mundo invisible o visible, conocimiento que es inaccesible por las vas naturales. Los profetas parecan poseer un ojo suplementario que les permita ver ms all de las realidades perceptibles. Este don es precioso para poder ayudar a otros, haciendo un diagnstico exacto, pero puede ser confundido con la clarividencia, por lo que debe ser usado con mucha sabidura. El don de conocimiento, tambin puede tener relacin con el conocimiento de las relaciones existentes entre distintos aspectos de la revelacin y con volver a descubrir verdades olvidadas. Adems ensea

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una visin clara de la doctrina bblica, desvelndose el sentido de los textos difciles y mostrndole aquellos acercamientos que iluminarn los puntos oscuros. Tambin transmite estas intuiciones y visiones a la asamblea. El don de Sabidura Definicin: El don de sabidura es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para percibir al Espritu Santo en una forma en que pueda recibir conocimiento profundo, y poder dar sabidura, que pueda ser aplicada en la mejor manera en necesidades especficas en el cuerpo de Cristo. Pasajes bblicos: 1Co.2:1-13; 12:8; Hch.6:3,10; Stgo.1:5-6; 2Pe.3:15. Explicacin: La sabidura de Dios es infinitamente variada (Ef.3:10), emana de Cristo, en el que estn escondidos Todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col.2:3), ella se nutre de la palabra de Cristo y a la vez depende de ella (Col.3:16), comprende la sabidura prctica en el comportamiento de los creyentes hacia los que no lo son (Col.4:5). En resumen, se trata de una aplicacin de la verdad de Dios a los problemas actuales, de una inspiracin que busca fundamentar en el conocimiento de la Palabra de Dios, en la experiencia y en la intuicin inmediata, dando el consejo que permitir desbloquear una situacin, orientar una vida hacia la voluntad de Dios, evitar un conflicto o un fracaso. El don de servicio Definicin: El don de servicio es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para reconocer las necesidades no satisfechas, en una tarea relacionada con la obra de Dios, y el usar los recursos disponibles para satisfacer esas necesidades y ayudar a alcanzar las metas deseadas. Pasajes bblicos: 2 Ti. 1:16-18; Ro. 12:7; Hch. 6:1-7; Tit. 3:14; Ga. 6:2-10 Explicacin: Se llama tambin el don de diaconado, ya que proviene del verbo diakonos (siervo). En el Nuevo Testamento los diconos eran designados par servir en las mesas (Mr.1:31; Lc.10:40; Hch.6:1), la recolecta de fondos (Ro.15:25; 2Co.8:19); el servicio de los santos (1Co.16:15; Ap.2:19). El don de servicio se dirige ms a una institucin y sus objetivos que a una persona en particular. Aquel que lo posee tiene una serie de habilidades y talentos que pueden ofrecer cuando aparece la necesidad. Por lo general no se lo ve en el plpito sino que trabaja en silencio. (1Co.12:22). El don de Ayuda Definicin: El don de ayuda es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para invertir los talentos que ellos tienen en la vida y ministerio de otros miembros del Cuerpo, permitiendo as a las personas ayudadas, a aumentar la efectividad de su propio don espiritual. Pasajes bblicos: 1Co.12:28; Ro.16:1-2; Hch.9:36; Lc.8:2-3; Mr.15:40-41.) Explicacin: Este don se distingue del simple servicio que se espera de todos por la eficacia de la operacin realizada, por el gozo con que se realiza y sobre todo, por los talentos espirituales que produce: consuelo y nimo para los que han sido ayudados y acciones de gracias para Aquel que inspir esta ayuda (2Co.9:12-14). Este don es tan espiritual como cualquier otro, incluso en el caso de que se limite a lo material. Este don puede hacer referencia al tesorero de la iglesia o los que se ocupan de los aspectos jurdicos o administrativos de la comunidad. Por lo general los pastores y ministros de la Palabra descargan las

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tareas administrativas y de toda ndole sobre aquellas personas que posean este don. Puede extenderse este don a las reas de la vida material del hombre: la nutricin, el vestido, el alojamiento, el cuidado de su salud, el trabajo, etc. Las instituciones misioneras funcionan gracias a las personas que ponen su don de ayuda al servicio de ellas. El don de la Habilidad Manual Definicin: El don de la habilidad manual es el don que Dios da ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para crear con sus manos. Pasaje bblico: Ex.31:3-5 Explicacin: Dios con concedi este don a Bezaleel: lo he llenado del Espritu de Dios, en sabidura, y en inteligencia, en ciencia y en todo arte, para inventar diseos. Dios pone el espritu creativo en una persona para realizar todo tipo de trabajos manuales que sean tiles para su obra. Es quiz un don natural. Alguien dijo: hay personas que tienen la inteligencia en los dedos. Este don puesto al servicio de Dios y animado por el Espritu puede llevar frutos espirituales. Puede prestar servicios especiales en el contacto con los inconversos: costuras, reparaciones gratuitas, confecciones de regalos hechos a mano, etc. El don de Repartir Definicin: El don de repartir es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para contribuir de sus propios recursos materiales a la obra del Seor, hacindolo con gozo y liberalidad. Pasajes bblicos: Ro. 12:8; 2 Co. 8:1-7; 9:2-8; Mr. 12:41-44. Explicacin: El que posee este don distribuir lo que pueda con gozo, sintindose como si estuviera impulsado por una voz interior. Cuando se separa de una parte de sus bienes, no lo hace con tristeza, sino con el sentimiento de cumplir el propsito de su vida de la misma manera que el artista que pinta o que toda un instrumento o el profeta que transmite la Palabra de Dios. El que tiene este don busca las ocasiones de dar con el mismo celo que otros tienen para pagar sus deudas y compromisos. Otra caracterstica de este don es la sabidura en el empleo que hace de sus bienes ya que es sensible a la gua de Dios para dar en el momento oportuno la cantidad necesaria sin que lo sepan las dems personas (Mt. 6:1-4). El don de la misericordia Definicin: El don de misericordia es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para tener una genuina compasin y simpata por las personas, sean cristianos o no, quienes estn sufriendo dolor fsico, mental o problemas emocionales, y el poder transferir esa compasin en obras de gozo que reflejen el amor de Cristo y alivien al doliente. Pasajes bblicos: Ro.12:8; Mr.9:41; Hch.16:33-34; 11:28-30; Lc.10:33-35; Mt.20:29-34; 25:34-40. Explicacin: Los miembros que poseen este don se ponen en el lugar de los que generalmente se dejan de lado: enfermos, dbiles, ancianos, deprimidos, presos... Parece como si fueran atrados por los que los dems desprecian, como si se vieran atrados a ocuparse de ellos, a darles testimonio del amor del Seor que llena sus corazones. El don de hospitalidad

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Definicin: El don de hospitalidad es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para proveer una casa abierta y una calurosa bienvenida para aquellos que tienen necesidad de comida y alojamiento. Pasajes bblicos: 1 Pe.4:9; Ro.12:9-13; 16:23; Hch.13:1-2; 16:14-15. Explicacin: Ejercer la hospitalidad es poner al servicio de los otros el don que se ha recibido: el don de tener un hogar y de poder acoger en l a otros. El don de hospitalidad consiste en saber pasar por encima de la falta de educacin de las personas acogidas, las molestias, los trabajos suplementarios, el ser solicitados frecuentemente, sin ser afectados por ellos y sin que la amabilidad con la que recibimos los huspedes quede maltrecha. El don de Liderazgo Definicin: El don de liderazgo es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para establecer metas de acuerdo con el propsito de Dios para el futuro, y el comunicar esas metas a otros de tal modo que ellos trabajen juntos voluntariamente y en armona para alcanzar esas metas para la gloria de Dios. Pasajes bblicos: 1Ti.5:17; Hch.7:10; 15:7-11; Ro.12:8; Heb.13:17; Lc.9:51. Explicacin: La cualidad que tienen las personas que poseen este don es que los siguen gustosamente. Los lderes dotados ni manipulan ni coercen. Generan la confianza en los dems que ellos saben a donde van y cual es le prximo paso a dar. Son personas calmas. Saben lo que hay que hacer y saben que no pueden hacerlo sin apoyo. As que desarrollan la habilidad de delegar o transferir responsabilidades a los otros. Poseen una gran humildad y mucho tacto, realzan a los dems, animan a los tmidos, refrenan a los que tienen una fuerte personalidad y hacen una sntesis de las opiniones que se han expresado motivando a que tomaren decisiones concretas. Este don es importante a todos los niveles de la iglesia: escuelas dominicales, grupos de jvenes, evangelizacin, actividades sociales, misiones... El don de Fe Definicin: El don de fe es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para discernir con extraordinaria confidencia la voluntad y el propsito de Dios sobre el futuro de Su obra. Pasajes bblicos: 1 Co. 12:9; Hch. 11:22-24; 27:21-25; Heb. 11; Ro. 4:18-21. Explicacin: La fe de la que trata el apstol Pablo en 1Co.12:8 no es de la fe que salva (Ef.2:8-9), sino de aquella de la que hablaba el Seor a sus discpulos cuando les reprochaba no haber sabido echar fuera el demonio del joven luntico. Si tuvieres fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu a all, y se pasar; y nada os ser imposible (Mr.17:20). El Seor les repite estas mismas palabras cuando los discpulos se asombran de que la higuera que haba sido maldecida la vspera se hubiera secado (Mr.11:23). Jess aade que es necesario no dudar en el corazn, sino creer que lo que se ha pedido. Llevando esta enseanza a la prctica podemos decir que la gente con el don de fe estn interesados ms bien en el futuro que en lo ya acontecido. Son pensadores positivos, centrados en objetivos, les hacen frente a las circunstancias, los sufrimientos y las adversidades. Confan que Dios puede mover las montaas, como lo ense e indica 1Co.13:2. Siempre desean proyectarse y permanecen inmutables ante el ridculo y la crtica, sin dudar un momento. Tambin se irritan en gran manera a veces por las crticas. No se pueden comprender porqu se les critica puesto que tienen una seguridad completa de que hacen la voluntad de Dios. Interpretan las crticas que se les hacen como crticas que no estn de acuerdo con ellos.

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Tienen grandes reservas de valor, porque sienten en lo profundo que estn en asociacin con Dios. Los llaman visionarios, soadores o promotores y ven donde Dios quiere que ellos vayan, aunque, de momento, no tengan idea de cmo van a llegar all. El don de Sanidad Definicin: El don de Sanidad es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para servir como intermediarios humanos a travs de quienes Dios se complace en sanar enfermedades y restaurar la salud sin contar con la ayuda de cosas naturales. Pasajes bblicos: 1Co.12:9-28; Hch.3:1-10; 5:12-16; 9:32-35; 28:7-10. Explicacin: Las tres veces en las que Pablo habla del don de sanidades (1Co.12:9,28,30), lo hace con un doble plural: los carismas de sanidades. Esta expresin ha sido interpretada de distintas formas: cada sanidad sera un don particular, o bien se tratara de los diferentes aspectos el hombre (espritu, alma y cuerpo) que tienen necesidad de ser sanados, o de diversas clases de enfermedades, o de distintas formas de sanidades (oracin con imposicin de manos o con uncin de aceite, o por un enfermo ausente...) Algo que debemos entender es que el don de sanidad no da a la persona poder sobrenatural sobre la enfermedad. La persona es simplemente un cauce por el cual Dios obra cuando quiere sanar. No se lo puede manipular, pero si la oracin es hecha con fe y est en la plena voluntad suya de sanar, esto ocurrir felizmente. El don de Milagros Definicin: Es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros de Cristo para servir como intermediarios humanos a travs de quienes Dios se complace como hechos que cambian el curso ordinario de la naturaleza. Pasajes bblicos: 1Co.12:10-28; 2Co.12:12; Hch.9:36-42; 19:11-20; Hch.20:7-12; Ro.15:18-19. Explicacin: Como lo indica la definicin la expresin emerge de emergemata dunameon, significa operaciones espectaculares, actos poderosos, obras milagrosas. Estos dones estn vinculados a los dos precedentes y conceden a los que reciben la facultad de producir toda clase de obras sorprendentes diferentes sanidades, cambios en la naturaleza destinadas a apoyar el efecto de la Palabra de Dios. Dios utiliza a la persona que posee el don y de esta forma muchas veces trae esperanza a los corazones que ya no la tienen. El don de Discernimiento de Espritus Definicin: El don de discernimiento de espritus es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para saber con seguridad si cierto comportamiento que se supone ser de Dios, es en realidad divino, humano o satnico. Pasajes bblicos: 1CO.12:10; Hch.5:1-11; 6:16-18; 1Jn.4:1-6; Mt. 16:21-23. Explicacin: Este don tiene una estrecha relacin con la profeca ya que cuando un profeta da solucin a una situacin actual de la iglesia, el que tiene el don de interpretacin espiritual nos da el modo de empleo, las indicaciones y contraindicaciones. Este es un don que puede que no sea ejercido con frecuencia. Los que lo tienen pueden incluso ser renuentes a usarlo, porque requiere mucho valor.

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El don de discernimiento puede operar en varios niveles. El ms evidente es la habilidad de conocer que actos al parecer buenos son en realidad la obra de Satn. Otro nivel es el de discernir cuando un hermano o hermana hace algo por motivos piadosos o carnales. Un nivel tercero implica la habilidad sobrenatural de distinguir la verdad del error, an cuando los motivos parecen rectos. El don de Lenguas Definicin: Es don de lenguas es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo) A(de hablar a Dios en un lenguaje que nunca han aprendido y) B(de recibir y comunicar un mensaje inmediato de Dios a su pueblo por medio de una declaracin divinamente ungida en un lenguaje que nuca han aprendido. Pasajes bblicos: 1 Co. 12:10, 28; 14:13-19; Hch. 2:1-13; 10:44-46; 19:1-7; Mr. 16:17. Explicacin: La primera variedad del don de lenguas podra llamarse lenguas privadas, la segunda lenguas pblicas. Las lenguas privadas se llaman a veces lenguaje de oracin, esto es debido a que Pablo afirma que este don debe ser usado en hablar para s mismo y para Dios. Ahora bien, las lenguas: permiten a nuestros espritus comunicarnos directamente con Dios por encima y ms all del poder de comprensin de nuestras mentes. Las lenguas liberan el Espritu de Dios dentro de nosotros. Permiten al espritu tomar un lugar de ascendencia sobre el alma y el cuerpo. Y las lenguas cubren nuestras necesidades de un nuevo lenguaje para la adoracin, plegaria y alabanza. Lo mejor que se puede decir es simplemente que las personas que no se expresen de esta forma no significa que no tienen al Espritu Santo en sus vidas, sino que no tienen el don de lenguas. El Don de Interpretacin de Lenguas Definicin: El don de interpretacin de lenguas es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para dar a conocer en el idioma conocido por todos, mensaje del que habla en lenguas. Pasajes bblicos: 1Co.12:10,30; 14:13; 14:26-28. Explicacin: Las lenguas pblicas estn ntimamente relacionadas con el don de interpretacin. Sin interpretacin este don es intil y no tiene parte en la iglesia (ver 1Co.14:27-28). Cuando alguien da un mensaje en lenguas en pblico, inmediatamente interpretan lo que el Espritu dice a su iglesia, pero otras veces sucede que aquel que dio la Palabra de Dios en forma pblica tambin interpreta el mensaje y lo da a conocer al Cuerpo de Cristo. Las lenguas pblicas cumplen una funcin equivalente a la profeca. El Don de Administracin Definicin: El don de administracin es una habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para comprender claramente las metas de largo y corto plazo de una unidad especfica del Cuerpo de Cristo, y el disear y ejecutar los planes para alcanzar esas metas. Pasajes bblicos: 1Co.12:28; Hch.6:1-7; 27:11; Lc.14:28-30. Explicacin: Tambin es llamado don de gobierno en las antiguas versiones. La palabra griega para

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administracin es timonel. El timonel es la persona encargada de llevar el barco a su destino. El timonel est entre el dueo del barco o patrn y la tripulacin. El patrn hace las decisiones bsicas con respecto al propsito del viaje, a donde va el barco, que har cuando llegue all, etc. El timonel debe hacer las decisiones necesarias para resolver los problemas cuando aparecen de modo que los objetivos se cumplan y el barco llegue donde quiere al patrn. Los pastores que tienen el don de administracin pueden hacer que la organizacin de una iglesia vaya en carrera. Pero, los pastores que no disfrutan en esto, no tienen porqu desesperarse, ya que Dios puede haber dado este don a personas de su iglesia, estas pueden ser secretarias o secretarios segn el caso. El Don de Celibato Definicin: El don de celibato es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para permanecer sin casarse y no sufrir tentaciones sexuales a causa de ello. Pasajes bblicos: 1Co.7:7-8; Mt.19:10-12. Explicacin: Este don consiste para aquellas personas que siendo solteras, Dios los ha constituido de tal forma que permaneciendo solteros pueden realizar su voluntad de la mejor forma en sus vidas. En el texto bblico, Pablo habla de su propio estado de clibe y lo llama carisma un don espiritua l. El Don de la Pobreza Voluntaria Definicin: El don de la pobreza voluntaria es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de renunciara las comodidades materiales y el lujo y adoptar un estilo de vida personal equivalente el de aquellos que viven en la pobreza en una sociedad dada, a fin de servir a Dios del modo ms efectivo. Pasajes bblicos: 1Co.13:3. Explicacin: Probablemente todo aquel que tiene el don de la pobreza voluntaria tiene tambin el don de dar. Sin embargo, no todos los que tienen el don de dar tienen el de la pobreza voluntaria. El uso del adjetivo voluntario es importante aqu para separar a aquellos que tienen el don de aquellos que son pobres por circunstancias sociales que no pueden modificar. El Don de Martirio Definicin: El don de martirio es una capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de aceptar sufrimiento por la fe, y an la muerte, sin dejar de mostrar una actitud gozosa y de victoria, que da gloria a Dios. Pasaje bblico: 1Co.13:3. Explicacin: El martirio expresado en las palabras: aunque diera mi cuerpo para ser quemado en realidad es mucho ms que morir por la fe. Es una actitud hacia el sufrimiento y la muerte que es excepcional. Por lo general el cristiano corriente no acepta el sufrimiento, la persecucin, o la tortura; pero la persona que posee este don preferir sufrir y morir antes que aceptar una posibilidad de escape para conservar su vida. Repito, solo algunos poseen el don de martirio. El don de Misionero Definicin: El don de misionero es la capacidad especial que Dios da a algunos miembros del Cuerpo de Cristo para ministrar con otros dones que tambin puede tener en una segunda cultura.

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Pasajes bblicos: 1Co.9:19-23; Hch.8:4; 13:2-3; 22:21; Ro.10:15. Explicacin: Este es un don que parece estar escondido porque no hay ningn libro sobre dones espirituales que discuta o an lo reconozca como un don. Una razn para explicarlo es quiz que no est descrito explcitamente como un don espiritual es la Biblia, como la mayora de los otros, aunque aparece en un pasaje bblico que es bastante claro una vez que ha sido explicado. Las personas con el don de misionero no slo disfrutan con el contacto con otras culturas, sino que hacen un proceso de socializacin que se llama transculturalizacin de un modo ms preciso. Disfrutan con la novedad de vivir en una cultura diferente y an cortar los lazos que les unen a su primera cultura durante un perodo largo. Es natural que haya molestias iniciales (incluso el agua, el clima, el alimento, los insectos, etc.) pero acaban hacindose inmunes a todos ellos. Aprenden el lenguaje ms rpidamente que los que no tienen el don. Pronto recogen los modismos populares, las inflexiones de la voz, la msica del habla, el lenguaje de los gestos, cosas que no se pueden aprender por medio de libros. Y sobre todo, son aceptados al final como uno de ellos. El Don de Exorcismo Definicin: El don de exorcismo es la capacidad especial que Dios ha dado a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de echar demonios y espritus malos. Explicacin: Aunque el don de echar fuera demonios es uno de los que no son mencionados en la Biblia especficamente como un carisma hay abundante evidencia que estaba operando e n el Nuevo Testamento y en nuestro mundo contemporneo. Es razonable creer que el discernimiento-exorcismo es otro de los dones. Parece que operaban juntos cuando el apstol Pablo, por ejemplo, se molest con la joven de Filipos que persista diciendo E stos hombres son siervos del Dios Altsimo, quienes os anuncian el camino de la salvacin. Estas palabras en s no parecen malas. Pero, Pablo pudo discernir que se trataba de un espritu malo hablando a travs de ella, por lo que ech al espritu (ver Hch. 16:16-18). El exorcismo no debe ser practicado sin el don de discernimiento. El Don de Intercesin Definicin: El don de intercesin es una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para orar por perodos largos de tiempo en forma regular y el ver frecuentemente contestacin especfica a sus oraciones a un grado mucho ms grande del que se espera de otros creyentes sin este don. Pasajes bblicos: Stgo.5:14-16; 1 Ti.2:1-2; Col.1:9-12; 4:12-13; Hch.12:12; Lc.22:41-44. Explicacin: Como la intercesin no es ampliamente aceptada como un don, muchos cristianos no la reconocen cuando aparece. Si la oracin es tan importante como pensamos, encuentro curioso que las iglesias no den empleos, adscriptos al personal de la iglesia, para que se entreguen a la intercesin; personal que trabajara especficamente en la intercesin. El pasar mucho tiempo en oracin de un modo regular est ms all de las posibilidades de los cristianos que no tienen este don. Pero, para los que lo tienen es lo ms agradable del mundo. Los Dones Musicales Definicin: Los dones musicales son una habilidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para componer cnticos de alabanza bajo la inspiracin el Espritu Santo. Pasajes bblicos: Ef.5:19; cf. Col.3:16.

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Explicacin: La msica no se menciona entre los dones espirituales en el N.T., sin embargo, se cita a menudo en el A.T., y en la Epstola a los Efesios; los cnticos y los himnos aparecen como manifestaciones de la plenitud del Espritu. Bajo el Antiguo Pacto David era a la vez profeta, poeta y msico. No obstante el Seor nos dice que compuso sus cnticos bajo la inspiracin del Espritu Santo (Mr.12:36). En los Salmos, exhorta al pueblo de Dios a alabar a Jehov por medio de un cntico nuevo (Sal.33:3), con acompaamiento de trompetas, lades, arpas, instrumentos de cuerdas y flautas (Sal.150:3-4). Durante el reino de David 4.000 levitas tenan la funcin principal de alabar a Jehov con sus instrumentos (1Cr.23:5; cf.15:22;16:5-6; 25:1-7; 2Cr.9:10-11; Neh. 12:46). Los dones que Dios daba para la alabanza concernan el canto (1Cr.15:19), la direccin de coros (15:22; Neh. 12:46), tocar los instrumentos (1 Cr. 15:20-21; 2 Cr. 29:26), la composicin de melodas y poemas (1 Cr. 29:30), y la construccin artesanal de instrumentos musicales (2 Cr. 7:6). El elemento ms importante del culto cristiano es el canto colectivo. Un canto armonioso nunca es producto de la casualidad, sino que proviene de la feliz conjuncin de los dones de Dios y de la participacin humana. Dios es el que da voces bonitas y precisas, es el que da tambin los dones de direccin coral, el amor a la msica y la ilusin para aprender nuevas canciones. Pero todos estos dones se cultivan y se perfeccionan al ejercitarlos. Los dones de solistas (vocales o instrumentales) pueden contribuir tambin a la edificacin o a la evangelizacin. En cuanto al acompaamiento instrumental dir que saber tocar un piano es un talento natural que el Espritu Santo puede santificar y usar para provecho comn, pero un buen pianista no es necesariamente una buena persona para acompaar. El acompaamiento exige una adaptacin de la tcnica pianstica, mucha humildad (para acompaar sin dominar ni lucirse) y sensibilidad musical para adaptar su acompaamiento al estilo particular de cada cntico. Si este don no es valorado en la iglesia, acabar desapareciendo, y el culto se empobrecer.

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