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DE LOS

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NGEL MARTNEZ CUESTA,

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HISTORIA
DE LOS

AGUSTINOS RECOLETOS
Vol.I DESDE LOS ORGENES HASTA EL SIGLO XIX

EDITORIAL AVGVSTLNVS MADRID 1995

PRESENTACIN
Saludo con profunda alegra la aparicin del primer volumen de la Historia de la orden de los agustinos recoletos, escrito por el padre ngel Martnez Cuesta. Con l comienza a tomar cuerpo un deseo largamente sentido en la orden. Es una obra esperada con inters por los agustinos recoletos y por cuantos estn interesados en el conocimiento de la Recoleccin agustiniana. Al saber que el trabajo est terminado y pronto para ser entregado a la imprenta, las palabras que espontneamente llegan a mis labios son: gracias, Seor. Desde que en 1912 la Santa Sede sancion la autonoma jurdica del instituto, elevndolo a la categora de orden, creci en sus miembros el inters por su pasado y se comenzaron a echar los cimientos de una historia objetiva de su vida desde su nacimiento. Tras varios decenios de existencia un tanto anmala, la comunidad volva a gozar de libertad para organizar su vida con suficiente serenidad para atender a todos los aspectos importantes de ella. Inmediatamente volvi los ojos a su pasado en busca de luz e inspiracin. Algunos religiosos recorrieron por vez primera los archivos estatales y eclesisticos, en los que, tras la desamortizacin de Mendizbal, haba quedado depositada gran parte de su memoria histrica. Los mejores frutos de este primer esfuerzo fueron, sin duda, los seis volmenes de las Crnicas de la orden preparadas por los padres Pedro Fabo y Gregorio Ochoa y el primer Compendio histrico debido a la pluma del padre Pedro Corro. A mediados de este siglo se sinti la necesidad de elevar el nivel de nuestra produccin histrica dentro de la orden, acomodndola a las exigencias metodolgicas y espirituales del momento. El Compendio del padre Corro, despus de prestar un apreciable servicio a la comunidad, se haba quedado anticuado. Adoleca de fragmentariedad, primaba los aspectos ms externos de la historia de la orden, y las nuevas generaciones lo sentan demasiado alejado de su mundo cultural y religioso. Era necesario ampliar su base documental con el estudio de los textos originales y un recurso ms frecuente a las fuentes. Sobre todo, urga substituir su marcada orientacin edificante y

INSTITUTUMHISTORICUM AUGUSTINIANORUM RECOLLECTORUM Edita: AVGVSTINVS General Dvila, 5-bajo D 28003 MADRID I S.B.N.: 84-85096-53-3 (Obra completa) I S B N . : 84-85096-51-7 (Vol. I) 1) [.. Z-2210-95 Imprime: ARTE-IMPRESS, S. L. Albacete, 1 Tel. (976) 27 31 76. Fax (976) 27 67 32 50007 ZARAGOZA

PRESEN I ACIN

PRESENTACIN

apologtica por unu perspectiva ms acorde con la historia y con las IcycN de la convivencia humana. I'iiito de esta nueva inquietud fueron los cuatro volmenes del Hulla/un del padre Jenaro Fernndez. Su aparicin supuso un salto cualilalivo en la produccin histrica de la orden. Por vez primera dispona sta de un coleccin diplomtica preparada con rigor, con centenares de documentos pontificios, reales y agustinianos, transcritos de las fuentes originales, debidamente ordenados y publicados con las adecuadas garantas cientficas. A esta obra se fueron aadiendo el Registro del vicario general y las actas de los captulos generales, publicadas por el mismo padre Jenaro, los tres nuevos tomos de la Historia General de la Orden debidos a la pluma del padre Manuel Carceller y las aportaciones de los padres Rafael Garca, Eugenio Ayape, Teodoro Calvo y otros; con todo este material en la mano, ya era posible pensar en la redaccin de una historia que narrase de modo orgnico el pasado de la orden. El esqueleto estaba preparado. Slo faltaba revestirlo e insuflarle aliento y vida. Por la misma poca se fund el Instituto Histrico (19 de diciembre de 1957), el cual contribuy a crear un clima favorable a la investigacin e hizo posibles y ms fciles otras investigaciones complementarias. El Concilio Vaticano II, con su llamada al cultivo de la propia identidad y su mandato de tenerla presente a la hora de actualizar las leyes y la estructura comunitaria, cre una nueva conciencia histrica en la mayora de las rdenes religiosas. Muchas de ellas comprendieron y reconocieron, quiz por vez primera, que haba que acudir al pasado en busca de luz e inspiracin, si queran responder con fidelidad a la exigencia de la Iglesia, redefinir su carisma y reformar con acierto las leyes, la vida comunitaria, el apostolado y, en definitiva, su misin en la Iglesia y en el mundo. Entre los agustinos recoletos la llamada conciliar puso de manifiesto la urgencia de potenciar los estudios histricos. El conocimiento cientfico de nuestro pasado dej de ser un simple lujo para convertirse en una necesidad vital. Fue otro cambio cualitativo, cuya aparicin se vio favorecida por el simultneo ascenso del nivel intelectual de la orden. Sus religiosos ya no se contentaban con una historia de andar por casa. Exigan una historia ms objetiva, ms crtica, ms inmersa en la historia universal, que sintonizara con su mentalidad,

recogiera las aportaciones ms recientes de la investigacin histrica y reflejara la nueva autoconciencia que iba apareciendo en la orden. Se quena tambin una historia que fuera manejable. Debera ordenar y sistematizar los datos disponibles, informando con claridad y exactitud de los ideales y circunstancias que dieron el ser a la orden y de las vicisitudes que han contribuido a forjar su identidad, de su evolucin a lo largo de los siglos y de su aportacin al bien de la humanidad y de la Iglesia. Pero sin abrumarlos con detalles innecesarios. Quien deseara una descripcin ms pormenorizada siempre podra acudir a los diversos volmenes de las Crnicas, a las historias de las provincias o a las monografas y artculos dispersos por los boletines provinciales, que desde 1909 tantas noticias han ido almacenando en sus pginas. Desde 1968 los captulos generales se hacen eco de esa nueva conciencia colectiva y manifiestan un inters creciente por las publicaciones histricas en general y, de modo particular, por un "Compendio". Creen que contribuir a enraizar ms a la orden en su propia tradicin y facilitar la ejecucin del viejo deseo de unificar su vida y sus leyes y de dar un tinte ms agustiniano a su actividad apostlica. El captulo general de 1968, en su ordenacin VII, dice en referencia al Instituto Histrico: "lili Capitulum committit ut quam primum redigere curet Compendium historicum-criticum nostri Ordinis". El captulo general de 1980 en su ordenacin VI alude a un futuro "Compendio de Historia de la Orden", cuya composicin espera ver realizada en un plazo breve. La Celebracin del IV Centenario de la orden hizo ms patente su necesidad. La tarea no pareca presentar excesivas dificultades. El camino estaba desbrozado e incluso ya se haban dado importantes pasos por l. Pero su realizacin ha sido ms difcil de lo que se pensaba. La documentacin disponible tena algunas lagunas importantes que ha habido que rellenar con nuevas investigaciones por diversos archivos y bibliotecas de Europa, Asia y Amrica. Gran parte de ella slo tena en cuenta los aspectos ms visibles de la vida religiosa: fundacin de los conventos, biografas de algunos frailes eminentes, celebracin y actas de los captulos, actividad misional, intervenciones de los papas o de los reyes en la vida de la comunidad; y dejaban en la sombra puntos tan importantes en toda comunidad como la calidad de su vida comn, la vida litrgica y devocional, la participacin en las tareas

PRESENTACIN

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npoNilinis ilc la Iglesia, el origen y orientacin de sus leyes y cosliimhii's, la ordenacin de los estudios, la vida religiosa de los misionlos, y lu editicacin, distribucin y ornato de sus iglesias y convenios Incluso haba periodos enteros, como todo el siglo xvm y la segunda parte del xvn, a los que apenas se haban asomado los investigadores Su estudio ha requerido muchas horas y ha retrasado la aparicin mas de lo deseado del presente volumen Es cierto que ninguna historia de la orden puede prescindir de esas manifestaciones que he dado en llamar externas, porque contribuyen a formar su estructura, ponen de manifiesto su vitalidad y facilitan tanto al escritor como al lector hitos concretos y venficables Pero quiz no sean sus facetas ms importantes La comunidad agustiniana se valora ante todo por la calidad de su vida comn y por su servicio a la comunidad eclesial De ah que en esta Historia se haya insistido en cuanto incide directa o indirectamente en esos dos aspectos el discurrir de la vida cotidiana del claustro, con su liturgia, convivencia fraterna y estudios, y el servicio prestado a los fieles con la predicacin, el empeo en las aulas y el trabajo misional Tambin se ha procurado evitar el peligro de convertir la historia de la orden en una historia de sus cimas, concentrando la atencin sobre sus miembros ms eminentes Se ha preferido correr el nesgo de subestimar su aportacin a la vida de la comunidad en vez de exagerarla Esta opcin metodolgica, que parece responder mejor tanto a la orientacin actual de las ciencias histricas como a nuestro sistema de vida, explica la ausencia de biografas y el escaso espacio concedido a los captulos, a los superiores generales y a otros frailes distinguidos Algn lector quiz se sorprenda de la extensin de esta Historia Al principio se pensaba en un solo volumen Pero a medida que iba avanzando en su redaccin, el autor vea ms clara la conveniencia de tratarla con ms extensin Ello le permita aprovechar mejor el material disponible y desarrollarlo con ms claridad Este primer volumen recorre la andadura de la orden desde las fundaciones agustinianas a fines del siglo iv hasta los umbrales del siglo xix El autor habra querido dedicar mayor amplitud tanto a la obra de san Agustn como a la formacin de la orden agusniana y a su evolucin en la edad media, pero el espacio disponible le ha obligado a contentarse con un breve

resumen, que no dudo ser bien recibido por sus lectores, y a con trarse en la historia propia de la Recoleccin Antes de terminar esta presentacin, siento el deber de decir q orden de agustinos recoletos ha encontrado la persona adecuada P escribir su historia El padre ngel Martnez Cuesta, dotado de i tas cualidades para los estudios histricos, rene las c o n d i c i o n e s ^ una obra cuidada exige de su autor Dedicado al estudio y a la m gacin desde que finaliz su doctorado en Historia Eclesistica Universidad Gregoriana de Roma, es autor de numerosos tra aparecidos en diversas publicaciones a lo largo de treinta anos actualidad es presidente del Instituto Histrico Agustino-R ec0 director de la revista Recollectio Ha visitado peridicamente di pases en los que ha impartido clases, cursos y conferencias b de sus exposiciones y trabajos ha versado generalmente sobre p relacionados con la historia de la vida religiosa, en la orden Agustn y, principalmente, con la Recoleccin agustiniana decirse que l es el historiador oficial de la orden de agustinos re tos en un momento en el que, en gran parte gracias a su ejemp capacidad de crear escuela, son vanos los religiosos que inves ig con competencia materias vinculadas a la histona y espiritualidad de la orden Ellos forman un grupo compenetrado cuya idoncida reconocida dentro y fuera del instituto Slo me resta expresar un ltimo deseo Me sentira feliz si es Historia contribuyera a que la orden sea ms conocida y apreciada por sus miembros, al mismo tiempo que despierta en cuantos se acerquen a ella el aprecio por su vida y los ideales que persigue Jos Javier PlPAON Prior General

Mi GRATITUD a los ltimos priores generales de la orden por el apoyo constante que me han bnndado en la redaccin de este libro a los padres Pablo Panedas y Jos Javier Lizarraga por haberse tomado la molestia de leer el manuscrito ntegro y al padre Rafael Mediavilla por haber puesto a mi servicio sus conocimientos informticos
ngel MARTNEZ CUESTA

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30

ABREVIATURAS

ABREVIATURAS

31

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GANUZA

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SAN AGUSTN,

HERRERA,

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MGH R
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32 Registro

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SAJONIA, ARBESMANN

CAPTULO I

MONACATO DE SAN AGUSTN*

Premisa La conversin de san Agustn fue, en cierta manera, una conversin a la vida religiosa. Un par de aos antes de la escena del huerto de Miln, siempre que dicha escena sea histrica, Agustn era ya creyente. Crea en Dios, en su espiritualidad; en Cristo, camino, verdad y vida. Crea en la espiritualidad del alma y en su condicin de imagen de Dios y en la autoridad de la Iglesia, como representante de la verdadera religin1. No era, pues, la duda intelectual la que atenazaba su alma; y ni siquiera la exigente moral de los cristianos. Catorce aos de fidelidad a una mujer constituan una buena garanta de que no habra encontrado excesivamente difcil una honesta vida conyugal. Adems, Agustn haba dado ya algunos pasos por el camino de la generosidad. Ahora combata en otro frente, que bien podemos llamar asctico. En la primavera del 386 Agustn tena 31 aos, era un prestigioso profesor de retrica en la escuela imperial de Miln y estaba a las
* BIBLIOGRAFA

, English Friars
SDABA

Santo vitico

Sinopsis

VAN LUIJK

, Gli eremiti neri

VELA, Ensayo

Los cuatro primeros apartados se basan en los escritos monsticos de san Agustn y en las investigaciones de T. van Bavel (1959), A. Manrique (1959, 1964), J. Gavigan (1962), Luc Verheijen (1967, 1980 y 1988) y A. Zumkeller (1968). Tambin he usado las biografas de Brown (1967) y Mandouze (1968) y otros estudios de Monceaux (1931), Folliet (1961), Sanchis (1958, 1962), R. Lorenz (1966), Cilleruelo (1966), Trape (1971), Lawless (1987) y otros autores. Ultimo apartado: Dickinson (1950), Dereine (1953), Vilano va (1959, 1983), Siegwart (1962, 1965), los diversos estudios del volumen miscelneo La Vita comune (1962), Fonseca (1970), De Vog (1972, 1983), Villegas (1974), Villegas-De Vog (1976), De Seilhac (1974), Mundo (1982), Linage Conde (1982), Grgoire (1982), Milis (1979, 1980), Martnez Cuesta (1987) y Chatillon (1992). Victorino CAPNAGA, Agustn de Hipona, maestro de la conversin cristiana, Madrid (BAC maior 9) 1974, 43.
1

Vitasfratrum

Liber Vitasfratrum, ed. R. y W. HMPFNER, Nueva

York 1943.

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MONACATO DE SAN AGUSTN PREMISA

35

puertas de la riqueza y de la gloria. Pero no era un hombre feliz. Los filsofos neoplatnicos le haban mostrado los lmites de las esperanzas terrenas y la biblia haba encendido en su alma el amor a la castidad perfecta. Pero la tirana de la costumbre encadenaba su voluntad y le impeda abrazar la continencia y correr al encuentro de la sabidura. lin esa situacin recibi la visita de Ponticiano, coterrneo suyo y cristiano de largas y frecuentes oraciones. Ponticiano le cont la vicia de san Antonio Abad, del que Agustn nada saba, y le habl de las falanges de monjes que poblaban los desiertos de Egipto. En Trveris mismo unos cortesanos acababan de dejar a sus novias para consagrarse a Dios en la vida monstica. La narracin se clav en su alma, desencadenando en ella una tempestad que sacudi su cobarda, le despeg de la carne y le condujo a la victoria final. Qu es lo que nos pasa, qu es lo que has odo? Se levantan los ignorantes y arrebatan el cielo; y nosotros, con todo nuestro saber, faltos de corazn, nos revolcamos en la carne y en la sangre! Acaso porque nos preceden nos da vergenza el seguirlos y no nos ruboriza el quedarnos atrs? (Con/VIII,19). El combate no haba concluido, pero el sentido de su desenlace estaba ya decidido. La voz infantil, que le trajo el recuerdo de Antonio, y las palabras del Apstol (Rm 13, 13-14) rasgaron las ltimas ataduras de la carne y le depositaron en brazos de la continencia. En adelante Agustn no sera nunca un cristiano ordinario. La lucha le haba renovado y sali de ella sin deseo de mujer ni esperanza alguna en este siglo (Con/VIII, 12, 30). A las riquezas haba renunciado haca ya 13 aos. Del combate sali convertido en asceta, en filsofo cristiano y quiz, aunque de modo inconsciente, en monje: el monacato le haba mostrado el modo concreto de realizar sus antiguos deseos de consagrarse a la sabidura en compaa de un grupo de amigos. Desde este momento hasta su muerte Agustn vivi siempre en contacto ms o menos consciente e intenso con el monacato. A pesar de ello el mundo de la cultura margina de ordinario este aspecto esencial de su personalidad. Siguiendo las huellas de Erasmo, se resiste a encasillarlo entre los monjes y prefiere concentrar su atencin sobre su figura de obispo, sabio o polemista. La postura puede parecer razonable, pero olvida que Agustn fue monje por propia eleccin, mientras que a sacerdote, obispo y polemista slo lleg arrastrado por las circunstancias. Su amor a la vida religiosa fue tan profundo que nunca quiso renunciar a ella. Agudiz su mente en la bsqueda de modos de

conciliaria con sus deberes pastorales y le convirti en uno de sus ms grandes impulsores e innovadores. Con su vida, escritos y discpulos contribuy a liberar al monacato antiguo de la supervaloracin, pelagiana ante litteram, del ascetismo y de no pocas de sus extravagancias, lo acerc a la mentalidad occidental y le abri horizontes impensados. Nadie como l ha contribuido a liberarla de los peligros del ensimismamiento y a franquearle las puertas del sacerdocio, de la cura pastoral, de las misiones y de la cultura2. 1. Descubrimiento del monacato En Casiciaco Agustn adopt un plan de vida que no responda a ningn patrn precedente y que bien cabe considerar como un primer ensayo del vivir monstico3. Alterna el otium sanctum con el otium librale, la renuncia filosfica del sabio con la ascesis cristiana. Ocupa su tiempo en la enseanza, en la lectura de los clsicos y en el trabajo manual, pero reserva largas horas al estudio de la Escritura, al rezo de los salmos y a la contemplacin religiosa. Las primeras actividades pertenecen al pasado, son simple fruto de la inercia y se detienen en las capas superficiales de su espritu. Las segundas, sin embargo, obedecen a una voluntad actual y apuntan al futuro que poco a poco va tomando forma en su interior. El mismo se siente un servas Dei, un miembro del variopinto mundo socio-religioso del ascetismo, ms o menos emparentado con el monaquismo. No apetece riquezas ni honores, permanece indiferente ante los placeres de la mesa y est resuelto a abrazar la continencia. En los meses siguientes enriqueci su idea del monacato con el estudio y la visita a los monasterios de Miln y Roma. La falange monstica es ya para Agustn en estos aos la corona del catolicismo y como tal la presenta en el libro De moribus Ecclesice Catholicce, una apologa antimaniquea que comenz a escribir en Roma y concluy en Tagaste. En los captulos 31-33 describe con cierto detalle la organizacin y costumbres de los monjes. Su descripcin est impregnada de ideas filosfico-teolgicas de raigambre paulina y quiz refleje ms sus propias aspiraciones que la situacin real de los
2

Basil STEIDLE, Die RegelHl. Benedikts, Beuron 1952, 20-21. A. MANRIQUE, La Vida monstica de san Agustn, 46.

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DESCUBRIMIENTO DEL MONACATO

MONACATO DE SAN AGUSTN

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Los monjes de Roma Tambin en Roma conoc varias comunidades, regidas por sus miembros ms graves, prudentes y doctos, en las que todos vivan juntos una vida de caridad cristiana, de santidad y libertad. Para no ser gravosos a los dems, todos se ganaban el pan con sus propias manos, a ejemplo del Oriente y segn el precepto del apstol Pablo. Me enter tambin de que muchos practicaban ayunos increbles. No se contentaban con limitarse a tomar una sola refeccin diaria, al anochecer, segn costumbre general entre los monjes, sino que con muchsima frecuencia transcurran tres das, y aun ms, sin comer ni beber. Y esto lo hacan no slo hombres, sino tambin mujeres. Haba viudas y vrgenes que vivan en comn y se ganaban el sustento hilando y tejiendo bajo la direccin de superioras respetables y santas, y capacitadas no slo para formar y configurar las costumbres, sino tambin para instruir Jas inteligencias. En estas comunidades a nadie se obliga a austeridades que no puede soportar, a nadie se imponen cargas que no puede llevar, y a nadie se le desprecia por confesarse incapaz de imitar a los ms esforzados. Recuerdan con cunto encarecimiento la Escritura recomienda a todos la caridad. Recuerdan que todo es limpio para los limpios (Tit 1, 15) y que no es lo que entra en la boca lo que hace impuro al hombre sino lo que de ella sale (Mt 15, 11). Por tanto, no consumen sus energas en evitar ciertos manjares, como si fueran inmundos, sino en domear la concupiscencia y en mantener la caridad. [...] A la caridad dedican sus principales cuidados, y ella es la que regula el alimento, las palabras, el vestido y hasta, el semblante. Todos tienen fija en ella la mirada y hacia ella caminan. Su violacin se considera ofensa del mismo Dios. Cuanto embaraza la caridad es rechazado y arrojado de la comunidad, y cuanto la hiere no puede durar en ella ni un solo da. Saben que Cristo y los apstoles la recomiendan tanto que donde ella falta todo es vano, y donde ella est presente todo es pleno. De mor. Eccl. et man. I, 33, 70-73

monasterios. No parece aventurado ver en ella la primera expresin de su ideal monstico. Agustn admira y defiende la soledad y el espritu de renuncia y sacrificio de los anacoretas. Ms tarde escribir que Cristo tiene sus preferencias entre estos siervos de Dios que moran en los desiertos. Pero no se siente atrado por su gnero de vida. Su corazn palpita con ms entusiasmo al tratar de la vida cenobtica. Tambin en los cenobios se practican la penitencia y el ayuno, pero ni el uno ni la otra son sus valores supremos. Ambos estn supeditados a la salud y ordenados a la caridad. A continuacin destaca algunos de sus rasgos ms caractersticos, los que, a su vez, nos manifiestan sus preferencias: vida comn, concordia de los corazones, desprendimiento de los bienes de la tierra, moderacin y libertad en el uso de las cosas, trabajo manual, estudio y, sobre todo, la caridad. Cuanto ofende la caridad es inmediatamente desterrado del monasterio: Cristo y los apstoles la recomiendan tanto que donde falta todo es vano y donde est presente todo es pleno {De mor. Eccl. et man. I, 33, 70-73). 2. Realizaciones monsticas a. Tagaste A su regreso a frica (388), Agustn se estableci en Tagaste. Enajen su modesto patrimonio familiar y comenz a vivir en comunidad con sus amigos: Tras recibir el bautismo plgole volver a frica, a su propia casa y heredad, juntamente con otros compaeros y amigos. Y all, durante casi un trienio, desembarazado de cuidados seculares, vivi para Dios en compaa de los amigos que se le haban juntado, entregado a la oracin, al ayuno y a las buenas obras, meditando da y noche en la ley del Seor. Y lo que el Seor le revelaba en la oracin y en la reflexin lo trasmita a presentes y ausentes de palabra y por escrito4. La escasez de noticias sobre la vida concreta del grupo ha alimentado una polmica acerca de su estado jurdico-espiritual. Algunos autores no ven en Tagaste ni monjes ni monasterio. Habra sido una simple casa de filsofos, una cofrada de letrados o una agrupacin de ascetas. Las cartas y obras del santo reflejaran un otium ms
4

San POSIDIO, Vita 3: PL 32, 36.

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REALIZACIONES MONSTICAS

MONACATO DE SAN AGUSTN

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propio de filsofos que de monjes. Ni Agustn ni Posidio emplean el vocablo monasterium al referirse a Tagaste. Adems, quiz slo Agustn lleg a renunciar a sus bienes. Otros escritores conceden ms importancia al propsito agustiniano de renunciar a toda esperanza secular para dedicarse exclusivamente al servicio de Dios, enriquecido y purificado por la experiencia y el estudio del monacato durante su permanencia en Roma; a su conciencia de pertenecer a la categora de los siervos de Dios; a las notas con que colorea la vida del verdadero sabio; al carcter eclesistico de su produccin literaria, que ya concibe como apostolado al servicio de la Iglesia; a su condicin de ex-maniqueo; y a la descripcin de Posidio. Esta segunda opinin me parece ms acertada. En Occidente los lmites entre ascetas y monjes todava no estaban suficientemente delineados. El trmino Monasterium no era comn ni haba adquirido an un significado unvoco. b. Hipona. Monasterio del huerto El ao 391 Agustn viaja a Hipona con el doble propsito de levantar all un monasterio y de ganar para la vida monstica a un amigo. Pero su fama le haba precedido y torci sus planes. Valerio, el obispo de la ciudad, buscaba un colaborador que le ayudara en la predicacin, y aprovech la ocasin para ordenarlo de sacerdote. Anciano y de latn vacilante, era consciente de sus lmites y suspiraba por alguien que le ayudara a sostener la comunidad con la palabra de Dios y con doctrinas saludables5. La ordenacin sacerdotal podra haber truncado su vida monstica, ya que, a pesar de algunas excepciones, el sacerdocio todava era considerado como incompatible con la vida monstica. Agustn salt por encima de esa manera de pensar y manifest al obispo que no poda prescindir de la compaa de los hermanos. Valerio acogi sus deseos y le ofreci un huerto en el barrio eclesistico de la ciudad, donde Agustn construy el primer monasterio de Hipona: Ordenado sacerdote, levant inmediatamente un monasterio en la iglesia y comenz a vivir con los siervos de Dios segn el modo y la regla establecida por los apstoles. Norma fundamental en aquella sociedad era que nadie poseyera nada propio, sino que todo fuera comn
5

y se distribuyera a cada uno segn su menester, segn l ya lo haba practicado antes, despus de regresar de Italia a su patria6. La Regla, escrita probablemente para este monasterio hacia el ao 397, el opsculo De opere monachorum y, en menor grado, otros escritos del santo nos permiten adentrarnos un poco en su organizacin. Al frente de l estaba el prepsito, es decir, un monje laico encargado del mantenimiento de la disciplina y de la formacin espiritual de los hermanos. Otros cuidaban de la ropera, despensa, biblioteca, etc. De ordinario, los monjes iban en comunidad a la iglesia de la ciudad para participar en la eucarista y en otros servicios litrgicos. Pero dentro del monasterio disponan de un oratorio destinado exclusivamente a la oracin. Su jornada estaba distribuida entre la oracin, el trabajo, casi siempre manual, y la lectura. El monasterio se convirti pronto en un autntico mosaico de caracteres humanos. Sus moradores eran muy diversos unos de otros en edad, educacin y extraccin social. La mayora provena de las capas inferiores de la sociedad. Agustn habla de esclavos, libertos, agricultores, obreros y artesanos. Pero no faltaban miembros de familias acaudaladas y aun senatoriales. Haba monjes ilustrados y monjes ignorantes, aunque los analfabetos deban de constituir una exigua minora. Tambin la edad variaba. Consta la presencia de algunos nios y jvenes. Al parecer, stos entraban como pupilos y slo a los 16 o 18 aos se decida su definitiva incorporacin al monasterio o su retorno al siglo. La casi totalidad de los monjes eran laicos. Pero, con el tiempo, quiz ingresara algn clrigo y, desde luego, algunos monjes fueron agregados a la clereca. Monjes de este monasterio fueron Evodio, Posidio, Severo y Antonio, obispos, respectivamente, de Uzala, Calama, Milevi y Fussala. El ideal fundamental segua siendo el mismo que en Tagaste, aunque ms encarnado en la estructura eclesistica local y enriquecido por la experiencia pastoral de Agustn y por su estudio sistemtico de san Pablo. Agustn continuaba suspirando por la caritas veritatis, es decir, por el retiro, la contemplacin, el estudio de la Escritura y la santificacin personal. Pero el recuerdo de la pasin de Cristo, el ejemplo del Apstol, las tareas pastorales y su corazn ardiente le van liberando
6

/ t / 5 : P L 3 2 , 37.

Ibid.

40

REALIZACIONES MONSTICAS

MONACATO DE SAN AGUSTN

41

del "egosmo espiritual", ayudndole a rebasar los estrechos lmites del monasterio y a descubrir cada da con mayor claridad las exigencias de la caridad necessitas caritatis. La Iglesia es una madre que necesita de nuestra ayuda en su sublime misin de alumbrar hijos para el cielo. No seramos buenos hijos si se la rehusramos. Consiguientemente, el monje debe saber renunciar a su ocio, aunque con discrecin y slo si la Iglesia requiere sus servicios: Si la madre Iglesia deseara vuestra colaboracin, no la prestis con codiciosa arrogancia ni la rechacis con indolente negligencia (Epist 48, 2). Este consejo resume el pensamiento de Agustn acerca del apostolado de los monjes. Ms tarde lo aplicar a todos los cristianos: El amor a la verdad busca el ocio santo; la necesidad de la caridad acepta el negocio justo. Si nadie nos impone esta carga, debemos dedicarnos a la bsqueda y contemplacin de la verdad, pero si se nos impone, debemos aceptarla por necesidad de la caridad. Mas ni siquiera en este caso cabe abandonar el deleite de la verdad, no sea que, privados de su suavidad, nos oprima la necesidad7. La frmula parece asptica y podra inducir a pensar en una cierta frialdad apostlica del santo. Pero su vida entera deja sin base cualquier sospecha sobre su celo apostlico. Como fiel hijo de la Iglesia, se senta obligado a salir en busca de la oveja descarriada, sin derecho a retroceder ni ante los ladrones ni ante los lobos. Hay tambin ovejas contumaces. Cuando se las busca, estando descarriadas, dicen en su error y para su perdicin que nada tienen que ver con nosotros: "Para qu nos queris? Para qu nos buscis?" Como si la causa que nos mueve a quererlas y buscarlas no fuera su error y su perdicin. Dicen: "Si estoy en el error, si me hallo perdido para qu me quieres? para qu me buscas?" Porque ests en el error quiero llamarte de nuevo; porque ests perdido, quiero hallarte. [...] He de llamar a la oveja errante, he de buscar a la descarriada; quieras o no, tengo que hacerlo. Y, aunque en la bsqueda me desgarre las carnes entre las espinas del bosque, me colar por todas las angosturas y derribar todos los cercados. Mientras el Seor, que me atemoriza, me d fuerzas, recurrir a todos los medios. No cejar en llamar a la oveja descarriada, de ir en pos de la perdida. Y si no puedes aguantarme, no yerres, no perezcas (Sermo 46. 7, 14).
7 De Op. monach. 29, 37: PL 40, 576.

c. Hipona. Monasterio de clrigos La ordenacin episcopal del santo (hacia el 395) dio origen a otro momento delicado en su itinerario monstico. Deba conciliar la soledad y el retiro propios del monasterio con la actividad pastoral y las exigencias sociales del episcopado. Al parecer, tendra que renunciar a la vida comn. Pero esa renuncia era demasiado dolorosa para l. Agustn no haba nacido para vivir solo. Necesitaba de la compaa de los hermanos, y esa necesidad aguz su imaginacin y le ayud a eludir el obstculo. Abandonara el monasterio para no turbar con su presencia la tranquilidad de los hermanos, pero abrira las puertas de la casa episcopal a los clrigos que quisieran compartir con l techo, mesa y ajuar: Llegu al episcopado y me percat de que el obispo tiene la obligacin de mostrarse humano y educado con cuantos le visitan, y si falta a este deber se le acusar de descorts. Pero como tal trasiego de gentes no cuadra bien con el gnero de vida del monasterio, opt por fundar un monasterio de clrigos en la casa del obispo {Sermo 355, 2). En ella acogi a cuantos clrigos estaban dispuestos a vivir en comn y a compartir el ideal de la pobreza evanglica, segn el modelo de la primitiva iglesia de Jerusaln. Las bases espirituales de este monasterio eran muy semejantes a las del anterior: vida comn perfecta, vivida en un clima de amistad fraterna, desapropio total y equilibrio entre la accin y la contemplacin. Slo el trabajo manual menguara notablemente para dejar paso al estudio y al apostolado, que pasa a ocupar gran parte de la jornada de sus moradores. Todos ellos participan activamente en la vida de la iglesia local, con la que viven en constante comunin. Sus monjes deberan estar dispuestos a sacrificar la quietud del monte de la contemplacin por el trfago del valle de la vida activa: Desciende, Pedro; t, que deseabas descansar en el monte, desciende y predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo, arguye, exhorta, increpa con toda longanimidad y doctrina (2Tm 4, 2). Trabaja, suda, padece algunos tormentos, a fin de llegar por el brillo y hermosura de las obras hechas en caridad a poseer eso que simbolizan los blancos vestidos del Seor. En efecto, en loa de la caridad omos, al leer al Apstol, que no busca lo suyo (ICo 13, 5). No busca lo suyo, porque da cuanto posee. Y en otro lugar dice algo que, si no se entiende bien, puede ser peligroso. Refirindose a la caridad ordena a los

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miembros fieles de Cristo que no busquen lo suyo, sino lo ajeno (ICo 10,24). |...] En otro lugar explica con ms claridad su pensamiento [...] al decir de s mismo: No busco mi conveniencia, sino la de muchos, para que se salven (Ibid 33). Esto no lo comprenda Pedro cuando deseaba continuar con Cristo en el monte. Cristo te reservaba, oh Pedro, esta dicha para ms all de la muerte. Ahora te dice: "desciende a trabajar en la tierra, a servir en la tierra, a ser despreciado y crucificado en la tierra". La vida descendi a ser muerta; el pan a tener hambre; el camino a cansarse de andar; la fuente a tener sed; y t an rehusas trabajar? No busques tus conveniencias. Ten caridad, predica la verdad: por ella llegars a la eternidad, donde encontrars la seguridad (Sermo 78, 6). En materia de pobreza Agustn era inflexible. Vea en la pobreza individual una condicin indispensable y un signo de la unin de corazones. Sin ella la vida comn resulta imposible, ya que la propiedad privada concentra al hombre sobre s mismo y sobre los bienes materiales, que conducen irremediablemente al individualismo y a la disensin. Las comidas se tomaban siempre en comn. Al parecer, haba una sola refeccin diaria, la coena, que era servida hacia las tres de la tarde. A los que no podan ayunar se les permita tomar algo a medioda. Durante la comida se lea, se conversaba y se discuta. Algunas obras del Santo tuvieron origen en esas charlas informales con los hermanos. La mesa era frugal, con abundancia de verduras y legumbres. Algunas veces se serva carne; y siempre, vino. La presencia de invitados no era infrecuente. La misma simplicidad empleaba en el vestido, calzado y ajuar domstico. No le agradaban ni las cosas demasiado preciosas ni las demasiado viles. Esta moderacin es una de sus grandes aportaciones al monacato occidental, que con l huye de la extravagancia y de la exageracin y subordina la penitencia a la caridad. En la comida, en el trabajo, en los baos, en todo se ha de atender a las fuerzas de cada monje. Este deber esforzarse por seguir a la comunidad, pero la costumbre y la debilidad le confieren derecho a un trato de excepcin. La caridad ama al monje concreto, respeta su personalidad y se preocupa de no convertirlo en simple nmero.

d. Monasterios de vrgenes San Agustn fue un promotor apasionado de la vida religiosa femenina y un cantor de sus bellezas. Fund monasterios de vrgenes y viudas, difundi el ideal de la virginidad y de la continencia, cant sus excelencias, expuso sus fundamentos teolgicos, y su magisterio encontr un eco insospechado entre los fieles. Por san Posidio sabemos que a lo largo de su vida fund varios monasterios de hombres y mujeres y que a la hora de su muerte rebosaban de personas que vivan en castidad y a las rdenes de sus superiores. Algunos de estos monasterios femeninos quiz debieran su existencia a sus discpulos elevados a la dignidad episcopal, aunque slo quede constancia documental del fundado en Uzala por Evodio. Del monasterio de Hipona fue superiora durante mucho tiempo y hasta su muerte su hermana y a l se retiraron tambin algunas de sus sobrinas. No se conoce la fecha exacta de su fundacin, pero el largo gobierno de su hermana y los tam multos annos de su sucesora Felicidad, de que habla el Santo en una carta del 423, nos conducen a los ltimos aos del siglo iv o a los primeros del v. San Agustn lo mir siempre con singular afecto: Entre tantos escndalos como colman este mundo, sola yo encontrar consuelo en vuestra numerosa comunidad, en vuestro casto amor, en vuestra vida santa, en la gracia especial que Dios os ha donado para que no slo desdearais las bodas carnales, sino que tambin optarais por habitar unnimes en una casa con el alma y el corazn orientados hacia Dios (Epist 211). Pero, de acuerdo con la legislacin conciliar de la poca, lo visitaba muy de tarde en tarde. Ni siquiera durante unos disturbios que en el ao 423 agitaron profundamente la vida de la comunidad sinti la necesidad de personarse en l. Se content con enviar una carta en la que lamentaba el alboroto e intimaba a la comunidad a deponer su actitud. De su vida diaria y de su espiritualidad sabemos muy poco. Probablemente, no diferira gran cosa de las de los monjes. Practicaban la vida comn perfecta, que Agustn ensalzaba por encima de la misma virginidad, y dividan la jornada entre la oracin y el trabajo, sin excluir la educacin de la niez y, quiz, la lectura y la copia de cdices. A su frente estaban la "prepsita", quiz vitalicia, y un prepsito, que probablemente era sacerdote. El nmero de monjas debi de ser bas-

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tante elevado. Agustn habla de copiosam congregationem. La mayora eran vrgenes, pero haba tambin viudas. La hermana de Agustn entr en l a la imici le de su esposo. 3. Expansin del monacato agustiniano La obra monstica de san Agustn desborda ampliamente tanto los lmites cronolgicos de su vida como los geogrficos de su dicesis. Pocas cosas dese tanto como el florecimiento de la vida comn. Durante toda su vida se esforz por difundirla y perfeccionarla de palabra, por escrito y por medio de sus discpulos. Al morir, escribe Posidio en su Vita, dej a la Iglesia clero suficientsimo y monasterios llenos de hombres y mujeres que vivan en castidad perfecta8. Y ni siquiera la muerte pudo con su afn proselitista. Su palabra ha continuado resonando, con breves pausas, a lo largo de los siglos y todava hoy encuentra acogida en el corazn de los hombres. Ya de simple sacerdote logr establecer un monasterio en Cartago. Surgi hacia el ao 392 al amparo del metropolitano Aurelio, con el fin, entre otros, de facilitar su apostoado inteectua. Los monjes recogeran y remitiran a Agustn la documentacin de los archivos y bibliotecas de Cartago, capital administrativa y cultural de frica. Ms tarde, monjes formados en Tagaste e Hipona. fueron llamados a regir diversas iglesias africanas, y casi todos llevaron consigo el ideal aprendido de Agustn. Posidio habla de unos diez: A peticin de diversas iglesias [...], Agustn proporcion unos diez varones santos, doctos y venerables, a quien yo mismo conoc. De modo semejante, esos mismos obispos, provenientes de la vida monstica, propagaron la Iglesia de Dios, instituyeron monasterios y, creciendo el afn de edificacin por medio de 1^ palabra de Dios, proveyeron de ministros a otras iglesias9. Estas promociones episcopales y sacerdotales facilitaron la propagacin del ideal monstico agustiniano por diversas ciudades del norte de frica. Evodio, Severo, Posidio, Profuturo y Fortunato, obispos, respectivamente, de Uzala, Milevi, Calama (Guelma.) y Cirta o Constantina (los dos ltimos), fundaron monasterios clericales en sus sedes;
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y alguno de ellos, tambin monasterios de laicos y de vrgenes. Tambin Novato y Benenato, obispos de Sitifis (Stif, Argelia) y Simittu (Chemtou, Tunicia), dieron vida a sendos monasterios en sus sedes episcopales. No consta que fueran discpulos del Santo, pero s que mantuvieron relaciones con l. Por su parte, Alipio levant otro monasterio en Tagaste y a su sombra se cobijaron los fundados por santa Melania la Joven (f 439) y su marido Piniano en el ao 410. En Hipona, adems de los monasterios ya recordados, existan otros dos. Uno era obra del presbtero Leporio; el otro, del tribuno Eleusino y del presbtero Bernab. Ambos sacerdotes procedan del monasterio clerical de san Agustn. Las obras del Santo mencionan algunos otros monasterios. Son los de Atanasio y Sebastin, de los cuales no conocemos ms que su existencia; y los de Cabrera, que unos identifican con la homnima isla del archipilago balear y otros con la italiana de Capraia, Cesrea de Mauritania (Cherchell), Adrumeto y Cartago, donde haba ms de uno. Por Vctor de Vita sabemos de la existencia de un monasterio en Tabarka (Tunicia) hacia el ao 455. Excavaciones arqueolgicas han descubierto la existencia de otros monasterios en las localidades tunecinas de Ammaedara (Ha'dra), Thibar, Thelepte (Medinet el Kdima), etc. Tambin se han descubierto vestigios de probables monasterios en las argelinas de Ain Tamda, Henchir Meglaff y Henchir bou Takrematene, en Henchir Oued y algunos otros lugares de Libia. Noel Duval cree que "prcticamente" no haba sede episcopal sin su respectivo monasterio. La vinculacin de estos monasterios con san Agustn variaba mucho de unos a otros. El laical de Tagaste y los dos primeros de Hipona eran obra exclusiva suya. El les dio el ser, la orientacin espiritual y la estructura jurdico-material. Otros, por el contrario, slo mantuvieron con l contactos espordicos. Este parece ser el caso de los de Cabrera, Adrumeto, Cesrea de Mauritania, los tagastinos de Piniano y Melania y alguno de los de Cartago. Ms frecuentes y profundas seran sus relaciones con los fundados por sus discpulos. En cierto sentido, puede decirse que haban nacido y crecido a su sombra benfica. Sus amigos y discpulos no hicieron ms que trasplantar a sus sedes la experiencia vivida en su compaa. Y, al instalarse en ellas, ninguno rompi los vnculos con Hipona. Agustn continuaba siendo el maestro y mentor del grupo, a quien se acuda en momentos de apuio. Las controversias

/W/31:PL32,64.

Ibid 11: PL 32, 42.

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y los concilios facilitaron tambin los encuentros y, en consecuencia, el magisterio de Agustn. Estos monasterios no constituan unidad jurdica alguna. No haba entre ellos ni reglas comunes ni vnculos legales. Todava no haba sonado en la Iglesia la hora de las congregaciones. Slo se sentan ligados entre s por el origen, las costumbres de la poca y el comn reconocimiento del magisterio de Agustn. Por lo dems, cada monasterio era una comunidad autnoma, que se gobernaba por estatutos particulares y por la legislacin conciliar. Los monasterios clericales dependan del obispo diocesano. Gran parte de estos monasterios desaparecieron durante el largo reinado de Genserico (429-477), que se ensa muy particularmente con los obispos y sus monasterios. La persecucin afect de modo especial a los monasterios de la provincia Proconsular. Los de Numidia, Bizacena y Mauritania escaparon con ms facilidad al control de los vndalos, pero a menudo cayeron en manos de los moros y de campesinos exasperados por los atropellos sufridos en el pasado. Hunerico (477-484) fue todava ms feroz. En febrero del 484 cerr las iglesias catlicas, destruy sus libros litrgicos, confisc sus bienes, deport a la casi totalidad de los obispos y entreg a los moros los monasterios de hombres y mujeres10. Gavigan, de quien tomo gran parte de estas noticias, ha calculado que entre los aos 430 y 484 el episcopado africano perdi casi cien de sus miembros, descendiendo de 675 a 58411. Pero la persecucin vndala no acab con los monasterios africanos. Precisamente, la de 484 nos descubre la existencia de los de Capsa (Gafsa) y Bigu (Cartago). El primero era un monasterio mixto clrico-laical de la Bizacena, situado en el centro sur de la actual Tunicia y habitado por siete monjes: el dicono Bonifacio, los subdiconos Siervo y Rstico, el abad Liberato y los monjes Rogato, Sptimo y Mximo. Todos ellos sellaron su vida con el martirio y fueron enterrados en el monasterio cartagins de Bigu, hapassio de estos mrtires descubre la presencia de resonancias agustinianas en este monasterio o, al menos, en su cronista, quien da comienzo a su descripcin con un prrafo de indudable matriz agustiniana: En esas circunstancias fueron apresados tambin siete monjes que, haciendo
Incerti auctors passio septem monachorum 2: CSEL 7, 109. J. GAVIGAN, De vita monstica in frica, 9-10.

vida comn, vivan unnimes en el monasterio, pues es bueno y dulce habitar los hermanos unidos. Consta tambin de la existencia de cenobios en una isla del archipilago Kneiss, en el Praesidium Diolele y Adrumeto, as como del monasterio del abad Pedro, de localizacin incierta. Nada se puede afirmar con seguridad sobre el influjo de san Agustn en estos monasterios. Probablemente, sus escritos no estaran totalmente ausentes de sus vidas. En el concilio de Cartago del ao 525 el abad Pedro aleg algunos pasajes del sermn 356 en defensa de la autonoma de su monasterio. Otro indicio del probable influjo agustiniano puede ser el inters que algunos monjes mostraron por las cuestiones bblicas y teolgicas. Con la aparicin de san Fulgencio (462/8-427/33) el influjo de san Agustn crece sensiblemente. Aparece ya en su misma conversin al monacato, causada por una lectura del comentario al salmo 36. Ms tarde le imitara en su celo proselitista y en la nostalgia por la compaa de los hermanos. Tambin l suspiraba por el ocio santo y habra deseado consumir su vida en la soledad, entregado a la contemplacin, al estudio y a los ayunos. Pero supo renunciar a estas apetencias e, impulsado por la caridad, se embarc en multitud de negocios. Al igual que el Hponense supo armonizar las exigencias de su vocacin monacal con las tareas episcopales. En el segundo monasterio de Cagliari (Cerdea) instaur un sistema de vida repleto de resonancias agustinianas: amor a la pobreza, delicadeza con cada religioso, preferencia por el trabajo intelectual. Pero san Agustn no fue la nica fuente de sus ideas monsticas. Hacia el ao 496 entr en contacto con las obras de Casiano, que encendieron en l una gran admiracin hacia los Padres del Desierto y fortificaron su amor al ascetismo. Su bigrafo Ferrando recuerda tambin que, contra lo ordenado por Agustn en su Regla (5, 9-11), sola negar las cosas necesarias a los monjes que se adelantaban a pedirlas. Su vida documenta la existencia de diez monasterios situados en frica, Sicilia y Cerdea: los del obispo Fausto y del abad Flix, situados ambos a unos 20 kilmetros al oeste de Capsa; el de Silvestrio, situado, al parecer, en la franja costera que va de Iunci (Younga) a Ruspe, Mididi (Medded), Ruspe (Rosfa), Cagliari (2) y los insulares del archipilago Kneiss y del escollo Chilmi, en la isla Circina (Kerkenna).

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Con la muerte de Fulgencio, las tinieblas vuelven a adensarse sobre el monacato africano, sin que los esfuerzos de arquelogos y epigrafistas hayan logrado disiparlas todava. Algunas alusiones conciliares y cartas aisladas atestiguan la pervivencia del monacato en frica durante el siglo vi y hasta permiten localizar algunos monasterios. El panorama cambia en el siglo vn, del que no hay documentacin literaria alguna sobre el monacato africano de tradicin atina. Los pocos documentos conocidos se refieren todos al monacato griego o bizantino. Adems de los monasterios mencionados al hablar de san Fulgencio, la literatura del siglo vi recuerda algunos otros. El concilio de Cartago del ao 525 menciona los de Adrumeto, del abad Pedro, Leptis Minor (Lemta), Ruspe y Baccense o Bense, situado, al parecer, no lejos de Ruspe. De los de Ruspe y del abad Pedro vuelve a ocuparse nueve aos ms tarde otro concilio de Cartago. Y el segundo quiz existiese todava en el aflo 560. Hacia esas fechas Casiodoro menciona un monasterio del abad Pedro situado en la Tripolitania, que quiz fuera el nuestro. Tambin hay pruebas epigrficas bastante convincentes de la existencia de un monasterio dedicado a san Esteban, situado, al parecer, en Kairuan (Tunicia). En una carta del 550 el papa Vigilio menciona el monasterio Gilitano, situado cerca de Henchir Frass (Tunicia), y acusa a su antiguo abad Flix de no admitir la condena de los Tres Captulos -el ludicatum del 11 de abril del 548- y de hacer proselitismo contra ella. Flix, deportado a la Tebaida por el quinto concilio ecumnico, muri en el destierro el ao 555. No se sabe si el monasterio sobrevivi a su abad. En el ao 597 san Gregorio Magno, en carta al obispo Donato de Cartago, habla del monasterio del abad Cumquodeus, que haba viajado a Roma en busca de apoyo contra los monjes inquietos y girvagos, que eludan la disciplina y el castigo escapando del monasterio. Nuncto y Donato dirigan sendos monasterios hacia el ao 570, en que la inseguridad poltica y Jos disturbios sociales les empujaron a emigrar a Espaa. El primero se estableci en Mrida, donde al poco tiempo muri a manos de sus propios colonos. Donato desembarc en las playas levantinas y, con unos 70 monjes y una rica biblioteca, fund el monasterio Servitano, emplazado, al parecer, en la actual provincia de Cuenca. Su sucesor, Eutropio, tuvo actuacin destacada en el Concilio III de Toledo (589) y fue obispo de Valencia. No sera difcil

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que alguno de los cdices de Donato contuviera la Regla de san Agustn, lisa presencia explicara su popularidad en la Espaa visigtica y el origen espaol de dos de los tres grupos de manuscritos que nos la han transmitido. Un grupo contiene el Prceceptum o versin masculina de la Regla y tiene su principal expresin en el manuscrito Monacensis 28118 del siglo ix, en el que san Benito de Aniano reuni las principales reglas monsticas de la antigedad. El otro, representado por el manuscrito Scorialensis a. I 13, escrito en La Rioja en el siglo x, ofrece el texto femenino de la Regla. Estos son los monasterios cuya existencia est constatada en documentos literarios. Pero no hay duda de que habra otros muchos. Lo sugieren el florecimiento de la vida cristiana a lo largo de esos dos siglos y los mismos documentos citados, y lo confirman la arqueologa y la epigrafa. Con cierto grado de probabilidad se puede sostener la existencia de monasterios en las actuales ciudades argelinas de Timgad y Ksiba, en las tunecinas de Kairuan y Henchir Fellous, y en una isla cercana a Ras Younga, al sur de Ruspe. Otros monjes africanos se instalaron en Italia y Francia. En Italia se han dado los nombres de Arnobio el Joven, Gaudioso y Habetdeus. El primero vivi en Roma a mediados del siglo v y particip activamente en las controversias teolgicas de la poca. Ms problemtico parece el origen africano de los otros dos que actuaron en aples. Genadio de Marsella da noticia de Julin Pomerio, un monje africano que vivi en un monasterio cercano a Arles a fines del siglo v y principios del vi. Escribi tres libros sobre La vida contemplativa, muy estimados en la Edad Media, en los que se muestra buen conocedor de san Agustn, y el tratado De virginibus instituendis, que, desgraciadamente, se ha perdido. A fines del siglo v fue maestro de san Cesreo, circunstancia que podra explicar el fervoroso agustinismo de las dos reglas monsticas del Arelatense. 4. Escritos monsticos El magisterio de san Agustn sobre el monacato y la vida religiosa occidental no descansa tanto sobre la accin de sus discpulos o sobre aportaciones jurdico-institucionales cuanto sobre sus escritos. Han sido stos los que le han convertido en gua y padre de religiosos. Y no slo los de tema estrictamente monstico. Tambin las Confesiones,

algn captulo de La Ciudad de Dios, varias de sus cartas, sermones y exposiciones sobre los salmos han servido de gua y alimento a incontables generaciones religiosas. Sus obras monsticas ms importantes son los sermones 355 y 356, la enarracin al salmo 132, la carta 48, la Regla y los opsculos De opere monachorum y De sancta virginitate. En la imposibilidad de sintetizar aqu el contenido de todas ellas, opto por extenderme un poco sobre la Regla. Es el documento monstico ms importante del Santo. Pero tambin el ms controvertido. A lo largo de los ltimos siglos ha sido objeto de numerosos estudios y se han tejido sobre l las teoras ms peregrinas. La mayora la ha considerado como una simple transcripcin masculina de la carta 211, dirigida entre los aos 411 y 426 a las monjas de Hipona. Otros la han credo una acomodacin de los sermones 355 y 356. Otros le han negado valor jurdico y, ltimamente, hasta se ha dudado de su autenticidad agustiniana. Esta confusin nace, en parte, de la carencia de un documento fidedigno que atestige su autenticidad. Ni Agustn en sus Retractationes ni san Posidio en el Indiculum dicen palabra alguna sobre ella. Pero ha sido alimentada por la increble ligereza de algunos estudiosos, por otra parte eminentes, y por los prejuicios de otros tanto sobre la vida religiosa en general como sobre la de san Agustn en particular. Actualmente su autenticidad es admitida por los estudiosos, obligados tanto por el vocabulario, el estilo literario, las citas bblicas y la dinmica interna de la obra como por su tradicin histrica y literaria. Los manuscritos ms antiguos y autorizados, que se remontan a los siglos vi-vn y ix, ya la atribuyen al santo. La tradicin histrica es todava ms antigua. Se remonta a san Cesreo de Arles, que se sirvi de ella a principios del siglo vi (512-535) en la redaccin de su Regula ad virgines12. Del mismo siglo son la Regula Tarnantensis, algunos de cuyos captulos (14-23) son simples parfrasis de la Regla agustiniana, y la Regula Pauli et Stephani, considerada durante siglos como un simple comentario a la misma o, quiz, como un texto de conexin entre ella y el De opere monachorum13.
12 Siguen siendo fundamentales los diversos estudios de Luc Verheijen, especialmente los dos volmenes de La Regle de Si. Augustin, Pars 1967; tambin, T. VAN BAVEL, Parallles, vocabulaire et citations bibliques de la "regula sancti Augustini", en Augustiniana 9 (1958) 12-77. 11

J. E. VILANVA, Regula Pauli et Stephani, en DIP 7, Roma 1983, 1592-1594.

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Regla de san Agustn y sus diversas denominaciones La Regla de san Agustn se ha conocido en la historia con mltiples nombres. Dejando de lado los trminos de Regula prima, Regula secunda y Regula tenia, recordamos aqu la terminologa que las investigaciones de Luc Verheijen han puesto en circulacin: Objurgatio: Carta 211 de san Agustn, dirigida a las vrgenes del monasterio de Hipona. Ordo monasterii: un breve escrito de carcter disciplinar y litrgico que sola acompaar a la Regla de san Agustn hasta mediados del siglo XII y que algunos atribuyen a san Alipio. Praceptum: La Regla tal cual sali de la pluma de Agustn. Equivale a la Regula tertia de la terminologa tradicional o Regula recepta, despojada de la primera frase que pertenece al Ordo monasterii. Prceceptum longius: combinacin del Prceceptum con el Ordo monasterii. Regularis informatio: versin femenina de la Regla. Regula recepta: Versin normal de la Regla partir del siglo xn. Contiene el Prxceptum y la primera frase del Ordo monasterii. Al parecer, fue obra de Ivon de Chartres (1040-1115), clebre canonista e impulsor de la vida regular de los cannigos. De todas estas piezas existe edicin crtica realizada por L. VERHEIJEN, La Regle de saint Augustin 1, 49-66, 105-107, 148-152, 417-437. Esta Regla tiende toda ella a construir una autntica vida comunitaria, a ejemplo de la primitiva comunidad de Jerusaln (Hch 4, 3235). Los hermanos se renen en el monasterio para vivir unnimes en l y tener una sola alma y un solo corazn dirigidos hacia Dios (R 1, 2). Pero slo alcanzarn dicho fin si son humildes, desprendidos de toda propiedad privada y entregados en cuerpo y alma a la comunidad; si respetan la individualidad de sus hermanos y los corrigen con caridad; si el prepsito vive para servir a los religiosos y stos se compadecen de l y le ayudan a llevar su pesada carga; y si todos son amantes de la belleza espiritual y no simples esclavos de la ley. La perfecta comunidad agustiniana es una comunidad de amor nacida de la gracia de Dios y consagrada a su servicio; una comunidad de vida sencilla y sobria, en que todo se pone en comn: talentos, afectos del corazn y bienes materiales, en que no cabe el autoritarismo ni el privilegio, pero

respeta la personalidad de sus miembros y atiende a sus necesidades; una comunidad que vive en dilogo fraterno y confiado y se comunica con la iglesia local; una comunidad que, aunque pueda carecer de una misin concreta bien determinada, debe vivir siempre atenta a la voz del Seor y a las necesidades de la Iglesia14. 5. Influjo de san Agustn en la vida religiosa: siglos vi-xn a. La moda agustiniana de los siglos vi y vn Durante el siglo vi y parte del vn san Agustn ejerci un influjo dominante en la vida religiosa occidental. Adalbert de Vog, uno de los mximos estudiosos del monacato antiguo, ha podido hablar de una moda agustiniana. Los legisladores de la poca copian su Regla, la parafrasean o, al menos, se apropian de sus ideas ms caractersticas. Abren este periodo Eugipio (t hacia 535), abad de Lucullanum, un monasterio situado en las cercanas de aples, y san Cesreo de Arles (t hacia 542), ambos bien conocidos en la historia del pensamiento agustiniano. De acuerdo con la mentalidad tradicionalista y nada innovadora de la poca, ambos se sirvieron de materiales patrsticos en la composicin de sus reglas. La de Eugipio, compuesta al final de sus das, es un simple centn de textos ajenos. Su aportacin personal se reduce a su seleccin y yuxtaposicin. Slo en contadas ocasiones se permite aadir alguna frase, suprimir otra o modificarla levemente. A pesar de ello, su Regla no carece de importancia. Por vez primera un legislador se inspira en las diversas tradiciones monsticas de la Iglesia -oriental, egipcia, africana, italiana- y tiene el acierto de espigar sus ideas entre sus representantes ms eximios: Basilio, Jernimo, Casiano, Pacomio, Agustn, el Maestro. Pero su autor preferido es, sin duda, san Agustn, cuya Regla transcribe ntegramente al principio de la suya. De los dems se contenta con ofrecer extractos ms o menos amplios15. A. MARTNEZ CUESTA, En tomo al cansina agustino recoleto, en Recolleclio 7 (1984)47. 15 Eugip regula. Ediderunt Fernandus VILLEGAS et Adalbertus de VOGU, Viena, CSEL 87, 1976.
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San Cesreo escribi dos reglas: Regula ad virgines y Regula ad monachos. Aqu interesa nicamente la primera, compuesta fatigosamente entre los aos 512 y 534 para un monasterio que l mismo haba fundado en su sede episcopal y al frente del cual coloc a su hermana Cesrea. Es una Regla ms personal que la de Eugipio. Pero tambin ella bebe abundantemente en la tradicin patrstica. Lo declara el mismo san Cesreo en el prtico. Slo le ha movido a escribirla el deseo de transmitir las enseanzas de los Santos Padres -statuta antiquorum patrum- y de acomodarlas a un monasterio femenino, porque en los monasterios de monjas se dan muchas situaciones que difieren de las de los monasterios de monjes: quia multa in monasteriis puellarum a monachorum institutis distare videntur. Entre los padres antiguos Agustn ocupa un puesto totalmente excepcional. En la parte central de su Regla no hace otra cosa que resumir las ideas fontales del texto agustiniano: importancia de la vida comn; desapropio total al ingreso en el monasterio; atencin a las necesidades de cada religiosa; correccin fraterna, perdn de las injurias; interiorizacin del trabajo, de la lectura y de la oracin; caridad para con el superior, etc. Desgraciadamente san Cesreo hunde demasiado el bistur en el texto agustiniano y a menudo lo despoja de su aliento teolgico y a veces hasta compromete su contextura doctrinal o la falsea con prescripciones excesivamente minuciosas y localistas. La comunidad horizontal de Agustn degenera en una comunidad de tipo marcadamente jerrquico. Su moderacin da lugar a un ascetismo riguroso; y su insercin en la vida local de la Iglesia es sustituida por una rigidsima clausura, que bien podramos llamar reclusin16. La minuciosidad y localismo de san Cesreo limitaron la difusin de su Regla a la Provenza y a alguna otra regin de las Galias. Su sucesor en Arles, Aureliano (546-551), la reprodujo sustancialmente en su Regula ad virgines. Poco ms tarde santa Radegunda (t 587) la introdujo en su monasterio de Santa Cruz de Poitiers, desde donde se propag a otros monasterios de cesarinas: Autn a fines del siglo vi y Jusamoutier a mitades del siguiente. Para este segundo monasterio compuso san Donato (t hacia 670) su Regla, que no es ms que una simple compilacin de textos anteriores. Casi la mitad de sus 77 cap-

tulos se inspiran en la Regla de san Cesreo. Tambin hizo uso de ella el annimo autor de la Regula Tarnantensis. Esta Regla annima data de mitades del siglo vi y procede, al parecer, de un monasterio del valle del Rdano, todava no identificado. Consta de dos secciones claramente diferenciadas. La primera, que comprende los 13 primeros captulos, tiene un carcter prevalentemente prctico y disciplinar -admisin de los candidatos, clausura, relacin entre los iuniores y sniores, distribucin de la jornada entre el trabajo agrcola, la oracin y la lectio, etc.- y est construida con materiales procedentes de los concilios galos y de las reglas anteriores. Un par de veces cita el Prceceptum de san Agustn y alguna ms el Ordo monasterii. La segunda parte abarca los diez captulos restantes y es de corte ms teolgico y doctrinal. Toda ella sigue el cauce abierto por el Prceceptum agustiniano, cuyas ideas transcribe ntegramente y, a menudo, con sus mismas palabras y expresiones. Fernando Villegas, en la introduccin a su ejemplar edicin, ha puesto de relieve algunas originalidades de esta seccin y ha rechazado su pretendido monolitismo agustiniano. Pero sus prevenciones me parecen injustificadas. nicamente se aparta de su modelo un brevsimo captulo, el 21, que trata del cuidado de los enfermos. Bien palpable es tambin la huella agustiniana en la Regula Pauli et Stephani, que durante siglos corri unida a la del obispo de Hipona y quiz deba a esta circunstancia su misma supervivencia. Su origen permanece incierto. Juan E. Vilanova, a quien debemos una edicin crtica reciente, se inclina a colocar su composicin en Italia central durante el siglo vi. No ofrece un cdigo completo que abarque y regule la vida entera del monje. Es, ms bien, un conjunto de prescripciones y exhortaciones parenticas dirigidas a un monasterio particular en un momento de dificultades disciplinares. Su doctrina procede de los Padres, especialmente de san Basilio y san Agustn. De la Regla agustiniana toma las ideas sobre la vida comn, que es una de sus dos notas ms salientes. Ms trascendencia tendra el influjo de san Agustn en la Regla de san Benito, compuesta en Montecasino entre los aos 530 y 560. El xito sin par de esta Regla, convertida durante la Edad Media en cdigo de los monjes, y la comprensible parcialidad de sus hijos no han facilitado el estudio de sus fuentes y, mucho menos, el de sus posibles relaciones con la Regla agustiniana. Ni siquiera un estudioso tan emi-

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Vase el examen pormenorizado de L. de SEILHAC, L'utilisation par s. Csaire

d'Arles de la Regle de S. Auguslin, Roma 1974.

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nente como C. Lambot, que tan perfecto conocedor era de ambas, acert a valorarlas suficientemente. Ha sido mrito de otro benedictino, dom Adalbert de Vog, el haber detectado en la Regla de san Benito un buen nmero de reminiscencias agustinianas y el haberlas comentado con claridad y perspicacia. Benito debe a san Agustn el sentido de la persona y de las relaciones personales en la comunidad, basadas y reguladas por la caridad. Deferencias recprocas, espritu de servicio, puesta en comn de los bienes, respeto de las diferencias personales, amor que se impone a la venganza y al temor, tal es el clima que instauran estas influencias agustinianas17. Gracias a ellas, Benito logra templar el rgido verticalismo de la Regla del Maestro y rodea la figura del abad de una atmsfera impregnada de amor y servicios evanglicos. Tambin los monjes de la Espaa visigoda conocieron la Regla y la doctrina monstica agustiniana, al menos desde que, a finales del siglo vi, se asentaron en ella los abades africanos Nuncto y Donato. Los estudiosos actuales concuerdan en admitir el influjo agustiniano en sus legisladores, pero difieren bastante a la hora de valorar su alcance e importancia. Andrs Manrique ha sealado alguna reminiscencia agustiniana en la carta que el abad Eutropio, sucesor de Donato en el monasterio Servitano, dirigi a Pedro de Arcvica. Huellas mucho ms profundas e inequvocas muestran las Reglas de san Leandro (t 600) y san Isidoro (t 636). San Leandro escribi su Regla o, ms bien, su tratado sobre la virginidad hacia el ao 580 y se lo obsequi a su hermana Florentina a modo de regalo nupcial en los das de su profesin monstica. Es bastante original en la organizacin y desarrollo de la materia, pero sus ideas proceden de los grandes tratadistas anteriores -san Cipriano, san Ambrosio, san Jernimo y san Agustn-, a quienes sigue con absoluta fidelidad. Sus ideas sobre el ayuno (cap. 18), los baos (cap. 20) y el trato que se ha de dar a las vrgenes de diferente rango social (cap. 27, cf. tambin cap. 22) son de clara prosapia agustiniana. Por desgracia, el obispo de Sevilla pocas veces acierta a formular su pensamiento con la claridad y profundidad del Hiponense. Tampoco lleg a imponer la
Un elenco y valorizacin de estas reminiscencias en A. de VOGU, La Regle de saint-Benoit 1: Prologue-Ch. 7, Pars 1972, 33-39.
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estricta vida comn a sus dirigidas y admiti entre ellas no pocos privilegios y exenciones18. San Isidoro quiz no fuera nunca monje. Pero sus responsabilidades de obispo y de lder espiritual de su tierra le obligaron a ocuparse a menudo del mundo monacal. Trat de l en obras generales, como las Etimologas y los Oficios Eclesisticos; en escritos ms especficos, como la Regla, y en actuaciones pblicas, como los concilios II de Sevilla (619) y IV de Toledo (633). Estas intervenciones revelan un profundo inters pastoral por la vida monstica, un conocimiento particularizado de su espiritualidad y organizacin y un sentido prctico nada despreciable. La Regla, compuesta entre los aos 615 y 619, intenta orientar los rumbos de algn monasterio particular de su dicesis con disposiciones bien concretas sobre los aspectos ms importantes de toda vida religiosa: finalidad, organizacin, liturgia, trabajo manual, biblioteca, refeccin y ayunos, vestido, correccin y castigo de los culpables, posesin y administracin de los bienes, etc. Es una sntesis bastante completa, clara, de tendencia rigorista y muy personal, a pesar de estar construida con materiales de muy diversas canteras: la Biblia, san Jernimo, san Pacomio, Casiano, san Agustn, etc. De la Regla agustiniana, que ya haba empleado en las Etimologas (XV, 4, 46), las Sentencias (III, 46, 12; III, 50, 5), los Oficios Eclesisticos (II, 16, 12) y los Sinnimos (II, 43), extrae ideas sobre el desapropio, la vida comn y el ayuno (cap. 3), la humildad de los ricos (cap. 4), la distribucin de los cdices (cap. 8), el trnsito del alimento corporal al espiritual (cap. 9), la correccin fraterna (cap. 15), la recepcin de cartas y regalos (cap. 17 y 19), la humanidad con los enfermos (cap. 22). Algn autor ha sostenido el influjo de la Regla agustiniana en la de san Fructuoso, compuesta por el rudo abad gtico hacia el ao 646. Pero las pruebas aducidas no avalan suficientemente su opinin. ltimamente el padre Verheijen ha sealado la presencia de la Regla agustiniana en el Lber Scintillarum, compuesto hacia el ao 700 por un monje de Ligug (Poitiers). Este monje cita explcitamente tres
LEANDRO DE SEVILLA, De la instruccin de las vrgenes y desprecio del mundo. Traduccin, estudios y notas de Jaime VELZQUEZ Madrid 1979. Otra edicin en Reglas monsticas de Espaa visigoda. Los tres libros de las Sentencias. Edicin crtica bilinge de Julio CAMPOS e Ismael ROCA, Madrid, BAC 321, 1971.
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textos del Pra-ceptum o versin masculina de la Regla, presentndolos con un inequvoco Augustinus dixit. Se refieren al amor espiritual entre los hermanos (R. 6, 3), a la correccin fraterna (R. 4, 8) y a la humildad y espritu de servicio del prepsito (R. 7, 3). Otro vehculo importante del pensamiento monstico agustiniano fueron las recula- mixta' o cdices regularum. En estos siglos el monacato no haba completado todava su evolucin ni haba perfilado sus lneas y contornos. lira todava un fenmeno en formacin, abierto a la experimentacin de formas y leyes nuevas. Los monasterios se sentan inmersos en la tradicin universal del monacato, pero no formaban grupos, asociaciones o congregaciones unidas con vnculos jurdicos. Cada uno formaba una unidad autnoma. Se gobernaba por la legislacin general -leyes imperiales, decretales de los papas, cnones conciliares- y por reglas particulares que el abad o el legislador seleccionaba entre la copiosa produccin asctica de los padres. Estas reglas no tenan todava el valor jurdico que adquirirn en los siglos siguientes. Eran, ms bien, textos de orientacin doctrinal y espiritual. En muchos monasterios convivan varias reglas, entre las que el abad escoga las normas que consideraba ms apropiadas. Esta variedad e indeterminacin eran causa de no poca confusin y movieron a algunos obispos, como san Cesreo o san Isidoro, a redactar reglas ms claras, ms breves y mejor estructuradas. Con frecuencia estaban reunidas en un cdice nico, el liber regularum, que, al menos en Espaa, el obispo entregaba al abad en el momento de su bendicin: Recibe este libro de las Reglas para que ordenes santsimamente tu vida y la de tus subditos -accipe hunc Librum Regularum, studens ad tuam vel ad subditorum disponendam sanctissimam vitam-19. Estos cdices o corpora regularum existieron en todos los pases de la cristiandad occidental. El benedictino Anscari M. Mundo, que ha dedicado varios decenios a su estudio, ha individuado cuatro filones, pertenecientes a otros tantos ambientes monsticos: el italiano prebenedictino o, mejor, no benedictino, el franco-merovingio e irlands con normas columbanianas, el hispano-visigtico y narbonense en torno a Isidoro y Fructuoso, y el carolingio20. Un buen nmero de estos
19 M. FEROTIN, Le Liber Ordinum en usage dans l'Espagne wisigothique et mozrabe d'Espagne du vau xsicles, Pars 1905, 60. 20 A. M. MUNDO, I "Corpora" e i "Cdices Regularum" nella tradizione codicologica delle regle monastiche, 482.

cdices contenan la Regla de san Agustn. De hecho, los manuscritos ms antiguos que de ella poseemos forman todos parte de colecciones de reglas diversas. El ms antiguo pertenece a un codex regularum italiano, el Parisinus latinus 12634, ya recordado al tratar de la Regla de Eugipio. Tambin la transmiten otros dos cdices regularum de principios del siglo ix: el Monacensis CLM 22118, de origen hispano-narbonense, que contiene el codex de san Benito de Aniano, y el Lambacensis 31, procedente del monasterio germnico de Mnsterschwarzach. El manuscrito ms antiguo de la versin femenina de la Regla, el Scorialensis a. I 13, tambin es una coleccin de reglas, copiado, al parecer, en un monasterio castellano-leons a principios del siglo x. Tambin incluan la Regla agustiniana dos cdices regularum hoy perdidos, que haban sido escritos en los monasterios castellanos de Arlanza y Crdena durante el siglo x. b. La hora del eclipse A lo largo de los siglos vn y vm el monacato occidental fue acercndose gradualmente al modelo benedictino. Carlomagno (768-814) aceler este proceso que arrancaba de san Gregorio Magno (590-604) y haba sido impulsado por los reyes longobardos y los monjes ingleses. El ao 787 consigui del abad de Montecasino una copia del autgrafo de la Regla de san Benito y sobre ella fundament su obra de reforma monstica. Ludovico Po (814-840) prosigui la misma lnea y, con la ayuda de san Benito de Aniano (t 821), la impuso por medio del Capitulare Monasticum a los monjes del imperio en el concilio de Aquisgrn (817). El triunfo del Capitulare Monasticum no fue, sin embargo, tan rpido y absoluto como a menudo se ha credo. Italia lo ignor casi por completo, aunque es cierto que muchos de sus monasterios ya se regan por la Regla del abad de Montecasino. Roma permaneci todava siglo y medio fiel al monacato antiguo, y slo se abri al benedictinismo durante el gobierno del prncipe Alberico II (932-954) y tras las repetidas visitas que san Odn de Cluny realiz a la ciudad entre los aos 936 y 941. En la pennsula ibrica tampoco alcanz mayor repercusin, fuera de la Marca Hispnica y algunos ncleos reducidos de Navarra y La Rioja. Linage Conde, que ha estudiado esta y otras cuestiones benedictinas con tanta simpata como competencia, ha resumido certeramente su pensamiento en las siguientes frases: La Regla

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benedictina, como norma exclusiva de vida, va apareciendo a lo largo del siglo x en algunos cenobios de Len, de Castilla y de La Rioja, no constndonos en Asturias hasta el ao 1042 en San Vicente de Oviedo y en Corias; en Galicia (salvo una posible vigencia en Samos el ao 960) hasta 1077 en San Pelayo de Antealtares de Compostela; y en Aragn y Navarra hasta San Juan de la Pea en 1028 y Leire e Irache en 1032 y 1033, ya en la etapa de la influencia cluniacense de Sancho el Mayor21. Esta progresiva afirmacin de la Regla benedictina fue desalojando a san Agustn y su Regla de la vida monstica. Pero el mundo monacal no monopolizaba la vida religiosa cannicamente organizada. Fuera de l quedaba el vasto mundo de los cannigos. El trmino cannicas, que aparece por vez primera en el snodo de Clermont del ao 535, no tena en estos siglos connotacin alguna de dignidad eclesistica. Designaba, al parecer, al clrigo adscrito al servicio de una iglesia local, a la que serva bajo la direccin inmediata del obispo diocesano, en contraposicin a los clrigos que administraban iglesias de monasterios y seores feudales o vivan acfalos y sumidos en la ignorancia y el vicio. Solan servir a iglesias de cierta importancia, eran clibes, coman a una misma mesa, dorman bajo un mismo techo, recitaban juntos las horas litrgicas y ponan en comn sus bienes. Pero su estado jurdico y su fisonoma espiritual no estaban suficientemente perfilados. A menudo sufran el influjo de la espiritualidad y de la legislacin de los monjes, de los que no siempre resulta fcil distinguirlos. Carecan de reglas suficientemente estructuradas y se gobernaban por normas extradas de la Escritura y de los Santos Padres. Sus rasgos ms caractersticos hay que buscarlos en su pertenencia a una iglesia particular22. La Regla de san san Crodegango (t 766), escrita hacia el ao 755 para el clero de su dicesis de Metz, marca un hito fundamental en la definicin de la professio cannica, al insistir en la liturgia y en el servicio a una iglesia particular. Pero sta no adquiere su formulacin deA. L.iNAOb CONDL. Introduccin de la regla benedictina, en R. GARCA VILLOSLADA (Dir.), Historia de la Iglesia en Espaa 2/1, Madrid 1982, 169. Una exposicin ms amplia y documentada en la obra del mismo autor, Los orgenes del monacato benedictino en la Pennsula Ibrica 2, Len 1973. 22 J. CHATILLON, Le mouvement canonial au Moyen Age. Reforme de l'Eghse, spiritualit et culture. Etudes runies par Patrice SICARD, Pars-Turnhout 1992, 75
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finitiva hasta el concilio de Aquisgrn (816). Fue la Institutio canonicorum o Regla canonical compilada en ese concilio la que defini el ideal canonical, lo deslind del monstico y dict una serie de normas disciplinares de alcance universal sobre su vida diaria. La Institutio consta de 145 captulos, de los que la mayor parte (1-113 y 126-130) son textos de san Jernimo, san Agustn, san Gregorio Magno, san Isidoro o decretos conciliares sobre la vida y espiritualidad sacerdotales. Las normas prcticas proceden, en general, de la Regla de Crodegango y, a travs de ella, de la de san Benito. Entre los textos patrsticos encontramos ntegros los sermones 355 y 356 (caps. 112 y 113) de san Agustn y amplios extractos del 46 (cap. 12), as como pasajes agustinianos de Julin Pomerio (107-110, 120). No aparece, sin embargo, la Regla del Santo. Quiz porque el compilador advirti que su carcter laical desentonaba en un cdigo clerical. Pero ya en la segunda mitad del siglo ix algunos ambientes canonicales del norte de Francia, insatisfechos con el captulo 115 de la Institutio, que admita la propiedad privada, volvieron sus ojos hacia la Regla agustiniana, que hace girar la vida religiosa en torno a la vida comn perfecta y a la pobreza o desapropio individual. Hincmaro de Reims (t 882) regala al cabildo catedralicio de Santa Mara un manuscrito, el actual Remensis 392, con la Regla de san Agustn, precedida del opsculo De sancta virginitate. De las mismas fechas data el Laudunensis 328 bis, que procede de la catedral de Lan. Otro manuscrito de la poca, el Vaticanus palatinas 211, estrechamente relacionado con el Laudunensis 328 bis, combina por vez primera la Regla de san Agustn con los sermones 355 y 35623. Verheijen hace notar que esos manuscritos aparecen en una poca y una regin en que ciertos clrigos suspiraban por la vida comn perfecta y haban llegado incluso a forjar falsas cartas papales en apoyo de sus deseos. c. Nuevo florecimiento: siglos XI-XII Los cannigos siempre miraron a san Agustn con especial predileccin. Entre sus padres y maestros contaban a san Eusebio de Vercelli, san Ambrosio, san Isidoro, etc. Pero el gran artfice y legislador de la vida cannica de los clrigos fue siempre para ellos el santo obispo
L. VERHEIJEN, La Regle 1, 121-122, 129.

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de Hipona, sobre todo a travs de sus sermones 355 y 356, insertos en la Regla de Aquisgrn y que ellos conocan con el ttulo sermones de vita el moribus clericorum. Esta estima creci durante la reforma gregoriana, una de cuyas metas principales era precisamente la introduccin de la perfecta vida comn en los cabildos. Leitberto de San Rufo (t hacia 1110), que remonta el origen de los cannigos al mismo Jesucristo, atribuye su ordenamiento jurdico a san Agustn. De estas mismas ideas se hizo eco Urbano II (1088-1099) en una bula a los cannigos de San Rufo. En el concilio de Letrn del ao 1059 Hildebrando, futuro Gregorio VII, denunci con violencia la decadencia de la vida canonical, que l achacaba a la Regla de Aquisgrn, por la contradiccin existente entre los principios doctrinales de la primera parte y las normas prcticas de la segunda. Su tolerancia de la propiedad privada (cap. 115) y su amplitud en el uso de los alimentos (cap. 122) eran los mximos responsables del desorden a que se haba llegado. Como remedio propuso el retorno al ideal de la Iglesia primitiva y la sustitucin de los captulos incriminados por otros ms estrictos. Pero ni el papa Nicols II ni el concilio acogieron plenamente sus deseos. El concilio se limit a promulgar un canon en el que impona a los cannigos mesa y dormitorio comn as como la puesta en comn de sus bienes y les exhortaba a recuperar la vida apostlica: les rogamos y exhortamos a que se apliquen con todas sus veras a alcanzar la vida apostlica, es decir, la vida comn: rogantes monemus ut ad apostolicam, scilicet secundum communionem, vitara summopere pervenire studeant. Idnticas ideas aireaban, y con ms pasin, Pedro Damiano (1007-1072) y otros promotores de la reforma. Pedro Damiano aleg expresamente la doctrina y las palabras del sermn 356 en su diatriba contra elencos regulares proprietarios. Muy pronto la campara reformista fructific en proyectos e iniciativas concretas. Aparecen ediciones expurgadas de la Regla aquisgranense, se componen otras nuevas y surgen por doquier cabildos reformados segn las nuevas directrices. Tres cdices de la segunda mitad del siglo xi, conservados actualmente en la Biblioteca Vaticana, transmiten las primeras acomodaciones de la Regla de Aquisgrn a las nuevas exigencias. Los tres omiten los captulos incriminados en 1059 y los sustituyen con normas procedentes de la Regla de san Benito o de la tradicin patrstica. Con ellos comienza la rpida decadencia de

esta regla, tan bien documentada en los manuscritos del siglo xir. De ejemplo puede servir la Regula sanctorum patrum Augustini, Hieronymi, Gregorii, Prosperi atque Isidori del manuscrito B/28 del Museo Cvico de Pava. Consta de 62 captulos, de los que slo 32 proceden de la Regla aquisgranense. El captulo 115 ha cedido el puesto a amplios extractos del sermn 355 de san Agustn. El cdice transcribe el Prceceptum o texto masculino de la Regla agustiniana en las pginas inmediatamente posteriores a la de los Padres. Las reglas nuevas comienzan a aparecer en el ltimo tercio del siglo xi. Las dos primeras son annimas. Una ha sido atribuida, al parecer errneamente, al mismo Gregorio VII, y la otra, a san Anselmo de Luca (f 1086), uno de sus ms egregios colaboradores. Ambas prescriben la perfecta vida comn e insisten en los valores ascticos de la vida religiosa. San Anselmo, cuya actividad legislativa ya haba sido recordada por Bonizo de Sutri (t 1089/1095), cita 32 veces a san Agustn. Otras comunidades adoptan ya la Regla de san Agustn. En 1067 lo hacen unos cannigos de Reims, y en 1071, los de San Floriano en Baviera. Bastante anterior es el manuscrito Parisinus latinus 1877 de la Biblioteca Nacional de Pars, procedente de una comunidad de cannigos que, segn dom Missone, ya se gobernaba por la Regla de san Agustn. Missone cree que el manuscrito procede de la comunidad de San Rufo de Avifin, fundada en 1039 por cuatro cannigos de aquella catedral24. Otros adelantan su composicin a los primeros decenios del siglo. En todo caso, el manuscrito prueba que una comunidad de cannigos ya se rega por la Regla del santo en la primera mitad del siglo xi. La expansin de la llamada orden de San Rufo por el medioda de Francia y nordeste de Espaa, as como su influjo en las reformas de San Vctor de Pars y Marbach de Alsacia, favorecieron la difusin de la reforma y del ideal agustiniano por esas regiones. Las fundaciones espaolas comienzan con la implantacin de la reforma en Jaca (1076) y siguen con las de Santa Mara de Besal (1084), Rieuls (1086), San Adrin de Besos (1092), Tarragona (1094) y Huesca (1096). El snodo de Vilabertrn del ao 1100 impuso a los cannigos de la localidad la
24 Daniel MISSONE, La lgislation de saint Augustin et coutumier, en rmales du Midi 75 (1963) 471-489.

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perfecta vida comn agustiniana: Determinamos que los cannigos de esta iglesia procuren vivir segn la Regla de san Agustn, como quien no tiene nada y todo lo posee: decernimus ut clerici in eadem ecclesia manentes canonice secundum regulam sancti Augustini vivere studeant, tauquean nihil habentes et omnia possidentes25. Este cabildo, situado en las cercana de Figueras, haba sido fundado por Pedro Rigalt en 1065 y era agustiniano al menos desde 1089. Otras comunidades canonicales espaolas llegan al agustinismo por caminos ms autctonos: Tiemp en 1079, Mur en 1098, y Ager y su filial de San Miguel de Montmagastre hacia la misma poca. Segn Manrique, que copia a A. Legardc, el primer arzobispo de Toledo, Bernardo de Sedirac (1086-1124), habra impuesto a sus cannigos la Regla de san Agustn. Pero es ms probable que el arzobispo cluniacense formara con sus clrigos una comunidad de tipo benedictino. Durante las ltimas dcadas del siglo xi y las primeras del xn proliferan las fundaciones de cannigos regulares en Francia, Italia, Blgica, Espaa, Portugal e Inglaterra. Muchas dependan de una casa matriz o, al menos, haban recibido de ella inspiracin e impulso. Menciono algunas de las ms importantes. En Francia aparecieron la de Arrouaise (1090), que en 1107 ya haba aceptado la Regla de san Agustn y no tard en difundirse por Blgica, Inglaterra e Irlanda (1133); la de San Quintn de Beauvais, fundada hacia el ao 1078 por Ivon de Chartres (1040-1115), el gran impulsor de la vida regular de los cannigos, a la que impregn de espritu agustiniano; y la de San Vctor de Pars, organizada hacia el ao 1110 por Guillermo de Champeaux ( | 1121), el clebre maestro de Notre-Dame. En Alemania surgieron la de Rottenbuch (1075), en Baviera; la de Marbach (1089-1090), en Alsacia; y la de Springiersbach (hacia el 1106), en Renania. En Italia alcanz cierta pujanza la de Santa Mara in porto de Rvena, cuyas constituciones, redactadas hacia el ao 1116 por Pedro Pecador o de Honestis, fueron imitadas dentro y fuera de Italia. El
25 J. SENZ DE AGUIRRE, Collectio mxima conciliorum Hspanla: 5, Roma 1755, 24. La mayora de las noticias sobre la expansin canonical en Espaa proceden de A. LiNAE CONDE, Reoiganizacin de la vida comn del clero. Cannigos regulares. Premonstratenses, en R. GARCA VILLOSLADA, Historia de la Iglesia en Espaa 2/1, 406-426.

primer rey de Portugal, Alfonso I (1128-1185), organiz la congregacin de Santa Cruz de Coimbra en 113226. Pero no todos los cannigos compartan estos entusiasmos por la pobreza individual y la perfecta vida comn. Los miembros de los cabildos catedrales y de las grandes colegiatas prefirieron seguir fieles a sus antiguas costumbres. La reforma se propag, sobre todo, a travs de fundaciones nuevas, en las que con frecuencia colaboran obispos, laicos y cannigos particulares. Otras veces su implantacin dividi a las comunidades y dio origen a discrepancias, tensiones y rivalidades que conmovieron profundamente el mundo clerical. Quienes vean en la Regla de Aquisgrn una base idnea para construir sobre ella su vida religiosa, rechazaron la reforma y, en un segundo tiempo, perdieron su identidad religiosa hasta quedar absorbidos por el clero secular. Los reformistas acentuaron los elementos ascticos y, al convertirse en regulares, aflojaron sus vnculos con la iglesia local y se acercaron cada da ms al modelo monstico. Los cannigos regulares dirigieron sus ojos a san Agustn en busca de luz e inspiracin. Al principio slo buscaban en l un punto de referencia, un faro que iluminase su camino, ya que nadie como l haba sabido interpretar y encarnar en su comunidad la vida apostlica. Ellos queran seguir su ejemplo, comprometindose a poner todas las cosas en comn. Algunas veces hasta aaden que quieren vivir secundum Regulam sancti Augustini. Pero esa clusula no indica que adoptaran ya entonces la Regla del Santo como norma de vida. Slo muestra su intencin de configurar su vida segn el modelo agustiniano, del modo y manera que l lo hizo con sus discpulos. Consta, en efecto, que algunas de esas comunidades seguan otras reglas; que otras se contentaron con sustituir los captulos inculpados de la Regla de Aquisgrn, y que otras, en fin, se acogan a reglas nuevas. Algunas de estas acomodaciones y reglas nuevas ya han sido mencionadas en estas pginas. Otros documentos atestiguan la presencia de vida canonical organizada secundum Regulam sancti Augustini en cabildos que desconocan la Regla del santo. En 1092 Urbano II dirigi una bula a los cannigos de Rottenbuch (Baviera), secundum be26 Datos esenciales sobre estas congregaciones, acompaados de la bibliografa ms importante, en DIP 2, 63-151. Sobre la vida canonical en Inglaterra, Polonia y Hungra, cf. La vita comune del clero nei secoh xi e xii 1, 274-303; 2, 66-79.

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ati Auguslini Regulam vivcntium, de quienes consta que todava no observaban la Regla del santo doctor. Por las mismas fechas los fundadores de la abada de Chamouzey deciden vivir secundum beati Augustini Regulam. Pero a la hora de abrazar una Regla eligieron la de San Rufo de Avin. Tambin la congregacin del Santo Sepulcro de Jerusaln, fundada en 1114 por el patriarca Arnulfo de Choques, naci bajo inspiracin agustiniana. Pero eso no le impidi darse sus propios estatutos. Y lo mismo puede decirse de la de San Quintn de Beauvais y San Vctor de Pars. Sin embargo, el texto de la Regla agustiniana era ya bien conocido y apreciado en muchas comunidades. Lo prueban con suficiente claridad el manuscrito B/28 de Pava, citado ms atrs, el uso que de ella hace Ivon de Chartres por los afios 1095-1098, el comentario tradicionalmente atribuido a Hugo de San Vctor y que recientemente algunos prefieren colocar en medios cercanos a los cannigos de San Rufo de Avin, y la consulta de los cannigos de Springiersbach (1118) sobre la vigencia de ciertas normas del Ordo monasterii. Pero su adopcin como Regla nica y jurdicamente vinculante tropezaba con obstculos de monta. Era poco clerical y, sobre todo, arrastraba todava, al menos en buen nmero de manuscritos, un pesado lastre que frenaba su marcha. Era el Ordo monasterii, de muy dudosa paternidad agustiniana, con sus severas prescripciones acerca del ayuno y su arcaico ordenamiento litrgico. Slo liberada de esa carga, podra abrirse paso entre los cannigos. Verheijen cree que esa liberacin, que ha dado origen a la actual Regula recepta, tuvo lugar en el norte de Francia y quiz fuera obra de Ivon de Chartres, fundador y primer preboste de San Quintn. As parecen sugerirlo el origen local y temporal de los manuscritos ms antiguos de la Regula recepta, algunas de sus peculiaridades textuales y las mismas costumbres vigentes en San Quintn27. Entre 1120 y 1130 la Regla de san Agustn comienza a suplantar a las restantes reglas y se convierte poco a poco en la Regla oficial de todas las comunidades canonicales. No todos los cannigos desecharon el Ordo monasterii. Los de tendencia eremtica apreciaban su precisin y reciedumbre, ms aptas para encauzar su ideal de vida religiosa que el Prceceptum, excesivamente
27 VERHEIJEN, La Regle de St. Augustin 2, 117-124.

flexible y general, y lo convirtieron en bandera de su movimiento. Destaca entre ellos san Norberto (1082-1134), el austero fundador de Premontr (1120), donde lo aplic en todo su rigor. No retrocedi ni ante el evidente arcasmo de su ordenamiento litrgico, que, sin embargo, hubo de abandonar en 1126. Dio as origen a un nuevo modo de ser cannigo, el novus ordo canonical, as llamado para distinguirlo del tradicional o antiquus. Sus rasgos distintivos fueron el silencio, la austeridad, el retiro, la escasa actividad apostlica y los ayunos prolongados, todo ello en contraposicin a la mesura del primitivo. Ambos movimientos, sin embargo, coincidan en considerar a san Agustn como padre y mentor. A partir de Inocencio II (1130-1142) la cancillera papal asigna siempre la Regla de san Agustn a todas las comunidades de cannigos. Tanto es as que basta su presencia en una comunidad para asegurarnos de su carcter canonical. El concilio II de Letrn (1139) sanciona solemnemente este proceso al emparejarla con las de san Benito y san Basilio en sus cnones 9 y 2628. Con ello recobra san Agustn un puesto eminente en la historia religiosa occidental -en la Baja Edad Media los cannigos regulares llegaron a contar con unas 2.500 casas diseminadas por Europa entera-, y su Regla emprende una brillante singladura que todava no ha terminado. A fines del siglo xn y principios del xm la adoptan varias congregaciones nuevas dedicadas al servicio de los enfermos, a la redencin de cautivos o a la predicacin. Pero no en todas ellas alcanz la misma significacin. En algunas, su adopcin era apenas un simple expediente, que slo serva para sortear ciertos escollos jurdicos. Haba que adoptar una Regla aprobada y la de san Agustn era la ms flexible. En todas convive con institua, consuetudines o constitutiones que limitan su influencia e incluso deforman su mensaje.

28 COD, 198 y 203.

CAPTULO II

FORMACIN DE LA ORDEN DE SAN AGUSTN*

1. Premisa Entre las rdenes que a lo largo de los siglos xn y xm adoptaron la regla de san Agustn, hay una que le otorg relieve especial. Desde el principio se propuso ordenar su vida de acuerdo con sus directrices y se puso bajo la proteccin de su autor, a quien muy pronto consider como inspirador, padre y maestro. Su origen permanece todava un tanto obscuro. Las investigaciones de los ltimos decenios no han logrado disipar por completo las tinieblas que por todas partes lo recubran. Han tenido ms xito en la destruccin de leyendas que en la reconstruccin histrica, sobre todo en sus aspectos institucionales, disciplinares y psicolgicos. La historia concreta de las personas y monasterios que dieron origen a la orden sigue siendo muy pobre, de lneas desvadas, sin contornos claros y definidos. Slo la vida del beato Juan Bueno ofrece material seguro y abundante sobre su vida y sus ideales. Con todo, disponemos ya de algunos hitos seguros que enmarcan con suficiente claridad algunos de sus primeros pasos. 1. La orden de ermitaos de san Agustn no entronca directa ni indirectamente con las fundaciones del Santo. 2. Su formacin, lenta y laboriosa, fue fruto de varias fusiones de grupos eremticos italianos.
*BlBLIOGRAFA

El captulo se basa, fundamentalmente, en los estudios de F. Schneider (1924), F. Roth (1954), R. Arbesmann (1956, 1961), B. Rano (1962, 1982, 1983, 1987), K. Elm (1962, 1965, 1971), B. Van Luijk (1964, 1968), A. Kunzelmann (1969) y D. Gutirrez (1977) sobre el origen de la orden, ms los de Le Bras (1959), Emery (1956, 1962), Grundmann (1961), Maccarrone (1972), Vicaire (1973), Moliner (1974), Freed (1977), Berg (1977), varios artculos de los volmenes miscelneos L'Eremirismo in Occidente nei sccoli XI e xn (1965), Les Mendiants (1973) y Les Ordres Mendiants (1977) y las diversas voces que el DIP (Domenicani, Fratri Minori, Mendicanti, Povert etc) dedica a los ermitaos y mendicantes.

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3. Los grupos eremticos que perseveraron en la unin despus del ao 1256 haban aceptado la Regla de san Agustn de 15 a 30 aos antes. 4. En dichas fusiones fue determinante la accin de la curia romana, que se vali durante casi todo el proceso del ascendiente y autoridad del cardenal Ricardo degli Annibaldi (t 1276). 5. La curia romana obr a impulsos de un doble fin: de carcter disciplinar el primero, y apostlico el segundo. De acuerdo con la poltica religiosa de Inocencio III (1198-1216) y las directrices del Concilio IV de Letrn (1215), se propuso, por una parte, asegurar su control sobre unos grupos de ermitaos que haban nacido y crecido de modo espontneo; y, por otra, dotarles de una organizacin jurdica y espiritual que les capacitara para el apostolado urbano, de que tan menesteroso estaba el convulso mundo burgus de la poca. Desde mediados del siglo xii la vida religiosa caminaba hacia una mayor insercin en el nuevo tejido social de la poca, hacia un apostolado ms intenso y hacia una organizacin ms centralizada y homognea. 6. En todo este proceso unionista, que se extiende desde 1223 a 1256, el modelo mendicante estuvo ms o menos presente, notndose un incremento de su influjo a medida que el paso de los aos iba confirmando su excelencia. En el captulo romano de 1256, ltimo acto del proceso, su influjo fue decisivo. 2. Grupos eremticos fusionados a. El eremitismo medieval A mediados del siglo xi el eremitismo occidental inaugura un periodo de esplendor que se prolong hasta bien mediado el siglo xm1. Por todas partes aparecen almas inquietas, vidas de lo absoluto y enamoradas de la soberana divina que, en grupos o en solitario, abandonan la naciente civilizacin urbana y corren hacia la soledad. Generalmente, se establecen en lugares inhspitos, al borde de la selva, y all se entregan a una vida de trabajo, ascesis y oracin. Otros
1 Siguen siendo muy tiles las numerosas aportaciones recogidas en L'Eremitismo: tambin la apreciable sntesis de J. SAINSAULIEU, Ermites en Occident, en DHGE 15, Pars 1963,771-787.

abrazan el eremitismo para hacer penitencia de sus pecados; y otros, en fin, por seguir la corriente o atrados por el magnetismo de algn ermitao famoso de la regin. De ordinario, el ermitao es una persona amante de su libertad, con un alto concepto de la majestad de Dios y de la perfeccin cristiana, e insatisfecha de los modelos religioso-morales imperantes en la sociedad. En consecuencia, huye del mundo, muchos de cuyos valores ve como ajenos, cuando no enemigos, y se refugia en la soledad para en ella correr con absoluta libertad tras su ideal. Pero raramente es un ser asocial, que se desentienda de la suerte de sus semejantes. Ms bien, es una figura integrada en el paisaje humano de la poca, a la que el pueblo mira con cario y admiracin. Practica la hospitalidad. A menudo abandona el retiro y recorre campos y poblados predicando la penitencia y la conversin. Otras veces se establece a la vera de los caminos o cabe alguna ermita y presta ayuda desinteresada a caminantes y peregrinos. Muchos renen discpulos, a quienes dirigen por la va de la perfeccin. A menudo actan de mediadores en los conflictos locales y de protectores de los intereses populares. Y no faltan los que hasta sirven capillas e iglesias rurales. Su espiritualidad es muy heterognea. Quiz sea la variedad uno de sus rasgos ms caractersticos. Cada uno organiza su vida autnomamente, siguiendo los dictados de su temperamento. Los usos establecidos y las directrices de la jerarqua cuentan poco. Su austeridad no es necesariamente mayor que la de los monjes. Algunos ermitaos hasta conservan la propiedad de sus bienes. Ms generales son el amor a la soledad y una simplicidad de vida que los aproxima al modo de vivir de los campesinos. Recientemente se ha querido sintetizar su modo de vida en seis vocablos que comienzan por la letra p: pobreza, plegaria, penitencia, pueblo, predicacin y peregrinacin2. El eremitismo medieval pocas veces fue fenmeno exclusivamente individual. A menudo los ermitaos forman ya un grupo al abandonar el mundo y escoger la soledad. Con ms frecuencia, es el prestigio de un ermitao lo que atrae y congrega en torno a l a nuevos discpulos, dando origen a una vida comn. Esta tiene exigencias difcilmente
Arthur J. ENNIS, The Hermit Tradition. Its Origins and Influence in Augustinian History, en Augustinian Heritage 39 (1993) 131-161.

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conciliables con su primitivo sistema de vida y se convierte insensiblemente en agente de cambio y transformacin. Las necesidades materiales del grupo, la formacin espiritual de los discpulos y su diverso grado de fervor reclaman una organizacin, y la organizacin ms a la mano era la organizacin monstica. De ah que abunden los yermos que dieron origen a congregaciones monsticas y mendicantes. La fundacin belga de Afflighem (Brabante), las italianas de Pulsano (Irpinia) y Montevergine (Apulia), las francesas de La Cartuja y Premontr o la palestina de El Carmelo, as como los movimientos encabezados por san Silvestre Guzzolini (fl267) y san Pedro Celestino (f 1296) o los que dieron vida a la orden agustiniana son ejemplos ms o menos claros de esta evolucin. b. Origen y evolucin de los grupos que formaron la orden agustiniana La bula Licet Ecclesice, que es el documento fundacional de la orden, enumera las cinco comunidades eremticas fusionadas y especifica los ya mencionados fines de la curia. Las comunidades fusionadas fueron las del beato Juan Bueno, de Brttino, san Guillermo, Monte Favale y san Agustn de Tuscia, que, aunque impropiamente, podemos traducir por Toscana. En realidad, la Tuscia medieval comprenda tambin partes del alto Lacio. Ermitaos del beato Juan Bueno o juambonitas Este grupo se form en torno al beato Juan Bueno (1169-1249), a quien siempre vener como padre, fundador y legislador1. Juan Bueno naci en Mantua hacia el ao 1169. De joven vivi desordenadamente, recorriendo campos y ciudades en calidad de juglar. Hacia 1210, tras una enfermedad, se retir a las soledades de Bertinoro y Butriolo (Cesena). No consta la fecha exacta de este ltimo traslado, pero debi de tener lugar hacia el ao 1217. Aqu comenz a congregar discpulos, con quienes comparta la vida penitente de los ermitaos de la poca, sin reglas ni vnculos jurdicos especiales. Esa vida, un tanto libre, no
La fuente principal de su vida son los procesos apostlicos celebrados en 1251, 1253 y 1255, publicados por E. CARPENTIER en Acta 55, Octobris, IX, Bruselas 1858, 693-886. Tambin B. RANO, Fr. Juan Bueno, fundador de la orden de ermitaos, en Arch Ag 56 (1962) 157-202; K. ELM, Italienische Eremitengemeinschaften. . 503-528; y VAN LUIJK, G eremiti nen, 57-80.
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Mapa 2. Yermos de los Juambonitas Basado en B. VAN LUIJK, Eremiti Neri, p. 68

responda a las directrices de los papas, empeados en un vasto programa de organizacin de la vida religiosa, y, adems, violaba el canon 13 del IV Concilio de Letrn, segn el cual todo fundador de una casa religiosa deba adoptar una de las reglas e institutiones ya aprobadas4. En 1225 sinti la necesidad de dar estabilidad y cauce jurdico a su comunidad y entonces advertira las exigencias de la legislacin viEn COD, 242; vase sobre este tema M. MACCARRONE, Riforma e innovazioni di Innocenzo m nella vita religiosa, en Studi su nnocenzo ni, Padua 1972, 221-337, esp. 307-325.

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gente. En consecuencia, escogi la Regla de san Agustn, impuso el atuendo eremtico a sus compaeros y comenzaron todos a vivir regulanter. Este paso es un hito fundamental en la historia de los juambonilas, porque marca su ingreso en la vida religiosa cannicamente oiganizada y, aos ms tarde, favorecer su permanencia en la unin de 1256. Pero por el momento apenas afect a su espiritualidad. sta continu centrada sobre el ascetismo en todas sus formas: silencio, ayunos prolongados, descalcez, cuestacin, reiteracin de oraciones vocales... Rasgos agustinianos no aparecen por parte alguna. En vano se buscar una sola cita de san Agustn o de su regla en los largos procesos que se celebraron entre 1251 y 12545. El verdadero maestro y mentor del grupo sigui siendo el Beato, a quien las fuentes atribuyen un gran poder de atraccin. Sus miembros eran prevalentemente laicos. En consecuencia, el apostolado ocupaba un puesto marginal en sus vidas. Slo con el ingreso de algunos sacerdotes y la ordenacin de algunos ermitaos fue adquiriendo mayor relieve. El mismo Juan Bueno lo ejerci de varias formas. Los testigos de los procesos recuerdan su apasionada defensa del papa contra los partidarios de Federico II, sus esfuerzos por componer la discordia que enfrentaba a las ciudades de Cervia y Rvena y, sobre todo, sus discusiones con herejes, que, por la orientacin de su predicacin, quiz fueran de tendencia catara. Insista sobre todo en la licitud del matrimonio, en el valor de los sacramentos, especialmente de la Eucarista y Penitencia, en la presencia real, en la resurreccin, etc. Con todo, despert algunos recelos y hubo de justificarse ante el obispo de la dicesis. Simultneamente iba creciendo el nmero de sus discpulos. En 1237 contaban con siete casas: Butriolo, Mantua, Faenza, Parma, Treviso, Reggio Emilia y Rmini6. Esta expansin y el progresivo aumento del elemento clerical produjeron cambios importantes en la estructura del grupo. Su control resultaba cada da ms complicado y comenz a escapar a las limitadas dotes organizativas del fundador. Viejo ya, analfabeto, recluido casi de continuo en el retiro de su celda
* RANO, Fray Juan Bueno , 169, 172

Breves noticias sobre estos yermos en RANO, Fray Juan Bueno , 197-198, y, sobre todo, en Francis ROTH, Cardinal Richard Annibaldi First Protector ofthe Augustiman Order, 1243-1276. Lovaina 1954, 128-134

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y apartado de la vida real de sus comunidades, se vio desbordado por los acontecimientos y pidi ser eximido de su cargo. Hacia 1238 le sucedi Mateo, uno de sus discpulos ms antiguos. Pero la substitucin no logr relajar la tensin, que, al parecer, proceda tambin de dos concepciones diversas de la vida religiosa. Los ermitaos ms antiguos, originarios casi todos de Romana y fieles al primitivo eremitismo de la comunidad, queran mantener la supremaca de la casa de Butriolo, la casa que haba dado origen a la orden -primum et principle [locum] quo dem ordo processeraf-, y cuyo prior era, por acuerdo entre el fundador y el obispo de Cesena, general de la orden. Por el contrario, los religiosos de las casas filiales, ms jvenes, procedentes de otras regiones y de vida ms apostlica, consideraban anacrnica semejante situacin y vean en su subordinacin a Butriolo y, a travs de l, al obispo de Cesena, un freno a la expansin y consolidacin del grupo. El prestigio del fundador contuvo la tensin dentro de lmites tolerables e impidi que llegara a comprometer la evolucin de la orden. En abril de 1246 obtuvo de la curia romana la bula Religiosam vitam eligentibus que, por los numerosos privilegios que inclua, equivala a un reconocimiento pblico. La santa sede la acoga bajo su proteccin y confirmaba todos sus bienes, derechos y privilegios. Meses ms tarde conceda a sus sacerdotes facultad para confesar y predicar. Contemporneamente, aumentaban los religiosos y las casas. En 1249 stas ascendan, al menos, a 15, y casi todas estaban emplazadas en ciudades de importancia. Las nuevas haban surgido en Padua, Bolonia, Verona, Cremona, Ferrara, Folio y Venecia. Con la muerte del fundador (1249) estall la tensin. Se lleg incluso a la divisin de la congregacin y al cisma. Mateo, consciente de la situacin y de que algunos le consideraban incapaz -minus sufficiens- de controlarla, convoc en Ferrara el captulo general y en l renunci al generalato. Los frailes de Romana no aceptaron su decisin y abandonaron el captulo. Pero su gesto no impidi la prosecucin del captulo, que eligi general de la orden a Hugo de Mantua y modific la frmula de la profesin. En adelante, los frailes prometeran obediencia al general de la orden, no al prior de Butriolo. Los disiBula Admonet nos, 14 abril 1253, en Van LUUK, Bullarium, 82. Las bulas citadas en las pginas siguientes pueden verse en este mismo Bullarium.
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dentes, por su parte, celebraron captulo en Cesena y eligieron prior de Butriolo y general de la orden a Marcos de Cesena. Por fortuna, el cisma no dur mucho. Con la ayuda del cardenal Guillermo Fieschi, protector de la congregacin, en 1252 pudo celebrarse un captulo general unitario y en l qued restablecida la unidad. Marcos y Hugo renunciaron a sus cargos y en su lugar sali elegido Lanfranco de Septala, futuro general de toda la orden agustiniana. El captulo cancel toda alusin a la casa de Butriolo y, ms sorprendentemente, borr el nombre de Juan Bueno del ttulo oficial de la orden. Estas determinaciones suponen el triunfo absoluto de una corriente y la derrota de la otra, con el consiguiente debilitamiento del espritu corporativo. Bulas posteriores aluden a abandonos injustificados y delatan falta de cohesin interna. Desde este momento los juambonitas entran en un periodo obscuro, que se prolonga hasta el captulo del 1256. Son cuatro aos de los que apenas sabemos que continuaron viviendo pobremente, que el hbito fue causa de nuevas dificultades y que prosigui su expansin. Al parecer, hasta lograron traspasar las fronteras italianas. Ermitaos de Brttino Por la misma poca y a slo unos 60 kilmetros de distancia haba surgido otro movimiento eremtico de ideales muy semejantes. A principios de siglo, varios habitantes de Fano se retiraron a Brttino (actual Roncosambaccio), una colina situada a unos diez kilmetros de la ciudad, para luchar all contra los vicios de la carne y alcanzar la vida eterna. Estas aspiraciones evidencian su parentesco con \afuga mundi y el aspecto ms penitencial del eremitismo. De su origen, nmero, posicin social y primeros pasos no se sabe apenas nada8. En 1227 disponan ya de una iglesia dedicada a san Blas, se haban dado una primera organizacin y fueron acogidos bajo la proteccin de san Pedro. Pero ni su Regla ni sus costumbres eran de las aprobadas y tuvieron que substituirlas por la Regla de san Agustn. En 1235 Gregorio IX aprob sus constituciones con una bula que nos da la primera muestra de su espritu y organizacin. Esta deba de ser todava muy elemental. La bula slo dice que eran gobernados por un prior, que ce8 ROTH, Cardinal, 60-65, 134-139; ELM, Italienische..., 497-503; VAN LUUK, Eremiti neri, 29-41.

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Lmites estatales
) lj Wilcuii 0 15 30 45 60 km

MAR A D R I T I C O

lebraban captulo todos los aos, en el que elegan a los definidores, y que stos y los visitadores tenan obligacin de visitar, corregir y reformar todos sus yermos: omnia loca fratrum. Sus aspiraciones espirituales aparecen mejor delineadas. Tenan algn acto comn, pero su mximo ideal era el ascetismo, visible, sobre todo, en el hbito humilde, en la pobreza particular y comn, y en ayunos severos y prolongados. Desde la Cruz de septiembre (14 de septiembre) hasta Pascua de Resurreccin ayunaban todos los das, a excepcin del domingo; y durante el resto del ao, los mircoles, viernes y das de ayuno general. Tambin su concepcin de la pobreza era rigurosa. No admitan propiedad alguna fuera del huerto y de algunos campos anejos al yermo. Vivan de su trabajo y slo en tiempos de escasez recurran a la cuestacin. El hbito, simple y de materia vil, nunca deba constituir motivo de discordia. Sin embargo, al ser gris, color de significacin especial en el movimiento pauperstico de la poca, dio origen a polmicas largas y desagradables con los franciscanos, empeados en monopolizarlo. En 1240 Gregorio IX les impuso algunos cambios, pero, animados por la tolerancia de Inocencio IV (1243-1254), fueron un tanto remisos en acatarlos. Al igual que otros movimientos eremticos, tambin los brettinenses evolucionaron con cierta rapidez hacia formas de vida ms apostlica y ms comunitaria, aunque este ltimo aspecto no aparece con nitidez en las fuentes. El contacto con el pueblo a travs de la cuestacin, el ingreso de sacerdotes, la merma del fervor eremtico, la misma expansin de la comunidad, con la necesidad de formar a los nuevos candidatos, y la intervencin de la jerarqua fueron los agentes de estos cambios. Su expansin comenz en la cuarta dcada del siglo. En 1238 ocupan los yermos de Valmancntc (Psaro) y Cignano (Ascoli Piceno), y en los aos siguientes se establecen en Citt Nuova, Jesi, Rmini, Ascoli, Psaro, Faenza, Gubbio, Orvieto, Terni, etc. En 1247 la bula Quoniam ut ait de Inocencio IV menciona 19 yermos brettinenses y nueve aos ms tarde, al confluir en la Gran Unin, sus yermos ascendan ya a unos 40, que albergaban a cerca de 350 ermitaos9. La mayo9 ROTH, Cardinal, 134-139; P. BELLINI, II movimento agostiniano nelle Marche nel seclo x m , en San Nicola, Tolentino, Le Marche, Tolentino 1987, 159-180; G. CROCETTI, Conventi OESA nella antica dicesi di Fermo al tempo di san Nicola da Tolentino, Ibid 395-452.

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Gubbio Fabriano ft %>%, \-*h a ^ * San Severino " M Gm&ak , M.Gaufro ' smgipidJoSf Camerino - ~ San Angelo in Pontanow Bevagna Mbntechio Cignano - _,, $>. M. R\ajmaiG *, Cistern; "Offida'' 'Ascoli

San Concordio Amelia

a Terni Narni

M. Santo

SPOLETO

Mapa 3. Yermos de los Brettinenses

Basado en B. VAN LUIJK, Eremiti Ner, p. 28

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ra de estas fundaciones aprovechan ermitas ya existentes y surgen en lugares apartados. En los ltimos aos hicieron algunas fundaciones en ciudades importantes como Orvieto o Terni, aunque siempre en las afueras. Hubo incluso un intento, desaprobado por el papa, de abandonar Brttino. Estos hechos sugieren un progresivo aumento de la actividad apostlica, que ya en 1243 fue aprobada por el papa. No igual, sin embargo, el nivel alcanzado por los juambonitas. Del mismo ao data la bula Quoties a nobis petitur, en la que Inocencio IV aprob de nuevo su modo de vivir, confirm sus derechos y privilegios y les permiti admitir a sacerdotes y laicos. Dos aos ms tarde, el mismo papa les otorg la bula Religiosam vitam eligentibus, que no es ms que una elaboracin ms perfecta de la anterior. Con ella los brettinenses alcanzaron la configuracin jurdica que conservarn hasta 1256. Guillermitas Los guillermitas10 deben su nombre a san Guillermo de Malavalle (f 1157), una figura de contornos irreales, a la que la penuria de noticias y la leyenda han substrado al dominio de la historia. De su vida mundana slo constan con relativa certeza su origen francs, su pertenencia a la nobleza y su dedicacin a la carrera de las armas. Hacia el ao 1145 sufri una crisis religiosa que le indujo a cambiar de vida y a peregrinar a Roma y Jerusaln. A su regreso se estableci a la vera de la va Francigena, no lejos de Luca, donde levant un hospital ad Dei venerationem et pauperum Christi refectionem. Luego se retir a Malavalle, un hrrido valle de la provincia de Grosseto, en el que encontr la soledad que tanto ansiaba. All vivi un par de aos apartado del mundo y entregado a la penitencia, a la oracin y al silencio. Al morir slo contaba con dos discpulos: Alberto y Rainaldo. Nadie habra pronosticado que all habra de surgir una orden religiosa. Pero la fama de sus virtudes y los milagros obrados cabe su tumba, fielmente custodiada por Alberto, fueron dos poderosos imanes, y muy
La vida de san Guillermo nos es conocida por dos vita medievales: Ia. G. De WAHA, Explanatio vita; s. Guillielmi magni, conscripta; olim per Albertum eius discipulum, Lieja 1693; 2*. Vita S. Guillielmi auct. Thebaldo, ed. de G. HENSCHENIUS, en Acta 55., Februarii. II, Bruselas 1658, 450-472. Ninguna de las dos ofrece suficientes garantas. Los mejores estudios actuales son los de K. ELM, Beitriige zur Geschichte des Wilhelmithenordens. Colonia-Graz 1962, 17-27, 172-195; e Italienische..., 528-532.

pronto comenzaron a afluir fieles deseosos de imitar al santo anacoreta. El yermo cobr nuevo vigor cuando, entre los aos 1174 y 1181, Alejandro III aprob el culto del Santo. Pero su difusin fue ms bien lenta. Slo en tiempos de Inocencio m logr la aprobacin de su regla y modo de vivir (1211), que poco a poco fue imitado por otros yermos toscanos. En 1238 Gregorio IX, siguiendo as normas del IV concilio de Letrn, les impuso la Regla de san Benito y las constituciones cistercienses. Esta medida fue decisiva para el futuro de la orden. Por una parte, la orient hacia la espiritualidad cisterciense, comprometiendo su permanencia en la futura orden agustiniana; y por otra, la prepar para un insospechado periodo de expansin. Una orden que en casi cien aos no haba logrado rebasar los lmites locales, salta de repente sobre los confines nacionales y, en pocos aos, se difunde por Flandes y Brabante, por los obispados de Cambrai, Lieja y Mnster y, poco ms tarde, por Alsacia, Badn, Pomerania, Turingia, Bohemia y Hungra. Su evolucin institucional fue ms laboriosa. En 1248 recibe la bula Religiosam vitam eligentibus con sus habituales derechos y privilegios y qued definitivamente encuadrada entre las rdenes monsticas. En 1249 se habla de prior general; al ao siguiente celebran captulo general y sus sacerdotes son autorizados a predicar y a confesar. En el gobierno adoptaron el viejo modelo aristocrtico de Cluny, El Cster y La Cartuja. El prior de Malavalle era ipso jacto general de la orden. Esta decisin no fue bien recibida y fue causa de rivalidades y escisiones. Poco se sabe de los artfices de este desarrollo geogrfico e institucional. Elm ha pensado en Inocencio IV (1243-1254), con cuyo pontificado coincide el periodo de su mayor expansin. La difusin de la orden por territorios gobernados por seores ligados a este papa podra confirmar su conjetura. El papa habra querido acomodarla al modelo mendicante, sacndola de la soledad y lanzndola al apostolado urbano. Pero su intento no prosper. Fieles a su raz eremtica, los guillermitas prefirieron la ascesis y el trabajo manual al apostolado y a la cuestacin. Ermitaos de Monte Favale Estos ermitaos reciben su nombre del yermo de San Benito, situado en Monte Favale (Psaro). Eran una simple rama de los guillermi-

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tas, de los que se separaron hacia el ao 1225. En 1255 elevaron un memorial al captulo general del Cster, solicitando su incorporacin a dicha orden. Tras las informaciones de rigor, el Cster acogi la splica, y el yermo qued convertido en abada cisterciense. No parece que llegara a formar parte de la orden agustiniana. Ermitaos de la orden de san Agustn de Toscana Este grupo tiene una prehistoria ms compleja y ms obscura. A diferencia de los anteriores, no brot de una nica fuente, ni se form al amparo de una personalidad religiosa que les abriera el camino y aunara sus corazones. Cada yermo era hijo de una experiencia diversa, y durante algn tiempo teji autnomamente su propia historia. En unos predominaban los elementos laicos; otros mostraban tendencias monsticas; y otros estaban injertados en una fuerte tradicin canonical. Consiguientemente, sus leyes, su atuendo y sus costumbres eran sumamente variados11. Slo la vecindad geogrfica y la religiosidad de la poca introducan en ellos un germen de unidad, germen que, favorecido por el inters recproco y bien alimentado por la curia romana, anui en pocos decenios las diferencias y dirigi la formacin de un cuerpo suficientemente estructurado y uniforme. El grupo creci en torno a dos ncleos principales. El primero estaba situado en las dicesis de Luca y Pisa, en la Garfaana y en el territorio comprendido entre el ro Serchio y el curso inferior del Arno. El segundo gravitaba en torno a Siena y Volterra. En 1228 trece yermos del primer ncleo -Spelonca, Celia del Sacerdote Rstico, Valbuona de Versilia, Valbuona de Garfaana, Casena, Chifenti, Brncoli, Lupocavo, etc.- formaron una federacin conocida con el nombre de Congregacin de Lupocavo o Congregatio tredecim cellarum. Algunos de estos eremitorios se asoman por primera vez a la historia con ocasin de esta agrupacin. Pero todos eran anteriores. Y tampoco el movimiento comienza en esa fecha. En 1223 los cinco primeros ya haban dado vida a una primera agrupacin12.
" ROTH, Cardinal, 40-49, 110-127; E L M , Italienische..., 535-549; VAN LCJIJK, Gli eremiii neri, 43-65, con las observaciones de E L M , Gli eremiti neri del Dugento. Ein neuer Beitrag zur Vorgeschichte des Augustiner-Eremitenordens, en Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 58 (Tubinga 1971) 58-79.
12 B. RANO, Documentazione lucchese dei secoli xn e xm attinente all'Ordine Agostiniano. Alie origini dell'Ordine, en AnA 4 6 (1983) 229, niega la existencia de esta federacin.

Casiiglione? Mozzanella hCapraia? Sommocolonia Gmncheto Loppia San Glgano de Valbona .Corvaia? L Valbona de Versilia Chifenti Buita

10 km

'Santa Mana Magdalena Santa Mara Annunziata Cerbaiola San Colombano Pescia Riaffrico Gugliano(Bigiano)

& \ C\
Montuola Celia del Prete R/tico'

upecava Montevorno Fontanella Spelonca .Moriglione Falcione Morteto (Murceto9) Asciano PISA Agnano

Jrrocecchia

M a p a 4. Y e r m o s d e los e r m i t a o s t o s c a n o s en las d i c e s i s d e L u c a y P i s a Basado en B. VAN LUUK, Eremiti Neri, p. 48

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Desgraciadamente, carecemos de noticias ciertas sobre las personas y las circunstancias que promovieron este movimiento unionista. Pero es ms que probable que detrs de todo l estuviera la mano de la jerarqua eclesistica, empeada, al menos desde la eleccin de Inocencio III (1198-1216), en disciplinar todas las formas de vida religiosa, reducindolas a moldes ms precisos y sometindolas ms y ms al control de la jerarqua". Tambin son muy escasas e inseguras nuestras noticias sobre la mayora de estos yermos14. Los ms importantes y, desde luego, los ms conocidos, son los de Lupocavo, que jug un papel importante en el movimiento unionista; Valbuona, vinculado a la memoria de san Glgano, Celia del Sacerdote Rstico y Spelonca. En stos ltimos vivieron Juan Honestus y Juan de Celia, en quienes la primitiva historiografa de la orden vio a sus dos primeros generales de nombre conocido. Segn Enrique de Friemar, el primero habra regido la orden hacia 1190, en tiempos de Alejandro III; y el segundo, en los de Inocencio III15. En realidad su papel en la orden fue ms modesto. Juan Honestus fue el fundador del yermo de Spelonca y Juan de Celia vivi algn tiempo en Celia del Sacerdote Rstico. Pero ninguno de los dos estuvo al frente de una agrupacin de yermos. Lupocavo o Rupecava estaba situado al sudoeste de Luca, a unos siete kilmetros de Bagni di San Giuliano, no lejos de Montuolo. Su primera aparicin en documentos conocidos data del ao 1214, fecha en que los nobles de Ripafratta le donaron el terreno en que estaba emplazado. Probablemente, su fundacin se remontaba a los primeros aos del siglo. Su iglesia fue consagrada por el obispo Roberto, que rigi la dicesis de Luca desde 1203 a 1209. De creer a una vida de san Guillermo, escrita en el siglo XIII, ya habra existido a mediados del si-

glo anterior. A su regreso de Tierra Santa, el santo penitente habra reunido all a algunos eremitas y habra comenzado a construir un hospital. Un poco ms al norte surgi Celia del Sacerdote Rstico. El terreno perteneca a las benedictinas de Pontetetto, quienes en 1202 autorizaron a vivir en l more eremtico a un aclito de nombre Lotario. Pero Lotario no fue su primer morador. Desde 1181 vivi en l el sacerdote Rstico, que debi de gozar de algn predicamento ya que leg su nombre al yermo, y quiz tambin otro sacerdote llamado Juan. En 1216 vivan en l siete ermitaos bajo la direccin del sacerdote Pedro. La presencia de sacerdotes y de otros eclesisticos y su emplazamiento junto a una iglesia autorizan a suponer que el yermo ejerca algn apostolado. De los legados recibidos puede deducirse que admita la propiedad comn de los bienes. A la misma poca se remonta el yermo de Spelonca, fundado en 1187 por Juan Honestus en un terreno del podest de Luca, Paganello Porcari. En 1191 recibi un privilegio papal. En 1198 posea ya iglesia, al frente de la cual el obispo diocesano coloc a Juan de Pretis y al sacerdote Dulcs, ambos fratres eremitce. En 1204 viva en l una pequea comunidad de cinco miembros, que practicaba con rigor la disciplina eremtica y fue declarada exenta de cualquier jurisdiccin, especialmente del monasterio de San Glgano. Al parecer, sus rentas eran copiosas. Entre 1223 y 1254 fue gobernado por un sacerdote llamado Amatus. A seis kilmetros de Trassilico, en plena Garfaana y en la ribera derecha del Serchio, surgi hacia el ao 1214 el yermo de San Jorge y San Glgano de Valbuona. Sus moradores eran discpulos de san Glgano (1148-1181), que, a la llegada de los cistercienses, haban optado por abandonar la tumba de su maestro en el monte Siepi. En 1243 contaba con diez ermitaos16.
16 R. ARBESMANN, The Three Earliest Vite of St. Galganus, en Didascalice. Studies in Honor ofAnselm M. Albareda, Nueva York 1961, 1-37; F. SCHNEIDER, Analecta Toscana. en Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 17 (1914-1924) 1-77, esp. 61-77, dedicadas a Der Einsiedler Galgan von Chiusdino und die Anfange von S. Galgano; tambin E. Sus, La "'Vita beati Galgani" del cdice Laurenziano Plut. Sup. 48. en Benedictina 39 (1992) 317-340.

MACCARRNE, Riforma e innovazioni di Innocenzo m..., 307-327; G. LE

BRAS, Instutions ecclsiastiques de la Chrtient mdivale, (=A. FLICHE-V. MARTIN,

Histoirede l'glise 12), Pars 1959, 179-201. Todava sigue siendo imprescindible el libro de Maneo BARSOTTI, La coronatione clella miracolosissima imagine di Mara Vergine delta del Sasso nella chiesa di S. Agustino di Luca, Luca 1693, al que ahora hay que aadir los 150 documentos, en gran parte inditos, sealados o publicados por B. RANO, Documentazione lucchese . 113-256.
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E. FRIEMAR, Tractatus..., 111 y 137.

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A partir de 1228 la congregacin creci con nuevas fundaciones e incorporaciones. En la unin de 1244 participaron unos 25 yermos de la regin y no parece arriesgado creer que entre ellos habra habido relaciones ms o menos estrechas en aos anteriores. El ms conocido quiz fuera el de Acquaviva, un yermo de rica tradicin, situado en las inmediaciones de Livorno. Se habla de l en 1187, en un documento de Gregorio VIII, cuya autenticidad no est totalmente garantizada. En 1255 contaba con ocho ermitaos. Posteriormente dio origen al convento agustiniano de Livorno. El ncleo de Siena era menos compacto. El movimiento unionista tuvo en l un alcance ms limitado y slo cristaliz en agrupaciones muy reducidas. Quiz sus rasgos religiosos fueran tambin ms variados. Alguna vez cambiaron en un mismo yermo, pasando de una tendencia monstica a otra canonical y viceversa. Sin embargo, se ha hecho ms luz en torno a los orgenes de sus yermos ms notables, que, por otra parte, tuvieron un influjo muy superior al de los de Luca tanto dentro como fuera de la orden. Son los yermos de San Leonardo al Lago, Lecceto, Montespecchio, Rosia y Ardenghesca o Selvagiunta, todos ellos situados al sur de Siena y no lejos de ella. Los orgenes de San Leonardo quiz se remonten al siglo xi. Entre 1087 y 1119 Benedicto, presbyter y monachus, levant una iglesia en un lugar desierto y la dedic a san Leonardo. En 1119 en una donacin de los condes de Ardenghesca, sus generosos y constantes bienhechores, aparece como eremitorio -romitorium- y era administrado por un sacerdote llamado Alberto. En 1144 fue recibido bajo la proteccin de San Pedro y albergaba a una comunidad que elega a sus propios superiores, a los que las fuentes llaman indistintamente priores, prcepositi y rectores y, en una sola ocasin, abbas. Documentos del segundo tercio del siglo xin llaman cannica al yermo y canonici a sus moradores. Estos hechos revelan su conexin con el movimiento canonical de la poca y pregonan una notable evolucin jurdico-espiritual. En un siglo el yermo primitivo, aislado y de tendencia monstica, se transform en una casa religiosa de orientacin canonical, que atenda a los peregrinos y cuidaba de los enfermos. En 1252 atravesaba momentos de decadencia y fue incorporado por el cardenal Annibaldi al vecino yermo de San Salvador, con el que form unum corpas ... et unum capitulum, gobernado por uno capite.

Lecceto ha ocupado siempre un puesto singular en la historia de la orden. En el siglo xiv fue foco de intensa espiritualidad, alrededor del cual giraron santa Catalina de Siena y otras almas extraordinarias. Ms tarde encabez una congregacin observante y durante siglos algunos historiadores agustinos vieron en l uno de los posibles entronques de la orden con san Agustn. En realidad, su fundacin es mucho ms reciente. Quiz se pueda fechar a finales del siglo xn, aunque su primera mencin en un documento conocido slo se remonte al mes de febrero de 1228. Es una bula de Gregorio IX, en la que se le conceden algunas indulgencias con ocasin de la dedicacin de su iglesia al Salvador, Mara Santsima y san Benito. Su prior era Bandino Balzetti, que lo gobern con acierto durante medio siglo (1227-1276). En 1244 entr a formar parte de la unin que dio origen a los Ermitaos de la orden de san Agustn de Toscana17. Montespecchio fue fundado en 1189 por un laico de nombre Juan en un terreno que le dieron para que edificara en l un yermo en honor de Dios y de Santa Mara de Rocca Amadoris. En 1193 fue recibido bajo la proteccin de San Pedro. Ms tarde cobr importancia y lleg a anexionar a otros yermos. Por una bula de enero de 1231 sabemos que sus moradores vestan hbito religioso, renunciaban a sus bienes, y profesaban obediencia y castidad. Pero se consideraban acfalos, porque carecan de regla que disciplinara su sistema de vida. Hacia 1230 acudieron al papa en demanda de remedio. Gregorio ix respondi con una bula en la que recordaba al obispo de Siena su obligacin de visitar y reformar los yermos de su dicesis y le ordenaba que impusiera al de Montespecchio, y a todos los de su dicesis, una de las reglas aprobadas. No se sabe nada sobre la eleccin del obispo. Quiz eligi la regla de san Agustn. Pero de cualquier modo, esta intervencin marca un hito importante en la evolucin del eremitismo de la zona, ya que, por primera vez, la curia romana intentaba aplicar en ella el programa del concilio de Letrn. Montespecchio no debi de mirar con buenos ojos el movimiento unionista. En 1250 todava no haba entrado en la unin patrocinada por el cardenal Annibaldi.
A. LANDUCCI, Sacra Ilicetana sylva sive origo et chronicon breve coenobii et congregationis de lliceto Ord. Erem. S. P. Augustini in Tuscia, Siena 1653 (edicin italiana, Roma 1657); P. MISCIATTELI, GU Assempri di Fr. Filippo degli Agazzari, Siena 1922.
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Rosia exista ya en la primera mitad del siglo x. En esos aos era una simple granja del monasterio benedictino de San Bartolom de Sestinga. En 1179 consigui la proteccin apostlica. A principios del siglo xni alojaba a algunos ermitaos. Hacia 1228 ya mantena relaciones con los yermos de Orvieto, Petrioli, Spelonca, Todi y otros. En 1244 ingres en la unin. Durante algn tiempo se ha creido que habra adoptado la Regla de san Agustn en 1228, por ms que durante algn tiempo todava fuera visible en l cierto influjo benedictino. Pero esa atribucin no parece tener fundamento, ya que se funda en una falsa datacin de la bula Conquesti sunt, que es del 7 de marzo del ao 1273. Selvagiunta o Ardenghesca tambin goz de cierto ascendiente entre los primitivos historiadores de la orden. Segn Jordn de Sajonia, fue el beneficiario del privilegio pontificio ms antiguo concedido a un yermo agustiniano. Landucci atribuye su fundacin al ermitao Blas, contemporneo de san Antonio Abad. Con seguridad slo se puede afirmar que exista antes de 1206, en que recibi unos terrenos de los condes de Ardenghesca, que en 1211 perteneca a los guillermitas y que en 1250 ya se haba incorporado a la congregacin toscana. Esta multiplicidad de orientaciones y observancias era suficiente para atraer la atencin de la curia romana. Sin embargo, esta vez la iniciativa parti de los mismos ermitaos. A fines del ao 1243 enviaron cuatro representantes a Roma para que expusieran al papa su modo de vivir y sus proyectos unionistas. Inocencio IV, recin elevado al pontificado, los acogi con complacencia y los aprob solemnemente en dos bulas del 16 de diciembre. En adelante, todos los ermitaos de Toscana, a excepcin de los guillermitas, que ya formaban una orden autnoma, practicaran la regla de san Agustn. En un prximo captulo, al que cada yermo debera enviar uno o dos delegados, elegiran a su superior general y se daran unas constituciones que deberan ajustarse al espritu de la regla agustiniana. El captulo sera presidido por el cardenal Annibaldi, que, con el ttulo de corrector y provisor, qued encargado de limar aristas y llevar a buen puerto el proyecto. El cardenal, de gran influencia dentro y fuera de la curia papal, puso todo el peso de su fuerza poltico-religiosa en el desempeo de su misin. Durante 33 aos fue gua clarividente y protector generoso de la naciente comunidad, a la que abri horizontes siempre ms amplios. Su energa y su ascendiente facilitaron su evolu-

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Mapa 5. Otros yermos de los ermitaos toscanos

Basado en B. VAN LUIJK, Eremm Nen, p. 42

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cin institucional, su expansin territorial y su instalacin en las ciudades. Sin su apoyo habra sido mucho ms problemtico orillar ncertidumbres internas y superar resistencias externas. Hasta la Gran Unin de 1256 hay que colocarla en la casilla de sus mritos aguslinianos1*. El captulo, celebrado en Roma por marzo del 1244 bajo la presidencia del cardenal Annibaldi y con la asistencia de los abades cistercicnses de Fossanova y Faleri, ratific la unin, dando origen oficial a la orden de ermitaos de san Agustn de Toscana, a la que en los dos meses siguientes el papa favoreci con numerosas bulas. En unas impona a todos los yermos el rito romano en el rezo de la liturgia de las horas y la Regla de san Agustn, dispensndolos de cualquier otra observancia. En otras autorizaba a sus miembros sacerdotes a predicar y confesar. El 26 de abril, con la concesin de la bula Religiosam vitam eligentibus, la acogi bajo su proteccin, la autoriz a admitir laicos y sacerdotes y a elegirse a sus propios superiores, convalid sus votos, ratific sus observancias, eximi sus bienes de diezmos y otros servicios feudales, y sancion cuantos privilegios haba recibido de sus antecesores. A la hora de aplicar las determinaciones del captulo no faltaron dificultades. Algunos yermos, entre los que encontramos a los de Montespecchio, San Leonardo, San Glgano de Fidencio y el clebre de Centocelle, primer convento de la orden -primus locus conventualis ordinis nostri19, se resistieron a integrarse en la unin. Aldobrandino, prior de San Mateo de Lpori (Florencia), slo la acept cuando se le reconoci como prior vitalicio y se le permiti el peculio personal. Lupocavo consider demasiado gravosas las cargas inherentes a la anexin y consigui que el papa impusiera ciertos lmites a la accin de los visitadores y superiores de la orden. Pero no hay que exagerar el alcance de estas resistencias. Fueron simples episodios marginales que nada restan al xito de la empresa. Para 1250 ya haban entrado en la unin no menos de 61 yermos toscanos, y todos ellos comenzaban a sentirse miembros de un nico cuer18 Adems de ROTH, Cardinal, cf. Thrse BOESPFLUG-MONTECCM, Riccardo Annibaldi, cardinal de Saint-Ange, en Rivista di Storia della Chiesa in Italia 46 (1992) 30-50.

po, con la consiguiente obligacin de vestir un mismo hbito, de obedecer a un mismo superior y de acomodar su vida a una misma regla y a unas mismas constituciones. Sus primeros generales fueron Mateo, Adjutus de Garfaana y Felipe de Parrana, que aparecen al frente de la orden en 1250, 1252 y 1256, respectivamente. Eran elegidos en un captulo general o generalsimo, que se celebraba cada tres aos. Ms tarde, la orden qued dividida en distritos o visitationes. Sus visitadores eran elegidos en captulo general anual, al que asistan el prior y un delegado de cada casa, dos definidores de distrito y dos visitadores nombrados por el prior general para que lo recorrieran durante los 20 das anteriores a la apertura del captulo. El captulo de 1255 impuso la vida comn perfecta y declar invlida toda propiedad privada as como el usufructo particular de cualquier bien mueble o inmueble, por ser contra la esencia de la orden. Sus constituciones fueron redactadas en el captulo de 1244. Pero su contenido sigue siendo casi totalmente desconocido. Slo han llegado hasta nosotros unos fragmentos recogidos por Mauricio Terzi a fines del siglo xvi y conservados actualmente en el archivo general de los agustinos. Por ellos sabemos que el captulo general se reuna todos los aos, que en l se nombraban definidores y visitadores y que el cargo del superior general duraba tres aos. Se preocuparon tambin de la materia, forma y color del hbito, de los ayunos y, sobre todo, de la frmula de la profesin, que sera la siguiente: Yo, hermano N., prometo obediencia a Dios, y a la beata Virgen Mara y a ti, padre, segn la Regla de san Agustn, pobreza (sitie proprio) y en castidad. La insistencia de la curia papal en que sus constituciones no contrariaran el ordo de san Agustn obligaba a la nueva orden a acomodar sus observancias y estructuras a las vigentes entre quienes ya haban adoptado el ordo de san Agustn, es decir, al modo de vivir de premonstratenses, dominicos y otros que se haban acogido a la regla del santo. A ese modelo deberan ajustar el noviciado, la profesin, las elecciones, el rezo del oficio divino, la misa comunitaria, etc. La comparacin de las constituciones de Ratisbona (1290), que no son ms que una elaboracin ms amplia de estas constituciones primitivas, con las de los premonstratenses y dominicos, manifiesta que los agus-

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tinos acataron la voluntad de la curia y redactaron unas constituciones muy similares a las de sus modelos. Las normas sobre el hbito eran un tanto imprecisas y durante algunos aos debi de reinar en esta materia una cierta variedad. En julio de 1253, Inocencio IV, en apoyo de unas determinaciones del cardenal Annibaldi, decidi uniformarlo. Los sacerdotes vestiran una simple cogulla negra ceida con correa de cuero; los conversos, capucha y tnica negras, ceida con la misma clase de correa; y los novicios, el hbito de los conversos ms escapulario negro y capa negra hasta el taln. Fuera de casa todos deban llevar el bastn eremtico. En 1255 se oblig a sacerdotes y conversos a aadir a su primitivo atuendo el escapulario, que sera blanco para los primeros y negro para los segundos. La tnica y el escapulario de los novicios seran de color blanco. La expansin territorial es una de las pruebas ms claras del xito de la unin. En 1245 ya haban traspasado los confines de la Toscana. En septiembre de 1249 Enrique III les da la bienvenida a Inglaterra, donde fundan casas en Clare (1249), Woodhouse (1250), Londres (1253?), Ludlow (1254), etc. Quiz alguna de estas casas perteneciera a los juambonitas, ya que hay constancia de que en 1252 su general Lanfranco envi a Inglaterra a algunos ermitaos. Por las mismas fechas se instalaron en el sur de Francia, Suiza (Friburgo), Alemania (Marienthal), Blgica (Hasselt, Lovaina, Malinas, Brujas y Enghien). A fines del 1250 o principios del 1251 lograron establecerse en Roma, en la iglesia de Santa Mara del Poplo10. En Espaa y Portugal tambin encontramos por esta poca comunidades de ermitaos agustinos. Pero la escasez y poca fiabilidad de la documentacin y la inexistencia de estudios crticos impiden la formulacin de conclusiones firmes. Luis Alvarez habla de nueve comunidades: San Gins, en Murcia; Valencia, Alcira y Aguas Vivas, en Valencia; Formentera, en Baleares; Crdoba y Sevilla, en Andaluca;
20 F. ROTH, History of the English Austin Friars, en Augustiniana 8 (958) 3338, 47; R. W. EMfcRY, Notes on the Early History of the Augustinian Order in Southern France, en Augustiniana 6 (1956) 336-345, y The Friars in Medieval France. A Catalogue of the French Mendicant Convens, 1200-1500, Nueva York-Londres 1962; E. YPMA, Les tudes des Augustins et leur installation dans le Midi, en Les Mendiants enpays d'Ocau xm sirle (Cahiers de Fanjeaux 8), Tolosa 1973, 111-131; A. KUNZELMANN, Geschichte der deutschen Augustmer-Eremiten 1, Wurzburgo 1969, 74-94.

Lisboa y Pea Firme, en Portugal. Sus orgenes y organizacin yacen todava en total obscuridad21. 3. La Gran Unin de 1256 En 1256 la vida de estos grupos experiment un cambio importante, aunque quiz ya no quepa calificarlo ni de brusco ni de substancial. Una nueva intervencin de la curia romana puso fin a su historia autnoma y form con ellos una nueva comunidad religiosa: la orden de ermitaos de san Agustn. Sin embargo, su orientacin espiritual no vari mucho. Para los tres grupos que permanecieron en ella, la unin slo supuso una aceleracin del proceso que haban iniciado autnomamente dos o tres lustros antes. En julio de 1255 Alejandro IV orden a los guillermitas y toscanos que enviaran a Roma a dos delegados de cada casa, provistos de plenos poderes, con el fin de ventilar ciertas cosas saludables. En carta posterior el cardenal Annibaldi les sealara la fecha y el lugar exacto de la junta. Esta primera convocatoria, enviada slo a guillermitas y toscanos, parece sugerir que en un primer momento la curia slo pens en fusionar esas dos comunidades, enraizadas ambas en una misma regin. La vecindad geogrfica y la tensin que agitaba entonces a los primeros habran movido al cardenal a proseguir su obra centralizadora, incluyendo en ella a los guillermitas. Pero muy pronto debi de ampliar su proyecto, extendindolo a juambonitas, brettinenses y montefavalianos. De hecho, en el captulo, celebrado en la iglesia romana de Santa Mara del Poplo por el mes de marzo de 1256, participaron tambin representantes de esos tres grupos. Nuestra informacin sobre este captulo es muy modesta. Se reduce a los datos de la bula Licet Ecclesice22, a alguna otra bula posterior y a las interpretaciones de los cronistas del siglo xiv. La bula Licet Ecclesice especifica los dos fines principales de la curia. Esta habra querido eliminar la confusin existente tanto entre los diversos grupos eremticos como entre ellos y los franciscanos, y capacitarlos para el apostolado y la predicacin. La fusin no pareca difcil y simplificara
Luis LVAREZ, El movimiento "observante" agustmiano en Espaa y su culminacin en tiempo de los Reyes Catlicos, Roma 1978, 6-10.
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Edicin crtica de la bula y comentario cannico en Augustiniana 6 (1956) 9-36.

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LA GRAN UNIN DE 1256

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la consecucin de ambos objetivos El pueblo ya los englobaba a todos ba]o la denominacin comn de ermitaos, y ellos mismos haban acomodado su vida a normas muy semejantes, parum diversas La renuncia al nombre, al hbito, a los superiores y algunas observancias era un sacrificio menor en vista de los beneficios que recibiran de la unin Esa era la visin de la cuna Annibaldi la impuso en el captulo y el papa la ratific solemnemente en la bula Licet Ecclesice El resultado fue una nueva orden religiosa, con nombre, hbito, superiores y observancias nicas y propias La orden se llamara "orden de ermitaos de san Agustn", vestira hbito negro, sin el molesto bastn eremtico, y practicara una misma disciplina regular Slo en el campo de la pobreza se renunci a imponer una norma general clara y precisa, y se opt por un compromiso Fiel al modelo mendicante, la orden renunciaba para siempre a la propiedad de bienes terrestres, mxta conceptum votum paupertatis spontanee Pero en vez de imponer a todos ese concepto de pobreza, lo formul como privilegio al que cada yermo podra acogerse con entera libertad que no seis obligados a recibir o retener posesin alguna quod non cogamini ad recipiendas possesswnes ahquas ve/ habendas El acuerdo revela la existencia de opiniones contrastantes acerca de esta cuestin entre los grupos eremticos y es fiel reflejo de la mentalidad de la poca que poco a poco se iba alejando del movimiento pauperstico del siglo anterior La eleccin del general revesta singular importancia, ya que de l dependera, en gran parte, la ejecucin del ambicioso y arduo programa capitular La fusin c integracin real de los grupos, su traslado a las ciudades y la acomodacin de su vida al ideal mendicante exigan perspicacia, energa y discrecin muy sealadas Haba que evitar el pehgio de herir susceptibilidades, primando exageradamente concepciones y costumbres de alguno de los grupos La misma cuna haba querido evitar que un grupo predominara sobre los otros y, mucho ms, que los absorbiera Por eso haba rehuido el empleo de trminos como "agregacin", "incorporacin" o "anexin", que implican la idea de desigualdad, y haba empleado sistemticamente expresiones o vocablos que denotan plena igualdad unionis vestree, ex plunbus cunis acies una consurgeret, indifferenti concorporatioms foedere, coumvit Otras veces habla de novam unwnem, dando a entender que pretende formar un cuerpo nuevo distinto de los anteriores, y le da el nombre de

Eremitarum sancti Augustini2^ Los capitulares renunciaron a su derecho de elegirlo y lo depositaron en manos del cardenal Annibaldi, quien nombr a Lanfranco de Miln, general a la sazn de los juambomtas, entre quienes haba mostrado notables dotes de organizador y conciliador24 Alejandro IV, muy interesado en minimizar discrepancias, afirma en la bula que la accin del cardenal no encontr oposicin Su programa habra sido aprobado por todos los miembros del captulo, cuyas determinaciones habran sido adoptadas por unanimidad -unanimiter-, de comn acuerdo del captulo -de commum capituh eiusdem assensu- Pero la historia no parece sufragar visin tan optimista No hay duda de que fueron motivos de orden religioso los que determinaron la unificacin de los grupos eremticos y su posterior organizacin y difusin Pero el empeo que el cardenal puso en la empresa se explica mejor si, junto a ellos, admitimos la presencia de otros mviles ms humanos, es decir, si se piensa que el cardenal vio en una orden centralizada y difundida por todo el mundo un modo de incrementar su poder e influencia Un prncipe de la Iglesia, como era Anmbaldi, potente, rodeado de numerosa clientela y con intereses polticos que rebasaban las fronteras italianas, difcilmente podra haber prescindido de consideraciones polticas para obrar slo por motivos de orden religioso, como habra sido el cumplimiento de las normas del Concilio de Letrn95

21 B RANO, Agostiniam 289 292, y, sobre todo San Agustn , 658-663 a quien siguen otros muchos autores no cree que hubiera habido unin entre iguales y de fiende que se trato de una simple agregacin o incorporacin dejuambomtas y bretti nenses a los ermitaos de Toscana Sus argumentos tienen consistencia, pero no encajan en el clima irenico que impregna la bula y chocan contra algunas de sus afirmaciones mas claras La eleccin de un general juambonita tampoco parece sufragar esta opinin Otra cosa es que en la practica prevalecieran los toscanos que, ademas de ser mas numerosos contaban con el apoyo incondicional del cardenal Anmbaldi autentico artfice de la unin
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ROTH, Cardinal, 83 88

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ELM Itahenische , 551 552

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BULA LICET ECCLESI/E

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Bula Licet Ecclesice, V Idus Aprilis 1256 Alexander Episcopus, servus servorum Dei. Dilectis filiis fratri Lanfranco Generali, Provincialibus et conventualibus prioribus ac universis fratribus ordinis heremitarum sancti Augustini tam praesentibus quam futuris: Salutcm et apostolicam benedictionem. Licet Ecclesise Catholica; integritatem corporis sui sincera membrorum diversitas sumministret et circumamictus species multiplicibus in ea varietatibus decoretur, nichil tamen in ipsa exprimit contrarietas inconcinnum, in qua consensum nutrit inaestimabilis concordia caritatis et individuam fovet universitatis conformitas fideique simplicitas unitatem. Verum circa aedificationis frabricam quae in templum sanctum in Domino operariorum eius studio moliente succrescit, credimus assidue providcndum, ut in varietatibus partium quae ad decorem structurae dominica; adhibentur, sic appareat distincta diversitas, ut non sit confusio indiscreta nec altcrius forma importuna consimilitudine speciem pratendal altcrius, sed singula quaeque certum proprii modi ordincm sorliantur. Hac sane consideratione commoniti, cum consona in vobis heremitarum appellatio et parum diversa professio disparibus titulis et in aliquibus dissimili habituum schemate discrepare, cogitavimus Sponsae Christi, in cuius veste pia sacra religionis [depinxit] institutio coetus vestros convenire decori, si religiosa militiae vestrae castra quas sub uno vocabulo non magna disciplina; distantia secernebat, sub communi capite indifferenti concorporationis foedere iungerentur et ex pluribus cunis acies una consurgeret fortior ad hostiles spiritualis nequitiae mpetus conterendos. Propterea dudum a nobis mandatum apostolicum emanavit ut de singulis domibus vestris, quarum quasdam sancti Guillelmi, quaedam sancti Augustini ordinum, nonnullae autem fratris Johannis Boni, aliqua vero de Fabali, alise vero de Brictinis censebantur et apud homi-

Bula Licet Ecclesice, 9 de abril de 1256

Alejandro, obispo, siervo de los siervos de Dios, A los queridos hijos fray Lanfranco, general, a los priores provinciales y conventuales y a todos los hermanos de la orden de ermitaos de san Agustn, tanto presentes como futuros, salud y la bendicin apostlica. La natural diversidad de los miembros de su cuerpo contribuye a la integridad de la Iglesia Catlica, y su rostro se adorna con las mltiples facetas que hay en ella, pero esa variedad no entraa contraste o desarmona alguna, ya que la inestimable concordia de la caridad pone de acuerdo a todos sus miembros, mientras que la conformidad entre stos y la sencillez de su fe favorecen su indivisible unidad. Creemos que es preciso seguir de cerca el avance del edificio que, por el afn constructivo de sus fieles, crece a manera de templo santo en el Seor, para que la variedad de elementos con que se adorna su estructura refleje su diversidad, sin caer en una confusa indistincin y sin que por una inoportuna similitud en la forma uno usurpe el puesto del otro, sino que cada uno ocupe el lugar que le corresponde. Movidos por esta consideracin y viendo que, a pesar de que todos usis el mismo ttulo de ermitaos y vivs de modo semejante, se daban entre vosotros profesiones diversas y entre algunos incluso diferentes modos de vestir, hemos pensado que conviene al decoro de la Esposa de Cristo, cuyo ropaje la piedad religiosa ha embellecido con los colores de vuestros grupos, unir bajo una nica cabeza en una unin ntima y en una confederacin indiferenciada los cuarteles religiosos de vuestra milicia, a los que ya una el nombre y slo separaban algunas diferencias disciplinares, y formar de varias mesnadas un ejrcito ms fuerte para combatir los ataques del enemigo de las almas. Por ello, no ha mucho promulgamos un mandato apostlico para que de cada una de vuestras casas, de las que unas formaban parte de la orden de san Guillermo, otras de la de san Agustn, otras de fray

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ncs ambiguis interdum nuncupationibus vaccillabant, do fratres cum pleno mandato ad nostram mitterentur prasentiam, quod nostra circa vos salubriter ordinaret dispositio recepturi. Cumquc fratres huiusmodi ad Sedem Apostolicam accessissent coram dilecto filio nostro R[iccardo], S. [Angel] dicono cardinali, quem negotio unionis vestrae perficiendo deputavimus vice nostra, sulficientia ad id exhibuere mandata, et in Generali Capitulo vestro in Urbe celebriter congregato, nomine omnium a quibus fuerant destinati el de communi Capituli eiusdem assensu, vos et domos vestras in unam ordinis observantiam, et vivendi formulam uniformem redigi, unumque ex eis ovile fieri Generalis Prioris praesidentia gubernandum unanimiter consenserunt, petentes ut per gratiam unionis et conformitatis huiusmodi, eis iuxta conceptum votum paupertatis spontanee perpetua possessionum terrestrium abdicatio remaneret, et ipsis bculos vel frulas deferendi imposita necessitas tolleretur, collata in cardinalem eundem providendi vobis ea vice de Generali Priore totius ordinis nichilominus potestate. Porro idem cardinalis, nostri auctoritate mandati vivo ad eum sermone directi necnon et concordi eorundem fratrum ac praedicti Capituli consensione suffultus, universas domos et congregationes vestras in unam ordinis heremitarum sancti Augustini professionem et regularem observantiam perpetuo counivit, sub Generalis cura Prioris, cononice instituendi pro tempore prae alus Provincialibus necnon et conventualibus singularum domorum prioribus regulariter gubernandas. Et ut novam ovili dominici unionem universalis capitis unitas consummaret, te dilecte fili frater Lanfrance, in Generalem ordinis eiusdem Priorem et patrem, Spiritus Sancti gratia invocata, prasfecit ac etiam prout a Nobis specialiter in mandatis acceperat, confirmavit; vos universos et successores vestros a baculis vel ferulis deportandis, et quod non cogamini ad recipiendas possessiones aliquas vel habendas, decernens perpetuo liberos et exemptos. Nos igitur prasfati cardinalis processum, convenientem cum vfoluntatis] nostra? proposito approbantes, praemissa omnia grata habemus et rata, ipsaque auctoritate apostlica confirmamus, et praesentis scripti patrocinio communimus. Insuper autem personas et domos vestras sub beatorum Petri et Pauli protectione suscipientes et nostra, praesentium auctoritate statuimus, ut vos, filii priores et fratres, in professiones praedicti ordinis in praefato Generali Capitulo ordinata, quo

Juan Bueno, otras de Favale, y otras, en fin, de Brttino, y a las que a veces las gentes conocan con denominaciones ambiguas, acudiesen a nuestra presencia dos hermanos con plenos poderes para recibir las rdenes que nos pareciese oportuno dictar para vuestro bien. Los hermanos llegaron ante la Sede Apostlica, a presencia de nuestro querido hijo Ricardo, cardenal dicono de San ngel, a quien habamos delegado el negocio de vuestra unin, presentaron poderes suficientes y con toda solemnidad celebraron captulo general en Roma. En nombre de todos los que les haban enviado y con el asentimiento del captulo, de comn acuerdo determinaron en l constituir, con todos vosotros y con todas vuestras casas, una nica orden y un modo uniforme de vida, formando un solo rebao, gobernado por un prior general, y pidieron que, en gracia de esta unin y conformidad, persistiera entre ellos la renuncia perpetua a la posesin de bienes races, segn el voto de la pobreza voluntaria, y que se les eximiera de la obligacin de llevar bculos o bastones. Ellos, por su parte, confirieron al cardenal la facultad de nombrar por esta vez al prior general de la orden. Por tanto, el mismo cardenal, con la autoridad del mandato que le habamos dado de viva voz y con el consentimiento concorde de los hermanos y del mencionado captulo, uni -"counivit"- para siempre todas vuestras casas y congregaciones en la profesin y observancia regular de la orden de ermitaos de san Agustn, gobernada por un prior general que a su debido tiempo sera instituido cannicamente, con autoridad superior a la de los priores provinciales y conventuales de las casas. Y, con el fin de que una sola cabeza universal perfeccionara la nueva unin del rebao del Seor, invocada la gracia del Espritu Santo, te nombr a ti, querido hijo fray Lanfranco, por su prior y padre y, adems, te confirm de acuerdo con los mandatos que de m haba recibido. A vosotros y a todos vuestros sucesores os declar perpetuamente libres y exentos de llevar bculos o bastones y os eximi de la obligacin de tener o recibir posesin alguna. Por consiguiemte, Nos, aprobando los pasos del mencionado cardenal, que responden a las intenciones de nuestra voluntad, damos por buenas todas las decisiones anteriormente sealadas, las ratificamos y confirmamos con la autoridad apostlica, y las sancionamos con la fuerza de este escrito. Adems, recibimos vuestras personas y casas bajo nuestra proteccin y la de los bienaventurados Pedro y Pablo, y,

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quidem ordine vos perpetuo censeri volumus, vobscum super diversarum professionum aut observationum debito, quas antea feceratis in praedictis vel alus ordinibus dispensantes, sub devota Generalis Prioris quem nunc vobis divina ordinatio praetulit eiusque successorum oboedentia perpetuo virtutum Domino servientes, nigris dumtaxat et nullis alus alterius colors cucullis, ut uniformis amictus normam eiusdem in vobis professionis ostendat, ulamini de caetero universi. Et ut haec sancta uni, quam perpetuas pacis tranquillitate gaudere volumus, mnibus integritatis suae perfecta partibus stabilis perseveren decernimus ut omnes domus ordinum suprascriptorum, quarum fratres iuxta mandati nostri formam ad nostram praesentiam non venerunt, ipsi unioni tamquam corpori membra absque diffugio ullius exceptionis inhaereant et ad observationem praedictorum omnium teneantur. Alioquin sententiam, quam tu, dilecte fili Prior Generalis, et successores tui rite tuleritis in rebelles ratam habebimus et faciemus auctore Domino usque ad satisfactionem condignam, appellatione remota, inviolabiliter observan. Nulli ergo omnino liceat hanc nostrae confirmationis, protectionis, dispensationis et constitutionis paginam infringere vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attemptare praesumpserit, indignationem omnipotentis Dei et beatorum Petri et Pauli apostolorum eius se noverit incursurum. Datum Laterani V Idus Aprilis, Pontificatus nostri anno secundo.

por la autoridad de las presentes, decretamos que vosotros, hijos nuestros, priores y hermanos, os mantengis siempre en la profesin de la orden antedicha, segn lo mandado en dicho captulo general, dispensndoos de las profesiones y observancias a que estabais obligados en las rdenes mencionadas o en otras, y sirviendo perpetuamente al Seor de las virtudes en devota obediencia al prior general, a quien la divina Providencia ha puesto ahora a vuestro frente, y a sus sucesores; y usis todos hbito de color negro, con exclusin de cualquier otro, para que la uniformidad del vestido manifieste tambin la uniformidad de vuestra profesin. Y para que esta santa unin, que queremos goce de perpetua paz y tranquilidad, persevere ntegra y estable en todas sus partes, determinamos que las casas de las rdenes arriba mencionadas que, en contra de nuestro mandato, no enviaron representantes a nuestra presencia, se incorporen a ella como miembros del mismo cuerpo sin subterfugio ni excepcin alguna, y queden obligadas a la observancia de todo lo antedicho. Por lo dems, ratificaremos la sentencia que t, querido hijo prior general, o tus sucesores, pronunciis segn derecho contra los rebeldes, y, con la ayuda del Seor, haremos que se cumpla inviolablemente hasta su digna satisfaccin, sin posibilidad alguna de apelacin. A nadie le est permitido transgredir en modo alguno estas nuestras letras de confirmacin, proteccin, dispensa y constitucin, ni contradecirlas con temerario atrevimiento. Pero si alguien osara atentarlo, sepa que incurrir en la indignacin de Dios todopoderoso y de sus bienaventurados apstoles Pedro y Pablo. Dado en Letrn el da 9 de abril, en el ao segundo de nuestro pontificado

CAPTULO III

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1. Evolucin institucional: del eremitismo a orden mendicante a. Secesin de los guillermitas El captulo decret la unin de los cinco grupos eremticos y les seal un fin apostlico: aplastar al enemigo de las almas -ad hostiles spiritualis nequitice mpetus conterendos-. Ninguno de estos dos objetivos era de fcil consecucin. Rara vez un grupo de cierta consistencia renuncia de buen grado a su autonoma para integrarse en otro ms fuerte, mxime si con ellos pierde su propia identidad. Y se fue el caso de algunos de los grupos fusionados, por ms que la bula subrayara afinidades, difuminara divergencias y se esforzara por presentar la unin como una autntica unin entre iguales. Guillermitas y montefavalianos, que seguan la Regla de san Benito y los institua del Cster, difcilmente podran sentirse a gusto en una comunidad que naca bajo
*BlBLIOGRAFA

Blanos de Empoli (1628) y Van Luijk (1964); los escritos de los primeros cronistas (Annimo Florentino y Nicols de Alessandria [Rano 1982], Friemar [Arbesmann 1956] y Vitasfratrum [Arbesmann-Hmpfner 1943]); las colecciones de documentos y sermones primitivos (Torelli 1659-1686, S. Lpez 1919-1928 y Rano 1983, 1990), las Constituciones de Ratisbona (Aramburu 1969), las actas de los captulos generales y provinciales (Esteban 1907-1912), las vidas de los santos primitivos (Arbesmann 1966), los procesos de canonizacin de san Nicols de Tolentino (Occhioni 1984) y santa Clara de Montefalco (Menest 1984); y las investigaciones de Roth (1954, 1958-1963), Ypma (1956), Mathes (1968-1969), Gutirrez (1970 y 1980), Elm (1964-1966, 1987, 1990), Kunzelmann (1969-1976), Boyle (1978), Walsh (1988) y Rano (1987); las ediciones de las obras de Gil de Roma (Leo S. Olschki, 1985ss), Santiago de Viterbo (Ypma 19681975), Enrique de Friemar (Zumkeller 1975-1992), y estudios sobre la escuela egidiana o algunos de sus principales representantes: Arqulire (1926), Scholz (1929), Gutirrez (1939), Mariani (1957), Ministeri (1952), Kolmel (1963 y 1970), Wilks 1963), Zumkeller (1964), Ullmann (1974)...

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el signo de san Agustn y la influencia del modelo mendicante. Incluso entre los que ya haban abrazado la Regla agustiniana persistan discrepancias notables, especialmente en el campo del apostolado y en la concepcin de la pobreza. Los juambonitas haban avanzado ms que los otros grupos por el campo apostlico y, al igual que los guillermitas, tenan su propio padre y maestro, que los unificaba y diferenciaba de los dems. Los brettinenses no admitan propiedad alguna fuera del yermo y de algunos campos adyacentes, mientras que los toscanos no ponan lmites precisos a la propiedad comn. La autoridad y prestigio del cardenal Annibaldi, confirmado en su puesto de protector de la nueva orden (1257), allanaron muchos obstculos. Presidi varios captulos, suaviz el espinoso problema de la pobreza, promovi los estudios, facilit la expansin dentro y fuera de Italia y favoreci su instalacin en las ciudades. Pero no pudo retener en la unidad a todos los grupos. Los de Monte Favale se retiraron en masa y se incorporaron al Cster. Los guillermitas obtuvieron permiso, ya en agosto de 1256, para abandonar la unin y reanudar su antiguo modo de vivir. Pero entre ellos abundaban los que compartan los ideales de la nueva comunidad. En los primeros meses haban abandonado los yermos y, mezclados con miembros de los otros grupos, haban dado vida a nuevas casas agustinianas y ahora no estaban dispuestos a retornar al tronco originario. Ms an, en los aos siguientes continu el trasvase de guillermitas a la orden agustiniana, a pesar de la oposicin de la curia romana y de las protestas de sus propios superiores. Tras no pocas dificultades, en agosto de 1266, obtuvieron la necesaria licencia papal para continuar en ella. Estos frailes y sus monasterios servirn de base a la rpida expansin de la orden por tierras germnicas. El laudo del cardenal Esteban Vanesa (31 julio 1266), ratificado unas semanas ms tarde por Clemente IV, especificaba los nombres de diez casas agustinianas de origen guillermita. Tres de ellas deban retornar al tronco primitivo, mientras que las otras siete quedaban definitivamente incorporadas a la orden agustiniana. Eran los conventos alemanes de Tubinga, Seemanshausen, Schntal, Mindelheim y Lippehnc, y los checos de Stockau y Ostrava. Adems de estas diez casas, el laudo aluda a algunas otras casas. Todas ellas, a excepcin de las situadas en Alemania y Hungra, fueron asignadas a los guillermitas. Actualmente resulta imposible fijar el nmero exacto e identificar los

nombres de las que permanecieron en la orden agustiniana. Los especialistas hablan del convento austraco de Volkermarkt, de los alemanes de Osnabrck y Graz; y de los hngaros de Saros y Esztergn. Probablemente, son tambin de raz guillermita los conventos agustinos de Zurich, Ratisbona, Schopka (Bohemia), Mariakron o Koruna (Moravia), Padua y Ferrara1. b. La pobreza de los mendicantes La integracin de los otros grupos tampoco fue indolora. En la pobreza, uno de los pilares de la espiritualidad mendicante, hubo necesidad de subscribir un autntico compromiso. La bula Licet Ecclesice estructur a la orden segn el modelo mendicante y, por tanto, debera haberla obligado a la pobreza real, privada y comn, como lo estaban dominicos y franciscanos. Pero bien por seguir la orientacin del grupo dominante, que admita la posesin de bienes en comn, o bien por evitar las insidias de una decisin tajante que podra resultar impopular en algn grupo, recurri a un lenguaje equvoco que produjo confusin e incluso inquietud en no pocos monasterios. Al confirmar la renuncia perpetua de la orden a poseer tierras emple una expresin imprecisa y, por tanto, de difcil interpretacin: iuxta conceptum votum paupertatis spontanee, segn el voto de pobreza espontnea o voluntaria. Lneas ms abajo dejaba en manos de cada convento la decisin de admitir o rechazar posesiones. Esa ambigedad, adems de revelar modos diversos de vivir la pobreza en los grupos fusionados, delataba la evolucin que el concepto de pobreza haba sufrido en los ltimos decenios. Franciscanos y dominicos, herederos directos del movimiento pauperstico del siglo xn, rechazaban en sus leyes toda especie de bienes inmuebles y rentas fijas y se comprometan a vivir de limosna. Pero las exigencias del apostolado y de los estudios ya les haban mostrado la inviabilidad de ideal tan elevado y la absoluta necesidad de retocarlo. Los dominicos comenzaron a aceptar mandas en dinero y a adaptarse a las reglas de la economa monetaria, y los franciscanos se vieron precisados a recurrir
Sobre este tema cf. K. ELM, Die Bulle "Ea quae iudicio" Clemens iv. Vorgeschichte, berlieferung, Text und Bedeutung, en Augustiniana 14 (1964) 500-522; 15 (1965) 54-67, 493-520; 16 (1966) 95-145; tambin A. KUNZELMANN, Geschichte 1, 39-75.
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a procuradores laicos y a otras ficciones jurdicas 2 Ni el captulo ni la cuna romana pudieron permanecer insensibles ante tal evolucin Pero la falta de claridad en punto que todava conservaba una gran carga religiosa no lavoreci la cohesin interna de la naciente comunidad y fue fuente de revuelos y discordias Quienes ya vivan de limosna continuaron de buen grado con su costumbre Pero quienes hasta entonces haban cubierto sus necesidades con sus piopios bienes se sintieron molestos La mendicidad les colocaba en una situacin incmoda Por una parte, no acertaban a conciliaria con la posesin de bienes races y, por otra, les converta en fcil blanco de las burlas de quienes haban renunciado a toda propiedad. Para otros, a quienes el aislamiento de sus yermos imposibilitaba el recurso a la cuestacin, la renuncia a los bienes era totalmente insoportable Al ao siguiente el primer captulo general afront de nuevo el problema y elabor un compromiso que tampoco fue plenamente satisfactorio Las casas que optaran por poseer los bienes necesarios para su subsistencia, podran conservar sus posesiones y aun adquirir otras nuevas, siempre que fuera con moderacin, rationabihter et mste Las que prefirieran renunciar a ellos, podan seguir viviendo segn sus deseos, sin tener nada, pero poseyndolo todo tanquam mhil habentes et possidentes omnia^ No falta quien ha visto en este acuerdo la solucin definitiva del problema de la pobreza en la orden Yo no afirmara tanto No hay duda de que alivi la tensin y de que, aplazando la solucin, dispuso los nimos para encontrarla Pero difcilmente un compromiso de esa ndole pudo aquietar totalmente los nimos en un momento de exaltacin religiosa En algunos yermos palpitaba todava con fuerza el ideal de la pobreza evanglica, es decir, de la pobreza real, con las pnvacio2

nes que necesariamente comporta, y difcilmente acogeran con agrado un privilegio que tan de cara lo agreda y que amenazaba con arrinconarlo para siempre

La espiritualidad mendicante Las rdenes mendicantes fueron la respuesta de la Iglesia al convulso movimiento pauperstico del siglo xn Dicho movimiento perturb gravemente la vida de la sociedad y de la Iglesia, pero, a la vez, conmovi profundamente las conciencias e introdujo en ellas deseos sinceros de reforma religiosa La Iglesia jerrquica se esforz por controlarlo, aceptando c incorporando algunas de sus aspiraciones, especialmente sus dos ideales fundamentales, es decir, el amor a la pobreza y el celo apostlico La divina providencia la asisti visiblemente en esta tarea, poniendo a su disposicin hombres, y aun grupos, que supieron aunar las preocupaciones del movimiento pauperstico con una fidelidad inquebrantable a la jerarqua eclesistica De hecho, dominicos y franciscanos, primero, y agustinos y carmelitas, despus, construiran la vida de sus comunidades sobre esos dos pilares La espiritualidad de los mendicantes era compleja Ante todo resalta su novedad Inician un nuevo modo de ser religiosos En contraste con los monjes, ellos viven en pequeas casas -conventus-, no en grandes monasterios, predican, oyen confesiones, ayudan al clero secular en sus trabajos pastorales No se afilian a un determinado convento y, de ese modo, quedan disponibles para ser trasladados de un lugar a otro Viven de su trabajo y de las limosnas de los fieles, no del fruto de bienes races Quieren vivir los problemas de la gente, de la naciente clase media, y se distancian del mundo feudal Todos stos son elementos de la espiritualidad mendicante, pero sus dos caractersticas primordiales, las dos fuerzas que dieron vida a las rdenes mendicantes, son la pobreza apostlica y la predicacin apostlica, o mejor, la conjuncin de ambas La pobreza mendicante era privada y comn, del individuo y del convento No se limitaba a desterrar todo acto de propiedad privada o a someter el uso de las cosas a la voluntad del superior Entraaba siempre privaciones, austeridades, sufrimiento e inseguridad, la inseguridad de la mcerta mendicitas Alimento, vestido, habitacin, todo deba ser vil y propio de personas pobres El fraile mendicante abrazaba la pobreza por que quera compartir las humillaciones y sufrimientos de Cristo, porque quera imitar el desvalimiento de los apstoles durante su misin por los campos y aldeas de Palestina, y, finalmente, porque vea en ella un modo prctico de repudiar las diferencias sociales que estaba creando la incipiente economa monetaria

Etudes sur la painrete Sous la direction de Michel MOLLAT, 2 vols, Pars 1974, H GRUNDMANN, Religwse Bewegungen im Mittelalter, Hildesheim 21961 (traduccin italiana, Bolonia 1974), M D LAMBERT, Francisum Poverty The Doctrine of Absolute Poverty m the Franastan Order (1210-1323) Londres 1961 H C LAMBERMOND, Der Armutsgedanke des hl Dommikus und seines Ordens Zwolle 1926 I W FRANK, Die Spannung zwischen Oidenslebens und wissenschafthcher Arbeit n fruhen Domimkanerorden, en Archivfur Kulturgescluchte 49 (1967) 164 207 3 Vitasfratrum 342 344 Sobre todo este tema cf F A MATHES, The Poverty Movement and the Augustiman Hermits, en AnA 31 (1968) 5-154, 32 (1969) 5 116

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El captulo general de 1290 ignor deliberadamente este privilegio e impuso a la orden, sin distincin alguna, la pobreza comn: determinamos que nuestra orden sea uniforme y que todas nuestras casas tengan la pobreza por fundamento -diffinimus quod ordo noster sit uniformis et omnia loca nostra fundamentum habeant paupertatis-. En consecuencia, en tres aos todos los yermos deban deshacerse de sus posesiones, poniendo el fruto de sus ventas a disposicin de la orden. Los que pudieran subsistir sin ellas podran permanecer en la orden. Los dems seran abandonados. Las constituciones definitivas de la orden, aprobadas definitivamente en ese mismo captulo, prohiban a todos los conventos cualquier posesin fuera del recinto conventual: extra circuitum loci quem inhabitant4. Estas normas son muy semejantes a las adoptadas por los dominicos en su captulo general de 1291 y reproducen casi a la letra el ideal primitivo de Brttino. Todo ello invita a ver en ellas un reflejo, por una parte, de la polmica que por aquellas fechas divida a los franciscanos y enfrentaba a los mendicantes con el clero secular, y, por otra, de la actividad del beato Clemente de simo, general de la orden y vastago del tronco brettinense. El beato Clemente urgi con energa su cumplimiento. En Ancona, Pisa y Luca se vendieron varios yermos y su producto se invirti en la construccin de conventos en el interior de las ciudades. El captulo de la provincia romana, celebrado en Centocelle a primeros de agosto de 1290, tambin urgi el cumplimiento de lo acordado en Ratisbona. Los generales siguientes, especialmente Alejandro de San Elpidio (1312-1326), procedente tambin l de la marca de Ancona, prosiguieron la misma lnea de conducta. En diciembre de 1318 renov la prohibicin de poseer casas, campos o cualquier otra cosa que pudiera mancillar el buen nombre de la orden. En la prctica fue ms tolerante. En su famoso Tolleramus, radactado hacia 1318, mitig el rigor constitucional y autoriz a los conventos a poseer cuanto sirviera para su ampliacin. Todas las dems cosas deban enajenarlas inmediatamente. A algunos yermos les permiti continuar con sus bienes mientras no se proveyera de otro modo.
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Durante la spera contienda de Juan XXII con Luis de Bavicra y los espirituales franciscanos la orden se mantuvo fiel al papa. Juan Pagnotta defendi en un breve opsculo la legitimidad de la propiedad comn, demostrando que tanto Cristo como los apstoles haban posedo bienes en comn5. Sin embargo, no faltaron religiosos que se unieron a los rebeldes y que quiz compartieran las opiniones de los espirituales acerca de la radical ilegitimidad de toda propiedad, sin distinguir entre posesin comn y posesin privada. El mismo beato Simn Fidati de Casia no fue totalmente ajeno a estas ideas. Jordn de Sajonia, el gran maestro espiritual de la orden durante la primera mitad del siglo xiv, pensaba que la orden tena derecho a poseer campos y bienes races, ya que no se lo prohiban ni la regla ni la frmula de profesin ni el derecho general de los religiosos. Sin embargo, crea que no le convena hacer uso de l, por no ser fcilmente conciliable con su estado de mendicante6. Poco a poco los generales, aun los ms celosos, como Guillermo de Cremona (1326-1342) y Gregorio de Rmini (1357-1358), renunciaron a imponer la pobreza comunitaria y se contentaron con exigir el desprendimiento y la pobreza personal. En este contexto desentona totalmente el peculio. Sin embargo, entr muy pronto en el cuerpo de la orden y fue definitivamente sancionado por los legisladores de Ratisbona. Es cierto que se oblig a los religiosos a denunciarlo ante el superior, especificando su especie y su cuanta, y a depositarlo ante el procurador7. Pero estas cautelas no bastaron para orillar los peligros del peculio, que, al favorecer pasiones hondamente arraigadas en el nimo humano, coloca al religioso en una pendiente por la que es fcil resbalar. Muy pronto se desbordaron los cauces legales y los religiosos comenzaron a adquirir, guardar y disponer de dinero y bienes materiales con excesiva desenvoltura. El captulo general de 1306 se vio obligado a reglamentar los prstamos entre
5 Responsio fratris Johannis Panhote ordinis fratrum eremitarum s. Augustini, ed. de A. ARAMBURU, en AnA 19 (1942-1943) 160-168; lo mismo haba defendido hacia 1325 Agustn Triunfo de Ancona. 6 7

Vitasfratrum, 335-359.

Cons. Ralisbonenses, 146.

Cons Ratisbonenses, 147. El peculio aparece ya en el ms. 41 de la biblioteca municipal de Verdn, que trasmite un texto anterior a Ratisbona, elaborado, al parecer, entre 1284 y 1287, Ibid \2.

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religiosos; y los de 1312, 1315 y otros, a dictar normas sobre el destino de los bienes de los religiosos difuntos. En 1318 Alejandro de San Elpidio recordaba a los religiosos que de ninguna manera podan poseer campos, casas, animales o cosas semejantes, y antes haba excomulgado a los religiosos que retenan bienes pertenecientes a la comunidad. Pero lejos de disminuir, los abusos no hicieron ms que aumentar. Los captulos generales de Grasse (1335) y Tolosa (1341) hablan de religiosos que mercadeaban dentro y fuera de la orden y se reservaban propiedades adquiridas por testamento o compra, sin entregarlas a la comunidad8. c. La instalacin en las ciudades El ideal mendicante exiga el abandono de los yermos y su traslado a las ciudades. La ciudad ofreca campo ms dilatado para su misin apostlica y garantas ms seguras para su sustento cotidiano. El fraile mendicante era, adems, hijo del mundo burgus y da a da fue fortaleciendo sus vnculos con la ciudad, muchos de cuyos ideales comparta plenamente, en contraposicin al viejo mundo feudal y campesino del monacato tradicional. De la ciudad recibe sustento material, vocaciones y dinamismo; y a la ciudad presta asistencia espiritual y social. Con el testimonio de su vida pobre, humilde y fraterna supera los crecientes antagonismos de clase, reconcilia a muchos marginados y rebeldes, y predica eficazmente la igualdad, el equilibrio y la paz. Es un hecho estadsticamente demostrado que casi todos los conventos mendicantes surgen en centros urbanos. Incluso se ha podido establecer una cierta relacin entre la importancia poltica, comercial y cultural de una ciudad y el nmero de sus conventos9.
El texto de estas intervenciones en AnA 3 (1909-1910) 56-57, 154, 178, 227-228; y 4 (1911-1912) 57-65, 106-107, 140 y 206. 9 M. H. VICAIRE, Le devloppement de la province dominicaine de Provence 1215-1295, en Les Mendiants, 35-77; M. LE GOFF, Apostolat mendiant et fait urbain. L'implantation des ordres mendiants, en Anales. Economies. Sociels. Civilisations 23 (1968) 335-353. DEM, Ordres mendiants et urbanisation dans la France mdivale, ibid 25 (1970) 924-946; Les ordres mendiants et la ville en Italie cntrale (v. 12201350), en Mlanges de l'cole Francaise de Rome. Moyen Age 89 (1977) 557-773; J. B. FREED, The Friars and the Germn Society in the Thirteenlh Century, Cambridge (Mass.) 1977,21-53.
8

La instalacin de la orden en las ciudades tropez con resistencias internas y externas, pero tambin pudo contar con slidos apoyos. Las resistencias internas, siempre decrecientes, de los grupos que vean en el yermo un elemento irrenunciable de su paisaje espiritual, fueron contrarrestadas por la colaboracin entusiasta de los que, en sus comunidades de origen, ya estaban comprometidos en tareas apostlicas. La oposicin exterior proceda del clero secular y de las antiguas abadas, para quienes la formacin de un convento mendicante supona una merma automtica de sus ingresos, de su influjo social y hasta de su jurisdiccin religiosa. Junto a ellos encontramos a veces a miembros de las dos rdenes mendicantes ms antiguas. Con frecuencia, esta oposicin fue superada gracias al apoyo de papas, obispos, reyes y burgueses. Pero no faltaron ocasiones en las que prevalecan los intereses del clero local. En esos casos impedan la fundacin o la gravaban con condiciones muy onerosas. A pesar de la proteccin de los papas y de otros personajes influyentes, el cabildo tolosano de Saint-Cernin logr mantener a los agustinos lejos de la ciudad durante ms de medio siglo. En 1327 tuvo que transigir, pero aun entonces les impuso cargas pesadsimas. Los frailes tuvieron que desembolsar la respetable suma de 3.500 libras antes de establecerse dentro de sus lmites jurisdiccionales y comprometerse a celebrar varias misas al ao por el cabildo y a abonarle dos florines anuales de oro en compensacin por los derechos parroquiales perdidos10. Con dificultades semejantes tropezaron en las ciudades italianas de Bolonia, scoli, Pisa, Prato y Treviso; en las francesas de Burdeos, Cahors, Bayona y Montauban; en las inglesas de Boston, Canterbury y Darmouth; en las belgas de Lovaina, Yprs y Gante; en las alemanas de Friburgo de Brisgovia, Osnabrck, Friedberg, Nuremberg, Colonia, Esslingen, Gmnd y Grima; as como en otras varias. Los obispos no compartan la hostilidad antimendicante de su clero y solan acoger a los frailes de buen grado. Vean en ellos preciosos auxiliares evanglicos y no pocas veces facilitaban ellos mismos la construccin de sus iglesias y conventos con donativos y abundantes indulgencias. En los ltimos decenios del siglo xm cambiaron de actiP. SALIS, AUX origines des Augustines de Toulouse, en Fdration des societs acadmiques de Languedoc, Tolosa 1965, 81-91; DOSSAT, Opposition des anciens ordres l'installation des mendiants, en Les mendiants, 294-296.

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tud a causa, en gran parte, de los desmesurados privilegios que Martn IV (1281-1285) otorg a los mendicantes. Tambin los reyes, nobles y burgueses se alinearon de ordinario con los mendicantes. Los agustinos recibieron no pocos favores de Rodolfo de Habsburgo, Enrique III y Eduardo III de Inglaterra, Felipe el Hermoso y Carlos de Anjou. Pero sus ms constantes y firmes bienhechores fueron siempre los papas. Ya en junio de 1259 Alejandro IV ordenaba a los arzobispos, obispos, abades, priores y dems prelados alemanes, per regnum Alamannie constitutis, que, lejos de oponerse a la instalacin de los agustinos en las ciudades, deban favorecerla ob Christi reverentiam. Antes de finalizar el ao despachaba la misma bula a los obispos de Provenza y Lombarda. En 1268 Clemente IV la remiti a los de Aquitania y en junio del mismo ao abog por ellos ante los obispos de Espaa. Lo mismo haba hecho en 1263 Urbano IV ante el rey Otokkar de Bohemia". Al igual que las otras rdenes mendicantes, los agustinos levantaron sus primeros conventos fuera de los muros de las ciudades. Pero al contrario que en santo Domingo, este emplazamiento no era fruto de una opcin deliberada, sino una simple consecuencia de la oposicin del clero y del alto precio del suelo urbano. Slo en un segundo momento se trasladaron al interior. Como ejemplos de esta realidad podemos recordar las fundaciones de Toledo, Crdoba, Sevilla y Burgos, en Espaa; Perpin, Tolosa, Narbona, Carcasona y Pars, en Francia; Brujas y Maastricht, en Blgica; Nuremberg y Colonia, en Alemania; Empoli y Luca, en Italia... El traslado masivo y simultneo del yermo a la ciudad exigi a la orden un esfuerzo econmico muy notable. El producto de las ventas de los yermos proporcionaba algunos ingresos, pero rara vez bastara para sufragar la adquisicin del solar y, mucho menos, la construccin del convento. Con todo, no fueron pocos los conventos urbanos que tuvieron su origen en los yermos vecinos. De ellos salieron los frailes y los medios para los conventos de Ancona, Arezzo, Ascoli, Bolonia, Brescia, Crema, Miln, Orvieto, Parma, Perusa, Plasencia, Rvena,
" TORELLI 4, 617, 623-624, 639, 720; ROTH, The English Friis, 8 (1958) 481-485, KuNZfcLMANN, Gescliichte 1,42,72-73,77,90,98, 100-103, 106,-110, 116-118, 122126, 155-158, 192-193, 199-200, 204; ELM, Die Bulle..., 16(1966) 104; L. ALVAREZ, El movimiento "observante"..., 12 y 19.

Reggio Emilia, Rmini, Siena, Tortona, Treviso, Tubinga, Verona, Volterra y otros. En las inmediaciones de algunas ciudades existan varios yermos, pertenecientes a los diversos grupos eremticos unificados. En Bolonia haba yermos de toscanos, guillermitas, juambonitas y brettinenses; en Orvieto, de toscanos, guillermitas y brettinenses; en Venecia, Cesena y Rmini, de juambonitas y brettinenses; en Ferrara, de toscanos y juambonitas, etc. En esos casos, la orden slo pudo conservar uno, el que ms les conviniera: qui c omino dio r fue rit. Los dems deban ser enajenados, pasando sus moradores, con el producto de las ventas, a engrosar el yermo reservado. En Faenza se vendieron los tres y con su producto se consigui un convento dentro de los muros. Estas fusiones no dejaran de difuminar particularismos y de vigorizar el espritu corporativo12. La orden no se desprendi de todos sus yermos. Brttino se garantiz la pervivencia con una bula papal. La documentacin lucana recientemente publicada por Rano revela la existencia en esa regin de varios yermos en el ltimo tercio del siglo xm y lo mismo se deduce de los captulos de la provincia romana. En 1300 la provincia contaba con 24 casas. Slo a cuatro de ellas se las designa siempre con el nombre de conventos. A las dems se las llama casi siempre locus, trmino casi sinnimo de eremus, y ms de la mitad estaban emplazadas en sitios aislados o poblaciones muy secundarias. Con toda probabilidad en varios de estos viejos eremitorios se haban introducido cambios y mejoras para acomodarlos a la nueva orientacin de la orden. De otro modo, difcilmente habran podido alojar a los captulos provinciales. t\ finales de siglo se vendieron varios yermos que no podan cumplir los requisitos de la pobreza comn. Pero todava qued un nmero notable. En siglos siguientes aparecen repetidas veces los yermos de Camerata, Valiese, San Hilario de Suvereto, Vallbuona de Versilia, Monteforte, Valmanente, Larniano, San Leonardo del Lago, etc. Rosia y Lecceto, subsistieron, respectivamente, hasta 1785 y 1810, en que cayeron vctimas de la poltica desamortizadora de Leopoldo I, gran duque de Toscana, y Napolen.
12

TORELLI 4, 407. 619. 624. 673, 715, 721, 736, 762, 791; 5, 671: ROTH, Cardinal,

115, 120, 126, 128, 129, 131-133, 135, 139, KUNZELMANN, Geschichte 1, 43.

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Las ms de las veces se trat de una simple supervivencia material. Con el correr de los tiempos la mayora de estos yermos degeneraron hasta convertirse en conventculos y granjas de vida un tanto relajada. En algunos, sin embargo, persisti el ideal eremtico, que aflora incluso en la fundacin de nuevos eremitorios. En 1300 el beato Agustn Novclli de Tarano (t 1309) se retir al yermo de San Leonardo y en l vivi hasta su muerte. Por las mismas fechas y en otras poco posteriores vivieron vida eremtica en Umbra Andrs de Casia, Juan de Nursia y el beato Juan de Casi (t 1350). En 1311 el obispo de Terni concedi a los agustinos la iglesia de San Bartolom, situada en un lugar desierto de su dicesis, para que en ella pudieran recogerse los religiosos deseosos de mayor observancia. Hacia 1260 los agustinos ingleses levantaron el convento de Tickhill, un lugar solitario, donde un siglo ms tarde todava floreca el ideal eremtico. Los espaoles muestran a lo largo de los siglos xiv y xv cierta preferencia por lugares retirados, de escasa significacin social y aptos para organizar la vida segn patrones de corte eremtico. Surgen as fundaciones en Castillo de Garcimuoz (Cuenca, 1326), Salmern (Guadalajara, 1326), Casarrubios (Toledo, 1372), Nuestra Seora de la Regla (Cdiz, 1399), San Juan de Aguilar de Audanzas (Len, 1424), Nuestra Seora del Pino (Segovia, 1426?), Los Santos de Villanubla (Valladolid, 1431), Carbajales de Alba (Zamora, 1436) y Santa Catalina de Badaya (lava, 1473). Y, sobre todo, nunca faltaron en la orden cronistas, predicadores y escritores espirituales atentos a su tradicin eremtica. Baste recordar los nombres de los cronistas Nicols de Alcssandria y Enrique de Friemar o de los escritores Simn de Casia y William Flete. d. Nivel cultural y estudios teolgicos El fin apostlico de la orden y su progresiva clericalizacin exigan una fuerte potenciacin de los estudios. Sin una adecuada preparacin teolgica no se puede presentar con dignidad la palabra de Dios. Santo Domingo lo comprendi muy bien, y tras l todos los mendicantes". Para nuestros ermitaos, la mayora de ellos todava laicos, la tarea era
11 A. DUVAL, L'tude dans la legislation religieuse de saint-Dominique, en Melantes offerts M.-D. Cheiiu, Pars 1967, 222 -247; L. di FONZO, Studi, studenti e maestri nell'ordine dei Francescani Conventuali dal 1223 al 1517, en Miscellanea Francescana 44 (1944) 167-195; 70 (1970) 443-449.

urgente, pero nada fcil. Partan de un nivel cultural bajo y carecan de estructura jurdica y de medios econmicos suficientes para elevarlo con rapidez. No queda constancia de que hubiera entre ellos lectores y estudios organizados. Lectores, bachilleres y maestros Se ha admirado alguna vez el fervor con que los primitivos agustinos se habran entregado a los estudios. Quiz esa admiracin sea justificada a partir del ltimo tercio del siglo xm. En los decenios precedentes no hay datos que la autoricen. Ms bien, parece que en esos aos sus estudios eran bastante precarios y se debatan entre mil dificultades. Todava en 1281 el captulo general de Padua consider oportuno recordar un precepto constitucional que prohiba la eleccin de priores incapaces de leer sin dificultad -distincte- el breviario y el misal. En las rdenes mendicantes el lectorado fue siempre la pieza fundamental de su engranaje escolstico. Entre los agustinos su papel quiz fuera todava ms preponderante, al menos durante estos primeros decenios, en que carecan de maestros y bachilleres. Al parecer, todos ellos se preparaban en la universidad de Pars, donde seguan el curso de algn maestro durante cinco aos. Al fin del quinquenio, antes de lograr un grado acadmico, volvan a sus provincias, donde reciban el ttulo de lector tras superar un examen ante un tribunal nombrado por el general o por el provincial. El ttulo de lector habilitaba para la enseanza de la teologa en toda la orden. Quienes haban estudiado a expensas de la provincia podan ser destinados a cualquiera de sus conventos. Los que lo haban hecho a expensas de un convento particular, quedaban adscritos a ese convento, y en caso de ser destinados a otro, el provincial deba reemplazarlo con otro lector. Durante estos aos gozaron de gran ascendiente. Las actas de la provincia romana documentan su rpido ascenso a los puestos rectores de la comunidad. Desgraciadamente conocemos a muy pocos, y los conocidos son apenas simples nombres, sin contenido ni contornos concretos. Ypma ha desempolvado los nombres de seis lectores italianos entre 1271 y 1278. El ms antiguo, un tal Franco de Mantua, era ya lector en septiembre de 1271, lo cual indica que, a ms tardar, haba comenzado sus estudios en 1266. Pero es muy verosmil que ya antes la orden contara con algunos lectores.

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Ilustracin 2 Convento de Pars, sede del primer Studium Genrale de la Orden A LUBIN, Orbis Augusnnianus, Pars 1672

Desde 1260 la orden posea en Pars una casa destinada con toda probabilidad a su formacin. Era un convento pequeo e incmodo, emplazado fuera de los muros de la ciudad y demasiado lejos del ambiente universitario. Al principio pudo cumplir discretamente con su fin. Pero con el aumento de los estudiantes -entre 1279 y 1281 slo la provincia romana mand de seis a siete religiosos- se vio desbordado. Por la biografa del beato ngel de Furci consta que muchos -cuncti, dice el bigrafo- buscaban hospedaje en casas particulares, con el consiguiente detrimento de la disciplina religiosa. El captulo general de Orvieto (1284) tuvo que restringir el nmero de estudiantes, mandando que durante el trienio siguiente ninguna provincia enviara ms de uno. Simultneamente se comenz a tramitar la adquisicin de un terreno ms apropiado dentro de los muros de la ciudad. En 1288 ya se pudieron establecer en Chardonnet, junto a la abada de San Vctor. Y en 1293, con el apoyo de Felipe el Hermoso, consiguieron el antiguo convento de los hermanos de la Penitencia de Jesucristo o hermanos del Saco, suprimidos en el concilio II de Lyn (1274), aunque no se trasladaron a l hasta principios del siglo xiv. Este convento, situado a

orillas del Sena, fue hasta la Revolucin Francesa, en que fue suprimido, el studium genrale ms famoso y mejor equipado de la orden14. Las mejoras en la casa parisiense aliviaron las necesidades. Pero no las solucionaron. Pars ya no poda satisfacer por si sola la creciente demanda de lectores. Comprendindolo as, el captulo general de Florencia (1287) orden la fundacin de cuatro studia generalia en Italia. El primero se abrira en la curia romana, es decir, en la ciudad en que residiera eJ papa; y los otros tres, en Bolonia, Padua y aples. Las constituciones de Ratisbona (1290) dieron un paso ms, ordenando la apertura de estudios semejantes fuera de Italia. Uno de los primeros surgi en Colonia, a donde ya en mayo del mismo ao la provincia romana enviaba a uno de sus estudiantes. Luego fueron apareciendo otros en Miln (1299), Viena (1306), Estrasburgo (1306), Montpellier (1306), Siena (1312), Oxford (1318), Cambridge (1318), Avin (1324), Lrida, Valencia, Toledo, Lisboa, etc. En 1354 la orden contaba con ms de 30 estudios generales. Pero no todos eran de la misma categora. Las fuentes distinguen entre studium genrale totius ordinis, abiertos a religiosos de toda la orden, y studium genrale provincia*, reservados normalmente a los miembros de una determinada provincia. A la primera categora pertenecan, en orden descendente, los de Pars, Roma, Bolonia, Padua, Florencia, Cambridge, Oxford, aples, etc.11. La multiplicacin y organizacin de estos centros revelan la aparicin de un autntico entusiasmo por los estudios. La orden ya no se contenta con el ttulo de lector y elabora un programa para la preparacin sistemtica de maestros y bachilleres. Hasta 1290 slo un agustino, Gil de Roma, haba llegado al magisterio. En 1295 ya eran tres ms: Santiago de Viterbo (1293), ngel de Camerino (1295) y Roger de Florencia (1295); y en 1329 haban subido, al menos, a doce. En este cambio de orientacin fue determinante el influjo de Gil de Roma. Su promocin al magisterio (1285) facilit los estudios de sus hermanos, que en adelante ya los podran realizar en casa, su prestigio
E YPMA, Lafotmatwn da professeurs < hez les emules de saint-Auguslin de J256 1354, Pars 1956, 11-21, DEM, L' acquision du couvent parisin des sachets par les augustms, en Augustiniana 9 (1959) 105-117 E YPMA, La fonnatwn desprofesseuts, 47-60, tambin D GUIIERREZ, Los estudios en la orden agusmana desde la Edad Media hasta la Contempornea, en AnA 33 (1970)75-149
ls 14

US

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clcntio de la orden redund en el de los estudios y su participacin en los captulos generales lortaleci las estructuras acadmicas ya exislentes y I,a ilu l,i creacin de otras nuevas. Desde 1308 hasta el fin del pe iodo lodos los generales de la orden fueron maestros de teologa y, lgicamente, lodos ellos siguieron sus huellas. Estos esiudios generales estaban reservados a la formacin de prolesores y gi.iduados. La inmensa mayora de los religiosos no tena acceso a ellos y deba contentarse con la instruccin impartida en sus pmpios conventos o en las casas que cada provincia destinaba a sede de los estudios de gramtica, lgica y filosofa. En 1275 la provincia loinnna tena organizados algunos de estos estudios en Molaria, no lelos de Roma. En Bolonia y Florencia los haba desde 1264 y 1274, respectivamente. La vida de san Nicols de Tolentino permite comprobar la existencia de centros semejantes en las Marcas. Pero quiz tampoco esos ceiros estuvieran abiertos a todos los religiosos. Las constituciones, tanto las de 1284/87 como las de Ratisbona, slo permitan el acceso a los religiosos aptos para el estudio. Y todava en 1326 el captulo de Orvieto encargaba al provincial la seleccin de los estudiantes que deban frecuentarlos. Nivel acadmico de la generalidad de los frailes Nuestra informacin sobre los estudios de los dems religiosos, desuados nicamente al rezo del oficio y a la celebracin de la misa, es muy escasa y no permite formular conclusiones seguras ni sobre su ilinacin ni sobre las materias que abarcaban. Con todo, parece probable que no recibieran ms instruccin que algunos rudimentos de gramtica y canto. A conclusiones semejantes ha llegado Boyle en un estudio sobre la educacin de los fratres communes entre los dominicos1" El captulo general de 1388 mand abrir una investigacin sobre los sacei dotes incapaces de leer el breviario y el misal. Y todava en 1519 olio captulo se vea obligado a prohibir la ordenacin de los que no supiesen leer distincte. Con todo, parece que su formacin teolgica, al igual que la de los otros mendicantes, superaba de ordinario a la
'" I' W OniGER, Das Bdung der Geisthchen im epaten Mittelalter, Leiden 1953 hl capitulo gcnciat de Basilea permiti la ordenacin de religiosos que ni siquiera saban \cci, AnA 4(1911-1912) 277, L BOYLE, Notes on the Education of the "fratres communes" in the Dominican Order n the Thirteenth Century, en Xenia Medu /Evi histmuim illiislumtia oblata Thomtg Kaepelh OP 1, Roma 1978, 249-267.

II')

Ilustracin 3. Gil de Roma, primer maestro de teologa de la Orden C CURIIUS, Virunim llmtnum, Amberes 1636, p 60

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de los dems saca dolos y icligiosos de la poca. As lo afirmaba en 1325, sin miedo a ser desmentido, Agustn Triunfo de Ancona17. Los confesores y picdicadorcs formaban ya un estrato ms selecto. A los primeros se les exiga, adems de los 30 aos de edad, buena fama, ciencia suicienle y delegacin del captulo provincial. Los segundos deban probar su idoneidad ante un tribunal compuesto por dos lectores. A ju/.gar por las opiniones de Toms de Estrasburgo, general de la orden entre 1345 y 1357, Simn Fidati de Casia (t 1348) y otros agustinos ele la poca, cabra afirmar que la orden se preocup de la formacin tic sus confesores y predicadores. Hacia el ao 1300 Santiago de Viterbo compuso una Summa de peccatorum distinctione, en la que, adems del tema indicado en el ttulo, trata de los remedios de los pecados y del fomento de las virtudes. Con fines semejantes public Hcrmann de Schildesche hacia 1345 su celebrado Speculum manuale sacerdotum. La escuela agustiniana: orientacin y principales representantes En su primer siglo la orden no produjo ningn genio de la talla de Toms de Aquino o Alberto Magno, de san Buenaventura, Duns Scoto u Ockham. Pero no escasearon en ella grandes maestros que ilustraron la filosofa, la teologa, la moral, la espiritualidad y, sobre todo, el derecho pblico eclesistico. En este campo, siempre resbaladizo, brillaron con luz propia, desarrollando un sistema bastante homogneo e influyente, por ms que hoy parezca anticuado y parcial18. Sus principales representantes fueron Gil de Roma (t 1316), Santiago de Viterbo (f 1307) y Agustn Triunfo de Ancona (t 1328). Gil de Roma aport los primeros materiales en su obra De potestate ecclesiastica19, redactada entre 1301 y 1302 y dedicada a Bonifacio VIII, que hizo amplio uso de ella en la bula Unam sanctam. La obra es un fruto tpico de las ideas teocrticas vigentes en la curia papal durante el siglo xm, aunque se aparta de las posiciones extremas del Ostiensc (Enrique de Susa, t 1271). De acuerdo con la tendencia del hombre
17

medieval a la sntesis y a un cierto monismo, en que lo temporal queda absorbido en lo espiritual y el orden jurdico en el moral, Gil concibe el universo como una gran unidad, de la que no ve otro garante que la Iglesia. sta tiene autoridad universal, tanto en la esfera temporal como en la espiritual. Pero a diferencia de cuanto suceda en el Antiguo Testamento, slo ejerce la espiritual. La temporal la delega en el emperador, quien debe ejercerla segn las indicaciones del papa, ad nutum sacerdotis. Ambas autoridades forman parte de un nico orden y sirven a un nico fin. Por consiguiente, debe existir entre ellas una jerarqua que evite confusiones y tensiones. Y al igual que las substancias espirituales superan y gobiernan a las temporales, la potestad espiritual supera a la temporal y puede instituirla y juzgarla. An ms, no hay potestad totalmente legtima si, de algn modo, no est avalada por la Iglesia. Pero Gil subraya con fuerza la raz y el fin plenamente espirituales de su potestad inmediata in temporalibus. Conclusiones similares propuso a mediados de 1302 Santiago de Viterbo en su libro De regimine christiano, dedicado tambin a Bonifacio VIII. El beato Santiago conoce y aprovecha las ideas de su hermano y maestro, pero no siempre las comparte. Para l la potestad secular recibe su legitimacin de la misma naturaleza del hombre, pero slo en un sentido material y embrional -materialiter et inchoative y, por tanto, necesita siempre de la sancin espiritual. De otro modo, quedara incompleta e informe, tanto entre los paganos como entre los cristianos. A continuacin subraya demasiado el valor de esta confirmacin, con lo que desvirta su primera intuicin y se aproxima a la postura de Gil, de quien depende en la exposicin de las consecuencias prcticas de su sistema. Sin embargo, su exposicin es ms ordenada y serena, y, adems, no se limita a la cuestin papal. La insert en un contexto ms amplio, dedicando unos captulos a la naturaleza de la Iglesia y a sus cuatro notas fundamentales: unidad, apostolicidad, universalidad y santidad. Estos captulos indujeron a Arquillire a ver en esta obra el tratado ms antiguo sobre la Iglesia20. Agustn de Ancona dio durante su vida repetidas muestras de su amor y devocin al papado, ya reivindicando la memoria de Bonifacio VIII, ya combatiendo los errores de los espirituales y fraticelli. Al fiH. X. ARQUILLIRE, Le plus anden traite de Vghse. Jacques de Viterbe "De regimine christiano" (1301-1302), Edition des sources et dition critique, Pars 1926 (edicin italiana de A. E. RIZZACASA y G. B. MARCOALDI, Florencia 1993).
20

1). GUTIRREZ, LOS estudios, 95.

IK

U. MARIANI, Chiesa e Stato nei teologi agostiniani del seclo xiv, Roma 1957.

''' Fd. de R. SCHOLZ, Weimar 1929; reimpresa en Aalen 1961 Sobre su'influjo en la bula de Bonifacio vm, cf. W. ULLMANN, Die Bulle Unam Sanctam. Rckblick und Ausblick, en Romische Historische Mitteihmgen 6 (1974) 45-77.

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nal de sus das coion su obra con la Summa de potestate ecclesiastica, que es una autntica exaltacin del papado, compuesta en los das difciles de la lucha entre Juan XXII y Luis de Baviera. El papa goza de la plenitud de ambos poderes, aunque no en la misma manera. La potestad espiritual la iccibi para poder constituirla y ejercerla directamente M'cwuluin imnediatam institutionem et executionem-, mientras que la temporal slo para constituirla -secundum institutionem et auctoiitatcm , sin poder descender a ejercerla personalmente -non tamen \c( UIUIIIIII mmediatam executionem-. En la segunda parte, de carcter lusliico, piesenta al papa como fundador del imperio. En ltimo trmino Oion I debe la corona a Gregorio V. Consiguientemente, el empciailoi debe picstar juramento de fidelidad al papa y slo puede gobernar justamente despus de que ste haya aprobado su eleccin. lin circunstancias excepcionales el papa puede juzgarlo y deponerlo, desligando a sus subditos de la obediencia. Puede incluso cambiar la natiiulc/a del imperio, convirtindolo en hereditario o transfirindolo a ola nacin2'. Oros representantes de esta escuela fueron Alejandro de San Elpiifm (( 1326), Guiermo de Cremona (f 1336) y ffermann de Schfdesche (| 1357) en obras redactadas en defensa de Juan XXII durante su enlieniamiento con Luis de Baviera y sus mentores ideolgicos. lin el campo teolgico los agustinos de este primer siglo siguieron muy de coica el magisterio de santo Toms de Aquino22. Gil de Roma Iuo discpulo suyo en Pars y Santiago de Viterbo lo admir sin reservas I os maestros agustinos posteriores compartieron ese mismo mo" H MINISILRI, De Augusm de Ancona OESA (t 1328) vita et openbus, en AnA 22 (l')S2) 7-52, 148-262, W KOLMEL, Einheit und Zwieheit der Gewalt m Corpus Mysticum Zui Souveramtatslehe des Augustinus Tnunfus, en Histonsches Jahrbuch S2 (l%1) 103-147, DEM, Rgimen Chnshanum, Berln 1970 " lin este ultimo apartado sigo los ensayos de D GUTIRREZ, Los estudios , 76''(). 122 I M, \csu\mdo en Historia 1/1, 181-195, A ZUMKELLER, Die Augustinerschule clc Millclallcrs Veitreter und philosophisch-theologische Lehre, en AnA 27 (1964) 167-262, esp 167-186, 195-215, y D TRAPP, Augustinian T'heology of the 14th CenItny, en Aiigintinuinu 6 (1956) 146-274 Vanse tambin los numerosos estudios y ediciones de Gil de Roma, entre las que sobresalen las Opera Omnia, en curso de publicacin cu Hoiencia, las ediciones de Santiago de Viteibo y Enrique de Fnemar a caigo, icspcuivamente, de E Ypma y A Zumkeller, y los diversos estudios sobre Herniiuin de Sdiildcsche, Gerardo de Siena, Toms de Estrasburgo, Bernardo Ohver, Miguel de M.issa y otios Son tambin de inters las observaciones de W J COURTENAY, Auguslinianism at xlord m the Fourteenth Century, en Augustimana 30 (1980) 5870, sobie el aguslinismo y la escuela teolgica de la orden

do de pensar y subscribieron las principales tesis filosficas del tomismo: el principio de individuacin, la psicologa del conocimiento, la unidad de la forma substancial, el concepto analgico del ser, la distincin real en las criaturas entre esencia y existencia, etc. Pero su tomismo no fue nunca total ni servil. Siempre estuvo suavizado por un sano eclecticismo y por el recurso frecuente a los escritos de san Agustn. Con la primitiva escuela franciscana defendieron el voluntarismo moderado, as como la preeminencia del bien sobre la verdad y de la voluntad sobre el entendimiento y pusieron el objeto de la teologa en la caridad. Pero nunca llegaron a desconocer la importancia del entendimiento y, en polmica con el exagerado voluntarismo de Enrique de Gante, defendieron el equilibrio entre las dos potencias. De todos modos, la escuela agustiniana, a pesar del precepto constitucional de 1287, que impuso seguir las enseanzas de Gil de Roma, no fue nunca tan homognea y cerrada como la franciscana o dominica. Entre los representantes de esta primera escuela agustiniana destacaron, junto a los ya citados Gil de Roma y Santiago de Viterbo, Gerardo de Siena (f 1336), Miguel de Massa (f 1337) y Toms de Estrasburgo (f ) 357). La influencia de san Agustn no es en ellos tan profunda como en los maestros posteriores. Pero aparece con claridad en algunas tesis del llamado agustinismo poltico, en el conocimiento directo de sus obras y en la composicin de escritos como el Epitome librorum S. Augustini de civitate Dei, redactada por Alejandro de San Elpidio antes de 1317, o del clebre Milleloquium veritatis Augustini, compilado con notable sentido crtico por Bartolom de Urbmo (t 1350). Esta cima del agustinismo medieval ofrece 15.000 textos agustinianos distribuidos en 1.000 artculos. Entre los escritores espirituales descuellan el ya citado Miguel de Massa, el alemn Enrique de Friemar (f 1340) y el beato Simn de Casia (t 1348). El primero compuso varios tratados ascticos. Dignos de especial mencin son el De passione Domini y la Vita Chnsti, muy difundida en la Edad Media y una de las fuentes principales de la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia. Enrique de Friemar fue hombre de gobierno y de pluma. Escribi de teologa escolstica, de historia y, sobre todo, de espiritualidad. Recordamos aqu los tratados De quattuor instinctibus, el libro ms ledo en la baja Edad Media acerca del discernimiento de los espritus, De adventu Verbi in mentem, Explanatio passionis dominica;, De decem prceceptis, recientemente editados, y

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l-VOI IICIN INSTITUCIONAL

EL PRIMER SIGLO DE LA ORDEN

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mulliluil de sermones. Al beato Simn se le ha llegado a contar entre los precursores tic I.ulero. Fue admirador del espiritual franciscano ngel C'lareno, predicador incansable y autor de influencia en el pueblo y en no pocas comunidades religiosas. Su obra principal es la voluminosa />< xextis Domini Salvatoris. En ella subraya, de acuerdo con la anliopologa teolgica de san Agustn, la postracin del hombre caldo Pero sin olvidar nunca que, gracias al Redentor, el cristiano es capa/ de vencer la concupiscencia y llegar a la vida eterna. < ('oiilixiiracin jurdica ('on la publicacin de las Constituciones Ratisbonenses (1290) y de algunas bulas de Bonifacio VIII la orden alcanz su configuracin jtn dica y conslitucional definitiva. La promulgacin de las constituciones en el captulo general de Ratisbona culminaba el proceso de revisin conslitucional iniciado en el captulo de 1284. Fuera de las adiciones elaboradas por Toms de Estrasburgo y aprobadas en el caplulo general de 1348, y varios cambios relativos a los estudios introducidos por Seripando (1551), estas constituciones rigieron la vida de la orden hasta el ao 1581, en que fueron substituidas por otras acomodadas a las directrices del concilio de Trento. Seguan de cerca a las constituciones de los premonstratenses y, sobre todo, a las de los dominicos, especialmente en sus normas sobre las elecciones, el noviciado, la prolesin, la liturgia de las horas, la misa comunitaria etc. Pero sin caer nunca en una dependencia servil. Su mayor amplitud les permite descender a ms detalles, ampliando y especificando mejor la legislacin de sus modelos, como puede verse en las normas sobre el trato a los enfermos, en la reglamentacin de los estudios o en la duracin del noviciado, que fijan en un ao, cuando entre los dominicos y franciscanos slo duraba seis meses. Sin embargo, rebajaron de 18 a 14 aos la edad de admisin de los candidatos. Su orientacin es marcadamente jurdica. Las secciones ms desarrolladas son las de gobierno, de clara ascendencia cisterciense, estudios y penas. El influjo de san Agustn es prcticamente nulo. A partir del ao 1308 el texto constitucional suele ir acompaado por un comentario a la Regla agustiniana atribuido a Hugo de San Vctor. En 1686 fue substituido por el comentario del beato Alonso de Orozco. Bonifacio VIII retir de la cabeza de la orden la espada que penda sobre ella desde el concilio II de Lyn (1274) y la equipar a las de-

ms rdenes mendicantes. El concilio haba decretado la supresin de todas las rdenes posteriores al concilio IV de Letrn, a excepcin de los franciscanos y dominicos, cuya utilidad consider evidente. Los carmelitas y agustinos deberan haber desaparecido, pero por causas ignoradas -el cronista Salimbene piensa en el influjo del cardenal Annibaldi el concilio fij la fundacin de ambos en aos anteriores al concilio lateranense y permiti su pervivencia hasta que dispongamos otra cosa de las mismas. El peligro de extincin fue, pues, real y, en cierta manera, acompa a la orden hasta el 5 de mayo de 1298, en que Bonifacio VIII, quiz agradecido a los buenos servicios de Gil de Roma, que acababa de publicar en su defensa el librito De renuntiationepapce (1297), confirm la aprobacin interina del concilio y la convirti en definitiva. En otros documentos, entre los que destaca la bula nter sollicitudines del 16 de enero de 1303, complet su evolucin jurdica, ratificando y ampliando las concesiones de los papas anteriores: privilegio del fuero, exencin de impuestos, permiso de enterrar en sus iglesias y, sobre todo, facultad de nombrar confesores y predicadores. El cuerpo de la orden secund con entusiasmo el proyecto pontificio y en pocos decenios de actividad y esfuerzo admirables acomod su vida y su legislacin al modelo mendicante. Hacia el ao 1300 el laico haba cedido el puesto al clrigo; el yermo, al convento; la soledad, a la ciudad; y la devota simplicitas, al apostolado y al estudio. Los agustinos eran ya frailes plenamente reconocidos por la curia romana, con casas en las principales villas y ciudades de la cristiandad y completamente integrados en el apostolado y en el mundo universitario. Algunos hasta se avergonzaban del nombre de ermitaos, que ciertamente ya no responda a la realidad. El mismo Jordn de Sajonia, que reprobaba la actitud de esos religiosos y vea en la expresin completa ermitaos de san Agustn los elementos diferenciales de la orden, era bien consciente de su carcter mendicante y apostlico. Y mendicante era ya, y ser durante siglos, su estructura jurdica, su gobierno y su espiritualidad. 2. Expansin numrica y territorial En la historia medieval la estadstica es un lujo del que a menudo conviene saber prescindir. Con todo, y tras pacientes compulsaciones, cabe suponer que en el momento de la Unin la orden contara con

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I RU TOS DE SANTIDAD

EL PRIMER SIGLO DE LA ORDEN

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unos 170 yemios y unos 2.000 frailes, concentrados principalmente en el cenlio de Italia, con lamificaciones hacia el norte y el sur de la pennsula y algunas I ululaciones en Inglaterra, Alemania, Francia y Espaa, lin 1257 se incorporaron a la orden algunos conventos de los Pobres Catlit os de Miln, y entre 1290 y 1317 unas 15 casas francesas de los He i manos de la Penitencia de Jesucristo, suprimidos por el concilio II de I-yon (1274). Por esas fechas la orden contara con unos 220 convenios, que a finales de siglo habran ascendido a unos 400 y hacia 1350 llegaian a unos 500 que albergaran a poco ms de 5.000 halles. En 1295 la orden estaba dividida en 16 17 provincias, situadas en Italia (10), Francia (2), Inglaterra, Alemania, Espaa y Hungra. CuaIio aos ms larde la provincia alemana qued dividida en cuatro. Poco ms tarde la de Aragn se desgaj de la de Espaa y en Francia aparecieron tos nuevas: Aquitania-Tolosa y Narbona-Borgoa. En 1329 las piovincias eran 24. Hacia 1356 las italianas contaran con unos 250 conventos; las alemanas, con unos 114; las francesas, con 64; Inglaterra c Irlanda, con 42; y las espaolas, con unos 25. A finales del siglo xiu Espaa slo tena 15 conventos, de los que cuatro estaban ubicados en Portugal. Los 11 restantes estaban emplazados en Crdoba, Sevilla, San Gins (Murcia), Valencia, Aguas Vivas, Alcira y Formentera, todos ellos anteriores a 1256, Toledo (1260), Badajoz (h. 1286), Zaragoza (h. 1286), Burgos (h. 1287) y Castelln (1298). 3. Frutos de santidad La escasez de noticias bloquea todo intento de presentar un cuadro completo de la vida espiritual de las comunidades agustimanas de este primer siglo. Las fuentes son avaras hasta con los religiosos muertos en fama de santidad. Las ms fidedignas provienen de un religioso annimo de Florencia (h. 1330)", de la historia de la orden escrita por
* l-a Vita biiuis uhquorum Fratrum Heremitarum, ed de R ARBESMANN, A Legenda! y ol FL.nly Augustimans Saints, en AnA 29 (1966) 5-58, contiene 13 biografas breves (Juan de Floiencia, Jacobo de Rosia, Clemente de simo, Vito de Esztergon, Juan de Ricli, Ciabnel de Fucecchio, Enrique y Guido de Casena, ngel de Garfaana, Felipe de l'lascnua, Antonio Patnzi de Monticiano, Agustn de Tarano, Miguel de Luca y Pedio de Collegon/i) El misino autor en %\ilmlium sive proceisus oidinii eiemitaium uini n Aufu\iini ti jnscnbe otras dos listas con 21 y 22 nombres, espectivamente, de los que 30 son nuevos, ct RANO, Las dos primeras obras , 346-349 Entre ellos en-

Enrique de Friemar24 y, sobre todo, de las Vitasfratrum de Jordn de Sajonia (h. 1357). Ellos nos han trasmitido los nombres y algunos hechos de numerosos religiosos muertos en olor de santidad entre 1290 y 1356. Muchos de ellos son simples nombres, de los que nada cierto sabemos hoy. Pero 20 de ellos han sido propuestos por la Iglesia a la veneracin pblica, aprobando su culto. Son san Nicols de Tolentino (t 1305) y santa Clara de Montefalco (t 1308) y los beatos Clemente de simo (f 1291), Felipe de Plasencia (t 1306), Pedro de Gubbio (t 1306), Santiago de Viterbo (t 1307), Agustn Novelli de Tarano (t 1310), ngel de Santosepolcro (t h. 1310), ngel de Folio (f 1312), Antonio de Monticiano (t 1311), Juan de Rieti (t h. 1316), ngel de Furci (t 1327), Simn de Todi (f 1322), Federico de Ratisbona (f 1329), Jernimo de Recanati (t h. 1335), Gregorio de Verrucchio (t h. 1343), Simn de Casia (t 1348) y Hugolino de Cortona, cuya muerte parece que hay que colocar en torno al 1330, y las beatas Cristiana de Santa Croce (f 1310), fundadora del convento de Santa Croce sull'Arno (Florencia), y Luca Bufalari de Amelia (f 1350), terciara en el convento de Amelia25. Santa Clara de Montefalco (1268-1308) ingres a los seis aos en el reclusorio que su padre haba construido en Montefalco para su hermana Juana y que, al aceptar la Regla de san Agustn en 1290, se convirti en uno de los primeros monasterios femeninos de la orden. Desde 1291 hasta su muerte gobern la comunidad con singular prudencia, logrando preservarla de la hereja de los hermanos del libre espritu, cuyas insidias ella misma denunci a la autoridad eclesistica. Fue muy devota de la pasin de Cristo, y Dios la favoreci con grandes dones msticos. De su vida recogi abundante informacin, ya a los cuatro das de su muerte, Berengario Donadieu, vicario capitular de Spoleto, quien de inquisidor se convirti en devoto y promotor encontramos a san Nicols de Tolentino, a los beatos Juan Bueno, ngel de Folio, Simn de Todi, ngel de Furci y Federico de Ratisbona, as como a Gil de Roma y Bandino de Lecceto
24 FRIEMAR, 118-121, 143-145, dalos nombres de 14 siervos de Dios, de los que slo Hatmutus de Gotha, Pedro de Gubbio, Juan de Inglaterra y Fiancisquito de Rvena son nuevos 25 La bibliografa sobre estos santos y beatos puede verse en las entradas que a cada uno de ellos se les dedica en Bibhographe historique OSA

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OKICI N DI! I.A CONCIENCIA AGUSTINIANA DE LA ORDEN EL PRIMER SIGLO DE LA ORDEN

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lusiasta de su culto. Hn su proceso, ultimado en 1329, declararon no menos de 470 devotos2''. De la vida de san Nicols tambin poseemos informacin abundanle y fidedigna. Procede de la biografa de Pedro de Monterubbiano, escrita anles de 1336, y del proceso instruido en el verano de 1325 y en el que declararon 365 testigos. Su sepulcro se convirti muy pronto en lugar de peregrinacin y todava hoy contina atrayendo a los devolos. San Nicols fue un fraile sencillo, amable, sin educacin especial, muy dado a la oracin y a la ascesis. Tambin se distingui por su amor a las cosas comunes y su dedicacin al confesonario y a la predicacin, as como por su caridad para con los enfermos. En el mismo siglo xiv se le comenz a invocar como abogado especial de las almas del purgatorio27. linlrc los beatos descuellan Clemente de simo y Agustn de Tarano, ambos generales de la orden y autores de sus primeras constituciones; Santiago de Viterbo, insigne telogo y durante cinco aos obispo de Benevcnto y aples; y el ya recordado Simn de Casia. 4. Origen de la conciencia agustiniana de la orden I .os agustinos de la primera generacin no se sentan fundados por san Agustn28. La opinin general de la poca, de la que se hacen eco santo Toms, san Buenaventura y, con ms claridad, Roberto Holcot (I 1349) y los mismos textos litrgicos de la fiesta del santo, lo tena por cannigo. Santiago de Viterbo lo afirma explcitamente en uno de
" Publicado porEnrico MENEST, Hprocesso di canonizzazione di Chiara da Monte/ulcu, Porosa 1984. 77 IIprotestoperla canonizzazione di S. Nicola da Tolentino. Edizione critica a cun di Nicola OCCHIONI, OSA (t 1970), Roma 1984. 2K Sigo en este apartado los artculos de B. RANO, Agostiniani, San Agustn ... y San Agustn y su orden en algunos sermones de agustinos del primer siglo (1244I344),cn/Wi/1 53 (1990) 5-93; K. ELM, Elias, Paulus von Theben und Augustinus ais Oulcnsguinder. Ein Beitrag zur Geschichtsdcutung derEremiten - und Bettelorden des 11 Jalirliunderts, en Geschichtsschreibung und Geschichtsbewusstsein im spten Mittelaltvr. Sigmaringa 1987, 371-397; Augustinus Canonicus - Augustinus Eremita. Quallroccnto Cause clebre, en Christianity and the Renaissance. Image and Religious magiiuil'um m the Quattrocento, Princeton 1990, 83-107; y K. WALSH, Wie ein Bettelorden /u semem Grnder kam. Fingierte Traditionen um die Entstehung der Augustiner-Eremiten, en Flschungen im Mittelalter, V. (=Monumenta Germania; Histrica. Schriften 33-35), Hannover 1988, 585-610.

EL PRIMER SIGLO DE LA ORDEN 130 ORKil N Di; I.A CONCIENCIA AGUSTINIANA DE LA ORDEN

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sus sermones. Sin embargo, es evidente que aquellos primitivos agustinos sentan una vinculacin especial con san Agustn. En 1273 y 1277 ya se les llama augustiniani o augusnienses en documentos ajenos a la orden. Esa vinculacin provena de la Regla, que compartan con otras rdenes, pero que entre ellos alcanzaba significacin especial. Slo entre ellos la Regla regulaba por s sola el sentido de su profesin. Otro motivo bien puede haber sido la carencia de un fundador concreto que nutriera su piedad individual y su conciencia corporativa. El santo padre de la Iglesia era una buena figura integradora, que, aguanlando sin desdoro la confrontacin con santo Domingo y san Francisco, favoreca tanto su cohesin interna como su difusin externa, y, a la ve/., les proporcionaba un escudo protector, tan til en el clima antimendicante que envolvi a la Iglesia a raz del concilio II de Lyn (1274). Todas estas circunstancias facilitaron su identificacin con el obispo de Hipona y les impulsaron a fomentar su culto y a cultivar su doctrina. Aun en pocas de entredicho celebran con solemnidad sus fiestas (1286), y no se contentan con una sola fiesta anual. Tambin se empean en dedicar sus iglesias al santo, aun a riesgo de tener que afrontar grandes dificultades, como les sucedi en Roma (1296). En 1287 su figura aparece en el sello oficial de la orden. La vida de san Nicols revela la tierna devocin de algunos de aquellos primitivos agustinos al santo patriarca. Con todo, en 1308 todava no se consideraban hijos directos del santo29. Santiago de Viterbo, Alberto de Padua (h. 1328), Agustn Triunfo de Ancona y Bernardo de Oliver (t 1348) en sermones predicados en las fiestas del santo durante el primer tercio del siglo xiv conlinan considerndolo como fundador de clrigos o cannigos y reducen el agustinismo de la orden a la adopcin de su Regla. La creencia de provenir de l se desarrolla entre 1326, fecha del captulo general que orden la construccin de un templo en Pava cabe la tumba del sanio, y los aos 1330-1334, en que aparecen la primera historia
Un documento oficial de esos aos -De numero et qualitate privilegiorum Sedis Apostlica' quorum notitia cuilibet conventui ordinis saepe utilis esse potest, en AnA 4(1911-1912) 417-423- da a entender que la orden no conoci la Regla de san Agustn hasta 1244, en que la recibi de manos de Inocencio IV, cf. RANO, San Agustn..., 680.

general de la orden y las primeras biografas de san Agustn escritas por frailes agustinos. Un fraile de Florencia redacta hacia 1330 una vida del santo y una esquemtica historia de la orden; Nicols de Alessandria compone su sermo de beato Augustino en 1332; y Enrique de Friemar publica el Tractatus de origine et progressu fratrum eremitarum et vero ac proprio titulo eiusdem en 1334. Todos estos escritos subrayan fuertemente la especial relacin de la orden con san Agustn, a quien llaman "padre", "progenitor", "singular padre y patrono" e "institutor", y defienden la continuidad histrica de las fundaciones agustinianas. Son ellos, y no los cannigos, los verdaderos y propios hijos del bienaventurado san Agustn. Estos, como quienquiera que profese su Regla, se pueden considerar hermanos suyos, pero nosotros somos hijos engendrados inmediatamente por l, y por eso llevamos su marca -"signum"-, el hbito que l mismo us despus de su conversin31. No le llaman todava "fundador", trmino que Friemar reserva a san Pablo Ermitao y a san Antonio Abad, primarii nostras religionis fundatores. Pero todos afirman el eremitismo de san Agustn, su influjo en el ordenamiento de su vida a travs de la Regla, y su relacin directa con la orden. San Agustn habra vivido como ermitao en Miln y en otras partes de Italia, antes de regresar a frica. Suelen colocar esa experiencia eremtica en el yermo de Centocelle, donde habra escrito la Regla, pero no faltan alusiones a los de Acquaviva (Livorno) y Lecceto. Apoyan sus afirmaciones en un sermn apcrifo de san Ambrosio, en una frase de las Confesiones: Omito muchas cosas, porque voy de prisa: multa prcetereo quia multum festino (VIII, 9), y en el prrafo 5 de la vita de san Posidio: Ordenado sacerdote... segn l ya lo haba hecho antes de regresar Italia a su patria -Factusque presbyter... quod iam ipsefecerat dum de transmarinis ad sua retneasset-. En 1335 ya se hace eco de esta pretensin Opificinus de Canistris en su famosa vieta, y poco ms tarde (1352) el clrigo espaol Fernando Prez Calvillo en un sermn predicado en Avin. La conciencia agustiniana de la orden se consolida definitivamente con el libro Vitasfratrum de Jordn de Sajonia (hacia 1357). Segn l,
Las dos ltimas han sido publicadas recientemente por RANO, Las dos primeras obras..., 329-376. Sobre la vida, cf. R. ARBESMANN, The "Vita Aurelii Augustini Hipponensis Episcopi" in Cod. Laurent. Plut. 90 Sup. 48, en Traditio 18 (1962) 319-355. 11 RANO, Las dos primeras obras..., 363.; cf. FRIEMAR, 101-102.

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Okldl N DI I A CONCIENCIA AGUSTINIANA DE LA ORDEN

Agustn hab ui mantenido relaciones en Miln con Simpliciano y, al tornar a Alnca, habia llevado consigo algunos fratres de su monaste110. Un Tagasle hab a congregado a los ermitaos que vivan en sus aliededoies y, siendo obispo, todava se habra retirado algunas veces a vivn con ellos. Paia Jordn, san Agustn deba ser la regla y modelo de lodo nueslio obiai: omnis nostrae actionis exemplar et regula12. I ,os cannigos reaccionaron violentamente contra esta interpretacin que les despojaba del privilegio de ser los nicos hijos de Agusln Consiguientemente, surgi una polmica que dur varios decenios, sin que lograra zanjarla del todo la bula de Sixto IV Quia Apostolus prcecepit del 11 de mayo de 1484. La polmica fue demasiado agria, pero no estril. Contribuy a consolidar la conciencia corpoi.idva y agustiniana de la orden, dndole el sentido de su unidad y dignidad. Y tambin aclar el sentido del ideal monstico agustiniano, distinguindolo claramente del ministerio sacerdotal. El primer documento pontificio que llama a san Agustn fundador de la orden slo apaiece en 1376. Es la bula Sacrce vestrce religionis, en la que Gregono XI concede permiso al provincial de Lombarda para fundar una casa en La Spezia. Como muy bien ha escrito Rano, la especial relacin de la orden con Agustn no es fruto de la leyenda que lo convirti en su fundador. Ms bien, la leyenda supone esa relacin y no es ms que uno de sus II utos I os agustinos no siguieron a Agustn como efecto de la leyenda que se lo indicaba como su padre especial, sino que hicieron surgir l.i leyenda como efecto y producto del intenso amor que le tenan, por la admiracin que le prestaban, por las muchas ganas que tenan de que les perteneciese ms que a ningn otro. Lo queran muy suyo, hasla llegar a proclamar, en un momento dado, que era su fundador: maestio y gua que les llevara a Cristo, nico maestro en plenitud".

CAPITULO IV

LOS AGUSTINOS EN LA BAJA EDAD MEDIA 1350-1539*

1. Entre la relajacin y la observancia Al primer siglo de expansin y esplendor sigui un largo periodo de crisis que se prolong durante doscientos aos. En la historia de l a Iglesia se conoce con el nombre de claustra, trmino tcnico opuesto a observancia que indica una poca en que las rdenes religiosas adoptaron una interpretacin mitigada de su regla y constituciones1. La orden experiment en toda su gravedad los efectos de la profunda postracin religiosa en que cayeron las comunidades religiosas durante los siglos xiv y xv. Los abusos ms graves y frecuentes eran la violacin de la pobreza individual y de la vida comn, es decir, el usufructo perpetuo y casi incondicional de bienes muebles e inmuebles y el cmulo de exenciones, privilegios y discriminaciones entre los frailes por motivos de estudio, oficio y hasta origen familiar. Estos abusos
* BIBLIOGRAFA

GUTIRREZ, Historia, Los Estudios , Registra de Gregono de Rmini (de Meijer 1976), Salem (D Gionta 1995) y Gil de Viterbo (de Meyer), Obras de Gregono de Rmim (Trapp, Oberman, V Marcohno y otros 1978-1987), Hugolmo de Orvieto (Eckermann 1980-1988), Gil de Viterbo (de Meijer 1984-1988, Anna Mana Voc 1990, O'Reilly 1992), las investigaciones de Trapp (1958), Zumkeller (1964, 1994), Eckermann (1990), Oberman (1981), Hamm (1982), sobre la escuela agustiniana medieval o algunos de sus principales representantes, las de Manam (1957), Arbesmann (1965), Elm (1976) y Schnaubelt (199) sobre las relaciones de la orden con el pnmer humanismo, las monografas de Hackett sobre G Flete (1992), de F X Martin (1992) y O'Malley (1981) sobre Gil de Viterbo, de Zumkeller sobre Staupitz (1994) y las de L Alvarez (1978), K Walsh (1977, 1979, 1989) y A Kunzelmann (1969-1977) sobre las congregaciones de la observancia, los cuatro volmenes de la coleccin Documenta Ritwna (Trapp 1968-1970) o el valioso estudio de Rano sobre la misma santa (1989)
1 Una visin de conjunto en R RAPP, L'glise et la vie religieuse en Ouident l It fin du moyen-ge, Pars 1971

Vitasjratiiim, 36, 61. A/iA53(l990)9-!

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l-N l'kl- LA RBLAJACIN Y LA OBSERVANCIA

LOS AGUSTINOS EN LA EDAD MEDIA. 1350-1539

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eran tan comunes que se ha podido hablar de la existencia de una doble legislacin dentro de la orden. Maestros de teologa, lectores, superiores, sacristanes, etc. gozaban de excesivos privilegios y dispensas, llegando incluso a recibir una especie de salario por su trabajo. Predicadores y limosneros se quedaban con piule de sus ingresos. El peculio personal se hizo general y, con alguna frecuencia, alcanzaba cantidades elevadas. Un religioso ingls pudo costear con su peculio la construccin de la capilla de Clare; y otro, la biblioteca de Gorleston. No pocos religiosos posean y administraban casas, vias y campos diversos, de los que, en ocasiones, disponan con entera libertad incluso en la hora de la muerte, legndolos a ilcudos y familiares2. Ambos abusos atentaban contra la raz de la vida comunitaria, introduciendo en ella divisiones, rencillas, afn de mando, etc., y elevando los valores humanos (ciencia teolgica, posicin social y cualidades humanas) a criterio de distincin, contra el espritu de la Regla de san Agustn, que slo conoce un ttulo de distincin: la necesidad (1, 3; 3, 3-5). Entre las causas de esta relajacin se enumeran, generalmente, la peste negra (1348-1350), una peste bubnica que recorri Europa enlea sembrando la muerte por doquier; el Cisma de Occidente (13781417), que dividi la orden en dos obediencias con dos generales, y desde 1409, en tres, con la consiguiente prdida de prestigio de la autoridad y la ausencia de consignas claras; el secularismo de la vida religiosa con las ideas paganizantes del primer renacimiento y con los papas ms atentos al cultivo de las letras, al nepotismo y a los intereses polticos que al bien de las almas; las guerras locales que devastaban el territorio y obligaban a los frailes a abandonar los conventos y creaban entre ellos tensiones, divisin e inseguridad: guerra de los Cien Aos en Francia (1339-1453), guerra de los husitas en Bohemia y Moravia (1419-1434), guerras intestinas entre las diversas repblicas italianas... I .a incidencia de estos factores en la vida religiosa hubo de ser demoledora. La peste negra despobl los conventos. No poseemos estadsticas seguras que nos permitan cuantificar la bajas sufridas por la
D. GUTII-IKI'Z, Historia 1/2, 43, donde pueden verse varios ejemplos extrados de los Registra de tos generales; tambin ROTH, English Friars..., en Augustiniana 13 (1963)523-527.
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orden. Pero no hay duda de que fueron muy elevadas. En el convenio de Avin murieron todos sus moradores y, segn Ambrosio Massari de Cori, a quien siguen otros autores subiendo sus cifras a 244, slo la provincia sajona habra perdido 144 religiosos. Y a ellas hay que aadir los religiosos que abandonaban despavoridos los conventos para enrolarse en alguna banda de flagelantes o para precipitarse a Roma u otros santuarios con nimo de aplacar la ira divina. Otros fueron autorizados a vivir extra claustra. Con el fin de llenar tan inmenso vaco se admitieron turbas de muchachos y nios, gente anciana y hasta viudos, que ocupaban un puesto en el coro y cumplan algunos oficios domsticos3, pero de cuya educacin religiosa nadie se cuidaba. Consecuencia de todo ello fueron la relajacin de las costumbres, la inobservancia de la pobreza y de la clausura y la decadencia del estudio y de la vida conventual. Las guerras creaban en torno una atmsfera de inseguridad, rivalidades y hasta odios que entorpecan grandemente la vida comn. Y todava ms nefastos fueron la conducta de la curia romana y el consiguiente desprestigio del principio de autoridad. Pero quiz todas estas causas no sean suficientes para explicar la profunda postracin de una organizacin de carcter espiritual. Son factores externos que nunca explican del todo la crisis de una institucin religiosa. Los cronistas religiosos los airearon ms de lo justo porque les ayudaban a comprender y aun justificar una decadencia espiritual que no encajaba fcilmente en sus esquemas apologticos. Junto a ellos hay que colocar la paulatina erosin del ideal primitivo, con el consiguiente obscurecimiento del carisma y debilitamiento del fervor, bien visible ya en la primera mitad del siglo xiv; la dificultad de mantener durante largo tiempo la armona dinmica entre el apostolado y la vida comn; las excesivas diferencias culturales entre los miembros de una misma comunidad; la pobreza de no pocos monasterios que no les permita satisfacer las necesidades ms elementales de sus moradores; y el triunfo del subjetivismo y del individualismo, que entorpecieron la comunicacin e hicieron prevalecer las necesidades del individuo sobre las de la comunidad.
3 R. GARCA VILLOSLADA, Historia de la Iglesia Catlica. III: Edad Nueva, Madrid 1960, 110; B. I. ZADDACH, Das Folgen des Schwarzen Todes (1347-1351) fr den Klerus Mitteleuropas, Sttutgart 1971.

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por elevar el decoro del culto divino y atajar los abusos ms graves en materia de pobreza. Pero la brevedad de su generalato rest eficacia a sus determinaciones. El tercero, elevado al generalato al concluir el Cisma de Occidente, trabaj por restablecer la unidad de la orden, a la que dirigi circulares de rico contenido bblico-agustiniano, y favoreci la formacin de congregaciones observantes, en las que vio un buen medio de reformar la orden entera. El programa reformista de Gil de Viterbo es hoy mejor conocido que en los decenios pasados, pero todava contina suscitando reservas. En sus cartas recomienda una y otra vez la vida comn, con la concordia y la pobreza individual, que son su signo y condicin imprescindible. La vida comn es el fundamento de la religin, que no puede subsistir sin ella: qua stante stat religio et religionis decus, quam cadentem interitus et ignominia consequuntur. Habla de contemplacin, de clausura, de soledad, de retiro y silencio, y hasta canta las excelencias del eremitismo. Pero su eremitismo es de raz humanista, impregnado de nostalgias buclicas, muy distinto del austero eremitismo medieval en que se forj el origen de la orden. Recomienda cautela en la administracin y en la relacin con los seglares. Pero a la vez permite el peculio, la perpetuidad en los cargos y la permanencia prolongada de los religiosos fuera del claustro. Su lenguaje es demasiado neutro, sin aliento religioso, y slo cobra fuerza y vigor cuando habla de las buenas letras. El estudio, especialmente de las Letras Sagradas, es insoslayable, porque la ignorancia es la madre del pecado -ignorantia est peccati comes- y la muerte del alma -mors animae. En otros puntos su programa es menos innovador y se reduce a restablecer la disciplina, que, a juzgar por sus cartas, segua muy relajada: No innovamos nada, sino que, atentos al mandato de Dios, nos limitamos a reavivar las leyes de nuestros padres, ya casi totalmente olvidadas entre nosotros: Non enim noua facimus, sed leges patrum in ista patria extinctas, Deo ita jubente, suscitamus4.
Las citas latinas en GILES OF VITERBO OSA, Letteri as Augustmian General, 15061517 Edited by Clare O'REILLY, Roma 1992, 213, 133, 313 Vanse tambin los dos volmenes de los Registra de su generalato publicados por A de Meijer, Roma 1984 y 1988, y las actas del congreso que en octubre de 1982 le dedic el Instituto Histrico OSA Egidio da Viterbo, OSA, e mo tempo, Roma 1983 ltimamente F X Martin ha reunido buena parte de los estudios que le ha dedicado a lo largo de los aos en el volu
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Ilustracin 5 Lecceto Vista area del convento actual

I .1 onlen no se cruz de brazos ante esta situacin. Surgieron intentos de icloima tanto desde el vrtice como desde la base. Algunos genciales dictaron normas precisas sobre el peculio y contra otras titinsgicsiones de la pobreza y de la vida comn, distinguindose en ello (uilleimo de Cremona (1326-1342), Gregorio de Rmini (13571358), Agustn Favaroni de Roma (1419-1431) y Gil de Viterbo (1506-1518). El segundo se esforz, con circulares y viajes continuos,

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Por desgracia, al no ser urgidas con continuidad, muy pocas de estas normas fueron dicaces. Ms an, los mismos generales las desvirtuaban con concesiones indiscriminadas de gracias y favores. El legalismo y las distancias acababan con su ya escasa capacidad operativa. Ms eficaces resultaron las iniciativas de los subditos, especialmente las que han pasado a la historia eclesistica con el nombre de tnif(tff>(i( iones observantes o de la observancia. Estas congregaciones surgan alrededor de algn fraile celoso que lograba comunicar sus ansias a olios teligiosos y con ellos estableca en un convento la observancia exacta y rigurosa de las constituciones vigentes. Cuando su sislema de vicia se propagaba a otros conventos, se acuda al general de la oiden que, tic ordinario, favoreca la experiencia y exima a esos convenios de la jurisdiccin del provincial, con el fin de que ste no colcala en ellos religiosos relajados o truncara su modo de vida. hxisticion en casi todas las rdenes y en todas ellas subrayaron la veniente asctica de la vida religiosa: silencio, clausura, austeridades. Insistan tambin en la oracin y en la vida comn. Muchas dejaban en la sombra el apostolado, que no era fcilmente conciliable con su tendencia a la soledad y al retiro, y los estudios. Desconfiaban de la escolstica decadente de la poca y se oponan abiertamente a los ttulos y giados acadmicos, que, debido a las exenciones y privilegios que llevaban consigo, introducan discriminaciones en las comunidades^. Dentro de la orden, que lleg a contar con 11 congregaciones, alcanzaron cierta resonancia, en Italia, la encabezada por el convento de I ecceto a fines del siglo xiv (1387); la de San Juan de Carbonara (h. 1421), a la que perteneci Seripando; y la de Lombarda (1439), la ms importante por el nmero de sus casas y de sus frailes y por el inllujo que ejerci sobre las dems; en Alemania, la de Sajonia (1437), de la que fueron hijos Juan de Paltz, Juan de Staupitz y Lutero; y la de ('astilla. Su desarrollo fue muy desigual. La de Lombarda lleg a contar en el siglo xvi con 80 casas y la de Sajonia, con 35 casas; los batisnos de Genova, organizados por Juan Bautista Poggi en 1472, tenan
nien Fruir, Rejoimer, and Renaissame Scholar Life and Works uf Giles ofVilerbo, 1469-1532. Villunova 1992
s Una visin ile conjunto en M Fois, Osservanza Congregazioni d'Osservanza, DtP 6, Roma 19X0, 1036-1057, con abundante bibliografa Nuevas orientaciones en la miscelnea (Impida por K ELM, Reformbemuhungen und Observanzbestrebungen im spatmilleliille lidien Ordenswesen, Berln 1989

26 conventos en 1590 y los castellanos absorbieron a todas las casas de la provincia a principios del siglo xvi. Las dems solan oscilar entre 10 y 20 casas y unos 100 frailes. Francia e Inglaterra quedaron al margen de este movimiento. Su fisonoma espiritual no difera gran cosa del modelo observante ya descrito. Insistan en la observancia literal de la regla y constituciones, rechazaban de plano las "provisiones" y el peculio, urgan la asistencia a los actos comunes y tenan en gran aprecio la soledad y el retiro. Pero no todas lo seguan con la misma fidelidad. La actitud ante el apostolado, los estudios y la austeridad variaba bastante de unas a otras. Varias denuncian un influjo franciscano en su amor a la pobreza, a la austeridad, al silencio y al retiro y en su recelo ante el estudio. Los batistinos de Genova, por ejemplo, vivan en comunidades pequeas y adoptaron un sistema de vida muy austero y pobre, que inclua incluso la descalcez; y todava ms austera fue la congregacin calabresa fundada a principios del siglo xvi por Francisco de Zumpano (f 1519). Sin embargo, los de Monte Ortone no tenan dificultad en aceptar rentas. Las de Sajonia y Lombarda, organizadas por maestros de teologa, siguieron cultivando los estudios con el mismo entusiasmo que sus hermanos claustrales y contaron siempre con un buen nmero de religiosos doctos. La de San Juan de Carbonara e incluso la de Lecceto, a pesar de su vocacin "eremtica", tampoco nutran recelos antiacadmicos. El cario con que las miraron humanistas de la talla de Andrs Biglia, Gil de Viterbo o Seripando y las relaciones de Lecceto con el Studium de Siena as lo dan a entender. El estudio de los catlogos de sus libreras ha demostrado que no estaban peor provistas que las de los observantes6. Sin embargo, eran mal vis6 D GUTIRREZ , Le biblioteche della Congregazione agostiniana di Lecceto nell'anno 1602, en AnA 47 (1984) 88-135, DEM, La biblioteca di San Giovanm a Carbonara di Napoli, en AnA 29 (1966) 59-212 La mejor visin sinttica sigue siendo la de GUTIRREZ en Historia 1/2, 79-108 F X MARTIN, The Augustiman Observant Movement, en Reformbemuhungen und Observanzbesti ebungen, 325-345, en su afn por encontrar un comn denominador, quiz no repare suficientemente en su heterogeneidad, tambin son tiles los estudios de K WALSH, The Observance Sources for a History of the Observant Refoim Movement n the Order of Augustinmn Fnars n the Fourteenth and Fifteenth Centunes, en Rivista di Sloria della Chiesa in Italia 31 (1977) 40-67, DEM, Papal Pohcy and Local Reform, en Romisthe Historisi he Mitteilungen 21 (1979) 35-57 y 22 (1980) 105-145

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I N 1 KI I A RI I AJAUON Y LA OBSERVANCIA

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La congregacin observante de Castilla, el eremitismo y la Recoleccin 1 .i longregauii observante de Castilla y la Recoleccin hunden sus Mices cu un mismo substrato histnco-espintual Ambas subrayan, quiz ixagcMdaincnle, un elemento del binomio que ha contribuido a configuMI la espuitualidad de la orden agustiniana y dejan en la sombra el otro So inspiMti casi exclusivamente en el elemento asctico proveniente del eteniilismo del siglo xm, que ellos crean de autntica ascendencia agus Mm.inn y maiginan puntos muy significativos del ideal monstico de san Agustn Sin embargo, ambos movimientos asimilaron muy bien, mejor que el cueipo de la orden, otros rasgos fundamentales de la concepcin de In villa religiosa del santo la interioridad, la pobreza individual y la pe leda vida comn I u iclorma alarcomana aspiraba a conjugar el ideal de una perfecta vida comn, que se desprenda claramente de la Regla agustimana, con el anhelo de la vida eremtica, que constitua, en la mentalidad y creencia de un sector de la orden, la ms genuina expresin del espritu de la misma, y un eficaz medio de renovar su decadente espiritualidad7 Toda su legislacin gira en torno a esos dos polos Por una parte, tiende a robustei ei l.i vida comn y, por otra, a fomentar la soledad y el retiro El primer ohielivo explica la abundancia de prescripciones sobre el uso de los bienes materiales, y el segundo, su insistencia en el silencio y la clausura, en la quietud interior y el espritu de recogimiento Su actividad externa era ms bien escasa Se limitaba, de ordinario, a la pieilicacin y confesin dentro de sus propias iglesias Los estudios oan lunados con prevencin Esta prevencin quiz no sea tan ajena a la li.idu ion de la orden, al menos a la ms primitiva, como a veces se afirma I as i (instituciones de Ratisbona (1290) ponen en el estudio de la teologa el jundamentum ordims Pero antes de Ratisbona corrieron 35 tinos en que no se les otorg mayor importancia El eremitismo entraa un ideal de vida que no se aviene fcilmente con el estudio Y bien es sabido que el eremitismo, aunque fuera en sentido amplio, dio origen a la oiilen Despus se le ha relegado a un puesto muy marginal, e incluso se le lia qiiendo desterrar totalmente de su horizonte espiritual Pero quiz se late de un intento destinado al fracaso El eremitismo es una realidad piosente en la memoria histrica de la orden y aflora a la superficie con alguna periodicidad, especialmente en momentos de crisis, en los que se dirige la muada al pasado en busca de orientacin

tos en Castilla, donde dieron lugar a fuertes enfrentamientos, en Mon te Ortone y, todava ms, en la congregacin de Calabria Tambin en el apostolado se dieron diferencias notables Todas tendan, al menos en sus orgenes, a privilegiar los aspectos internos de la vida religiosa, pero su celo religioso no tardaba en abrirlas al apostolado, que poco a poco iba adquiriendo en todas ellas un puesto de relieve La de Monte Ortone fue la nica que experiment una evolucin inversa Se form en torno a un santuario maano y creci a la sombra de un predicador popular, Simn de Camerino (f 1478), que desde el primer momento trat de encarrilarla hacia la predicacin, pero sus proyectos no llegaron a consolidarse, y su congregacin se fue alejando poco a poco del mundo poltico-intelectual vneto y acercndose al modelo eremtico y al trabajo manual Las relaciones de las congregaciones con las autoridades de la orden casi nunca fueron fciles, a pesar del apoyo que recibieron de sus generales Desde Agustn Pavaroni de Roma (1419-1431), casi todos las miraron con buenos ojos y promovieron su implantacin y desarrollo Vanos de ellos eran frailes "observantes" al pasar a gobernar Ja orden Entre 1443 y 1551 hubo seis generales observantes Julin Falcigha, Alejandro Oliva, Anselmo de Montefalco, Mariano de Genazzano, Gil de Viterbo y Jernimo Senpando Pero el ansia de las congregaciones por conseguir una autonoma, que ellas, no sin vlidas razones, consideraban vital, y su prosehtismo dieron origen a incomprensiones, tensiones y conflictos sin nmero Las congregaciones ms conflictivas fueron la de Sajorna, con su lder Andrs Proles (1459-1503) al frente, y la de Lombarda Tambin fueron difciles las relaciones de los generales con la congregacin de Monte Ortone, al menos mientras vivi Simn de Camerino, y con los superiores de la de Castilla Gutirrez atribuye las incomprensiones con esta ltima a las distancias, a la incomunicacin y a la desconfianza con que se miraba en Espaa la voluntad reformadora de la cuna romana Sin embargo, los batistinos se mantuvieron siempie muy unidos al cuerpo de la orden La de Castilla, constituida oficialmente por Eugenio IV en 1438, era obra del bachiller Juan de Alarcn (f 1451) En el momento de su formacin constaba de los conventos masculinos de Villanubla (Valladolid), Dueas (Palencia) y Arenas de San Pedro (vila), el femenino de Madrigal de las Altas Torres (vila) y la aneja capellana de frailes

bul 1X9

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LOS AGUSTINOS EN LA EDAD MEDIA 1350-1TO SANTOS Y BEATOS

Con la fundacin en 1441 del nuevo convento de Cervera de Pisuerga (Palcncia) qued constituido el ncleo primitivo de la congregacin. Iin 1454, Iras no pocas peripecias, logr absorber al convento de Salamanca y, Iras vanos lustros de estancamiento, a los de Sevilla, Vallailohd, Burgos, Toledo y Crdoba. La incorporacin de estos ltimos coincide con la poltica reformadora de los Reyes Catlicos y la adopcin de una lnea de conducta ms decidida y uniforme por parte de los geneales de la orden, que comenz a manifestarse, aunque todava con excesivas vacilaciones, tras la eleccin de Mariano de Genazzano (1497). En el captulo de Toledo del ao 1504 absorbi a todos los conventos castellanos8. 2. Santos y beatos I .a I igui a ms eminente de la congregacin de Castilla fue san Juan tic Sahagn (t 1479). Ingres en el convento de Salamanca en 1463, siendo ya sacerdote y tras haber cursado brillantemente los estudios de teologa y cnones. Al ao de su profesin fue elegido definidor y en ese cargo continu hasta el da de su muerte. Se distingui por su piedad cucarstica, su asiduidad en el confesonario y su audacia en el pulpito. Osaba decir la verdad, escribe su primer bigrafo, en los tiempos y lugares que convena, y guardando las circunstancias que conviene a los predicadores, en tal manera que no tema muerte ni amena/as. Al parecer, muri envenenado por un personaje que se haba sentido ofendido por su predicacin9. A la congregacin observante de Monte Ortone perteneci el beato Gracia de Klor (f 1508); y a la de Perusa, el beato Antonio de la Torre (t 1494), mdico milans, que dedic los ltimos aos de su vida a la direccin espiritual de las agustinas de L'Aquila y de los terciarios que l mismo haba fundado10.
* l.uis Al VAREZ, El movimiento "observante" agustimano en Espaa y su culmina(ion en tiempo de los Reyes Catlicos, Roma 1978 '' Juan de Si viu A, Vida del santo fray Juan de Sahagn, en T de HERRERA, Historia del i invento de San Agustn de Salamanca, Madrid 1652, 62, 64 "' Katharine WAI SH, Pastoral involment, Rural Seclusion and the Search for an Obscivant ldentity: The Reform Congregation of Monte Ortone, en AnA 52 (1989) 257-297

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SANIOS Y ISLATOS

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!n 1970 fue canonizado Juan Stone ( | 1539), religioso del convento de Canteibury, martirizado por los anglicanos a causa de su fidelidad al papa. 1.a Iglesia ha reconocido pblicamente el culto de otros diez beatos agustinos de esta poca: Santiago de Cerqueto ( | hacia 1367), (mlleimo de Tolosa ( | 1369), Santos de Cori (t hacia 1391), Pedro (|' hacia 1421) y Juan de Fabriano (t hacia 1420), Gonzalo de Lagos (I 1422), Antonio de Amndola (i' 1450), Querubn de Avillana (I 1479), Andrs de Montercale (t hacia 1480) y Pedro Jacobo de Psalo (f 1496)i'. He ninguno de ellos poseemos noticias medianamente exactas y satislaclorias. De algunos apenas tenemos algunos datos inconexos sobre el lugar y el tiempo en que vivieron y sobre el gnero de actividades a que se dedicaron. El portugus Gonzalo de Lagos fue hijo de pescadores y sobresali como abnegado catequista y predicador popular. Gracia de Ktor fue marinero durante su juventud. A los 30 aos ingres en la orden tras haber odo al famoso predicador agustino Simn de Camerino y en ella dio durante 40 aos luminosos ejemplos de laboriosidad y piedad eucarstica. Pedro y Juan de Fabriano, Andrs de Montereale y Pedro Jacobo de Psaro se santificaron en el gobierno y en la enseanza. Ms precisos son los perfiles de otros religiosos ejemplares de la poca que no han conseguido el honor de los altares. Baste recordar aqu a los generales Agustn Favaroni de Roma (t 1443) y Alejandro Oliva (t 1463) y a los escritores Jordn de Sajonia (t 1380), Guillermo Flete (t 1388) y Felipe Agazzari (t 1422). Entre las monjas descollaron las beatas Magdalena Albrici (f 1465), reformadora vinculada a la congregacin observante de Lombarda, y Vernica de Binasco (t 1497), que se santific en las tareas domsticas y en la cuestacin. La filiacin agustiniana de sta ltima sigue siendo discutida entre los historiadores. Pero la ms clebre fue santa Rita de Casia (t 1457), tan popular entre el pueblo cristiano como desconocida por la historia. Cuatro documentos de los aos inmediatamente posteriores a su muerte son nuestras nicas fuentes dignas de crdito: el acta redactada en 1462 por Domingo Angeli, notario de Casia, sobre un milagro obrado por la sania en 1457; el epitafio potico -cinco tercetos- compuesto para la
1 ' Sobie ellos puede verse la bibliografa indicada en las entradas que a cada uno dedica la liiblio^iaplue Hislorique OSA.

caja en que depositaron sus restos; las pinturas que adornan esa misma caja; y la tela antiquissima de que habla el proceso de 1626. De ellas se desprende que la santa era de estatura ms bien pequea -157 centmetros segn el mdico legal que reconoci su cuerpo en 1972-, que perteneca a una familia acomodada -el notario la llama mulier domina y las pinturas la representan con un libro abierto en la mano, distribuyendo limosnas y contribuyendo a la reparacin del monasterio-; que vivi 40 aos en el monasterio dedicada a una vida de penitencia y oracin; que durante 15 aos soport con nimo esforzado los dolores de la espina; y que su fama taumatrgica comenz con su muerte. A los cinco aos, el notario de Casia recordaba los muchos milagros y prodigios que Dios operaba por su intercesin. En la tela antiquissima ya aparece rodeada de las abejas y de las figuras de san Juan Bautista, san Agustn y san Nicols de Tolentino, y, en exvotos un poco ms tardos, con la disciplina manchada de sangre en su mano izquierda.

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SANTOS Y BEATOS

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Epitafio potico de santa Rita

0 beata con fermcca et con virtude, quanto allimnasti in nella croce, clovc pene dar avisti acute. Feliz t que con firmeza diste luz a nuestras sendas al sufrir agudas penas recordndonos la cruz. Abandonando tu tierra -simas, barrancos, sierrascuras tu carne enferma con tu rusiente pasin. Y fue tu premio excelente pues de todas las mujeres viste t fija en la frente una espina del Seor. Y fue el tesoro alcanzado no por trabajos mundanos ni por valores humanos sino por darte a tu Dios. No te tuviste por digna pues llevaste t la espina quince aos de tu vida para ver con gozo a Dios.

No fueron monjas, sino slo terciarias, Julia de Certaldo (t 1370), que vivi reclusa durante varios lustros en su pueblo natal; Cristina de Spoleto (f 1458), que, tras una vida disoluta, profes como terciaria en Verona y expi sus culpas con duras penitencias; y Elena de dine (t 1458), madre de numerosa prole y luego viuda dedicada enteramente a la oracin y a la prctica de la caridad en su ciudad natal. 3. Cultivo de los estudios teolgicos No resulta fcil presentar un cuadro preciso de la situacin de los estudios durante estos dos siglos. La disminucin de los requisitos de admisin en los studia generalia, el paralelo aumento de los ttulos acadmicos honorficos y de las promociones al magisterio por motivos extraacadmicos, as como el recelo ante los grados de algunas congregaciones observantes hacen pensar en un descenso del nivel cultural de la orden. Sin embargo, parecen desmentir esta primera impresin el nmero y prestigio de sus escritores, la participacin de sus maestros en la vida universitaria, la calidad de las bibliotecas de sus conventos mayores y la estima de que gozaron en los crculos humanistas. Durante los 50 aos primeros del periodo los estudios siguieron beneficindose de la buena preparacin anterior. Algunos maestros agustinos tuvieron una actuacin destacada en las universidades de Colonia, Erfurt, Viena, Praga, Florencia y Bolonia, en donde contribuyeron a organizar la facultad de teologa y a redactar sus estatutos. Toms de Estrasburgo (t 1357), Gregorio de Rmini (t 1358), Hugolino de Orvieto (f 1373) y Juan Hiltalingen de Basilea (t 1392) compusieron comentarios muy estimados a las "Sentencias" de Pedro Lombardo. Pero su orientacin doctrinal no es plenamente homognea. El primero y el ltimo prosiguieron la lnea tradicional del tomismo egidiano. Los otros dos fueron ms permeables a la problemtica del nominalismo y se distinguieron por su erudicin patrstica y su plena identificacin con las enseanzas antipelagianas de san Agustn. Del inters que todava hoy continan
TRAPP, Documentazione ritiana antica, 4 vols, Casia 1968-1970; B. RANO, Santa Rita. Estudio histrico-crtico sobre sus primeras biografas y sobre su vida, en ArchA 73 (1989) 53-135; tambin cabe sealar los de TRAPE, Santa Rita e il suo messag>io, Terni 1981, y Vittorio PERI, Rita de Cascia, perla preziosa dell'Umbra, Gorle (Brgamo) 1992 (de esta obra existen versiones espaola e inglesa, 1993).

I.assando la mundana et trista foce, per sanar loi inferme et scure plage, m quellii paxion tantu feroce.

Che mrito cosi grande adtribuisti che acli sopra ongne dompna fo donata che una dclle spine di Xpu recepisti.

Non per precfu mundano, non per mercede chclla credexe aver altro tresoru, se non collui che tucta allui se diede.

IU non te parve ancor esser monda, che xv anni la spina patisti, per andar alia vita piu joconda. 1457

Ms inciertos son otros datos que encontramos en sus bigrafos posteriores. De ellos y de los testigos ms autorizados del proceso de beatificacin recojo los que me parecen mejor fundados: a los 14 aos habra contrado matrimonio con un joven del lugar ben disposto ma risenlito, es decir, de buen corazn, pero un poco pendenciero, con quien tuvo dos hijos y que habra muerto de muerte violenta; poco despus perdi tambin a sus dos hijos en tierna edad; encontr dificultades para ingresar en el monasterio, donde no exista clausura estricta; y durante el ao santo del 1450 pudo peregrinar a Roma12.
Entre la copiosa bibliografa ritiana destacan dos ttulos fundamentales: D.

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C'UI 1IVO DL LOS ESTUDIOS TEOLGICOS

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suscitando son liel ellejo las excelentes ediciones crticas que han apaieculo ltimamente en Alemania y la frecuencia con que atraen la atencin de los estudiosos11. I os esc itos de lun de Dorsten (f 1481), Jaime Prez de Valencia (| 1490), lun de Paltz (f 1511) y Juan de Staupitz (1524) coinciden en sus hiles pastorales. Pero su orientacin teolgica es muy diversa. Doisten y. sobie todo, Paltz son partidarios de la escolstica del siglo MII, t^noiun uisi poi sistema las obras anpelagianas de san Agustn y i oiu'cden amplio margen a la mediacin eclesistica, subrayando el p.ipel de la leuuqua, de los sacramentos, especialmente de la confesin, de las indulgencias, de la vida religiosa cannicamente establecida y del culto a Mara 14 . Jaime de Valencia y Staupitz recurren iKvuenlcinenle a la biblia, a los escritos antipelagianos de san Agustn V a los msticos del siglo xiv y, sobre todo, ven en el encuentro personal ton Cristo el medio de cambiar el corazn. El primero escribi pala uso de sus sacerdotes extensos comentarios a los salmos, al Cantar de los Cantares y a los himnos del breviario, as como un polmico hticlatus contra ldeos (1484). El acierto con que supo aunar el rigor del prolesor, versado en las lenguas bblicas y avezado al mtodo teolgico, con la entonacin pastoral asegur a sus obras una gran difusin poi Europa entera. Slo en el siglo xvt alcanzaron 32 ediciones15. I -a ligura humana e intelectual de Staupitz sigue atrayendo la ateni ion ile los estudiosos, especialmente por su asociacin con Lutero y el piolesiantismo Algunos lo colocan entre los seguidores de la va <iiiti<iua, es decir, de la escolstica clsica de santo Toms de Aquino y
" I ii edit ion citica de los comntanos, Lectura, de Gregorio de Rmini a los dos pniiICIOS lihios de las "Sentencias" ocupa siete tomos, preparados por un equipo de especialisias (liti|>id<> poi Dmaso Trapp y publicados en Berln por la prestigiosa editorial Walter de (luiyiei, 1^79-1987, la de Hugolmo de Orvieto, en cuatro volmenes, se debe a la expela mano de Willigis Eckermann, Wurzburgo 1980-1988 Entre los numerosos estudios, Iv.islc ulm los dos siguientes H A OBERMAN (Herausg ), Gregor von Rimini Werk und Wtikung bis zu Refoimatwn, Berln 1981, W ECKERMANN (Herausg ), Schweipunkte mil Wiikuiigen des Sentenzenkommenlars Hugohns von Orvieto, Wurzburgo 1990 ''' Diurnamente ha aparecido en edicin crtica parte de sus obras Johannes VON I'AI i/. Wi'iki' 1 Coehfodina,U Supplementum toelifodinai,l\\ Opsculo, Berln 1983-1989, sobre su teologa es fundamental el estudio de B HAMM, Frommigkeitstheologie un Aiifaiig des 16 Jahrhundeits Studien zu Johannes Paltz und seinem Umkreis, Tubingii 1982
n Miguel PEINADO MUOZ, Jaime Prez de Valencia (1408-1490) y la Sagrada Esi ntura, (.Jumada 1992, 69-70

Gil de Roma, mientras que otros prefieren subrayar sus afinidades con la va moderna de Duns Scoto, Gregorio de Rmini y otros telogos del siglos xiv y xv. Todava ms controvertida resulta su relacin con el pensamiento teolgico de Lutero. Wolf y Steinmetz insisten en las diferencias, mientras que Oberman prefiere acentuar las afinidades. Zumkeller, en un libro reciente16, se alinea decididamente con los dos primeros y concluye su libro con unas afirmaciones que quiz suenen demasiado rotundas: la espiritualidad y la teologa de Staupitz permanecieron siempre dentro del campo de la Iglesia Catlica; en sus escritos no se encuentra nada que justifique su inclusin en el ndice de los libros prohibidos de 1559, que slo se explica por la amistad que su autor mantuvo hasta su muerte con Lutero; no se puede afirmar que su teologa fue un anticipo de la de Lutero sin antes probarlo. Entre los escritores espirituales descollaron los italianos Juan de Salerno (t 1388), discpulo y bigrafo del beato Simn de Casia, y Jernimo de Sena (f 1420), impugnador del pseudomisticismo quietista de su tiempo; el ingls Guillermo Flete (f 1388), crtico de los honores y grados acadmicos, amante de la soledad y de la vida comn y consejero de santa Catalina de Siena; el francs Santiago Legrand (t 1414), cuyos escritos espirituales siguen inexplorados; y, sobre todo, los alemanes Hermann de Schildesche (t 1357), Jordn de Sajorna (t 1380) y Godescalco Hollen (t 1481). Hermann de Schildesche fue hombre de vasta cultura, amante de la eucarista y de la Virgen, cuya concepcin inmaculada defendi por vez primera en Alemania, y autor de muy diversos tratados teolgicos y pastorales. De su Speculum manuale sacerdotum se conservan todava 160 manuscritos medievales. Jordn de Sajonia fue un predicador celoso y un maestro espiritual de slidos conocimientos teolgicos, que ha dejado huella tanto dentro como fuera de la orden. En su Vitasfratrum (1357) la orden encontr su configuracin espiritual definitiva. Sus Meditationes de passione Chnsti, vanas veces reeditadas, ejercieron perdurable influjo sobre la espiritualidad del clero y del pueblo centroeuropeo.
Adolar ZUMKELIER, OSA, Johannes von Staupitz und seine chnsthche Heslehre, Wurzburgo, Augustinus Verlag (=Cassiciacum XLV), 1994 La editorial Walter de Gruyter de Berln tiene en proyecto la publicacin de sus obras completas en siete volmenes, de los que hasta el presente solo han aparecido dos, en 1980 y 1987
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LOS AGUSTINOS EN LA EDAD MEDIA, 1350-1539 CULTIVO DE I.OS ESTUDIOS TEOLGICOS

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Hollcn le tambin un predicador y un experto director de almas. Como predicador se muestra muy cercano al pueblo, al que exhorta a la lectura de la biblia. Adems de varias colecciones de sermones, compuso un comentario a los diez mandamientos para uso de los pastores de almas: Prwceptorium divince legis, reeditado siete veces entre 1481 y 1521. lin su predicacin recurri con frecuencia a la Regla de san Agustn. Guiado por Jordn de Sajonia, acert a colocar su fundamento teolgico en el concepto de communio, es decir, en la preferencia del bien comn sobre el particular17. Flete fue un agustino ingls amante del retiro y de la tradicin eremtica de la orden. En 1359, cuando contaba unos 35 aos, troc los laureles de una brillante carrera universitaria en Cambridge por la soledad, abandon su patria y se refugi en Lecceto. En l adopt un sistema de vida marcado por un fuerte ascetismo, al que se atuvo con lidelidad hasta su muerte, acaecida hacia el ao 1390. Pero nunca pudo desentenderse totalmente del prjimo. No se lo permitieron ni su concepcin de la vida cristiana y religiosa ni su fama de hombre docto y experimentado en las cosas del espritu, que le obligaron a intervenir ms de una vez en la vida religiosa de Siena y alrededores. I la pasado a la historia por su ntima relacin con santa Catalina de Siena y por tres cartas dirigidas hacia el ao 1380 a sus hermanos de Inglaterra, a los que siempre se sinti particularmente ligado. En ellas exhorta al provincial, a los maestros de teologa y a la provincia entera a una observancia ms fiel de la Regla de san Agustn y de las constituciones, insistiendo en el recogimiento, la soledad, el amor a la celda, la pobreza, el culto divino, la formacin de los novicios, el sacramento de la penitencia, la fidelidad al papa, la armona entre los miembros de la comunidad. Insiste en las prcticas ascticas, pero da siempre la prelerencia a la obediencia, la paciencia, la humildad, la delicadeza y otras virtudes internas, y el centro de la vida religiosa lo coloca siempre en la caridad. Su fidelidad a la doctrina agustiniana aparece con claridad en su aprecio del papel central de la interioridad en la vida espiritual, en su concepcin del pecado como negacin del ser y en su visin de las tres potencias del alma como una imagen de la Trinidad18.
" W. liCKi KMANN, Reform as Abwendung von Eigenen und Hinwendung zura Ucmcinsiimcn. Die Rezeption der Augustinusregel durch Gottschalk Hollen, OESA (t 1481 ), c-n AnA 52 (1989) 7-27. i Bcncdict HACKETT, OSA, William Flete, OSA, and Catherine of Siena. Masters of Fourteenlli Ccnlury Spintuality, Villanova 1992.

En Castilla florecieron tres escritores de tendencia asctica y moralizante cuyos escritos han sido reunidos en el volumen 171 de la "Biblioteca de Autores Espaoles"19. Juan de Alarcn (t 1451), promotor de la Observancia castellana, dedic a Juan de Luna, el conocido valido de Juan II, el Libro del regimiento de los seores. Lope Fernndez de Minaya (t despus de 1438) se muestra sobrio y slido escritor asctico en el Espejo del alma, en su Tratado breve de penitencia y en el Libro de las tribulaciones, de no tan segura autenticidad ste como los dos primeros. De los numerosos escritos de Martn de Crdoba (t despus de 1478), slo se conservan un Ars prcedicandi y tres opsculos castellanos, que dedic a Juan de Luna y a la futura reina Isabel la Catlica. No faltaron tampoco agustinos entre los cultivadores y admiradores del humanismo. Dionisio de Borgo San Sepolcro ( | 1342), Bartolom de Urbino (t 1350), los hermanastros Buensembiante Badoer (t 1369) y Buenaventura Peraga de Padua (f 1385), Martn de Signa (t 1387) y Luis Marsili (t 1392) pertenecen al reducido crculo de eclesisticos admiradores del primer humanismo. Todos ellos mantuvieron relaciones ms o menos estrechas con Petrarca (t 1374) y Boccaccio (t 1375). Dionisio, afortunado comentador de Valerio Mximo y de los poetas clsicos latinos, contribuy a la formacin del humanismo cristiano de Petrarca con sus consejos y, sobre todo, con el prstamo de las Confesiones de san Agustn (1333). Martn de Signa fue amigo y consejero espiritual de Boccaccio, quien, a su muerte, leg su rica biblioteca al convento agustiniano de Florencia. Marsili, corresponsal de Petrarca, goz tambin de la estima de Poggio Bracciolini, Coluccio Salutati y otros humanistas florentinos. Ms tarde brillaron en este campo los italianos Andrs Bigla (t 1435) y Gil de Viterbo (f 1532), el francs Santiago Legrand ( | h. 1415) y el ingls Juan Capgrave (t 1464)20.
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Prosistas espaoles del siglo xv. 2. Edicin y estudio preliminar del P. Fernando

RUBIO, Madrid 1964; GUTIRREZ, Historia, 1/2, 163-164.

20 R. ARBESMANN, Der Augustiner-Eremitenorden und der Beginn der humanistischen Bewegung, Wurzburgo 1965. K. ELM, Mendikanten und Humanisten im Florenz des Tre -und Quattrocento. Zum Problem der Legitimierung humanisticher Studien in den Bettelorden, en Humanisten in ihrer polinschen und sozialen Umwelt (Herausg.

Otto HERDING und Robert STUPPERICH), Boppard 1976, 51-85; E. LUCIANI, Les "Confes-

sions" de Saint Augustin dans les lettres de Ptrarque, Pars 1982.

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AC riVIDAD APOSTLICA

LOS AGUSTINOS EN LA EDAD MEDIA, H50 1539

IVI

Lscritoies ele cierto renombre fueron tambin Pedro Ameilh de Hteinic (I I'101), Ambrosio Calepino (f 1511), el afortunado autor del I)K tionai nuil \cpiem linguarum, y Jacobo Felipe Foresti (f 1520), aiiloi ilc l,i puniera historia universal escrita por un agustino21. 4. Actividad apostlica I ..i laboi pastoral de la orden en este periodo sigui siendo intensa y mltiple, peio todava resulta prematuro todo intento de enjuiciarla crticamcnle. Las normas de los superiores sobre confesores y predicadotes son demasiado espordicas y discontinuas, e ignoramos qu acogida luvieion entre sus hermanos los consejos y directrices de Luis Marsili, leinimo de Siena, Prez de Valencia, Hollen y otros pastoralistas de la oiilcn Ni siquiera los sermones de los predicadores ms acreditados lian sido suhcientemente estudiados. Convivieron en la orden predicadoii's de muy diversas tendencias. Junto a la oratoria escolstica y acadmica de los maestros, encontramos la entonacin pastoral de Hollen, Sahngn, Paltz y Simn de Camerino y la religiosidad humanista de Mu inno de Genazzano y de Gil de Viterbo, por no mencionar ms que .i algunos de nuestros predicadores ms afamados22. Al igual que otros mendicantes, tambin los agustinos fundaron y dirigieron cofradas y asociaciones piadosas y caritativas. En muchas de sus iglesias funcionaban asociaciones benficas y cofradas de disi iplmantcs y asociaciones marianas. Mariano de Genazzano promovi en 1488 y 1491 la fundacin de sendas asociaciones de beneficencia en I uca y Ferrara. Entre los ttulos marianos alcanzaron especial relieve los de Nuestra Seora del Socorro, de Gracia, Buen Consejo y de la ('(insolacin, de los que existe constancia documental a partir de 1308, 1401, 1467 y 1495, respectivamente. El primero surgi en el convento de P.ilermo, desde donde su culto se propag a otros conventos agustimanos, especialmente en Italia, Espaa y Mxico, en los que repre" (un KKI /. Histona 1/2, 171, cf A KRUMMEL, Das "Supplementum Chromcanini ' de\ AiniiiUiiiermonches Jacobus Phihppus Foresti ion Bergamo Eme der altesI<II lUhkitliinniken undihre Wirkungsgescluchte, 1992 11 J W O'MALLEY, Piense and Blame n Renaissance Rome Rhetont, Doctnne and Re/inm m llie Sacied Orators ofthe Papal Court, c 1450-1521, Durham 1979, incluye a un guipo de agustinos entre los oradores ms representativos de la poca Aurelio Lippo y Ralacl Brandohm, Mariano de Genazzano, Gil de Viterbo, Ambrosio Massaii, Nicols l'almien, Pablo de Roma, Juan Bautista Signon y Dionisio Vzquez

sent a la Madre de Dios con un bastn en la mano, en defensa de un nio acosado por el demonio21. El segundo se desarroll a la sombra de una cofrada del mismo nombre que tena su sede en la iglesia agustiniana de Lisboa. El tercero est unido con el santuario italiano de Genazzano (Roma), donde, mientras se restauraba el interior del templo, apareci una pintura al fresco que representa a la Virgen con el Nio en brazos. El cuarto ha sido asociado con una legendaria aparicin de la Virgen a santa Momea, que se forj a fines del siglo xvi. La historia slo sabe que desde 1439 exista en la iglesia agustiniana de Bolonia una cofrada de la correa dedicada a san Agustn y santa Mnica. Cincuenta aos ms tarde (1495), el padre Martn de Vercelli instituy en la misma iglesia otra cofrada en honor de Nuestra Seora de la Consolacin. La fusin de ambas cofradas tuvo lugar el ao 1575 y fue obra del padre Simpliciano Torrini de Linara. La fusin favoreci su desarrollo y tras l vino la leyenda, que, al parecer, fue obra del padre Jernimo Nolano24. La orden tercera agustiniana se remonta a los ltimos decenios del siglo xiii y hunde sus races en la costumbre de dar el hbito de la orden a algunas seoras piadosas. La costumbre deba de estar ya bastante extendida en 1300, cuando el captulo general de ese ao se sinti obligado a limitarla, reservando la oblacin del hbito y su admisin en la orden a los provinciales o al vicario general. Pero su sancin cannica definitiva es mucho ms tarda. La rama femenina fue aprobada solemnemente por Bonifacio IX en la bula In sinu Sedis Apostlica; del 7 de noviembre de 1399; y la masculina, por Paulo II en el breve Exposcit vestree devotionis sinceritas del 31 de agosto de 1470. ltimamente han visto la luz cuatro reglas de las terciarias italianas de los siglos xiv y xv. Las tres primeras ofrecen textos particulares que rigieron las asociaciones de dine, Luca y Siena, mientras que la cuarta es el texto oficial impuesto por el captulo general de 1426 a todas las terciarias de la orden. Todas ellas datan del siglo xv, pero la composicin de las primeras es anterior. Rano la fija en torno
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GUTIRREZ, Historia 1/2, 123

J NOLANO, Libro dei privileg [ ] comesse dalla S Sede all padn, frati, monache, mantellate et centurate [ ] dell'ordme E del P S Agostino, aples 1586, cf R RODRIGO, Origen y evolucin historico-jundica de la orden tercea agustiniana, Roma 1964, 281 (tesis doctoral indita en AGOAR)

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ACTIVIDAD APOSTLICA

LOS AGUSTINOS EN LA EDAD MEDIA, 1350-1539

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al ao 1372 y la atribuye a Jernimo de Siena (t 1420), amigo de santa Catalina c incansable director de almas25. Algunos de estos terciarios vivan en comunidad y no faltaban los que pronunciaban los tres votos. Algunos maestros agustinos impugnaron los errores de Wiclif y Huss: Toms Winterton (f despus de 1402), Roberto Waldeby (I I WH) y I lermann Schwab de Mindelheim (f 1420). Otros participaion con peor fortuna en los debates en torno al culto del Nombre de Jess, promovido por san Bernardino de Siena (t 1444), y a los Montes de Piedad, organizados por el beato Bernardino de Feltre (f 1494). En el pi MIRTO participaron, entre otros, el humanista Andrs Biglia y el filsolo Paulo Vneto, preocupados por los posibles perjuicios que ese culto podra acarrear al culto eucarstico y a la devocin a la cruz. En el ltimo se distingui Nicols Mariani con su obra Tractatus de montibux inipietatis, que pasa por ser la ms importante de las obras publicadas contra esa institucin. Como otros muchos de sus adversarios, no admita el pequeo inters que se exiga en ella. Mariano de Genazz.'tito tac ms moderado. No negaba fa licitud del inters exigido, pero crea que era preferible el prstamo gratuito. David Gutirrez ha calculado en 260 el nmero de agustinos promovidos al episcopado entre 1356 y 1517. Tres de ellos, los generales Huenaventura Peraga, Alejandro Oliva y Gil de Viterbo, llegaron al cardenalato. Tambin alcanzaron cierto relieve los espaoles Alfonso Vargas de Toledo ( | 1366), obispo, sucesivamente, de Badajoz, Osma y Sevilla, y Jaime Prez de Valencia (t 1490), auxiliar de Rodrigo de Uoija (futuro Alejandro VI) en la sede valenciana; el ingls Roberto Waldeby, obispo de Dubln y, posteriormente, de York; y los italianos Gabriel Slorza (f 1457), arzobispo de Miln, y Nicols Palmieri (t 1467), obispo de Catanzaro y, ms tarde, de Orte y Civita Castellana, llugolino de Orvieto y Agustn Favaroni brillaron ms como telogos que como pastores. lin los concilios del siglo xv la orden estuvo bien representada, especialmente en el de Constanza (1414-1418). En ste sobresalieron el
:i Andrea TI'.II.ATI i, La Regola delle Terziarie di Udine (Sec. xv), en AnA 54 (1991) 63-114 II RANO, Las ms antiguas reglas conocidas de los agustinos/as secutares. (Hermuno.s de penitencia o terciarios, en AnA 57 (1994) 34-109; DEM, Agosliniam 372-374

sacrista pontificio Pedro Assalhit (t 1441), Teodorico Vrie (t despus 1419), autor de una historia del concilio, y Juan Zachariae (f 1428), telogo de Erfurt. El convento agustino de la ciudad alberg al legado pontificio Juan Dominici, al rey Segismundo y a varios obispos alemanes, y en su iglesia se celebraron algunas funciones solemnes26. La participacin de la orden en la actividad misional de la edad media fue prcticamente nula. Su historia misional comienza en 1533 con el embarque rumbo a Mxico de siete misioneros. 5. Estadsticas A principios del periodo la orden estaba dividida en 24 provincias, repartidas por Italia (11), pases germnicos (4), Francia (4), Pennsula Ibrica (2), Hungra (1), Inglaterra e Irlanda (1) y Tierra Santa (1). A ellas se agregaron en estos aos otras tres ms: la de los Abruzos (Italia), erigida en 1476; la de Portugal, segregada de la de Castilla en 1482; y la de Cerdea, fundada por Juan Exarch en 1512 con conventos situados en Valencia, Mallorca y Cerdea. En el siglo xv surgieron tambin 11 congregaciones observantes que, como se ha dicho, disfrutaban de gran autonoma administrativa. Nueve de ellas estaban en Italia. El nmero de conventos y frailes ya es ms controvertido. Gutirrez rechaza los clculos antiguos por exagerados. El cree que en 1356 los conventos seran unos 500 y los religiosos unos 5.000, que al final del periodo habran ascendido a 800 y 8.000, respectivamente. Cifras muy semejantes deduce de los catlogos, elaborados entre 1539 y 1541 por el general Jernimo Seripando. La mitad de estos conventos, con la tercera parte de los religiosos, perteneceran a las provincias italianas; casi una cuarta parte de los conventos y algo ms de los religiosos, a las provincias germnicas; y el resto se lo dividiran entre las dems provincias. La de Baviera, que era la mayor de la orden, ascendi de unos 35 conventos en 1356 a 60 en 1512; la de Sajonia, de 25 a 37; la de Castilla, de 12 a 36; la de Aragn, de 13 a 27; y el vicariato
A. ZUMKELLER, Die Augustinereremiten in der Auseinandersetzung mit WycliCf und Hus, ihre Beteiligung an den Konzilien von Konstanz und Basel, en AnA 28 (1965)5-56.
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ESTADSTICAS

irlands, de 13a 22. Otras provincias, como las de Renania-Suabia y Colonia o los distritos ingleses, permanecieron estables. Las defecciones de Lutero y Enrique VIII fueron fatales para la orden. I.a floreciente congregacin observante de Sajonia, a laque Luteio perteneca desde 1505, perdi casi todos sus conventos entre 1520 y 1535. En 1536 slo conservaba los de Erfurt, Dresde, Lagensalza y Waldheim. Eos tres primeros concluyeron su historia en 1539, con la muelle de su protector Juan de Sajonia; y el ltimo, en 1560, cuando sus ltimos moradores fueron violentamente arrojados de l. Muy seinejanlc fue la suerte de la provincia de Turingia y Sajonia, a la que la geografa y las ideas de sus superiores dejaron a merced de Lutero y sus secuaces. De los 24 conventos antiguos, en 1560 slo subsistan los de Wurzburgo y Konitz. La de Renania y Suabia perdi 14 conventos a manos de los municipios reformados, a pesar de los grandes esfuer/os de sus dos provinciales Conrado Regger (1518-1542) y Juan lloffmeisler (1543-1547). Los que lograron sobrevivir quedaron prcticamente despoblados. Las bajas de las otras dos provincias alemanas fueron mucho menores. Baviera perdi los conventos de Silesia y alguno en Bohemia, Moravia y Baviera, y la de Colonia mantuvo prcticamente todos los suyos. Slo perdi cuatro casas holandesas entre 1572 y 1574. La provincia de Hungra, que contaba con 24 conventos, no logr sobrevivir al ataque conjunto de luteranos, turcos y polticos. En 1551 slo subsistan cinco conventos con apenas 15 frailes. Los ltimos tres conventos desaparecieron entre 1556 y 1566. I .os 35 conventos ingleses, habitados por unos 300 religiosos, fueron requisados por el gobierno y sus frailes secularizados entre mayo de 1538 y marzo de 1539. El vicariato de Irlanda logr conservar durante algn tiempo siete de sus 22 conventos, pero en 1610 qued reducido al convento de Dunmore. La provincia de Tierra Santa, que en 1518 contaba con diez conventos, qued prcticamente arruinada con el avance de los turcos por el mediterrneo oriental a partir de 152527.

CAPTULO V

LA RECOLECCIN AGUSTINIANA*
1. El camino de la reforma Al estallar la Reforma protestante, la vida religiosa segua inmersa en la decadencia. Lo prueba suficientemente la censura unnime de humanistas, luteranos y reformadores ortodoxos. El concilio V de Letrn (1512-1517), las reformas locales de algunas rdenes antiguas y la aparicin de las congregaciones de clrigos regulares -teatinos, barnabitas y somascos- contribuyeron a corregir algunos abusos y a encender en no pocos religiosos el deseo de una vida ms acorde con su profesin. Pero no lograron dar cuerpo a un autntico programa de reforma. La orden agustiniana, tan duramente sacudida por el protestantismo, careci en este periodo de religiosos que acertaran a canalizar los ideales y proyectos que iban surgiendo en su seno. El general Gabriel della Volta (1518-1537) fue un tanto aptico y durante parte de su generalato permaneci en Venecia, alejado de los problemas que tena planteados la orden. La situacin mejor notablemente con la promocin al generalato de Seripando en 1538. El ilustre telogo se convirti en un excelente gobernante. En doce aos largos de gobierno (1538-1551), en los que cont con el apoyo incondicional de Paulo III (1534-1549) y la cre* BIBLIOGRAFA

GUTIRREZ, De vulgatis ordinis augustiniani censibus seu statisticis, en AnA 30 (1967) 322-331; DEM, Historia 1/2, 108-112; 2, 18-33.

Registra de Seripando (Gutirrez 1982-1988) y Cristbal de Padua (Hartmann 1985-1992); Bull 1, 3-79; Crn 1; las crnicas agustinas de Romn (1569), Grijalva (1624) y Quijano (h. 1635); el Alphabetum de Herrera (1644); las diversas aportaciones de Vela (19 19, 1920, 1925) y Gutirrez (1961, 1964, 1973); las investigaciones de Alonso sobre la provincia de Aragn (1984), Ypma (1989) sobre Francia y Vega sobre fray Luis de Len (1967); los dos volmenes del libro Agustinos en Amrica y Filipinas (1991); los estudios de Martnez Cuesta (1982, 1988 y 1991), el volumen miscelneo sobre La Forma de vivir (1989) y varias biografas de los religiosos de la poca, cuyos ttulos pueden verse en la reciente Bibliografa de Lazcano (1993).

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El. CAMINO DE LA REFORMA

LA RECOLECCIN AGUSTINIANA

I.V)

cente apertura de la curia romana a la reforma, se esforz poi desarraigar los vicios ms graves, urgiendo con energa y constancia el cumplimiento de las constituciones, de los decretos capitulares y de las normas que l mismo fue enviando a la mayora de las provincias. Desde noviembre de 1539 hasta abril de 1542 visit multitud de conventos de Italia, Francia, Espaa y Portugal, dejando en todos ellos normas precisas, de cuyo cumplimiento peda luego estrecha cuenta a los superiores. Se referan al culto divino, al fomento de los estudios teolgicos, a la conservacin de ciertas observancias tradicionales y, sobre todo, a la vida comn, a la formacin de los novicios y a la unidad de la orden. Desconoci la propiedad privada de los religiosos, obligndoles a donar o restituir a sus conventos respectivos todos sus bienes muebles e inmuebles, fueran hereditarios o adquiridos de cualquier otro modo -alia via conquisitis-, y prohibi toda clase de contratos entre frailes particulares y entre stos y sus conventos. Con los maestros se mostr bastante indulgente. Recort sus estipendios y aboli el derecho de "primogenitura", por el que monopolizaban el oficio de provincial, pero reconoci su "derecho" al salario, a los fmulos, a habitaciones especiales, a asistir a los captulos, etc. La imposicin de una vida comn perfecta era todava tarea desesperada 1 . La reforma seripandiana, proseguida, aunque con menor empeo, por sus sucesores Cristbal de Padua (1551-1569) y Tadeo Guidelli (1569-1581), fue til, pero result a todas luces insuficiente, especialmente en las provincias ms relajadas. Entre stas podemos contar a las de Lombarda, Narbona-Borgoa, Tolosa-Aquitania y Btica, que en esta poca alcanz definitivamente su autonoma (1582). Tampoco en Aragn y en algunas provincias italianas fue muy eficaz su labor. En todas ellas abundaban los abusos graves y haba religiosos que no retrocedan ante el robo, la difamacin y la agresin fsica. Ms fructfera iba a ser la legislacin tridentina, recogida en la orden por el captulo general de 1564 y, con ms claridad y detalle, por las constituciones de 1581. Las actas del captulo proscriban las actividades comerciales de los religiosos y la propiedad de bienes muebles e inmuebles, prescriban la uniformidad en el vestido, imponan a los Ilustracin 8 Jernimo Senpando, general de la Orden y legado pontificio en Trento
C CURIIUS, Vtrorum illustrwm, Amberes 1636, p
1 Su obra qued recogida en sus Registra Generalatus, publicados recientemente por D GUTIRREZ, Roma 1982-1988, y ha sido bien estudiada por H JEDIN, Gtrohuiw Senpando, Wurzburgo 1937

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TI CAMINO DE LA REFORMA

maestios la obligacin de acudir al refectorio comn y desterraban la antigua costumbre de suplir los votos de los capitulares ausentes. Era sle un ardid muy comn que permita a los presidentes de los captulos control.11 los y dirigirlos a su gusto. Otras actas fomentaban la dignidad del culto divino y la seriedad de los estudios, reorganizaban la adminisltacin de los bienes temporales, reglamentaban las salidas y ausencias de los ichgiosos y recortaban su excesiva familiaridad con los se^laies IJ acia 22 ordenaba a todos los conventos, especialmente a los niayoies, la lectura frecuente y el cumplimiento fiel de los decretos de I lento sobre la reforma de los regulares2. I'cio los esfuerzos reformistas pretridentinos, y aun los inmediatamente posle lores a Trento, slo en Castilla, Portugal y algunas provincias italianas cosecharon frutos granados. En Castilla encontraron el campo bien abonado por un clima general propicio y por la accin perscveante de religiosos ejemplares como Toms de Villanueva (I4K6-1555), Alonso de Orozco (1500-1591), Francisco de la Parra (t hacia 15^3), Juan Gallego (t 1534), Antonio de Villasandino (t 1545), Manoseo de Nieva (t hacia 1555), Luis de Montoya (1497-1569) y olios. Sanio Toms particip muy activamente en el gobierno de la provincia, de la que fue provincial (1534-1537), visitador y definidor, adems de prior de los conventos de Salamanca, Burgos y Valladolid. I'.n todas partes promovi la dignidad del culto divino, el espritu de oracin, la vida comn, la laboriosidad, que l vea ntimamente ligada a! respeto y fomento de las cualidades naturales de cada religioso, y las misiones, a las que durante su provincialato envi dos expediciones. Uiu/ sea santo Toms el santo ms agustiniano de la orden. Ninguno ha acertado a conjugar como l los diversos elementos que componen el ideal agustiniano de la vida religiosa: interioridad, amor .i la vida comn, estudio y apostolado. Su influjo lleg a Portugal y a Mxico, cuyas misiones favoreci con entusiasmo y clarividencia. Alonso de Orozco tambin fue consejero provincial, presidi un captulo provincial (1557), gobern los conventos de Soria, Medina del Campo, Sevilla, Granada y Valladolid, y fund los de Talavera de la Reina (1566) y Madrid (1590) para hombres, y, para mujeres, el de
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LA RECOLECCIN AGUSTINIANA

Ilustracin 9 Santo Toms de Villanueva, arzobispo de Valencia

C CURIIUS, Virorum illusmum, Amberes 1636, p 24

Fuhliuidas en Ai,A 9 (1921-1922) 423-440

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San Ildefonso de Tala vera (1562) y los de la Magdalena (1574) y Sanla Isabel (1589) en Madrid. I ,a introduccin de la reforma en Portugal se remonta al ao 1535. Accediendo a los ruegos de Juan III, Gabriel della Volta envi como visitadores de la provincia a Francisco de Villafranca (t 1555) y a Luis de Monloya, dos castellanos nuevos de elevado espritu y muy ligados a santo Toms. Luis de Montoya, especialmente, goz de gran ascendiente entre sus contemporneos por su espritu de oracin y sacrificio. I .ii provincia de Castilla le nombr maestro de novicios a los 24 arios, lin seis lustros de gobierno ininterrumpido (1535-1564), los dos reformadores corrigieran los abusos ms notables, mejoraron la vida comn y la formacin de los novicios e incluso lograron fundar algunas casas, entre ellas el clebre colegio de Coimbra. Los priores generales reconocieron repetidas veces el xito de sus esfuerzos y los alabaron incondicionalmente. Pero todava lo muestran con ms claridad el nmero de agustinos portugueses que en estos aos brillaron tanto en el ministerio pastoral como en las ciencias sagradas, y la actividad que a partir del 1572 desplegaron en las misiones. I ,as provincias italianas se beneficiaron de la cercana del general, de la temprana aplicacin del concilio tridentino y de la colaboracin de algunas congregaciones observantes, entre las que cabe mencionar a los batislinos de Genova. En el ltimo cuarto de siglo la orden incorpor a los ermitaos sicilianos de Centorbi (1579) y San Adrin (1586), y a los calabreses de Santa Mara de Collereto (1592). Todos ellos eran de vida muy austera. Andaban descalzos, practicaban el trabajo manual, se disciplinaban y dedicaban largas horas a la oracin. I )e su probable influjo en la orden nada seguro se puede afirmar, ya que sigue siendo tema escasamente explorado. Dos miembros de la congregacin de Centorbi, el pulls Ambrosio Staibano y el sevillano Andrs Diez, dieron origen en 1592 a la actual orden de agustinos descalzos. A la provincia aragonesa la reforma lleg desde Castilla, de acuerdo con las viejas amenazas de Seripando (1547) y Cristbal de Padua (1557). I ;ue fruto conjunto de la poltica reformadora de Felipe II y del celo religioso de la provincia castellana. El primero gestion en Roma (1568) el nombramiento del padre Rodrigo de Sols (t 1583) como reformador general y apoy su actuacin durante varios aos, y la segunda aport la persona del reformador, prior a la sazn del convento

de Sevilla, y la de unos 50 religiosos ms. Tan elevado nmero de rol i giosos fue providencial, ya que facilit la seleccin de los priores y dems oficiales que habran de guiar la reforma. Sols fue substituyendo a los antiguos priores de los conventos con miembros de su grupo, y stos se encargaban de introducir en ellos los usos castellanos. No siempre esta substitucin fue pacfica. El provincial de Cerdea, que tena su residencia en el convento del Socorro de Valencia, hizo entrega inmediata de su oficio al reformador. Pero el provincial aragons, Vicente Montas (t 1573), y los priores de Zaragoza y Barcelona slo cedieron ante la presin del rey y de las autoridades eclesisticas. Poco se puede decir de la significacin prctica de esta reforma. Tanto sus ideales como su aplicacin concreta permanecen en la sombra. Carlos Alonso, que la ha estudiado recientemente con detencin y cario, cree que elev bastante el nivel religioso de las comunidades aragonesas y les asegur varios decenios de cierta paz y serenidad. En ella actu Gregorio de Ayala (t 1602), que despus se incorpor a la Recoleccin y muri siendo prior de Zaragoza5. En Francia la reforma tridentina tropez con la difusin por los conventos de las doctrinas luteranas y calvinistas y con las guerras de religin, que afectaron a tres de sus cuatro provincias. Los hugonotes ocuparon temporal o definitivamente no menos de 20 conventos (La Rochela, Orlens, Poitiers, Bziers, Montpellier, Pamier, etc.) y asesinaron a varios de sus moradores. No sorprende, por tanto, que en su visita a los conventos franceses (1572) el general Tadeo Guidelli los encontrara sumidos en la inobservancia y no advirtiera en ellos el influjo de los decretos tridentinos. Estos slo comenzaron a abrirse paso a finales de siglo, con Esteban Rabache (1550-1616) y sus discpulos. Su obra reformista, alabada ya en febrero de 1592 por el general Agustn Fivizzano, cristaliz en 1625 en la formacin de la provincia observante de San Guillermo, ms conocida con los nombres de comunidad de Bourges opetitsperes. En ese ao contaba con 23 conventos. Rabache era doctor por la universidad de Pars y se distingui por sus dotes oratorias y por su amor a la Regla de san Agustn. La tradujo al francs, la coment repetidas veces y en ella encontr inspiracin para im3

Carlos ALONSO, La reforma de la provincia agusriniana de Aragn, Valladolid

1984.

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poner en su comunidad la vida comn y luchar contra toda clase de privilegios4. Tan prolongados esfuerzos no pudieron menos de reflejarse en las comunidades. Disminuyeron los abusos ms graves y mejoraron notablemente la vida comn, el culto divino, la formacin de los novicios, las elecciones etc. El nivel cultural y religioso de la orden subi vistosamente, facilitando la aparicin de un buen nmero de misioneros, pastores y escritores eminentes. Estos fueron particularmente numerosos en la provincia de Castilla. Durante la segunda mitad del siglo xvi floreci en ella una autntica plyade de religiosos eminentes. Consigno aqu los nombres ms representativos: Toms de Villanueva y Alonso de Orozco entre los santos; Juan de Muatones (f 1571) y Pedro de Rojas (t 1602) entre los obispos; Pedro de Aragn (t 1592) y Juan de Guevara (f 1600) entre los escolsticos; Pedro Maln de Chaide (t 1589) y Luis de Len (t 1591) entre los literatos; Lorenzo de Villavicencio (t 1583) y Francisco de Castroverde (t 1611) entre los predicadores; Alonso Gudiel (f 1573) entre los escrituristas; Jernimo Romn (f 1597) entre los historiadores, etc. Pero fueron las misiones las que aportaron la pieza ms preciosa a este rico mosaico. La historia misional de la provincia, incluso la de la orden, comienza en 1533 con el desembarque de siete religiosos en el puerto de Veracruz (Mxico). En los decenios siguientes siguieron sus huellas centenares de religiosos que llevaron el mensaje cristiano y agustiniano a la mayora de los pases de Amrica del Sur: Per (1551), Ecuador (1573), Colombia (1575), Chile (1595); y a algunos del Extremo Oriente: Filipinas (1565) y Japn (1602). Estos primeros misioneros dejaron por todas partes ejemplos de abnegacin y laboriosidad. De ordinario, se manifestaron partidarios de la plena integracin de los indios en la vida sacramental de la iglesia. Cultivaron con cierto ahnco las ciencias eclesisticas y se distinguieron por el esplendor de sus iglesias. Las iglesias agustinianas de Mxico, Quito, Lima, Manila y otras varias son justamente recordadas en la historia del arte colonial.
E. Yi'MA, The Communaut de Bourges. A Reform Movement in France in the 16th and 17th Centuries, en AnA 52 (1989) 167-190; sobre el estado de estos conventos en 1669, cf. D. GUTIRREZ, De statu ordinis Augustiniani in Gallia vertente saeculo xvn, en AnA 24 (196!) 202-141, esp. 221-226.
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Hubo entre ellos algunos religiosos eminentes que conviene recordar: Alonso de Veracruz (f 1584), profesor en la universidad de Mxico y gua de sus hermanos en la defensa de los derechos de los indgenas; Andrs de Urdaneta (f 1568), sabio cosmgrafo y descubridor de la ruta de tornaviaje de Filipinas a Mxico; Martn de Rada ( | 1578), mulo de Las Casas en el Oriente; y los obispos Agustn de Corua (t 1589) y Luis Lpez de Sols (t 1606). Agustn de Corua form parte de la primera expedicin mexicana. Durante casi 30 aos (1533-1562) fue misionero de vanguardia en Mxico y durante otros 25 (1564-1589) gobern la dicesis colombiana de Popayn. En ambos destinos sobresali por su amor a la vida religiosa, cuya disciplina y observancias practic siempre con ejemplar fidelidad, por su celo apostlico y por el amor a los indios. El amor a la vida religiosa dio a su vida un inconfundible tinte de austeridad y pobreza, le hizo aorar ms de una vez la vida del claustro y le movi a favorecer la fundacin de conventos de agustinos y agustinas. Pero no le impidi enfrentarse con ellos cuando se crey obligado a defender los derechos de la mitra. Mucho ms graves y ms sonados fueron sus enfrentamientos con encomenderos y autoridades civiles, que le acarrearon dos largos destierros en Lima (1570) y Quito (1583), donde muri en noviembre de 1589. El cronista Juan de Grijalva le llama repetidamente santo y centella, eptetos que expresan con singular acierto dos de las caractersticas fundamentales de su personalidad. Otros rasgos ya no son tan evidentes. Sus adversarios le consideraban ms apto para el retiro conventual o el trabajo entre indios que para las responsabilidades de la vida episcopal. Otros le tienen por hombre de carcter peregrino y excesivamente obstinado -el virrey Toledo le llam cabezudo-, y no faltan los que le tildan de imprudente. Algunas de sus actuaciones llaman la atencin5. Lpez de Sols viaj a Per en 1558. Muy pronto se dio a conocer por su ilustracin, honradez y dotes administrativas. De 1592 a 1606 gobern la dicesis de Quito. Fund el seminario, celebr dos snodos diocesanos de marcado signo tridentino, promovi la fundacin de varios conventos de monjas y vivi como un religioso ms, desprendido
Carlos ALONSO, Agustn de Corua, segundo obispo de Popayn (f 1589), Valladolid 1993; la referencia de Toledo en p. 130.

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de los bienes materiales, mortificado y sensible a las necesidades de los i)H'iicsIeruM>s<\ 2. Niuiininlo de la Recoleccin ti. Allelos de mayor perfeccin l Vi o esos logros no satisfacan los anhelos de los religiosos ms celosos o, al menos, de los partidarios de las experiencias que estaban sintiendo en otras rdenes7. Por una parte, no haban conseguido desle mi los privilegios contrarios a la vida comn, y, por otra, ellos no se contentaban con el cumplimiento de las constituciones vigentes. Eran nuts radicales. Se movan en otro nivel. Aspiraban a una vida de pobreza real, de ms oracin, de ms silencio, de ms austeridad y de ms igualdad. Queran reproducir con absoluta fidelidad el gnero de villa vigente en los conventos durante la poca fundacional de la o den. Heles al ejemplo de su santo fundador, los franciscanos espaoles dieron vida a finales del siglo xv y a principios del xvi a varios eremitorios, recolectnos o casas de retiro. En 1502 algunas de estas casas i'umen/.aron a llamarse domus recollectionis y recibieron un reglamento bastante sumario de manos de Marcial Boulier, vicario general de los observantes ultramontanos, es decir, los observantes no italianos. El reglamento giraba todo l en torno al silencio, al retiro y a la pobre/a. Con la llegada al gobierno supremo de la orden de Francisco de Quillones (1522-1527), estas casas cobraron nuevo vigor y alcanzaron MI fisonoma definitiva. Las constituciones que l prepar en 1523 recogieron con suficiente amplitud sus ideales, estructuraron su vida diaria y regularon sus relaciones con el cuerpo de la orden.
" Fu espera de una historia digna de la epopeya misionera agustiniana, se puede acudir n tus uctiis del congreso internacional celebrado en Valladolid de*de el 16 al 21 de abril de 1990, recogidas en dos gruesos volmenes: Agustinos en Amrica y FilipiIUI\, Viilludolid 1991; para ms informacin consltese la excelente y amplia obra de Ka luc I,A/CANO, liibliographia Missionalia Augustiniana. Amrica Latina (1533IW.i). Madrid 1993. ' Trato con ms detencin este tema en El movimiento recoleto en los siglos xvi y xvn, en ReeoUectio 5 (1982) 5-47, donde el lector podr encontrar los comprobantes oportunos.

Otras casas haban surgido en torno a las figuras carismticas de Juan de la Puebla ( | 1497) y Juan de Guadalupe ( | 1502), pero solo con san Pedro de Alcntara consiguieron una configuracin estable. En 1559 el gran asceta form con ellas la provincia descalza de San Jos y dos aos ms tarde les dio las constituciones definitivas. Las constituciones de los descalzos son algo ms austeras que las de los recoletos, pero ambas beben en el mismo manantial y se proponen los mismos objetivos. Ambas rechazaban de plano las mitigaciones de la Regla franciscana y daban gran relieve al testamento del fundador y a su Regla "pro eremitoriis". Ni recoletos ni descalzos pueden poseer cosa alguna, andan descalzos, y viven en conventos pequeos, toscos y desacomodados. Sus celdas eran minsculas y no tenan apenas mobiliario. Observaban un silencio casi absoluto y la oracin ocupaba gran parte de la jornada. Tenan gran aprecio del oficio divino, que recitaban de da y de noche despacio, bien pronunciado y bien pausado, pero daban la preferencia a la oracin mental, en la que consuman de dos a tres horas diarias. Las prcticas ascticas eran abundantes y variadas: disciplina entre diaria y semanal, ayunos, ejercicios de humildad y penitencia en el refectorio, una hora diaria de trabajo manual, etc. Estas constituciones dirigieron el movimiento recoleto y descalzo entre los franciscanos del siglo xvi e influyeron poderosamente en la recoleccin y descalcez de todas las dems rdenes, tanto en sus ramas masculinas como femeninas. Santa Teresa las tuvo muy presentes tanto al dar vida al Carmelo descalzo de San Jos de Avila (1562) como al redactar sus constituciones, por ms que en stas no siempre sea fcil individuar la exacta formulacin teresiana. Las coincidencias entre sus constituciones y las franciscanas son mltiples y profundas. Concuerdan en las disposiciones sobre la pobreza absoluta, tanto en comn como en particular; en la estima del silencio; en la duracin de la oracin mental; en la preferencia por el rezo de las horas cannicas en tono llano y pausado, que favoreciese la interiorizacin de su mensaje; en la fijacin de un nmero determinado y reducido de religiosos por comunidad; en el trato amoroso a los enfermos; en el apartamiento de todo negocio temporal; en la presencia de ermitas dentro del recinto conventual, etc. Algunas de estas disposiciones podran proceder de la primitiva tradicin carmelitana. La Santa expresa una y otra vez en sus escritos

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su deseo de enlazar con los padres antiguos del Carmelo; dcscch.i la "regla mitigada" que se segua en la Encarnacin e impone a sus hi|,is de San Jos la "regla primitiva", sin "bula de relajacin", apelativo con que se conoca entonces la bula con que Eugenio IV haba dispensado a los carmelitas del retiro perpetuo en las celdas y de la abstinencia de carnes. Pero a pesar de la opinin contraria de teresianistas eminentes, creo que esas aspiraciones de la Santa deben mucho al modelo franciscano. En los decenios siguientes el eco de las experiencias franciscanas y teresianas lleg a casi todas las comunidades espaolas. En 1585 dos benedictinos de San Milln de la Cogolla se retiran a la soledad de Suso para cumplir all con la Regla de san Benito en toda su pureza. Cuatro aos ms tarde el captulo general aprueba sus aspiraciones, los apellida recoletos, les asigna nuevas casas y se preocupa de reglamentar su vida. Las constituciones de 1601 estructuraron su vida en torno a la oracin litrgica y mental, la lectio divina, la clausura, la pobrezael ayuno y la abstinencia. Simultneamente, surgen recoletos y descalzos entre los mercedarios (1569,1591,1603), milarios (1594), dominicos (1605) y carmelitas calzados, as como en casi todas las rdenes femeninas de la pennsula, bernardas (1594), concepcionistaS (1603), jernimas (1603), trinitarias (1612 y 1685), clarisas, domini' cas, carmelitas calzadas, brgidas (1637), etc. La orden agustiniana no permaneci al margen del movimiento. Ya en 1540 la provincia de Castilla, reunida en captulo, haba aproba' do ciertos usos de los misioneros mexicanos empapados de espritu r e coleto. Caminaban a pie, calzaban alpargatas y vestan hbito de sayal, estrecho y manga corta [...] al modo que lo usan los agustinos desca' zos que comnmente llaman recoletos en nuestra Espaa, precisar Sicardo un siglo ms tarde en sus Adiciones a la Crnica de Grijalva. Se disciplinaban tres veces por semana, prolongaban ms de lo comn la meditacin que sola seguir a los maitines de medianoche, no acep' taban rentas y aadan al nombre propio el de algn santo o el del lugar de proveniencia. Este sistema de vida dur hasta 1574 en que fue suprimido por orden de un visitador general8.
Ilustracin 10 Luis de Montoya, relormador de los agustinos en Portugal C CuRuin, Vtrorum illtHtnum Amberes 1636, p 176
8 G de S VELA, La provincia agustiniana de Mxico, en ArchA 14 (1920) 70-72, J ROMN, Chrnica, 117v, J DE GRIJALVA, Crnica de la orden de N P S Agustn de lW< provincias de Nueva Espaa [ ] desde el ao de 1533 hasta el de 1592, Mxico I98S.

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hn 1565 lom de Jess (t 1582), el celebrado autor de Los trabajos de Jess, quiso intioducir en su convento de Lisboa, de acuerdo con Luis de Montoya, el sistema de vida recoleto, pero desisti al trope/ai con la oposicin explcita del general de la orden9. Dic/ ailos mas tarde un acta de un captulo general de la orden, recogida poi las constituciones del 1581, autorizaba a las provincias a piomulgai estatutos ms rigurosos para los religiosos que, inspirados poi el lispnlu Sanio, quisieran y pudieran abrazar una disciplina mas miMera"'. Esta clusula resultar decisiva en el nacimiento y desai IOIIO do la Recoleccin, porque depar un cauce jurdico a sus promoliiics o iniciadores. I>. / Madi) de la provincia de Castilla La piovincia de Castilla vive el penltimo decenio del siglo xvi con ilninio inquieto y dividido. El captulo general de 1582 habla de las discordias que la agitan y que haban obligado a retrasar la celehtacin de su captulo provincial. En el mismo ao fray Luis de Len, |ii/nado de nuevo por la Inquisicin, escribe que su provincia est dividida en dos parcialidades. Felipe II y el nuncio nombran visitadoIOS, sucesivamente, a Juan de Guevara (1518-1600) y Agustn de Jess (| 1609), pero ninguno de los dos se esforz por llevar a cabo la visita, no ohslante las reiteradas solicitudes de varios conventos y de religioM, TI, 47 48. SO, 7S (la primera edicin es de 1624), Crn 1, 68-101 A DEL ESPRITU SANIO, Relacin , 83, habla de que su hbito era igual que el de los recoletos * I'.l uuactei recoleto de la novam vivendi rationem del convento lisboeta reprobada poi el geneial Cristbal de Padua en enero de 1566, consta por el testimonio explcili) de Alc/o de Meneses (1559-1617) en su biografa de fray Tom Meneses pudo 11 moi ei bien a su hroe, ya que ingres en la orden en 1574, ocho aos antes de la muerle ilc I orn, y se mostr siempre muy interesado en la historia agustimana Su aprecio poi los iccolelos espaoles y su inters por llevarlos a Portugal (cf C ALONSO, Alejo de Meneses, OSA, ai obispo de Goa y de Braga (t 1617), amigo de los agustinos recoletos, en Ri't ille< lio 2 [1979] 260-273) podian sugerir que vea en ellos a los herederos del ospft itn ele su maestro
111 C(m\l)lutione< OSA, Roma 1581, 83 Verum cum sciamus quam difficile sit tot miliiimim Inmunes quot sunt n ordine nostro, n easdem vita et morum leges omnino iiinveniie posse, suamus quoque multos esse et pro tempore fore maion Spintus Sancti guilla adalos, qui uguliora servare velint et possint, et esse m servanda religione sevenoies, volimms ut qiuclibet provincia seu congregatio ordims nostn definir sibi peculiana aliqua slalula possit, quae tamen nulhus smt valons, si per patrem generalem lucnnl mili mata, qu<e n singuhs capitulis provinciahbus revideantur

sos tan calificados como Gabriel Pinelo, Pedro de Rojas, Luis de 1 ,oon y Francisco de Castroverde. En septiembre de 1583 Juan de Benavcn te acusaba al segundo visitador de haber favorecido con su indecisin y debilidad al bando ms relajado. Las voluntades continuaron divididas; y la disciplina, relajada. Los provinciales Pedro Surez (15761579) y Esteban Snchez (1579-1582) haban permitido que algunos religiosos negociaran con censos y rentas y ellos mismos estaban implicados en trficos semejantes. Algunos religiosos creen necesaria una visita del general. De hecho Espritu Anguissola de Vicenza, apenas elegido general, intent visitar la provincia y hasta lleg a ponerse en camino, pero, tras una breve enfermedad, falleci en Bolonia, sin haber podido traspasar las fronteras italianas. Otros, recordando las exenciones concedidas por Tadeo Guidelli durante la visita del ao 1573, desconfan de Roma e invocan la intervencin de Felipe II. En 1586 la provincia celebra captulo provincial contra la voluntad del general y se da un superior poco apto para devolver la paz a los frailes y a los conventos. Antonio Monte (1586-1588) perteneca al partido de sus tres predecesores, de uno de los cuales haba sido secretario. Sus relaciones con el definitorio fueron difciles. El Registrum de Petrocchini documenta dos enfrentamientos, debidos al nombramiento unilateral de los vicarios priores de los conventos de Santa Mara del Pino, Pamplona, Ponferrada, Durango y Alcal de Henares, y a los excesivos gastos que hizo en su viaje a Roma con motivo del captulo general. La tensin entre los dos bandos crece da a da, y ambos acuden a las autoridades superiores en busca de apoyo para sus puntos de vista. El deseo de reforma de que ambos hacen gala aparece entreverado de pasiones humanas, y no siempre resulta fcil distinguir entre el celo religioso y la simple autoafirmacin, con la consiguiente humillacin del adversario. A Monte, que no haba logrado hacer brecha entre los maestros, le molestaban en grado sumo sus privilegios y lucha por desterrarlos de la provincia. El temor de no encontrar eco en Espaa ni en el general de la orden le obliga a acudir a la curia romana, a la que propone un programa de reforma inspirado en el pasado observante de la provincia, que sera la encargada de ponerlo en marcha, sin intromisiones del generalato. En 1587 eleva a Roma una solicitud, que logr el apoyo del beato Alonso de Orozco. Pide en ella la inmediata

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abolicin de los abusos y exenciones que se haban ido infiltrando en la provincia y que se le encargue a l mismo de su ejecucin: l'dcse un papel para su Santidad, para que confirme las bulas de l.i observancia, que esta provincia tiene. Y porque el provincial de la IIK'IKI orden desea que las cosas de la religin se conserven y vayan en mnenlo y las que por largos tiempos se han relajado y decado de su pi iinera institucin volverlas a su antigua costumbre y primer instituto, y esto no puede hacer de su propia autoridad por estar intrusos en ella muchos hombres graves de la provincia con licencias del general, y algunas confirmadas por su Santidad, como son magisterios, exenciones de ellos, tener rentas, tener sus propios depsitos en sus personas, decir las misas por s, llevar mozos a caballo, andar con hbito rtenlo fuera de la orden con ttulo de mantener a sus padres, no seguir comunidades de coro ni refectorio, todo lo que es contra nuestra constitucin y regla de vivir y con mucha ocasin de ofensas de Dios; suplico a su Santidad d una bula en que derogue todos los privilegios y exenciones que los tales frailes tuvieren y mande al provincial que es o fuere, so graves penas y censuras, que las dichas exenciones no permita se guarden (Bull 1, 21). lil otro partido sintoniza mejor con el ambiente reinante en la Iglesia espartla. Luis de Len y Pedro de Rojas piden a Felipe II que apoye el establecimiento en la provincia de algunas casas de mayor observancia, a semejanza de las existentes en otras rdenes: Que en su provincia hay algunos religiosos que desean vivir segn el rigor antiguo de sus constituciones, que por dispensacin y costumbre estn mitigadas, y que no lo hacen por no turbar con su singularidad la paz de los dems y porque no les ser permitido; y que lo podran hacer si en su provincia hubiese algunas casas sealadas para esta vida, como en otras rdenes las hay; y que en ello se servira mucho a Dios por el fervor que tendran los religiosos de ms recogimiento; y que por su ejemplo reduciran [a] los dems a la observancia antigua, que sera materia fcil y eficaz para reformarlos a todos
(/W/30).

aquel ambiente de gran pujanza espiritual. Y, por otra, aquella misin.i pujanza, en conjuncin con la tendencia de la poca a restaurar obse vancias antiguas, realzaba su gravedad y, en consecuencia, generaba en muchas almas deseos de una vida ms austera y ms espiritual. c. El captulo de Toledo El 16 de mayo de 1587 fue elevado al generalato Gregorio Petrocchini de Montlparo (1537-1612) por voluntad expresa de su conterrneo y deudo Sixto V, quien en marzo del 1588 le otorg, adems, facultades de visitador y comisario apostlico de la orden. El 19 de agosto, tras una borrascosa travesa del Golfo de Lyn, desembarcaba en Barcelona, desde donde, sin apenas detenerse, prosigui viaje a Madrid, pasando por Lrida, Daroca, Guadalajara y Alcal. El da 13 de septiembre llegaba a Madrid, donde ya le esperaban no pocos frailes castellanos. El 20 fue recibido en audiencia, en El Escorial, por Felipe II, quien le prometi apoyar sus gestiones y le remiti a su confesor, el dominico Diego de Chaves. Al da siguiente se entrevist con Chaves, quien le comunic el deseo del rey de ver establecidas en estas provincias y en otras de Espaa casas de recoletos, as de frailes como de monjas, porque en este artculo ha sido muchos das ha su majestad advertido que lo desean muchos religiosos, y as gustara que el generalsimo lo tratase con hombres de religin y consejo y prudencia y, si pareciese, se pusiese en ejecucin 11 . El da 27 Petrocchini junt en Madrid a diez de los religiosos "graviores" de la provincia y, con su consentimiento, decidi adelantar la fecha del captulo de la primavera del 1589 al da 30 de noviembre. De comn acuerdo decidieron celebrarlo en el convento de Toledo, por ser el ms accesible a la mayora de los vocales. A continuacin pas visita al convento de Madrid y a las casas ms importantes de la provincia: Segovia, Valladolid, Dueas, Burgos, Medina del Campo, Salamanca y otras. En todas ellas deja un mensaje de paz, que es el vocablo ms frecuente en esta parte de su Registrum. Urge el exacto cumplimiento de las nuevas rbricas en la celebracin de la misa y del rezo divino; ordena la adquisicin de libros litrgicos, ornamentos y vasos sagrados; regula el peculio; prohibe los juegos de azar; dicta
11

De contenido similar deba de ser el memorial que por las mismas lechas envi al rey Mara de Covarrubias, monja en Toledo y sobrina de Diego tic Covarrubias (1512-1577), antiguo presidente del Consejo de Castilla. Los abusos denunciados no eran excesivamente graves y quiz no fueran tampoco muy frecuentes. Pero, por una parte, desdecan en

Crn 1, 127; cf. Registrum, 88v-89r, 90r, en Recolleaw 11 (1988) 176-177.

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normas sobre el silencio, la clausura, el trato a los enfermos y a los huspedes; prohibe las reelecciones; reprime el despotismo de algunos superiores; y se preocupa del estudio, las bibliotecas y la administracin de los bienes temporales. lin los decretos con que conclua la visita a los diversos conventos propona una reforma orgnica, que abarcaba los principales aspectos de l;i vida religiosa. No desdicen de los de Seripando y son superiores a los que Tadeo Guidelli haba promulgado 15 aos antes. Por desgracia, l mismo contribuy a socavar la eficacia de su obra con dispensas frecuentes y, a veces, imprudentes. Fue ligero en autorizar largas permanencias de los religiosos fuera del claustro o en conventos de su eleccin. Tampoco dejara de tener consecuencias negativas la facilidad con que concedi a religiosos particulares el usufructo de pensiones y capellanas. Muchos de los religiosos agraciados eran religiosos ancianos y benemritos, y los fines aducidos -adquisicin e impresin de libros, ayuda a parientes pobres- parecan justificar tales concesiones. Pero una vez embocado el camino, difcilmente se podran evitar las infiltraciones del favoritismo, y siempre habra sido preferible someter el uso del dinero a un control ms estricto de los superiores. De hecho algunas de las concesiones slo iban encaminadas a satisfacer veleidades o caprichos de los agraciados. A algunos les lleg a permitir que se construyeran habitaciones especiales y que luego las disfrutaran durante toda su vida. A los maestros les reconoci las exenciones y privilegios tradicionales, si bien les orden que asistiesen a la misa conventual, siempre que no estuvieran legtimamente impedidos, y al refectorio comn, a no ser que se sintieran indispuestos. Su carcter le inclinaba a la condescendencia y a la benignidad. Amaba la disciplina regular y se esforz por implantarla en la orden. Pero no deba de serle fcil sintonizar con los promotores de la recoleccin y de la descalcez. Ni una ni otra palabra aparecen en sus registros, por ms que no le faltaran ocasiones de estamparlas. Celebraba misa rara vez y slo acuda al refectorio comn en las fiestas ms sealadas. Disfruta cuando puede contribuir a la paz y concordia de los religiosos, prefiere el amor al temor de sus subditos; condona las penas o, al menos, las disimula; escucha sus querellas y trata de zanjar cuanto antes los litigios personales; se preocupa de los enfermos y ancianos; exhorta a los superiores a tratarles con cario y a acomodarles en enfermeras bien equipadas; le horrorizan las palabras speras en

boca de los superiores; dispensa con facilidad las irregularidades cannicas; alza su voz contra posibles abusos a dao de los indios; y es muy sensible a las necesidades econmicas de los familiares de los religiosos, llegando a gravar la conciencia de los superiores remisos12. El 29 de noviembre se present en Toledo, donde ya se encontraban congregados los vocales del captulo. El ambiente era tenso y los nimos estaban profundamente divididos. El general debe extenderse en razones y argumentos para exhortarles a la paz y a la concordia: multis rationibus et argumentis nixi sumus eos ad pacem hortari, escribir en su registro {Bull 1, 35). A continuacin nombr jueces de causas a los tres religiosos que le haban acompaado durante la visita -Gaspar de Saona, Andrs de San Gins y Mariano de Psaro- y a los castellanos Gaspar de Mel y Gabriel de Goldraz. El da 2 de diciembre se hicieron presentes en el captulo con sendos mensajes reales el corregidor de la ciudad y don Andrs Fernndez. Petrocchini no especifica el sentido de la intervencin de este ltimo. Se limita a anotar que sus palabras fueron bien recibidas por la asamblea y que propuso muchas cosas, de las que algunas ya haban sido resueltas y otras lo seran. Afortunadamente, Andrs de San Nicols public un documento que explica el origen y el sentido de esta embajada. El 20 de noviembre Garca de Loasa (1542-1599), preceptor del prncipe Felipe y futuro arzobispo de Toledo, haba enviado al rey un billete en que le anunciaba la inminente celebracin del captulo y le sugera la conveniencia de recordar al general los puntos tratados en El Escorial: El captulo que tiene el general de los agustinos en esta provincia se celebra en Toledo el jueves que viene. Convendra, si a vuestra majestad le pareciese, escribir al general y captulo que encomendase a nuestro Seor la vida y salud de vuestra majestad y de su alteza, y los negocios que ocurren. Tambin que eligiesen provincial sin ninguna pasin, lo de las casas recoletas para la reformacin y, en general, lo que vuestra majestad mand comunicalle en San Lorenzo por el padre fray Diego de Chaves.

Cf. Recollectio 11 (1988) 169-174; tambin la documentacin publicada despus por Carlos ALONSO, Documentos inditos sobre Gregorio Petrocchini, prior general y cardenal (fl612), en AnA 55 (1992) 99-162.

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NAC IM11 NT O DF LA RECOLECCIN

LA RECOLECCIN AGUS1INIANA

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1 ehpc II conteslo con el siguiente billete autgrafo Sci bien que comuniquis todo esto con fray Diego de Chaves y ili spues con [el] maestro Mateo Vzquez para ver lo que ser bien, lucia ele lo pnmcro, que es muy bien Y lo qu en lo dems se les hubiese de decn ser mejor escribirles en creencia de alguno, que se lo diga de palabra y se lo acuerde pues hay tantos en Toledo para ello11 IV l.i k'cliua simultnea de estas dos fuentes se deduce con suficiente t Lindad que el corregidor de Toledo y don Andrs Fernndez lueion los cncaigados de trasmitir al captulo la voluntad de Felipe II sobie el establecimiento de casas ccoletas en la provincia, por mas que l'etiocLbini no lo afirme explcitamente El slo dice que el corre gidoi piesenl dos cartas del rey En la primera pedia oraciones por su salud y poi la del prncipe heredero, as como por la paz y felicidad del I slado En la segunda mandaba que se escuchara a don Andrs, que iba con la nica misin de comunicarle su voluntad quia quaecumque dixei it e eius voto dicet Y termina con la referencia ya sealada a la i oniunicacin oral de Fernndez y a su exhortacin a recomponer la p.i/ y a secundar la voluntad real Id tifa siguiente se procedi a la eleccin de provincial De nuevo el gcnetal se siente obligado a exhortar a los vocales a deponer toda pasin y a elegir al ms idneo para promover la gloria de Dios, el aiimenlo de la oiden y la paz de la provincia A continuacin se discuti sobie el modo de elegirlo Fray Luis de Len, en nombre propio y de un giupo de vocales, sugiri que se dejase la eleccin en manos del genei al Pedro de Rojas, el general y otros opinaron que quiz con\ inicia elegir a un religioso de otra provincia o que se restringiera a dos o lies el nmero de candidatos Al fin, de acuerdo con la proposit ion inicial del general, se desecharon esas posibilidades y se opt por segn el procedimiento constitucional normal y que cada uno pudiera votai poi quien quisiera ita ut unusquisque posset eligere quem vcllcl I os 68 elecloies piesentes repartieron as sus votos 31 votaron a Pedio de Kojas, del partido reformista y prior del convento de Madrid, 20, ,i (aspai de Saona, castellano transplantado en 1569 a la provincia de Ai agn, de la que era provincial actual y que desde Igualada no se
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haba separado del general, seis, a Gabriel de Goldraz, tres, a Gaspai de Mel, uno, a fray Luis de Len, y otro, a Martn de Perea Al no al canzar ninguno de ellos la mayora requerida, se procedi a un segundo escrutinio, en el que, a tenor de las constituciones, slo participaron Rojas, Saona y Goldraz Rojas obtuvo 33 votos, Saona 26 y Goldraz 7 Tampoco en este segundo escrutinio se lleg a un resultado definitivo Pero el general, haciendo uso de sus facultades extiaordmanas, declar electo a Pedro de Rojas, a quien slo faltaba un voto, para que cesase el alboroto y la discusin no prosiguiera hasta el infinito ne esset progressus n nfinitum et ne amphus tumultuaretur (Bull 1, 41) El da 5 el definitono pleno, constituido por nueve religiosos, promulg 18 actas o determinaciones sobre el gobierno y la vida de la provincia Una de ellas, la quinta, es el acta fundacional de la Recoleccin Porque hay entre nosotros o, al menos, puede haber, algunos tan amantes de la perfeccin monstica que desean seguir un plan de vida ms austero, cuyo legtimo deseo debemos favorecer para no poner obstculos al Espritu Santo, consultado previamente nuestro reverendsimo padre general e implorada su venia, determinamos que en esta nuestra provincia se sealen o se levanten de nueva planta tres o ms monasterios de varones y otros tantos de mujeres, en los que se practique una forma de vida mas austera, la que, tras madura reflexin, prescriba el padre provincial con su deftnitono Las 17 actas restantes del captulo intentan eliminar algunos abusos que se haban infiltrado en la provincia Pero no aparece en ellas deseo alguno de una vida ms austera Algunas incluso se apartan del espritu de la reforma tndentina y del captulo general de 1564 La sptima, por ejemplo, legitima el peculio personal y, aunque se estuerza por regularlo, llega a prohibir al superior su empleo en beneficio del convento, con el pretexto de que de ese modo se inducira a los frailes a quebrantar el voto de pobreza y convertirse en propietarios dabitur psis magna causa hax nostra statuta violandi et n propnetatis peccatum incidendi La octava aprueba los juegos de cartas y las representaciones escnicas La undcima permite la aplicacin de misas a intencin propia de los religiosos Y la decimotercera defiende los ttulos honoificos con discutibles aplicaciones de textos evanglicos Todo parece indicar que el acta quinta fue fruto de un limitado grupo de religiosos, favorecidos por el rey, a cuya voluntad el captulo no pu-

' Ambos billetes en Cron 1, 130

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NACIMIENTO DE LA RECOLECCIN

do oponerse. El mismo da 5 el general envi a El Escorial a Juan de Chaves y a Cristbal de Santotis para comunicar al rey el xito del captulo y, en modo particular, la eleccin del provincial. El general dio su asentimiento previo, segn reza la letra misma del acta; el da 20 de diciembre la confirm juntamente con las 17 reslanles y el 21 de abril del ao siguiente autoriz expresamente al provincial a ponerla en prctica 14 . Pero no parece que pusiera en ella empello especial. Ni siquiera particip en la sesin en que fue redactada I ,os decretos que dirigi a la provincia al fin del captulo intiman el cumplimiento exacto de las constituciones, pero no revelan deseos de una mayor austeridad. A continuacin visit las provincias de Andaluca y l'oilugal. En Sevilla presidi el captulo provincial de la primera y desde Braga dirigi unos estatutos a la segunda. Pero en ningn momento sinti deseo alguno de implantar casas recoletas. El partido reformista estaba encabezado por Jernimo de Guevara (1554-1589), Luis de Len (1528-1591) y Pedro de Rojas ( t 1602). As lo afirma el padre Juan Quijano (1572-1635), confidente y fmulo del padre Guevara, en sus Memorias para la provincia de Castilla desdi' I 5 < S < ' S hasta 1632. En un prrafo de sintaxis desmaada, pero lleno de vida y verdad, relata la reunin que los tres tuvieron la vspera del captulo de Toledo en la celda del padre Rojas: Same permitido decir lo que me aconteci cuando estando una noche en la celda del padre fray Pedro de Rojas, entonces prior de San Felipe, y el padre maestro fray Luis de Len y nuestro padre fray Jernimo de Guevara a la lumbre. Yo era recin profeso, haba dos das. El padre Jernimo muri dentro de cuatro meses1 s . Dios le tenga en el cielo. Hacanme todos tres mucha merced, aunque era bien nio, pero por diferentes respetos [...] hicironme sentar a los pies del uno para que me calentase. Empezaron a tratar de cmo y de qu manera haban ile fundar el monasterio, cuan pobre, cuan apartado de bullicio, qu constituciones y modo haba de tener en hbito y todo. Al fin, all se
/t/M 10,339-340. lisias dos indicaciones cronolgicas nos permiten fechar la reunin el da 29 de noviemliie de 1:88, ya que el padre Quijano profes el da 27 de noviembre y Jernimo de Guevara muri el 2 de abril del ao siguiente.
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NA( IMII N r o DE LA RFCOLECC10N

LA RECOLLCCION AGUST1NIANA

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tice la una como idea del primer monasterio, cierto bien trazado y obsoivanlo al lin como de tan grandes ingenios como eran los tres Yo. aunque criatura, estbamelos mirando y oyendo con mucha llene ion. y acuerdme que lea yo y pasaba la vida de la santa madre I eiesa de Jess que ella haba escrito lo que le acaeci tambin cuanto era nia y haca ermitas y queran ser ella y su hermano ermitaos Levantme con la mano el padre maestro fray Luis de Len la cabeza, como que le mirase, y djome "Fray Juan, y vos queris ir con nosottos a ese monasterio1?" Djele "s, por cierto, pero vuestra paternidad no ha de ir all" "Pues, 6cmo lo veis7", me dijo "Porque no, no me pniece que vuestra paternidad ha de ir, ni es para tan spera vida D|c-la para el padre fray Jernimo"16 leinimo de Guevara, hijo de los condes de Escalante y maestro en teologa, amaba el recogimiento y la penitencia Ya de joven profeso soaba con monasterios pobres y pequeos El trato con Ana de Jess, pi 101.1 ile las carmelitas descalzas de Madrid desde septiembre de I 5K6, icloi/ estas inclinaciones y le ayud a perfilar sus contornos I n ISSK habla a Felipe II, que admiraba sus dotes oratorias, de establccci casas ms observantes en la provincia y se granjea el apoyo de aljiunos prncipes y seores Uno de ellos era el futuro conde de Salinas, Diego de Silva y Mendoza (1564-1630), que durante los prximos lustios sera el ms poderoso sostn de los recoletos hay Luis de Len puso al servicio de la Recoleccin sus extraordinai uis dotes intelectuales, morales y caractenolgicas Era un hombre cnleio, de claro entendimiento y temple esforzado, enemigo de la doble/, de la hipocresa y de las medias tintas Toda su vida estuvo dispuosio a luchar por la equidad, los estudios y la disciplina No tena todava 30 aos cuando pronuncia su famosa requisitoria en el captulo piovincial de Dueas (1557) En 1563 acude al general en defensa de los pnvilegios de los maestros En 1579 y 1582 se opone a Pedro Suauv y a lun de Guevara, amigo y compaero de viejas lides univci sil,HUS 1 n 1587 protesta contra algunas extrahmitaciones del captulo de Buigos y al ao siguiente exige al provincial, Antonio Monte, que iiistilique los gastos de su viaje a Roma Hacia 1587 sus ansias reloi mistas adquieren formas ms concretas Sigue vivo en l el influjo de hay I uis tic Gianada, a quien lea, al menos, desde 1572 Pero la
" I Qt NANO M monas para la provincia de Castilla desde 1588 hasta 1632 ed ele Ignacio AKAMIII RI Valladohd 1963, 135-136

inspiracin principal le llega ahora de Teresa de Jess La lectuia aten ta de las obras de la Santa, cuya primera edicin completa publica en 1588 por encargo del Consejo de Castilla, y el contacto constante con su fiel discpula Ana de Jess (1545-1621), a quien al final de sus das dedic su Exposicin del libro de Job, le encarian con la reforma carmelitana, en la que haba profesado una de sus sobrinas, y le mueven a vaciar en moldes teresianos la fundacin de casas de mayor obseivancia en la provincia de Castilla La intervencin de Pedro de Rojas tuvo menos relieve Las fuentes recuerdan su pertenencia al partido reformador (1582), la firma de la instancia de fray Luis de Len en favor del establecimiento de casas recoletas en la provincia, el acompaamiento al general en su viaje a El Escorial y su sintona con Luis de Len y Jernimo de Guevara en vsperas del captulo Despus del captulo y durante todo su provincialato (1588-1591) estuvo ceica de los recoletos Aprob prontamente sus constituciones, les proporcion la casa de Talavera y autorizo la fundacin de la nueva casa de Portillo Su conducta con las monjas discurri por los mismos cauces El 6 de septiembre aprobaba la fundacin del primer convento de la Recoleccin temenina y tres meses ms tarde impona el hbito a las primeras candidatas 3. La Forma de vivir El captulo encomend al consejo provincial la redaccin de las normas que deberan regular la vida de los conventos recoletos El consejo, a su vez, deleg la comisin en tray Luis de Len y Jernimo de Guevara, que, al decir de Juan Quijano (t hacia 1635), haba sido el primer motor de la Recoleccin Guevara muri pronto, en pas cua de 1589, antes de que dichas normas fueran ultimadas Fue, pues, Luis de Len quien las puso en perfeccin y las present al captulo intermedio que el ao de 1589 se celebr en el convento de Nuestra Seora del Pino17 Andrs de San Nicols, primer cronista de la Recoleccin agustiniana, minimiza la contribucin de Guevara a la redaccin de esas normas o Forma de vivir y atribuye su paternidad a fray Luis de Len (Crn 1, 134, 136) Ms antiguos son los testimonios del carmelita Valerio Ximnez (1604), del franciscano Diego
17 T de HERRERA, Historia del convento de San Agustn de Salamanca Madrid 162, 389 390 392

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LA FORMA DE VIVIR

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Munllo (1616) y del historiador Vicencio Blasco de Lanuza (1622). Ti ausculto unicamenle las palabras del primero: A estos ties [definidores] les pareci que el maestro fray Luis de I .con era el que se poda desear para poner en talle la nueva reformacin, que en el captulo se haba propuesto, por ser muy religioso y docto Tomlo a su cargo con el deseo que tena de ver en su orden lo que en otras tan ilustres, y lo que no todos en la propia deseaban. El cual, habiendo primero mirado todos los modos de vivir que ahora se usan entre descalzos, compuso unas constituciones tan prudentes, cuales de su caudal y natural se esperaban18. I ,a vinculacin de fray Luis con la Recoleccin y sus actuaciones en l'avoi de ella durante los aos 1588-1591 son abundantes y aparei en en vai ios documentos, tanto domsticos como ajenos a la comuni'" Vuleiio XIMNEZ, Estimulo a la devocin de la antigua orden de Ntra Sra del ( turnen 1, Zaiagoza 1604, 41 Su testimonio, al igual que los otros dos, puede verse laminen en Reollettio 11 (1988)253-271 P G de S[ANTIAGO VELA], La provincia de ( uslilluot 1588, en ArchA 23 (1925) 37-51, a quien han seguido, entre otros, D Gui II KKI /, Sobie la autenticidad de algunos escritos atribuidos a fray Luis de Len, en AnA 27 (1964) 357-367, y C ALONSO, Fray Luis de Len en el proceso de la reforma de lu vula religiosa agustimana, en Fray Luis de Len IV Centenario (1591-1991) ( onxieui inlerdiiaplinar, Madrid 16-19 de octubre 1991 Actas, El Escorial 1992, 11)8 424, rechaza de plano el testimonio de Ximnez por infundado, pero sin aducir un solo nigumcnto que justifique su repulsa Prefiere emplear su ingenio en destruir enemigos imagnanos que el mismo se ha fabricado de antemano y as se alarga en mostrar su exliuflc/a de que los promotores de la Recoleccin se instalaran en Talavera cuando ili'hfan de (sic) haber comenzado las nuevas fundaciones en El Risco o en Badaya, de que el P Molina prefiriera pasar a la Cartuja en vez de incorporarse a la reforma, o de que Pedio tic Santiago no hable de fray Luis en el prlogo a las Constituciones del ano 1637 La pasin le nubl la mente y le impidi dar con un solo argumento de valor Ya se sali el alcance del argumento del silencio y en parte alguna consta que los recoletos aspiiiiiiin a convertirse en cartujos Todava ms sorprendente resulta su intento de socavar el testimonio de Mndez porque usa la palabra "recoletos", trmino frecuentsimo en la litei.ituia K-ligiosa de la poca, y el de Quyano, poique hace prior de Madrid a Pedro de Rojas, cuando lo eia en realidad, ya que la reunin de que habla Qmjano tuvo lugar antes del uipiiulo Su afn por minimizar el influjo de fray Luis en el origen de la Recoleccin le hace aliimar que el convento de Talavera fue el nico fundado y subsistente mientiascl VIVI cuando consta que en jumo de 1590 honr con su presencia la instalacin de los iccoletos en Portillo y, el 29 de mayo de 1591, como vicario provincial que era, autoii/ la lundacin de Nava del Rey Las afirmaciones de que Herrera, a quien se le econoeen sicmpie excelsas dotes de historiador verdico y fiel (43), depende de Ximnez, y que todos los dems no hacen ms que copiai a Herrera (50) estn por probar

dad. En septiembre de 1589 el consejo provincial le encomienda la fundacin de una casa recoleta en Salamanca; en 1590 asiste a la instalacin de los recoletos en Portillo y en 1591 autoriza la fundacin de Nava del Rey. En 1591 Doria, general de los carmelitas descalzos, le recusa como ejecutor de un breve en favor de las carmelitas descalzas, porque la dicha Ana de Jess se jacta que ha aprovechado al dicho fray Luis de Len y que de su comunicacin con ella ha resultado la reforma de los agustinos19. Durante el ao 1589 presenta a la universidad de Salamanca varias instancias de ausencia, avaladas por Felipe II, por estar tratando un negocio de muy gran servicio de Dios, que es de ciertas fundaciones de monasterios recoletos que su majestad ha mandado se hagan de su orden en esta provincia20. Una simple comparacin superficial de la Forma de vivir con los escritos luisianos de la poca revela paralelos literarios y doctrinales sorprendentes. Es curioso notar que en ellos aparece hasta la expresin Forma de vivir aplicada a un texto constitucional. El mismo Juan Quyano escribir hacia 1630 que fue fray Luis el que ms anim la fundacin de las casas recoletas21.
Gutirrez escribe con la misma arrogancia de su antecesor, reincide en el argumento del silencio y desorbita las dotes histricas de Pedro de Santiago No dudo de ellas, pero ciertamente no las aplic al estudio del origen de su comunidad De otro modo nunca lo habra fechado en 1591 Luego intenta mermar el crdito de Valerio Ximnez con dos argumentos su juventud y su poca atencin al tema -habra escrito divagando o de pasada, como prefiere escribir Alonso El primero no merece rplica y el segundo debera haberlo explicado El testimonio del joven carmelita no es tan breve y su lectura deja la impresin de que su autor est al tanto de la historia, de las leyes y de la vida de los recoletos Gutirrez ignora, al parecer, que el fundador del convento recoleto de Zaragoza, Jernimo de Saona, haba vivido algn tiempo entre los recoletos castellanos, que sin duda hablaban ms de su propio origen que Antolnez y otros agustinos de Salamanca Tampoco anda acertado al rechazar los testimonios de Munllo y Lanuza porque contienen errores sobre la historia antigua de la orden Una cosa es su descripcin de una comunidad que tenan ante los ojos y de la que dan noticias bien concretas, y otra, sus alusiones a la historia antigua de la orden, que no es objeto directo de su inters y que, adems, encontraban plagada de leyendas en los mismos historiadores agustinos El testimonio de Andrs de San Nicols lo tilda de pura invencin, aunque para desecharlo no tenga ms argumento que una interpietacin forzada del verbo gastai En parte alguna afirma el padre Andrs que fray Luis no hiciera otra cosa en los nueve meses que transcurrieron entre el captulo de Toledo y la aprobacin de la Forma de vivir
19 G de S VELA, La Universidad de Salamanca y fray Luis de Len, en ArchA 12 (1919)73 20 21

Ibid 14(1920) 17 rc/M 57 (1963) 46

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1 .a Forma de vivir consta de 14 captulos y fue aprobada por el caplulo intermedio de la provincia el da 17 de septiembre de 1589. Ocho artos mas tarde fue ratificada por Clemente VIII. Aunque slo esiuvo vigente hasta el ao 1637, en que fue substituida por unas constituciones in;is amplias, su influjo sobre la organizacin espiritual, jui idicn y cultural de la orden fue decisivo hasta la Guerra de la Independencia (1808-1814) e incluso hasta la desamortizacin de Mendi/ilbal (1835). Sin embargo, algunas de sus exigencias, especialmente en materia de pobreza y exenciones, cayeron pronto en desuso. I a vida apostlica y cultural de la congregacin tampoco sigui con fidelidad sus pautas. Su orientacin espiritual es clarsima. Traduce el deseo de mayor pe leccin de que hablaba la definicin quinta del captulo de Toledo en una intensificacin de la vida comunitaria y contemplativa y en una acentuacin de los rasgos ascticos de la vida religiosa. La oracin dehe impregnar la vida entera de los recoletos. Dedicarn dos horas dianas a la oracin mental, restringirn al mximo sus salidas del convento y se esforzarn por crear en l una atmsfera de quietud y pa/ que favorezca la contemplacin. De vez en cuando podrn intensilica su soledad y recogimiento recluyndose en ermitas que deber haber en todos los conventos. El noviciado se habr de prolongar dulanle dos aos y al final de los estudios eclesisticos volvern a templar su espritu con un nuevo ao de recogimiento. I I amor a la vida comn perfecta resplandece a lo largo de todo el documento. Un aire comunitario lo impregna desde el principio hasta el final. El convento iguala a todos sus moradores. En l todos gozan ile los mismos derechos y estn sujetos a las mismas obligaciones, sin dejar lugar alguno para el privilegio, el peculio o el trato de excepcin. Nadie puede disponer de cosa propia, por mnima que sea, y el trato en la comida, el vestido, la celda y cualquier otra cosa es idntico para todos. Slo los enfermos tienen derecho a atenciones especiales. Los ttulos honorficos quedan totalmente desterrados. Y todas estas disposiciones estn ancladas en la doctrina de la caridad y son urgidas porque favorecen la paz de los religiosos entre s, [que] es muy cierta seal |de| que el Espritu Santo vive en ellos. El nmero de frailes en cada convento no debe pasar de 20, porque el amor se conserva mejor entre pocos.

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Por Luis5anJ.;:x

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Ilustracin 12. Frontispicio de la Forma de Vivir

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Otro tic sus elementos cualificantes es la ascesis. Una ascesis que proceda del radicalismo evanglico, del recuerdo idealizado de las primeras comunidades de la orden y de una antropologa teida de pesimismo y que se descompona en mil manifestaciones que envolvan la totalidad de la vida del fraile. La tosquedad de los edificios, la pequenez y desalio de las celdas, la vileza del vestido y del calzado, la abundancia de ayunos y alimentos cuaresmales, la frecuencia de las disciplinas, el silencio, el retiro, todo recordaba al fraile recoleto su compromiso de seguir a Cristo pobre a travs de las privaciones, renuncias y estrecheces que la pobreza lleva siempre consigo. Pero la ascesis no era un fin al que hubiera que aspirar por s mismo. De acuerdo con las enseanzas de san Agustn y de la asctica tradicional, es un simple medio que mitiga las pasiones, apacigua el corazn, desembaraza el 'mimo y le prepara para ejercitarse en la oracin. A veces se ha tildado a la Forma de vivir de poco agustiniana. En concreto se le ha reprochado su acentuado ascetismo y un cierto recelo ante el apostolado. Ciertamente, ninguna de esas dos ideas procede de san Agustn, de quien sabemos que abri las puertas de los monasterios al apostolado y no insisti apenas en el ascetismo. Proceden, ms bien, del encuentro del presunto eremitismo del santo con los ideales ascticos del siglo xvi castellano, codificados en las constituciones de no pocas comunidades recoletas y descalzas. Los promotores de la Recoleccin tenan sus ojos puestos en san Agustn y en sus comunidades. Pero su informacin acerca de ellas era muy deficiente. ('omparlan la creencia, entonces general, de que el santo doctor haba fundado inmediatamente despus de su bautismo comunidades de corle ms o menos eremtico. Consiguientemente, asociaban su mensaje religioso con las prcticas tpicas del eremitismo: silencio, soledad, austeridad, apostolado limitado, recelo ante los estudios. Por otra parle, sas eran tambin las prcticas ms estimadas por el movimiento reformista de la poca, empapado como estaba por la espiritualidad de las observancias franciscanas. La presunta incompatibilidad entre la actividad pastoral de las comunidades agustinas de los orgenes y la desconfianza apostlica de la horma de vivir tampoco descansa sobre bases slidas. Agustn no fue nunca un partidario incondicional del apostolado de los monjes. Ms bien, era reacio a que stos se embarcaran en tareas pastorales y slo las urgentes necesidades de la Iglesia africana le movieron a romper

sus reservas. La Forma de vivir parece restringir la actividad apostlica de los frailes, al prohibir que salgan a enterramientos y a confesar, si no fuera a enfermos. Es claro que tiende a crear un gnero de vida de carcter fuertemente contemplativo, en el que el silencio, la soledad y la oracin prevalecen sobre el apostolado. Pero no llega nunca a excluirlo por completo. La asistencia en grupo a enterramientos, ms que autntico apostolado, era con frecuencia un acto de cortesa social o un modo de ganarse el sustento cotidiano. Las confesiones fuera del convento ofrecan pretextos para soslayar la ley de la clausura y callejear ms de lo justo. Normas muy semejantes aparecen en actas capitulares, decretos de visita y otros preceptos de las autoridades de la poca. El mismo Petrocchini trat de limitar, en sus actas de visita, las salidas de los frailes y el trato con las mujeres, as como de fijar el tiempo sealado para or confesiones. Hay, sin embargo, en la Forma de vivir otras ideas de profunda raigambre agustiniana y que quiz estuvieran demasiado desledas entre los agustinos de la poca: la primaca de la caridad en sus dos vertientes, la tendencia a la interioridad y un gran aprecio por la perfecta vida comn. La interioridad y la perfecta vida comn, con la pobreza de cada religioso o desapropio, que es su condicin y expresin material, pertenecen a la tradicin agustiniana ms autntica22.

Los aspectos ms importantes de la Forma de vivir y su significacin en la historia de la comunidad recoleta han sido expuestos en el volumen miscelneo Forma de vivir los frailes agustinos descalzos, de fray Luis de Len. Edicin y estudios, Madrid 1989.

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CAPITULO VI

LA DIFCIL CONVIVENCIA DE CALZADOS Y RECOLETOS. 1589-1601*

1. Comienzo esperanzador Los primeros pasos de la Recoleccin fueron fciles. Velaba sobre ellos la mirada benvola de superiores amigos. Pedro de Rojas (15891591) y Luis de Len (1591) pertenecan al partido reformista y, lgicamente, favorecieron una experiencia que ellos mismos haban contribuido a iniciar. De Antonio de Arce (1591-1592), religioso de gran perfeccin y santa vida, no consta que participara de los fervores reformistas de su antecesor, pero dej vivir en paz y observancia las tres casas recoletas, animndolas y fomentndolas mucho a la perfeccin (Crn 1, 222). La proteccin de los provinciales y la buena armona entre calzados y recoletos facilit la pronta aprobacin (1589) y publicacin (1590) de la Forma de vivir, la entrega del convento de Talavera a los recoletos (octubre de 1589) y la fundacin de los conventos de Portillo (mayo de 1590) y Nava del Rey (junio de 1591), ambos situados en la provincia de Valladolid. La fundacin de Pastrana (Guadalajara), iniciada precipitadamente y sin las debidas licencias en abril de 1589, no prosper. La admisin del donado Francisco de Jess, que el da 22 de abril de 1590 se convertira en el primer profeso de la Recoleccin, facilit las maquinaciones de algunos eclesisticos de la localidad. No tuvieron ms que denunciar la fundacin al cardenal de Toledo, quien inmediatamente mand clausurarla. No consta el nmero de frailes de esta primera casa recoleta. El cronista slo dice que, al abandonarla, se dispersaron por los conventos de Alcal, Toledo, Chinchn y Casarrubios. Su pri*BlBLIOGRAFA

Crn 1, y Bull 1, 90-185; Martnez Cuesta (1991) y algunos documentos inditos.

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mer prior fue Baltasar Martel, un profeso del convento de Agreda (1579). El convento de Talavera de la Reina (Toledo) era pobre y desacomodado. I .o haba fundado en 1566 el beato Alonso de Orozco. Desde 1569 funcionaba en l un noviciado. En 1576 lo habitaban 20 religiosos que tenan lama de pobres y observantes. Desde el fracaso de Pastiaiia haban ido reparando en l los religiosos deseosos de abrazar la nueva disciplina. El da 19 de octubre de 1589 pudieron realizar sus sueos. Cristbal de Orellana, comisionado por el padre provincial, quien, a su vez, obraba presionado por el rey y por Garca de Loasa, disolvi la vieja comunidad e instal la primera comunidad recoleta. I,a componan ocho religiosos, encabezados por los padres Francisco linones y Jos de Parada. El primero dirigi la comunidad durante dos aos. Despus fue maestro de novicios. ltimamente vivi en Nava del Rey, donde muri con fama de santo en 1600. Se hicieron informaciones con vistas a su posible canonizacin. Jos de Parada sobresali poi su caridad para con los enfermos. Para serles de mayor utilidad prendi el oficio de cirujano. Motivos de salud le obligaron a volver a la provincia. Muri en Salamanca en 1619. Quijano recuerda haberlo vislo tullido, sin poderse mover ni menear. Tambin formaban parte de la comunidad Baltasar Martel, el prior de Pastrana; Andrs Daz, profeso de Madrid (1575), a quien la historia primitiva atribuye el ti Hispante de la descalcez a Italia; Gabriel Hurtado, Juan de Pamplona, Francisco de Tapia, primer prior de Portillo, y Garca del Prado (Crn 1, 152b). Su vida era pobre, austera y totalmente referida a Dios, en cuyas alaban/as consuma gran parte de la jornada. La ascesis le granje el apiecio de la poblacin, que, durante algn tiempo, provey a su sustento sin necesidad de ser solicitada por la cuestacin. En 1590 o 1591 una brigada de campesinos y menestrales, a la que no tuvieron reparo en asociarse algunos orgullosos hidalgos, derrib con sus propias manos el muro que atravesaba diametralmente la huerta del convento e impeda la ventilacin. En enero de 1603 el ayuntamiento les autoriz a levantar un colegio de estudios eclesisticos en La Estrella, si bien poco despus hubo de retirarles la licencia ante la oposicin conjunta de trinitarios, franciscanos y dominicos. En 1608 les defendi contra las arbitrariedades del provincial calzado, que quera obligarles a descalzarse.

Tambin la provincia segua con atencin su gnero de vida, y muy pronto aparecieron religiosos ansiosos de compartirlo. Entre stos cabe mencionar a Juan de Castro (1547-1611), alma de gran santidad y de altas dotes oratorias, que ms tarde sera nombrado predicador real y arzobispo de Bogot (1608). Su vida manifiesta que aquellos frailes no se desentendieron de los hombres. Predicaban la palabra de Dios, atendan a las necesidades espirituales de la poblacin y fomentaban el culto al Crucificado y a la Virgen, especialmente bajo el ttulo de Nuestra Seora de la Paz. La devocin al ttulo del Ave Mara, que un da dara nombre al convento, data del ao 1629, en que se materializ el patronato del marqus de Montesclaros, antiguo virrey de Mxico y Per1. En su ltimo testamento, encarg a sus albaceas que dieran rpi1 Juan de Mendoza y Luna (1571-1628), tercer marqus de Montesclaros, naci en Guadalajara y desde muy joven desempe importantes cargos pblicos -asistente de Sevilla (1600), virrey de Mxico (1603-1607) y Per (1607-1615), consejero de Estado (1621-1628)- dejando fama de hombre laborioso y emprendedor. Sus relaciones con los agustinos comenzaron en Sevilla, cf. Recollectio 14 (1991) 23 y el reciente estudio de

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do cumplimiento a una clusula de un testamento anterior, otorgado en Lima en septiembre del ao 1614, por la que l y su primera mujer, Ana Mcja, haban dispuesto la fundacin de un convento recoleto con ese ttulo. l'.n I alavera funcion el primer noviciado de la Recoleccin. Ya en abril de I ^H) profes Francisco de Santa Cruz. En los aos siguientes le siguieron algunos de los religiosos que ms la ilustraron durante sus primeros decenios: Antonio de San ngel (1593), fundador de Granada; Juan de San Jernimo (1594), primer provincial y alma de la primera misin a Filipinas; Jernimo de la Resurreccin (1596), primer vicario general; el escocs Toms Bort (1599), que, con el nombre de Toms de Santa Mara (t 1616), dedic los ltimos aos de su vida a la conversin de sus paisanos; Felipe de la Madre de Dios (1597), Bernaidino de San Ildefonso (1597), etc2. ll convento de Portillo (Valladolid) surgi en una ermita dedicada a MI pal roa, la Virgen de la Fuensanta, y situada a un kilmetro de su Arrabal, fin 1590 estaba abandonada, convertida en un establo de ganado lanar, ya que sus antiguas moradoras, las comendadoras del Esplilu Sanio, se haban trasladado a Valladolid (1530) llevando consigo la imagen de la Virgen. Las capitulaciones entre el ayuntamiento de la villa y el provincialato estn firmadas el da 20 de mayo de 1590 en Medina del Campo. Pero la posesin jurdica no tuvo lugar hasta el 29 del mes siguiente. Particip en ella fray Luis de Len y presidi la eucarista Francisco de Tapia, uno de los primeros conventuales de Talavera, nombrado ahora prior de la nueva comunidad. Esta nicamente tena entonces otros dos sacerdotes, Jernimo (arefa y Juan de Quesada, y un donado. Pero, acabado el edificio o al menos lo que fuere necesario para su habitacin, no debera bajar de 11 religiosos. Tres seran predicadores, y cuatro confesores, que se obligaban a predicar los sermones de esta villa, arrabal y tierra, y a conlesar a todas las personas que de ellos tuvieren necesidad. Duranle la cuaresma y en algunas otras ocasiones especiales salan a las igleAnlonio I Ii-.KI'.DIA CASADO, El gobierno americano del marqus de Montesclaros, Guadalajara 1990. El testamento madrileo se encuentra en e! el Archivo de Protocolos de Madrid, n. 2.352, ff. 438v-441v. ngel MARTNEZ CUESTA, Talavera de la Reina y los agustinos recoletos, en Recolleclio 14(1991)5-171.
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sias de la comarca a confesar y predicar y se comprometan a ayudar a bien morir a cualquier enfermo que de ellos tuviere necesidad en cualquier tiempo y hora que sea, siendo para ello llamados (Bull I, 91). En la tercera condicin la comunidad renunciaba para siempre a tener propios, heredades o rentas y en la undcima se comprometa a permanecer siempre recoleta. Nunca podra substituirla otra comunidad no reformada. En compensacin, el ayuntamiento de la villa, que ha de ser perpetuamente patrono de la dicha casa y convento, se obligaba a garantizar todas sus necesidades materiales. La acomodacin del convento fue bastante lenta. No permita otra cosa la penuria de bienes econmicos. En septiembre de 1592 consigui permiso para fundar la cofrada de la correa. En 1593 recuper la preciada imagen de su patrona y recibi varias reliquias del agustino Luis de Avila ( | 1611). Al ao siguiente era ya noviciado. Pero en 1598 las obras seguan muy atrasadas. A la iglesia le faltaba la mayor parte de la bveda y el convento careca de claustro, hospedera, enfermera y hasta de celdas suficientes. Slo en esc ao las obras adquieren un ritmo razonable gracias al apoyo generoso de Alonso de Pimentel (1493-1614), caballero de Calatrava e hijo del quinto conde de Benavente. Una apostilla del libro de casados y difuntos de la parroquia de Santa Mara de Portillo le atribuye la reedificacin del convento, que en diciembre de 1601 ya pudo hospedar al primer captulo de la Recoleccin. La fundacin de Nava del Rey (Valladolid), efectuada en junio de 1591, tuvo lugar en circunstancias muy similares a las de Portillo. Tambin este convento naci a la vera de una ermita apartada y dedicada a la Virgen, sin rentas y con obligacin de atender al bien espiritual de la poblacin. Una de las condiciones fundacionales obligaba a la comunidad a mantener en l ocho frailes, de los cuales han de ser dos predicadores y dos confesores, y un donado para que pida las limosnas3. Los navarreses se comprometieron a asegurar el sustento de los frailes, pero con menos generosidad que los portulanos. La clereca, por su parte, les impuso condiciones sumamente onerosas.
Las capitulaciones, firmadas en Medina del Campo el 9 de junio de 1591 ante el escribano Baltasar Rodrigo, pueden verse en Archivo Provincial de Valladolid, Protocolo 13.354, ff. 547r-554v; una copia en AGOAR, c. 29.
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La insalubridad del lugar oblig a los frailes a trocar la ermita de la Inmaculada por la del Santo Cristo del Humilladero, situada en el camino de Medina. No consta la fecha del traslado, pero quiz sea anterior al 1596. Ese ao se impartieron en este convento, y por vez primera en la Recoleccin, clases de filosofa. El primer lector fue Rodrigo de Ayala, quien enferm pronto y fue substituido por Juan de San Vicente, que ms tarde llegara a predicador real y provincial de los calzados. En 1598 explicaron teologa los padres Sancho Snchez, Juan de Rojas y Cunel. En 1600 los estudiantes telogos eran, al menos, seis. Sin embargo, las obras no avanzaban. En 1605 la comunidad todava careca de iglesia y el convento estaba a medio edificar, lo que era causa de vivir los religiosos con mucha estrechura y desabrigo (Bull 1, 98). En enero de 1610 el convento albergaba ya a una comunidad de 17 frailes y deba de estar ultimado. En el mismo ao se inaugur la iglesia. En ambos edificios haba trabajado entre 1608 y 1610 el hermano Juan de a Virgen de la O ( 565-1645), afamado maestro de obras, que, tras vanados infortunios, haba ingresado en la comunidad el ao 1606. 2. Las primeras incomprensiones Turb este clima de serenidad y de mutua colaboracin entre calzados y descalzos la promocin al provincialato en 1592 del padre Gabriel de Goldraz. Era ste hombre de muchos saberes, enrgico y amigo de llevar sus convicciones hasta las ltimas consecuencias. Su conducta con los recoletos no desmentira esta fama. Al parecer no miraba con buenos ojos la evolucin de la experiencia recoleta. Le bast una visita a sus conventos para persuadirse de que haban embocado un camino demasiado spero y de que, por consiguiente, convena variar su rumbo. Le molestaba, sobre todo, la descalcez, a la que achacaba dos grandes males. Era de mucho estorbo para que viniesen a la Recoleccin los sujetos ms lucidos y pona en peligro la salud de los religiosos, aun de los ms mozos y robustos. Consiguientemente, mand que todos ellos reasumiesen los zapatos y se conformasen al modo de vivir ms comn y ejercitado (Crn 1,275).

A Y A L A , CafHliaiuis,fpretoNobilifsima2 Familia: majoratuj Chrio fub lbaro crucis deinccps meruit, tanto terrenarum rerurncontemptu,quafi blo fpiritti conftarct. Et t erat iblimioribus cientjs excultifsimus, it populumverbiDiviniprEConiomagno pirits fervore irrigandum fufiopit. Ncc minor ejus chantas inpeftiferosenituit,quosqucorpusj qul ainmura non fecus ac mater fovebat, curabat, animabat. Csefaraugufta ad exantlati laboris mercedem evocatus, Anno falutis 1602. Ilustracin 14. Rodrigo de Ayala, piimer profesor de filosofa de la Recoleccin
JE HIMLSTEJN - H DE GROOS, Virorum lusmum, lmina 6

En: P. R O D E R I C U S de

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Las enfermedades eran, realmente, muy frecuentes, debido a la escasa alimentacin, al rigor de su vida y a lo malsano de los conventos. Pero el abandono de la descalcez era un remedio demasiado radical y una exigencia muy dura para los recoletos. La descalcez era el signo externo tic su nuevo gnero de vida, y calzarse equivala a abandonarlo y renegar de l. I .os priores de Portillo y Nava cedieron a la imposicin del provincial, se calzaron y arrastraron consigo a un buen nmero de religiosos. No as el prior de Talavera, padre Juan de Vera. Secundado por Gregorio de Alarcn, que todava no haba abrazado la reforma, se resisti y acudi al rey con un memorial en que impugnaba las razones del provincial. La descalcez no se urge tanto que no quepa dispensarla con los enfermos. Adems, quienes no puedan tolerarla bien pueden darse en los dems conventos calzados a la penitencia y oracin [...] sin poner estorbo a una vida tan santa y aprobada (Ibid 276). La renuncia a la descalcez sera fatal para la reforma. Inmediatamente perdera el afecto del pueblo y, con ste, la gran facilidad con que ahora logra proveerse de lo necesario. Se vera, por tanto, obligada a aceptar rentas, a dedicarse a la cuestacin y a aflojar la clausura. Todo lo cual significaba el naufragio de sus ideales. El pueblo de Portillo, que haba dado la casa con pacto y condicin de que haba siempre de permanecer en poder de la descalcez (Ibid 275), se senta engaado y ya alzaba su vo/ contra la decisin del provincial. Las enfermedades tenan su origen en lo malsano de los conventos, especialmente del de Talavera, y en el excesivo rigor de los principios, que la experiencia ya haba enseuclo a moderar. Irlipe II acogi el recurso del prior de Talavera y, por medio de (Jarcia de Loasa, su limosnero y consejero, orden al provincial que no innovara nada, porque la Recoleccin haba surgido en Castilla poi determinacin de su real voluntad (Ibid 278). Con la intervencin ical se esfum este primer amago, que bien podra haber causado la disolucin de la Recoleccin. lin mayo del 1595 entr a gobernar la provincia Pedro Manrique, paje que haba sido de Felipe II y futuro obispo de Tortosa y Zaragoza. Sus relaciones con los recoletos oscilaron entre la benevolencia y el recelo. Al principio del trienio prevaleci la primera actitud. Llev a cabo la proyectada fundacin de Madrid, autoriz la reimpresin de la Forma de vivir y abri en Nava del Rey el ya mencionado colegio de

filosofa para estudiantes recoletos. Despus obstaculiz de varios modos el normal desarrollo de los recoletos. Abri as una etapa de tensin que condujo al enfrentamiento abierto y a la formacin de una provincia recoleta. La fundacin de una casa en Madrid estaba acordada desde 1594. Eufrasia de Guzmn (f 1604), princesa de Asculi y viuda de Antonio de Leiva (f 1564), haba donado casa y terreno a la vera del actual paseo de Recoletos, alejado entonces del centro de la villa. Pero Goldraz, ya enfrentado con los recoletos, suspendi los trmites. Manrique, que vena de Roma y tena todava el nimo desembarazado, no tuvo dificultad en reanudarlos. El da 25 de febrero de 1596 tom posesin jurdica del terreno y de los edificios existentes e instal en ellos la primera comunidad recoleta, compuesta por los padres Juan de Vera, que hara de prior, Martn de Agero, Juan de San Nicols, Juan de los Inocentes y Justo del Espritu Santo, ms un donado que se encargara de la cuestacin ordinaria. La princesa se haba comprometido a costear la construccin del convento y de la iglesia, pero dificultades financieras imprevistas le impidieron cumplir su promesa4. El peso de la construccin cay, por tanto, sobre los religiosos, que ya en septiembre de 1595 haban firmado un primer contrato con el constructor Luis de Valladolid. En abril de 1596 el precio de la obra realizada ascenda ya a cerca de 43.000 reales, de los que la comunidad slo haba abonado poco ms de 12.000. En los aos siguientes las obras siguieron a ritmo lento, pero ininterrumpido. En enero de 1611 fue llamado a dirigirlas el hermano Juan de la Virgen de la O, quien dio la estructura definitiva a la iglesia y aceler notablemente la fbrica del convento'*. En abril de 1619 Melchor Quijada se comprometa a dorar por 1.000 reales el retablo mayor que el escultor Juan de Echalar haba hecho para la iglesia nueva de los recoletos agustinos. El Libro de Estado del convento (1675) consigna varias partidas de dinero invertidas en las obras desde 1611 a

Algunas noticias sobre su vida en Agustn G. de AMEZUA, Isabel de Valois, reina de Espaa (546-1568) 1, Madrid 1949, 408-422; tambin, Memorias de la Real Academia Espaola 10, Madrid 1910, 372 y 424. Lorenzo de SAN NICOLS, Arte y uso de arquitectura Segunda parte, Madrid 1736, 385.

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1620 . La iglesia ue inaugurada el da 27 de agosto de 1620 con asistencia del ayuntamiento, de todas las religiones y gran parte de la corte7. El ayuntamiento contribuy a la fiesta con 600 reales y cuatro arrobas de cera. Muy pronto este convento se convirti en la casa principal de la Recoleccin. Durante dos siglos fue sede del vicario general (16211835) y del provincial de Castilla (1621-1795), adems de noviciado (1596-1835) de la misma provincia, que siempre fue la ms numerosa. La comunidad oscilaba entre 70 y 80 religiosos. Sus primeros novicios I ucron los padres Hiplito de San Jos y Diego de la Anunciacin, que profesaron el 19 y 23 de marzo de 15978. 3. La paz exige la separacin En 1597 comienza una nueva etapa de dificultades. La provincia vea con recelo la expansin recoleta y trata de frenarla. Importuna a cuantos se atreven a favorecerla, obstaculiza la admisin de novicios e impide la aceptacin de nuevas fundaciones. Entre stas el cronista recuerda las de Alcal de Henares, Villarrubia, Palencia, San Martn de Valdeiglesias, Toledo, Valladolid, Salamanca y Plasencia. Los agustinos decan que las cuatro casas eran ya suficientes para el fin que el captulo de Toledo haba asignado a los recoletos, que, segn ellos, no era otro que estimular la reforma de la provincia, sirviendo sus casas de seminarios de priores y maestros de novicios. Los recoletos respondan que todo eso no era ms que bellas palabras: Por querernos tan mal nunca han sacado hasta hoy fraile para este efecto ni lo sacarn jams (Bull 1, 106, 113). La convivencia resultaba cada da ms difcil. Y es explicable. Tropezaba con dos obstculos objetivos casi insuperables: una notable diversidad en el modo de vivir y la formacin de los recoletos en noviciados y centros filos< Las esenturas de estas obras en AHN, Clero leg 3 740, y APM, leg 194, ff 358r()7v y leg 4 243, ff 477r-478v, vase tambin Libro de Estado viejo y primero de este i onvento de agustinos recoletos de Madrid, que ngi hasta el ao de 1675, AHN, Cielo, libio 6 772 7 Len PINELO, Anales 139 " Los nombres de los primeros novicios y algunos datos sobre sus familias pueden verse en Informen iones "de vita et genere" de los religiosos que lianpiofesado en esta tasa [Madrid), 1592-1609, BN ms 3 560

Ilustracin 15 Convento e iglesia de Madrid, sede de la cuna general. Siglo xvm

fieos propios. Ambos eran agentes autonmicos de alcance imprevisible. Una gran clarividencia y magnanimidad por parte de la provincia y una no menor paciencia y rectitud de intencin por parte de los recoletos quiz habran podido contener sus efectos. Pero ni una ni otra rayaron a gran altura. Los calzados miraban con aires de superioridad a los recoletos, a quienes despreciaban incluso en pblico. Y los recoletos no estuvieron exentos de ambiciones y egosmos. Con el correr de los aos los calzados comenzaron a no reconocerse en los recoletos; y stos, a cobrar conciencia de su propia identidad y de constituir un cuerpo distinto. Consecuentemente, los calzados intentaron frenar su desarrollo, mientras que los recoletos se sentan con derecho a programar y dirigir sus propios destinos. Esa fue la dinmica que condujo, primero, a la creacin de una provincia autnoma; de una congregacin, despus; y, finalmente, de una orden totalmente independiente. La misma dinmica que haba guiado el desarrollo de los carmelitas descalzos (congregacin en 1589 y orden en 1593) y por aquellos das estaba guiando el de los trinitarios (congregacin en

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1614 y orden en 1631) y mercedarios (congregacin en 1619). El ejemplo de estas comunidades estaba muy presente en el nimo de los recoletos y les espoleaba a conseguir tambin ellos la necesaria autonoma. A mediados de 1597 la situacin de los recoletos era crtica. El rey haba prestado odos a las razones de los calzados y no permita ninguna nueva fundacin. Mientras tanto, los calzados disponan a placer de las casas recoletas. El nico remedio posible de los recoletos estaba en Roma y hacia ella dirigieron su mirada. Juntronse los cuatro priores y, facultados por el nuncio, decidieron enviar a Roma al padre Juan de San Jernimo para que consiguiera la aprobacin pontificia de la Forma de vivir y procurase traer nombramiento de un prelado que fuese del gremio y devocin de los descalzos, para que los religiosos respirasen y no perdiesen su quietud y encerramiento (Crn 1, 300). No le fue difcil al delegado cumplir su misin. Clemente VIII, siempre muy puesto en favorecer las recolecciones {Bull 1, 160), otorg la deseada aprobacin y el general de la orden nombr vicario de los cuatro conventos recoletos a Juan de Vera, prior de Madrid. Ms complicada iba a resultar la ejecucin de esos documentos en Espaa. Grande deba de ser la tensin cuando los recoletos no se atrevieron a presentar el decreto en el captulo provincial que se celebraba en abril de 1598 y ni siquiera desmintieron un rumor que daba muerto al padre Juan de San Jernimo. Al fin la verdad sali a la luz por medio de las recoletas de Santa Isabel. Los superiores de la provincia se sintieron burlados y reaccionaron con comprensible dureza. Destituyeron a los cuatro priores recoletos, les obligaron a calzarse y los desparramaron por diversos conventos calzados. Juan de Vera fue destinado, sucesivamente, a Madrigal de las Altas Torres, Burgos y Mansilla; y Gregorio de Alarcn, a Arenas de San Pedro. Juan de Castro, maestro de novicios en Talavera, fue nombrado predicador de Salamanca. El provincial quiso ganarse tambin a Rodrigo de Ayala con el ofrecimiento de la secretara de la provincia, pero no lo logr. En los conventos recoletos pusieron priores desafectos a la reforma, que sembraron inquietud y divisin en los claustros y desconcierto entre el pueblo. El malestar de ambas partes era profundo, y muy pronto rebas los muros conventuales. La provincia acudi al rey y al nuncio. Este suspendi la ejecucin del decreto del general y el rey apoy su decisin

en carta a su embajador en Roma. Dos recoletos de Talavera, por su parte, recurrieron al marqus de Denia para que abogara por su causa ante el rey y el nuncio, e incluso ante el papa y el cardenal Aldobrandi. Esta ltima intuicin era certera, ya que slo del papa y de su cardenal nepote podra llegarles lo que tanto deseaban. Recoletos y calzados enviaron a Roma sendos procuradores, quienes, al amparo del general de la orden, lograron estipular una concordia, confirmada por el papa el da 22 de octubre de 1598, que pareca capaz de restituir la paz y la serenidad a las partes contendientes. Los cuatro conventos recoletos quedaban para siempre -perpetuo- bajo la jurisdiccin del provincial de Castilla, pero con el hbito y el gnero de vida para que haban sido fundados. Sus priores y dems oficiales deberan ser siempre recoletos, a los que, adems, se autorizaba a organizar un noviciado propio. El provincial podra visitar sus conventos, pero siempre en compaa de un religioso recoleto. La concordia fue bien recibida en Espaa y trajo un poco de serenidad a los nimos. Gregorio de Alarcn pudo descalzarse de nuevo y tom posesin de su priorato de Talavera; Rodrigo de Ayala regres a Nava del Rey; e incluso se hicieron gestiones para abrir sendos conventos en Villarrubia y San Martn de Valdeiglesias. Desgraciadamente a Juan de Vera no se le reintegr en su priorato de Madrid. Su puesto fue ocupado por Alonso del Campo, un religioso calzado disfrazado de descalzo, que, como le reprochar el nuncio al imponerle silencio, no se recataba de afrentar en pblico el hbito y las sandalias que llevaba. Similar era la conducta de algunos otros religiosos que se vestan de descalzos para poder combatirles ms fcilmente. El nuncio reprendi severamente al provincial por permitir conductas tan innobles {Crn 1, 314). Todava en julio de 1600 tuvo que expulsar de Portillo a Juan Serrano y a otros cualesquier frailes calzados que estn en el dicho monasterio {Bull 1, 156). La concordia no haba curado la herida. Slo la haba cerrado en falso, con el consiguiente peligro de enconamiento. El 26 de septiembre de 1599 el nuncio habla de gran discordia y del rigor con que los calzados tratan a los descalzos e impiden su progreso, y se declara dispuesto a moderarlo {Ibid 124). Esta actitud del nuncio y el apoyo decidido del conde de Salinas animaron a los recoletos a gestionar su total separacin de la provincia de Castilla. Con ese fin viajaron a Roma Miguel de San Nicols, uno

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tic los autores de la concordia anterior, y Gregorio de Alarcn. Su primer mencin era solicitar la creacin de una provincia descalza autnoma. I'ero las circunstancias les obligaron a contentarse con pedir nicamente un definidor recoleto que los representase en el definitorio piovincial y defendiera sus intereses. Con el fin de que pudiera desempear .su misin con garantas de xito, ese definidor debera gozar de lacultades extraordinarias. A pesar de la oposicin de Felipe III, la solicitud encontr eco en la voluntad reformista de Clemente VIII, que le la que hizo posible el decreto del 5 de octubre del 1600, en que el obispo de Aversa y los cardenales Baronio y Belarmino recogen en todas sus partes las tesis recoletas. Este decreto, firmado por dos de los miembros ms eminentes del colegio cardenalicio, tiene una importancia transcendental en la evolucin de la orden. Sanciona en el plano jurdico un distanciamiento de la provincia madre que ya se haba verificado en el emocional y espiritual y marca el primer paso firme por el camino de la autonoma. En adelante, los recoletos podrn reunirse en una especie de captulo para tratar sus propios asuntos y elegir un definidor que los represente y defienda en el consejo provincial. Las atribuciones de este definidor en las cuestiones a ellos referentes son superiores a las del mismo provincial. Puede, sin permiso del provincial, abrir casas en cualquier regin de Espaa o de las Indias, admitir novicios, recibir a los calzados que quieran incorporarse a la reforma, visitar los conventos recoletos y corregir en ellos cuanto crea conveniente a su buen rgimen. Las consecuencias del decreto no tardaron en llegar. En enero del 1601 los recoletos eligieron definidor a Gregorio de Alarcn, quien inmediatamente comenz a servirse de todos sus derechos. La provincia tambin se percat de su transcendencia, especialmente cuando el nuncio fij en 14 el nmero de vocales recoletos para el prximo captulo provincial. A fines de febrero o primeros de marzo renunci ante el nuncio a su jurisdiccin sobre los conventos recoletos. El nuncio remiti la renuncia a Roma, donde fue ratificada por el breve Cum sicut ililcctus del 24 de marzo de 1601. I .os ltimos detalles quedaron perfilados en una junta celebrada el da 11 tic mayo en el convento de San Agustn de Valladolid ante el escribano Alonso Esteban de Ron, a la que asistieron el nuncio, el provincial Agustn Antolnez, los definidores calzados Enrique Enrquez y Baltasar de Ajolin y el padre Gregorio de Alarcn. La junta tuvo un

carcter ms bien formal9. Slo quedaba por concretar el destino de la casa de Talavera, que era reclamada por ambas partes. Al fin se dej la decisin en manos del nuncio, que la asign a los recoletos el da 15 del mismo mes. Con ello quedaba consumado el divorcio entre los recoletos y la provincia de Castilla. En diciembre del mismo ao los recoletos se reunieron en captulo en Portillo. Este captulo es conocido en nuestra historia con el nombre de captulo de las cuatro cabezas, por haberse elegido en l un gobierno colegiado compuesto por cuatro definidores, que fueron los padres Rodrigo de Ayala, Gregorio de Alarcn, Juan de Vera y Jernimo de Saona. Se votaron en l varias determinaciones que reforzaron el carcter contemplativo y penitencial de la reforma: oracin continua en los noviciados, clausura, tosquedad en los vestidos, ayuno a pan y hierbas los viernes de cuaresma, etc. Otra determinacin ordenaba que en adelante todos los religiosos deban substituir los sobrenombres que tenan en el siglo por el de un santo de su devocin. Y por fin se acord solicitar la creacin de una provincia autnoma con los conventos recoletos. Clemente VIII acogi una vez ms los deseos de los recoletos y el da 11 de febrero de 1602, por medio del breve Apostolici muneris, desligaba solemnemente sus conventos del provincial de Castilla y eriga con ellos la provincia de San Agustn de frailes recoletos descalzos de Espaa. La provincia segua dependiendo del general de la orden, a quien, sin embargo, se imponan ciertos lmites con el fin de asegurar la estabilidad de la reforma. No podra modificar sus estatutos ni visitar sus conventos sin la compaa de dos frailes recoletos. Contaba entonces la Recoleccin con poco ms de 70 frailes y cinco conventos. La mayor parte de los frailes proceda todava de los conventos calzados. Pero ya abundaban los salidos del noviciado propio. Algunos procedan del clero secular y de otras rdenes religiosas. Las Crnicas recuerdan los nombres de algn que otro jesuta, cisterciense y Jernimo. Los conventos estaban emplazados en Talavera, Portillo, Nava del Rey, Madrid y El Toboso. El convento de El Toboso (Toledo) haba sido fundado el da 21 de noviembre de 1600 por el padre Jernimo Saona en una ermita se9 El instrumento original de esta junta se encuentra en Archivo Histrico Provincial de Valladolid, protocolo 833, ff. 216r-222v.

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LA PAZ EXIGE LA SEPARACIN

parada de la poblacin y dedicada a Nuestra Seora de los Remedios10. Nada se sabe de las condiciones en que fue fundado, del nmero y actividades de sus primeras comunidades, del estado de la ermita y de la edificacin del convento. Su primer prior fue el mismo padre Saona, a quien sucedi Cristbal Bueno de Porras, uno de los religiosos ms activos en los aos siguientes. A principios del 1601 ingresaron en la comunidad las dos primeras vocaciones toboseas: el hermano Alonso Guadalupe de la Madre de Dios (1565-1613) y el padre Andrs Aguilera de la Madre de Dios ( | 1630). El primero fue limosnero de los conventos de Madrid, Valladolid y Zaragoza y en todos ellos dej fama de religioso austero, contemplativo y amigo de los menesterosos. En 1625 el vicario general de la congregacin mand trasladar su cuerpo desde la iglesia parroquial de Jaraicejo (Cceres) al convento de La Viciosa. Tres aos ms tarde se hicieron en Ucls informaciones jurdicas sobre sus virtudes, en las que declararon 16 personas que le haban conocido antes y despus de su conversin. El segundo fue definidor general, vicario de Andaluca, fundador del convento de Barcelona y prior de varios conventos.

CAPITULO VII

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1. Gobierno del primer provincial a. Provincial de compromiso El gobierno colegiado instaurado en el captulo de las cuatro cabezas no prometa grandes bienes a la reforma. Ya antes de su celebracin haban aflorado graves divergencias entre Gregorio de Alarcn y Juan de Vera, sus dos lderes indiscutibles. Al parecer, obedecan a una diferente concepcin de la Recoleccin, Gregorio de Alarcn la imaginaba ms estrecha y austera que Juan de Vera. La atencin del nuncio, continuamente solicitada por el conde de Salinas1, mitig durante algn tiempo las consecuencias de estas diferencias, pero no lograra impedir que el enfrentamiento se reflejara negativamente en los conventos y degenerara poco a poco en abierta rivalidad personal. Por fortuna, Juan de San Jernimo pudo negociar en Roma con bastante rapidez la expedicin del breve Apostolici muneris (11 de febrero de 1602) y a primeros de abril se present con el al nuncio, que entonces resida en Valladolid. De acuerdo con una de las clusulas del breve, el nuncio fij la celebracin del captulo provincial para el prximo da 2 de junio. En la maana de la fecha indicada se reunieron los vocales, presididos por el nuncio, en la ermita vallisoletana de San Alejo2, y en el mismo da eligieron provincial a Juan de San Jernimo.
*BlBLIOG RAFIA

Bull 1, 185-437; y 3, 677-711 Crn 1, 325-536; AO 1-2 (1950-1953); S. Lpez, AnA 11 (1925-1926) 81-107, 300-333 y 405-457; Urdiciain (1973); B. de Torres (1974); Alonso (1979, 1987); Martnez Cuesta (1988 y 1991); documentacin indita. En 1576 era ermita de mucha devocin y muy frecuentada pc>r la gente de toda esta tierra. Cuidaba de ella una cofrada, cf. Relaciones de los pueblos del obispado de Cuenca, Cuenca 21983, 521 -522. La misma relacin informa que El Toboso guardaba Tiesta el da de san Agustn, a quien atribua el haberse visto libre de la langosta.
10 1 2

AnA 11,451-453.

Sobre esta ermita, cuyos orgenes se remontan a mediados del siglo xvi, cf. Luis FERNNDEZ MARTN, La colonia italiana en Valladolid. Corte de Felipe III, Valladolid 1989, 190-194.

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I a eleccin le muy acertada El elegido era hombre maduro, con ex pe icncia y amante de la observancia regular, y gozaba del aprecio del nuncio y del conde de Salinas Adems, su postura no era tan definida ionio la de sus dos mas probables antagonistas y, por tanto, estaba en siluacin de poder granjearse con ms facilidad que ellos la confianza de la provincia Como consejeros o definidores le dieron a Juan de Vea C'iislbal Bueno de Porras, Diego de Montoya y Antonio de San Nicols Al da siguiente, y ya en casa del nuncio, publicaron las actas o "advertencias", que es el termino que ellos emplearon La mayora iban encaminadas a fortalecer la vida comn y el espritu de oracin, con normas sobre la oracin mental, la clausura, el retiro absoluto du rante ocho das al ao en la soledad de la celda, las plticas a la comunidad y las entrevistas personales del prior con los religiosos, la misa sabatina en honor de la Virgen, la obligacin del prior de seguir en todo a la comunidad, etc Otras reglamentaban la admisin de los candidatos y la formacin de los novicios En ninguna manera se d el hbito a ningn religioso de otra religin, fuera de los de la orden de nuestro padre san Agustn, por grande y de calidad que sea, y [ ] en lo que toca a los frailes de nuestra orden calzados, no se d a ninguno el hbito sin consulta de todo el denitono Slo podan ser admitidos en una de las casas de noviciado y en ellas deban residir durante un ao entero De voz pasiva comenzaran a gozar tras haber pasado tres aos en la descalcez La admisin de hermanos legos quedo suspendida durante diez aos, atento los muchos que tenemos Para la buena educacin de los novicios el provincial sealara una o dos casas, a las que debera atender con particular esmero El maestro de novicios quedaba exento de cualquier trabajo que pudiera entorpecer su labor Otra acta consideraba la dedicacin al estudio, al menos tal como era descrita en las constituciones de la orden, inconciliable con el espnitu de la descalcez El provincialato del padre Juan de San Jernimo fue un trienio de asentamiento y de expansin La consecucin de la autonoma administrativa puso fin a unos aos de angustia en que estaba enjuego la misma pcrvivencia de la Recoleccin y liber grandes energas espirituales y organizativas que el acert a encauzar y dirigir Afianz su fisonoma espiritual urgiendo el cumplimiento de las actas capitulares y dictando otras nuevas sobre la cuestacin, la pobreza y una mayor vi-

leza del hbito, mejor la formacin de los religiosos con la aperluia y organizacin de los colegios de Alcal, Salamanca, Jarandilla y Borja, fundo diez casas en Castilla, Extremadura, Aragn y Valencia, y echo los cimientos de su futura actividad misional con la preparacin de la misin a Filipinas Un acta del primer captulo intermedio, celebrado en Talavera el da 2 de enero de 1603, ayuda a descubrir sus aspiraciones Se propuso si sena conveniente y acertado para el bien y acrecen tamiento de nuestra sagrada religin que en los colegios que de aqu [en] adelante, con el favor de nuestro Seor se han de fundar, renunciemos el derecho que tenemos a los diezmos de la hacienda que los tales colegios han de tener, por razn de poder en ellos tener renta, pa ra que con esta renunciacin cesen las contradicciones que se pueden levantar para estorbar las dichas fundaciones de los colegios Y vinieron todos los padres provincial y definidores, en que era conveniente y muy acertado que los tales diezmos se renunciasen, y asi los renunciaron y renuncian para siempre jamas por las razones que para esto se les ofrecieron, que son las siguientes La primera, porque con esta renunciacin no tendrn estorbo ni contradiccin 'as fundaciones de colegios, de que tanta necesidad tie ne esta religin, por estar en su principio y no tener colegio ninguno donde los religiosos estudien, la segunda, porque en las partes donde se fundaren los colegios se entre con el gusto y voluntad de los eclesisticos, para que as seamos con ellos un corazn y todos a una atentemos al bien espiritual de los fieles, la tercera, porque los eclesisticos y curas que administran los sacramentos a los fieles no carezcan de los dichos diezmos, a que si no entrramos en sus pueblos, teman dere cho, la cuarta, para que asi todos nos tengan mas devocin, vindonos entrar desinteresados de los provechos que podamos tener y dejando los a los curas y obispos de los lugares donde entramos, la ultima, por que as sern de provecho nuestras fundaciones, sermones y buen ejemplo, entrando sin pleitos y en paz con todos Y asi renunciamos todo el derecho que a los lales diezmos tee mos o podemos tener, y desde ahora para siempie queremos que no nos toquen ni pertenezcan, sino a los cuias y obispos en quien los renunciamos, y pedimos y suplicamos a su Santidad nos lonlume este decreto, por sernos tan conveniente para nueslia ampliacin y enseanza de los religiosos y para que los leles nos reciban sin contradicciones y se aprovechen con ms devocin de nuestra doctrina y vida, y acudan a recibir y frecuentar en nuestros colegios los santos sacramen tos Y para que lo dicho sea ms firme y vlido renunciamos todos los

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|n ivilcgios que de los sumos pontfices tenemos concedidos en favor ik' esto1. I Vio no todo fueron luces en su trienio. El enfrentamiento entre lii.m de Vera y Gregorio de Alarcn se radicaliz y se extendi a las comunidades, introduciendo en ellas la desconfianza, la discordia y la delacin. Contra el precepto explcito de las actas capitulares se admiii(') a religiosos de otras rdenes sin reparar demasiado en las razones que les movan a ingresar en la nuestra, y a los agustinos calzados se les confiaron puestos de responsabilidad antes de concluir el periodo de prueba prescrito. Algunos religiosos fueron ordenados sin una adecuada preparacin acadmica. Los novicios no recibieron siempre la esmerada formacin de que hablaba el captulo de 1602 y, desde luego, continuaron desparramados por varias casas. Las escasas noticias disponibles nos descubren la presencia de novicios en Madrid, Talayera, Valladolid, Zaragoza, Alagn, Zuera y, probablemente, tambin en Salamanca y Valencia. Afloran algunas violaciones de la pobreza individual y no faltan religiosos que se eximen fcilmente del rezo de maitines a medianoche, de las abstinencias cuaresmales y de otras asperezas de la descalcez. b. La gran expansin La vitalidad del periodo aparece, sobre todo, en la abundancia de nuevas fundaciones. La reforma comienza a difundirse fuera de Castilla con la ereccin de los conventos de Zaragoza y Borja en 1602, de Valencia y Zuera en 1603, de Alagn y Benabarre en 1604 y del colegio de Zaragoza en 1605. En Castilla aparecen los colegios de Jarandina en 1603 y de Alcal y Salamanca en 1604, y los conventos de Valladolid en 1603 y de La Viciosa en 1604. Mientras que en el quinquenio 1596-1601 slo se haba logrado abrir el convento de El Toboso, en este primer trienio de vida independiente se levantaron nada menos que once casas. El convento de Zaragoza se inaugur una semana anles de la eleccin del padre Juan de San Jernimo; y el colegio de la misma ciudad, alguna despus de haber concluido su oficio. Por ra/ones metodolgicas tambin reseo aqu la fundacin del colegio

de Calatayud, a pesar de haberse realizado ya en el provincialato siguiente. En Aragn Los ltimos trmites de la fundacin del convento de Zaragoza se prolongaron desde el 2 de febrero de 1602 hasta el 26 de mayo del mismo ao. En la primera fecha lleg a Zaragoza el fundador, padre Jernimo de Saona (t 1629), acompaado de otros dos religiosos; y en la segunda el vicario general del arzobispado reserv en l al Santsimo. El convento primitivo estaba situado en la calle Mantera, cerca del Coso, en una casa que mosn Montaner, un po sacerdote que ya haba favorecido a jesutas, carmelitas descalzos y capuchinos, cedi a los fundadores y que luego stos adquirieron con el legado de un novicio. Era un convento humilde, con iglesia muy reducida, aunque bastante concurrida, y sin posibilidad de expansin. No responda a las necesidades de la provincia, que desde el principio coloc en l un noviciado. Su primer prior fue el padre Gregorio de Ayala (t 1602), antiguo reformador (1569) y provincial (1575) de Aragn. En una fecha imprecisada, pero posterior al 16384, los religiosos se trasladaron a las afueras de la ciudad, en las cercanas del santuario de la Virgen del Portillo, y all levantaron el convento principal de la provincia aragonesa. Su principal bienhechor parece haber sido Pedro Arias, administrador de las posesiones del marqus de Camarasa. Su modo de vivir no dej de llamar la atencin de la ciudad. Varios cronistas de la poca lo recuerdan con admiracin. De Vicencio Blasco de Lanuza (1563-1635), cannigo de la catedral, es el siguiente testimonio: S que ayunan nueve meses en el ao, que se disciplinan tres veces en la semana, que tienen dos horas de oracin mental cada da, que duermen sobre tablas, que en el vestir son todos iguales, desde el provincial hasta el ms pobre lego, que visten sayal, sin camisa de lienzo, que tienen suma pobreza, sin uso de libros sino los del convento, sin cosa de comer en la celda, sin cerradura en ella, sin recibir presentes, aunque sean de sus mismos padres. Ellos se han de dar a la comuniCrn 9, 224; F. GUTIRREZ LASANTA, Historia de la Virgen del Pilar 1, Zaragoza 1971,349.
4

Ninguna ele estas tres actas aparece en la edicin que public J. FERNNDEZ en AO I (I 950-1951) 196-199. Pueden verse en AHN, Consejos, leg. 51.666, n. 2.

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dad, que los divide primero a los ms necesitados, y a los enfermos se acude con gran regalo y abundancia5. Entre los religiosos que merecieron el elogio del ilustre historiador estaban el hermano Alonso de Guadalupe (f 1613), ya mencionado en el captulo anterior, y el padre Juan Bautista Coronas (1579-1621), maestro de novicios de la casa durante nueve aos (1610-1619), que sobresali por su amor al retiro y a la oracin (Crn 2, 6-19). La fundacin del convento de Borja (Zaragoza) tuvo lugar pocos das despus de quedar ultimada la de Zaragoza, y fue obra del mismo padre Saona. Un matrimonio de la ciudad don los edificios necesarios y el ayuntamiento ofreci un censo de 1.000 sueldos anuales. El 12 de junio de 1602 el obispo de Tarazona autorizaba la fundacin del convento y dos das despus se instal en l la comunidad recoleta. Su primer prior fue el padre Jernimo de Cristo, que acababa de descalzarse en Zaragoza y en 1605 formara parte de la primera misin a Filipinas. En 1608 ya ley artes en este convento el padre Pedro de la Circuncisin. La clereca local no vio con buenos ojos la llegada de los recoletos, y, apoyada por el obispo diocesano, les impuso unas condiciones draconianas. No podran asistir a entierros ni aceptar aniversarios o misas fundadas y ni siquiera organizar procesiones, a no ser la de la correa. En su iglesia slo podran enterrarse los dos fundadores y el patrn que les edificara convento o iglesia o diere suficiente cantidad para ello6. El horario del culto y su desarrollo en ella quedaron totalmente supeditados a los intereses materiales de las iglesias parroquiales. El provincial las firm ante notario el 29 de mayo de 1603, pero muy pronto iban a suscitar protestas y pleitos. En 1607 el cabildo de la colegiata de Santa Mara impidi la sepultura en el convento de Juan Briz. Los frailes recurrieron a las autoridades civiles y eclesisticas con el fin de modificarlas, pero ni en unas ni en otras encontraron eco favorable. Roma desatendi sus instancias en 1621 y 1623 (Bull 1,
, V. BLASCO DE LANUZA, Historias eclesisticas y seculares de Aragn 2, Zaragoza 1622, 493. reproducida en Recollectio 11 (1988) 269.

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223-226) y tambin les fueron adversas las sentencias de la audiencia de Zaragoza en 1635 y la del juez del pueblo en 1645. No hay noticias concretas sobre la edificacin de la iglesia y del convento. Algunas escrituras de permuta y compraventa de solares sugiere cierta actividad constructiva a partir del 1617. En 1624 la iglesia ya estaba bastante adelantada. El ayuntamiento contribuy a los gastos con la cesin a los frailes de la tercera parte de un crdito que tena con la hacienda real. El da 5 de julio de 1603 el padre Saona culmin su actividad fundadora con la apertura del convento de Valencia. Fue una fundacin laboriosa, la ms difcil de las cuatro que l llev a cabo. Valencia contaba ya con demasiados frailes. Nada menos que 852 asistieron en 1599 a la procesin de san Vicente Ferrer. Fue necesario recurrir al rey, que la apoy en carta al ayuntamiento del 24 de octubre de 1602, y al arzobispo de la ciudad (san Juan de Ribera), que tambin la acogi favorablemente. El convento surgi fuera de las murallas, en la margen izquierda del Turia, en un sector de abundante poblacin morisca. En 1604 san Juan de Ribera le don la estatua del Santo Cristo de la Fe, que l mismo haba encargado al escultor valenciano Juan Muoz. Era una imagen devota, de lneas serenas y hermosa factura. Muy pronto se atrajo la devocin del pueblo y en 1705 dio origen a una floreciente cofrada, que todava subsiste7. Durante varios aos la comunidad padeci penuria, estrechez y hambre. Careca de bienes dtales, como todas las comunidades recoletas de la poca, y las limosnas no alcanzaban a cubrir las necesidades. En 1606 se vio obligada a vender una campana para poder comer. Lgicamente, el ritmo de las obras fue desesperadamente lento, a pesar de alguna subvencin de la ciudad. En 1619 la comunidad estaba resuelta a mudar de lugar y consigui del provincial el necesario permiso para enajenar las casas donde de presente vive. Probablemente pensaba ya en el hospital de los nios hurfanos de san Vicente, que iba a quedar vacante por traslado de sus moradores al colegio de los moriscos. De hecho, el 12 de marzo de 1622 Felipe IV, en obsequio a la voluntad de su difunto padre, orden a los regidores de
Luis Ma MINGUET ALBORTS, Historia del convento de Santa Mnica de Valencia, de la imagen del Santsimo Cristo de la Fe y de su ilustre cofrada, Valencia 1904 (edicin facsimilar 1991).
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'' Capitulacin o compromiso entre la iglesia colegial insigne y el convento de N. I'. S. Agustn de a ciudad de Borja, 29 de mayo de 1603, condicin Ia, AM, leg. 84 n. 3; otra redaccin, Ibid n. 4.

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la ciudad que traspasasen dicho hospital a los dichos religiosos [...], que no se puede emplear mejor de lo que ha de estar en ellos, siendo como son de vida tan ejemplar (Crn 5, 239). En 1624 Urbano VIII confirm la donacin real. I .os frailes celebraron en este hospital funciones religiosas durante algo ms de un ao y en l absorbieron la devocin a la Virgen del Nino Perdido, tan caracterstica de la provincia aragonesa, pero no se establecieron en l. Probablemente, les disuadi su proximidad al convento de los agustinos calzados, al que terminaron por traspasar la propiedad del hospital en 1661. Prefirieron continuar en su convento y en su iglesia, instalados todava en edificios provisionales y desacomodados; slo entre 1662 y 1691 lograrn substituirlos por otros ms slidos y definitivos. Ambos siguen todava en pie. La iglesia es sede parroquial y el convento, muy remodelado, aloja a la curia general de las hermanas de los ancianos desamparados. La comunidad fue creciendo con bastante rapidez. Sus miembros ascienden de 15 en 1607 a ms de 30 en 1655 y a unos 40 hacia 1680. En marzo de 1621 recibi del marqus de Moya el primer legado importante. Muy pronto funcion como noviciado. En 1609 ingres su novicio ms ilustre, el padre Agustn de San Ildefonso. Pero se dedic tambin a la confesin y a la predicacin, tanto dentro como fuera de su iglesia. En casa fomentaron la devocin al Cristo de la Fe y a la Virgen del Pilar, al menos desde 1623. Organizaron tambin algunas cofradas. La ms antigua fue la del ngel de la Guarda, erigida en 1612. Sin embargo, no est documentada su probable actividad apostlica entre los moriscos de la zona. Otros cinco conventos -Zuera, Alagn, Benabarre, Calatayud y Zaragoza- completaron esta primera expansin de la Recoleccin por tierras aragonesas. Alma de las tres primeras fundaciones fue el padre (regorio de Alarcn, vicario provincial de Aragn en 1603 y 1604. El convento de Zuera (Zaragoza), inaugurado el da 10 de agosto de 1603, qued instalado en la ermita de Nuestra Seora de los Santos, situada a poco ms de dos kilmetros del pueblo, en las mrgenes del lo (allego, y muy venerada en Zuera y su comarca. El ayuntamiento les don la ermita, con algunas casas y terrenos, y se comprometi a asistir a los religiosos en sus enfermedades proveyndoles de mdico y cirujano, y dndoles libre y francamente todas las medicinas que hubieren menester. Los frailes, por su parte, se obligaron a custodiar la

ermita, a promover el culto a la Virgen, a participar en ciertas procesiones, a predicar algunos sermones de tabla y, sobre todo, a asistir a bien morir, siempre que fueren llamados, a los vecinos de la villa. La comunidad no podra bajar de diez religiosos, de los que dos habran de ser confesores y otros dos predicadores8. Las Crnicas aplican varias veces a este convento el nombre de desierto9 y lo mismo hace en 1781 el vicario general Ignacio de San Bernardo, pero no queda constancia de que en l se siguiera el gnero de vida de los desiertos. Al aceptar la donacin del ayuntamiento, la comunidad se comprometi a asistir a los enfermos de la villa, lo cual le oblig, dada la distancia de la ermita, a acomodar una casa en el pueblo para residencia del religioso que atiende a dicho empleo (Crn 4, 100). Esta casa u hospicio era bastante capaz y serva tambin de enfermera para los frailes. Su presidente era, de ordinario, el penitenciario de la parroquia. No consta la fecha en que fue abierto este hospicio, pero en 1638 ya exista. Tambin el convento de Alagn (Zaragoza), erigido por el padre Gregorio de Alarcn el da 1 de febrero de 1604, surgi junto a una ermita situada fuera del recinto de la poblacin. La villa don a la comunidad la ermita de San Juan Bautista con el contiguo cementerio y se comprometi a activar la edificacin del convento. Proporcionara a la comunidad mdico, cirujano y las medicinas necesarias, y, en caso de pestilencia o de hambre generalizada, proveer lo necesario al sustento de la vida humana con mucha diligencia y puntualidad. La comunidad no bajara nunca de seis religiosos, de los cuales tres deberan ser confesores y dos predicadores, que se encargaran de varios sermones festivos y, siempre que el predicador sealado fuera del agrado del vicario y jurados de la villa, tambin de los advientos y cuaresmas. La comunidad siempre fue mucho ms numerosa. En 1768 constaba de 38 religiosos. Los dems religiosos quedaban obligados a confesar y ayudar a bien morir a todo el que solicitase sus servicios, sin reparar en que fuera de da o de noche. Tambin deberan atender solcitamente a todos los que fueren al convento a pedir confesin o comunin.
8 Una copia autenticada en 1743 de la Capitulacin y concordia estipulada en Zuera el 6 de agosto de 1603 entre el padre Gregorio de Alarcn y el ayuntamiento de Zuera se conserva en el Archivo Provincial de Zaragoza, Pleitos civiles, leg. 803, n 3. 9

Crn 3, 211; 4, 377; tambin 1, 359

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ermita maana semiabandonada, un pueblo deseoso de darle nueva vida y al padre Gregorio de Alarcn, ansioso de abrir nuevos horizontes a su comunidad. El 4 de enero de 1604 el ayuntamiento de la villa delegaba a unos vecinos para tratar con l la fundacin de un convento en la ermita de Nuestra Seora de Gracia, situada en las afueras del pueblo. El 16 del mismo mes el obispo de Lrida otorgaba los permisos necesarios y el 7 de febrero el padre Gregorio tomaba posesin de ella. El mismo da qued instalada la primera comunidad recoleta a las rdenes de Francisco de los Santos (prior) y Juan Bautista Coronas (subprior). Los recoletos se comprometieron a poner en ella una comunidad de cuatro sacerdotes y dos donados. Celebraran una misa diaria entre 10 y 11 de la maana por el bien del pueblo y de todos los vecinos de la dicha villa y dos sacerdotes se dedicaran de modo especial al ministerio de la confesin. Los domingos y fiesfas del ao y, con ms frecuencia en adviento y cuaresma, explicaran la doctrina cristiana en el convento. Tambin deban ayudar a bien morir a todos siempre que los llamaren y asistir a las procesiones del Corpus, san Medardo y la Asuncin. Para evitar toda ocasin de pleito con la clereca de la villa, el padre Alarcn renunci a cualquier gnero de ofrenda de estola, de pan, vino, candela ni dinero, as como a aniversarios, legados de misas rezadas o cantadas y a cualquier clase de sufragios perpetuos. Los feligreses podran enterrarse en el convento, pero tanto el oficio de defuncin como el de cabo de ao y todos los dems sufragios correran a cargo del clero de la villa. En contrapartida, el pueblo les cedi la ermita, les abonara 500 sueldos jaqueses al ao para provisin de pescado y carne y les proveera de medicinas, mdico y cirujano. Como patronos de dicho monasterio e iglesia, sus autoridades prometan levantar ambos edificios en el trmino de ocho aos por la va y modo que mejor puedan, ayudando los religiosos con limosnas y lo que pudieren. Mientras se edificaba el convento, la comunidad se acomodara en unas casas particulares, contiguas a la ermita, cuyo alquiler correra a cuenta de la villa. Pero, al parecer, las autoridades no estaban muy seguras de sus posibilidades y desde el primer momento se mostraron dispuestas a compartir el honor del patronato con quienes colaboraran a sufragar los costos de la construccin11. El primer legado importante lleg en 1623.
Una copia autenticada (1729) de estos acuerdos se conserva en el Archivo Provincial de Zaragoza, Pleitos Civiles, leg. 319, n. 9.
11

Otras condiciones, similares a las de Borja, intentaban salvaguardar los intereses econmicos de la parroquia y de las cofradas, imponiendo graves limitaciones al culto en la iglesia conventual. La nmero 13 prohiba terminantemente la instalacin en el convento de colegio o noviciado, pero no fue respetada. Ya en mayo de 1605 profesaron en l sus dos primeros novicios. El tercero lo hara en marzo del ao siguiente y sera Pedro de Santiago, el futuro obispo de Solsona y Lrida111. Por los mismos das y en circunstancias muy semejantes tuvo lugar la fundacin de Benabarre (Huesca). Tambin aqu encontramos una
Libro de inofaiones del convento de Alagan, 1605-1805, AGOAR, c. 27; las capitulaciones en Crn X, 473-477.

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I.a comunidad nunca fue numerosa-en 1768 contaba con 25 miembros- y se dedic de modo especial a la predicacin. Durante la revolucin de Catalua (1640-1659) sirvi de refugio a Pedro de Santiago, obispo de Lrida, quien edific en l un par de habitaciones. La iglesia conventual era pequea y de traza humilde, pero siempre fue muy frecuentada por los devotos de la Virgen del Nio Perdido. Sus relaciones con la clereca y el pueblo debieron de ser buenas. Durante decenios el clero parroquial bajaba en procesin a la iglesia recoleta el segundo da de pentecosts y en ella celebraba una misa solemne. Para los recoletos la funcin era un simple acto de cortesa y benevolencia, pero con el tiempo el clero comenz a considerarla como un derecho de vigencia inmemorial. La diversidad de pareceres dio origen en 1729 a un pleito de desenlace desconocido. En 1681 el convento se pronunci a favor de la instalacin de un colegio de los escolapios en la villa12. La fundacin del colegio de Zaragoza, el primero de la orden en Aragn, data del ao 1605, sin que sea posible precisar mes y da. La Forma de vivir (cap. 11), con el fin de facilitar la formacin intelectual de los jvenes religiosos, autorizaba a los colegios a tener rentas en comn. Este colegio recibi de su fundador, Hugo de Urris (t 1605), caballero de Santiago y seor de Ayerbe, unas casas junto al Ebro y contiguas a la baslica del Pilar, ms una renta anual de 500 escudos y unas 320 fanegas de trigo. Uno de sus servidores ms fieles, Martn de Heredia, sigui su ejemplo y aport grandes cantidades para la conclusin de iglesia y convento. Hi/.o el retablo del altar mayor. Perfeccion la fachada de la iglesia con las armas bien costosas de su dueo. Tom la capilla de Nuestra Seora del Pilar para su entierro y puso en ella una lmpara de plata, que leg con su dote para siempre. Dio a la iglesia otros vasos sagrados, con frontales y casullas. Ayud a la fbrica hasta verla concluida y declar a este colegio heredero de su hacienda, que lleg a ms de 4.000 ducados (Crn 1, 405). El fin principal de la casa era el ejercicio de las letras. Pero el fundador le impuso tambin la obligacin de enviar todos los aos dos religiosos a predicar, confesar y doctrinar los lugares de los montes Pirineos por el tiempo de dos meses y medio (Ibid 402). El colegio cumpli con fidelidad este compromiso fundacional. Ao tras ao en12

vio a las montaas del Alto Aragn a sus mejores predicadores, que con cierta frecuencia no se contentaban con los dos meses y medio prescritos y prolongaban la misin durante tres y cuatro meses. En el mismo ao 1605 abrieron la larga lista de misioneros los padres Elias de la Eternidad (t 1644) y Jernimo de San Agustn. El primero era un joven sacerdote madrileo de elocuente palabra y vida austera que acababa de profesar en la Recoleccin (1602). En los aos siguientes ser predicador aclamado en vastas regiones de Espaa y Amrica, a donde viaj en 163013. Entre sus sucesores cabe mencionar a los padres Diego Aguilar de Jess (t hacia 1620), inspirador, primer rector y alma del colegio, Jernimo Velilla de San Jos (t 1676), Juan Blancas de la Madre de Dios (t 1685) y Antonio de San Anastasio (1660-1708). El trabajo resultaba muy duro. Fuera de ser la tierra fragosa, escribe el cronista, se camina apostlicamente, no llevando provisin para el abrigo y el sustento necesario (Crn 1, 403). La fundacin del convento de Calatayud (Zaragoza) fue un tanto laboriosa. La ciudad contaba con dos colegiatas, varias parroquias y conventos de dominicos, jesutas, mercedarios, capuchinos y carmelitas descalzos, amn de algunos otros de monjas. Difcilmente podra mantener otro ms. Eran muchos y todos perecen de hambre {Crn 7, 101). Esa fue la cruda respuesta que el obispo de Tura/.ona opuso el da 30 de agosto de 1606 a las insistentes splicas del padre Cristbal Bueno de Porras. Dio principio a los trmites fundacionales el padre Diego Aguilar de Jess por el mes de junio el mismo ao. Pero al ver la oposicin del vicario general de la ciudad y de las comunidades ya establecidas desisti y regres a Zaragoza. El padre Cristbal, prior a la sazn del convento zaragozano y vicario provincial en Aragn, no se desanim y, tras meses de humillaciones y penosas gestiones en Tarazona y Calatayud, pudo sortear todos los escollos e inaugurar el convento el 3 o 4 de septiembre de 1606. En la ltima etapa de las negociaciones pudo contar con el apoyo de personas influyentes, la abierta disponibilidad del obispo, Diego de Yepes, y la inesperada neutralidad de algunas comunidades religiosas.
13 Crn 2, 345-351; sobre su actividad en Amrica, cf. Bernardo DF TORRES, Crnica agustina (ed. de Ignacio PRADO) 3, Lima 1974, 731-737.

El expediente respectivo en AHN, Consejos, leg. 19.295, n. 2.

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Misiones del colegio de Zaragoza en los Pirineos

El modo que se observa comnmente [en estas misiones] es de esta forma. En llegando al lugar, los religiosos van luego a la iglesia y, habiendo hecho oracin y pedido a nuestro Seor les ayude a ganar all almas, se presentan ante el rector o vicario y exhiben las letras y patentes del obispo, para que no les impidan hacer aquella obra. Obtenido el beneplcito, juntan los nios y los ponen en manera de procesin bien ordenada, con quienes van por las calles cantando la doctrina cristiana con la devocin mayor que pueden. Detinense en los puestos ms acomodados y de ms concurso para explicarla, refiriendo algn ejemplo y trayendo los lugares de la Escritura concernientes a la buena educacin de los muchachos, instruyndolos tambin a ellos en la reverencia y respeto que deben tener a sus padres y mayores. Llegan a la iglesia casi a las ave maras, al principio de la noche, y all uno de los religiosos predica fervorosamente, dando a entender el fin a que van y exhortando a penitencia. Procura con veras persuadir que se confiesen y, ms en particular, que, si han callado algn pecado otras veces con malicia, que ya con la buena coyuntura lo digan sin vergenza, proponindoles castigos que ha hecho Dios en las malas confesiones. Acabado el sermn, se recogen por un rato y luego vuelven a la iglesia, de donde salen con un santo cristo, luces y campanillas, diciendo un acto de contricin por las calles y cantando lastimosamente [sic] algunas coplas que muevan a dolor de los pecados. A la maana se ponen en los confesonarios y all estn hasta medio da, que dicen misa y comulgan todos juntos. Despus, a la tarde, repiten el congregar los nios para preguntarles los misterios de la fe y darles por premio alguna imagen. Dura este ejercicio hasta la noche y remtase con pltica de la muerte, de la gloria y del infierno, con que van continuando los das que les parece convenir para el bien y salud de aquellas almas. Crn 1,403-404.

Una ermita abandonada dedicada a san Marcos y unas casuchas contiguas alojaron a la comunidad durante los primeros das. El 20 se mud a unas casas particulares, donde continu viviendo en condiciones de suma indigencia e insalubridad (en 1607 murieron tres religiosos) hasta el da 3 de noviembre de 1609. Ese da se traslad a su definitivo emplazamiento, unas casas compradas por 1.200 escudos a Juan de Gamboa, vecino de Zaragoza. Hizo posible la compra la generosidad de la ciudad, que dio una limosna de 400 escudos y de tres bienhechores particulares que aportaron otros 600. El convento estaba dedicado a san Nicols de Tolentino, pero el pueblo lo conoci siempre con el ttulo de la Correa, debido a la procesin que celebraba todos los cuartos domingos de mes. En Calatayud el ttulo de agustinos era privativo de los mercedarios por ser quienes administraban la iglesia dedicada al santo doctor. En Castilla El carcter de las fundaciones castellanas difiere bastante del de las aragonesas, tanto como diferan las exigencias que trababan de satisfacer. En Aragn, donde la Recoleccin era desconocida, interesaba casi nicamente su implantacin y propagacin. En Castilla, que ya contaba con cinco conventos, las necesidades eran ms concretas y definidas. La formacin intelectual de los jvenes profesos, cada da ms numerosos, exiga la apertura de algunos colegios. El de Nava resultaba ya totalmente inadecuado. Quiz ni siquiera mereciera el nombre de colegio. El captulo intermedio de enero de 1603 no lo menciona cuando, plenamente consciente de la absoluta necesidad que de centros de estudio tena la provincia, intenta esquivar los obstculos que podran embarazar su fundacin. Fruto de esa situacin son los colegios de Jarandilla, Alcal y Salamanca. La conveniencia de poseer una casa en Valladolid, corte del rey desde febrero de 1601, era tambin evidente. Su carencia entorpeca la gestin de multitud de asuntos. En 1602, por ejemplo, haba ocasionado graves trastornos a los vocales del primer captulo provincial. El desierto de La Viciosa fue la concrecin material del alto aprecio en que los primitivos recoletos tenan al eremitismo, considerado por ellos parte integrante de la tradicin religiosa agustiniana. La fundacin del colegio de Jarandilla (Cceres) fue aceptada en enero de 1603, en el ya mencionado captulo provincial intermedio. La

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posesin jurdica tuvo lugar el da 3 de febrero del mismo ao; y la instalacin cannica de la comunidad, presidida por el padre Cristbal Bueno de Porras y compuesta por nueve religiosos, un mes ms tarde. Juan Arias, regidor de Madrid, le dot con generosidad, pero sus herederos impugnaron el testamento y dieron origen a un largo pleito que turb la paz de los frailes y fren el normal desarrollo del colegio. Desde el principio fue destinado a colegio de gramtica. En l completaban su formacin los estudiantes de escasa preparacin humanstica. Uno de sus primeros estudiantes, y el ms clebre de todos, fue el arquitecto Lorenzo de San Nicols. Su padre, fray Juan de la Virgen de la O, dirigi las obras del colegio y de la iglesia entre 1607 y 1608. En Alcal de Henares (Madrid) los recoletos posean una casita particular u hospicio desde el ao 1600. Pero slo en mayo de 1604 consiguieron del arzobispo de Toledo permiso para fundar un colegio en la calle de Santiago. Fue inaugurado solemnemente el da 7 de mayo del mismo ao con asistencia del claustro universitario y sermn del padre Basilio Ponce de Len, sobrino de fray Luis y uno de los grandes oradores sagrados de la poca. Ya en ese mismo ao ley en l un curso de artes a 16 estudiantes profesos el padre Eusebio de Herrera o de San Facundo, como fue conocido mientras permaneci en la Recoleccin. Su primer rector fue el padre Felipe de la Madre de Dios, quien ya presida el hospicio desde 1602. El desarrollo del colegio fue lento y penoso debido al incumplimiento por parte de los patronos de las condiciones estipuladas. El ingreso en Salamanca era aspiracin general de todos los institutos religiosos. Los recoletos pensaron en ella casi antes de nacer. La misma junta provincial que aprob la Forma de vivir autoriz a fray Luis de Len a tramitar la fundacin de un colegio recoleto junto a la clebre universidad. Pero antes de lograr una habitacin decorosa y definitiva tuvieron que pasar por una autntica odisea. Desde 1602, en que, ya autnomos, reanudan los proyectos fundacionales, hasta 1628, en que se asientan definitivamente, fueron peregrinando de un extremo al otro de la ciudad, llegando a ocupar cinco alojamientos diversos. El primero fue un msero albergue inmediato al puente del Tormes que puso a su disposicin el obispo de la dicesis. En l fijaron su residencia siete agustinos recoletos el da 21 de noviembre de 1604. Seis de ellos aparecen matriculados en la universidad ya en ese mismo curso. El 27 de marzo del 1605, gracias de nuevo a la generosidad del

obispo, pudieron desalojar su inhspito rincn y mudarse al antiguo hospital de San Lzaro, situado en la margen izquierda del Tormes. Su iglesia y las casas adjuntas les sirvieron de morada durante 21 aos, hasta que la famosa avenida del Tormes del 26 de enero de 1626 arras el convento y les lanz de nuevo a la calle. Comenzaba as una nueva etapa de angustia para los 22 recoletos que vivan en el convento arrasado por las aguas. Durante algunos das se alojaron en las casas de los Tamayos, fuera de la puerta de Zamora. A continuacin el ayuntamiento les acomod en unas casas pertenecientes al hospital general de la ciudad. El 26 de abril, tras comprobar que en ellas estaban mal acomodados y con mucha indecencia y muchas enfermedades, les permiti trasladarse a la calle Larga, donde podrn habitar desde aqu a San Miguel (29 de septiembre) de este ao, con tal que en la dicha casa no hagan convento ni pongan campanas ni altares ni solemnidad conventual. Era, pues, una solucin provisional que, por una parte, no remediaba la necesidad de la comunidad, y por otra, iba a tropezar con la ruda oposicin del clero de la zona. Los recoletos se sentan desamparados y su deseo de encontrar un domicilio fijo cada da topaba con nuevos obstculos. Pero no desmayaron y continuaron buscando solares en Salamanca y apoyos en Madrid. El 26 de septiembre de 1626 Felipe IV ordenaba al corregidor y ayuntamiento de Salamanca que sealaran a los agustinos recoletos un sitio fuera de los muros en que los dichos frailes se puedan labrar y labren casa donde estn, vivan y residan. No fue fcil dar con ese solar, pero al fin lo encontraron en 1628 en las inmediaciones del convento de San Esteban14. La fundacin de un convento en Valladolid era urgente y no pareca muy difcil ya que se contaba con el apoyo del nuncio. El 10 de agosto de 1602 el consejo provincial encarg al padre Francisco Fragoso la venta de unas casas que el convento de Portillo posea en la ciudad y la inversin del producto en la adquisicin de un terreno apropiado para la edificacin de un convento. El 17 de septiembre el padre Fragoso ya haba adquirido un terreno en la ribera derecha del Pisuerga, no lejos de la ermita de Nuestra Seora del Prado, y en octuTodas las citas referentes a este colegio proceden de J. URDICIAIN, Presencia de los agustinos recoletos en Salamanca y su antigua universidad, en BPSJ 25 (1973) 104-110.
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hic consigui tic la ciudad y del obispo las necesarias licencias de construccin. Pero en esc preciso momento surgieron las dificultades. 1.a pmioquia tic San Nicols, el hospital de San Bartolom, Jernimos y mnimos se sintieron perjudicados y contradijeron la fundacin ante el < 'onsc|o Real, que con fecha de 19 de febrero de 1603 orden a los ii'colctos que abandonaran el lugar, donde ya haban acomodado una pequea capilla, y buscaran otro que no lastimase intereses creados. I',n marzo adquirieron por 2.000 ducados una casa con huerta fuera de la puerta de la Pestilencia, a la derecha de la carretera de Madrid, y en el mismo mes tramitaron los permisos del rey y del obispo. A primeros de abril tomaron posesin jurdica de esa casa y en ella instalaron la primera comunidad recoleta, presidida por el padre Antonio de San Nicols. No consta la fecha exacta de esta instalacin. La primera partida del libro de recibo est asentada el da 5 de abril. El 7 de septiembre profes su primer novicio y en febrero de 1604 la comunidad ya contaba con 13 religiosos. Pero tampoco en esta casa iban a parar mucho los recoletos. El paraje era insalubre, de manera que la mayor parte de los religiosos que en l han vivido de dos aos a esta parte se han muerto y otros estn enfermos. En mayo de 1606 el obispo les permiti trocarlo por unas casas de la calle del Per y en ellas fijaron su residencia definitiva. Era prior el padre Gregorio de Alarcn. Durante algunos decenios tanto la iglesia como el convento continuaron alojados en edificios humildes. En 1647 el convento estaba en construccin avanzada, y en ese mismo ao se puso la primera piedra de la iglesia definitiva. La devocin a la Virgen del Buen Viaje data de 1620, ao en que se traslad al convento recoleto la clebre cofrada del Santsimo Sacramento15. Con la fundacin del desierto de La Viciosa (Cceres) la provincia responda al ansia de soledad de un crecido nmero de sus religiosos. La Viciosa era un yermo situado en un valle ameno y retirado del pueblo de Deleitosa. Lo haba fundado en 1559 san Pedro de Alcntara y desde entonces lo habitaban franciscanos descalzos. A principio del siglo xvn se sentan ya incmodos en l, y el 17 de enero de 1603 lo devolvieron a su patrono, don Juan Garca Alvarez de Toledo, conde de Oropesa. Este conde se haba aficionado a los recoletos de Talavera
Casi todos estos detalles proceden del Libro de Oro del convento, redactado en 1764 poi Fiaasco de Santo Toms de Aquino y conservado en AGOAR, c 29.
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Ilustracin 17. Convento de Valhitlolid Dibujo de la fachada de la iglesia, siglo xvm

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desde la muerte de su hija Beatriz, acaecida tres o cuatro aos antes, y ofreci el convento a su provincial, que se encontraba aquellos das en lixlremadura ultimando la fundacin del colegio de Jarandilla. Juan de Sai) Jernimo, deseoso de renovar el espritu de soledad y oracin de los antiguos ermitaos de los campos de Tagastc {Crn 1, 374), lo acept complacido y, tras la firma de las oportunas capitulaciones, por mayo del ao 1604 instal en l la primera comunidad recoleta a las rdenes del padre Diego de Montoya (t 1609). El 3 de septiembre de 1606 un voraz incendio arras el convento. Los religiosos reaccionaron del mejor modo posible. Trasladaron el convento a la parte superior del monte, ms despejada y sana, cercaron debidamente el terreno y plantaron en l algunas ermitas. Las obras fueron costosas y se prolongaron durante varios decenios. A finales del 1641 todava no estaban concluidas. En ellas colaboraron el patrn, el pueblo, el rey, los frailes y algunos particulares. El conde dio una limosna de 2.000 ducados. El pueblo permiti, tras comprensibles resistencias, el cercado de un terreno suficientemente amplio. El rey aport 400 ducados en 1625, 3.000 en 1628 y 500 en 1641' 6 . Seis personas particulares financiaron la construccin de otras tantas ermitas. Y los frailes consumieron en ellas su tiempo y sus personas, con sus cualidades, ilusiones y energas. Sobresalieron el padre Agustn de San Gabriel, prior del convento en 1606 y provincial entre 1619 y 1621, a quien se debe la disposicin general del conjunto; y el hermano Juan de la Virgen de la O, que durante algn tiempo estuvo al frente de todas las obras. El sistema de vida instaurado en este desierto no fue anacortico. Fue, ms bien, una mezcla de eremitismo y cenobitismo. El primero se practicaba en las ermitas; y el segundo, en el convento. Ambos, sin embargo, estaban regulados por normas sumamente austeras. No poseemos la redaccin primitiva de estas normas, pero quiz no se diferenciasen m u c h o de la versin que nos trasmiten las Crnicas ( 1 , 377-380). Esta versin es posterior al ao 1621, ya que hablan de vicario general y de provincias, y, probablemente, anterior al ao 1637.
16 Las respectivas reales cdulas en AHN, Consejos, legs 4.424, n. 5; 4.425, n. 146; y 13.193, n. 150

Los desiertos en la tradicin recoleta Aunque no estaban previstos explcitamente en la Forma de vivir, los desiertos formaban parte importante del mundo espiritual de las Recolecciones. En ellos haba encontrado su ms clara expresin el movimiento recoleto franciscano y en ellos podran reactualizar los agustinos recoletos el supuesto eremitismo de su padre y fundador. Tanto las ordenaciones de La Viciosa como las constituciones generales de 1637 (141-144), 1664 (205211) y 1745 (194-200) mandaban que cada provincia se construyera su propio desierto. Por cuanto [en] nuestra sagrada religin, en sus principios, su modo de vivir fue eremtico, viviendo los religiosos de ella en celdas apartadas en los yermos, queremos y es nuestras voluntad que en cada provincia haya una casa en lugar apartado, en que se guarde este modo de vida, la cual est cercada, tomando la mayor cantidad de tierra que se pueda, procurando que dentro de sta haya buenas arboledas silvestres y agua, dentro de la cual se edifiquen algunas ermitas, apartadas unas de otras l...], las cuales tendrn tres piezas: una celda, una cocina y un oratorio (Crn 1, 377). Quiz por no haberse presentado ocasiones favorables, quiz tambin por la paulatina prdida del fervor primitivo, estos planes nunca llegaron a cristalizar. A mediados del siglo xvn hubo intentos de fundar un desierto en Moguer (Huelva), pero el captulo general de 1654 decidi abandonarlo17. Alguna vez las fuentes aplican el trmino desierto al convento de Zuera, pero no parece que se siguiera en l el sistema de la vida de los desiertos. La Candelaria (Colombia) tampoco fue un autntico desierto. Por tanto, el desierto de La Viciosa, que perdur hasta 1835, constituye un caso nico en la historia de la orden. Hacia el ao 1621 fue colocado bajo la jurisdiccin inmediata del vicario general, pero a raz del captulo general de 1660 pas a depender del provincial de Castilla.

" Acta 2, 282; Crn 4, 131-132.

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lil silencio y la clausura eran casi absolutos. Queremos que en eslas cusas haya siempre silencio en todo lugar, y, cuando se hubiere de hablar, sea submissa voce y con las menos palabras que se pudiere. I .os religiosos no han de salir de casa a cosa alguna, ni escribir cartas, si no fuere a los prelados; ni menos han de recibir visitas de nadie, si no fuere de parientes muy cercanos, y esto muy raras veces. Para guardar mejor el recogimiento y [que] no les obligue la necesidad a salir fuera de casa, queremos que en estos conventos haya dos predicadores y dos limosneros deputados para predicar y pedir limosna por la comarca, sin que por ningn caso salgan los dems. Todos los das deben dedicar algn tiempo al trabajo manual, el cual, sin embargo, no debe hurtar tiempo a la oracin y leccin, que es lo principal. La comunidad se comprometa a asegurar el culto al Santsimo por medio de alguno de sus miembros durante 15 horas diarias en verano y 12 en invierno. Los ermitaos no coman carne, pescado ni pitanza de cosa alguna. Slo se les proveer de pan, vino, aceite, legumbres, frutas secas y verdes, segn el tiempo. Todos, tanto conventuales como ermitaos, eran voluntarios, y, sin permiso especial del vicario general, no podan permanecer en el desierto por ms de un ao. De ordinario, los moradores de las ermitas se turnaban cada mes. Los domingos y fiestas principales asistan, en el convento, a los oficios y a una pltica espiritual que deba dirigirles el prior. Este tena obligacin de visitar a todos los ermitaos por lo menos cada semana una vez. En 1605 los recoletos se establecieron en Pedrosa del Rey (Valladolid). Los vecinos de la villa se comprometieron a edificar el convenio en seis aos, pero no pudieron cumplir su promesa. La prctica del sistema de vida recoleta result as imposible, y el captulo provincial de 1616 decidi retirar de all a los frailes. En estos aos hubo tambin intentos de fundar en Villarrobledo (Albacete), Cacabelos (Len) y Ciudad Real, pero ninguno lleg a cristalizar18. Puede sorprender esta expansin en una poca en que la burocracia estatal ya comenzaba a poner trabas a la aparicin de nuevos conventos. Pero tiene una explicacin bastante plausible. Fue fruto de la conjuncin de factores de muy diversa ndole. Ante todo, influyeron el
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propio fervor de los frailes, que todava conservaban intacta la imagen de su carisma, y el afecto con que el pueblo miraba a recoletos y descalzos. Pero tambin actuaron motivos menos nobles como podran ser la vanidad de ciertos seores, que se sentan honrados con la presencia en sus estados de algn convento o monasterio, y la parquedad de las exigencias de recoletos y descalzos19. 2. Ambicin, disensiones y supresin de la provincia A fines de abril de 1605 los recoletos celebraron en Madrid su segundo captulo provincial. Lo presidi Juan de Vera y discurri pacficamente, sin sobresaltos. Aprob el envo de los primeros misioneros a Filipinas y dict algunas normas sobre la acomodacin de las constituciones y del ceremonial, as como sobre algunos otros puntos de gobierno y observancia. Pero, en realidad, estuvo viciado en su misma entraa por pactos preelectorales entre Juan de Vera y Gregorio de Alarcn. En una reunin celebrada en Valladolid por mayo del 1604 se haban concertado con el fin de repartirse ms fcilmente los puestos ms altos de la provincia. En el primer captulo Juan de Vera sera elegido provincial, y Gregorio de Alarcn, prior del convento de la ciudad donde residiera la corte; y en el segundo ambos se trocaran los puestos. Con esta confabulacin pretendan poner fin a la rivalidad que les enfrentaba desde 1601 y asegurar a la provincia unos aos de paz y serenidad. El fin del pacto no pareca censurable, y, de hecho, el mismo provincial del momento lo aprob de buen nimo. Pero ese fin quiz no era ms que un bonito disfraz con que cubrir la fealdad de sus intenciones reales, y, desde luego, no era suficiente para justificar un pacto que presentaba todas las apariencias de una conjura tic palacio. Violaba la letra y el espritu de las constituciones y supona en sus protagonistas, por una parte, un alto grado de presuncin y autosuficiencia y, por otra, una no menor desconsideracin de la dignidad de los dems vocales. Al principio, el pacto pareci lograr su objetivo, pero a la larga sus consecuencias fueron nefastas. Perturb gravemente la vida de las comunidades y acab con la autonoma de la provincia.
Cf. A. DOMNGUEZ ORTIZ, La sociedad espaola en el si^lo xvn u: El estamento eclesistico, Madrid 1970, 70-72.
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Crn 4, 229-230; del segundo intento hay algunos papeles en AGOAR, C. 21.

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lil ciipiulo se amold sin dificultades a los deseos de los dos cabecillas. Juan de Vera sali elegido provincial por unanimidad y Gregorio de Alarcn prior de Valladolid, que todava era sede de la corte. Desgraciadamente, Juan de Vera se rode de religiosos poco recomendables y l mismo cedi con frecuencia a la lisonja y a las comodidades que le deparaba su cargo. Las fuentes le acusan de indiferencia por la observancia y de tibieza en el corregir los abusos; de inconsideracin en el nombramiento y deposicin de los priores, a quienes rarsimamente permiti concluir su trienio; de ausencias frecuentes en la oracin y otros actos comunes; de excesiva desenvoltura en el uso del dinero; de cierta elegancia y refinamiento en el vestir y en el comer; y, sobre todo, de imprudente familiaridad con religiosos tan insolentes y desordenados como Diego de San Jos, Antonio de San Nicols y Gabriel Hurtado, a quienes confi, respectivamente, los prioratos de Madrid y Nava del Rey, y un puesto en el definitorio provincial. Tampoco fue muy acertada la confianza otorgada a Juan Jaraba de Santa Mara, Luis de San Agustn y Juan de la Madre de Dios. Estos errores, imprudencias y abusos le confinaron al fin del trienio en el convento de San Felipe de Madrid y le merecieron una sentencia que, si bien le absolva de los cargos ms graves, no despejaba todas las dudas sobre otros ms leves y censuraba explcitamente su falta de celo en el servicio de Dios y de la comunidad. Diego de San Jos, Gabriel Hurtado, Antonio de San Nicols y Juan de la Madre de Dios fueron condenados a tres meses de reclusin en sus conventos, a comer tres das en una piedra colocada en el centro del refectorio y al rezo pblico de los salmos penitenciales o de la benedicta. La conducta del padre Vera desasosegaba a los religiosos ms observantes, pero, al parecer, no caus mayor inquietud durante los primeros meses de su gobierno. Esta comenz a aflorar a mediados del 1606, a medida que se acercaba el captulo intermedio, que deba celebrarse en Nava del Rey a principios del mes de noviembre. Pero ni siquiera entonces lleg a turbar gravemente la paz de las comunidades. Hasta los ms afectados se dieron por satisfechos con explicaciones superficiales y vagas promesas. Desgraciadamente, el captulo se vio obligado a presenciar un hecho que disgust profundamente a algunos de sus nueve vocales y reaviv el resquemor y la discordia. De acuerdo con el viejo pacto, Gregorio de Alarcn pretendi el priorato de Madrid, a donde en febrero de 1606 se haba trasladado la

corte, y para lograrlo acudi a un ardid poco noble. Con el apoyo del provincial hizo elegir prior de esa casa, regida entonces por un piioi interino, al padre Agustn de San Marcos, con la precisa condicin dique a rengln seguido deba trocarlo por el de Valladolid, donde l continuaba siendo prior. La estratagema era demasiado descarada. Algunos vocales la consideraron una afrenta pblica al captulo y a las leyes constitucionales. El 28 de noviembre el padre Hurtado denunciaba el trueque en carta al padre Francisco Pereira, asistente general de la orden por las provincias ultramontanas, y peda su inmediata anulacin. Su denuncia no surti el efecto deseado, pero no dejara de sorprender en Roma y de influir en el nimo del padre Pereira, que estaba para viajar a Espaa, urgido por razones de ndole familiar y comunitaria. Mientras tanto, en los conventos segua creciendo el desasosiego y la tensin, hasta que, por fin, estallaron el da 1 de octubre de 1607. Una intemperancia del padre Alarcn liber la chispa que desencaden la tempestad. Molesto por la excesiva duracin de la visita provincial a su convento, tom la palabra delante de toda la comunidad y abog por la conveniencia de clausurarla cuanto antes. El provincial replic que todava quedaban algunos puntos obscuros. La reaccin de los miembros de la comunidad fue muy diversa. Unos no dieron mayor importancia al incidente. Otros dieron rienda suelta a sus sentimientos. Los partidarios del provincial tildaron la intervencin del padre Alarcn de grave desacato a la autoridad constituida, mientras que los secuaces de ste no vieron en ella nada especialmente censurable. El incidente transcendi inmediatamente fuera del convento. Al da siguiente se present en l el padre Francisco Pereira, acompaado del padre Diego de Guevara. Vena de parte del nuncio con poderes para juzgar y deponer a los superiores y para corregir y reformar cuanto fuera necesario. Comenzaba as un proceso a la Recoleccin que culminara el da 16 de julio de 1608 con la supresin de la provincia por medio del breve pontificio Alias dilectus filius. Tras una primera entrevista con los dos contendientes, Pereira orden al provincial que no se entrometiera en el gobierno ordinario del prior y que ultimara cuanto antes la visita. Al fin, el da 4 el padre Vera dictaba la esperada sentencia. En ella suspenda al padre Alarcn de su oficio de prior, le desterraba de la corte durante seis aos y le deca-

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i aba excomulgado por haber dado misas sin mi licencia Pereira suspendi la ejecucin de la sentencia y permiti que Alarcn se recitase a Castillo de Garcimuoz (Cuenca), su pueblo natal Los meses siguientes fueron muy movidos De todas partes llegaban a manos del padre asistente cartas y memoriales con acusaciones, alegatos y descargos de contenido muy vanado y a menudo contradictorio La substancia y el sentido de estos memoriales dependan excesivamente del bando en que militaban sus autores Unos negaban lo que otros afirmaban No les debi de ser fcil al padre Pereira y a su sucesor Juan de Camargo orientarse en aquella selva de papeles, transidos de ligereza y apasionamiento Pero, unidos a las informaciones recogidas por Diego de Guevara en sus visitas a vanos conventos recoletos y por l mismo en sus entrevistas personales con los incriminados, permitieron a Camargo dictar en julio de 1608 las sentencias que ya quedan mencionadas al principio de este epgrafe A Gregorio de Alarcn le absolvi de todos los caigos contra l puestos, as en el proceso como en la querella [ ] del padre Jaraba, excepto el cargo de las cdulas (Bull 1,287) El historiador carece de datos suficientes paia formular un juicio claro y objetivo sobre la situacin En modo provisional y, por tanto, sujetas a revisin, propongo las siguientes conclusiones El estado de la provincia recoleta no era tan alarmante como podra deducirse de los memoriales de algunos de los acusadores e incluso de los informes el nuncio Decio Carafa La inobservancia y tibieza, que ya comenzaba a infiltrarse en vanas comunidades, era especialmente visible en los adictos al padre Juan de Vera La mayor parte de los religiosos y conventos permaneci al margen de los litigios y conduca una vida de austeridad y observancia digna de todo respeto El enfrentamiento entre Juan de Vera y Gregorio de Alarcn pudo tener su origen en la diversidad de sus concepciones religiosas, pero degenero pronto en choque frontal y duradero, que delata en ambos una aficin desordenada a los puestos directivos, una desenvoltura poco religiosa en el uso de los medios para llegar a ellos y una obstinacin desmesurada en sus juicios y actitudes20
Informacin copiosa aunque todava insuficiente sobre este tema en S LPEZ, Notitiae et documenta ad Congr Recollectorum seu Discalceatoium Hispama et tndiarumO N spectantia en AnA 11(1925 1926)81 107, 300 333 y 405 457 mas documentacin en AGA An 2
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Antes de que terminara de substanciarse el juicio lleg la techa del captulo provincial El nuncio no crey oportuno prorrogarlo y dispuso que se celebrara en Madrid y lo presidiera Cristbal de Fonseca, insigne predicador y prior a la sazn del convento agustino de San Felipe, e incluso devolvi la voz pasiva y activa a Vera y Alarcn El 28 de abril de 1608 el captulo eligi provincial a Alarcn Fonseca consider inoportuna tal eleccin y se neg a aprobarla Ms aun, exhort a los capitulares a que fijaran su atencin en otros religiosos, porque aqul no convena Pero los vocales no se dejaron impresionar y de nuevo hicieron confluir sus votos sobre la persona del padre Alarcn (Bull 3, 679-680) No puede decirse que la eleccin fuera afortunada El padre Alarcn no era ciertamente la persona que entonces necesitaba la provincia Difcilmente podra aunar las voluntades y curar las heridas pasadas quien tanto haba contribuido a abi irlas y era la cabeza inconcusa de uno de los dos bandos Fuera de la provincia su eleccin poda ser interpretada como una ostentacin de segundad o incluso como un desafo Carafa no la vio con buenos ojos y orden al nuevo provincial que no saliera de Madrid Por otra parte, el lemoi a posibles represalias indujo al padre Vera a desvelar ante el nuncio los pactos electorales de 1604 El 16 de mayo Carafa informaba de todo ello al cardenal Borghese, nepote de Paulo V Dos das ms tarde, hacindose eco de los planes del rey, propona al mismo corresponsal la conveniencia de suprimir la provincia recoleta y de sujetar sus conventos y frailes a la jurisdiccin de los provinciales calzados Los recoletos eran demasiado jvenes, tenan un numero excesivo de hermanos legos y carecan de religiosos competentes que los pudieran gobernar con la debida prudencia En el mismo sentido escribi el rey el da 25 a su embajador en Roma y al propio cardenal Borghese Los recoletos slo pudieron contar con el apoyo del conde de Salinas, quien el da 20 haba escrito al mismo papa, pidindole que suspendiera cualquier resolucin hasta que llegara el alegato del padre Alarcn, porque esta materia tiene ms fondo del que parece (Bull 1, 294) La advertencia no poda ser ms pertinente, pero fue desatendida El 24 de junio el cardenal Borghese acusa al nuncio recibo de sus misivas y de las del rey y le informa de que el papa ha mandado estudiar el problema con atencin El 14 del mes siguiente el embajador

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AMUK'lnN. DISENSIONES Y SUPRESIN DE LA PROVINCIA

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espaol ya poda comunicar al rey que Paulo V haba acogido sus instani'ins y le anunciaba el envo inmediato del breve correspondiente. lira el breve Alias dilectas filias, firmado el 16, dos das despus de la calla del embajador. En l el papa suprima la provincia recoleta y reincorporaba todos sus frailes, conventos y bienes a las provincias calzadas de los territorios en que dichos conventos estuvieran enclavados. Bl breve lleg a Madrid hacia el 10 de agosto, pero el nuncio, entretenido un par de meses en Valladolid, no lo ejecut hasta mediados de noviembre. Esta fecha sorprende no poco, porque para entonces Carafa ya haba recibido rdenes de Roma de congelarlo. Iban llegando a Roma las primeras protestas de los recoletos, y ya no se crea conveniente dar un paso tan grave sin or los descargos de los incriminados. Con la ejecucin del documento pontificio concluy esta primera y breve etapa autnoma de la Recoleccin. Sus 23 conventos, desparramados por Castilla, Aragn y Filipinas, quedaban desligados entre s y sujetos a una autoridad que ellos consideraban extraa. Tcnicamente, la reincorporacin a la jurisdiccin de los provinciales calzados no significaba la desaparicin de la Recoleccin, sino slo la prdida de su autonoma administrativa. Pero en la prctica condicionaba gravemente su desarrollo y podra comprometer hasta su misma pervivencia. Se la despojaba de una direccin nica e interesada en su afianzamiento y desarrollo y se la abandonaba en manos de varias autoridades de mentalidad y preocupaciones muy diversas. Baltasar Ajofrn, provincial recin electo de los agustinos castellanos, quiso obligar a los frailes de Talavera a descalzarse con la secreta esperanza de que su ejemplo fuera imitado por los religiosos de otros conventos. Al fracasar en su intento, renov las antiguas pretensiones de los calzados a la propiedad de dicho convento, llegando incluso a poner pleito a sus moradores. Fue necesaria la enrgica intervencin del nuncio para hacerle desistir de tan desconsiderado proceder, ms cuando eran subditos suyos los descalzos que all estaban (Crn 1, 439). Para quebrantar la resistencia de los recoletos recurri al destierro y mudanza indiscriminada de religiosos de unos conventos a otros. Otros religiosos castellanos obstaculizaron el envo de misioneros recoletos a Filipinas. El provincial de Aragn, Jernimo Cant, fue ms comedido y no opuso obstculo alguno a los recoletos. A Filipinas la noticia del breve lleg el da 4 de junio del 1610 con el padre Diego de Guevara, nombrado visitador de aquella provincia

calzada en enero del ao anterior. Los recoletos prestaron inmediatamente obediencia al provincial, que era entonces el padre Pedro Solier, no obstante que de ello hemos recibido desconsolacin, por entender que en todo y por todo ha de ser para gran estorbo de nuestro modo y quietud de vivir, y, en especial, parecindonos, como ello es verdad sin duda, que, siendo fuerza el estar a la dicha obediencia, lo ha de ser tambin no slo no ir adelante esta obra espiritual, sino del todo acabarnos, no habiendo en manera alguna cometido culpa alguna21. 3. Reconstitucin de la provincia y renovada vitalidad a. Gestiones en Roma del padre Gregorio de Alarcn Los recoletos acataron la decisin romana, pero no se cruzaron de brazos. Ya antes de que el nuncio ejecutara el breve, Gregorio de Alarcn haba escrito al papa solicitando un examen ms detenido de toda la situacin. Si de l sala demostrada su culpabilidad, aceptaba de buen grado la correccin y el castigo merecido. Pero si resultaba inocente, se atreva a pedir ayuda en el cultivo de la tierna planta de la Recoleccin. El padre Cristbal de Porras, prior electo de Madrid, viajaba a Roma y le presentara una amplia relacin de todo lo sucedido. Ahora decide viajar l mismo con doce compaeros y recomendaciones del conde de Salinas, de la duquesa de Maqueda y Njera y del padre Francisco Pereira. No podran contrarrestar la oposicin conjunta del gobierno espaol, del nuncio, del confesor del rey y del general de la orden, pero fue lo mejor que pudo escoger. El conde de Salinas era presidente del Consejo de Portugal y en Roma queran tenerle propicio para que favorezca con su autoridad las razones de la Sede Apostlica en el conflicto que ha estallado entre el virrey de Portugal y el colector apostlico22. El padre Pereira acababa de visitar la provincia recoleta y nadie estaba en mejor condicin que l para testificar de su conducta. Pues bien, en su carta al pontfice escriba: Jams alguien ha osado hablar contra la honestidad y religiosidad de su vida.
' Carta de los agustinos recoletos a S. M., Manila 30 junio 1610, en RODRGUEZ, Historia 17, Valladolid 1984, 185-187. Bull 3, 691; sobre su actuacin en Portugal, Claude GAILLARD, Le Portugal sous Philippe II!d'Espagne. L'action de Diego de Silva y Mendoza, Grenoble 1983.
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Kl C ONSTITUCION DE LA PROVINCIA Y RENOVADA VITALIDAD

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Sus scguidoies eran la parte ms sana y observante de la provincia (Hitll \ 689) No consta la fecha de su llegada a Roma Al cronista no le interesan las techas Su atencin la concentra enteramente sobre las tribulaciones que los humildes recoletos tuvieron que soportar a lo largo del camino, que afrontaron a pie, y durante los interminables meses de antesala Pero en mayo de 1609 Paulo V ya estaba decidido a escucharles En carta del da 20 el embajador de Espaa escriba a Felipe III Estos das me ha dicho su Santidad que no puede dejar de or a estos padres y hacerles justicia, porque padecen y la justicia no la puede negar a nadie (Bull 1, 314) En agosto no se contenta con reconsiderar la cuestin, sino que se muestra ya resuelto a derogar el breve Le parece, escribe el embajador de Felipe III, que tienen razn y que fue rigor por delito de tres o cuatro particulares castigai toda su religin, quitndoles su provincial descalzo, y que as ha resuelto de restituirles el provincial con las siguientes condiciones, que servirn de penitencia La primera que as como antes ningn prelado dei pao los poda visitar sino slo el general, que ahora los pueda tambin visitar el provincial del pao de la provincia de Castilla La segunda que no puedan por cuatro o cinco aos sin licencia de la sede apostlica recibir novicios descalzos La tercera que sin la misma permisin ni puedan fundar nuevos monasterios descalzos ms de los que tienen (bid3\&) Por deferencia al rey diferir todava algunos meses la ejecucin de sus planes Pero stos ya han tomado cuerpo en su nimo Incluso se impacienta cuando Madrid deja pasar los meses en silencio Me dijo ayer el papa que no poda negar a estos padres ms tiempo del negado el cumplimiento de su justicia, porque clamaban, y que as se resolva a orlos, puesto que no se le responda de Espaa'1 Por fin, el da 23 de enero de 1610 Paulo V promulgaba el breve Alias postquam, c n el que recoga los puntos fundamentales del recurso recoleto Restitua la provincia al estado jurdico anterior al breve de 1608 y repona al lente de ella a Gregorio de Alarcn, cuyo trienio comenzara a correr a partir de la fecha del breve Pero ste contena tambin las clu2

sulas restrictivas anunciadas por el embajador espaol y que las ultimas gestiones de los recoletos no haban logrado modificar substancialmente Una de ellas prohiba la admisin de novicios y la fundacin de nuevos conventos sin la autorizacin de la santa sede Otra someta los conventos recoletos a la visita trienal de los provinciales calzados del territorio en que estuvieran emplazados Esta visita, sin embargo, estaba sujeta a condiciones bien precisas Era un derecho personal, que el provincial no poda delegar y que deba ejercer siempre en compaa de algunos frailes recoletos Tambin se le prohiba modificar cosa alguna de sus estatutos (Bull 1, 329-331) El gobierno espaol pens interponer recurso contra el breve, pero, aconsejado por el confesor del rey, decidi aceptarlo vista la resolucin con que el papa ha respondido al embajador y la dificultad que habr en sacarle de su opinin y que no conviene a la real reputacin de V M porfiar en cosa con que no se haya de salir Por otra parte, el gobierno contaba con medios suficientes para impedir la propagacin de los recoletos (Ibid 347) Muy otra ue la reaccin de stos ltimos Todos ellos saludaron alborozados el regreso de los religiosos que lo haban negociado en Roma y prestaron obediencia inmediata al provincial restablecido El breve devolvi la esperanza y la ilusin a las comunidades recoletas, pero no colm todas sus aspiraciones Sus clusulas restrictivas eran para ellos un pesado lastre que embarazaba su presente e hipotecaba su futuro Urga deshacerse de l Con el apoyo constante del conde de Salinas, del secretario real Antonio de Arstegui y de otros personajes influyentes, se ganaron, primero, la neutralidad y, despus, el apoyo del nuncio y del mismo rey, que en 1615 lleg incluso a patrocinar su total autonoma Los recoletos no consiguieron entonces esta su mxima aspiracin, porque el papa vio en ella una disminucin de su autoridad, pues el nuevo general que se diese a esta orden haba de asistir en Espaa sin nada que hacer en esta corte, donde asisten los dems generales (Ibid 390) Pero las clusulas mencionadas s las lograron anular con relativa facilidad El 30 de mayo de 1611 el cardenal protector, Antonio Mara Sauli, autorizaba la apertura de sendos noviciados en Zaragoza y Valencia, porque no todos los aspirantes podan viajar a Madrid o Valladohd, donde Paulo V ya haba permitido admitirlos El 14 de agosto de 1614 el papa les permite construir y aceptar conventos

' Carla del embajador a Felipe III Roma 9 noviembre 1609, en Bull 1 323

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on auik|uin regin de Espaa e Indias. El mismo mes el nuncio aboga ilo nuevo por la conveniencia de poner fin a las visitas de los provinciales culpados, porque stos slo se preocupan de mantener intacta su I ni i.siliccin y no producen los bienes esperados. Y, por fin, con el brevo Sacri apostolatus del 11 de mayo de 1616, la provincia recoleta recobraba ntegramente todos los derechos de que haba gozado entre 1602 y 1608. />. Paz y nueva fecundidad Gregorio de Alarcn regres de Roma en la primavera del ao 1610. Volva plenamente rehabilitado. Las Crnicas no dicen nada de su conducta con los vencidos ni de la reaccin de stos. Pero ni su carcter le dispona a la benevolencia ni su pasado le ayudara a aunar los corazones y restablecer en las comunidades una autntica familiaridad. Las escassimas noticias disponibles aluden a dificultades en Salamanca y a disensiones en la provincia antes y durante el captulo de 161324. A raz de este captulo cesan las referencias a querellas y enfrentamientos y todo parece indicar que la paz volvi a retoar en la provincia. Durante los dos lustros siguientes el influjo del padre Alarcn marc fuertemente la vida de la provincia. La gobern como provincial durante seis aos: 1610-1613 y 1616-1619, y durante otros tres defendi sus intereses en Roma como procurador general. Los otros dos provinciales del periodo, Felipe de la Madre de Dios (1613-1616) y Agustn de San Gabriel (1619-1621), pertenecan a su partido. Tambin fue notable su aportacin a la revisin de la legislacin. El captulo de 1613 le encomend la elaboracin del primer esbozo constitucional. Juan de Vera y sus secuaces desaparecen por completo del vrtice de la provincia. Slo en 1617, con la fundacin del convento de Toledo, vuelve Vera a ocupar en ella un puesto directivo, si bien ya el captulo intermedio de junio de 1615 le haba encargado revisar el texto constitucional preparado por Alarcn y Jernimo de la Resurreccin. Alarcn aprovech su ascendiente para promover la observancia y asegurar la autonoma de la provincia. La primera preocupacin aparece, sobre todo, en las actas de los captulos. A los superiores se les reCarlos ALONSO, LOS agustinos recoletos durante el trienio 1610-1613, en Recollectio 10(1987)5-33.

cuerda una y otra vez su obligacin de seguir en todo a la comunidad, de atender a las necesidades materiales de sus subditos y de restringir y vigilar sus salidas del convento. Otras actas regulan la cuestacin, que ya resultaba inevitable, la uniformidad y calidad del vestuario y la preparacin intelectual de confesores y predicadores, que, al parecer, no era muy esmerada. La cuestacin segua reservada a legos y donados, a quienes el captulo de 1616 volva a prohibir, adems, el acercarse a las eras durante el mes de agosto. Slo en casos de grave necesidad y con licencia del provincial podan pedir las limosnas de los agostos [...] por las puertas de las casas. Urgen tambin la vida comn, pero, por motivos de edad o dignidad, admiten ya algunas exenciones. El captulo de 1619 permite el uso de calcillas a los mayores de 40 aos (acta 7) y la correspondencia epistolar con seglares a los "padres de provincia" y a los ex-priores de los principales conventos (acta 11). La preocupacin autonmica aflora en la voluntad de elaborar ceremonial y constituciones propias y en su actuacin como procurador en Roma, donde trabaj sin xito por desvincular totalmente a la Recoleccin del general agustino. La recuperacin de la provincia fue bastante rpida y muestra que las pasadas debilidades de algunos de sus superiores no haban apagado el fervor de sus comunidades. Apenas lo permitieron las circunstancias, reaparecieron el ardor misionero y el mpetu expansivo. Entre 1613 y 1621 zarparon para Filipinas 39 nuevos misioneros y se abrieron seis conventos en Espaa -Granada (1614), Caudiel (1616), Toledo y Santa Fe de Granada (1617), Barcelona (1619) y Huesca (1620)-, uno en Roma (1619) y tres en Filipinas: Cavite (1616), San Sebastin de Manila y Ceb (1621). En estos dos lustros termina de cristalizar el sistema de vida que informar y guiar a la Recoleccin durante dos siglos. Sus conventos girarn en torno a la vida contemplativa, pero ninguno de ellos se desentender del todo del apostolado. Abre esta serie de nuevas fundaciones el convento de Granada. Los recoletos haban iniciado las gestiones ya en 1603. El 16 de mayo de ese ao Felipe III participaba al arzobispo de la ciudad que los agustinos recoletos deseaban establecerse en ella por la mucha devocin que la provincia de ella les tiene y por haber muchos calzados que les estaban esperando para descalzarse y con ms veras servir a nuestro Seor. La respuesta del arzobispo, del 24 de noviembre, era

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loialmente negativa. Granada no necesitaba de ms frailes. Contaba ya ion 14 conventos de religiosos, 13 de religiosas, 22 parroquias, varios hospitales y otros centros caritativos. Incluso sera preferible suprimir algunos de los conventos existentes a fundar otros nuevos. Era entonces arzobispo de Granada Pedro de Castro y Quiones, hombre tenaz y poco amigo de frailes. Entre 1603 y 1607 rechaz las repetidas instancias de los recoletos, a pesar de llegarle apoyadas por los condes de Villalonga, el nuncio, el duque de Lerma y hasta por la misma pareja real. Al principio los recoletos quisieron instalarse junto a la ermita de Nuestra Seora de las Angustias, pero el arzobispo reaccion erigiendo en ella una parroquia auxiliar en 1604. Entonces volvieron sus ojos al hospital general de los moriscos. Estaba situado en el Albaicn, y el rey, que lo posea en propiedad desde haca ms de cuatro lustros, no tuvo inconveniente en ponerlo a su disposicin. La nueva localizacin agrad a la ciudad y a los habitantes de la zona. La primera vea en ella un modo de detener la progresiva despoblacin y deterioro del barrio; y los segundos, un remedio a sus necesidades religiosas. A pesar de contar con siete parroquias para una poblacin de unos 1.500 vecinos, la atencin pastoral era muy deficiente. Pero el arzobispo, secundado por la vecina colegiata de San Salvador, persisti en su negativa. Entre 1607 y 1611 los recoletos interrumpieron los trmites. En 1607 perdieron la esperanza de poder doblegar la obstinada resistencia del arzobispo; y al ao siguiente, la capacidad jurdica de negociar. Los reanudaron en 1611, apenas recobraron personalidad jurdica autnoma, y lo hicieron con renovadas esperanzas, ya que en 1610 Pedro de Castro haba sido trasladado al arzobispado de Sevilla. Con el fin de agilizar las gestiones, buscaron apoyo en Madrid y en Roma. Felipe III confirm la donacin del hospital con una cdula del 12 de enero de 1612 y la congregacin romana remiti la instancia al nuevo arzobispo. Este contest el 28 de agosto con un informe vertido en el mismo molde que los de su antecesor. Pero se vio obligado a cambiar de actitud al recibir orden real de llevar a efecto esta fundacin con toda brevedad [...] facilitando, por lo que os toca, los inconvenientes que pueden estorbarla25. El 31 de diciembre de 1612, el arzobispo autori25 Real Cdula de 22 octubre 1612, en Crn 1, 494-495; minuta en AGS, Estado, leg, 2.707.

zaba la fundacin y la edificacin de iglesia y convento en el dicho Albaicn y no en otra parte alguna. La licencia del arzobispo no despejaba todas las dificultades. Quedaba por remover la orden pontificia de no fundar casa alguna, la cual no fue revocada hasta el da 14 de agosto de 1614. Slo entonces pudieron los recoletos hacer uso de ella y establecerse definitivamente en el Albaicn. Desconocemos la fecha exacta tanto de la toma de posesin del hospital como de la instalacin jurdica de la primera comunidad. Esta ltima debi de tener lugar entre septiembre y diciembre de 1614. Las Crnicas (1, 495) la fechan en los fines de este ao. El convento qued dedicado a san Juan Evangelista y su primera comunidad estuvo presidida por el padre Antonio de San ngel, promotor e impulsor incansable de su fundacin. Era este religioso un antiguo ermitao granadino que en 1592 se haba presentado en Talavera atrado por la fama asctica de sus moradores. Profes en 1593 como hermano de obediencia y diez aos ms tarde fue ordenado de sacerdote. Durante un par de lustros actu de procurador general de la provincia en la corte, en la que, a pesar de su escaso bagaje cultural, se movi con inteligencia y acert a ganarse la amistad de personajes influyentes. En septiembre de 1615 la comunidad granadina contaba, al menos, con doce miembros y en marzo de mismo ao consigui permiso para recibir novicios. En 1618 profes su novicio ms ilustre, el beato Melchor de San Agustn, quien en diciembre de 1632 morira mrtir en Japn. La comunidad fue bien recibida en el barrio y acert a responder a las esperanzas que haba suscitado, promoviendo el bienestar material y espiritual de sus habitantes. Al principio, su influjo debi de ser ms bien limitado. El desarrollo del convento pertenece a las dos dcadas siguientes y comenz tras la muerte de su primer patrono, don Antonio de Arstegui (t 1623), caballero de Santiago y primer secretario de Estado de Felipe III. En su testamento ampli generosamente las bases econmicas de su patronato sobre el convento, que databa del mes de marzo de 1614 y haba sido confirmado por el captulo intermedio de la provincia en mayo de 1615 y por la comunidad local en septiembre del mismo ao. El colegio de Caudiel (Castelln) tuvo una prehistoria menos accidentada. Los trmites burocrticos quedaron diligenciados en pocos das. Fue su fundador don Pedro Miralles (1555-1627), un po caballe-

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i o indiano, que, en recompensa de sus servicios, slo quiso que el convenio fuera dedicado a Jess Nazareno. El obispo de Segorbe otorg su consentimiento el da 20 de octubre de 1616 y al da siguiente el padre Bartolom de San Agustn instal a la comunidad recoleta en la ermita de Nuestra Seora de Socos (= del Socorro), que desde 1496 hasta 1570 ya haba albergado a otra comunidad agustina. Gobern este colegio durante sus primeros cinco aos el padre Agustn de San Ildefonso, el celebrado autor de la Teologa mstica. En 1617 el baile Jaime Prez aport 1.000 libras para la fbrica de la iglesia y entre 1619 y 1620 el fundador dot al convento de algunas haciendas en Onda y Villarreal, pero slo entre 1625 y 1627 logr adquirir los terrenos donde a partir de 1627 surgira el nuevo colegio26. De su construccin y del culto que en l se tribut a la Virgen del Nio Perdido se dir algo en el prximo captulo. El feliz arranque del convento de Toledo result un tanto engaoso. El licenciado Alvaro Ortiz de Zayas don unos terrenos contiguos a la ermita de Nuestra Seora de la Rosa, situados en el camino de Yepes y fuera de los muros de la ciudad, y las autoridades no opusieron reparo alguno a la instalacin en ellos de una comunidad. La licencia real est firmada el 5 de mayo de 1617; y la eclesistica, el 15 del mismo mes. El 25 de junio la fundacin quedaba ultimada con la constitucin de la primera comunidad recoleta, presidida por el padre Juan de Vera. Convento e iglesia fueron dedicados a san Jos. Pero las insidias las encontraran dentro de casa. Los edificios eran inhabitables, y el paraje solitario y malsano. Los franciscanos descalzos no haban podido resistir en l, y los nuevos inquilinos no eran de diferente condicin. Las enfermedades se cebaron en ellos y muy pronto les obligaron a pensar en otro sitio ms acogedor. El 4 de septiembre de 16171a comunidad se exime del rezo nocturno de maitines, porque no habr quien pudiese asistir a ellos. El 28 de agosto del 1618 se ve obligada a remitir a El Toboso a un religioso, porque en
16 Diego de SANTA TERESA, Historia de la prodigiosa imagen de Ntra. Sra. del Nio Perdido, Valencia 2 1765, 44-46. La primera edicin apareci en Zaragoza el ao 1720. En un principio Miralles asign la hacienda de Villarreal a otro convento recoleto que. dedicado a la Santsima Trinidad, quiso fundar en Begs, su pueblo natal; pero al frustrarse su intencin, la pas al de Caudiel. Una breve biografa de Miralles, en Francisco de Ass AGbiLAR, Noticias de Segorbe y su obispado 1, Castelln 1890, 392-393.

Toledo nunca sanara de sus dolencias. Veinte das ms tarde todos los religiosos de la casa estaban enfermos y convalecientes. En abril del 1620 su capacidad de resistencia ya est quebrantada. El da 2 deciden trasladarse al interior de la ciudad y autorizan al prior a conseguir en ella una casa apropiada por 5.000 ducados27. Al principio la nueva casa slo les servira de enfermera, ya que el traslado cannico de la comunidad sera ms complicado. Conscientes de ello, los frailes acudieron a Roma en demanda de la necesaria licencia. El cardenal Sauli apoy su instancia y Gregorio XV autoriz el traslado el da 15 de junio de 1621 con el breve Exponi nobis nuper {Bull 1, 458-459). A principios del ao 1622, con la fuerza de la desesperacin y del breve pontificio, los recoletos se atreven a desafiar la previsible oposicin de la ciudad y en una noche, con todo silencio, aunque no con toda cordura, se instalan en su enfenncra. Anocheciendo en la casa de abajo, escribe un cronista del siglo xvn, amanecieron en la de arriba, con campana puesta, iglesia formada y en ella diciendo misa (Crn 5, 293). Las autoridades civiles y eclesisticas reaccionaron violentamente y les obligaron a abandonar inmediatamente el nuevo domicilio. Pero los frailes ya estaban resueltos a ingresar en la ciudad y sometieron el litigio al Consejo de Castilla, que no tard en fallar a su favor. En el pleito pudieron contar con el valioso apoyo de la condesa de Olivares, cuada de la marquesa de Monterrey y devota, como ella, del hermano Juan de la Magdalena. El 25 de mayo de 1623 tomaron posesin solemne de su nuevo convento, que, como se ver en el prximo captulo, tampoco les satisfizo. Estaba situado en la parte posterior de la iglesia parroquial de San Nicols. En el primer convento profesaron cinco religiosos: el primero, el da 14 de octubre de 1618; y el ltimo, el 5 de junio de 1622. El da 21 de mayo de 1617 los recoletos se establecieron en Santa Fe (Granada) a peticin de la ciudad, que, segn, un documento del 22 de febrero de 1616 estaba muy acrecentada, con mucha gente principal, una sola iglesia con tres cannigos que no predican ni dejan venir a otros28. Los trmites previos fueron rpidos y sencillos. La ciudad se senta espiritualmente desasistida y deseaba un convento de recoletos, a quienes haba conocido en Granada, para que ayudase a los desCf. Libro de Consultas del convento, 1617-1642, AGOAR, c. 30. Cndido C. ORTIZ DE VILLAJOS, Santa Fe. Estudio histrico, Granada 1929, 78-79.

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validos y se encargase de los sermones y de las confesiones. Su solicitud hall eco favorable en los recoletos, reunidos en captulo provincial en agosto de 1616, en el nuncio y en Felipe III. Este, el 10 de septiembre del mismo ao, dirigi una carta al arzobispo de Granada instndole a acceder a los deseos de la ciudad {Crn 1, 524-525). El 20 de abril de 1617 la provincia recoleta acept la fundacin y un mes ms tarde, el da 17 de mayo, tras la firma de las capitulaciones de rigor, el ayuntamiento pudo dar por ultimadas las diligencias. La ciudad, como patrn nico del convento, puso a disposicin de los frailes la antigua ermita de San Sebastin, fundada en 1530, y una huerta de 2.200 reas, situada entre la tapia de la ermita y la carretera de Loja. Sin embargo, los principios del convento no iban a ser fciles.

Las obras avanzaban con lentitud y la ciudad comenz a dar mueslias de nerviosismo. El 6 de abril de 1619 acord pedir la vuelta del padie Manuel de San Agustn para acelerar la fundacin del convento Su despegue no comenzara hasta los decenios siguientes. La fundacin del convento de Barcelona comenz a tramitarse a mediados del ao 1618. Pedro de Santiago y Jernimo Rub de San Agustn viajaron a Barcelona con cartas de recomendacin de los regidores de Zaragoza y del obispo de Tortosa para sus colegas de la ciudad condal. Era entonces obispo de Tortosa el telogo Luis de Tena (t 1622), que, probablemente, haba conocido a los recoletos en Alcal de Henares. Los consejeros catalanes acogieron la mediacin de los aragoneses y con fecha 17 de noviembre otorgaron su beneplcito y consentimiento a la proyectada fundacin, siempre que los frailes lograran la necesaria licencia eclesistica, que no iba a ser de fcil consecucin. Agustinos, carmelitas calzados y quiz alguna otra comunidad contradecan la fundacin, y el obispo no poda desorlos. Desde la constitucin Quoniam ad instantiam29 del 23 de julio de 1603 la fundacin de un convento mendicante en una determinada ciudad dependa de la anuencia previa de los conventos ya existentes en ella Ni siquiera la intervencin personal de Felipe III en carta al obispo del 9 de enero de 1619 cambi la situacin. El padre Andrs Aguilera, que ya estaba al frente de las negociaciones, comprendi que el nico remedio estaba en Roma y all acudi por medio del procurador general de la provincia. Este se movi con rapidez y el da 18 de mayo de 1619 obtuvo el breve Ad uberes. En l Paulo V conceda a los recoletos permiso para fundar seis conventos en Espaa al margen de las exigencias de la citada constitucin clementina (Bull 1, 429-430). En un principio agustinos y carmelitas impugnaron el breve y acusaron a los recoletos de haberlo conseguido sin informar al papa del litigio pendiente. Pero una carta del 19 de septiembre, en que el cardenal Sauli comunicaba al obispo que el papa deseaba la fundacin recoleta, despej los ltimos obstculos. El 21 de noviembre el obispo firmaba la anhelada licencia y el 18 de diciembre el obispo de Tortosa instalaba solemnemente a los recoletos en unas casas de las Ramblas,
S F L FERRARIS, Prompta bibhotheca cannica, indita, momia, theologica 2, Pars 1861, 1465-1467

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RECONSTITUCIN DE LA PROVINCIA Y RENOVADA VITALIDAD

PROVINCIA A U T N O M A , 1602-1621

2.1.

no lejanas del puerto, que Andrs Aguilera acababa de comprar a Juan (allego. Mientras duraron las negociaciones, los recoletos vivieron en la ermita de San Beltrn, situada en la falda del Montjuich y puesta a su disposicin por el ayuntamiento de la ciudad. Era obispo de Barcelona en estos aos don Luis de Sants y Codal (1612-1620), quien al final de sus das manifest su pesar por haber obstaculizado la fundacin y exhort a su sobrino don Francisco Sants a favorecerla por todos los medios a su alcance (Crn 6/2, 15-21). Todava ms accidentada fue la fundacin del colegio de Huesca. Huesca era ciudad universitaria y, por tanto, centro muy apropiado para la formacin teolgica de los religiosos aragoneses. El 26 de septiembre de 1607 la ciudad autoriz la fundacin e incluso don a los frailes la ermita de San Vicente el Bajo. En ella se instal la primera comunidad recoleta, que, sin embargo, tuvo que disolverse muy pronto, ya que tanto el vicario general en sede vacante como el obispo Berenguer de Bardax (1608-1615) se negaron a aprobarla. A la muerte de Bardax, acaecida el 20 de diciembre de i615, los recoletos reanudaron los trmites. El 3 de mayo de 1616 Pedro de Santiago logr una segunda autorizacin de la ciudad, pero de nuevo tropezara con la resistencia, bien alimentada por agustinos, carmelitas calzados y franciscanos, del vicario general y del nuevo obispo, Juan Mriz de Salazar (1616-1622). Para quebrantarla, el padre Cristbal Bueno, vicario general de Aragn, hubo de recurrir al mtodo ya descrito en la fundacin del convento de Barcelona. Una carta del cardenal Sauli y una orden precisa del nuncio Cennini de 12 de noviembre de 1619 obligaron al obispo a deponer su actitud y a conceder la licencia. El 13 de enero de 1620 los recoletos pudieron abandonar la casa particular en que haban vivido desde 1616 y se instalaron en la calle del Coso, en unas casas que haban comprado a Esteban Silves. Acomodaron una pequea iglesia, en que dijo la primera misa y coloc el Santsimo Sacramento Antonio Mriz de Salazar, monje Jernimo y hermano del obispo, con asistencia del senado de la ciudad y muchos prebendados de la catedral, prelados y religiosos de otras rdenes (Crn 6/2, 13). El 9 de diciembre de 1620 Paulo V confirm el traslado con el breve Exponi nobis nuper (Bull 1, 442-443). El colegio fue desde el primer momento sede de los estudios teolgicos de la provincia aragonesa.

Con este colegio guarda una cierta relacin el convento de Bolea, un pueblo osense situado a unos 20 kilmetros al noroeste de la capital. Data del ao 1607, cuando los recoletos iniciaban las gestiones para establecerse en Huesca, y fue clausurado hacia 1625, cuando ste ya estaba plenamente consolidado. Entre 1620 y 1621 sostuvo con xito un pleito con el obispo de Jaca que pretenda impedirle el ejercicio de la cuestacin. La comunidad estuvo alojada en una ermita solitaria dedicada a la Santsima Trinidad. A su salida, el ayuntamiento la cedi a los servitas (/b'd 2, 9-10). El hospicio de Roma tiene su origen en el desarrollo de la Recoleccin y en el paralelo aumento de los asuntos que tena que ventilar en la curia romana. El definitorio provincial comprendi que su tempestivo despacho requera la presencia en Roma de un procurador fijo y a fines del 1618 encarg al padre Gabriel de la Concepcin la adquisicin de una casa que le sirviera de residencia. En febrero de 1619 el padre Gabriel ya haba conseguido una casa en la calle Felice o Sistina, y el 2 de abril el cardenal vicario, solicitado por la Secretara de Estado y por el cardenal Francisco Sandoval, autorizaba la instalacin en ella de un pequeo hospicio con su oratorio privado. Los primeros aos de esta casa fueron muy modestos. Slo en 1629 logr permiso para reservar el Santsimo en su oratorio (Bull 1, 424-426). Entre 1613 y 1616 Alejo de Meneses, presidente a la sazn del Consejo de Portugal, hizo algunas gestiones para introducir la reforma recoleta en su patria. Pero al fin sus gestiones no llegaron a buen trmino30.

30 Carlos ALONSO, Alejo de Meneses, OSA, arzobispo de Goa y de Braga (t 1617), amigo de los agustinos recoletos, en Recollectio 2 (1979) 260-273.

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En el ventenio anterior prevaleci el mpetu expansivo, el afn por reforzarse en Castilla y abrirse campo en otras regiones de Espaa. A pesar de serias dificultades internas y externas, la Recoleccin logr enviar ms de 50 misioneros a Filipinas y dar vida en Espaa a 25 conventos y dos hospicios, de los que slo los conventos de Pedrosa y Bolea tuvieron una existencia efmera. Todos los dems alcanzaran una vida ultracentenaria. En este periodo la Recoleccin no abandona por completla activiad fundacional, ya que entre 1625-168B levant ocho nuevos conventos y otros dos hospicios en Espaa ms siete conventos y varios centros menores entre Colombia y Filipinas. Pero da la preferencia a labores de organizacin y afianzamiento, a afirmar las fundaciones ya realizadas, dotndoles de bases materiales y espirituales slidas. En l consigue el status de congregacin, se estructura en cuatro provincias, incorpora a los recoletos colombianos (1629), ajusta su vida a constituciones (1631, 1637, 1664) y ceremonial (1639-1640, 1664) totalmente propios y va forjando las estructuras jurdicas, espirituales y territoriales que sostendrn y guiarn su trayectoria vital hasta la catstrofe de 1835.
* BIBLIOGRAFA

Libros oficiales: Constituciones (1637, 1664); Ceremonial (1664, 1697); Ritual (1650, 1685); actas de los captulos generales 1621-1688 (AO 1-4, 1950-1953), Crnicas 2-6, Bull 1, 378-515; 2; 3, 5-25; Ponz (1788-1792), Cen Bermdez (1800), Llaguno (1829), Lorenzo de San Nicols (1633-1665), Marraccio (1654), Jos de San Esteban (1662), Pedro de Jess, (1695), Massot (1699), Eugenio de San Francisco (1706), Jordn (1712), Ballester y Marco (1746), Diego de Santa Teresa (1765), Barraquer (1906), Prado (1962), Urdiciain (1973), Senz (1986), Martnez Cuesta (1988), Panedas (1990), monografas de los pueblos en que hubo conventos y la documentacin indita citada a pie de pgina.

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1. (obierno a. Bajo un vicario general Ya se ha aludido a los proyectos autonmicos del padre Alarcn. Pero el deseo de romper los vnculos jurdicos que los ligaban a los agustinos no era un deseo exclusivo suyo. Era, ms bien, una aspiracin bastante general entre los recoletos, que se vean empujados a ella por su mismo gnero de vida, el deseo natural de medrar, el progresivo influjo de los religiosos educados y formados entre ellos, para quienes los agustinos eran casi unos desconocidos, y el ejemplo de otras religiones descalzas. Una carta del conde de Salinas al cardenal Borghese (24 agosto 1614) expresa bien este estado de nimo: Suplico me haga merced de favorecerlos con su Santidad en las causas que tratan del aumento de su religin, el cual ni podr llegar a su perfeccin, ni los religiosos podrn vivir con ella, mientras no estuvieren separados del todo de los padres agustinos calzados: que, como son diferentes sus institutos y modo de vida, son grandes los inconvenientes y trabajos que padecen, y nunca podrn conservarse en paz y quietud de espritu, ni vivirn con aquella paz y bien de las almas que desean. Lo cual todo se ha conocido por la larga experiencia de las dems religiones, que, mientras vivieron en contienda y demandas con los padres calzados, estaban en perpetua inquietud y desasosiego, y, despus de separados, conocidamente se ha echado de ver sus medras, la pureza de vida y el gran ejemplo que hacen y lo mucho que aprovechan en la religin; y hubiera sido lo mismo de estos padres y aun estuvieran muy adelante y nuestro Seor ms servido, como se ver cuando gocen de esta quietud y bien y estn separados con vicario general, como le tienen las dems religiones, que les gobierne aparte conforme a las leyes de su pobreza (Bull 1, 378). Esta carta y otros documentos de la poca manifiestan que algunos religiosos se conformaban con un vicario general. Pero otros aspiraban a la autonoma total. El nuncio habla de separarles del todo (Ibid 377) y el rey y su embajador en Roma abogan por que se les d un general descalzo (Ibid 379, 390-391). Slo la explcita oposicin de Paulo V fren entonces esas aspiraciones. En 1620 los recoletos vuelven a insistir. Tras haberse granjeado la benevolencia del rey, del conde de Benavente y de otras personalidades, presentan en Roma la antigua solicitud y piden un general separado. En abril de 1620 el cardenal Borghese promete apoyar la

instancia, pero advierte que ya ha sido rechazada varias veces y que, por tanto, difcilmente sera atendida. En mayo de 1621 el procurador recoleto, Gabriel de la Concepcin, debe constatar la imposibilidad de salir adelante con su proyecto y slo entonces se aviene a pedir un vicario general: No pudiendo conseguir el generalato, como otras reformas lo han conseguido, suplica que se le d un vicario general con facultad de poder dividir la provincia, ya que un nico provincial difcilmente podra atender a las necesidades de tantas y tan desperdigadas casas como sta posee (Bull 1, 451-452). Gregorio XV acogi esta ltima instancia. El da 5 de junio de 1621 expeda el breve Militantis Ecclesitv en el que elevaba la provincia al rango de congregacin, encomendaba su gobierno a un vicario general, libremente elegido entre sus miembros, y le facultaba para dividirla en provincias, segn lo aconsejara la distribucin geogrfica de los conventos (Bull 1, 451 -454). El papa encomend la ejecucin del breve "al arbitrio" del cardenal Antonio Sauli, protector de la orden agustiniana, que se apresur a ponerlo por obra. A los cuatro das ya haba ordenado la celebracin del captulo general y confiado su presidencia al padre Gabriel. El captulo se celebr en Madrid del 19 al 30 de noviembre de 1621, con la participacin de 35 vocales y la asistencia a algunas de sus sesiones del nuncio Alejandro del Sangro. En l la Recoleccin qued dividida en cuatro provincias, eligi primer vicario general al padre Jernimo de la Resurreccin y promulg algunas actas que tendran gran transcendencia en su futuro. Las provincias seran territoriales. Tres de ellas, dedicadas a san Agustn, la Virgen del Pilar y al entonces beato Toms de Villanueva, tenan todos sus conventos en Espaa. La primera se difundira por las dos Castillas, donde la congregacin posea los conventos y colegios de Alcal, Jarandilla, La Viciosa, Madrid, Nava del Rey, Portillo, Salamanca, Talavcra, Toledo y Valladolid, y el hospicio de Jaraicejo; la segunda, por los reinos de Aragn, Catalua y Valencia, donde contaba con 12 conventos: Alagn, Barcelona, Benabarre, Bolea, Borja, Calatayud, Caudiel, Huesca, Valencia, Zuera y los dos de Zarago/.a; y la tercera, por Andaluca, donde slo dispona de los conventos de Granada y Santa Fe. Provisionalmente, y slo hasta que se fundaran otros en su territorio, los conventos de Caudiel, Valencia y El Toboso quedaron asignados a la provincia andaluza. El Toboso sigui en ella has-

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i.i su desaparicin en 1835. Valencia y Caudiel tornaron a la provincia .iiagonesa en 1636 {Crn 3, 264-265). La cuarta provincia, dedicada a san Nicols de Tolentino, era de carcter misional y tena todas sus casas en Filipinas. /;. A utodad del prior general El breve pontificio se preocup explcitamente de mantener intacta la jurisdiccin del general sobre la nueva congregacin. Pero la presencia en ella de una autoridad supraprovincial, que visitaba regularmente todas sus comunidades y actuaba como juez de segunda instancia, fue erosionndola poco a poco hasta alejarla totalmente del horizonte vital de sus religiosos y privarla de significado concreto. Un acta del primer captulo general, confirmada por Gregorio XV por el breve Ad Sacram del 31 de agosto de 1622, contribuy no poco a acelerar este proceso de distanciamiento, que ya era favorecido por la naturaleza intrnseca de las cosas: El vicario general presida a toda la congregacin y la rija y gobierne con omnmoda potestad, como la tiene el reverendsimo general de toda la orden, tanto por derecho como por privilegio, sin perjuicio empero del mismo padre general y de las facultades que le competen y que le fueron concedidas sobre la dicha congregacin (AO 1, 36). El ltimo inciso quera proteger y salvaguardar la autoridad del general, pero su eficacia prctica fue muy escasa. En los textos constitucionales de la Recoleccin, su figura aparece muy desvada y apenas si se le menciona tres o cuatro veces. Sus actos jurisdiccionales sobre ella tambin fueron bastante limitados. Los cuatro ms importantes eran la confirmacin del vicario general, la visita a los conventos, la aceptacin de la profesin de los religiosos y la vista en ltima instancia de sus apelaciones. Tericamente, el penltimo era de capital importancia, pero en la prctica apenas si alcanz relieve alguno. Los recoletos le prometan obediencia con unas disposiciones muy semejantes a las que se pueden tener hoy al prometrsela al papa. El general estaba muy lejos y normalmente ni se cruzara nunca en sus vidas ni recibiran de l orientaciones doctrinales o preceptos de orden prctico. Eran los superiores recoletos, a quienes se entregaba de cuerpo y alma, los que absorban toda su atencin. El derecho de visita slo lo ejerci en este periodo el padre Pablo Lucchini de Psaro, que entre 1659 y 1660 visit los conventos de Va-

lladolid, Madrid, Toledo, Sevilla, Santa Fe, Granada, Valencia y Barcelona. En Madrid quiso hacerse acompaar de uno de sus asistentes, pero la tenaz oposicin del vicario general de los recoletos le oblig a desistir (Bull 2, 436-437). Los recoletos, basados en el breve Apostolici Muneris de Clemente VIII (11 febrero 1602), slo reconocan ese derecho a la persona del general. El 21 de abril de 1663 la Congregacin de Obispos y Regulares confirm su interpretacin (Ibid 454). Tambin divergan recoletos y calzados en la interpretacin del derecho de confirmar el captulo general de la congregacin. Los calzados lo extendan a todas las actas y nombramientos, mientras que los recoletos lo restringan a la confirmacin del vicario general. Gregorio XV en su breve Ad Sacram del 31 de agosto de 1622 slo mencionaba explcitamente esta ltima. De ordinario, los recoletos no enviaban a Roma ni las actas ni los nombramientos, y slo en contadsimas ocasiones (1666 y 1678) cedieron a las presiones del general. La historia resea otras varias intervenciones aisladas del general en la vida de la Recoleccin. Casi todas tienen su origen en alguna consulta o instancia previa de los recoletos. Menciono las cuatro ms notables. En 1652, a peticin de rector provincial de Castilla, Simn de la Encarnacin, el general declar que los ex-rectores provinciales, es decir, aquellos provinciales que no haban sido elegidos en captulo, gozaban en los captulos provinciales de los mismos derechos y privilegios que los priores provinciales normales (Ibid 2, 406-411). En 1660 respondi a una duda del padre Domingo de San Agustn, definidor general, sobre los derechos del vicario general en la eleccin de los rectores provinciales y sobre el modo de proceder en algunas elecciones (Ibid 2, 438-441). En 1662 protegi la autonoma de los recoletos contra las injerencias del provincial calzado de Mxico, que quera someterlos a su obediencia (Ibid 451-452). En 1680 design a los vocales que deberan substituir en el captulo provincial de Andaluca a los que, de acuerdo con los breves de Alejandro vn e Inocencio xi sobre los vocales consanguneos, no podan votar en l (Ibid 569-571). Esta ltima intervencin no surti efecto, porque, al parecer, el vicario general haba ya compuesto toda la cuestin en dilogo con el nuncio. Ms frecuentes fueron las intervenciones de menos relieve, como la incorporacin de religiosos recoletos a los calzados o la confirmacin del prior de Barcelona en 1644, por estar interrumpidas entonces

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lus relaciones de Catalua con Madrid y Zaragoza (Ibid 341-342). En 1665 permiti la recepcin de un novicio en el hospicio de Roma. En 1636 y 1652 autoriz a los agustinos calzados Francisco de Herrera y Miguel Aguirre a residir en conventos recoletos. Los recoletos, por su parte, continuaron enviando dos vocales a los captulos generales de la orden, que se celebraron siempre en Roma. Consta de su presencia en los captulos de 1625, 1630, 1636, 1645, 1679 y 1685. c. La estructura administrativa El primer captulo general de la Recoleccin deline un sistema de gobierno bastante centralizado, muy semejante al de las otras reformas descalzas de la poca. Las atribuciones del vicario general dentro de la congregacin eran a menudo superiores a las del prior general en toda la orden. Era elegido en el captulo general de la congregacin para un nico periodo de seis aos. Todos los dems cargos, incluso los de los cuatro definidores generales, eran trienales y se renovaban en todos los captulos generales e intermedios. Los contornos jurdicos de las provincias eran bastante imprecisos. Ni el captulo ni el prior provincial gozaban de grandes facultades. La provincia no tena definidores ni poda elegir a sus propios superiores. La provisin de todos los cargos, desde el provincialato hasta los prioratos locales, estaba reservada al captulo general. Slo la provincia de Filipinas, a la que la lejana aconsej conceder una mayor autonoma, tena definidores y poda elegir al provincial y a todos los dems superiores en su propio captulo provincial. Las reelecciones eran mal vistas. Los superiores mayores no podan ser reelegidos nunca para el periodo inmediato; y los priores y rectores, slo con el consentimiento unnime de los nueve vocales que componan el definitorio pleno intra capitulum. Varias de estas disposiciones fueron mal acogidas en las provincias, y hubo que modificarlas inmediatamente. El 22 de mayo de 1623 el cardenal Sauli dot a las provincias de cuatro definidores y devolvi a sus captulos el derecho de elegir a todos sus superiores (Bull 1, 499500). El primer captulo general intermedio, celebrado en Portillo en mayo de 1624, redujo a dos el nmero de definidores generales, y el 15 de noviembre de 1635 Urbano VIII ratific todos estos cambios {Bull 2, 214-226).

Con ellos aument la autonoma de las provincias que hacia I(>'>() jugaban ya un papel preponderante en la Congregacin. Sin emba no, durante algn tiempo todava se continu eligiendo a los superiores de las provincias entre los religiosos de cualquiera de ellas. Entre 1621 y 1640 Gabriel de la Concepcin y Bernardino de San Ildefonso fueron provinciales, sucesivamente, de Andaluca y Castilla. Onofre de la Madre de Dios y Pedro de la Madre de Dios, miembros de la provincia de Filipinas, gobernaron las de Aragn (1630-1633) y Andaluca (1627-1630), respectivamente. Antonio de Santa Mara, prior de Madrid (1659-1662), dirigi luego varios conventos de Andaluca, de la que ltimamente fue elegido provincial (1681-1682). Juan Ausina de San Buenaventura fue prior de Luque (1626) y Huesca (1643), que pertenecan a las provincias de Andaluca y Aragn. Custodio de San Agustn (1597-1660) fue definidor provincial de Andaluca, maestro de novicios de Valencia y prior de Maqueda y Jarandilla. Pedro de San Jos ti651), el ilustre predicador, fue rector de Huesca y definidor de Castilla. Un acta del captulo general de 1660, confirmada por los dos siguientes, puso fin a esta prctica, encargando al vicario general que excusase la provisin de oficios de unas provincias en los sujetos e hijos de otras, sino que cada provincia honre a sus hijos (AO 3, 6061, 130-131, 137-138). Durante los tres primeros decenios tanto el vicario como sus dos definidores podan ser elegidos libremente entre todos los religiosos de la congregacin. Pero en 1660, a ejemplo de otras rdenes, se introdujo la ley de la alternativa {Bull 2, 430-436) Consecuentemente, la opcin de cada captulo qued restringida a los religiosos de la provincia a la que, segn un turno preestablecido, corresponda aquel sexenio el vicario general. Esta disciplina se aplic por vez primera en la eleccin del padre Pedro de San Pablo (1660-1666), de la provincia de Castilla, al que siguieron en 1666 y 1672 los padres Roque de Santa Mnica y Alonso de Santo Toms, hijos, respectivamente, de las provincias de Aragn y Andaluca. La bula de Alejandro VII extenda la alternativa a las cuatro provincias que entonces constituan la Recoleccin, y el captulo general de 1672 aprob su ampliacin a la nueva provincia colombiana. Pero en la prctica, la alternativa fue privilegio exclusivo de las tres provincias espaolas. Las de Filipinas y Colombia se estrellaron siempre contra una clusula del captulo general de 1654, que condicionaba su

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participacin al envo a Espaa de uno o ms religiosos benemritos con tiempo anticipado, de manera que las provincias de Espaa le tengan para poderlo experimentar y conocer sus buenas prendas (Owi3, 312). Desde 1643 los definidores generales no podan pertenecer a la misma provincia que el vicario. Hasta 1701 eran slo dos y cada uno de ellos representaba a una de las otras dos provincias espaolas. En 1701 su nmero ascendi a cuatro y comenzaron a representar tambin a las provincias ultramarinas. El captulo general intermedio de 1624 suprimi la figura de los visitadores provinciales, de cuya utilidad se haba comenzado a dudar varios aos antes. Entre los agustinos desempeaban un papel importante y, en el ejercicio de sus funciones, eran independientes del mismo provincial. Los elega el captulo provincial y deban visitar la provincia inmediatamente antes de la celebracin de su captulo1. Los recoletos los vean como unos simples duplicados de los superiores ordinarios, que su pobreza no poda soportar, y no tardaron en deshacerse de ellos (AO 1, 202). Las visitas quedaron reservadas a los provinciales y al vicario general. Tanto las constituciones de 1637 como las de 1664 contienen normas precisas y detalladas sobre el modo de realizarlas. Las ltimas imponen a los provinciales la obligacin de visitar todas sus comunidades al menos dos veces durante el trienio y ambas deban tener lugar en los primeros dos aos. El tercero estaba reservado a la visita del vicario general, que consuma en ella todo el semestre anterior a la celebracin del captulo para que as se formara una idea ms exacta de su estado (Cons 1664, 158). En caso de necesidad se le autorizaba a nombrar dos visitadores, quienes, sin embargo, slo dispondran de la autoridad que a l le pareciere conveniente (Cons 1637, 97v). Los visitadores no haban dejado buen recuerdo en la congregacin y, adems, no respondan a su primitivo centralismo. Entre 1624 y 1633 las tres provincias espaolas celebraron sus captulos trienales en el mismo ao. Esta simultaneidad dificultaba la presencia en ellos del vicario general e impeda la visita reglamentaria.
1

A propuesta del captulo general de 1630, celebrado en Talavera, Urbano VIII cambi las fechas y dio principio a una nueva periodicidad, que durante ms de siglo y medio se respet siempre con absoluta fidelidad. La provincia de Aragn inici el nuevo cmputo en 1634; la de Castilla, en 1635; y la de Andaluca, en 1636 (Bull 2, 204-207). d. Los conventos Los conventos gozaban de cierta autonoma. Administraban libremente sus bienes y programaban las obras materiales de acuerdo con sus propias posibilidades econmicas. Los frailes cambiaban poco de residencia y con frecuencia permanecan la mayor parte de su vida en los conventos de sus comarcas de origen. Pero, en consonancia con la tradicin mendicante, estaban plenamente integrados en las estructuras legales y vitales de las provincias. Contribuan a los gastos comunes. El provincial los visitaba con relativa frecuencia, poda trasladar a sus moradores a otro convento y responda ante el captulo provincial de su estado espiritual y material. Han llegado hasta nosotros algunas muestras de la solidaridad que reinaba entre ellos. Los conventos de las ciudades, que, de ordinario, gozaban de una situacin econmica ms desahogada, socorran a los de los pueblos, que con frecuencia apenas si podan malvivir. En 1626 el convento de Valencia don al de Caudiel la imagen de la Virgen del Nio Perdido. En 1648 el de Toledo envi una docena de religiosos al de Sevilla para ayudarle en su desesperada lucha con la peste que asolaba la ciudad. En 1702 regal una custodia al de Maqueda en agradecimiento por los alimentos que de l haba recibido en momentos de crisis de subsistencias (Crn 6/2, 319). En 1688 el convento de Zaragoza condon una deuda de 200 libras al colegio de Huesca. El de Madrid reparti entre los conventos ms necesitados los aniversarios, misas y entierros que l no poda celebrar. Jarandilla, Talavera, Salamanca y Portillo se ayudaban mutuamente y se beneficiaban de los servicios de Valladolid y Madrid. El de Sevilla alojaba a los misioneros filipinos por la mdica pensin de tres reales diarios. A partir del captulo general de 1666, el ao que hubiere misin se le aplicaban 200 pesos de la contribucin que el hospicio de Mxico daba a la congregacin (AO 3, 130-131).

Constitutiones

Ordinis Fratrum Eremitarum

S. Augustini, Roma 1625, 142.

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Al principio las funciones de los conventos no estaban suficientemente especificadas. Pero muy pronto se repar en la necesidad de asignar a cada uno una misin determinada. Madrid, Sevilla y Zaragoza fueron destinados a sede de las tres curias provinciales y de sus noviciados ms importantes. La provincia de Castilla mantuvo noviciados secundarios en La Viciosa, Toledo y Valladolid; la de Aragn, en Barcelona y Valencia; y la de Andaluca, en Granada. Los "profesados", es decir, las casas de observancia a que eran destinados los novicios recin profesos y desde donde salan para dedicarse a los estudios filosfico-teolgicos, funcionaron, de ordinario, en Talavera, Borja y Granada. La teologa se cursaba, generalmente, en Salamanca, Huesca y Almagro, y la filosofa, en Alcal y el colegio de Zaragoza. La provincia de Andaluca careci de sede fija para sus estudios filosficos, y la traslad de un convento a otro de acuerdo con las exigencias del momento. El Toboso, Luque y Santa Fe fueron los conventos que los alojaron con mayor regularidad. La provincia de Aragn tambin los estableci algunos aos en Caudiel y Calatayud; y la de Castilla, en Nava del Rey, Santa Cruz de la Sierra y Valdefuentes. Las constituciones {Cons 1637, 148v; 1664, 269) ordenaban que cada provincia mantuviera un colegio de latinidad con el fin de que los religiosos insuficientemente versados en la lengua latina pudieran completar en ellos su formacin clsica. La provincia de Castilla lo instal en Jarandilla. De las otras dos provincias no se poseen datos fidedignos. 2. Legislacin a. Constituciones Las insuficiencias jurdicas de la Forma de v/v/reran palmarias. Fray Luis elabor un texto de carcter espiritual y carismtico, pero prescindi casi por completo de los aspectos legales. Propuso una serie de principios generales y un buen nmero de normas prcticas sobre la oracin, el silencio, la vida comn, la clausura, la penitencia, la formacin de los religiosos y la calidad del vestuario, de las celdas y del convento, pero se desentendi de las elecciones, las penas, la reglamentacin de los estudios y el apostolado, etc. Durante los primeros decenios los recoletos rellenaron estas lagunas con el recurso constante a las "constituciones nuevas" (1582) de la or-

R E G L A.Y
CONSTITUCIONES
DE LOS FRAYLES DESCALZOS de nueftro Padre fan A ^uftin, de la congregacin de Ep w9 y Indias

EN M A D R I D , En I* Imprenta Real, Ao M.DC.XXXVI&

Ilustracin 19. Portada de las primeras Constituciones de la Orden

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den, de acuerdo con el precepto explcito del mismo legislador: ordenamos y mandamos que en todo lo dems que, o no contradice a estas leyes o no se encierra en ellas, se guarden en estos monasterios las constituciones nuevas de nuestra orden (FV, 14). Pero la orientacin espiritual de ambos textos era bastante heterognea. Por tanto, su conjuncin no era fcil y con frecuencia dejaba insatisfechos a los recoletos. Era inevitable que surgiera muy pronto (1601) entre ellos el deseo de elaborar una legislacin propia, inspirada toda ella en el carisma expresado en la Forma de vivir. El captulo de 1605 encarg su redaccin al definitorio provincial. Pero quiz los tiempos no estaban todava maduros y, desde luego, no eran los ms apropiados para realizar una tarea que requera tranquilidad y, sobre todo, ciertas garantas de supervivencia. En 1613 la necesidad ya era ms apremiante. Ni el captulo ni el nuevo provincial podan soslayarla y decidieron poner manos a la preparacin simultnea de las constituciones y del ceremonial. Del texto constitucional se encargaran Gregorio de Alarcn, que sali muy pronto para Roma y, por tanto, no podra aportar gran cosa, y Jernimo de la Resurreccin; y del ceremonial, Agustn de San Gabriel, prior de Madrid. En 1615 ambos textos deban de estar bastante adelantados, ya que el captulo intermedio de ese ao encarg su revisin y perfeccionamiento a algunos religiosos: tem, se consult en este captulo, que se ha celebrado en este convento de Madrid, intermedio, que a quin se remitira el ver las constituciones que el captulo provincial remiti al padre definidor fray Jernimo de la Resurreccin hiciere, y el ceremonial que el padre prior de este convento de Madrid hiciere. Y vinieron todos los padres del captulo que vieren las constituciones el padre fray Juan de Vera con el padre definidor fray Jernimo de la Resurreccin y el padre Alonso Navarro, visitador, para que de aqu al captulo provincial las limen y saquen en blanco; y el ceremonial sea remitido a los padres definidores fray Gregorio de Santa Mara y fray Gabriel de la Concepcin, y al padre fray Juan Coronas, maestro de novicios de Zaragoza, para que de la misma manera lo vean y, limado y sacado en blanco, se traigan al captulo provincial que viene para que por l se admita y reciba2. Nada se sabe de la actuacin de estas comisiones. Slo consta que por entonces ni las constituciones ni el ceremonial vieron la luz pbliAHN, Consejos, leg. 51 666, n. 2 (copia).

ca. Los captulos siguientes (1621 y 1627) siguen insistiendo en la urgencia de su promulgacin1. Pero habra que esperar hasta el ao 1631, en que el vicario general fray Gabriel de la Concepcin (1630-1634) logr editar en Madrid el primer texto con el ttulo Constitutiones fratrum eremitarum excalceatorum sancti Augustini Hispaniarum et Indiarum. Y aun entonces se trat de una esperanza fallida, ya que el general de la orden las mand retirar de la circulacin por considerarlas lesivas de su autoridad {Bull 2, 186-189). La primera edicin vlida sali, por fin, en 1637 bajo los auspicios del padre Pedro de Santiago. Era un volumen en dieciseisavo de 428 pginas, escrito en castellano. Su autor quiso con ello acomodarse al modelo luisiano y complacer a los religiosos legos que ignoran la [lengua] latina (f. 17r-v). Estas constituciones reproducen el esquema clsico entre los agustinos y muchas otras rdenes de la poca. Pero en vez de las seis secciones habituales, tienen slo cinco. Omiten la cuarta, que sola estar dedicada al rgimen de las religiosas, porque desde el ao 1600 los recoletos haban renunciado a su gobierno y cuidado pastoral. La primera seccin (ff. 19r-31v) est dedicada al culto divino, que es el fin ltimo de toda vida religiosa. Propone normas concretas sobre la celebracin de la Eucarista, de la liturgia de las horas y la oracin mental, as como sobre algunas devociones tradicionales en la orden agustiniana o propias de la Recoleccin: processio defunctorum, rezo o canto de las antfonas Nativitas tua, Salve y Joseph etc. La segunda seccin (ff. 32r-72v) tiene un encabezamiento un tanto extrao: De nuestras constituciones. Traduce el ttulo latino De observantiis nostra; sacra religionis, que era el ttulo de las constituciones agustinianas de la poca y de las recoletas inmediatamente posteriores. Es la seccin que ms ayuda a penetrar en la vida real de aquellas comunidades, ya que describe con cierto detalle las diversas prcticas y costumbres que enmarcaban el cotidiano fluir de su existencia: admisin, formacin y profesin de los novicios; vestuario, alimentacin, recreaciones y penitencias de los religiosos; calidad de las
En 1627 las constituciones ya deban de estar redactadas, puesto que el captulo general de ese ao determin enviarlas a algunos religiosos para que las reconociesen y, vistas o reconocidas, diesen en cada provincia un traslado para que se guardare, Bull 4, 484.
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celdas y edificios; atencin a los enfermos y a los huspedes; regulacin de la cuestacin; despedida de los muertos etc. La tercera seccin, la ms amplia (73r-147v), estructura el gobierno de la congregacin: celebracin de los captulos generales, provinciales y locales, cualidades de los superiores y modo de ejercer su autoridad etc. No olvida a nadie que tenga una misin especial en la comunidad: sacristn, portero, enfermero, cocinero, hortelano, refitolero. Los tres ltimos captulos presentan las peculiaridades de las provincias ultramarinas, de los "desiertos" y del hospicio de Roma. La cuarta (148r-159r) regula el rgimen de los colegios, que eran los centros destinados a la formacin acadmica de los religiosos, con algunos principios generales y reglas prcticas sobre las materias y duracin de los estudios, las cualidades y obligaciones de los profesores y estudiantes, las bibliotecas y los requisitos para obtener el ttulo de predicador. En otro apartado de este mismo captulo se darn ms detalles sobre este tema. La quinta y ltima seccin (159v-183v) especifica las penas que se han de imponer a los infractores de las leyes. Sigue muy de cerca a las constituciones agustinas de 1582 y 1625. Pero introduce algunos cambios que no dejan de ser significativos. Es ms severa con los propietarios y concede menos espacio a los jugadores e histriones y al uso de la tortura. La Forma de vivir y las constituciones agustinas de 1625 son sus dos fuentes principales. La Forma de vivir aporta la inspiracin religiosa fundamental con las prcticas que de ella se derivan: oracin mental prolongada, silencio, pobreza, austeridad e igualdad. De las constituciones agustinas procede la formulacin jurdica de varias de esas prcticas y la mayora de las normas relativas al gobierno y al derecho penal, as como gran parte del esqueleto literario. Se advierte tambin la presencia de algunos breves pontificios y de varias actas capitulares, cuyo influjo resulta determinante en la tercera parte. La contribucin propia del autor es bastante exigua. No fue un legislador original, sino un simple codificador de las leyes existentes. En general, adopta un lenguaje asptico, propio de los textos jurdicos. Pero en ocasiones no desdea tonos ms propios de la literatura asctica o parentica. Como era habitual en los textos constitucionales de la poca, no presta mayor atencin a las bases teolgicas, espirituales y agustinianas de la vida de la comunidad.

El valor jurdico de estas constituciones no est suficientemente clarificado. Jenaro Fernndez duda de su valor jurdico pblico, porque no consta de que el padre Pedro de Santiago actuara como delegado del captulo general. La prdida casi total de las actas capitulares de estos aos priva a este argumento de fuerza persuasoria. Adems, el padre Jenaro no prest suficiente atencin a un acta del captulo general de 1634, que orden que de las constituciones agustinas y de las nuestras de romance se haga un cuerpo para que nuestra congregacin se gobierne (AO 2, 211). Pedro de Santiago elabor su texto constitucional en virtud de este precepto. Adems, se vali de la colaboracin de los definidores generales y de los tres provinciales espaoles y cont con la delegacin expresa de todos los conventos de la congregacin (16v). Sin embargo, algn inconveniente deban de tener cuando no lograron satisfacer las exigencias de los religiosos. En 1651 Gabriel de Santiago, un ex-vicario general estimado por su religiosidad y su pericia en cuestiones legales, defendi ante el nuncio su derecho a participar en los captulos provinciales con argumentos de las constituciones agustinas, sin reparar en que las recoletas de 1637 proponan normas claramente distintas {Bull 2, 380-406). Ya en ese mismo ao se trataba de imprimir un nuevo texto constitucional (Crn 3, 134, 182). El inters de los captulos generales de 1648, 1654 y 1660 por la pronta publicacin de este texto presupone una cierta desestima del anterior, que ciertamente no era tan viejo. Fue publicado, al fin, en Madrid el ao 1664. El autor del prlogo exulta de gozo y ve en l la realizacin de un anhelo larga y hondamente sentido en la congregacin: Illuxit iam tndem dies, quam multorum annorum decursu sperabamus. Una atenta comparacin del texto nuevo con el antiguo no descubre novedades substanciales que justifiquen tanto entusiasmo. Las novedades de cierta transcendencia son escasas. Yo slo he encontrado cambios realmente significativos en la reglamentacin del gobierno de la congregacin, de los estudios y del derecho penal. Y no siempre la nueva normativa es superior a la antigua. En los estudios acrecienta el recelo antiacadmico de la congregacin y la aparta definitivamente del mundo universitario. En el derecho penal reproduce la legislacin general de la orden y reintroduce captulos y pargrafos que el padre Santiago haba omitido de propsito y con acierto. Uno de ellos vuelve a admitir la tortura como medio de investigar la verdad (331)

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Con todo, es evidente que las constituciones de 1664 son superiores n las de 1637. Forman un cdigo legal mucho ms homogneo y acubado. Las repeticiones han disminuido, las normas prcticas acerca de algunos oficios menores han pasado al ceremonial, la disposicin de la materia dentro de cada seccin es mucho ms racional y la terminologa empleada es ms tcnica y precisa. Todo ello redunda en una mayor claridad que beneficia de modo especial a las secciones dedicadas al culto divino y al gobierno. Esta ltima seccin era particularmente delicada en aquella poca tan sensible a los derechos personales y a las sutilezas jurdicas. b. El ceremonial La preparacin del ceremonial fue ms rpida que la de las constituciones. La comisin de 1615 debi de dejar ultimada la primera edicin, que con toda probabilidad apareci durante el provincialato del padre Agustn de San Gabriel (1619-1622) (Crn 3, 247). Para nosotros esta edicin no es ms que un simple ttulo, del que no poseemos ni siquiera una descripcin bibliogrfica exacta. La segunda edicin fue publicada en Madrid el ao 1664 por el vicario general Pedro de San Pablo. Pero, al parecer, era obra del padre Gabriel de Santiago (f 1658), a quien el captulo intermedio de 1657 mand que fuera ajusfando el manuscrito con vistas a su pronta publicacin (Crn 3, 507). Esta segunda edicin era un poderoso volumen de 700 pginas de letra metida, temtica amplsima y uso continuo: Va dividido este ceremonial en seis partes. En la primera se trata del oficio y de su obligacin, y cmo se han de haber los religiosos en 61. En la segunda, de los oficios tocantes al coro. En la tercera, de todo lo que pertenece al sacrificio de la misa. En la cuarta, de lo que hay particular en el discurso del ao eclesistico. En la quinta, de la administracin de los sacramentos, sufragios y procesiones. En la sexta, de otras funciones y acciones pertenecientes a los oficiales del convento y a la polica (= educacin) religiosa (Introduccin sin paginar). Alcanz un xito insospechado. En el siglo xvn hubo algn intento de abreviarlo (AO 4, 301-302), pero no prosper. Permaneci prcticamente inalterado hasta el ao 1938. La edicin de 1697, a la que a veces se otorga cierta relevancia (Crn 6/2, 268-270), no es ms que una copia literal de la del 1664. Hasta la carta de presentacin, firmada

por el vicario general, Simn de San Agustn, reproduce letra poi letra la de su antecesor Pedro de San Pablo. c. El ritual y otros libros semioficiales El ritual o manual completa la trada de los libros oficiales. Contena los textos litrgicos o paralitrgicos que se cantaban o recitaban en las fiestas y en algunas funciones particulares, acompaados de breves reflexiones ascticas, litrgicas y doctrinales. Los usados en las solemnidades de la Iglesia, en la administracin de los sacramentos, en las exequias y en varias procesiones y bendiciones estaban tomados del ritual romano. Otros procedan de la tradicin espiritual agustiniana y se empleaban en las fiestas litrgicas de los santos de la orden, en la vesticin y profesin de religiosos y mantelatas y en algunos ritos particulares agustinianos como la procesin de la correa o el panecillo de san Nicols. La primera edicin conocida la public en Madrid entre 1639 y 1640 Pedro de Santiago con el ttulo Manuale ordinarium secundum usum congregationis fratrum eremitarum discalceatorum sancti patris nostri Augustini Hispaniarum ac lndiarum iuxta normam ritualis romana. A principios de siglo la biblioteca madrilea de San Isidro conservaba un ejemplar que, al parecer, se ha extraviado en la reciente distribucin de sus fondos por otras bibliotecas de la capital. En 1650 el vicario general Manuel de San Agustn public una nueva edicin corregida y aumentada, puesto que la anterior estaba ya consumida por el uso y el transcurso del tiempo. Sali en un volumen de 380 pginas, contra las 288 del anterior, distribuidas en ocho secciones. La edicin de 1685, patrocinada por el vicario general Agustn de San Bernardo, tambin introdujo adiciones y mejoras notables. Sin embargo, el texto careca en todas ellas de notacin musical. La primera edicin anotada musicalmente apareci en 1735, a raz del breve de Benedicto XIII sobre el uso del canto gregoriano en las congregaciones descalzas agustinianas\
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VELA, Ensayo 1, 369

Breve Sicut accepimus, 22 enero 1726, en Bull 3, 477-478. De las ediciones de 1650 y 1685 hay ejemplares en AGOAR (slo la de 1685), AM y BN.

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La publicacin casi simultnea de estos tres libros, transcendentales en toda comunidad religiosa, es signo y causa de la aparicin entre los recoletos de una fuerte conciencia de grupo. En 50 aos de vida haban desarrollado hbitos, intereses y actitudes vitales y espirituales que los alejaban cada da ms de los agustinos calzados e iban forjando una nueva corporacin que no se vea reflejada ni en las leyes ni en la liturgia ni en las costumbres de la corporacin que les haba dado el ser. Todo ello les produca un desasosiego ntimo que les impulsaba a darse unas leyes, unos ritos y unas prcticas que expresaran fielmente su nueva identidad. Naturalmente, esas nuevas leyes y ritos refluirn sobre la corporacin y contribuirn a reforzar, perfilar y garantizar para el futuro su propia individualidad.

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De la misma fuente manaron otros cuatro libros que aparecieron entre 1644 y 1664: la Historia general de la congregacin (1664), una coleccin de documentos pontificios referentes a la comunidad (1664), un comentario recoleto a la Regla de san Agustn (1656) y la Teologa Mstica (1644), una obra sistemtica y prctica que orient los rumbos ascticos y msticos de la congregacin durante algunos decenios. Los tres primeros eran obra del polgrafo colombiano Andrs de San Nicols (1617-1666), que quiz sea el religioso que ms ha contribuido a plasmar el espritu corporativo de la Recoleccin. En la Historia General expres con vigor y acierto los ideales de la reforma, que para su tiempo ya se estaban difuminando, y conserv para las generaciones futuras los datos fundamentales de la tradicin familiar. Esta ya no era la vida y la historia de los agustinos, sino la vida y la historia de la comunidad concebida en Toledo y dada a luz en Talavera. Los agustinos se alejan cada da ms de su horizonte corporativo, aunque nunca desaparecern totalmente de l, porque, a travs de san Agustn, fray Luis de Len, tres siglos largos de historia comn y un nmero notable de santos, han contribuido de forma substancial a su formacin.

HISTORIA GENERAL
P E L O S KEIIGIOSOSDESCALZOS ZZ OXDENDEZOS SEBMITJOS dclarfnPadr/ryDolordtkl^kfta SAutfuinn delaCongre ^icion Indias

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3. De la expansin al afianzamiento a. Nuevas fundaciones

Ilustracin 20 Portada del primer tomo de la Historia General de la Orden Grabado de P de Villafranca Madrid 1663

Ya queda dicho que este periodo fue de menor dinamismo que el precedente. Frente a los 19 conventos y dos hospicios fundados en los 20 aos del anterior, durante los 67 de ste slo vieron la luz ocho con-

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venios y dos hospicios, y de ellos seis conventos lo hicieron en los tres primeros lustros. Desde 1638 hasta 1688 slo se abrieron los convenios de Guisona (1653) y Campillo de Altobuey (1688) y el hospicio de Trujillo (hacia 1650). Las causas de esta progresiva desaceleracin son mltiples. La primera quiz haya que buscarla en la misma febril actividad anterior, que habra colmado las primeras ansias expansivas y ahora exiga la concentracin del esfuerzo corporativo sobre la organizacin y consolidacin de las fundaciones ya realizadas. A continuacin hay que resear las crecientes dificultades econmicas de la nacin y la paralela oposicin del gobierno y de las mismas comunidades religiosas ya existentes a la proliferacin de nuevas casas de frailes, especialmente en las ciudades de mayor densidad conventual. A partir de la tercera dcada del siglo decrece drsticamente el ritmo fundacional en toda Espaa. Y, por ltimo, tampoco cabe olvidar la menor imaginacin de los religiosos, signo y fruto a la vez de una evidente prdida del fervor primitivo. La primera fundacin del periodo fue la de Sevilla, que era entonces la ciudad ms populosa y rica de Espaa. Esta circunstancia ya era suficiente para atraer la atencin de los recoletos, empeados como estaban en establecerse en las ciudades ms importantes. Era, adems, puerto de embarque para los misioneros del Extremo Oriente y estaba situada en Andaluca, la regin en que desde 1621 estaban ms especialmente interesados. En 1624 el padre Jernimo de la Resurreccin envi a tres frailes, a las rdenes del padre Cristbal Bueno de Porras, religioso bien curtido en esos menesteres, para que negociaran los permisos necesarios. En el ayuntamiento no encontraron dificultad alguna. Algo ms complicado result convencer al obispo, que entonces era Luis Fernndez de Crdoba (1624-1625). Personalmente se mostraba afecto a los religiosos, pero no se atreva a forzar la resistencia de los eclesisticos. Su sucesor, Diego Guzmn de Haro (1625-1631), fue ms decidido y apenas puso pie en la dicesis firm la deseada licencia. Con el apoyo del conde de Puebla y del vecino Pedro Antn de la Cerda, que les cedi un solar de su propiedad, los recoletos pudieron instalarse cannicamente el da 8 de diciembre de 1625 en el sitio del arenal, contiguo al ro y puente de Triana {Crn 2, 62-63). El primer prior de la comunidad fue el padre Pedro Alencastro de la Asuncin, religioso portugus que profes en Madrid en 1602 y a quien ms adelante veremos de comisario general en Colombia.

Mapa 6. Conventos de la Orden en Espaa, siglo XVII

El convento fue dedicado a santa Mnica. Pero enseguida troc esa titularidad por la de Santa Mara del Ppulo en honor de una milagrosa imagen de ese ttulo que le regal en 1626 un matrimonio sevillano. Era una copia annima, de tamao algo superior al original, de la clebre imagen que desde el siglo xi se venera en la homnima iglesia romana. El piadoso matrimonio la haba recibido de un peregrino italiano y la don al convento a raz de los portentos que habra obrado durante las terribles inundaciones que devastaron la ciudad a lo largo de los meses de enero y febrero de 1626. Fue muy venerada por la comunidad y por el pueblo fiel, que acuda a ella en sus necesidades con devocin y piedad filial. La tradicin se hace eco de no pocos favores y gracias especiales, algunos de ellos descritos por testigos oculares6.
6 Eugenio de SAN FRANCISCO, Noticias autnticas, verdaderas y fidedignas de la milagrosa imagen del Ppulo que se venera en el religioso convento de los Descalzos de la Sagrada Orden del gran padre y doctor de la Iglesia san Agustn en la ciudad de Sevilla, Sevilla 1706. Primera impresin parcial, en BPSN 35 (1945) 159-164, 183-186, 203-211; 36 (1946) 82-84, 204-207, 225-227.

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Los locales primitivos eran muy estrechos. En 1637 la ciudad accedi a las persistentes instancias de los frailes y les concedi un solar inmediato que era mucho ms amplio, y al ao siguiente comenzaron a labrar en l el convento y la iglesia definitivos. Primeramente, levantaion una capilla, a la que trasladaron la imagen de la Virgen del Ppulo y luego sirvi a la comunidad de de profundis y refectorio. La construccin de la iglesia y convento fue muy lenta, porque los religiosos eran pobres y no tenan rentas algunas para la fbrica ms que las limosnas que daban los devotos fieles7. Dio gran impulso a las obras el padre Luis de San Agustn (f 1658), quien durante sus provincialatos (1651-1654, 1657-1658) gast en ellas 13.000 ducados (Crn 3, 537). La iglesia qued concluida en 1665, y fue inaugurada con una solemnsima funcin, en la que participaron la mayora de los cannigos de la catedral. Era hermosa y digna. En los primeros aos del siglo xvm, el hermano Eugenio de San Francisco la describe con estas sencillas frases: Su material es todo de cal y ladrillo, y por dentro de hermosa yesera. Tiene una media naranja con su linterna y as mismo buenas cornisas, arquitrabes, filetes, frisos y pilastras, y en lo superior o bvedas de iglesia estn con gran primor labrados hermososflorones.Y todo lo dicho es recortado de yeso blanco, que causa hermosa vista. En el cuerpo de la iglesia hay doce capillas, seis por banda; y en la capilla mayor hay otras dos y cinco altares con el mayor. Miguel de Parrilla, el conocido orfebre malagueo, dor el retablo del altar mayor el ao 1681, y Martnez Montas (1568-1648) esculpi para l una devota imagen del Cristo de la Salud8. El convento, sede del provincial y noviciado principal de la provincia, fue siempre el ms importante de Andaluca. Su comunidad era numerosa ya en esta poca. Durante la peste de 1649 murieron 30 religiosos9. La iglesia era bastante frecuentada. La Virgen del Ppulo atra7

a a las multitudes. El hermano Eugenio de San Francisco fundo en 1684, al regreso de su primer viaje a Tierra Santa, la cofrada del San to Sudario y Sepulcro de Cristo que no tardara en alcanzar un notable florecimiento. Pedro Antn de la Cerda sufrag la construccin de una capilla en honor de san Blas. La cofrada de los gitanos pertenece al siglo XVIII. Sobre la fundacin de Luque (Crdoba) slo poseemos noticias fragmentarias e imprecisas. Los recoletos llegaron a esta villa del sudeste de Crdoba llamados por Salvador Egas Benegas, primer conde de Luque, que era devoto de san Nicols de Tolentino. El 23 de agosto de 1626 tomaron posesin de la ermita de San Pedro y el 28 del mismo mes colocaron en ella el Santsimo Sacramento. Pero pronto se trasladaron a la entrada del pueblo, junto al camino que va a Priego {Crn 2, 108), donde levantaron los edificios definitivos con la ayuda del conde y de sus sucesores, que conservaron el patronato del convento hasta la desamortizacin de 1835. La iglesia, que todava subsiste, estaba dedicada a san Nicols de Tolentino. En ella se veneraba una devota imagen de la virgen de Nuestra Seora de Gracia. Todava hoy puede admirarse el retablo del altar mayor, de jaspes variados, que es su principal tesoro artstico. Su primer prior fue el padre Juan Ausina de San Buenaventura (t 1643), un agustino calzado que se haba descalzado unos aos antes y que despus ser rector de Salamanca y Huesca, si es que los datos disponibles pertenecen a una misma persona. En 1640 muri en Luque Melchor de San Lorenzo, un estudiante portugus que haba abrazado la Recoleccin de Portillo (1595) y luego sera su primer lector y uno de sus religiosos ms destacados {Crn 2, 300-311). En 1649 tres religiosos de la comunidad se trasladaron a Espejo (Crdoba) para atender a los apestados. Dos de ellos, Juan de San Agustn y Gabriel de Santiago, moriran vctimas de su abnegacin {Ibid 379). La fundacin de Maqueda (Toledo) tiene una prehistoria ms larga, pero no nos es suficientemente conocida. Fue obra de un presbtero local, Alfonso Prez de Silva, que de joven haba residido en Roma al servicio del cardenal Francisco Pacheco de Toledo (t 1579) y luego haba sido cannigo de Palencia. En su vejez se retir a su pueblo natal y all gast sus ltimas energas en fundar un convento de recoletos, a quienes haba conocido a travs del padre Gabriel de la Concepcin, el futuro vicario general, que era sobrino suyo. En 1622 negoci en Ro-

/W/35(1945)210.

Ibid 209. Para MADOZ, Diccionario 14, Madrid 1848, 304, la iglesia era una de las mejores de Sevilla. Formaba tres naves con un buen crucero y media naranja. El altar mayor, de orden plateresco, corresponda a la hermosura del templo, en el cual se hallaba la capilla del Santsimo Cristo de la Salud, obra de Montas, cuya efigie se venera hoy en la parroquia de San Esteban. Crn 2, 378. En los 37 conventos con que contaba entonces Sevilla habran muerto 1.025 religiosos, cf. A. DOMNGUEZORTIZ, Aspectos..., en R. GARCA VILLOSLADA

(Dir.), Historia de la Iglesia en Espaa 4, Madrid 1979, 16.

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mu la aplicacin a dicha fundacin de los 6.000 ducados con que su hei mano Diego haba fundado siete capellanas. El convento no podra bajar de 13 religiosos, que se dedicaran a la predicacin de la palabra de Dios, a la administracin de los sacramentos de la penitencia y eucarista y a la asistencia de los moribundos, y, adems, asumiran las capellanas fundadas por su hermano (Bull 1, 485-488). Las gestiones permanecieron estancadas hasta el ao 1626, en que una calamidad natural vino a liberarlas. Fueron las lluvias torrenciales que durante los primeros meses de ese ao devastaron gran parte de la geografa espaola. En Maqueda destruyeron la ermita que alojaba la antiqusima imagen de Nuestra Seora de los Dados, que hubo de ser trasladada a la iglesia parroquial. Don Alfonso pens que la venida de los frailes poda facilitar la reconstruccin de la ermita y el regreso a ella de la Virgen de los Dados. Lleg a un acuerdo con el pueblo y los frailes, y el 15 de junio de 1627 ya se le pudo dar forma jurdica ante el escribano Juan Bautista. De sus clusulas slo se conoce una, por la que la orden, representada por el padre Gabriel de la Concepcin, se encargaba de la predicacin cuaresmal -tres sermones a la semana- en las parroquias del pueblo10. El 11 de septiembre de 1628 Prez de Silva hizo testamento ante Diego Felipe de Barrientes y apart 13.000 ducados para la fundacin. La cantidad, unida a la aportada por su hermano, pareca suficiente, y, tras superar algunas contradicciones de la autoridad civil, el padre Gabriel de la Concepcin tom posesin de la ermita destrozada a 2 de abril de este ao de 1629 (Crn 2, 136). El 20 de octubre se coloc el Santsimo Sacramento aunque con grande incomodidad por falta de edificio. La comunidad se acomod en un pequeo aposento, que antes serva al ermitao, y la imagen volvi a su casa con solemne fiesta y concurso de pueblo (Ibid). Las relaciones con el patrono designado por don Alonso no fueron fciles. En 1641 el convento hubo de ponerle pleito para poder cobrar los ltimos 1.250 ducados. Ya antes haba sostenido otro pleito, tambin con xito favorable, con las autoridades del pueblo, que haban encarcelado sin razn plausible al hermano Jos Plaguilla de la Concepcin, que trabajaba de carpintero en la obra del convento. La construccin de la iglesia y del convento fue bastante lenta. En 1681 la
AHN, Consejos, leg. 1.078, n. 10.

iglesia estaba muy cerca de perfeccionarse {Crn 2, 136). El 25 de mayo de 1687 cay en ella un rayo que desnivel el campanario, abras el retablo del altar mayor e hizo aicos el ara donde se deca misa [...], dao tan considerable que con 2.000 ducados no se podr saldar11. De la fundacin del convento de Santa Cruz de la Sierra, pueblo situado a unas tres leguas al sur de Trujillo (Cceres), no quedan apenas noticias. La patrocin el seor del lugar, don Juan de Chaves y Mendoza, conde de Calzada, caballero de Santiago y presidente del Consejo de rdenes. Surgi sin base econmica, ya que el pueblo era muy reducido y el patrn slo ofreci 2.000 ducados y una casa. El 18 de diciembre de 1629 tom posesin de la casa el padre Andrs Martel de la Encarnacin, provincial a la sazn de Castilla, y al da siguiente qued instalada la comunidad a las rdenes del padre Andrs Aguilera de la Madre de Dios. Ya antes de establecerse en Santa Cruz, la comunidad acudi al rey en demanda de una buena limosna, porque se halla en necesidad. La cmara del Consejo de Castilla le concedi entonces 2.000 ducados; en enero de 1631, l .000; y en 1671, otros 2.00012. Este convento alcanz pronto cierta notoriedad porque, segn la tradicin de la poca, en su recinto estara sepultada parte de la ctedra toledana de san Ildefonso y un fragmento del lignum crucis. Poco antes de la llegada de los frailes brot en l una fuente maravillosa que luego qued incluida en la iglesia conventual. En 1681 sta se hallaba todava en construccin (Crn 2, 136-139). En enero de 1699, el padre Simn de San Agustn mand hacer una excavacin con nimo de dar con esas pretendidas reliquias, pero su bsqueda result infructuosa (Registro, n. 59). Muy semejante fue el origen del convento de Valdefuentes (Cceres), situado en la misma comarca trujillana. Su promotor fue don Alonso de Alencastro, marqus de Valdefuentes y comendador mayor de Santiago, que, al igual que tantos otros personajes de su rango, quiso ennoblecer su seoro con la fundacin de un convento de frailes.
" Estas noticias en AHN, Clero, libro 14.683, y en unos papeles sueltos sobre el convento de Maqueda del Archivo Diocesano de Toledo. 12 AHN, Consejos, legs. 4.424/304 y 4.425/4. Las cdulas de 1627 y 1631 en AGOAR, c. 22.

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Escogi a los agustinos recoletos, porque era devoto de san Agustn y entonces estaba de moda la fundacin de conventos descalzos. El 9 de mayo de 1633 lleg a un acuerdo con los superiores de la congregacin y redact con ellos un pliego de condiciones que, con alguna enmienda menor, fue aprobado en el captulo provincial que en aquellas mismas fechas se estaba celebrando en Talavera de la Reina. Las capitulaciones definitivas estn firmadas en Madrid ante el escribano Andrs Calvo el da 28 de octubre de 1633. Por parte de la provincia las firm el padre Alonso de San Agustn, provincial recin elegido de Castilla, con delegacin del definitorio pleno intra capitulum. Los marqueses regalaban un amplio terreno y se comprometan a labrar, amueblar y mantener la iglesia y el convento, que debera contar con una comunidad nunca inferior a 13 miembros. Tambin se obligaban a hacer ermitas con buena disposicin para ermitaos que ha de haber en la casa cuando tengan comodidad para ello. Para hacer frente a estas obligaciones sealaban una renta fija de 150 ducados anuales para la fbrica de la iglesia y convento, 100 para la sacrista y funciones litrgicas y 710 para el sustento y vestidos de los dichos 13 religiosos que ha de haber en el dicho convento. Los religiosos, por su parte, aplicaran por el alma de los patronos todos los das una hora de oracin mental, la misa conventual y dos misas rezadas, las cuales han de decir dos de los ermitaos. A lo largo del ao celebraran con solemnidad, es decir, con vsperas, misa y sermn, dos fiestas en honor de san Agustn y una en el de la Inmaculada, san Carlos Borromeo y san Francisco de Ass, adems de otros novenarios en sufragio de los fundadores y sus sucesores. De las numerosas clusulas de estas capitulaciones reproduzco una por responder fielmente al espritu de la Forma de vivir y delatar la creciente inquietud de la sociedad ante el continuo aumento de los bienes eclesisticos: Que el dicho convenio, prior y religiosos de l no puedan aceptar ni acepten ninguna herencia de bienes races en la dicha villa; y, si algunas personas se los dejaren de limosna por su devocin, tengan obligacin dentro de seis meses de deshacerse de ellos y venderlos a los mismos vecinos de la dicha villa; y, no lo haciendo as, el seor o persona que all tuviere fuerza pueda hacer que se haga la dicha venta, para lo cual han de tener poder y facultad cumplida, de manera que

nunca los dichos bienes han de ser tenidos por eclesisticos del dicho monasterio, excepto el til de ellos. Y, como bienes no eclesisticos, en los seis meses que los gozaren o s fuere algo ms tiempo, hayan de pagar los diezmos al seor de la dicha villa y a sus sucesores, renunciando [...] cualesquiera privilegios e indultos y bulas apostlicas que tengan o puedan tener para no pagar los dichos diezmos [...]. Los dichos bienes se han de vender por su justo valor, y para su venta, habiendo comprador, se hayan de tasar por dos personas, una por parte del convento y otra por la del mayordomo del seor, y por lo que tasaren estn obligados a hacer y celebrar la venta, pagndoles el precio de la tasacin; y si, requeridos para que hagan la dicha venta, dentro de cuatro das no la hicieren, queden perdidos los dichos bienes para el seor de la dicha villa11. Los religiosos negociaron con cierta rapidez los permisos necesarios y en mayo de 1634 ya se pudieron instalar cannicamente en Valdefuentes. Al principio vivieron en una casa que los marqueses pusieron a su disposicin. En 1681 las obras todava no estaban ultimadas: Vase labrando la fbrica, que es de fuerte y hermosa arquitectura, y entretanto que se acaba, porque los tiempos no dan lugar a muchos gastos, socorren sus excelencias con alguna cantidad a los religiosos que asisten (Crn 2, 246). Tambin el colegio de Almagro (Ciudad Real) debe su origen a la devocin de una familia a san Agustn. Pero Almagro no era Valdefuentes. Aqu habra que quebrar la resistencia de los dominicos y franciscanos y, sobre todo, de los jesutas, que, adems, queran alzarse con la dote fundacional. Los trmites duraron cuatro aos y no pocas veces discurrieron por cauces ms propios de la novela picaresca que del derecho cannico. El espacio disponible impide entrar aqu en pormenores, por ms que no dejen de poseer un alto valor testimonial (Crn 6/2, 37-52). La firme voluntad de los recoletos de establecerse en una ciudad que entonces tena cierto rango les anim a desafiar la prepotencia de los jesutas y a oponerse con relativo xito a sus manejos en tribunales eclesisticos y civiles. El desenlace favorable de la cuestin, sin embargo, no se debi tanto a sus esfuerzos cuanto a la tradicional rivalidad entre el arzobispado de Toledo y la orden militar de Calatrava. A instancias de los jesutas, el arzobispo se esforz durante cuatro aos
Las capitulaciones en Archivo de Protocolos de Madrid, leg. 4.675.

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pin desmantelar el convento, mientras que la orden no poda menos de pioteger una fundacin que contaba con la aprobacin previa del rey en su calidad de gran maestre de la misma. Melchor Prez de Figueroa, cannigo de La Paz (Bolivia), en perfecto acuerdo con sus hermanas Luisa y Mara, leg en su testamento una parte conspicua de sus bienes para la fundacin en su ciudad natal de un convento de agustinos recoletos. Como toda su familia, profesaba especial devocin a san Agustn, en cuya orden haban vivido y fallecido sus hermanos Baltasar y Gaspar. A fines de noviembre de 1634 muri Mara, la ltima de las hermanas, e inmediatamente los recoletos iniciaron los trmites fundacionales. El 22 de enero de 1635 conseguan de Felipe IV licencia para fundar el dicho convento en la dicha villa de Almagro, en la parte y lugar que tienen dispuesto y tratado (Crn 6/2, 38), y el 26 por la noche se present en Almagro el propio vicario general, acompaado de otros tres religiosos dispuestos a llevarla a cabo. Con astucia y mtodos no siempre ortodoxos lograron instalarse en una casa particular y en ella reservaron el Santsimo el da 28. Durante cuatro aos hubieron de aguantar los embates del clero y de parte del pueblo; pero, al fin, lograron afianzar la fundacin y obtuvieron del ordinario de Toledo las necesarias licencias eclesisticas. Estaban firmadas por el obispo auxiliar, Diego de Castejn y Fonseca, que gobernaba la dicesis en nombre del cardenal infante, y no contenan limitacin alguna. A fines del 1637 o principios del 1638 los recoletos tomaron posesin de las casas de las Figueroa, situadas a unos metros de la cntrica plaza de la villa. Como el solar era insuficiente para edificar en l la iglesia y convento, el ayuntamiento les cedi la callejuela de PeceUn; doa Mara de Rtulo, un lugar con ciertas cargas: y, adems, la comunidad compr otras casas de particulares14. En estos terrenos fueron fabricando poco a poco los edificios definitivos. La iglesia no estuvo ultimada hasta el trienio 1726-1729. Era esbelta, con una hermosa portada, un magnfico retablo en el altar mayor y unas pinturas en la cpula que Camn Aznar no consider indignas del pincel de Zurbarn'1'. La construccin del convento, que tambin era slido y
F. GALIANO Y ORTEGA, Documentos para la historia de Almagro, Ciudad Real 1894. D. MARTNEZ CERRO, Breve genio-itinerario para una visita a Almagro, Almagro 1966,7-8.

firme, avanz con ms rapidez. En 1660 ya pudo hospedar a los vocales del noveno captulo general de la congregacin. Desde el principio fue destinado a sede de los estudios teolgicos de la provincia andaluza. Estaba, por tanto, autorizado a tener rentas en comn (FV 11). En abril de 1637 Catalina de Zurbarn (t 1638) dot una capellana en la capilla del Santo Cristo. En los aos siguientes recibi el fruto de algunos censos y juros. Pero fue a partir del 1649 cuando fue adquiriendo, por donacin o compra, algunas casas y varias fincas rsticas en Daimiel, Pozuelo de Calatrava, Grantula y Miguelturra. Eran propiedades considerables, suficientes, al parecer, para garantizar a la comunidad una discreta seguridad econmica. Pero estaban gravadas con censos, hipotecas y otras cargas, que disminuan sensiblemente su rendimiento. Don Pablo Duran, obispo de Urgcl (1634-1651), inici la construccin de un colegio de las Escuelas Pas en la villa leridana de Guisona. Al parecer, el fraile encargado de las obras enferm de cncer y hubo de regresar a Roma. Los guisonenses aguardaron su retorno durante seis aos, al cabo de los cuales ofrecieron el colegio en construccin a un agustino recoleto, de nombre Marcos, que acert a pasar por el pueblo. El religioso discuti la proposicin con las personas ms representativas y, a su regreso a Barcelona, comunic sus impresiones al prior del convento, que era entonces el padre Rafael de San Miguel. De acuerdo con el provincial de Aragn, ste estipul unos pactos o capitulaciones con los habitantes de la villa ante el escribano Jaime Guardiola el da 2 de junio de 1650 y acept la fundacin. Los religiosos se haran cargo de un determinado nmero de sermones, atenderan al confesionario y asistiran a los enfermos del hospital. Por su parte, la villa acomodara la iglesia y el convento y contribuira al sustento de la comunidad. Desde entonces qued dicha casa como hospicio, residiendo en ella el padre Jos de San Juan Bautista y fray Jaime de San Nicols (Crn 3, 301). La guerra que por aquellos aos devastaba Catalua entera y la peste que asol la villa y tantas otras regiones de Espaa impidieron su pronta transformacin en convento. Por otra parte, la abnegacin y magnanimidad del hermano Jaime con los apestados le granje el afecto del pueblo y confirm sus deseos de tener entre ellos a la nueva comunidad. Por fin, en la primavera del ao 1653 el provincial de Aragn, fray Rafael de la Concepcin, pudo llegarse hasta Gui-

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sona y el da 2 de junio formaliz la fundacin cannica del convento, instalando en l una comunidad de ocho religiosos a las rdenes del antiguo presidente del hospicio, fray Jos de San Juan Bautista. La villa celebr el acontecimiento con danzas, fuegos artificiales y grandes muestras de jbilo. Durante los 180 aos largos que los agustinos recoletos permanecieron en Guisona, sus habitantes se mantuvieron siempre fieles a estos primeros sentimientos de afecto y simpata. El convento estaba situado fuera de la villa, junto a la carretera de Cervera. Los recoletos prosiguieron las obras, comenzando por la sacrista y el coro. Despus construyeron 12 celdas de magnitud competente a la reforma (Ibid). En 1699 el convento poda alojar ya a unos 20 religiosos16. En 1700 dieron comienzo a la construccin de la iglesia definitiva. El convento de Campillo de Altobuey (Cuenca) cierra esta ltima fase fundacional. A finales del siglo xvm Campillo era una villa de realengo. Su poblacin, compuesta de unas 700 familias, ascenda a unos 3.000 habitantes que, en el orden espiritual, eran atendidos por una sola parroquia. En las inmediaciones del pueblo surga una ermita dedicada a la Virgen de los Angeles. Pero en ella se daba tambin culto a una tabla medieval de Nuestra Seora de la Loma, que por aquellas fechas estaba suplantando en el corazn de los fieles a la titular. El pueblo deseaba una comunidad religiosa que custodiara la ermita y ayudara al prroco en la predicacin, administracin de los sacramentos y asistencia a los enfermos. No consta con certeza el motivo que los condujo a contactar con los recoletos. Estos eran conocidos en la villa, porque algunos campillenses ya haban profesado entre ellos y la comunidad de El Toboso sola enviar a sus religiosos por aquellas comarcas. El 25 de mayo de 1680 el vicario general, Juan de la Presentacin, deleg al padre Juan de San Nicols para tratar de la proyectada fundacin y le autoriz a aceptarla, con tal que la villa ofreciera censos y memorias para la congrua sustentacin de 12 religiosos. El padre viaj a Campillo y sin dificultad alguna lleg con el prroco y el ayuntamiento a un acuerdo, que se materializ el da 19 de junio en la fuma de las capitulaciones fundacionales.
' J MASSOT, Compendio historial de los hermitaos de N. P. S. Agustn del Principadode Catalua, Barcelona 1699, 324-327.

El pueblo eda a dicha religin y sus religiosos la imagen y ermita y ornamentos de ella, y dems hacienda que de presente tiene y en adelante le sucediere por siempre jams. Pona a su disposicin ocho carros de lea al ao y le conceda la preferencia en la cuestacin sobre todas las dems rdenes, las cuales nunca podran efectuarla antes que los de dicho convento. La comunidad asuma obligaciones precisas sobre la predicacin, la administracin de los sacramentos y la asistencia a los enfermos. Se encargaba de la catequesis cuaresmal en el templo parroquial, que tendra lugar todos los domingos, mircoles y viernes, de los sermones en los domingos de adviento y otras fiestas sealadas. Dos religiosos acudiran a or confesiones en la parroquia siempre que fuesen llamados. Otros acompaaran a los moribundos en sus ltimos momentos. Al igual que en Valdefuentes, la comunidad renunciaba al derecho de adquirir bienes inmuebles en el pueblo y se obligaba a enajenar en un plazo de seis meses las propiedades que le llegaran de limosna, memorias de misas o cualquier otro modo excogitable. Otras clusulas regulaban con espritu ms amplio que en ocasiones semejantes las relaciones de la comunidad con el clero y las cofradas ya existentes17. El padre Juan de San Nicols tom inmediatamente posesin de la ermita con su casa, huerta y ornamentos, y estableci en ella un hospicio con la esperanza de transformarlo en convento apenas lograra las necesarias licencias civiles y eclesisticas. No imaginaba entonces los obstculos que habra que sortear antes de que esa esperanza cobrara cuerpo y se convirtiera en realidad. El primero vino de los franciscanos de Iniesta. Acudieron al obispado de Cuenca con un breve de Alejandro VII del ao 1663, que prohiba la fundacin de conventos en un radio de cuatro o cinco leguas del suyo y convencieron al vicario general de la ilegalidad del hospicio de Campillo. A las tres semanas se present en el pueblo un comisario del ordinario del lugar e intim a los dos recoletos el desalojo de la ermita so pena de excomunin. Amparados por las autoridades locales, los religiosos se resistieron y acudieron a Roma. La Congregacin de Obispos y Regulares examin la instancia y el da 6 de marzo de 1681 declar inconsistente la oposicin de los franciscanos. El 26
17 Las capitulaciones se hallan transcritas en el Libro de Estado del convento, 6r9r, AGOAR, c. 32, leg. 4.

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de abril Inocencio XI ratific el decreto con el breve Nuper pro parte, y el 14 de noviembre la Congregacin encomendaba la realizacin de la proyectada fundacin al arbitrio y conciencia del obispo de Cuenca (Bull 2, 576-579). El triunfo de los recoletos pareca absoluto, pero el futuro se encargara de demostrarles que no era tal. El nuevo obispo de Cuenca retuvo el decreto de Roma y los franciscanos recurrieron al Consejo de Castilla, que, de acuerdo con una clusula del impuesto de Millones18, no poda menos de denegar la licencia. Todava el 19 de diciembre de 1689 manifest su oposicin al proyecto. Sorprendentemente, y sin que conste el motivo, Carlos II salt por encima del dictamen del Consejo y de su propio fiscal, y con fecha 27 de febrero de 1690 conceda licencia y permiso para que, sin incurrir en pena alguna, podis fundar y fundis el dicho convento de religiosos descalzos de la orden de san Agustn en la ermita de Nuestra Seora de la Loma, extramuros de esa dicha villa del Campillo de Altobuey, en la conformidad que por vos est capitulado, sin embargo de cualquiera leyes de estos nuestros reinos, condiciones y captulos de millones que lo prohiban19. Con la cdula real ya era ms fcil quebrar la tenaz resistencia eclesistica. A fines de junio viajaron a Cuenca el vicario general y el provincial de Andaluca con sus respectivos secretarios y el da 1 de julio lograron que el obispo Alonso Antonio de San Martn (16811705) firmara la ansiada licencia. Inmediatamente se trasladaron a Campillo y ultimaron la fundacin en medio del general alborozo de la poblacin. La villa quiso solemnizar el acontecimiento con un novenario religioso y los correspondientes festejos profanos. La comunidad,
La oposicin de las Cortes a la apertura de nuevos conventos, bien visible ya a fines del siglo xvi, qued codificada en una de las condiciones del servicio de los Millones, recogida luego en la Novsima Recopilacin de las Leyes de Espaa (libro I, ttulo 26, ley 1): El consejo, las ciudades y las villas de estos reinos no den licencia a nuevas fundaciones de monasterios, as de hombres como de mujeres, aunque sea con ttulo de hospederas, misiones, residencias, pedir limosna, administrar haciendas u otra cualquiera cosa y razn. Sobre este tributo concedido por las Cortes a la Corona con arreglo a un acuerdo peridicamente renovable, cf. Charles JAGO, Habsburg Absolutism and the Cortes of Castile, en American Historical Review 86 (1981) 307-386, esp. 311316, y J. I. Ruiz RODRGUEZ, Estructura y recaudacin del servicio de Millones (15901691), en Hispana 52 (1992) 1073-1088. T. CALVO, La fundacin del convento de Ntra. Sra. de la Loma en Campillo de Altobuey. Documentacin, 1680-1935, 15 (ms en AGOAR).
19

compuesta por cinco religiosos de El Toboso, el padre Pedro de San Jos, que ya resida en Campillo, y el nuevo prior, acomod provisio nalmente la ermita y se aprest a levantar cuanto antes un convento y una iglesia slidos y capaces. La fundacin del convento de Campillo sera la ltima de la Recoleccin primitiva en Espaa. La siguiente no llegara hasta el ao 1824 y servira de base a la nueva Recoleccin. Haca el nmero 32. Uno lo haba recibido de la provincia madre de Castilla. Todos los dems fueron fruto de los desvelos de sus hijos. Once estaban emplazados en ciudades que luego se convertiran en capitales de provincia: Barcelona, Granada, Huesca, Madrid, Salamanca, Sevilla, Toledo, Valencia, Valladolid y dos en Zaragoza; cuatro, en centros universitarios o comerciales notables: Alcal de Henares, Almagro, Calatayud y Talavera de la Reina; nueve en centros administrativos y comerciales de inters local o comarcal: Alagn, Benabarre, Borja, El Toboso, Guisona, Jarandina, Luque, Nava del Rey y Zuera; y los ocho restantes, en localidades menores: Campillo, Caudiel, Maqueda, Portillo, Santa Cruz de la Sierra, Santa Fe, Valdefuentes y el desierto de La Viciosa en Deleitosa.

Conventos agustinos recoletos en Espaa, Talavera de la Reina Portillo (Valladolid) Nava del Rey (Valladolid) Madrid El Toboso (Toledo) Zaragoza (convento) Borja (Zaragoza) Valladolid Valencia Zuera (Zaragoza) Alcal de Henares (Madrid) Salamanca La Viciosa (Deleitosa, Cceres) Alagn (Zaragoza) Benabarre (Huesca)

1589-1835 1589-1835 1590-1835 1591-1835 1596-1835 1600-1835 1602-1835 1602-1835 1603-1835 1603-1835 1603-1835 1604-1835 1604-1835 1604-1835 1604-1835 1604-1835

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Zaragoza (colegio) Pcdrosa del Rey (Valladolid) Bolea (Huesca) Granada Caudiel (Castelln) Toledo Santa Fe (Granada) Barcelona Huesca Sevilla Luque (Crdoba) Maqueda (Toledo) Santa Cruz de la Sierra (Cceres) Valdefuentes (Cceres) Almagro (Ciudad Real) Guisona (Lrida) Campillo de Altobuey (Cuenca) Al faro (La Rioja) Monteagudo (Navarra)

1605-1835 1605-1616 1607-1625 1614-1835 1616-1835 1617-1835 1617-1835 1619-1835 1620-1835 1625-1835 1626-1835 1629-1835 1629-1835 1634-1835 1637-1835 1653-1835 1690-1829 1824-1829 1829-

Adems de estos conventos o casas cannicas, la Recoleccin l'un d en Espaa algunos hospicios, en los que solan vivir dos o tres re i giosos y cuya fundacin no requera formalidades jurdicas especficas. Hay constancia de la existencia de tales hospicios en Jaraicejo (1613), en la provincia de Cceres, trasladado a Trujillo hacia el ao 1650; Fernn Nez (1638), en la de Crdoba; Zuera en la de Zaragoza (1638); y de La Calzada de Oropesa (1705), en la de Toledo. El de Zuera serva de residencia al religioso penitenciario de la parroquia del pueblo; los de Jaraicejo y Trujillo, de enfermera a los frailes de los cuatro conventos extremeos; y el de La Calzada, de residencia al encargado de la fbrica de sayales que all posea la provincia de Castilla20. Los recoletos mostraron una marcada preferencia por el centro de la pennsula. La mitad de sus 32 conventos estaban enclavados en las provincias de Zaragoza (5), Toledo (4), Cceres (4) y Valladolid (3), a las que seguan, con dos conventos cada una, las provincias de Madrid, Huesca y Granada. Se desentendieron, sin embargo, de toda la cornisa cantbrica y de los reinos de Murcia y Navarra, donde no hubo ningn convento recoleto hasta bien entrado el siglo xix (1829). Tampoco prestaron gran atencin a Catalua, Valencia y Andaluca. En estas regiones haba amplias zonas de escasa densidad conventual -dicesis de Oviedo, Mondoedo, Almera, Guadix y la misma de Granada-, donde la fundacin de un convento no habra tropezado con mayores dificultades y podra haber contribuido a la elevacin del nivel religioso de la poblacin. b. Actividad constructiva Los conventos fundados en aos anteriores desarrollaron en stos una intensa actividad constructiva. Algunos lograron en ellos la fisonoma material que conservaron hasta su desaparicin en 1835. Desgraciadamente, la documentacin disponible es escasa y dispersa, y todava no ha sido estudiada con un mnimo de seriedad y rigor. Por tanto, no es posible ofrecer una visin global y sinttica de ella. Ni siquiera se conocen datos realmente significativos sobre los modelos o
" Registro, 38; el captulo provincial de Castilla del ao 1707 dict normas precisas sobre su administracin, cf. Libro de consultas del convento de Toledo, ff. 5r-6v, AHN, Clero, libro 14.985. Las fechas indican la fecha de su primera aparicin en un documento conocido.

Los pertenecientes a las dos primeras categoras nacieron de una decisin propia y perseverante de la congregacin, que, generalmente, tuvo que superar graves obstculos. En un primer momento surgan fuera de los muros de la ciudad. A los 10 o 20 aos, algunos -Huesca, Salamanca, Toledo- se trasladaron al interior. Pero otros -Barcelona, Madrid, Sevilla, Valencia y Zaragoza- permanecieron siempre en la periferia. La fundacin de los conventos pertenecientes a las otras dos categoras fue mucho ms sencilla. Los frailes se limitaban, por lo general, a aceptar y poner alguna condicin al ofrecimiento de las poblaciones o de alguno de sus principales vecinos. Las fundaciones de Alagn, Benabarre, Campillo, Guisona, Nava del Rey, Portillo y Zuera fueron ofrecidas por los pueblos, mientras que las de Borja, Caudiel, Maqueda, Luque, Santa Cruz de la Sierra, Santa Fe, Valdefuentes y La Viciosa se debieron a la iniciativa de patronos particulares. De El Toboso no hay noticias precisas.

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estilos arquitectnicos adoptados, las tcnicas empleadas, la dimensin y distribucin de los edificios, su financiacin, etc. Tampoco sallemos gran cosa sobre los proyectistas, arquitectos, maestros de obras, carpinteros, pintores, orfebres y artistas varios que intervinieron en ellos. En esta poca los agustinos recoletos no levantaron iglesias ni conventos que destacaran por su magnificencia o belleza. Sus leyes, muy sensibles a los valores de la pobreza religiosa, prohiban taxativamente toda clase de edificios suntuosos y proscriban cuanto pudiera desdecir de ella. Las normas de la Forma de vivir eran terminantes: Mandamos tambin que en estos monasterios no se hagan edificios ni suntuosos ni curiosos ni costosos, sino que sean casas de obra tosca y pobre y sin aposentos demasiados y superfluos. Y por la misma manera sern las celdas pequeas: que no excedan de doce pies en cuadro y sin ninguna curiosidad; y su aderezo, tambin pobre y limpio: una mesa sin sobremesa, una cama humilde, y en las paredes ninguna cosa colgada, si no fuere una estera de esparto en tiempo de invierno. No haya silla de cuero, sino de costillas o bancos. No tengan lienzos de Flandes, ni imgenes muchas ni curiosas, sino devotas y pocas, cuyas guarniciones sean pobres y honestas, y conforme a esto han de ser todas las dems alhajas de los frailes y del monasterio, de manera que en todo y por todas partes eche la pobreza rayos de s (FV 4). Las constituciones de 1637 y 1664 estn impregnadas del mismo espritu y a menudo lo expresan con palabras casi idnticas. Con todo, en las del 1664 afloran ya algunos tmidos intentos de cambio. La pobreza religiosa no se identifica con la ramplonera y la vulgaridad y tanto menos con la desproporcin, la deformidad o la endeblez. Los edificios debern ser humildes, propios de personas que viven de la mendicidad, humilia et mendicis convenientia, pero en modo alguno dbiles y necesitados de continuas reparaciones (95-96). Estos ltimos criterios guiaron la construccin definitiva de la mayora de los conventos. Generalmente, eran slidos y relativamente amplios, pero sin adornos ni preciosidades superfluas. Solan ser de piedra o, con ms frecuencia, de ladrillo y constaban de dos pisos, con su imprescindible claustro interior y una huerta adyacente ms o menos amplia, que, adems de suministrar a la comunidad frutas y verduras, facilitaba a sus miembros el necesario desahogo y esparcimiento. Todos disponan de habitaciones individuales para todos los frailes y

de los locales que exige la vida comn agustiniana: cocina, refectorio, sala capitular, biblioteca, sala de recreo, etc. Los criterios de la Forma de vivir sobre las iglesias eran algo ms amplios: Si hacemos lo que profesamos, que es amar a Cristo con perfeccin, justo es que lo mostremos en la limpieza y aseo de los lugares a donde reside por estar con nosotros, como son los altares e iglesias. Por lo cual mandamos estrechamente a los superiores y religiosos de estos monasterios que tengan en esto especial cuidado, de manera que est siempre limpio y aseado lo que a las iglesias y altares pertenece. Y aunque en lo dems seamos pobres, en esto y para esto seamos ricos (FV 1). Las constituciones de 1637 y 1664 se limitan a reiterar las reflexiones de la Forma de vivir sobre el aseo, limpieza y dignidad de todo lo que se refiere al culto de Dios. Los captulos generales, sin embargo, promulgaron algunas actas de sentido restrictivo que delatan la existencia de ciertas divergencias entre los religiosos de la poca. El de 1654 determin que en el convento de Madrid se ponga en el altar mayor el retablo que antes tena nuevamente aderezado, y no el que se estaba haciendo de nuevo; y que en adelante no [se hagan] retablos en la religin cuya costa en madera pase de 2.000 ducados ... en los que hubieren de ser retablos para los altares mayores, ni de 500 los que fueren colaterales o para altares menores. Y que si alguna vez sucediera que se halla alguna conveniencia en exceder algo ms de la dicha costa, se comunique con el padre vicario general y su defintorio para que con su licencia y parecer se ejecute lo que se convenga (AO 2, 281). El de 1660 confirm esta acta y el de 1684 decret que en ningn convento hubiera ms que dos campanas, por ser ms conforme al estado de religiosos descalzos como tambin por uso antiguo de nuestra religin (AO 3, 63-64, 277). La puesta en prctica de estos prescripciones no iba a ser fcil. Chocaban con la mentalidad barroca de artistas, patronos, fundadores y toda clase de bienhechores e incluso con la de no pocos religiosos que no acertaran a conciliarias fcilmente con el honor debido a Cristo, a la dignidad del culto y a la religin en general. De hecho, las iglesias de Madrid, Barcelona, Valencia, Granada, Sevilla, Toledo, Almagro, Caudiel, Campillo y otras eran muy dignas y atesoraban lienzos, fres-

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eos, tallas, retablos y monumentos sepulcrales de valor. La de Granada tena tres pinturas de Claudio Coello, una "Asuncin" de Juan Carreo ( H) 14-1685), varios lienzos de Pedro Atanasio Bocanegra (t 1681) y una talla de Alonso de Mena (f 1642), el padre del gran escultor granadino. El de Madrid tambin posea tallas de Alonso de Mena, Jos Donoso (1628-1690), Sebastin de Herrera (1619-1671) y Luisa Roldan (1656-1704), y cuadros de El Greco, Juan Pareja (1606-1670), Francisco Herrera "el Mozo" (1622-1685), Francisco de Sols (1622-1684), que trabaj, sobre todo, para el colegio de Alcal, Mateo Cerezo (16351685), Lucas Jordn (1632-1705) y varios otros artistas del siglo xvn2'. En Valencia dejaron obras Evaristo y Juan Muoz y mosn Pedro Bas; en Sevilla trabajaron Martnez Montas (1568-1648), Juan de Mena, Juan de Parrilla y Esteban Mrquez (f 1720); en Barcelona, Francisco Guirr (t 1700), Jos Juncosa, Miguel Sala (1627-1704), Gaspar de la Huerta (1645-1714); y en Almagro, Borja y Caudiel, Luque, Toledo y Zaragoza, Vicente Bartolom, Juan Carreo, Antonio Orfeln y otros pintores, imagineros y orfebres de la poca22. De los numerosos contratistas y maestros de obras que trabajaron en nuestros conventos han llegado hasta nosotros los nombres de Luis de Valladolid, que dirigi la primera fase de la construccin del de Madrid, y Alonso Garca y Jacinto de Brea, que hicieron en l reformas importantes en 1629; Juan de Rpide y Toms Garca, que estuvieron al frente de la construccin de la primera fase de la iglesia de Valladolid, y Manuel Izquierdo que levant su capilla mayor en 1680; Mag Mercader, maestro albail en el de Barcelona; Francisco Cillero, maestro de obras de Medina del Campo, que a partir de 1650 trabaj en la construccin de la ltima ala del convento de Nava del Rey; Juan Montaa, maestro de obras de Segorbe, que en 1680 ajust la obra de la iglesia, cuartos, claustro y escalera principal del colegio de Caudiel en 4.500 libras valencianas; del arquitecto siciliano Jos Paglia, que dirigi y proyect la iglesia de Roma; del maestro Domingo de Aroca, que construy la capilla mayor de la iglesia de Borja; de Alonso de
21 Jos del CORRAL, Una gua indita del Madrid del siglo xvm [1764], Madrid 1979,50-51. 22 CEN BERMDEZ, J. A., Diccionario histrico de los ms ilustres profesores de las Bellas Artes en Espaa, Madrid 1800, 1, 54, 96, 237, 244, 267, 271, 288, 303, 312313; 2, 207, 284, 346, 359; 3, 41, 68, 118, 212, 214; 4, 250, 239, 293, 385, 386; 5, 12, 255.

Pamplona y los hermanos Miguel y Pedro Gromendadi en Calatayud... Varios de estos edificios fueron ideados y dirigidos por religiosos expertos en el arte de la construccin. El hermano Juan de la Virgen de la O (1565-1645), conocido maestro de obras en Madrid y Toledo, ingres en la comunidad en 1606 y en ella dise y fabric en casi ocho lustros de actividad los conventos e iglesias de Jarandilla, Nava del Rey, Madrid, La Viciosa y Toledo. Su hijo, el padre Lorenzo de San Nicols (1593-1679), fue uno de los mejores arquitectos de su tiempo. En 1611 ingres en la congregacin y en ella sigui las huellas de su padre, con quien colabor en Nava del Rey, Madrid y Toledo. Despus proyect las iglesias de Granada, Talavera, Caudiel y Salamanca, adems de la capilla de Copacabana en Madrid. En Salamanca se sirvi de la colaboracin de un discpulo, el hermano Pedro de San Nicols, a quien en mayo de 1672 el ayuntamiento de Nava de Rey encarg inspeccionar la torre de la iglesia parroquia!. Unos lustros antes (1650) Diego de San Nicols haba modificado la fachada de la iglesia de las agustinas recoletas de Medina del Campo. En Granada dej numerosos cuadros el padre Jos de la Concepcin y la carpintera de iglesia y convento fue toda obra del hermano Pedro de Ppulo y algunos otros compaeros. El retablo del altar mayor de Portillo era obra del padre Flix de San Jos. En Maqueda trabaj de carpintero el hermano Jos Plaguilla de la Concepcin. A mediados del siglo xvm el padre Melchor de San Jos complet la decoracin del retablo mayor de Valladolid con varios cuadros de santos de la orden. c. Obras en los primeros conventos Adems de los mencionados en el epgrafe anterior, concluyeron en esta poca su estructura material los conventos de Talavera, Valencia, Salamanca, Calatayud, Caudiel, Toledo, Madrid, Barcelona y Roma. La obra de la nueva iglesia de Talavera debi de comenzar hacia el ao 1625. En ese ao ya resida en Talavera Lorenzo de San Nicols y all continuaba, con el ttulo de maestro de obras, en 1633, cuando apareci la primera parte de su Arte y uso de Arquitectura. La recepcin en 1629 del legado del marqus de Montesclaros haba permitido acelerar el ritmo de las obras. Garca de Crdenas, caballero de Calatrava y regidor perpetuo de Talavera, sufrag los gastos de construccin de la capilla del Santo Cristo, y Antonio de la Cruz Albiato (f

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HvlK) tom el patronato de la sacrista para su entierro y, al decir del cronista, la dot y adorn como es justo (Crn 1, 162). Cuando en 1664 sali a luz el primer volumen de las Crnicas la iglesia ya deba de estar concluida. Hoy todava queda en pie, aunque en estado ruinoso. Su estructura interior consta de una nave central, en forma de saln, y seis capillas laterales, comunicadas entre s y con la central. La fachada, toda ella de ladrillo, se compone de tres cuerpos verticales. Descuella el central, que reproduce un esquema muy comn en el siglo xvn: puerta - hornacina - vano - culo y culmina en un frontn semicircular, que est asentado sobre una cornisa formada por un cuarto bocel, plinto, taln, separados por un filete o nextro. Las dems paredes son de "obra toledana", es decir, de una mezcla de ladrillo, tapial y manipostera vaciada en cajones rodeados de hiladas y verdugadas de ladrillo, que aporta regularidad y consistencia a la fbrica". En 1626 los religiosos de Valencia desecharon la idea de mudarse al hospital de los nios hurfanos y se asentaron definitivamente en la calle de Murviedro. Durante los tres primeros decenios las obras avanzaron muy poco. La ayuda ocasional de algunos bienhechores y el producto de sus trabajos apostlicos slo alcanzaban para ir manteniendo y remendando los edificios, que, adems, sufrieron varias veces la violencia de las aguas del Turia, que discurra a sus pies. Las crnicas recuerdan los estragos de las avenidas ocurridas en marzo de 1655 y 1676. El ao 1655 marca un hito importante en la historia del edificio. En l fue elegido prior el padre Jos de Santa Mnica (t 1687), un religioso valenciano, bien conocido por su piedad, celo y dotes oratorias en la ciudad, en la que haba residido durante muchos aos {Crn 4, 525-544). El padre Jos dej de lado los remiendos provisionales y elabor un plan general, que despus respet en sus 16 aos de prior y provincial y le permiti ultimar prcticamente las obras. La financiacin fue posible gracias a los ahorros acumulados por la comunidad, al producto del hospital de los nios hurfanos que en 1661 se vendi a los agustinos calzados y a las aportaciones de algunos amigos y bienhechores. El ms generoso fue don Toms Corb (t 1675), cannigo penitenciario y vicario capitular de la dicesis. En
21 Pedio LPEZ GAYARRE, Arquitectura religiosa del siglo xvn en Talavera de la Reina Fray Lorenzo de San Nicols y iu influencia, Talavera 1989, 30-31

1658 fij su residencia junto a las Torres de Serrano con el fin de poder visitar con ms asiduidad al Santo Cristo de la Fe. Desde esa fecha hasta la de su muerte gast en las obras del convento no menos de 11.000 ducados (Ibid 256-257). El ayuntamiento tambin contribuy a las obras donando a la comunidad en 1668 unos jirones de terreno a lo largo de la calle de Murviedro. En 1660 se construy una lnea de celdas para habitacin de los religiosos. El 19 de marzo de 1662 se coloc la primera piedra de la iglesia definitiva, en la que se trabaj sin descanso hasta su inauguracin en 1691. Qued un templo que, si los rdenes de arquitectura correspondieran a lo majestuoso de la idea, sera de los primeros que admiramos, pues la nave de la iglesia, crucero y linterna, el coro y las

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capillas claustrales no dejan que envidiar a otras fbricas24. La planta interior, dividida en tres naves, forma una cruz latina, con cpula acanalada y airosa linterna. Mide 32,58 metros de longitud mxima, 21,57 tic anchura en el crucero y 9,8 en la nave central. A la derecha del ingreso, y formando ngulo recto con la iglesia, se abre la capilla del Santo Cristo de la Fe. Su construccin, costeada enteramente por Toms Corb, fue muy rpida. El 4 de octubre de 1671 se colocaba la primera piedra y en agosto de 1673 ya estaba perfectamente realizada. Fue inaugurada el da 27 de agosto de 1673 con solemnes festejos religiosos y profanos (Crn 5, 255). La fbrica del convento se prolong algunos aos ms, sin que nos conste la fecha de su conclusin. Hacia 1680 la comunidad adquiri unos solares contiguos, pertenecientes a Mariana Perell, viuda de un veterinario, que resultaban imprescindibles para la ampliacin del convento y de la huerta. A principios del siglo xvm Jaime Jordn lo vio perfectamente acabado, [con] claustros muy hermosos y espaciosos, lindos dormitorios, famosa escala, hermosa librera, y as de las dems piezas y oficinas que lo componen. De manera que es uno de los mejores y ms bien logrados de Valencia25. En 1628 la comunidad de Salamanca acab su peregrinacin por las calles de la ciudad y fij su residencia definitiva en la "Casa de la luna", que acababa de comprar a don Ignacio Diez de Quesada. Estaba situada en las inmediaciones del convento de San Esteban. En los aos siguientes adquiri algunas otras casas y terrenos contiguos con el fin de levantar colegio e iglesia de nueva planta. Dificultades econmicas retrasaron el comienzo de las obras hasta 1637. Despus la situacin debi de mejorar algo, ya que la construccin adquiri un ritmo bastante sostenido26. El da 8 de junio de 1637 se bendijo la primera piedra de la iglesia y el 9 de septiembre de 1650 ya se pudo inaugurarla solemnemente. Los planos de convento e iglesia fueron trazados por el padre Lorenzo de San Nicols, que en esta iglesia levant la tercera
F. BALLESTER Y MARCO, Historia de la santa imagen del Santo Cristo de la Fe, Valencia 21820; la primera edicin es del ao 1746. 25 J. JORDN, Historia de la provincia de la Corona de Aragn de la sagrada orden de Ermitaos de N. G. P. S. Agustn 2, Valencia 1712, 252. 26 Sin embargo, todava en 1640 hubo de acudir al ayuntamiento en demanda de una limosna.
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cpula de madera construida en Espaa. La direccin inmediata de las obras corri a cargo de su discpulo, el hermano Pedro de San Nicols, quien pudo contar con el apoyo incondicional del portugus Enrique de San Agustn (1606-1660) durante los dos trienios que gobern la casa (1638-1641, 1644-1647) {Crn 4, 235). El convento estaba dedicado a san Nicols, pero el pueblo lo conoci durante siglo y medio con el ttulo de Santa Rita. Se veneraba en l una imagen de la santa, que hacia 1835 fue trasladada a la parroquia de San Julin y en 1942 al convento de las agustinas recoletas, donde se venera en la actualidad. Nada puedo decir de su estilo, dimensiones y distribucin. La iglesia era de estilo greco-romano, sencilla y de buen gusto. Descollaba la cpula de elegantes proporciones y agradable aspecto por su verde escamado27. En Caudiel el estado ruinoso de las casas que le servan de albergue oblig a la comunidad a comenzar la obra por el colegio. El 28 de agosto de 1627 Pedro Miralles, sobrino y heredero del fundador, coloc la primera piedra y a los dos meses la comunidad ya pudo ocupar las primeras habitaciones. Pero el nuevo refugio no debi de resultar mucho ms cmodo que el anterior, ya que la estructura externa del nuevo edificio no qued concluida hasta diciembre de 1629 y las obras de techado, pavimentacin y carpintera exigieron otros ocho meses de trabajo. En el local destinado a refectorio habilitaron un oratorio provisional, al que trasladaron en diciembre de 1631 la imagen de la Virgen del Nio Perdido, una preciosa talla del siglo xv que haban recibido en regalo cuatro aos antes y que siempre sera su tesoro ms preciado. La iglesia tuvo que esperar todava bastantes lustros. La pobreza de la comunidad ataba sus manos y le impeda embarcarse en una empresa que exiga cuantiosos desembolsos. Por fin, el da 26 de abril de 1665 Francisco de San Nicols, provincial de Aragn, bendijo la primera piedra. En los dos primeros lustros la construccin avanz poco. Aceler su ritmo el padre Jernimo de la Concepcin durante los tres aos de su rectorado (1679-1682). El 22 de septiembre de 1680 pudo trasladar la Virgen desde el oratorio provisional a la sacrista. El 17 de octubre del mismo ao la comunidad ajust la obra de la iglesia,
M FALCN, Salamanca artstica y documental, 320; ms noticias en A. DIEZ, Historia de los agustinos recoletos en Salamanca, en BPSJ 11 (1960) 92-108.

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t ii.ii to claustro y escalera principal con Juan Montaa, maestro de obias de la ciudad de Segorbe28 Cuatro aos ms tarde, el 14 de octubie de 1684, la Virgen qued solemnemente instalada en la hermosa capilla que para ella se haba construido en la nueva iglesia Esto parecena indicar que para esas fechas estaba ya terminada, pero las expresiones del cronista sugieren una data ms cercana al ao en que l escribe (1720) La planta de la iglesia era una cruz latina de 31 metros de larga por 13, 50 de ancha, con crucero, media naranja y capillas laterales Un prtico con tres arcos de piedra labrada sostena el coro Est ordenada toda la iglesia con cornisa, arquitrabe y triso, de orden compuesto, de buena arquitectura Divdese la media naranja en ocho partes, que estn adornadas con un dibujo cortado muy vistoso Las cornisas estn con sus tarjas de buena talla, los carcaoles de la media naranja se visten con las insignias y armas de la religin, a los arcos sobre que estriba los circuye un arquitrabe muy airoso y se adornan con almohadillas y florones Las pilastras de esta iglesia van con sus basas y capiteles de talla Cornase la fabrica con una cornisa, arquitrabe y friso, compuesta con tarjas de talla yflorones,y es su pafln de buena arquitectura Remata se toda la iglesia con bvedas, las de la nave a vuelta de arista, y las del presbiterio y colaterales vueltas por igual, adornados con un artesonado y en l un dibujo de primorosa talla La capilla mayor tiene un retablo, que la cierra hasta la bveda, con frisos, tallas, florones y mucha escultura En el nicho principal est sentado Jess Nazareno sobre un trono de serafines en medio de los cuatro doctores de la ley antigua, en que se representa el misterio del Nio Perdido, para que diga el titular con el patronato de Mana Santsima [ ] En el colateral del evangelio esta la capilla de nuestra Seora del Nio Perdido y tiene 40 palmos de larga La entrada de ella se compone de un arco abocinado, todo vestido de buena talla, arquitectura y es cultura, que ocupa todo el frontispicio del colateral y en l distribuidos ngeles, serafines, virtudes y emblemas de nuestra Seora [ ] Toda la obra que se halla a la entrada de dicha capilla est hecha de oro y es tuco, con suma curiosidad y aseo La capilla tiene su media naranja con ocho ventanas en el cimborrio para dar luz y hermosura, y este en
Libro de Estado o Lumen Domus de Caudiel (1756) 208 212 citado por Pedro MORRO, Memoria histrico descriptiva de la imagen y santuario de Nuestra Seora del Nio Perdido de Caudiel Lrida 1923 30
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su anillo incluye dos cornisas, con todos sus requisitos de arquitiahc, y friso y tarjas de talla La primera cornisa, que es la mas baja, circuye toda la capilla con las pilastras de su crucero, que estn adornadas con basas y capiteles, y de cada una de ellas pende una tarjeta de talla a modo deflornTiene cada pilastra una estatua, que representa su virtud, todas de estuco y oro, muy bien talladas y hermosas El retablo de la Virgen circuye to da su capilla, y en el cielo de ella est la gloria esculpida Todo el est de oro y verde, compuesto de primorosa y muy sutil escultura [ ] En dicha capilla hay dos puertas trabajadas con mucho primor pa ra entrar al camarn y dos escaleras muy suaves [ ] La sacrista es capaz, muy clara y bien fabricada, con sus ventanas y rejas, a cuyas es paldas esta el entierro de los religiosos con cinco ordenes de encajonados29 Las casas de la parroquia de San Nicols en que se haba establecido el ao 1623 tampoco satisficieron a la comunidad de Toledo, ya que su estrechez imposibilitaba la construccin de un convento regular En 1636 compr unas casas a Blas de Toledo con el producto de un legado que acababa de recibir de Juan Monje de Castaeda, un caballero salmantino afecto al padre Pedro de San Juan Bautista, prior a la sazn del convento Estaban situadas en la Cuesta del guila, prximas a la plaza de Zocodover Los carmelitas, que tambin las pretendan para edificar en ellas su convento, intentaron impedir la transaccin Pero sus esfuerzos se estrellaron contra la oposicin conjunta del ayuntamiento, de la parroquia de San Nicols y de otros religiosos que vean con malos ojos la fundacin de otro convento El 22 de agosto de 1637 el arzobispo de Toledo autorizaba a los recoletos a trasladarse al nuevo emplazamiento, una vez que hubiese [en l] iglesia y vivienda decente para religiosos30 Durante los tres aos siguientes la comunidad continu adquiriendo algunas otras casas en la zona y el hermano Juan de la Virgen de la O traz los planos de los nuevos edificios El da 21 de noviembre de 1640 comenz la demolicin de los edificios viejos y la apertura de los cimientos de los nuevos El 1 de febrero del ao siguiente don Maree
Diego de SANTA TERFSA Historia de la prodigiosa imagen de Ntra Sra del Ni o Perdido Valencia 21765 50 52 10 Cron 5, 298, mas noticias en Libro de Estado del Convento AHN Clero libro 14 990
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lo (odnez, alcalde mayor de la ciudad, puso la primera piedra de la iglesia, cuya construccin avanz a un ritmo ms que discreto, dada la pobreza de la comunidad. Durante los primeros aos dirigi las obras el hermano Juan. A su muerte, acaecida en 1645, tom el relevo su hijo, quien logr rematarlas en 1649. La bendicin solemne de la iglesia y el traslado de la comunidad tuvo lugar el da 27 de agosto de ese ao. Las fiestas duraron tres das y participaron en ellas el pueblo, el clero y las autoridades civiles. El vicario general de la congregacin, Manuel de San Agustn, contribuy a los gastos con ms de 3.500 ducados31. La inauguracin no quiere decir que las obras estuvieran realmente concluidas. En la iglesia faltaban las capillas y casi toda la obra de ornamentacin y decoracin. El convento todava andaba mucho ms retrasado. Quiz ni siquiera mereca el nombre de convento. Una nota del libro de gastos del 4 de enero de 1650 habla de las casas en que vivimos32. Quedaba, pues, tarea para todos los priores de la segunda mitad del siglo. Alonso de los Santos (1652-1655) se vio obligado a tomar varios prstamos para proseguir el cuarto que est comenzado en este convento, atento a la necesidad que de vivienda hay en l. Bartolom de la Concepcin (1658-1661) y Bartolom de San Nicols (1668-1671) adquieren sendas casas para ensanchar el edificio. En 1672 el mismo Bartolom de San Nicols, siendo definidor provincial, inici la construccin de la capilla mayor. Francisco de San Nicols (1675-1680) la concluy e inaugur solemnemente en febrero de 1678, colocando en ella a la Virgen de Copacabana. Este padre Francisco fue el ms activo de todos los priores. Durante los cinco aos que estuvo al frente de la comunidad dio un impulso muy notable a todas las obras. Canje unas casas por otras adyacentes al convento, construy varias celdas, la escalera y la galera, adelant el claustro y a la hora de abandonar el priorato todava dej dos mil carros de piedra para la prosecucin de las obras (Crn 5, 327). En nueve meses del 1679 haba invertido en ellas 4.500 ducados. El 31 de
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marzo de 1680 contrajo un prstamo de 10.000 ducados en condiciones bastante favorables. Dos semanas antes haba vendido el patronato de la capilla mayor a Francisco Sanz Tenorio, caballero de Santiago y regidor perpetuo de la ciudad. Durante los aos que todava le quedaban de vida, don Francisco ser el bienhechor ms generoso de la comunidad y a su muerte, acaecida el da 7 de septiembre de 1691, le leg una casa en la plaza de Zocodover y una hacienda bastante considerable en la localidad de Nambroca. Tambin fue fecundo en esle aspecto el priorato (1683-1686) del padre Lope de San Jos (i 1690). Puso bvedas a los claustros, los sol, los adorn con ventanales; arregl y paviment los patios, termin de enlucir varias habitaciones [...], hizo reformas en la iglesia [...]. En las capillas de San Jos y San Nicols trabaj mucho abriendo ventanas, pintando los muros y techos con arte y primor, construyendo el retablo y dorndolo {Crn 5, 172-173). Adquiri tambin un Santo Cristo, valorado en 400 ducados por el platero Antonio Prez; tallas de san Nicols y de san Juan de Sahagn; cantorales, casullas y varios otros objetos para el coro y la sacrista. En 1675 ya estaban ultimadas las seis capillas laterales proyectadas, y todas ellas eran atendidas por sus respectivos patronos. Las tres del lado del evangelio estaban dedicadas a la Inmaculada, al Santo Cristo y a santo Toms de Villanueva: y las del lado de la epstola, a santa Gertrudis, san Jos y san Nicols de Tolentino. La comunidad de Barcelona dio comienzo a la fbrica del convento e iglesia en 1626. El da 16 de junio puso la primera piedra de la iglesia el padre Juan Bautista de Altaraque, prior a la sazn del convento. Su construccin corri, al parecer, a cargo del maestro Mag Mercader. El 6 de agosto de 1634, aunque la obra no estaba concluida todava, se celebr la primera misa en la capilla de Nuestra Seora de la Novena, la cual, dicen, no fue festiva, como parece natural y consecuente, sino de difuntos, en sufragio del alma de Mara Riquehisa, clebre actriz, que, segn indicios, haba costeado la construccin de dicha capilla33. La bendicin solemne de la iglesia tuvo que esperar un par de aos, hasta el 27 de agosto de 1636. Las fiestas duraron tres
33 A. Pi Y ARIMN, Barcelona antigua y moderna 1, Barcelona 1854, 511, citado por C. BARRAQUER Y ROVIRALTA, Las casas de religiosos en Catalua durante el primer tercio del siglo xix 2, Barcelona 1906, 501-502.

Libro de gasto del convento de Toledo, 1617-1651, ao 1649, AHN, Clero, libro

14.971.
32 Consulta del 19 agosto 1653 sobre tomar a censo 4.000 reales del colegio de Jarandina, en Libro de consultas del convento de Toledo, 1617-1696, 41, AGOAR, c. 30. Vase tambin Fernando MARAS, La arquitectura del Renacimiento en Toledo (15411631). 3, Madrid 1986, 64-66.

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iliiis y (ornaron parte en ellas el obispo de la ciudad, varias comunidades eligiosas, cofradas, nobles y gran concurso de pueblo fiel. Un autor de fines del siglo XVII escribe que era una de las iglesias ms pulidas de Barcelona, toda rodeada de tribunas, muy bien labradas y doradas [...]. Lo que ms hermosea de dicha iglesia es el altar y retablo de Mara Santsima de Copacabana, con su camarn, tan bello y espacioso que, aunque es verdad que en riqueza le excede el de Mara Santsima de Monserrate, pero no en la fbrica y pinturas, pues, a mi ver, no tiene rival1'. Las pinturas procedan del pincel de Jos Juncosa. La iglesia luca tambin lienzos de Francisco Guirr ( t 1700) y una hermosa talla de santa Mnica del escultor Miguel Sala (1627-1704). La planta arquitectnica permaneci prcticamente inalterada hasta el ao 1887. Cayetano Barraquer, el benemrito historiador de las casas religiosas catalanas, que la conoci antes de esa remodelacin, nos ha dejado la siguiente descripcin: Tena una sola nave, ancho crucero; cuatro capillas por lado, unidas por un pasillo de comunicacin; tnfonum, o sea, tribunas con celosas doradas, coro alto, colocado mitad sobre el prtico, mitad sobre un arco que una el primer par de capillas; sencillas antas en los machones, cornisas y las bvedas de su tiempo. Es decir, stas ltimas estaban en la nave divididas por arcos transversales en cinco compartimientos, de los cuales los dos que cobijaban el coro venan formados por arista cruzada, mientras que los tres restantes seguan la costumbre general de un luneto a cada lado. En el cruce del crucero con la nave se levantaba una cpula o media naranja, apoyada en cuatro pechinas. Todos los arcos guardaban la forma redonda. El interior estaba revocado y encalado. La longitud del interior de este templo se extenda a 36, 10 metros; la anchura de la nave, a 9, 20; y la profundidad de sus capillas, a 3, 501'' Un patio del que partan unas gradas que facilitaban el descanso al nivel de la iglesia, que era inferior al de las Ramblas, preceda a la fachada de tres cuerpos. El inferior tena cinco arcos, que daban acceso a un prtico. A la altura del coro luca un rosetn sin calados, flanqueado a ambos lados por una ventana que terminaba en arco, sobre las que corra un guardapolvo. En la parte superior el frontis terminaba
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Claustro

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Ig>..

Ilustracin 22. Plano del convento e iglesia de Barcelona. Siglo xix

Tomado de C BARRAQU, IMS casas religiosas en Catalua 2, 509

en una sencillsima moldura plana y una baranda horizontal como de terrado. En cada extremo se levantaba un campanario achatado de seccin cuadrangular. El convento, de severo estilo renacentista, se alzaba al sur de la iglesia y formaba un cuadrado casi perfecto. Dos de sus lados medan 27, 22 metros y los otros dos 27, 30. Tena tres pisos. El primero estaba ocupado por las diversas oficinas: locutorio, portera, refectorio, de profundis, sacrista. Las partes internas formaban una hermosa galera de 24 arcos semicirculares construidos en piedra labrada. El segundo piso luca 12 balcones; y el tercero, 44 arcos pequeos. Las celdas daban todas al exterior 36 . Ibid 503, 509-511

J MASSOT, Compendio historial, 155

" C BARRAQUER 1, 503

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La iglesia definitiva de Calatayud se construy en el segundo tercio del siglo. El 29 de abril de 1632 la comunidad contrataba con los hermanos Miguel y Pedro Gromendadi, obreros y vecinos de la villa, la construccin de la capilla mayor y del crucero. La obra, tasada en 1.570 escudos, debera estar terminada para la fiesta de san Juan del ao 1634. En enero de 1636 concert con los mismos obreros la construccin de las dos capillas contiguas al crucero; y en 1646, la terminacin de las obras, que comprenda los ltimos tres tramos de la nave central con sus respectivas capillas. Pero estas obras hubo que suspenderlas al ao siguiente por la precariedad econmica del convento y no se reanudaron hasta 1651. El 29 de abril de ese ao, contando con el apoyo del provincial Diego de San Pablo, la comunidad pudo ajustar con Alonso de Pamplona la construccin de cuatro capillas laterales, coro y fachada de la iglesia, que era lo que faltaba para ultimar la obra. Todo costaba 700 escudos y debera concluirse para el mes de mayo de 1653. La fachada debera ser de ladrillo, pero, a juzgar por una fotografa existente en el ayuntamiento de Calatayud debi de sufrir alguna modificacin. La fachada, segn esa fotografa, era de piedra sillar y constaba de dos cuerpos horizontales: el inferior, cerrado por un arco de medio punto, y el superior, con hornacina central y frontn triangular. El interior formaba una planta de cruz latina, con bveda arqueada de media naranja, con una nave y seis capillas laterales. El retablo de la capilla mayor lo construy en 1648 Pedro Virto, conocido ensamblador de la ciudad, por 270 escudos37. La informacin sobre la construccin de la iglesia y convento de Borja es mucho ms imprecisa e incompleta. Se reduce a algunos datos inconexos extrados de donaciones, recursos y pleitos. Algunas escrituras de permuta y compraventa de casas y solares revelan cierta actividad constructiva a partir del ao 1617. El 17 de mayo Pedro de la Asuncin, prior a la sazn del convento, permuta algunas casas de su propiedad por otras del infanzn Juan de Alberite por estar las dichas casas contiguas a nuestro convento y ser muy tiles as para la fbrica del dicho convento como para podernos extender y ensanchar algo
Mariano del Cos, Segunda parre de las glorias religiosas de Calatayud y su antiguo partido, Calatayud 1845, 99-100 y, sobre todo, Agustn RUBIO SEMPER, Estudio documental de las artes en la comunidad de Calatayud durante el siglo xvn, Zaragoza s.a [1980?], 47-51, 207-212, 223, 230, 243, 248-249, 257-258.

ms. En febrero de 1623 Anastasia Martnez entreg una limosna de 2.000 escudos y el da 2 de marzo se dio comienzo a la obra de la iglesia. En 1624 la comunidad encarga la capilla mayor a Domingo de Aroca, que se comprometi a levantarla por 700 escudos. En 1628 cede el patronato de la capilla de San Nicols, la primera del lado de la epstola, a los hermanos Jernimo y Juan Lzaro en agradecimiento por los beneficios recibidos de su familia. Los patronos se obligaron a concluir la capilla y a costear el correspondiente retablo. El ayuntamiento contribuy con la cesin a la comunidad de la tercera parte de un crdito regio de cuanta desconocida. En febrero de 1632 Faustina de Luna aport 1.000 libras, que equivalan a poco ms de 800 escudos. En este ao de 1632 el convento ya estaba muy adelantado, pero la construccin del clauslro tropezaba con unos almacenes de Diego de Alberite, que no quera deshacerse de ellos y rechazaba las reiteradas proposiciones de compra que le haca la comunidad. Al fin, sta acudi a Felipe IV, quien por real cdula del 26 de octubre de 1632 encomend la cuestin a su virrey en Aragn. El 26 de enero de 1633 el virrey "aprehendi" el convento, es decir, lo coloc bajo la jurisdiccin real mientras no se pronunciase la sentencia definitiva sobre todo el asunto. Esta debi de ser favorable al convento, que en mayo de 1640 ya pudo albergar el quinto captulo general de la congregacin38. Ya en 1764 el cronista conventual lamentaba la falta de noticias precisas sobre la construccin de la iglesia y convento de Valladolid: por faltar en el archivo el [libro de] gasto hasta el ao de 1620, las consultas hasta el de 1630 y el libro antiguo de Estado [...], no sabemos a punto fijo en dnde estaba la iglesia antes que se mudare a la sala capitular que hay ahora ni cundo se coloc el Santsimo tanto en la Puerta de la Pestilencia como en este sitio, ni menos cundo se comenz la iglesia ni con qu solemnidad39. Nuestra situacin es todava ms precaria que la del diligente cronista dieciochesco. El tiempo ha desvanecido gran parte de su trabajo, dispersando y consumiendo los
38 Datos recogidos de varios documentos conservados en AM, leg. 84 nn. 3 y 4, AGOAR, c. 28, y en la monografa de R. GARCA, Datos cronolgicos para la historia de la M. N. M. L. y F. ciudad de Borja, Zaragoza 1902., 108-109. 39 Libro de oro [...] de este convento de agustinos recoletos de Valladolid, 17, AGOAR, c. 29.

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papeles que l con tanto cario orden, y hasta ha dado al traste con la estructura material de los edificios. De todos modos, nos consta que la construccin fue sumamente laboriosa. Se arrastr a lo largo de casi dos siglos, lo cual revela un gran penuria de medios econmicos. A finales del siglo XVIII todava se trabajaba en el claustro, en la biblioteca e incluso en un ala exterior del edificio. Entre 1612 y 1640 la comunidad adquiri por compra o donacin una veintena de casitas y solares contiguos a su propiedad. Hacia 1625 dio comienzo a la fbrica del convento por la parte del Campo Grande. En 1629 dicha ala contaba con ocho habitaciones, se haba cercado la huerta y se haba abierto un pasillo de comunicacin entre la parte vieja y la nueva. En diciembre de 1631 se decidi mudar la iglesia y el coro a la planta baja del ala nueva, que despus sera destinada para portera y sala capitular, en cuya obra invirti 400 ducados durante los seis meses siguientes. Entre 1636 y 1647 se levantaron otras dos alas del convento y se embelleci el oratorio con nuevas imgenes y retablos, algunas de las cuales encontrarn despus sitio en la iglesia definitiva. Contrariamente a cuanto se tema todava en septiembre de 1647, el convento pudo alojar, en mayo del ao siguiente, a los vocales del sptimo captulo general. La carencia de una iglesia digna humillaba a la comunidad. El 30 de mayo de 1647 decidi emprender cuanto antes su construccin. Pero debieron de presentarse nuevos inconvenientes que retrasaron el comienzo de las obras hasta finales de enero o principios de febrero de 1649. A mediados de junio de 1650 las diriga el maestro Toms Garca, quien, al parecer, logr imprimirles un ritmo aceptable. En junio de 1656 termin de pavimentar la nave central, el antecoro, el crucero, el presbiterio y cuatro capillas laterales. Faltaban las dos ltimas capillas laterales, que seran labradas en los aos siguientes, y la capilla mayor, cuya construccin tendra que aguardar hasta el ao 1703. Muy poco puedo decir sobre su traza, estilo y dimensiones. Las escasas e inconexas noticias disponibles me inclinan a pensar que era de una sola nave, con crucero, cimborrio y seis capillas laterales. La fachada que conocemos gracias a un dibujo del siglo xvm presentaba un fuerte verticalismo. Se organizaba con un prtico de tres arcos, separados por pilastras toscanas, que se continuaban en altura dividindola en tres calles verticales. En la central se situ la decoracin: sobre el tmpano de la puerta un relieve en el que dos ngeles escoltan el cora-

zn, emblema de la orden; encima, un nicho que alberg la escullui.i de san Nicols de Tolentino, titular del convento, que parece portar en su diestra alguno de sus atributos: el plato con la perdiz o el cesto de los panes; una ventana rectangular iluminaba el coro. En las calles laterales la decoracin se reduca a placas cuadrangulares, coronando la fachada un frontn triangular, con culo central, rematado con pedestales y bolas40. Las tres capillas del lado del evangelio estaban dedicadas a Nuestra Seora de la Leche, a la Virgen del Buen Viaje y a santa Mnica. En las del lado de la epstola se veneraba al Ecce Homo, al Nio Jess y a Santiago apstol. Todas ellas tenan patrono, que corra, al menos parcialmente, con los gastos de su construccin, decoracin y mantenimiento. El Nio Jess proceda de aples y fue donado al convento el ao 1638 por la condesa de Castrillo, esposa del virrey napolitano y madre de sor Teresa de Haro, agustina recoleta en la Encarnacin de Madrid. La del Ecce Homo, esculpida en Vallado!id en 1641, fue costeada con limosnas recogidas por el hermano Andrs de San Nicols. El mismo hermano consigui la imagen del entonces beato Juan de Sahagn, que, juntamente con san Guillermo, escoltaba a san Nicols en el retablo primitivo del altar mayor. La de san Guillermo cost en 1621 poco ms de 70 ducados. El precio total del retablo ascendi a 245 ducados. Francisca de Lara don en 1620 la imagen de la Virgen del Buen Viaje, una preciosa talla de unos 42 centmetros de alta; y la marquesa de Carriaga, en 1653, el lienzo de Nuestra Seora de la Leche. Los altares del crucero estaban dedicados a la Inmaculada Concepcin y a san Agustn. Este ltimo estaba flanqueado por cuadros de los mrtires recoletos del Japn pintados en 1641. En los lustros siguientes la comunidad construy las dos ltimas capillas laterales, concluy la decoracin de las ya existentes, decor y encajon la sacrista y comenz la obra del claustro (1669). Dedicaron especial atencin a las obras los priores Luis de Jess (1671-1678), el segundo cronista de la Recoleccin, y Jos de Jess Mara (16811684), futuro obispo de Alguer (Cerdea), el lector Enrique de San Agustn y la condesa de Oropesa, que por estas mismas fechas hizo a
Mara Antonia FERNANDEZ DEL HOYO, El convento de agustinos recoletos de Valladolid, en 25" aniversario [del] colegio San Agustn, Valladohd 1987, 25
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este convento innumerables regalos. En este tiempo el maestro Manuel Izquierdo ultim la construccin de la capilla mayor4'. Tambin la fbrica del convento de Granada fue sumamente lenta. No qued ultimada hasta el siglo xvm. Pero las obras realizadas en este periodo fueron muy considerables. Al principio, los religiosos se acomodaron en el antiguo hospital de los moriscos, convirtiendo la enfermera en iglesia provisional, que dedicaron a san Juan Evangelista. Pero sus insuficiencias eran palmarias, y la comunidad se dispuso a substituirlo por un convento regular de nueva planta. Desgraciadamente, sus posibilidades econmicas eran limitadas y la irregularidad del terreno les oblig a grandes obras de desmonte y contencin que consumieron cuantiosas sumas de dinero. Convento e iglesia surgieron en dos planos diversos, unidos por un tramo de ochenta escalones. Slo la riqueza de los primeros patronos -los hermanos Antonio (t 1623) y Martn de Arstegui (t 1631) y su sobrino Martn Maran de Arstegui (f 1652)-, la generosidad del pueblo granadino y, en los ltimos aos, la esplendidez del vicario general Miguel de San Agustn (1688-1692) les permitieron salir airosos de la empresa. Entre 1629 y 1642 los Arstegui aportaron ms de 10.000 ducados, algunas casas en Madrid y el real sitio de Santa Fe, que Felipe III haba regalado a Antonio en 1620. Anteriormente, haban contribuido con otras sumas de dinero que me es imposible precisar, cuadros, ornamentos y vasos sagrados. En 1629 la comunidad recoleta vendi a la catedral por 1.000 ducados seis candelabros que haba recibido de don Antonio. El real sitio de Santa Fe lo compr en 1725 la iglesia mayor de dicha ciudad por slo 200 ducados. A partir del 1642 la persistente crisis econmica de la nacin y los pleitos que envolvieron los legados testamentarios de los Arstegui disminuyeron sensiblemente las aportaciones e impusieron una desaceleracin drstica de la actividad constructora. No poseo datos completamente exactos sobre el comienzo de las obras. Pero, al menos, las labores previas de excavacin, desmonte y allanamiento debieron de comenzar muy pronto. En marzo de 1627 la comunidad ya haba trado el agua, cercado la huerta y labrado dos alas del convento, en las que haban acomodado bastantes celdas. La actividad disminuy en ese ao y el siguiente, ya que los religiosos
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se sentan descontentos en el Albaicn y trataban por todos los medios a su alcance de bajar a la ciudad. Nada se sabe de las consecuencias del aluvin que en 1628 devast todo el Albaicn. En 1629 el ritmo volvi a aumentar. En octubre de ese ao Juan Jcome Semino, administrador de Martn de Arstegui, escriba a su seor: La obra del convenio se contina con el mismo cuidado que he avisado otras veces. Es tic mucha importancia la piedra y arena que se saca de lo que se va allanando, hnpoilar la venida del religioso que ofrece enviar el padre vicario gennal. Lil padre prior asiste con mucho cuidado a la obra, y luce el gasto cine se ha hecho42. Dos meses ms tarde aada: Los padres definidores llegaron el sbado. Los he visitado y ofrecdome a su servicio, listan muy contentos con haber hallado la obra en tan buen estado. Con el favor de Dios a fin de febrero la obra estar en planta llana, y en hallar el firme crea vuestra seora que se ha hecho mucho y que han henchido barrancos con cimientos tan altos que si como su casa y Dios nos han provedo de la piedra y arena, ya que si no, se hubiera gastado mil ducados ms. El da 8 de abril de 1630 la comunidad recibi de una familia nizarda una talla de la Virgen de Loreto que Alonso de Mena haba esculpido en 1619 para un hospital que los comerciantes genoveses haban proyectado levantar en Granada. Esta imagen iba a incidir profundamente en su vida. El aspecto devoto y la fama de ciertos prodigios, reales o supuestos, operados por su intercesin atrajeron desde el primer momento a las multitudes. Durante unos aos la comunidad olvid el aislamiento que tanto le pesaba y abandon el sueo de establecerse en la parte baja de la ciudad. La Virgen de Loreto reemplaz muy pronto a san Juan Evangelista en la titularidad del convento e iglesia y anim a la comunidad y al patrono a acelerar la construccin de un templo que fuera digna morada de la Madre de Dios. Inmediatamente lleg de Madrid el padre Lorenzo de San Nicols, acompaado de otro religioso, perito tambin en el arte de la construccin. Entre
" Estas y otras cartas en AGOAR, c. 31. Las noticias anteriores y otras posteriores proceden del manuscrito de Teodoro CALVO, Fundacin de los agustinos recoletos en la ciudad de Granada. Documentacin, 1603-1835, en AGOAR.

Libro de oro del convento de Valladolid.

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ambos disearon la planta de la iglesia, de la que tenemos una detalladsima descripcin fechada el ao 1695.
Tiene 120 pies (= 39, 96 m) de largo y de ancho 72 (= 23, 976 m), y en stos entra cuerpo de iglesia, capillas, lienzos principales de la iglesia y un caoncillo, que es trnsito desde la sacrista [...] a todos los altares de las capillas por una y otra banda43. Y, aunque despus de acabada la iglesia, nos hallamos gustosos de verla afianzada con tan poderosos refuerzos, nos ha servido de no poca mortificacin el haber de proseguir en tiempos tan miserables la costosa planta que hicieron y empezaron en ms floridos tiempos [...]. Comenzse con mucho aliento a levantar la fbrica, pero, cerno a los pobres no todo les sucede como desean [...], quiso nuestra desgracia que muy a los principios de la obra llamase Dios para s al seor don Martn de Arstegui (t 4. IX. 1631), nuestro segundo patrn, cuando ms viento en popa, al aire de su piedad, creca el edificio. Y entrando otros patronos, aunque herederos de su devocin, con menos medios de fortuna para ayudar a tan inmensos gastos, vino a quedar alguna renta que para ello dej el difunto sobre las alcabalas de este reino [...]. No obstante, animndose todo lo posible los religiosos y estrechndose de conveniencias, fueron prosiguiendo poco a poco, hasta ponerla en las cornisas. Sobre stas levantaron despus los lienzos de la pared del cuerpo de la iglesia hasta estar en el estado de poner maderas, como se pusieron el ao de 1679, quedando el cuerpo de la iglesia cubierto, la capilla mayor sin salir de la cornisa, y en alberca tambin todas las obras [...]. En este estado se hallaba nuestra obra y bien desconsolados los religiosos [...], cuando en la fiesta de nuestro padre san Agustn nos veamos desamparados de semejante concurso, por no tener templo capaz donde los fieles se acomodasen. Mas como su Majestad penetra los corazones, leyendo en ellos nuestros buenos deseos [...], dispuso su alta providencia que el ao 1688 saliese por vicario general de toda nuestra congregacin nuestro padre fray Miguel de San Agustn, hijo de esta nobilsima ciudad y a quien debe no poco aquesta casa [...]. As que se vio con el oficio, trat de proseguir la obra, ayudado de las limosnas que solicitaba de los fieles en las visitas de las provincias y algunas alhajas, ornamentos y reliquias que para adorno del nuevo templo le ofrecan los devotos, enviando todos los socorros que poda para que se prosiguiese la fbrica y recogiendo para ella maestros reliEste can separaba los muros del templo de una contramuralla que se quiso aadir para defenderlo contra los asaltos del tiempo.

giosos, albailes, carpinteros y pintores de los conventos donde los i-n contraba. Diose principio a la prosecucin a primeros de mayo de 1689 con dichos socorros y con lo que por ac se procuraba [...]. En tres aos se vio con muy crecidas medras. Y cuando ya a vista del deseado puerto se navegaba [...], nos asalt una borrasca que pudo atrasar mucho nuestros intentos con la muerte de nuestro padre fray Miguel de San Agustn, que fue el 9 de octubre de 1692 [...]. De no poco desconsuelo fue tan repentina desgracia a la religin [...]. Totalmente parece que se hubiera dado de mano por la demasiada pobreza del convento, si su Majestad [...] no tomara por cuenta el acabarlo, eligiendo, para ms autntico testimonio de su poder, los medios ms intiles y flacos [...]. Y as, habiendo corrido hasta entonces la obra por mi mano y conociendo que para concluirla tena su Majestad aplicada la suya, dispensando con fidelidad lo que enviaba, la vemos en la perfeccin que hoy goza44. La estructura del templo era slida y pesada. El interior, sin embargo, resplandeca de luz y claridad, y, segn el gusto de la poca, estaba recargado de yeseras, pinturas y adornos varios. En la decoracin abundaban los motivos agustinianos: smbolos diversos del santo doctor y figuras de los santos de la orden. En el crucero descollaban dos lienzos del Claudio Coello: El Nacimiento del Nio Jess y La Oracin del huerto. Una Inmaculada Concepcin del mismo artista adornaba el dosel del altar mayor. Constaba de la capilla mayor, que ocupaba el presbiterio, y diez capillas laterales: una a cada lado del altar mayor, dos en el prtico y seis en el cuerpo de la iglesia. Estas ltimas estaban dedicadas a santo Toms de Villanueva, al Santo Cristo de la Misericordia, a Nuestra Seora de la Soledad, a san Guillermo, san Agustn y santa Rita, con quien ya empiezan los fieles a tener particular cuidado, por lo mucho que interesa su devocin para remedio de sus necesidades 45 . Las seis eran rectangulares y medan 6, 50 metros de profundidad por 4, 20 de anchura. En 1695 las capillas del prtico y del altar mayor permanecan cerradas por estar sin bvedas y en bruto sus paredes 46 . A ambos
Pedro de JESS, Templo nuevo de los agustinos descalzos de Granada y suntuosas fiestas que se celebraron a su dedicacin. Granada J695, 43-46.
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lbid 56.

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I,idos del espacioso crucero, que meda casi 30 metros, haba otros dos iliares, en los que se veneraba a san Nicols de Tolentino y a Nuestra Seora de la Caridad. Los frontales de estos dos altares y el del altar mayor lucan pinturas del padre Jos de la Concepcin. Las tres puertas que daban entrada al templo y el cancel que cerraba el prtico estaban labradas en madera de nogal y pino, y eran obra del hermano Pedro de la Virgen del Ppulo, maestro carpintero, que, ayudado de otros oficiales religiosos, es quien ha labrado y trabajado toda la madera que se ha gastado en este hermossimo templo47. El mismo hermano tall tambin los escudos de la orden que adornaban las dos hojas del cancel. En la portada de la iglesia sobresalan las armas, talladas en piedra, de los patronos del convento. La comunidad celebr a dedicacin con un solemnsimo novenario desde el da 23 de octubre al 1 de noviembre, al que asistieron las autoridades civiles y eclesisticas, varias comunidades religiosas y gran concurso de fieles. Pedro Atanasio Bocanegra (1638-1685) y otros artistas granadinos pintaron para esta ocasin 16 cuadros referentes al martirio de misioneros agustinos recoletos en Filipinas y Japn. Ocho representaban otras tantas escenas de la vida de santa Magdalena de Nagasaki (f 1634). La comunidad de Madrid fabric su iglesia y convento en el periodo anterior. Pero los complet en ste con no pocas obras de perfeccionamiento y decoracin. Ampli la huerta con la adquisicin sistemtica de las casas y solares adyacentes, hasta darle una superficie mxima de 515.459 pies cuadrados(= 47.885 metros cuadrados)48; ultim varias dependencias del convento, en las que trabajaron a partir de 1629 Jacinto de Brea y Alonso Garca; encarg a los escultores Mateo Bez y Gil Lpez la construccin de un nuevo pulpito (1655); decor la cpula de la iglesia (Francisco Herrera el Mozo), el refectorio de la comunidad (Mateo Cerezo), las capillas de la Sagrada Familia, santa Mnica, Nuestra Seora de la Palma, Nuestra Seora de la Soledad, san Guillermo y san Gregorio; y construy de nueva planta la suntuosa capilla de la Virgen de Copacabana y la capillita drica del
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Santo Cristo del Desamparo. La inauguracin de estas dos ltimas alcanz especial resonancia en la vida de la comunidad. El Santo Cristo era una preciosa talla de cedro esculpida hacia el ao 1630 por Alonso de Mena para Juan de Farias, corregidor a la sazn de Granada. A su muerte, el piadoso corregidor la leg en herencia a los recoletos de Madrid, quienes en abril de 1645 la acomodaron en la capilla drica que el padre Lorenzo de San Nicols acababa de construir por encargo de Francisco Sardaneta, caballero de Santiago y regidor de Madrid. El mismo religioso promovi en 1658 la ereccin de una cofrada con el fin de rendirle el debido culto. Esta cofrada conoci das de gran florecimiento y ha perdurado hasta el presente. En el siglo pasado la imagen fue trasladada a la iglesia parroquial de San Jos, en la calle de Alcal, donde todava est expuesta a la veneracin de los fieles49. La Virgen de Copacabana lleg al convento madrileo de manos del padre Miguel Aguirre (1598-1664), un agustino calzado peruano que viaj a Espaa en 1650 como procurador de su provincia y consejero del marqus de Mancera. Apreciaba a los recoletos y con ellos quiso vivir y morir. Por todas partes propag la devocin a la clebre imagen peruana. En el convento de Madrid, donde residi de continuo desde 1659 o 1660, construy una capilla con el doble fin de promover su culto y enterrar en ella a los pobres indios e indianos. El 21 de noviembre de 1662 pudo asistir alborozado a la solemne entronizacin de la Virgen en su capilla. Pero sta se qued pronto pequea. En 1672 la comunidad adquira por 12.000 ducados el solar donde habra de surgir otra mucho ms capaz, que fue inaugurada con un novenario de festejos religiosos y civiles en septiembre de 1683. Era muy suntuosa y se convirti en el smbolo del convento. Para las gentes de Madrid el convento de recoletos era, ante todo, el santuario de Copacabana (Crn 5, 367-368; 6/1, 414-415). Entre 1647 y 1648 Diego Saavedra Fajardo (1584-1648), el clebre diplomtico y pensador poltico del barroco, construy un cuarto a la
49 Lorenzo de SAN NICOLS, Origen de la devotsima imagen del Santo Cristo del Desamparo y ereccin de su cofrada en el convento de agustinos descalzos de Madrid, Madrid 1663; J BORONDO Y ROMERO, Noticias histricas acerca de la veneranda imagen del Smo. Cristo del Desamparo, Madrid 1889. Para algunos contratos, AHPM, piotocolos 4.255, 5.534 y 6.357.

Ibid 57.

R. MESONERO ROMANOS, El antiguo Madrid, paseos hisrico-anecdticos poi las calles y < atas de esta villa, Madrid (BAE 202) 1967, 207.

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ileiecha de la iglesia con nimo de retirarse a vivir en l, pero la muerte le impidi llegar a habitarlo. Su cuerpo fue enterrado en una capilla del convento y en ella permaneci hasta su profanacin por los franceses durante la guerra de la Independencia'50. Durante estos aos trabajaron en la iglesia artistas afamados, como Juan Pareja, el liberto de Velzquez, que pint los cuadros de san Juan Bautista, san Juan Evangelista, san Orencio y la Virgen de Guadalupe para la capilla de Santa Rita; Luisa Roldan, que tall una imagen de la Virgen del Carmen en el acto de dar el escapulario a san Simn Stock; Francisco Herrera el Mozo, que pint la capilla mayor y las bvedas de la iglesia; Sebastin de Herrera, que labr el retablo del altar mayor; Sebastin de Vargas y Valds y Jos Arellano, que adornaron la capilla con naturalezas muertas y una hermosa Magdalena de influencia murillesca. Tambin data de este periodo la construccin de la iglesia de Roma. En julio de 1657 Alejandro VII autoriz la ampliacin del viejo oratorio o la construccin de una iglesia nueva. La comunidad adquiri una casa contigua y, tras no pocas contradicciones y litigios con los trinitarios de Santa Francisca Romana, situados unos metros ms arriba de la misma calle, pudo dar comienzo a las obras segn planos del arquitecto dominico Jos Paglia. El 20 de septiembre de 1667 el cardenal Emilio Altieri, que dos aos ms tarde sera elevado al solio pontificio con el nombre de Clemente X, coloc la primera piedra y el 18 de enero de 1672 el prior de la casa ya pudo bendecirla y reservar en ella el sacramento. La iglesia es de dimensiones modestas, pero proporcionada y hermosa. El interior est decorado con estatuas, pilastras estriadas, frisos y cornisas profusamente moldeadas''1. Las molduras eran obra de Carlos y Antonio Cometti, a quienes en 1676 todava no se haba abonado la totalidad de sus sueldos (Bull 2, 528). La iglesia mide 21, 20 metros de longitud por 7, 20 de anchura y 14 de altura. Las cuatro capillas laterales miden 3, 50 metros de anchura por 2, 50 de profundidad. San Guillermo, titular del viejo oratorio, cedi el puesto a san Ildefonso y a santo Toms de Villanueva, canonizado en 1658. En el
M CARCELLER, Saavedra Fajardo y nuestro antiguo convento de Madrid, en BPSN 37 (1947) 58-63, 89-92 M SIMONENA, Historia del hospicio de S Ildefonso en Roma, Roma 1930, 49 (ms en AGOAR, c 21)
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DE LA EXPANSIN AL AFIANZAMIENTO CONGREGACIN DE LA ORDEN DE SAN AGUSTN 1621-1688 Wt

>ilur mayor se coloc, sin embargo, un cuadro de Ja Virgen de Copacabana, pintado al leo por Plcido Sfculo. Lo haba regalado el ya citado padre Miguel de Aguirre y haba sido colocado en el oratorio anterior el da 8 de septiembre de 1655. Con ese motivo la comunidad haba celebrado unos festejos religiosos en los que particip el cardenal Julio Rospigliosi, secretario de Estado de Alejandro VII y su sucesor en el pontificado". La obra de arte ms notable de la iglesia es el alto relieve del Nacimiento de Cristo, esculpido en mrmol blanco de Carrara por el escultor siciliano Francisco Sculo o Siciliano. En la capilla opuesta existe, desde finales del siglo xvn o principios del siguiente, un cuadro grande de la Virgen de Guadalupe, flanqueado por otros cuatro ms pequeos. Es el primer cuadro guadalupano que se vener en Roma. La tradicin lo atribuye, sin mayores pruebas, a Juan Correa de Murcia, un conocido pintor mexicano que trabaj entre 1675 y 1714. El captulo general de 1672 determin gestionar la elevacin del hospicio a convento (AO 3, 138). Pero o no se hicieron los trmites necesarios o stos no dieron el fruto apetecido. De los conventos restantes slo poseo alusiones y noticias muy fragmentarias. En 1633 el hermano Juan de la Virgen de la O trabajaba en el desierto de La Viciosa. El mismo ao el obispo de Valladolid permita a los vecinos de Portillo trabajar los domingos y das festivos en las obras de la iglesia conventual. El camarn de la Virgen fue obra del padre Nicols de Tolentino (t 1685), quien durante su priorato (1680-1683) trabaj en l con sus propias manos (Crn 4, 504-505). A finales de siglo, la iglesia deba de estar otra vez en estado ruinoso, ya que la comunidad se vio obligada a restaurarla enteramente. El obispo de Valladolid autoriz una pstula especial por los pueblos de la dicesis y el conde de Benavente cedi por un periodo de seis aos los 800 reales que le producan las alcabalas de la villa. Con esas ayudas la comunidad pudo recomponer las lesiones que el tiempo haba dejado en el viejo edificio. Entre 1702 y 1703 renov tambin altares, retablos e imaginera. El viejo retablo de la Virgen lo vendi en 1702 al pueblo de Boecillo y al ao siguiente invirti 19.347 reales en la compra de uno nuevo y en la substitucin de los laterales. El retablo de la
H MARRACCIO, De Diva Virgme Copacavana in Peruano Non Mundi Regno celebrrima lber unus, Roma 1656, 29-31.

capilla mayor era obra del padre Flix de San Jos, arquitecto de po fesin, que en 1715 traz tambin el retablo de Megeces de Iscar. Jos del Espritu Santo, provincial de Aragn de 1682 a 1685 y de 1688 a 1691, promovi la construccin de las capillas del Santo Cristo en Calatayud y de la Virgen del Nio Perdido en Alagn. Esta ltima se inaugur el da 21 de septiembre de 1687 (Crn 6/2, 239-240). En el nuevo convento de Zaragoza realiz obras de importancia el provincial Juan de San Agustn (1643-1646) (Crn 3, 212). Del convento de Santa Fe se sabe que en 1627 estaba cercando la huerta y que en 1635 la ciudad, como patrona y fundadora, le permiti cobrar un censo para que con el dinero de l se vaya labrando la dicha iglesia y convento. Pero sus deseos no llegaron a materializarse. La ciudad era pequea y pobre, y la comunidad no acert a granjearse el apoyo de bienhechores acomodados. Durante todo el siglo continu desprovista de lo ms necesario, necesitada de recurrir a la caridad del pueblo (1683, 1687) e instalada en un edificio estrecho y malsano. En 1693 intent trasladarse al vecino pueblo de Loja, porque los religiosos de l viven enfermos todo el ao, sin poder cumplir con las obligaciones de su estado ni con las del oficio divino y por ser ciudad de unos 200 vecinos, no ms, y no haber en ella medico ni botica. Slo a principios del siglo siguiente pudo emprender la construccin de una iglesia nueva y digna. Los colegios de Nava del Rey y Alcal tambin debieron de ultimar en este periodo sus iglesias y conventos. En 1650 la comunidad de Nava ajustaba en 11.000 reales la construccin de la escalera principal del edificio y de la ltima ala del convento con Francisco Cillero, maestro de obras de Medina del Campo. Constara de dos pisos y tendra 22 metros de larga por 6, 3 de ancha. En el primer piso se instalaran el refectorio y el de profundis, y el segundo alojara las celdas de los religiosos, ms un claustro de 1, 8 metros de ancho. Tambin consta que Francisco de Sols, muerto en 1684, decor el altar mayor y el crucero de la iglesia de Alcal, as como los cuatro ngulos del claustro, para los que pint los misterios marianos de la Anunciacin, Visitacin, Presentacin y Asuncin'1.
" Esteban GARCA CHICO - Agustn BUSTAMANTE GARCA, Partido judicial de Na-

va del Rey (= Catlogo monumental de la provincia de Valladolid), Valladolid 1972,

101-102, CEN BERMDEZ, Diccionario 4, 386

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CONGREGACIN DE LA ORDEN DE SAN AGUSTN. 1621-IGKX

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4. La vida en el claustro a. Liturgia, oracin mental, devociones Las constituciones, ceremonial, ritual, los Libros de Estado y las noticias desparramadas por las biografas y otros documentos de la poca nos permiten asomarnos a la vida cotidiana de aquellas comunidades y nos ayudan a esbozar un cuadro que quiz no se aleje demasiado de la realidad. Sorprende, ante todo, el tiempo e importancia que otorgan a la oracin. Realmente, la oracin era el centro neurlgico que diriga y ordenaba toda su vida. Los textos legislativos se esfuerzan por crear un clima que la favorezca con normas precisas sobre el silencio, el retiro en las celdas, la lectura espiritual, el apartamiento de los negocios temporales e incluso sobre la mortificacin. El agustino recoleto guarda silencio porque ayuda siempre a la oracin y al recogimiento del nimo, que se desparrama en lo exterior con las plticas (FV 1), elude los pleitos por evitar la distraccin (FV 7) y se modera y mortifica en la comida, porque el ayuno y asperezas sirven a la oracin, mitigando las pasiones (FV 5). Sus preferencias van hacia la oracin mental, en la que el ceremonial de 1664 vea el alma de nuestras obras (f. 107r). En este tiempo los religiosos dedicaban a la oracin no menos de seis horas diarias: dos a la oracin mental, casi tres a la liturgia de las horas y una larga a las misas conventuales y "privadas", ms un tiempo indeterminado pero que ciertamente no bajaba de 15 minutos al rezo de la benedicta y otras devociones propias de la orden. La jornada comenzaba a media noche con el rezo de maitines y laudes, que nunca poda durar menos de una hora. De 5 a 6 en verano y de 6 a 7 en invierno tena lugar la oracin mental de la maana, a la que segua la recitacin, durante media hora, de prima y tercia. A continuacin los sacerdotes celebraban las misas "privadas". Hacia las 8, 30 o 9, segn tiempos y lugares, la comunidad volva a reunirse para la misa mayor o conventual, a la que deban asistir todos los religiosos que no estuvieran enfermos u ocupados en algn negocio que no se pueda dejar (Jbid f. 25r). Sexta y nona ponan fin a los rezos matutinos. Los vespertinos comenzaban a las 2 con las vsperas, que duraban media hora. De 5 a 6 tena lugar la meditacin de la tarde. El examen de conciencia y las completas, seguidas de las antfonas Nativitas tua y Crucem

sanctam, clausuraban la jornada poco despus de las 8 de la noche, en que los religiosos se retiraban a descansar. Los sbados la oracin, tanto por la maana como por la tarde, slo duraba media hora. Las otras dos medias horas eran substituidas, respectivamente, por la misa solemne en honor de la Inmaculada Concepcin y por el canto de la Salve y del loseph. En el captulo general de 1666 tambin la meditacin vespertina de domingos y fiestas qued reducida a media hora (AO 3, 197; 4, 306). Los viernes la comunidad entera cantaba la benedicta, una devocin mariana de honda raigambre en la orden, ya que se remonta al siglo xm. Era una especie de nocturno, compuesto de la antfona que le daba nombre, tres salmos tomados del oficio de la Virgen y dos lecturas con sus respectivos versillos y responsorios. Los novicios y los profesos la recitaban todos los das tras las completas del oficio parvo, que tambin estaban obligados a rezar diariamente en compaa del maestro o del subprior de la casa. Otros actos piadosos o ntimamente relacionados con la oracin eran el "miserere solemne" que, por devocin o por limosna de los fieles, se cantaba algunos das ante imgenes especialmente devotas54, el captulo de culpis, la disciplina trisemanal y las conferencias espirituales. Estas ltimas se celebraban inmediatamente despus de la colacin -nombre con que se conoca la frugal refeccin que los das de ayuno substitua a la cena- todos los viernes del adviento y cuaresma conventuales, que, como queda dicho, duraban cinco meses. Durante la primera media hora el prior, o algn otro religioso designado por l, explicaba tres puntos espirituales anunciados con tres das de antelacin: uno tocante a oracin, otro explicando una virtud y otro declarando cmo se entiende el Padre Nuestro, credo o Ave Mara. En la media hora siguiente interrogaba a los asistentes y comentaba con ellos los temas que el dilogo iba suscitando. El ceremonial recomendaba a los responsables la mxima prudencia y circunspeccin. Con sumo cuidado deberan evitar todo gesto que pudiera disgustar o humillar a algn religioso, porque se intenta que sea muy suave esta funcin y que no cause tedio a los religiosos, sino amor y cario. En la eleccin del tema deberan rehuir toda cuestin discutida de moral o
,4

Ceremonial 1664, 103v.

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teologa escolstica para concentrarse sobre puntos prcticos de mstica o teologa espiritual: No ponga puntos dificultosos ni pertenecientes a la teologa escolstica ni moral ni expositiva, sino a la mstica. Y en sta no se han de conferir puntos tocantes a los maestros de espritu para saber conocer de los estados de las almas, pues esos casos a los que lo fueren les toca estudiarlos y saberlos. Ni tampoco puntos de cosas sobrenaturales que llaman pasivas, pues esas cosas Dios, que es el dador y autor de ellas y que las da cuando quiere y como quiere y a quien quiere, ser quien principalmente ensear al alma cmo se ha de haber en ellas. Y as no se tratarn puntos de xtasis, arrobos ni matrimonio espiritual ni contemplacin pasiva, sino puntos acerca de la meditacin y de sus partes, y de la contemplacin activa y de las oraciones jaculatorias, que son cosas que, aunque no se pueden hacer sin especial gracia de Dios, no exceden en el modo las fuerzas de la naturaleza, y siempre que quiere el alma, con la gracia de Dios, -que sta nunca falta-, podr tener oracin. Y en conclusin estas conferencias han de ser para poder hablar en ellas el docto y el indocto, el sacerdote y el lego, y as han de ser de puntos llanos, claros y que estn en los libros que ordinariamente tratan de la vida espiritual". Hacia 1680 las conferencias se trasladaron a los mircoles para dar lugar a la misa votiva de passione, que, por determinacin del captulo general de 1672 (AO 3, 136), se cantaba todos los viernes en los conventos y colegios que tuvieran imagen de la pasin de Cristo Seor nuestro (AO 3, 261). Naturalmente, en aquella Espaa, que viva de hinojos ante la cruz de Cristo, en perpetua procesin de Semana Santa, acompaando por calles, casas e iglesias a las esplndidas tallas de los imagineros*, no haba convento que careciera de ella. Las ms conocidas eran las de Madrid, Valencia, Valladolid, Sevilla, Calatayud, Talavera, Santa Cruz de la Sierra, Manila, Toledo y Panam. Las constituciones de 1664 (p. 5) extendieron a todos los lunes del ao el rito de la processio defunctorum, recogido de la legislacin vigente entre los agustinos calzados". Hasta esa fecha los recoletos slo hacan la processio tres veces al ao: el da 2 de noviembre y a princi"/te/283r.
^ Pablo PANEDAS, El carisma en el sello agustino recoleto, en Recollectio 13 (1990)24. " Conshtutiones OESA, Roma 1625, 4.

pios de febrero y julio, en que la congregacin conmemoraba a sus religiosos y bienhechores difuntos. Consista en el canto por los claustros del convento de cinco responsorios con sus respectivas oraciones en sufragio de las almas de todos los fieles difuntos. La Forma de vivir muestra una clara preferencia por la oracin mental y seala el tiempo mnimo que todo religioso debe consagrar diariamente a ella. Pero no quiso descender a disposiciones concretas sobre mtodos, temas y lugares. Todo eso lo dej al libre albedro de los religiosos. Pero esta "libertad" fue de breve duracin. En diciembre de 1601 el captulo de las cuatro cabezas ya mand que se hiciera en comunidad, sin dejar | a l | arbitrio el lugar de ella, como antes era ley establecida (Crn 1, 333). En los aos siguientes el avance del legalismo la redujo a un rilo pcrlectamenie estructurado, en el que no quedaba ni el recuerdo de la antigua liberlad. Las leyes prevean y regulaban los horarios, lugares, temas, textos c incluso hasta las posturas: A a oracin mental de maana y tarde [...] se juntarn con diligencia los religiosos a las horas que la ley dispone en el coro o en la iglesia, segn los tiempos. [...] El que preside dir con mucha devocin: Veni, snete Spiritus, como est en nuestro ritual. Luego se dir en tono con voz clara y devota y muy despacio el periodo de la meditacin de aquel da, que ser, por la maana, de la vida, pasin y muerte de Jesucristo nuestro Redentor y, por la tarde, de las miserias humanas y postrimeras del hombre [...]. El libro ordinariamente puede ser el padre fray Luis de Granada, Molina o el padre fray Agustn [de San Ildefonso]. En las fiestas principales y misterios se leer maana y tarde de ellos; y toda la semana santa, de la pasin. Para decir la meditacin se pondr e! que est prevenido para ello en medio del coro de rodillas y, si hay gente en la iglesia, se acercar un poco a la celosa para que todos participen de la lectura. No se han de leer grandes periodos, sino lo suficiente para retener uno o dos puntos, sobre que sea la meditacin o contemplacin. Y luego dir el que preside: Tu autem, Domine, miserere nobis. El "calendario" cerrar la ventana del coro; y el sacristn, las cortinas de la iglesia [...]. Procuren todos, cuanto alcancen sus fuerzas, estar de rodillas*1*.

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Ceremonial 1664, 107r-v.

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La Teologa mstica del padre Agustn era el manual terico y prctico de la espiritualidad de los nuestros y podemos deducir de ello cules eran los mtodos de la oracin discursiva y de la contemplacin recoletas. Una meditacin de coloquio amoroso al modo de las Meditaciones agustinianas y de los Soliloquios; una preponderancia de lo alectivo sobre lo intelectual [...]. Una meditacin que es, ms que razonamiento y anlisis, redoble ponderativo, rumia y asimilacin del lema meditado, admiracin, gozo, dolor y amor. Meditacin que tiende naturalmente a la contemplacin, que es el fin de todas las buenas acciones y trmino normal de la oracin discursiva. La contemplacin natuial est al alcance de todas las almas con vida de oracin, y es ella la mejor disposicin para el trnsito a las oraciones msticas y a la contemplacin intusa. Estas ideas centrales del autor de la Teologa Mstica fueron sin duda las que imprimieron un determinado matiz a la o acin mental de nuestros primitivos Era la cogitatio amantis de san Agustn, i|ue el padie San Ildefonso prefiere a todas las otras definiciones que se han dado de la meditacin.

La misa conventual y la liturgia de las horas Ibimaban el segundo polo de la vida espiritual de la comunidad, a la que dedicaba casi cuatro horas diarias. Las leyes y los captulos se esmeraron siempre por que se celebrasen con dignidad. En el canto se opt siempre por el llano. La Forma de vivir desterraba del oficio y, probablemente, tambin de la misa, cualquier otro gnero de msica: queremos que la parte del dicho oficio que se cantare, se cante sin punto y en tono bajo y moderadamente pausado. No hay constancia de que la legislacin posterior modificara esta norma. Mayor variedad hubo en la especificacin de las partes que deban ser cantadas. Durante los primeros aos los conventos cantaban todos los das la misa mayor, maitines y vsperas. En las fiestas de precepto y das en que la liturgia se celebraba con rito doble se cantaba todo el oficio. En los colegios el uso del canto era ms limitado. Se empleaba slo en la misa mayor y vsperas de los das de precepto, y en los maitines de las principales solemnidades (FV 1 y 9). Las constituciones de 1637 disminuyeron bastante el uso del canto (ff. 22-24). En los conventos qued reducido a la misa conventual de los sbados y domingos, a las misas en que lo exigan sus fundadores,
Serafn PRADO, Espiritualidad agustino-recoleta, en BPSN 52 (1962) 261

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que eran muy abundantes en todos los conventos -en Toledo ascendan a finales de siglo a 313 misas anuales (Crn 5, 507)-, a las vsperas y completas de los domingos y fiestas de guardar; a la prima de las fiestas de primera clase; a los maitines de las diez solemnidades siguientes: Resurreccin, Pentecosts, Corpus Christi, Navidad, Asuncin, San Agustn, Todos los Santos y el Triduo Sacro; y a los laudes de las cinco primeras. En las dems fiestas de primera y segunda clase, el da de la Inmaculada y durante la octava del Corpus Christi se cantaba tambin el invitatorio, el himno y el Te Deum. Los viernes se cantaba la benedicta, y los sbados, desde el generalato del padre Gabriel de la Concepcin (1630-1634) la Salve y el loseph (ff. 20r-24v). Las constituciones de 1664 (pp. 10-12) restablecieron el canto diario de la misa conventual e introdujeron el de tercia en las fiestas de la Iglesia y en las principales de la orden as como el de la processio defunctorum todos los lunes del ao en que se rezara con rito simple. En otros casos la misa de difuntos y la processio se trasladaban al primer da litrgicamente libre de la semana. Esta disciplina perdur hasta 1835. La vida de piedad tena una profunda entonacin eucarstica. La comunidad se reuna todos los das para la misa conventual. Los sacerdotes celebraban de ordinario, segn la expresin de fray Luis (FV, 1), que las constituciones de 1637 traducen por todos los das (f. 27r) y las de 1664 por el adverbio quotidie (p. 33). La comunin de los religiosos no sacerdotes era tambin ms frecuente que entre los agustinos y otros religiosos de la poca. Segn las constituciones de 1581, los agustinos comulgaban 19 das al ao, nmero que permanece casi idntico en las de 1625. La Forma de vivir la prescribe todos los domingos del ao, y las constituciones de 1637 aaden los jueves y las fiestas de la Inmaculada, Santiago apstol, santa Mnica, san Nicols y san Guillermo. Las de 1664 confirmaron los das prescritos por las anteriores y aadieron la fiesta de santo Toms de Villanueva, recientemente canonizado. En total, eran unos 130 das de comunin, con lo que la orden se pona resueltamente al lado de los vanguardistas defensores de la comunin frecuente, de la que fue un esforzado paladn nuestro padre Agustn de San Ildefonso60. La vida de la madre Antonia de Jess (t 1695), a quien los religiosos de Granada aconsejaron la comunin diaria, muestra que otros religiosos compartan
Ibid.

las ideas del ilustre escritor espiritual, y lo mismo cabe decir de .loso de la Concepcin y otros misioneros de Filipinas. Los jueves no impedidos por fiestas de rito doble o semidoble se recitaba el oficio del Santsimo Sacramento (Cons 1664, 3). Los conventos de Valladolid, Valencia, Toledo, Manila, el hospicio de Mxico y quiz algn otro acogieron pronto la devocin de las 40 horas {Bull 1, 407; 2, 7-8, 44950, 585-586; la comunidad de Valencia dio un sabor eucarstico a sus cofradas (Crn 6/1, 445); y el Desierto de La Viciosa tena expuesto el Santsimo 15 horas al da. La Forma de vivir urga con la mxima energa la asistencia a estos actos de los religiosos, cuando no los excusara la necesidad. Los superiores y captulos de los primeros aos siguieron la misma pauta (AO 1, 196; Bull 2, 51, 110). Pero la prctica fue siempre ms elstica. Los litigios de los aos 1606-1608 muestran que ya para entonces abundaban los religiosos que encontraban fciles pretextos para dispensarse de la asistencia a los maitines. La preparacin de un sermn legitimaba a los ojos de la mayora la ausencia del coro durante unos das. En 1620 el captulo local de Toledo adelant los maitines a las primeras horas de la noche por motivos de salud. Las constituciones de 1637 (f. 22r) recordaban que "nadie" poda arrogarse la facultad de eximir de esa obligacin a toda la comunidad. Pero las exenciones particulares eran frecuentes c irn en constante aumento, a pesar de la enrgica llamada de atencin de las constituciones de 1631 (Bull 3, 214). Las constituciones de 1637 (f. 153r-v) abrieron la puerta a las exenciones, dispensas y privilegios. A los lectores en ejercicio y a quienes hubieren enseado durante diez aos les eximieron de la asistencia a la misa conventual y a la liturgia de las horas61. Los predicadores durante la semana en que hubieren de predicar slo asistan a la meditacin y a la antfona Nativitas tua. Si hubieren de predicar en la cuaresma dos o tres sermones [por semana], no estarn obligados a ir al coro los das que predicaren, y en los dems das acudirn a la oracin mental de maana y tarde (f. 156v). Una determinacin del captulo general de 1651, confirmada por los captulos de 1654, 1666 y
61 Las Constituciones de 1664, 281. exigan dos aos ms para optar al ttulo de lector jubilado, exigencia que se mantuvo inalterada hasta el Concilio Vaticano II

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1672, eximi de maitines a los religiosos con 36 aos de hbito (AO 2, 283; 3, 140). De las actas de los captulos de 1672 y 1678 se deduce que eran bastante nutridas las filas de los religiosos autorizados a saltar los maitines de media noche. El captulo general de 1688 afront la cuestin con espritu reformador y record a todos los religiosos la obligacin de acudir a maitines. Peio, hijo fiel de su tiempo, excepta expresamente a los lectores actuales y jubilados, maestros de estudiantes de teologa en su convento, los que han tenido oficios generales por espacio de tres aos y los que, por sacristanes mayores y oficiales, se hallan en ministerios y ocupaciones laboriosas, cuyo trabajo es notorio a los prelados y, por ser ejercicio corporal, pide este indulto. En adelante, slo el captulo general, por votos secretos y nemine discrepante, podra otorgar tales licencias (AO 4, 35-36). Las constituciones de 1664 dispensaron de los maitines nocturnos a las comunidades que no contaran con 12 sacerdotes o clrigos profesos. Quiz podra pensarse que esta dispensa tuvo muy escasa significacin, ya que todas las comunidades solan sobrepasar holgadamente esas cifras. Pero la realidad quiz fuera diferente. El crculo de los exentos se ensanchaba cada da, y no se olvide que casi todas las comunidades tenan ancianos y enfermos y no pocos de sus religiosos sanos estaban empleados en capellanas y curatos. Tambin la devocin a la pasin arraig profundamente en los claustros recoletos. La cruz de Cristo era el tema ordinario de su meditacin matutina, presida la desnudez de su celda y la mayora de las salas comunes. Varios conventos se reunan de vez en cuando ante algn Santo Cristo para el canto del miserere solemne y todos los viernes cantaban en su honor la misa de la pasin. El captulo provincial de 1602 orden que todos los religiosos hiciesen una humilde genuflexin hasta la tierra siempre que pasasen ante la cruz. Desde 1637, al menos, un crucifijo de gran tamao, con san Agustn arrodillado a sus pies en actitud orante, campeaba en el sello oficial de la congregacin. La cruz era para aquellos recoletos el emblema ms fiel de su espn Hualidad. En ella resplandecan con brillo sin par la humildad, la pobic/a y la abnegacin que ellos perseguan62. "' t I rabio PANEDAS, El sello , 24-26

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ffl&temme fKrrriwjoj/wyJuan deTa.J$f*

Ilustracin 25. Hermano Juan de la Magdalena

Grabado de M de OKO/LO J DL SAN ESIIBAN, Vida del H Juan de la Magdalena, Sevilla 1662

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1 -a devocin a la Virgen es patrimonio comn a todas las familias religiosas. Los recoletos no escaparon a esta regla general y le manifestaron su afecto filial de mil maneras63. En el mismo da de su profesin se consagraban a Mara y le prometan perpetuo vasallaje: El nuevo profeso ha de celebrar su profesin en la celda, tenindola muy limpia y olorosa y aderezada con flores y puesto en ella un altar pequeo y en l una imagen de nuestra Seora con sus dos luces. Al irse a recoger, las encender y, puesto de rodillas delante de la imagen, ofrzcase por esclavo suyo, haciendo carta de esclavitud y firmndola, pidindola le reciba debajo de su amparo para defenderse del enemigo y que le alcance gracia de su santsimo hijo para perseverar en la guarda de los votos (Cons 1664, 293v). De la tradicin agustiniana heredaron la benedicta, la antfona Nativitas tua, que todos los das conclua solemnemente el rezo de completas y a la que asistan incluso los huspedes, si actualmente no estuvieran enfermos {Cons 1637, f. 20v), y la procesin de la correa, que se celebraba todos los cuartos domingos de mes en los conventos que tuvieran establecida la cofrada. Desde 1602 todas las comunidades cantaban la misa sabatina en honor de la Virgen y hacia 1630 comenzaron a entonar los sbados la salve, que el captulo general de 1660 extendi tambin a las nueve principales fiestas de la Virgen (AO 3, 63; Cons 1664, 4-5). A finales del siglo xvn los religiosos se preparaban a la celebracin de estas nueve festividades con un ayuno extraordinario. Pero la costumbre no debi de durar mucho. En 1704 un definitorio general quiso restaurarla, pero no sabemos con qu xito (AO 5, 287-288). La meditacin, la liturgia de las horas y la misa conventual terminaban siempre con el canto o la recitacin de alguna antfona mariana. El Sub tuum prcesidium pona fin a la meditacin; y el Ave, regina coelorum, a la misa conventual. Los novicios y profesos recitaban todos los das la Benedicta y el oficio parvo. De las primeras dcadas del siglo xvn data tambin la costumbre de rezar el oficio de la Inmaculada Concepcin [...] todos los sbados excepto los de adviento y cuaresma, vigilias, cuatro tmporas y los que estuvieren impedidos con fiestas de nueve lecciones {Cons 1637, 19v).
Cf. A. MARTNEZ CUESTA, Mara en la espiritualidad y apostolado de los agustinos recoletos, en Recollectio 11 (1988) 537-564, donde se pueden ver los comprobantes necesarios.

En 1663 ya no haba convento que no celebrara la fiesta de la Inmaculada Concepcin con solemnidad, sermn y msica, por la gran devocin y afecto que la congregacin nutre hacia la Virgen santsima y, especialmente, para con esta fiesta {Bull 2,452). El 17 de marzo de dicho ao la Congregacin de Ritos aprob esa piadosa costumbre y, a instancias del procurador de la congregacin, accedi a que pudieran celebrarla incluso con octava, como ya lo hacan los franciscanos y algunas otras comunidades espaolas. Un par de lustros antes el padre Juan Losada de San Guillermo (t 1673) haba puesto la pacificacin y revitalizacin religiosa de la provincia de la Candelaria bajo la proteccin de la Inmaculada. Como un reflejo de este fervor concepcionista, tan sentido en la Espaa de su tiempo, cabe interpretar el "milagro" acaecido el 17 de marzo de 1621 en Zucra, en presencia del padre Juan Nogueras de San Jernimo, prior de Benabarre64. Algunos religiosos agustinos del siglo xvi contribuyeron a la propagacin del santo rosario. Jernimo de Guevara, el promotor de la Recoleccin, lo re/aba todos los das. Sin embargo, su difusin entre los recoletos fue, ms bien, lenta y un tanto tarda. Las constituciones de la poca apenas lo mencionan. Slo he encontrado una alusin al rosario que los hermanos deban recitar en los aniversarios de los bienhechores difuntos. El ceremonial de 1664 se limita a permitir que colgara de la correa y a recomendar su recitacin en voz baja durante las procesiones (ff. 332r y 263r). El de 1697 da algunas normas sobre el modo de recibir a las cofradas que llegaban a los conventos cantando el rosario y manifiesta que algunos religiosos participaban en el canto del rosario por las calles de pueblos y ciudades (pp. 168-169). La festividad litrgica entr en el breviario agustiniano el ao 1679. Pero es indudable que su rezo era muy comn, especialmente entre los hermanos de obediencia. Las Crnicas y otros escritos de la poca lo afirman explcitamente de muchos religiosos particulares. Entre los hermanos baste mencionar a Juan de la Magdalena (15831657), Gabriel de San Guillermo (1598-1664), Juan Medel de la Madre de Dios ( t 1661) y Juan de la Virgen del Nio Perdido
i. POLO CARRASCO, Un milagro concepcionista en la villa zaragozana de Zucra (17 de marzo de 1621), en Hispania Christiana. Estudios en honor del Pro/. Orlandis Rovira, Pamplona 1988, 459-445; DEM, Los juramentos inmacuiatistas de Zaragoza (1617-1619), Zaragoza 1987.

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(1642-1721); y entre los sacerdotes, a Jernimo de San Vicente ( t 1665), Alonso de la Cruz (f 1670), Eugenio de San Nicols (t 1677), Jos de Santa Mnica (t 1687), Francisco de San Andrs (t 1687) y Jos Mir de San Antonio (1664-1712). En Salamanca, Madrid y, probablemente, en varios otros conventos se rezaba en comunidad al trmino de la antfona Nativitas tua o de la disciplina. Pedro de San Jos, Isidoro de Jess Mara, Toms de San Jernimo y otros predicadores difundieron esta devocin entre el pueblo cristiano. El primero escriba hacia el ao 1640 que el rosario era el acto de culto ms gustoso y ms glorioso que a esta Seora podemos darle. Isidoro de Jess, en un precioso smil, compar el rosario con un jardn en el que cada parte sera un rosal, cada decena un rama y cada avemaria una rosa. El primer rosal daba flores blancas en honor de la santidad, inocencia y pureza del Seor y de la Seora; el segundo, coloradas y sangrientas, en recuerdo de la cruz y clavos, lanza y espinas, azotes y llagas que laceraron el cuerpo del Hijo y colmaron de amargura y lstima, pesares y quebrantos, dolores y penas el corazn de la Madre; y en el tercero todas sus rosas son celestes, porque celebra los triunfos y aplausos del Hijo de Dios resucitado en la tierra, de la Madre de Dios exaltada a los cielos y de ambos coronados en gloria con majestad e imperio soberano, sobre toda humana y anglica criatura65. Tambin los misioneros de Filipinas reservaron al rosario un puesto de honor en su actividad pastoral. El captulo intermedio de 1672 orden que se rezase en todos los ministerios todos los sbados y as mismo cada tercer domingo. Los captulos de 1686 y 1698 confirmaron esta determinacin y aadieron que se insertara en el Modo de administrar. Los textos legales de la poca no mencionan la coronilla, el ngelus y otras devociones tenidas ahora por tradicionales en la orden. La misma cofrada de la correa era bastante infrecuente. En 1592 el convento de Portillo obtuvo permiso para establecerla en su iglesia {Bull 1, 92). Los mrtires del Japn, as como los misioneros de Palawan, Zambales, Mindanao y la contracosta de Luzn, la promovieron con entusiasmo y entre sus miembros encontraron catequistas, guas y protectores fieles y abnegados. El padre Antonio de San Agustn (f 1658), misionero y mrtir en Palawan, llevaba siempre consigo una imagen Ilustracin 26 Virgen del Nio Perdido Isidoro de JESS MARA, Manal predicado poi , Salamanca 1741, 313-316
Diego Db SANTA TfcRiSA, Historia de la imagen del Nio Perdido, Vnlcnun ' 176"

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de la Virgen de la Consolacin, de cuya devocin fue ardiente propagador (Crn 3, 258-260). En la iglesia de Manila se coloc una imagen de la Consolacin, a la que toda la ciudad tiene gran devocin. Sin embargo, fueron pocos los conventos que erigieron la cofrada en sus iglesias. Probablemente, ms de una comunidad lo habra deseado. Pero la oposicin de los agustinos les oblig a desistir de sus empeos. Una doble intervencin pontificia haba puesto en sus manos el control absoluto de la cofrada. En 1576 Gregorio XIII reserv al general de la orden la facultad de agregar las cofradas locales a la archicofrada de Bolonia, que era requisito indispensable para lucrar las indulgencias anejas; y en 1604 Clemente VIII prohibi la ereccin de ms de una cofrada del mismo nombre en una poblacin. Esta segunda medida limit fuertemente la capacidad de accin de los recoletos. Cuando llegaban a una ciudad, sobre todo si era de cierta entidad social, econmica o poltica, casi siempre exista ya en ella un convento agustino con su correspondiente cofrada. Esta circunstancia explica la ausencia de la cofrada de la correa en sus principales conventos: Barcelona, Madrid, Sevilla, Valencia, Valladolid y Zaragoza. En 1683 slo estaba establecida en Alagn, Borja, Calatayud, Nava del Rey, Panam, Alcal de Henares y Granada (Bull 4, 49, 131). En las primeras cinco poblaciones no haba convento agustino. En 1689 se erigi en Talavera, pero sin las debidas formalidades legales. En 1692 qued instalada en Almagro; en 1693, en Campillo de Altobuey; en 1730, en Portillo; y en 1776, en Santa Fe de Granada. El rezo de la Salve el da de la Consolacin no se impuso hasta el ao 1748 (AO 8, 313). Su oficio litrgico en la orden agustiniana data del ao 1675. La mayora de la comunidades prefera cultivar la devocin a imgenes o advocaciones marianas asociadas a su propia historia particular. Los conventos de Portillo, Zuera, Maqueda, Campillo, Benabarre, Nava del Rey y El Toboso deban su origen a antiguas ermitas marianas. Al aceptarlas como base del futuro convento, las comunidades se comprometan solemnemente a custodiar fielmente la imagen y a fomentar su culto entre los fieles. Las titulares de los cuatro primeros -vrgenes de la Fuensanta, de los Santos, de los Dados y de la Loma- eran, adems, patraas de sus respectivos pueblos. El convento de Zaragoza estaba dedicado a la Virgen del Portillo. Los de Sevilla y Granada recibieron en 1626 y 1630, respectivamente, imgenes de las vrgenes del Ppulo y de Loreto, que no slo monopo-

fizaron el fervor mariano de las dos comunidades, sino que incluso transformaron su imagen externa e influenciaron grandemente su apostolado. El colegio de Caudiel veneraba desde 1627 a la Virgen del Nio Perdido, que muy pronto se convirti en meta frecuente de peregrinos y romeros de toda la comarca. Jarandilla y La Viciosa cultivaban con especial atencin la devocin a la Virgen de los Remedios, que tambin era venerada en Zaragoza; Alcal, la de Nuestra Seora del Coro o de la Esperanza; Bcnabarrc, la de la Soledad; Calatayud, la de Loreto; Talavera, la de la Paz; Valladolid, la de Nuestra Seora de] Buen Viaje; Valdefuentes, la del Buen Fin; San Sebastin de Manila, la del Carmen; Cavite, la de Nuestra Seora de la Regla; San Juan de Bugumbayan, la de la Salud. Las advocaciones ms comunes fueron las de Copacabana, El Pilar y el Nio Perdido. La primera lleg del Per a mediados del siglo xvn por medio del padre Miguel de Aguirre. En 1655 la introdujo en Roma; en 1662, en Madrid; y por las mismas fechas en Alcal. Ms tarde se le dedicaron sendas capillas en Toledo (1678), Talavera, Valencia (Crn 5,260, 6/1, 928) y Barcelona, cuyo camarn fue comparado por Massot a finales del siglo xvn con el de Montserrat. La Virgen del Pilar era la patrona de la provincia aragonesa y recibi culto especial en el colegio de Zaragoza y en los conventos de Barcelona, Valencia, Madrid y Valladolid. La del Nio Perdido, tan amada de san Vicente Ferrer, lleg a Caudiel procedente de Valencia en 1627 y desde all se extendi por toda la provincia de Aragn y Portillo de Valladolid. Alcanz mayor intensidad en Alagn y Benabarre. La comunidad de Caudiel fund una cofrada en su honor (1669), le dedic una hermosa capilla, propag su culto por toda la comarca y durante el rectorado del padre Sebastin de la Virgen del Camino (1684-1687) la eligi por patrona y se comprometi a honrarla solemnemente el cuarto domingo de septiembre, a cantar todos los das la salve y a recitar, tambin diariamente, tres padrenuestros y tres avemarias en memoria de los tres das en que estuvo perdido el Nio Dios. Entre los promotores de su culto destaca el hermano Juan de la Virgen del Nio Perdido (1642-1701), limosnero del colegio: mientras peda limosna, extendi la devocin por lodo el obispado de Segorbe, pueblos de la provincia de Teruel, limtrofes con nuestra comarca, y en las tierras de Alpuente y poblaciones adyacentes como son Arcos, Torrijas, La Yesa, Abejuela, Sandilla, Alcublas, Ca-

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nales, etc.^. En Colombia prevaleci incontrastada la devocin a la Candelaria, patrona de la provincia y de sus principales conventos. En Filipinas los recoletos rindieron culto singular a la Virgen del Carmen, nuestra madre y seora del Carmelo, cuyo culto propagaron por todo el archipilago a partir del ao 1618. Entre los innumerables devotos de Mara que poblaron los claustros recoletos durante estos aos menciono aqu slo a cuatro: dos sacerdotes y dos hermanos. El padre Agustn de San Ildefonso dirigi a la "Divina Seora" afectuosos requiebros en las meditaciones que coronan su Teologa Mstica, y Pedro de San Jos (1595-1651) predic sus "glorias" por los pulpitos de media Espaa. Los hermanos Juan de la Virgen del Nio Perdido (1642-1701) y Eugenio de San Francisco fueron propagadores infatigables del culto a las Vrgenes del Ppulo y del Nio Perdido. El segundo lleg incluso a empuar la pluma para contar los atributos y milagros de su Seora en un libro que, afortunadamente, ha llegado hasta nosotros. El culto litrgico a san Jos en la Iglesia occidental es muy tardo. La liturgia romana no celebr su fiesta hasta finales del siglo xv, en que la incluy en el misal (1479) y breviario (1499). Los agustinos observantes de Castilla la introdujeron en 1495. Gregorio XV la declar fiesta de precepto (1621). La devocin popular precedi a la oficial en varios siglos, pero su difusin capilar entre el pueblo fiel data de la poca tridentina y debe no poco a la obra de santa Teresa y de sus hijos e hijas. Entre los recoletos de la primera poca fue una devocin personal de la que quedan escasos testimonios. Las Crnicas hablan de la ilimitada confianza que su proteccin suscitaba en algunos de los religiosos ms influyentes. Mencionan, en concreto, a Gregorio de Alarcn, quien de tejas abajo fue el todo para la subsistencia de la descalcez; al padre Juan de San Jernimo, que fund la provincia de Filipinas, [...] y al padre fray Francisco de la Resurreccin, a quienes somos deudores de nuestra extensin por Amrica (Crn 4, 175). Otro devoto josefino de la primera hora fue Diego de la Anunciacin (t 1625). Por diligencia suya recibi y jur por patrn al glorioso san Jos la ciudad de Manila (Crn 2, 73). Pero no parece que el fervor josefino rayara
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Crn 3, 276; Teodoro LPEZ DAZ, Historia de la Virgen del Nio Perdido, Cau-

diel 1993.

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muy alto en las comunidades recoletas de las primeras dcadas. Slo le dedicaron el convento de Toledo (1617) y Panam (1612), sendas ermitas en La Viciosa (hacia 1623), Madrid y El Desierto, y alguna que otra capilla (Manila). Tambin eran pocos los religiosos que lo elegan por patrn particular. Su fiesta no era da de comunin. Sin embargo, los misioneros filipinos obtuvieron en 1616 un jubileo para dicho da (Bull 1,407). El autntico propagador de la piedad Josefina entre nosotros fue el padre Gabriel de la Concepcin (t 1634). Durante su generalato (1630-1634) introdujo el canto del loseph todos los sbados despus de la salve [...], estilo que cumple con grave y devota exaccin nuestra descalcez (Crn 2, 244). Se preocup tambin de divulgar su culto entre los fieles y con ese fin dio a la imprenta un librito. El canto del loseph fue el primer acto cultual comn de la Recoleccin en honor del santo. Hacia el ao 1650 aadi su conmemoracin en la misa sabatina en honor de la Virgen y la celebracin solemne del da 19 de marzo. El ceremonial de 1664 quera que todo religioso se consagrara a l el mismo da de su profesin (f. 293v). En 1698 el vicario general, Simn de San Agustn (1641-1700), profeso desde 1660, testificaba ante notario que todos los conventos en que haba residido l haban dado y daban especial culto y veneracin al glorioso patriarca san Jos como a protector y titular de toda la dicha congregacin, y que ha visto que el da de la festividad del dicho glorioso santo en todos los referidos conventos se esmeran en el adorno y hermosura de las iglesias y altares, poniendo lo mejor y ms lucido que en cada convento tienen, as de frontales, ramos y candeleras, como en poner el mayor nmero de velas que se ponen en las fiestas ms principales de la congregacin [...], manifestando a la misa mayor el Santsimo Sacramento y teniendo sermn aquel da. Todo lo cual al principio se ejecut movidos de la gran devocin que dicha congregacin tuvo a dicho santo patriarca y hoy, y de muchos aos a esta parte, se hace en toda la congregacin por obligacin, por haberse mandado ejecutar as en muchos captulos generales (Bull 3, 250). Declaraciones muy semejantes firman por las mismas fechas religiosos de las provincias de Aragn y Castilla con 47, 48, 50 y hasta 60 aos de hbito.

El captulo general intermedio de 1669 declar a san Jos protector especial de la congregacin. El general de 1678 orden que su fiesta se celebrara en todos los conventos con misa y sermn, descubierto el Santsimo Sacramento por la maana, y que ese da tengan obligacin los padres priores a dar un extraordinario a la comunidad (AO 3, 198). Esta determinacin era una simple confirmacin de otra anterior, probablemente de 1672, y fue, a su vez, ratificada en 1684 y 1688. El desarrollo posterior de esta devocin, que fue realmente notable, pertenece a otro captulo. San Agustn, santa Mnica, san Nicols de Tolentino y san Guillermo eran los santos ms invocados en esta poca. San Agustn, nuestro patrn y padre, tena dedicadas cuatro fiestas al ao. La del 28 de agosto se celebraba en todos los conventos con la mxima solemnidad, como si fuera da de pascua67, con vigilia y octava. Se cantaban maitines vsperas, tercia, a la cual segua la procesin y la misa con ministros y sermn, aunque est el convento en desierto o lejos del lugar68. Las otras tres fiestas eran ms sencillas. El 5 de mayo se conmemoraba la conversin del santo, que revesta mayor solemnidad en los conventos situados en poblaciones en que haba tambin agustinos calzados; y el 11 de octubre y 28 de febrero, los traslados de su cuerpo a Cerdea y Pava, respectivamente. Adems, todas las comunidades rezaban el oficio del santo el primer da de cada mes no impedido con fiesta de nueve lecciones (Cons 1637, ff. 19v-20r), y muchos otros das lo recordaban en vsperas y maitines. Pero el amor de los recoletos a su fundador desbordaba los cauces litrgicos y se desparramaba en muchas otras direcciones. Se sentan orgullosos de ser hijos del santo doctor, a quien encomendaban sus votos el da de su profesin religiosa y a quien crean imitar fielmente con su vida humilde y retirada. Las afirmaciones de algunos agustinos calzados que con harta desenvoltura y desconsideracin les negaban la filiacin agustiniana las miraron siempre como una gravsima afrenta ante la que reaccionaron con energa. Las impugnaron victoriosamente
67 Encuentro por vez primera esta expresin en las actas del captulo general de 1654, cf. AO 2, 283. Despus aparece en las diversas ediciones del Ceremonial, ed. 1664, 229v; ed. 1697, 504. 68

Ceremonial 1664, 229.

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unte las congregaciones romanas y las refutaron en varios escritos, entre los que descuella la "apologa" indita que hacia el ao 1658 redact el padre Andrs de San Nicols (Bull 2, 514-524). La provincia de Castilla le veneraba como a patrn principal, as como tambin los conventos de Madrid, Borja y Luque, y las iglesias de Nava del Rey y del convento de Zaragoza. En varias ciudades los recoletos hubieron de renunciar a dedicarle convento e iglesia porque, al establecerse en ellas, ya lo haban hecho los agustinos calzados o alguna otra orden religiosa. De todos modos, no haba iglesia recoleta en la que el santo no dispusiera de una capilla o, al menos, de un altar digno y bien visible. El convento de Granada, por ejemplo, le dedic una capilla y adorn con diversos smbolos del santo los espacios que separaban los cuatro lunetos o bovedillas del lado del evangelio. Tambin fueron siempre numerosos los frailes que lo escogan por abogado particular en el momento de su profesin. La devocin a san Nicols tambin era general en toda la congregacin. Todos los aos celebraba dos fiestas litrgicas en su honor. La principal tena lugar el da 10 de septiembre. De ordinario era bastante concurrida, y los conventos la solemnizaban con misa de tres ministros y sermn, seguida de la procesin y la bendicin y distribucin del panecillo del santo69. El 5 de junio se conmemoraba su canonizacin. Los das en que lo permitan las rbricas se haca conmemoracin de l en vsperas y maitines. La provincia de Filipinas lo escogi por titular desde el mismo momento de su fundacin y desde entonces ha puesto bajo su proteccin todos sus afanes. Los religiosos de este tiempo, sin distincin de provincias religiosas ni regiones geogrficas, lo prefieren a cualquier otro santo a la hora de elegirse un patrn. Los superiores le dedicaron las casas de Valladolid, Alcal, Salamanca, Calatayud, Huesca, Zaragoza (colegio), Manila, Cavite y Bogot. Los misioneros bautizaron con su nombre multitud de pueblos y barrios y le encomendaron las almas de sus nefitos. Los limosneros de los conventos distribuan el panecillo a los enfermos70. Sin embargo, no aparecen entre nosotros huellas del septenario de misas por las almas del purgatorio, ya documentado en el capellone de Tolentino (hacia el ao 1340) y bien conocido en el siglo xvi.
Rmale 1650, 86, 176, 285; Ceremonial 1664, 230v-231v. Ceremonial 1664, 329r.

Santa Mnica y san Guillermo aparecen con cierta frecuencia asociados a san Nicols. Las constituciones los unen al prescribir los das de comunin y al hablar de las conmemoraciones que se haban de hacer en maitines y vsperas de los das libres. Los captulos generales de 1654, 1660 y 1684 determinaron que las festividades de los cuatro santos ms principales de la religin, conviene a saber, santa Mnica, san Nicols, san Guillermo y santo Toms de Villanueva se celebren solemnemente con misa y sermn (AO 2, 283; 3, 64, 275). A santa Mnica la congregacin, al igual que toda la orden agustiniana, le dedicaba dos fiestas anuales: el 4 de mayo, fecha del supuesto traslado de su cuerpo a la abada tic Arrouaisc, y el 9 de abril, fecha de su traslado real a Roma el ao 1430. La primera fiesta se celebraba con octava. Su culto alcanz mayor esplendor en Valencia, Barcelona, Sevilla y Cavite, que la tenan por titular, as como en Madrid, Alcal, Valladolid y Calatayud, que le dedicaron capillas laterales en sus iglesias. San Guillermo fue el primer titular del hospicio de Roma. En 1656 ya comparta la titularidad con san Ildefonso y en 1672 fue substituido por santo Toms de Villanueva. Era venerado de modo especial por los hermanos de obediencia. En Granada fundaron una cofrada que funcionaba en una capilla lateral. Tambin le dedicaron capillas el convento de Madrid y algunos otros. El culto a santo Toms de Villanueva y a santa Rita es posterior. La provincia andaluza eligi por patrn al gran limosnero en 1621, a los tres aos de su beatificacin. Pero fue su canonizacin, en noviembre de 1658, la que consolid y dio un fuerte impulso a su devocin. La congregacin entera, que ya le veneraba como a uno de sus precursores, la celebr con singular regocijo (Crn 3, 534-535). Muy pronto le dedic la iglesia de Roma (1672) y capillas en Toledo, Alcal, Granada y otros conventos. En Alcal ordenaron una talla que Ponz califica de muy bien hecha y en Toledo, un cuadro grande de Juan Carreo (1614-1685), que representa al santo arzobispo en actitud de dar limosna a los pobres y se conserva actualmente en el musco del Louvre71. El captulo general de 1654 haba mandado celebrar su fiesta con misa solemne y sermn (AO 2, 283) y con las constituciones de 1664 (p. 31) pas a ser da de comunin. El culto a santa Rita, beatifilbid 80.

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cada en 1627, slo se afianzar en el siglo xvm. En este siglo hay memoria del culto a la santa en Madrid, Granada y Valladolid. b. Pobreza, penitencias y excepciones La ascesis y la igualdad eran los otros dos elementos esenciales de la Forma de vivir. La primera proceda de una antropologa dualista, del radicalismo evanglico y del recuerdo idealizado de las primitivas comunidades de la orden, y se descompona en mil manifestaciones que envolvan la totalidad de la vida del fraile. La tosquedad de los conventos, la pequenez y desalio de las celdas, la vileza del vestido y del calzado, la abundancia de ayunos y alimentos cuaresmales, la frecuencia de las disciplinas, el silencio, el retiro, todo le recordaba su compromiso de seguir a Cristo pobre a travs de las privaciones, renuncias y estrecheces que la pobreza siempre lleva consigo. Con san Agustn y las enseanzas de toda la asctica tradicional cristiana, la Forma de vivir crea que la mortificacin mitiga las pasiones, apacigua el corazn, desembaraza el nimo y le prepara para la oracin: Por lo cual mandamos que los religiosos de estos monasterios coman en ellos manjares cuaresmales desde Santa Cruz de septiembre hasta la fiesta de Navidad; y desde septuagsima hasta la Pascua de Flores; y todos los das que de ayuno fueren, que sern los dichos [...] ms todos los mircoles, viernes y sbados de todo el ao. Asimismo ordenamos que vistan tnicas de estamea, si la necesidad, con que siempre se ha de tener cuenta, no forzare a traer lienzo. Y queremos que la cama sea en esta forma: una tarima baja y en ella un jergn de paja y unas mantas, las que fueren necesarias para el abrigo, segn el tiempo y las edades, y una almohada de estamea. Colchn ni sbanas de lienzo no lo usar nadie, si no fuere enfermo. Y cuanto al hbito y vestido [...] queremos que sea de jerga o de sayal negro, y no ms largo que hasta el tobillo y de poco ruedo y las mangas estrechas. Y el manto ser de la misma jerga o sayal [...]. El calzado ser alpargatas. Y porque no dice bien con este hbito y traje el andar en muas por los caminos ni los aderezos de camino que se usan, queremos que los religiosos de estos monasterios, los que tuvieren fuerzas para ello, caminen a pie, y los necesitados por edad o flaqueza caminen en jumentos. Tengan cada semana disciplina lunes y viernes y mircoles despus de maitines (FV 5).

En estos monasterios no se hagan edificios ni suntuosos ni curiosos ni costosos, sino que sean casas de obra tosca y pobre, y sin aposentos demasiados y superfluos. Y por la misma manera sern las celdas: pequeas, que no excedan de doce pies en cuadro [=3, 65 metros] y sin ninguna curiosidad; y su aderezo, tambin pobre y limpio: una mesa sin sobremesa, una cama humilde y en las paredes ninguna cosa colgada [...]. No haya silla de cuero, sino de costillas o bancos; no tengan lienzos de Flandes ni imgenes muchas ni curiosas, sino devotas y pocas, cuyas guarniciones sean pobres y honestas. Y conforme a esto han de ser todas las tiernas alhajas de los frailes y del monasterio, de manera que en todo y poi (odas partes eche la pobreza rayos de s (FV 4). Otros captulos intentaban cerrar la puerta a las estratagemas de que la debilidad y la astucia humana han solido valerse a lo largo de la historia religiosa para eludir las consecuencias ms desagradables de la pobreza. Repudiaban los bienes races, las herencias de los novicios, las demandas de trigo y vino por eras y vias, que eran los medios de subsistencia ms importantes de las comunidades mendicantes de la poca. Admitan las limosnas de misas, con tal que no haya exceso y los legados perpetuos, que, a ejemplo de san Agustn, no habran de reclamar nunca judicialmente: por evitar la distraccin e inquietud que los pleitos causan y los malos ejemplos a que muchas veces dan ocasin, queremos que no se pida, por pleito, ningn legado o manda que se hiciere a estos monasterios (FV 7). Los colegios eran autorizados a tener rentas en comn. Esta licencia, que podra obedecer al inters de fray Luis por los estudios, no dejara de repercutir en la orientacin de la congregacin. Fue una de las brechas que comprometieron la solide/, del edificio, favoreciendo la infiltracin en la congregacin de la propiedad de bienes inmuebles en comn. Otra brecha fue la admisin de legados perpetuos. Quiz ambas fueran necesarias para asegurar la pervivencia de la congregacin, sobre todo cuando su aumento numrico y el declive del fervor primitivo hicieron casi imposible la siempre heroica empresa de vivir nicamente de limosna. Durante esta poca, la vida real de las comunidades sigui con bastante fidelidad el austero cauce abierto por la Forma de vivir. Sus posibilidades econmicas fueron casi siempre muy modestas y contribuyeron a crear en ellas un sistema de vida humilde y replegado sobre s mismas que las mantuvo al margen de las cuestiones teolgi-

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cus, apostlicas y sociales de ms relevancia y no favoreci la aparicin de grandes personalidades. La penuria econmica repercuti tambin en la construccin de los conventos. Por una parte, impuso un ritmo desesperadamente lento, pero, por otra, facilit el respeto y cumplimiento de las prescripciones de la Forma de vivir. Ms negativos fueron sus efectos en la programacin y realizacin de determinados proyectos de inters comn, as como en los estudios y publicaciones. Las casas de Roma y Mxico, los procesos de beatificacin de los mrtires japoneses, filipinos y colombianos, y los no pocos escritos de nuestros religiosos que no llegaron a imprimirse son algunas de las obras que tropezaron en escollos de orden econmico. La generalidad de los religiosos habitaban en celdas estrechas y desprovistas de todo adorno y comodidad (Cons 1637, 48r), pero algunos comenzaban ya a ensancharlas y amueblarlas a su gusto. Hacia 1650 los captulos se ven obligados a prohibir alcobas en nuestras celdas72. Vestan ropas de estamea, sayal o jerga grosera (Cons 1637, 5v; 1664, 56-57), pero tampoco faltaban quienes se procuraban ropas de lienzo, lana y otras telas ms finas y mejor cortadas (AO 3, 61-62, 67, 274-275, 277; 4, 35). Las alpargatas de camo, descubiertas por arriba eran el calzado prescrito por las leyes. El uso de sandalias de cuero, choclos de madera o escarpines fue muy limitado y siempre tropez con la censura explcita y firme de superiores y captulos. Todos los religiosos disciplinaban su cuerpo tres veces por semana y lo mortificaban con ayunos y abstinencias prolongadas. El adviento y la cuaresma duraban cinco meses, pero con el tiempo fue menguando el rigor de sus exigencias. El captulo de 1694 retras su comienzo al da siguiente a la fiesta de Todos los Santos (AO 4, 211). Los textos legales continuaban urgiendo con rigor la pobreza individual. Las constituciones vean en la propiedad privada la raz de casi todos los males (Cons 1637, 94r; 1664, 153). Consiguientemente, prohiban con decisin todo acto de dominio o usufructo particular de dinero, censos o cualquiera otra especie de bienes muebles e inmuebles. Todo cuanto llegaba a poder del religioso deba pasar inmediatamente a manos del superior: Todo lo que los religiosos
AO 3, 64; Cons 1664, 101-112; captulo general intermedio 1703: AO 5, 48; captulo general 1715: AO 6, 179.
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recibieren de limosna de misas o por otras oraciones, sermones, confesiones, lecciones o adqui[ri]eren con algn arte, industria o trabajo, se ponga en comn y de ah se d a cada uno lo necesario, segn lo dice nuestro padre san Agustn en la Regla (Cons 1637, 169r-v). Incluso el uso de los libros estaba meticulosamente reglamentado: Ningn religioso podr traer consigo libro ninguno, ni llevarlo de una parte a otra, si no es un breviario y una biblia y sus cartapacios, so pena de propietario y privacin de voz (Ibid 159r). Sin embargo, las mismas constituciones encargaban a los superiores que atendieran con particular cuidado a las necesidades de los religiosos por cuya causa se han dado algunos bienes a la comunidad, o los ha adquirido con su industria y trabajo (Ibid 169v). Los superiores no desoyeron la advertencia constitucional y con relativa frecuencia permitieron a religiosos particulares el usufructo de los bienes recibidos de sus familiares y bienhechores7'. Con ms rapidez envejecieron algunas de las prescripciones ms significativas de la Forma de vivir sobre la pobreza comn. Al final de este periodo algunas de ellas haban desaparecido por completo. Perdi as la Recoleccin una de sus notas ms caractersticas y se acomod a la prctica comn entre las rdenes mendicantes. La primitiva opcin libre y heroica por la pobreza cedi el puesto, unas veces, a un cierto desahogo econmico y, otras, a una simple pobreza material, que no era ni deseada ni buscada. El captulo provincial de 1608 aulori/. por vez primera las demandas de trigo y vino durante la trilla y la vendimia. El de 1616 intent limitarlas, pero en 1637 ya eran generalmente admitidas y las constituciones se preocuparon de reglamentarlas con todo detalle. Las comarcas estaban distribuidas de modo que a ninguna pudieran llegar religiosos de dos o ms conventos (Cons 1637, 11 Ir). En 1668 el convento de Portillo solicitaba los "agostos" y "vendimias" en Portillo y su arrabal, Aldea de San Miguel, Pedraja de Portillo, Cardiel, Aldeamayor, Mojados, Pedrajas de Iscar, Alcazarn, Fuente de Coca, Valdestillas, Matapozuelos, Villalba, Monlcmayor y San Miguel del Arroyo. En 1670 comenz a pedirlas tambin en Tudela de Duero. El
Crn 4, 330, 341; 5, 170 etc. Sobre el testamento de Jernima Jordn ( \ 24.7.1667) en favor del convento de Borja y de su hijo Felipe Aldea de San Agustn, AM, leg. 84.

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do Toledo lo haca en Burguillos, Poln, Villaseca, Ajofrn, Menasalhus. Magn, Cuerva, Orgaz, Olas, Villaluenga, Sonseca, Yunclillos, Macejn, Mascaraque, Nambroca, Cobisa, Args y Toledo. I islas cuestaciones solan ser bastante productivas. El convento de Portillo recogi en 1669 140 fanegas de trigo, 118 de cebada y 212 cntaras de vino. Diez aos ms tarde, el trigo y la cebada haban descendido a 85 y 51 fanegas, respectivamente, mientras que el vino haba aumentado a 456 cntaras. En 1669 el cronista del convento de Portillo recordaba a los superiores el mtodo que deban seguir en Alcazarn e Iscar, que tenan fama de parsimoniosos: Va un da de Santiago o Santa Ana un religioso y suplica a un seor cura, o a dos, y al alcalde, o alcaldes, se sirvan de ir con l por las casas a pedir la limosna de trigo [...] y, como va pidiendo que cada uno d lo que quisiere, lo va sentando en un papel para que no se olvide ni ellos se echen atrs. Y despus de recogido ya el pan, el da que mejor le pareciere, va a las mismas casas y pide le den lo que le mandaron. Advirtase asimismo que el que pidiere en Alcazarn no se descuide en ir a cobrar, porque, aunque son remisos en el dar, lo son ms en el pagar, y as ha de procurar apenas recojan el pan, cuando luego vayan a cobrar. En Iscar no lo son tanto, y as podr ir cuando ms le pareciere convenir74. Los limosneros del convento de Toledo presentaban al donante una cdula en la que cada uno escriba la cantidad de cebada, trigo o vino que se comprometa a entregar cuando recogiese la cosecha75. Adems de los "agostos" y "vendimias" los conventos hacan pstulas ordinarias por las calles de la ciudad y pueblos de la comarca yendo de puerta en puerta (ostiatim), y algunas extraordinarias en fechas y lugares determinados. El de Toledo, por ejemplo, peda esparto, acabada la vendimia, en Nambroca, Args y Almonacid; pescado en la ciudad durante la cuaresma; cera para el monumento del da de Jueves Santo; verdura en tiempos de escasez por los pueblos de la huerta; membrillos en octubre por los mismos pueblos; paja en Olas, Bargas, Tejares y Calabazas, etc.7*. El de Campillo peda pan y huevos dos veces a la semana por las calles del pueblo.
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Con relativa frecuencia, el derecho de cuestacin en un determinado lugar dimanaba de los servicios religiosos que la comunidad prestaba en l. El de Campillo asista a los moribundos y predicaba un determinado nmero de sermones al ao77. El de Luque sala a pedir a Cabra, Espejo, Zuheros, Monloro, Ademuz y Baena, en atencin a que, cuando pide el ilustrsimo o el prroco, se envan religiosos a confesar y predicar la doctrina78. Y la misma justificacin aducan los de Almagro, Valladolid, Portillo, Toledo y otros. Carecemos de estudios especficos que nos permitan valorar la contribucin de la limosna a la sustentacin de las comunidades recoletas en esta poca. Una ojeada rpida a las cuentas de los conventos de Valladolid y Toledo me inclina a creer que ocup un puesto muy relevante. En 1645 el convento de Valladolid, fundado en 1603, todava dependa bsicamente de las misas y de la cuestacin. Veinte aos ms tarde las misas y la predicacin aportaban ya las partidas ms significativas y comenzaban a aparecer los productos de censos o bienes arrendados. Pero las limosnas todava conservaban un puesto bien notable79. El colegio de Alcal pudo mantener los estudios durante algunos aos gracias a la incansable actividad de su limosnero, el hermano Juan Medel de la Madre de Dios (1594-1661) (Crn 4, 29). Las constituciones y el ceremonial dedicaban sendos captulos a delinear la figura del limosnero. De ordinario, era un oficio reservado a los hermanos de obediencia. Pero no eran infrecuentes los casos en que lo ejercan tambin los sacerdotes. Era elegido entre los religiosos ms virtuosos y deba tener tres aos de profesin. El limosnero deba llamar a todas las casas, sin dejar ninguna, porque, cuando no saquen el fruto de la limosna, quedarn con el mrito de haberla pedido, y el que no la dio ofrecer a Dios el deseo de tener para dar (Cons 1637, 61r-v). No poda permanecer fuera del convento ms de una semana seguida. En esos das pernoctaba en casas de terciarios, "hermanos mayores" y otros bienhechores de la comunidad. Las Crnicas han conservado la memoria de un buen nmero de hermanos que durante largos aos sirvieron a sus conventos con abnegacin y solicitud. Baste con mencionar aqu a Alonso de Guadalupe (1565-1613), limosLibro de Estado de Campillo, 8r-9r: AGOAR, c. 32, leg 4. Recollectio 6 (1983) 274.

Libro de Estado del convento de Portillo, 1669, 9v, AHN, Clero, libro 16.553. Ibid 120v-121v.

" AHN, Clero, libro 14.991, 118i.

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ero en Madrid, Valladolid y Zaragoza; Toms de San Jos (15841637), en Valencia y Zaragoza; Juan de la Magdalena (1583-1657) en Madrid; Pedro de la Cruz en Toledo, Juan de la Virgen del Nio Perdido en Caudiel y el ya citado Pedro Medel de la Madre de Dios en Alcal. El captulo general intermedio de 1624 permiti aceptar las herencias de los novicios, hasta entonces no admitidas (Crn 2, 58). Las constituciones de 1637 y 1664 confirmaron esta decisin y reglamentaron su puesta en prctica: ordenamos que las legtimas u otros cualesquiera bienes que por testamento, herencia o otro cualquier pretexto pertenecieren al religioso que profesare, los herede la religin; y la distribucin de ellas la haga el vicario general con los definidores generales y el provincial de cuya provincia fuera el religioso [...]. Queremos que esto se haga tambin con los bienes que dejaren los novicios en sus testamentos a los conventos donde profesaren u otros cualesquiera (Cons 1637, 45r; 1664, 55). Un legajo del archivo histrico de Madrid80 informa de las cesiones hechas por varios novicios al convento de Madrid desde el ao 1619 al 1641. El 8 de marzo de 1649 Juan de San Antonio leg al convento madrileo toda su hacienda, valorada en unos 1.890 ducados81. El convento de Valladolid recibi los legados de ocho novicios entre 1608 y 166982. Estas herencias rara vez alcanzaban cifras notables y, por tanto, no modificaban la situacin econmica real de las comunidades. Pero su aceptacin las alejaba del espritu de la Forma de vivir y contribuy a la formacin de sus futuras fincas rsticas y urbanas. Ms importantes fueron las aportaciones de las misas fundadas, patronatos de conventos o capillas, enterramientos y otras mandas pas. En mayor o menor medida todos los conventos recibieron en este tiempo esta clase de donaciones y legados. Pero el ms favorecido fue el convento de Madrid que pronto hubo de transferir algunos a los conventos de Toledo, Valladolid, La Viciosa y Salamanca81. En 1638 reci19 80 81 82

bi de Mara de Salazar (t 1648) la hacienda de Arganda, que con sus vias, olivares y rebaos sera hasta 1835 su principal fuente de ingresos84. Quiz fuera esta hacienda la primera finca rstica adquirida por un convento. En ese mismo ao de 1638 el procurador general afirmaba en un memorial dirigido a la Santa Sede que los conventos espaoles no posean bienes races ni rentas (Bull 2, 258). Los conventos de Zarago/a, Toledo, Borja, Valladolid, Barcelona, Portillo, Campillo y otros tambin consiguieron en este tiempo censos, juros y fincas urbanas y rsticas, ya plenamente admitidas por las constituciones de 1637 y 1664 (Cons 1637, 128v, 135v; 1664, 282). Los colegios siempre estuvieron autorizados a tener rentas en comn. En 1769 el definitorio general justificaba estos cambios ante el visitador regio afirmando que la disciplina propuesta en la Forma de vivir podra ser loable en algunos particulares, que lo hicieren por especial impulso del Espritu Santo, pero no es materia que parezca sea posible establecer por ley general para toda una religin (Bull 4, 465). Antes haba naufragado el heroico ideal de no reclamar judicialmente el producto de legados, mandas y testamentos. Casi todos los conventos sostuvieron pleitos ms o menos prolongados para defender sus intereses. Los de Borja y Nava del Rey se enzarzaron muy pronto en largos litigios con los cabildos eclesisticos sobre la interpretacin de algunas clusulas fundacionales, lil colegio de Zaragoza resisti con xito en Espaa y en Roma las contradicciones de los cannigos del Pilar, a quienes molestaba su vecindad. Maqueda, Jarandilla y Valencia (Crn 6/1, 455) se enfrentaron con los herederos de sus patronos y fundadores. Toledo y Granada desafiaron, con diversa fortuna, la oposicin de las autoridades civiles y eclesisticas en su empeo por asentarse dentro de los muros de la ciudad. Almagro choc repetidas veces con la orden de Calatrava; Valladolid pleite con la catedral sobre el cobro de ciertos diezmos, con las franciscanas de Jess y Mara sobre ciertos solares contiguos al convento, y con un vecino de Villalar sobre el cobro de las rentas de un molino; y Madrid, con el ayuntamiento sobre la sisa del vino y con varios particulares sobre el cobro de ciertas cantidades de dinero y hasta sobre la herencia del novicio Nicols de los Reyes (1648). Entre 1643 y 1649 Talavera contendi en la Cnancillera de Valladolid sobre la herencia del padre Luis de San
Libro de Estado de Madrid, 173-185, AHN. Clero, libro 6.819.

Libro de recibo de Valladolid, 1603-1722, AHN, Clero, libro 16.730. AHN, Clero, leg. 3.740. AHN, Clero, libro 6.782.

Libro de oro de Valladolid, 85, 89-90: AGOAR, c. 29. 83 Cuaderno dcimo sexto de escrituras de memorias de misas fundadas en este convento de Madrid y pasadas a otros conventos, AHN, Clero, libro 6.784.

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Nicols*". Tambin en Portillo hubo momentos de tensin, como en 1661, cuando la clereca local intent apropiarse de la cuarta parte de un lote de 500 misas, o entre 1699 y 1717, cuando se lleg a denunciar los acuerdos fundacionales. Desde el principio y con el fin de evitar la dispersin y proteger la clausura y el buen nombre de sus religiosos, la congregacin encomend la gestin de las fundaciones, pleitos y dems expedientes a un procurador general con residencia en la corte. Las constituciones de 1637 y 1664 confirmaron esta prctica. Pero con el pasar del tiempo y el progresivo aumento de los negocios, cada convento prefiri tramitar sus propios asuntos. Quiz el procurador general no lograba diligenciarlos con la deseada solicitud. Pero los responsables de la congregacin no vieron con buenos ojos una disciplina que atentaba contra la clausura y multiplicaba la presencia de los frailes por los tribunales. El captulo de 1654 manifest su deseo de substituirlos por un nico procurador por provincia, que residira en la curia provincial y tendra voz y voto en el captulo (AO 2, 277-278). El mismo captulo determin tramitar en Roma la correspondiente facultad. Pero, al parecer, la mocin no prosper. Las constituciones de 1664 siguen ignorando la figura del procurador provincial. Ninguno de estos cambios desvaneci la pobreza de las comunidades recoletas. Todas ellas continuaron viviendo al da, con frecuentes deudas y sin lujo alguno. Hasta comunidades como Madrid y Almagro, que disponan de propiedades suficientes, llevaban una vida precaria, ya que esas propiedades solan estar gravadas con censos y otras cargas financieras. La situacin econmica de Jarandilla, Alcal y algn otro convento era con frecuencia desesperada. Santa Fe tuvo que solicitar varias veces prstamos al pueblo para poder alimentar a sus religiosos (1683, 1687). Santa Cruz de la Sierra y Maqueda acuden repetidas veces a la generosidad del rey y del cardenal de Toledo, solicitando estipendios de misas y otras ayudas. La ley de la clausura sigui siendo muy rgida e incmoda. Ningn religioso poda salir fuera de la cerca del convento sin licencia del prior, a quien deba comunicar el motivo de su salida, las perso85 Ejecutoria real para heredar la religin las legtimas de los que profesan en ella, ganada en Valladolid por nuestro convento de Talavera..., ao 1645, AHN, Clero, libro 14.989; publicada parcialmente en Recollectio 14 (1991) 78-93.

as que quera encontrar y las casas que se propona visitar. El superior estaba obligado a sealarle un compaero, del que por ninguna causa podra separarse. Al regresar al convento, ambos deban presentarse juntos al superior. Slo quienes gozaban de voz activa en los captulos de la provincia o de la congregacin estaban dispensados de esta ltima condicin. Otras normas regulaban el tiempo y la distancia mxima que cada superior poda conceder. Los religiosos que tuvieren fuerzas para ello caminen a pie. Los ancianos y enfermos podan montar en jumentos o cabalgaduras humildes (Cons 1637, 70r-72r). El captulo de 1660 prohibe las cabalgaduras "de silla" (AO 3, 64). Las constituciones de 1664 legitimaron en algunas ocasiones el uso de caballos y permitieron que en los viajes largos se pudiera prescindir del compaero, porque la pobreza de la congregacin no permita proporcionar compaero a todos los religiosos que necesitaban viajar: paupertas namque religionis non patitur ut cuilibet itineranti, vel ob aliquam necessitatem equitanti, provideatur de socio (p. 95). La prctica fue algo ms flexible. Hay constancia de religiosos que salan solos a predicar. El uso de caballos est ya documentado en 1630. El captulo general de 1678 record a los priores la prohibicin de enviar a ningn religioso solo a lugares en que hubiera convento, si no es que vaya con alforja, aunque sea religioso sacerdote. De suerte que ninguno, de cualquier condicin o estado que sea, pueda vaguear por los lugares o ciudades donde hay convento, si no es con sombrero y alforja (AO 3, 196). La alforja cualificaba a su portador como limosnero. La igualdad era otra idea central de la Forma de vivir. Formaba parte del programa reformista de la poca, empeado en desterrar de los claustros el privilegio y el concepto humano de dignidad que le serva de soporte ideolgico. Todos los religiosos tendran los mismos derechos y obligaciones y ningn oficio sera considerado ms digno que otro. Estas ideas agradaron a los reformadores agustinos, que no dejaron de percibir su profunda consonancia con las enseanzas de su padre y fundador. La Forma de vivir proscribe el peculio, los privilegios y subraya fuertemente la igualdad de todos los miembros del convento: mandamos que el tratamiento, as de los prelados como de los subditos, sea igual en todos y en todas las cosas, sin excepcin ni dife-

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rencia en la comida, en el vestido, en la celda y en la autoridad (FV 2). La frase sonaba a revolucionaria. Y lo habra sido realmente si hubiera incluido tambin a los hermanos de obediencia. Pero dicha inclusin superaba la mentalidad de la poca y habra resultado difcilmente comprensible. Los hermanos todava eran considerados como religiosos de segunda categora, destinados a ministerios que los sacerdotes no podan desempear sin detrimento de un bien mayor86. La Forma de vivir participa de ese modo de pensar y establece una clara divisin entre los frailes: El nmero de los frailes del coro nunca pase de catorce, ni el de donados ni legos de seis, si no pareciere al superior que, segn los oficios de su casa y las obras de manos que ha de haber en ellos, son necesarios ms legos o donados (FV 2). Durante el primer siglo de la Recoleccin, los hermanos fueron siempre numerosos y desempearon un papel importante. Varios de ellos dejaron huella en la fbrica material de los conventos; otros introdujeron y propagaron devociones populares, que luego facilitaron y ampliaron el apostolado de sus comunidades: el culto al Ecce Homo en Valladolid, a la Virgen del Nio Perdido en Caudiel, al Santo Sudario y Sepulcro de Cristo en Sevilla, etc.; otros, como Andrs Miranda de Jess (1686-1666) y Cristbal Lpez de Alarcn (t 1675) en Colombia, colaboraron activamente en las misiones; otros contribuyeron notablemente a su subsistencia en momentos difciles; y muchos ms la edificaron con su laboriosidad, abnegacin y espritu de sacrificio. Estas frases pueden sonar a leyenda urea o a moralismo edificante y acrtico. Sin embargo, reflejan una situacin que la historia atenta a la vida de cada da no puede menos de presentar como un rasgo notable de la primitiva Recoleccin. Las constituciones de 1637 y 1664 reconocan que la profesin de los hermanos de obediencia en nada difera de la de los clrigos. Pero, de acuerdo con la tradicin medieval de la orden87 y los decretos tridentinos (COD, 739), que hundan sus races ideolgicas en una evidente supervaloracin del elemento clerical en la Iglesia, los
Constitutiones Socetatis lesu, Roma 1949, 78. C. COUNIHAM, Lay and Clerical Elements in Early Augustinian History, en AnA 43 (1980) 303-333.
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excluyeron de todo oficio que comportara una cierta dignidad y les negaron voz y voto en toda clase de captulos. Incluso siguen repitiendo una viejsima norma que les cerraba hermticamente la puerta de la instruccin: mandamos que los religiosos legos que no saben leer no lo puedan aprender, y, si lo hicieren, sean castigados, por la primera vez, comiendo en tierra en el refectorio; por la segunda, se les d una disciplina; y por la tercera, con la pena de la ms grave culpa [...]. Cualquiera que les enseare sea castigado con las mismas penas, (Cons 1637, 26v; 1664, 16). Esta prohibicin, presente en todas las ediciones de las constituciones de la orden agustiniana, desde las ratisbonenses de 1290 (p. 34) hasta las romanas de 1625 (p.10), proceda de la legislacin monstica medieval y, al parecer, pretenda contrarrestar la fuerte tendencia del monacato a la clericalizacin. Ennis alude a los peligros que religiosos insuficientemente preparados podan encontrar en la lectura de la copiosa literatura heterodoxa de los siglos xn y xin88. El ceremonial de 1664 (p. 293r) dispona que su profesin se hiciera siempre en el coro y sin solemnidad alguna. Con alguna frecuencia los hermanos ingresaban en la congregacin ya adultos. Algunos eran recibidos en calidad de donados, quienes pronunciaban votos privados y slo en un segundo momento reciban la capilla y se vinculaban a la congregacin con la profesin religiosa. stos no siempre reciban durante el noviciado una adecuada preparacin religiosa89. A veces se les empleaba durante el noviciado en oficios que consuman la mayor parte de la jornada con evidente detrimento de su formacin, e incluso lo hacan en un convento o colegio cualquiera, lejos de los novicios clrigos. Despus del noviciado eran destinados a la portera, huerta, cocina, a la cuestacin o, como ayudantes, a la enfermera y sacrista. De todos esos oficios hablan con detalle tanto las constituciones como el ceremonial de la poca. Pero no faltaron nunca carpinteros, canteros, pintores y hasta maestros de obras. El hermano Eugenio de San Francisco, que profes en Sevilla
88 DIP 3, 113; 4, 766; A. ENNIS, The Historical Development of the Constitutions of the Order as seen chiefly through an Analysis of the Ratisbon Text of 1290, en Second Annual Course on Augustinian Spirituality, Rome July 1-17, 1976, Roma 1976, 140. m

Cf. Definilorio General de 1701, AO 4, 314; captulo general 1715, AO 6, 180.

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Inicia el ao 1670, escribi media docena de libros y Andrs Miranda de Jess redact crnicas misionales y una gramtica kuna. La igualdad de la Forma de vivir quedaba, pues, reducida a los religiosos sacerdotes. Y tampoco entre ellos iba a ser fcil implantarla y defenderla. Tropezara una y mil veces con dos escollos, que al fin la haran zozobrar. El primero sera la notoria desigualdad cultural de los sacerdotes; y el segundo, el concepto de autoridad vigente en la poca. Con frecuencia ambos actuaron juntos. Los lectores y, en menor grado, los predicadores y confesores, formaron muy pronto grupos selectos que escapaban con relativa facilidad al rigor de la vida comn. Por una parte, desempeaban ocupaciones que exigan ms tiempo que las de la generalidad de los frailes, lo cual dificultaba su asistencia al coro, que, como queda dicho, llenaba una buena parte de la jornada cotidiana. Por otra, esas ocupaciones gozaban de mayor estima social y les facilitaban el ascenso a las prelacias, que en el siglo xvn entraaban siempre prestigio social, exenciones y privilegios. La congregacin se percat de ambas insidias y durante las primeras dcadas acert a eludirlas. A superiores, lectores y predicadores se les concedan las exenciones que exiga el buen desempeo de sus funciones. Pero al trmino de ellas regresaban a la prctica comn. La concesin de ttulos honorficos era muy rara y a veces era revocada. El 22 de abril de 1626 el prior general de la orden derog las exenciones de provincial absoluto y todos los dems privilegios que l mismo haba concedido veinte das antes al padre Rodrigo de San Miguel {Bull 2, 83, 110). Las constituciones de 1631 vean en la igualdad una condicin indispensable para conservar la caridad y, en consecuencia, desterraban de las comunidades toda clase de excepciones y particularidades. El vicario general y los provinciales deben volver a su primer modo de vida -ad pristinum statum sua; professionis-, sin conservar nada que tenga visos de autoridad o exencin, ya sea en el voto, en el lugar o en cualquier otra cosa (Bull 2, 183-184). En los aos siguientes la resistencia ya no fue tan compacta. La Recoleccin cede al espritu del siglo y permite la paulatina infiltracin de algunas de las exenciones y privilegios comunes en las rdenes no reformadas. El captulo general intermedio de 1633 ya concedi voto a los exvicarios (Crn 3, 180). Las constituciones de 1637 expresan bien ese estado de nimo. Prohiben los ttulos honorficos por ser indignos de nuestra profesin [...] y ms causa de vani-

dad que de utilidad (59v-60r). Pero su concepto de autoridad est ya teido de ideas seculares y no aciertan a imaginar a sus poseedores desprovistos de lustre y de ciertos privilegios que perduren incluso despus de haber concluido su oficio: Y porque no parece bien que el que ha sido padre de toda la religin tenga oficio particular en ella, mandamos que el que hubiere sido vicario general no pueda ser electo en otro oficio inferior a ste y que para su quietud, paz y consolacin interior pueda elegir el convento que le pareciere en toda la congregacin para s y un compaero, el que eligiere, sin que los puedan mudar de l sino por culpas. Y en caso que cometiere algunas, slo las podr juzgar y reprender nuestro padre vicario general o a quien l sealare juez particular para eso. Y encargamos al padre provincial y captulo que le provean de prior y familia que l pidiere. Y tendr voz en todos los captulos generales o provinciales [en] que se quisiere hallar (96v). Los religiosos que haban enseado teologa durante diez aos no asistan ni a la misa conventual ni al rezo coral de la liturgia de las horas. Cuantos tenan voz y voto en los captulos de la congregacin o de las provincias estaban dispensados de presentarse al superior a su regreso al convento. Los privilegios admitidos no eran, pues, ni numerosos ni especialmente significativos. No se lleg nunca a la posesin o disfrute personal de caballos, celdas especiales y otras corruptelas bastante frecuentes en la poca. Pero eran suficientes para resquebrajar la oposicin de la congregacin a los privilegios no exigidos por una necesidad actual e introducan en ella unos criterios humanos que no tardaran en dar pbulo a nuevas y ms peligrosas excepciones. El captulo general intermedio de 1651 eximi de la asistencia a los maitines de media noche a los religiosos que tienen 36 aos de hbito (AO 2, 283). El captulo general de 1654 extendi las exenciones de provincial absoluto con voz y voto a los rectores provinciales, es decir, a los provinciales que haban gobernado la provincia en virtud de un llamamiento extracapitular. El de 1660 prohibi los ttulos de lector jubilado y predicador mayor, y recort los privilegios de los lectores que haban explicado teologa durante doce aos. Pero a rengln seguido dispens a estos mismos lectores y a los cx-definidores generales de asistir al captulo de culpis y de descmpeai el oficio de hebdomadario, los hizo miembros de la consulta del convenio en

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que residan y les otorg una mayor libertad en escribir cartas (AO 3, 61-64). Por los mismos aos se liberaron los superiores de participar en los oficios de humildad. Cada sbado se elega en todos los conventos por turno riguroso a dos o tres religiosos que, con el ttulo de humilderos, se encargaban de regar los claustros y otras dependencias comunes antes de la limpieza semanal, de recoger las basuras, fregar los platos, mantener limpios los retretes, etc. Las constituciones de 1637 incluan en estos turnos a todos los religiosos, sin exceptuar al mismo vicario general. Los textos legales de 1664 -constituciones y ceremonial- ya no mencionan a los superiores en este apartado. El oficio de humildero era ya un "privilegio" reservado a los novicios y a los jvenes profesos90. El captulo de 1678 autoriz el empleo del ttulo de lector jubilado contra el precepto expreso de las constituciones que vean en l una vanidad impropia de recoletos (AO 3, 192). El de 1684 confirm los privilegios ya mencionados y, ampliando una norma constitucional (Cons 1664, 72), dispens del ayuno de la orden a los religiosos que por su edad no estaban ya obligados al eclesistico y concedi voto en todos los captulos de la provincia de Andaluca al padre Toms del Espritu Santo en recompensa de los servicios que haba prestado a la congregacin y por haber presidido el captulo general (AO 3, 277-278). Al amparo de estos privilegios legales que no alcanzaban mayor relieve, se iban infiltrando otros que minaban el normal desarrollo de la vida comn y suscitaban aprensin en no pocos religiosos. En 1687 el procurador en Roma present al Santo Padre una puntillosa denuncia contra todos ellos. En 1688 el captulo general reconoci que la observancia estaba descaecida por las muchas licencias, pero no acert a atajarlas debidamente: Se determin que por cuanto por las muchas licencias que tienen muchos religiosos para no hacer de hebdmada, traer escarpines, vestir lienzo, comer carne sin necesidad urgente, faltar a la observancia de acudir a maitines a media noche y tener celda casi en propiedad y excluirse de la visita de ella, que segn ley suelen hacer los prelados, as
Cons 1664, 107; Ceremonial 1664, 325v-326v.

superiores como ordinarios, como tambin de acompaar, segn el estilo comn, a los que salen fuera, y de todas aquellas cosas que en perjuicio de las comunidades se ofrecen, se ha seguido gran desdoro en la exterior observancia y en la interior puntualidad del cumplimiento de nuestras leyes. Por tanto, habiendo nuestro padre vicario general cedido con santo celo al arbitrio del captulo toda la atencin que pudiera tenerse a su respeto y toda la facultad que pudiera tomar de la constitucin para conceder semejantes licencias, desde luego deroga el captulo todas las que para estas materias y excepciones tuvieren los religiosos, de cualquier superior que sea, y las declara por de ningn valor y fuerza, dejando con obligacin de seguir la tabla de los oficios y asistir a maitines a media noche a todos los religiosos que no se hallaren exceptuados por ley, como lo son los lectores actuales y jubilados, maestros de estudiantes de teologa en su convento, los que han tenido oficios generales por espacio de tres aos y los que, por sacristanes mayores y oficiales, se hallan en ministerios y ocupaciones laboriosas, cuyo trabajo es notorio a los prelados, y, por ser ejercicio corporal, pide este indulto y excepcin, con declaracin que las licencias para no levantarse a maitines ni hacer oficios de tabla no las pueda dar si no es el captulo general por votos secretos nemine discrepante (AO 4, 35-36). Algunos religiosos se hacan curar en casas de sus familiares, prctica reprobada explcitamente por las constituciones de 1637 (f. 65r) y los captulos generales de 1666 y 1672 (AO 3, 193). Otros vivan durante aos fuera del convento al servicio de nobles amigos o como administradores de fincas o haciendas agrcolas. Ambos abusos eran bastante generales en la poca91 y favorecan muy poco el buen nombre de los religiosos. Entre nosotros ninguno de los dos alcanz relevancia en esta poca. El captulo provincial de 1619 ya aluda a los religiosos que vivan en casas de condes, duques y marqueses (AO 1, 434). Quedan tambin noticias de la permanencia del hermano Juan de la Magdalena y de los padres Justo Rosales del Espritu Santo, Juan Palomeque y Lzaro de Jess con los condes de Monterrey, Benavente y Camarasary Filiberto de Saboya. Desde mayo de 1692 hasta julio de 1697 el padre exprovincial Jos de la Encarnacin y el hermano Juan de San Jos vivieron en Pamplona, acompaando al conde de Valero,

91 A. DOMNGUEZ ORTIZ, La sociedad espaola en el siglo xvn. 2: El estamento eclesistico, Madrid 1970, 102-107.

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LA VIDA EN EL CLAUSTRO
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VII rey a la sazn de Navarra . Todos fueron religiosos ejemplares y, al menos, a los dos primeros slo la obediencia logr impulsarles a trocar la pa/. del claustro por el bullicio de los palacios. El primer sacerdote "granjero" de nombre conocido fue el padre Martn de San Miguel, que en 1683 aparece como administrador de la hacienda que el colegio de Salamanca posea en Villaescusa (Crn 6/2, 451). Varios lustros antes el hermano Gabriel de San Guillermo (1586-1664) administr durante muchos aos las haciendas que las casas de Caudiel y Madrid posean en Onda, Villarreal y Arganda. El hermano Lorenzo del Castillo residi y muri hacia el ao 1660 en la hacienda que el colegio de Almagro posea en Meribrilla (Crn 4, 74, 84). El captulo general de 1660 confirma un acta anterior que habla de religiosos que compraban, vendan y actuaban de tratantes (AO 3, 64). La presencia de hermanos legos en las haciendas era una prctica comn y se remontaba a los mismos orgenes de cada una de ellas. La aspiracin a gozar de stas y otras excepciones era bastante general. El proyecto de vida delineado en la Forma de vivir requera una abnegacin y generosidad que la historia de las familias religiosas ha mostrado ser patrimonio casi exclusivo de los fundadores y de sus discpulos inmediatos. El tiempo enfra inevitablemente el fervor primitivo y tiende una neblina que empaa y enerva el carisma primitivo. Adems, en aquellos tiempos la vida del religioso dependa mucho ms que hoy de la voluntad del superior. El superior decida sobre su carrera acadmica, con lo que condicionaba completamente el curso de su vida futura. Controlaba en todo momento su vida tanto dentro como fuera del convento. Poda incluso condenarle a la crcel, que deba existir en todos los conventos, a la tortura y hasta a galeras (Cons 1637, 178v, 162v-183r; 1667, 331). Es comprensible que algunos religiosos quisieran aflojar la presin de una ley que les acompaaba todas las horas del da y les negaba casi toda satisfaccin humana. Otros preferan enredar en los captulos y obtener algn puesto que luego les permitiera escapar al rigor de la ley. Slo queda alguna constancia de ciertos alborotos en un captulo provincial celebrado en noviembre de 1625 (Bull 2, 63). Pero es muy
1,2 Cf. Crn 2, 359; Bull 2, 56-57; Registro, n. 42; Jos de SAN ESTEBAN, Vida del H Juan de la Magdalena, 18, 43r-61v.

probable que fueran mucho ms frecuentes. La ambicin y las man pulaciones ms o menos graves de los captulos eran un mal endmico en casi todas las rdenes y los hechos de la primera dcada del siglo muestran que la Recoleccin no estaba vacunada contra l. Lo sugieren tambin leyes como la de la alternativa (1654-1660) y la prohibicin a los consanguneos de votar en un mismo captulo (1654). Ambas delatan que la ambicin y el forcejeo por acceder a los puestos dirigentes de la congregacin producan tensin tanto en el captulo general como en los provinciales (Bull 2, 423-426, 430-436, 565-571). 5. Estudios y apostolado Ni el estudio ni el apostolado se avenan bien, al parecer, con el ideal de vida religiosa delineado en la Forma de vivir. El estudio favoreca, con frecuencia, ms la ilustracin que la devocin y abra la puerta a privilegios y dispensas que atentaban contra la vida comn. El apostolado era difcilmente compaginablc con la marcada tendencia al silencio y al recogimiento. Pero la vida no siempre respet los esquemas trazados por el ideal. La legislacin general de la orden, las necesidades de la Iglesia y de la congregacin, la voluntad de muchos bienhechores y fundadores de conventos, el espritu misional que impregnaba el ambiente y su conexin con la reforma religiosa, ms otros factores de alcance local o particular, obligaron pronto a los recoletos a organizar casas de estudio y a participar en el apostolado activo y directo. Las congregaciones descalzas y recoletas del siglo xvi heredaron de las congregaciones observantes del siglo anterior cierta prevencin contra los estudios y una oposicin clara a ttulos y grados acadmicos91. Pero ni la Forma de vivir, obra al fin y al cabo de un universitario, ni los recoletos de la primera generacin comparten claramente estos prejuicios. La Forma de vivir dedica un amplio captulo, el 11, a reglamentar la vida de los colegios, instaurando en ellos una vida ms suave y ms acorde con las necesidades de los estudiantes. Los colegios pueden poseer rentas. Sus moradores no interrumpen el sueo a media noche, recitan el oficio divino con ms sencillez y pueden frecuentar las lecciones y otros actos literarios de la universidad. El estuA. MARTNEZ CUESTA, El movimiento recoleto. , 35-38

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dio ocupa toda la jornada, con dos clases diarias, despus de prima y vsperas, conclusiones menores diarias, dos horas de estudio personal y casi una de repaso con el maestro de estudiantes. En 1596 organizan un curso de filosofa o artes en Nava del Rey. Al narrar el acontecimiento, el cronista se alegra de que los nuevos pimpollos de la descalcez puedan entrar por ellos [los estudios] como cualquiera que se precia de ser hijo del doctor de los doctores. Y aade: fuera de que, generalmente, se dan muy bien la mano la piedad y la doctrina (Crn 1, 280). Poco despus comienzan a preocuparse por asentar el pie en alguna de las universidades que florecen en Espaa, por la comodidad que hay en ellas del continuo ejercicio de las letras (Crn 1, 363). En 1604 aparecen frailes recoletos matriculados en Salamanca. Por los mismos aos se establecen definitivamente en Alcal, y tratan de fundar casa en Huesca para que los religiosos aragoneses puedan estudiar en su universidad. El 1605 abren el colegio de Zaragoza para que los religiosos jvenes puedan acudir a la universidad y or sus lecciones y asistir a los dems actos acadmicos94. Sin embargo, no todos compartan estos entusiasmos. Los participantes en el primer captulo provincial (1602) advierten cierta incompatibilidad entre el cultivo de las letras y el ideal de la reforma y suavizan las severas normas que regulaban su ejercicio en la orden agustiniana (AO 1, 199). Las constituciones de 1637 y 1664 articulan los estudios de la congregacin en tres niveles: gramtica, artes o filosofa y teologa. Cada provincia deba contar con tres colegios, uno para cada nivel. El curso de filosofa corra a cargo de un solo lector y sola durar un par de aos. Los captulos generales de 1660 y 1664 intentaron aadir otro ao, por cuanto se experimenta no haber en dos suficiente tiempo para que los estudiantes salgan con el aprovechamiento necesario (AO 3, 62). Pero sus determinaciones no lograron afianzarse. El curso de teologa duraba tres aos y, a veces, cuatro. Lo impartan dos o tres lectores. El ms antiguo lea la clase de prima, a las 8 de la maana; el segundo, la de vsperas, a las 2,30 de la tarde. El tercero explicaba moral no escolsticamente, sino cosas de conciencia (AO 3, 62), a las
J. URDICIAIN, Presencia de los agustinos recoletos en Salamanca y su antigua universidad, en BPSJ 25 (1973) 102-144; Crn 1, 535; Recolleaw 11 (1988) 267

10 de la maana. Del curso de gramtica no poseemos noticias precisas. Al parecer, se reduca a la enseanza del latn y quiz slo estuviera sistemticamente organizado en la provincia de Castilla, que desde el principio lo estableci en Jarandilla. Las otras dos provincias aprovechaban el ao de recogimiento que segua al noviciado para completar la formacin humanstica de sus estudiantes. El ao escolar comenzaba siempre el 1 de octubre y conclua la vspera de la Ascensin. Durante los primeros decenios slo un grupo ms o menos amplio de religiosos tena acceso a estos colegios. Los que despus emprenderan la carrera del lectorado ms los que recibiran el ttulo y la misin de predicador y confesor. Los dems deban contentarse con los rudimentos de la gramtica, el Catecismo Romano, los casos de moral que se explicaban en todos los conventos dos veces por semana y la conferencia espiritual semanal. Las constituciones de 1664 ya insistan en la conveniencia de abrir los colegios a todos los religiosos jvenes (p. 169). En 1680 un definitorio general se lamentaba de que algunos religiosos haban sido promovidos al sacerdocio sin la suficiente y aun precisa inteligencia de las rbricas del breviario (AO 3, 258). Hasta 1664 los estudiantes tenan acceso a la universidad. Podan matricularse y asistir a las lecciones, conclusiones y dems ejercicios de letras que en ellas tuvieran lugar. Pero no se les permita ganar grados acadmicos, opositar a ctedras, sustentar conclusiones pblicas, argir en ellas o intervenir activamente en las elecciones de los catedrticos. Todas stas eran actividades consideradas incompatibles con la humildad y pobreza de la descalcez. Slo cuando se opusiese [a ctedras] algn padre de la observancia de nuestro padre san Agustn (Cons 1637, 153v), podra el vicario general autorizar el ejercicio del derecho a votar. Las constituciones de 1664 quebraron esta tenue vinculacin de la congregacin con la universidad al prohibir terminantemente, y sin posibilidad de dispensa, la asistencia de los religiosos a sus aulas (Cons 1664, 280). Durante los 30 aos siguientes los agustinos recoletos desaparecen casi por completo de los libros de matrcula de la universidad salmantina. Esta ruptura con el mundo universitario, la pobreza de las comunidades y el descuido de las bibliotecas conventuales explican la escasa produccin bibliogrfica de la Recoleccin y su casi nula aportacin al progreso de la teologa.

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Durante sus primeros 70 aos las publicaciones de autores recoletos son un poco ms abundantes y de ms calidad. Quiz porque todava no se haban roto los puentes con la universidad, quiz tambin porque la iglesia espaola todava conservaba un discreto nivel intelectual. Agustn de San Ildefonso (1585-1662), Justo del Espritu Santo (1568-1645), Rodrigo de San Miguel (1584-1626) y Pedro de Santiago (1590-1650) estudiaron en Salamanca; y Andrs de San Nicols (1617-1666), en San Bartolom de Bogot. Tambin influira la presencia de algunos agustinos calzados versados en ciencias eclesisticas: Gregorio de Alarcn, Rodrigo de Ayala, Jernimo de Saona, Eusebio de Herrera, Jos Lanez, Juan Ausina de San Buenaventura y otros. Casi todos ellos fueron autores de obras de teologa, derecho, espiritualidad, predicacin e historia. Entre los recoletos merecen tambin una mencin Lorenzo de San Nicols (1593-1679) y Pedro de San Jos (1598-1651). El primero fue uno de los mejores arquitectos espaoles del siglo XVII. Dio a las prensas un estimado Arte y uso de arquitectura, en dos volmenes, que ha alcanzado cinco ediciones (1633, 1667, 1736, 1796 y 1989), as como una historia, con novena, de la imagen del Santo Cristo del Desamparo, venerada en el convento de Madrid95. El segundo, un predicador conocido en los principales pulpitos de Espaa, public, con el ttulo de Glorias de Mara, un sermonario mariano que alcanz tres ediciones entre 1644 y 1651 y aos ms tarde (1658) fue traducido al portugus. En opinin de un marilogo actual, constituye una autntica contribucin mariolgica y un testimonio bien elocuente del culto a la Seora en el siglo ms glorioso de nuestra historia96.
95

Tres religiosos fueron elevados en este periodo a la dignidad episcopal, pero slo uno lleg a ejercer el ministerio episcopal. Gregorio de Alarcn, nombrado obispo de Nueva Cceres (1622) y Santiago de Cuba (1624), muri a las puertas de Cuba, antes de tomar posesin de su dicesis. Y la misma suerte corri Jos de Jess Mara (1643-1694), a quien la muerte le alcanz en Palermo cuando se diriga a la dicesis sarda de Alguer. Pedro de Santiago rigi las dicesis catalanas de Solsona (1640-1644) y Lrida (1644-1650). Pero tampoco l tuvo un pontificado normal. De Solsona sali expulsado por el partido francs (1642) y en Lrida slo pudo residir algunos meses. La mayor parte de su pontificado lo pas visitando la parte aragonesa de la dicesis o recluido en las villas de Roda, Benabarre y Fonz. Con todo, todava logr celebrar varios snodos tanto en Solsona (1640, 1641, 1642) como en Lrida (1645) y en ambas dicesis dej fama de prelado celoso, magnnimo y amante de la sencillez religiosa. Sus bigrafos subrayan tambin su amor a los pobres y la uncin con que explicaba a los nios la doctrina por las calles de los pueblos. En 1698 su cuerpo fue hallado "entero". La Forma de vivir (7, 1) parece restringir la actividad apostlica de los frailes, al prohibir que salgan a enterramientos y a confesar si no fuere a enfermos. Es claro que sus normas tienden a crear un gnero de vida de carcter fuertemente contemplativo, en el que la aseesis, el silencio, la soledad y la oracin prevalecen sobre el apostolado. Pero no lo excluyen ni tanto menos establecen incompatibilidad alguna entre esos dos polos de la vida agustiniana y mendicante. Ni la asistencia en grupo a enterramientos ni las confesiones fuera del convento, que son los puntos que ms pueden sorprender al lector actual, eran bien vistas en la poca. Las mismas constituciones de los agustinos, a pesar de despachar la vertiente apostlica de la orden en pocas lneas, no se olvidan de regular con cuidado las confesiones, especialmente las de las mujeres97. Los agustinos recoletos de la primera hora no vieron contradiccin entre el sistema de vida propuesto en la Forma de vivir y el apostolado. Los conventuales de Talavera se dedicaban a la predicacin, al confesonario y a la direccin espiritual. En 1590, al fundar su primer convento enteramente propio, se comprometen a asistir a los moribunConstitutiones OESA 1625, 18.

Adems de las referencias de escritores como E. LLAGUNO, Noticias 4, Madrid 1829, 20-26; M. CARCELLER, DOS agustinos recoletos notables: Fray Juan de N. Sra. de la O y fray Lorenbzo de San Nicols, en BPSN 14(1923) 89-98; G. KUBLER, Arquitectura de los siglos xvti YXVIII, Madrid 1957, 79-91, A. CORREA BONET, Iglesias madrileas del siglo xvii, Madrid 1961; y Virginia TOVAR, Arquitectos madrileos de la segunda mitad del siglo xvn, Madrid 1975, pueden verse el ensayo de P. A. LPEZ GAYARRE, Arquitectura religiosa del siglo xvn en Talavera de la Reina, y la introduccin de Juan Jos MARTN GONZLEZ a la reciente edicin anasttica de su famoso tratado, Valencia 1989, 11-29.
96 B. MONSEO, Las "Glorias de Mara" de fray Pedro de san Jos (1645) y el tratamiento en ellas de la compasin mariana, en Scripta de Mara 5 (1982) 383-401; La doctrina mariolgica del agustino recoleto fray Pedro de San Jos (1598-1651), en Mariologa 49 (1984) 253-298.

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dos del pueblo, a confesar dentro y fuera del convento y a predicar cuaresmas y otros sermones en el pueblo y su comarca. Siete de sus doce conventuales estaran especialmente dedicados a la predicacin y administracin de los sacramentos. Y el mismo comportamiento adoptaron al ao siguiente en Nava del Rey, al dar vida a su segunda fundacin. Eran herederos de la tradicin agustiniana, que, como orden mendicante, otorgaba gran importancia a la actividad apostlica. No ignoraban que san Agustn haba rechazado como una tentacin la huida al desierto (Conf 10, 43, 70) y haba exhortado a los monjes a posponer su propio otium a las necesidades de la Iglesia (Epist 48, 2). El espritu apostlico e incluso las misiones estaban ntimamente entrelazadas con la vida reformada. Enjambres de franciscanos descalzos y reformados se desparramaron durante el siglo xvi por el Nuevo Mundo. Santa Teresa, toda absorta en restaurar la antigua observancia, envi inmediatamente a sus carmelitas descalzos a Mxico y El Congo. Entre los agustinos ambos ideales caminaban juntos, al menos desde los das de santo Toms de Villanueva (t 1555). Esta mentalidad explica el entusiasmo con que los recoletos acogen en 1605 el plan misional de su provincial. El archipilago filipino ser desde entonces el campo principal de su celo apostlico. Pero no fue, como a menudo se ha credo, el nico. Ningn convento espaol se desentendi del apostolado, ni siquiera el desierto de La Viciosa, donde siempre deberan residir dos predicadores (Crn 1, 378). Todos tenan iglesias o capillas abiertas al pblico, con buen nmero de religiosos dedicados al pulpito, al confesionario y a la asistencia de los enfermos. Las Crnicas recuerdan a decenas de religiosos que consumieron aos y aos en el confesionario y en la direccin espiritual. Recuerdo aqu los nombres de Pedro Gutirrez de San Pablo (t 1640) en Valencia, del portugus Enrique de San Agustn (1606-1660), del manchego Agustn de San Ildefonso (t 1662), del aragons Jernimo de San Jos (t 1674) y del cataln Jernimo Billapart de Santa Mnica (t 1700). En muchas de estas iglesias funcionaban cofradas y asociaciones piadosas dirigidas por nuestros religiosos. Ya en 1592 el convento de Portillo pide autorizacin para erigir la cofrada de la correa. Ms tarde esta misma cofrada aparece en Alagn, Alcal de Henares, Borja, Calatayud, Granada y, aunque de modo no totalmente legal, en Talavera de la Reina. En Madrid alcanz cierto renombre la del Cristo del

Desamparo, erigida en 1658; en Valencia, la del ngel de la Guarda; en Zaragoza, la de Nuestra Seora de los Remedios; en Valladolid, la Sacramental de las nimas en honor de San Nicols de Tolentino; en Barcelona, las de los comediantes y alpargateros; en Calatayud, la de los sastres; en Caudiel, la de la Virgen del Nio Perdido, erigida por Clemente IX el 15 de julio de 1669. La iglesia de Roma dio cobijo en 1653 a la recin fundada "Escuela de Cristo", una congregacin de sacerdotes y laicos espaoles que aspiraban a la santidad a travs del fiel cumplimiento de los deberes de su estado, de la prctica de la oracin mental, la mortificacin, la fraternidad y la devocin a Mara98. El padre Eugenio de San Nicols (1617-1677) fue un gran propagador de esta asociacin desde sus conventos de Toledo y Trujillo, y en febrero de 1676 la erigi en el colegio recoleto de Salamanca el capuchino ngel de Madrid (Crn 4, 357; 10, 753). Las iglesias de Portillo, Campillo, Caudiel, El Toboso, Maqueda y Zuera estaban dedicadas a la patrona del pueblo o de la comarca y siempre atrajeron peregrinos, que eran atendidos por la comunidad. La ms concurrida quiz fuera la de Caudiel, dedicada a Nuestra Seora del Nio Perdido. Tambin eran muy queridas del pueblo cristiano las imgenes de Loreto, Ppulo y Copacabana, veneradas, respectivamente, en Granada, Sevilla y Madrid. Los conventos de Alagn, Benabarre, Borja, Campillo, Guisona, Maqueda, Nava, Portillo, Santa Fe, Zuera y otros estaban obligados por acuerdos fundacionales a predicar cuaresmas, advientos y otros sermones en das festivos, a atender ordinariamente al confesionario, visitar enfermos y asistir a los moribundos. El colegio de Zaragoza deba enviar todos los aos dos religiosos a las montaas del Alto Aragn, en la comarca de Jaca, en donde pasaban no menos de dos meses y medio dando misiones populares en aquellos pueblos abandonados. Zuera atenda a todos los enfermos del pueblo. Para cumplir mejor su misin construy una pequea casa en el centro del pueblo. El de Guisona enseaba las primeras letras a los nios de la localidad. Uno de sus religiosos era, adems, "penitenciario de la parroquia". El de Bar" Serafn PRADO, La escuela de Cristo y nuestro hospicio de Roma, en BPSN 50 (1960) 193-211; C. B. PIAZZA, Eusebologio Romano ovvero delle opere pie di Roma 2, Roma 1698, 205.

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celona estaba encargado de atender a los condenados a muerte y de prepararlos a bien morir. Tambin fue muy fecundo su apostolado en los hospitales y en las crceles". El Toboso y Santa Fe ayudaban a un buen nmero de prrocos vecinos todos los domingos y fiestas. El convento de Granada se preocup del bienestar material y moral del barrio. A su vera surgi en 1636 un beatero de agustinas recoletas, que en 1643 se desdobl, dando origen a un segundo beatero en el centro de la ciudad. Ambos evolucionaron, convirtindose en 1655 y 1676 en los actuales conventos granadinos de las agustinas recoletas. De ellos nacieron luego los conventos de Chiclana (1666), Medina Sidonia (1687) y Cabra (1697). Sus religiosos visitaban frecuentemente las Alpujarras, una zona montaosa e incomunicada situada al sudoeste de la provincia. No menos de diez veces la recorri el padre Juan de la Virgen (1614-1678)100. Su contribucin a la urbanizacin del Albaicn tambin debi de ser notable. Se dice que el convento de Valencia desarroll un discreto apostolado entre los moriscos, que eran numerosos en sus alrededores (Crn 1, 353; 5, 235-236), pero no quedan documentos precisos que permitan aquilatar la noticia. Buen nmero de frailes ofrend su vida en el altar de la caridad durante la espantosa peste que asol el levante y el sur de Espaa desde 1647 a 1651, la mayor catstrofe que se abati sobre Espaa en los tiempos modernos101. La peste entr en 1647 por la ciudad de Valencia, en donde nuestros religiosos desplegaron su celo por el partido que llaman de las Torres, de las calles de Murviedro y de Alboraya, como tambin de la vuelta del Ruiseor, barrios todos extramuros de la ciudad (Crn 4, 255-256). En Sevilla la peste devor el 40% de la poblacin. Los 39 conventos existentes perdieron 1.025 religiosos, ms de la mitad de sus efectivos. En el convento recoleto murieron 30 religiosos y cinco domsticos102. La provincia de Castilla mand en auxilio de los apestados a ocho religiosos voluntarios, que se hicieron
Crn 8, 160; Jos Luis SENZ, Fundacin del convento de Santa Mnica de Barcelona y ministerio de sus frailes, en BPSN 76 (1986) 293-211.
100 Crn 4, 373-375; D. BOHRQUEZ JIMNEZ, La madre Antonia de Jess, Chiclana de la Frontera (Cdiz) 1987. 101 A. DOMNGUEZ ORTIZ, La sociedad espaola en el siglo xvn 1, Madrid 1963,71. 99

cargo de las parroquias de San Isidro, Omnium Sanctorum y San Juan de la Palma. Tres de ellos dejaron su vida en el surco. Y la misma suerte corrieron el ao 1651 cuatro religiosos en Huesca y dos de los tres religiosos que el convento de Luque envi a la villa de Espejo (Crn 2,279; 3, 217-219, 307-308). Un cronista de principios de siglo reconoce la caridad constante y digna de todo elogio de la comunidad de Caudiel en los diversos casos de peste acaecidos en Caudiel, y especialmente en en el ao 1693103. El ministerio de la palabra tuvo siempre cultivadores notables y celosos. Ya los primeros recoletos de Talavera se granjearon la admiracin de los fieles. El mismo Gregorio de Alarcn (1562-1625) fue predicador muy estimado. Despus se distinguieron los predicadores reales Pedro de Santiago (1590-1650) y Alonso de San Nicols (16261680), Elias de la Eternidad (t 1640), Pedro de San Jos (1595-1651), Enrique de San Agustn (1606-1660), Bernardino de San Agustn (t 1669), Diego de San Pedro (1604-1671), el vicario general Roque de Santa Mnica (1617-1672), Jernimo Velilla de San Jos (16021676), Eugenio de San Nicols (1617-1677), Toms de San Bartolom (t 1678) y otros muchos. Pedro de San Jos recorri gran parte de Aragn y Castilla y dio a las prensas tres colecciones de sermones. En 1644 public un famoso sermonario mariano con el ttulo de Glorias de Mara, el mismo que cien aos ms tarde popularizara san Alfonso de Ligorio. El padre Bernardino pas diez aos dando misiones y retiros en la dicesis de Plasencia durante el episcopado de Diego de Arce y Reinoso (16401652). Diego de San Pablo se especializ en la atencin a las comunidades de monjas, para lo cual cont con el apoyo del arzobispo de Zaragoza y varios prelados regulares. Eugenio de San Nicols predic frecuentemente a las mujeres recogidas en casas de arrepentidas de Madrid, logrando entre ellas numerosas conversiones104. Tambin fue notable la participacin de los recoletos en las misiones populares, tan caractersticas de la piedad barroca. En determinadas pocas del ao dos o ms religiosos visitaban una determinada comarca y durante dos o tres meses recorran sus pueblos exhortando a
MORRO, Memoria, 32.

Crn 2, 378-379; DOMNGUEZ ORTIZ, Aspectos sociales de la vida espaola. .., en Historia de la Iglesia en Espaa 4,6, 16.

102

Crn 4, 184-189, 232-241, 265-267, 304-306, 324-338, 352-358, 368-373,408413, 467-468.

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ESTUDIOS Y APOSTOLADO

MIS habitantes a la penitencia por medio de sermones, instrucciones catequticas y otras funciones religiosas. La predicacin giraba en torno a las virtudes morales y a los novsimos, con el fin de suscitar el arrepentimiento e"n el nimo de sus oyentes. Era sta una ocupacin de la que ningn convento se dispensaba. Las cuaresmas entraban tambin en la agenda de todos los conventos. En las zonas rurales coincidan a menudo con las misiones populares. En las ciudades y pueblos grandes revestan gran solemnidad. Algunas veces haba sermn todos los das. Otras veces el predicador slo suba al pulpito en las llamadas "ferias mayores de cuaresma", es decir, los domingos, mircoles y viernes. Las leyes de la congregacin prevean la concesin de gracias especiales a los que hubieran predicado doce o ms cuaresmas. Merece un recuerdo especial el escocs Toms Bort, que profes en Talavera en 1599 con el nombre de Toms de Santa Mara (t 1617) y dedic los ltimos ocho aos de su vida a la conversin de sus paisanos. El provincial Felipe de la Madre de Dios pens en proporcionarle algunos compaeros, pero su muerte improvisa en Nantes, en su camino de regreso a Espaa, desbarat el proyecto (Crn 1, 512-516, Bull 3, 707-708). Su apostolado segua con fidelidad las formas y metodologa de la poca. Rarsima vez los recoletos adoptaron posturas elitistas o innovadoras. Veneraban la voz del magisterio y de la tradicin y, por tanto, resulta vano buscar en ellos rastros de quietismo, jansenismo u otras desviaciones doctrinales de la poca. Slo en rarsimas ocasiones aparecen frailes recoletos en los registros inquisitoriales. Uno de esos pocos fue el padre Jacinto de la Concepcin, lector de teologa en Salamanca, a quien se le acus de haber ofendido a los jesutas y de haberse excedido en sus alabanzas a san Agustn en sendos sermones pronunciados en febrero de 1680 y septiembre de 1689. La predicacin de los recoletos casi siempre iba dirigida a la gente comn, con la que sintonizaban sin dificultad. Vivan cerca del pueblo, comprendan sus necesidades y sus exigencias y procuraban satisfacerlas con llaneza y con una gran carga humana. Su fisonoma social y espiritual tena perfiles bien definidos. Al igual que otros descalzos de la poca, eran religiosos de aspecto humilde, que vestan toscamente, vivan en conventos desacomodados y se sentan a gusto entre la gente del pueblo. Preferan el pulpito a la ctedra, no descollaban por su ciencia teolgica y rehuan la pompa tanto del mundo civil como del eclesistico.

CAPTULO IX

LAS MISIONES DE FILIPINAS DURANTE EL SIGLO XVII*

1. Orgenes y primeros pasos El archipilago filipino ha sido siempre uno de los principales campos apostlicos de los agustinos recoletos. En 1590 y 1596, es decir, a los dos y seis aos, respectivamente, de su fundacin, ya aparece en su horizonte espiritual. En sendos memoriales, los agustinos Mateo de Mendoza y Francisco de Ortega piden a Espaa frailes recoletos que contribuyan a reavivar el celo apostlico de los misioneros, que ellos juzgaban un tanto apagado. La escasez de personal, su incompleta estructura jurdica y otras necesidades ms urgentes impidieron por entonces su establecimiento en las Islas de Magallanes. Pero a finales de 1603 la idea de pasar a Filipinas cobra ms fuerza entre ellos y les impulsa a presentar al rey la correspondiente solicitud, la cual hall rpido eco en el Consejo de Indias: Siendo vuestra majestad servido, les podr dar licencia para que pasen y funden en las Islas Filipinas, donde hay ms necesidad de ministros del evangelio, y son a propsito estos religiosos en tierra tan nueva por la pobreza y estrechez que profesan. Felipe III recogi el parecer de sus oficiales y el 23 de diciembre de 1604 respondi con la siguiente nota: pues esta religin quiere enviar religiosos a las Indias, advirtase a los superiores que miren que los que fueren sean hombres de letras y edad {Bull 1, 246-247).
* BIBLIOGRAFA

Crnicas 1-6; Bull 1-3; Sdaba (1906), L. Ruiz (1925), Echeverra (1953), Medina (h. 1625), Pedro de Santiago (1630), Rodrigo de San Miguel (1626), Andrs de San Nicols (1656), Andrs del E. Santo (h. 1649), Toms de San Jernimo (1682), Jos de la Concepcin (1751), Juan de la Concepcin (1788-1792), Minguella (1885), Redondo (1886), Phelan (1959), Rodrguez (1965-1994), Fernndez (1981), Rodrigo (1985 y 1987), Senz (1987, 1988), Scheurs (1989), Captulos (1950) y documentacin indita aducida a pie de pgina.

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ORGENES Y PRIMEROS PASOS

LAS MISIONES DE FILIPINAS DURANTE EL SIGLO XVII

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Cuatro meses ms tarde, en abril de 1605, la provincia, congregada en captulo, aprobaba el proyecto con universal aplauso, por considerarlo de gran servicio de Dios (Crn 1, 397-399), y encomendaba su ejecucin al padre Juan de San Jernimo, que haba sido su principal ideador y negociador. A primeros de mayo el padre Juan se reuni con sus compaeros en Sevilla y el 12 de julio ya pudieron embarcar en Sanlcar de Barrameda rumbo a Mxico y Manila, en cuya baha amanecieron a fines de mayo de 1606. A la llegada a Manila integraban la expedicin trece misioneros. El dcimo cuarto, padre Andrs de San Nicols, haba fallecido durante la travesa del ocano Pacfico, el primero de los muchos que no lograran ver nunca la tierra de sus sueos. En el grupo haba varios religiosos eminentes en virtud y letras, pero entre todos descollaba el padre Rodrigo de San Miguel (1584-1626), hombre excepcional que supo conjugar la accin con el estudio. En medio de una vida ajetreada, tanto en el campo misional como en la organizacin de la vida comunitaria, acert a encontrar tiempo para redactar una docena de libros sobre diversos temas de historia, geografa, etnografa, viajes, medicina, lenguas y religin. De 1622 a 1626 recorri, en viaje de regreso a Espaa, las Molucas, Sumatra, Borneo, Ceiln, Goa, Persia, Siria y Roma, donde present a Urbano VIII las actas de la conversin de los mndeos, junto con valiosas relaciones sobre sus viajes1. Los nuevos misioneros completaron el quinteto de las rdenes evangelizadoras de Filipinas. Durante tres siglos agustinos, agustinos recoletos, dominicos, franciscanos y jesutas trabajaron en la conversin y formacin cvico-cristiana de los filipinos. Su obra fue difcil, a causa de la lejana, del clima ardiente y de la configuracin geogrfica del archipilago, de la multitud de idiomas, de la dispersin de la poblacin y de la escasez de misioneros. Estos obstculos entorpecieron su labor, llegando incluso a comprometer el normal desarrollo de la viSobre la preparacin de la misin, viaje y principales componentes, cf. A. del E. SANTO, Relacin...; Crn 1, 397-402; 2, 74-108: SDABA, Catlogo, 33-44; Jos Mara ECHEVERRA, Orgenes de las misiones de la provincia de S. Nicols de Tolentino de agustinos recoletos en el Extremo Oriente, Madrid 1953; J. BERDONCES, Porqu fuimos a Filipinas?, en BPSN 52 (1962) 273-288; C. ALONSO, LOS mndeos y las misiones catlicas en la primera mitad del siglo xvn, Roma 1967, 101-114; ltimamente, han aparecido en Mxico documentos que explican la precipitada huida de Filipinas de Rodrigo de San Miguel, AGN, Inquisicin, 320, n. 9, t. 1, 257-258, 263-265, 336; t. 2, 243250, 283.
1

da cristiana, pero no la esterilizaron. Hacia 1665 ya poda darse por concluida la conversin de los indgenas reducidos a poblado, situados casi todos ellos en las playas o en las planicies interiores de Luzn y Panay. Sin embargo, continuaban con sus creencias los mahometanos del sur y los numerosos grupos de indgenas marginados, los ascendientes de las actuales minoras culturales, que vagaban diseminados por los bosques y serranas del interior. Fuera de algunas islas muy pequeas, en raras partes de las dems estn sujetas ms que las playas, escriba en 1682 el padre Toms de San Jernimo2. Los primeros perseveran todava hoy fieles a su religin musulmana. Los segundos slo en la segunda mitad del siglo xix comenzaron a ser atrados a la religin cristiana y a los usos occidentales3. a. Vida conventual En Manila su primera preocupacin fue la organizacin de la vida comn. En 1606 fundaron el convento de Bagumbayan, y en aos sucesivos dieron vida a los de Manila (1609), Cavite (1616), Ceb (1621) y San Sebastin (1621). Al principio su modo de vivir era estrictamente conventual, de clara tendencia contemplativa, pero sin excluir nunca la actividad apostlica. El convento de San Juan de Bagumbayan, situado a extramuros de Manila, en el parque actual de la Luneta, atenda a las necesidades espirituales de la abundante poblacin circundante, especialmente en las horas nocturnas, cuando, tras el cierre de las puertas de la ciudad, quedaba casi desamparada. En 1691 el provincial escriba que haba en l ms frecuencia de fieles que en las parroquias de fuera (Crn 6/2, 203). Desde 1606 se veneraba en ella una imagen de la Virgen de la Salud, que siempre atrajo a numerosos fieles. La comunidad erigi en su honor una cofrada, que celebraba su fiesta principal el tercer viernes de cuaresma (Crn 1,418). Luego la fiesta principal fue trasladada al domingo inmediato a la fiesta de la Purificacin. Durante largos periodos fue tambin residencia del provincial.
2 Santo vitico..., 268. Lo mismo escriba de Mindoro en 1750 Jos de la CONCEPCIN, Resea n. 130, en BPSN 8 (1917) 332-333. 3 Todava es vlida, en sus lneas generales, la sntesis que de la obra misionera de este primer siglo traz John L. PHELAN, Hispanization ofthe Philippines, Madison 1959.

LAS MISIONES DE FILIPINAS DURANTE EL SIGLO XVII ORGENES Y PRIMEROS PASOS

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Cavite mantuvo siempre religiosos capaces de predicar en espaol y tagalo a la numerosa poblacin indgena y espaola del puerto. Ceb serva de base de apoyo para las misiones del sur y administraba la isla de Maripipi, que a mediados de siglo tena unos cien vecinos. Incluso el de San Sebastin, fundado como casa de soledad, donde los religiosos cansados ya de los ministerios y deseosos de apartarse de todo ruido y gozar de la soledad con licencia de sus prelados tuviesen un consuelo, abri muy pronto sus puertas al apostolado4. Con el tiempo el apostolado prevaleci en todos ellos, menos en el de Manila, que, sin embargo, mantuvo en todo tiempo cuatro religiosos dedicados al ministerio. El padre Jos de la Anunciacin (t 1664) dedic especial atencin a los esclavos y negritos (Crn 4, 62) de la capital. En 1621 ya estaba instalada la cofrada de nazarenos, que no tardara en alcanzar gran relieve en toda la ciudad5. Los cinco conventos sufrieron en este siglo los embates de las fuerzas de la naturaleza y fueron una y otra vez vctimas del fuego, de lo? terremotos, de las guerras y hasta del mismo Gobierno. Los de Manila, Cavite y Ceb estaban ya ultimados a mediados de siglo y posean hermosas y slidas iglesias. Pero en 1658 un terremoto dio en tierra con \ iglesia del de Manila6. El de San Sebastin no haba logrado rehacerse del fuego de los sangleyes (1640 y 1662) y de los temblores de no' viembre de 1645. Estos ltimos dieron con todo el edificio en tierra, as la iglesia como el convento, de suerte que, si algo qued, est inha' bitable7. El de Bagumbayan, construido en piedra y ladrillo, fue de' molido en 1642 por orden del gobernador Hurtado de Corcuera (1635-1644). Los recoletos, que lo miraban con especial predileccin, por ser la primera piedra y habitacin que tuvieron los primeros fun' dadores, recurrieron a Felipe IV, quien mand reconstruirlo a costa de Corcuera8. En 1650 los frailes ya tenan edificado un humilde con' vento de madera y tabique pampango y una iglesia pequea y pobre
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1

A delE SANTO, Relacin

RODRGUEZ 18,80

, 142

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7

AG, Filipinas 82, ramo 5

A del E SANTO, Relacin , 141

Corcuera fue condenado a resarcir a los frailes con 25 000 pesos: Crn 3, 237240, el expediente completo en AG, Escribana de Cmara, leg. 409-D, cuaderno 21
(59 ff), cf RODRGUEZ, Historia 20, 97

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|...] con esperanza slo de que Dios nuestro Seor ha de despertar los corazones de algunos fieles para que se puedan edificar mejor as la iglesia como la casa9. Durante el trienio del padre Juan Blancas de la Madre de Dios (1665-1668) todos los conventos experimentaron grandes mejoras (Crn 4, 492). El de Manila tuvo siempre una comunidad numerosa, que oscilaba entre 20 y 30 religiosos, segn el nmero de los retirados, novicios y recin llegados de Espaa. Los otros cuatro tenan capacidad para unos ocho religiosos, que era el nmero mnimo que exigan tanto las constituciones como el derecho civil para que una casa pudiera denominarse convento (Cons 1664, 166; 1745, 157; Captulos, 222-227). Pero nunca alojaron a tantos. Al principio solan contar con cuatro o cinco frailes y luego bajaron a dos o tres {Crn 6/2, 202-203). En 1700 todos ellos posean ya terrenos, legados, censos y obras pas, cuyo fruto, sin embargo, no llegaba a cubrir sus necesidades. En 1666 el convento de Manila hered de doa Hiplita de Zarate la hacienda de Santa Cruz o San Nicols, y en 1678 y 1695 adquiri sendas estancias en los pueblos de Bulacn y Muntinlupa. A finales de siglo el rendimiento neto de estas haciendas no alcanzaba los 500 pesos anuales. En 1699 fue de 456 pesos. Otros 1.000 pesos escasos ingresaba el convento de unas casas que posea en el barrio chino de la ciudad; 776, de censos; y 400, de la limosna que daba el rey para cera, aceite para la lmpara del Santsimo y medicinas para los religiosos enfermos. Los ingresos de los otros conventos eran ms menguados. Ceb reciba arroz y otras cosas necesarias de los misioneros de Caraga. Bagumbayan tena unos rditos fijos de 530 pesos y necesitaba 850 para sobrevivir; y San Sebastin ingresaba 318 y gastaba 800 {Crn 6/1, 114-116). Todos ellos, pues, vivan del trabajo de sus miembros y de las limosnas de los fieles. La provincia tambin era incapaz de cubrir sus necesidades y con frecuencia se vea obligada a recurrir al crdito. En 1683 todava no haba devuelto ntegramente un prstamo de 4.000 pesos que haba solicitado siete aos antes para sufragar los gastos de una misin10. Un ao antes los oficiales de hacienda de Manila, respondiendo a una pre" A. del E SANTO, Relacin..., 140.
10 Jos Luis SENZ, Filipinas y China. Apuntes para la historia de las misiones agustino-recoletas en el siglo xvn, en BPSN 77 (1987) 26.

cisa orden real, haban subrayado su extrema pobreza11. Sus posesiones se reducan a la hacienda de Imus, adquirida el 1 de diciembre de 1685 en pblica subasta por la cantidad de 12.500 pesos. Cuatro aos ms tarde compr al presbtero Jos de Sols otra hacienda contigua, llamada Bagombay, y la junt a la de Imus. Durante estos primeros decenios, el rendimiento neto de esta clebre hacienda oscilaba en torno a los 400 pesos anuales. El captulo intermedio de 1657 autoriz la labranza de unas tierras llamadas Panaguyn en el pueblo de Mariveles. Dos aos ms tarde, insatisfecha de su rendimiento, la provincia aconsej trocarlas por otras que parezcan ms convenientes y aplicar sus frutos [...] para enviar por religiosos a Espaa o rescatar algn religioso cautivo {Captulos, 79, 86). Adems de esto, la provincia poda contar con una subvencin de 800 pesos anuales que el rey le conceda para el vestuario de sus religiosos. b. Actividad misional Pero los recoletos no haban abandonado los conventos espaoles para recluirse de nuevo en ellos en Filipinas. De ah que en seguida dieran comienzo a la vida estrictamente misionera. La incorporacin de algunos agustinos calzados residentes en el archipilago les permiti hacerse cargo, ya en septiembre de 1606, de la misin de Mariveles, situada en Fa actual provincia de Batan. Poco ms tarde extendieron su actividad hacia el norte, por las actuales provincias de Zambales y Pangasinn, donde fundaron o restauraron, entre otras, las misiones de Bagac (1607), Masinloc (1607) y Bolinao (1609). En 1622, gracias a los refuerzos llegados de Espaa y a los novicios que profesaron en Manila, pudieron acoger los ruegos del obispo de Ceb, Pedro de Arce, que por aquellas fechas buscaba con afn evangelizadores para la isla de Mindanao, que, con sus 95.000 kms2, es la segunda del archipilago, y un grupo de islas menores, entre las que destacaban Palawan y Cuyo. Aos ms tarde se les confi la administracin espiritual de un ministerio en la isla de Negros (1626), de las islas de Rombln, Bantn y Tablas (1635) y, finalmente, de Mindoro (1679), Masbate (1687) y unas doctrinas del este de Luzn (1658).

11

AG, Filipinas 83, ramo 2.

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?rw*'n.

1. LUZN

; (Jcip EgcUficQ

Una simple ojeada al mapa muestra que a los agustinos recoletos, ltimos en llegar a la cita misional filipina, les correspondi evangelizar las regiones ms remotas. Todas ellas estaban bastante abandonadas por el Gobierno, alejadas de Manila, separadas entre s por centenares de kilmetros y muy expuestas a las frecuentes incursiones de los moros. Ninguna de ellas haba entrado en el reparto misional que Felipe II haba efectuado en I594 12 y, por tanto, todas ellas carecan de asistencia religiosa regular. Adems, su poblacin era muy escasa y viva ms dispersa que en olas regiones del archipilago, lo cual aumentaba las dificultades de su administracin. En efecto, su dispersin exiga mayor nmero de misioneros y su pequenez era incapaz de mantenerlos, ya que el estipendio de cada misionero dependa del nmero de sus feligreses. lin 1682 de lodos los ministerios administrados por recoletos, slo los de Rombln y Taylay llegaban a los 500 tributos o familias. I .os dems oscilaban entre 80 y 300 tributos. En consecuencia, sus estipendios eran tambin sumamente bajos y con ellos deban atender al propio sustento y a las necesidades de las iglesias, porque a los naturales, a lo menos en mi provincia, nada se les pide, ni ellos ni otro alguno pueden dar13. Un historiador actual de Filipinas ha reconocido este carcter excepcional de la evangelizacin efectuada por los agustinos recoletos14. El captulo provincial de 1683 encomend el estudio de los aranceles a una comisin de cinco religiosos: el provincial recin elegido, tres exprovinciales y el prior de Ceb, y luego acept unnimemente su dictamen. Con los pobres todo se haga de limosna y el ministro ponga las candelas como lo dispone y manda nuestro Modo de administrar. Con los dems los aranceles oscilaban entre medio peso por el entierro de un nio, dos pesos por el entierro solemne de adulto y los ocho pesos por el de los principales que quisieren enterrarse con
12

fFALAWAN

MardeJM

, MlNt>AAO'

Mar de Clebes

Las dos reales cdulas del 27 abril 1594, en RODRGUEZ, Historia 12, 88-90. "Santo Vitico..., 266.

Mapa 7. Islas Filipinas En negro, las regiones evangelizadas por los agustinos recoletos

14 P. FERNNDEZ, History ofthe Church in the Philippines (1521-1898), Manila 1981, 26: To honor these truly self-denying religious, let it be said that it fell to their lot, in general, to minister to the poorest and more hazardous islands, and that they were able, at cost of so much sacrifice, to keep them for Christ and for Spain. Their special glory lies in this, Ihal they were able to overeme the sectaries of Islam, with the enthusiastic cooperation of their Filipino faithful and the dedication of their religious who lost their lives in the effort.

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.ilaikl | . . . ] . De esto ltimo se les avise con tiempo para que los que no puedan lo excusen y se logre as el fin que es cogerles la parte de vanidad que en esto suelen tener. Confirmaban tambin la costumbre antigua que hay en algunos de nuestros ministerios de concurrir los naturales voluntariamente con algunas limosnas para ayudar al sustento de convento e iglesia. En cada parte se est a la costumbre, siendo razonable, y sin que de parte del ministro haya fuerza ni violencia alguna {Captulos, 152-153). Generalmente, en cada ministerio residan dos religiosos, que se alternaban en la asistencia a los habitantes de la cabecera y de los numerosos barrios que de ella dependan15. c. Provincia autnoma Durante algunos lustros los misioneros filipinos formaron una vicara dependiente de la provincia espaola. Los vicarios unas veces los elegan ellos mismos, pero otras les venan impuestos desde Espaa. Las distancias y quiz tambin su orientacin apostlica no tardaron en desvelar los inconvenientes del sistema y dieron pbulo a deseos de una mayor autonoma. A principios de 1610 ya andaba por Roma abogando por ella el padre Pedro de San Fulgencio, uno de los primeros misioneros. El cardenal protector de la orden acogi sus deseos y, contando con el beneplcito del padre Alarcn, recin rehabilitado y repuesto al frente de la Recoleccin, autoriz la formacin de una provincia recoleta en Filipinas. El 11 de febrero el general de la orden, Juan Bautista de Aste, daba forma jurdica al mandato del cardenal. Tambin l crea que de otro modo la Recoleccin no podra prosperar a causa de la lejana de Filipinas: propter loci distantiam (flu//1,335). La muerte improvisa del padre Pedro, nombrado presidente del captulo y encargado de llevar los papeles a Manila, pareci dar al traste con todo el plan. Pero no debieron de faltar religiosos interesados en llevarlo a feliz trmino. El 26 de marzo de 1611 el general confirmaba el decreto del ao anterior y nombraba presidente del captulo al padre Diego de Guevara, un agustino calzado que se haba manifestado contrario a la presencia de los recoletos en Filipinas. Mas tampoco este segundo proyecto llegara a cristalizar. En los aos siguientes no hay
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noticia de otros planes oficiales, pero las escasas noticias disponibles dejan entrever que los religiosos no haban abandonado sus deseos de separarse de la provincia espaola. Estos cobran nueva fuerza en 1621, mientras se preparaba la sexta misin. A mediados de julio el presidente de la misin, Agustn de Jess Mara, present al Consejo de Indias el breve de Paulo V sobre la celebracin del captulo con el fin de asegurarse el apoyo de las autoridades manileas. El Consejo requiri el parecer del padre Gregorio de Alarcn, y ste volvi a reconocer la necesidad de la nueva provincia y la legitimidad de los papeles presentados: la experiencia le haba enseado que no se podan gobernar bien aquellos conventos de las Filipinas con vicarios y que era necesario tener provincial propio (Bull 1, 336). Pero por esas mismas fechas estaba cambiando profundamente la estructura jurdica de la Recoleccin y no permita ya una simple exhumacin del decreto de 1611. El 5 ele junio de esc mismo ao 1621 Gregorio XV la haba elevado al rango de congregacin y le haba conferido la facultad de dividirse en provincias. Inmediatamente los recoletos se reunieron en captulo, eligieron a un vicario general y con fecha 23 de noviembre se dividieron en cuatro provincias. Una de ellas reunira a todos los religiosos y ministerios de Filipinas. El 12 de junio de 1622 el vicario general, por conducto del presidente de la misin, informaba de todo ello a los religiosos filipinos y les sealaba el modo de celebrar su primer captulo provincial, que sera presidido por el padre Pedro de la Madre de Dios y al que deberan asistir los priores de todos los conventos. Estas disposiciones dejaban sin base el decreto de Juan Bautista de Aste. Pero algunos de los nuevos misioneros, encabezados por los portugueses Benito del Espritu Santo y Agustn de Jess Mara, no lo entendieron as. Ellos crean que el viejo decreto segua vigente e intentaron servirse de l para sus medras personales. Al llegar a Manila, procuraron ganarse el apoyo del gobernador general con el fin de imponer su interpretacin, desconocer la autoridad del vicario general recoleto y sujetar la nueva provincia a la jurisdiccin inmediata del prior general de la orden. Las semanas siguientes fueron muy tensas. Menudearon las visitas al palacio del gobernador, que, por cierto, no gozaba de mayor crdito entre los religiosos de la ciudad, hubo discusiones, se consult a los religiosos ms doctos de Manila... Al fin, pre-

A. del E. SANTO, Relacin..., 152.

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valeci la razn y a primeros de febrero de 1624 se celebr el captulo en un ambiente de paz y con plena sujecin a las instrucciones del vicario general. Lo presidi Pedro de la Madre de Dios, es decir, el religioso que l haba sealado, y participaron los priores de los conventos, no todos sus religiosos, como proponan los secuaces de Benito del Espritu Santo (Bull 2, 11-27). En l qued constituida la provincia, que muy pronto se acogi al patronato de san Nicols de Tolentino. De acuerdo con las directrices del vicario general, el segundo captulo tuvo lugar en mayo de 1626; todos los dems se celebraron de tres en tres aos, con plena regularidad, sin una sola excepcin. Sus actas giran siempre en torno a dos polos principales: la disciplina religiosa y la actividad apostlica. Por una parte, tienden a imponer en los ministerios la estricta observancia de las constituciones (clausura, oracin mental, maitines a media noche, desprendimiento, pobreza personal); y por otra parte, a crear un modo uniforme en la administracin de las misiones. La primera preocupacin hall su mejor expresin en un acta de los primeros captulos: que los religiosos asistentes en las doctrinas o pueblos guarden toda la observancia regular de todos los conventos, especialmente en levantarse a media noche a maitines y las dos horas de oracin mental de maana y tarde, aunque no haya ms que un sacerdote (Captulos, 6, 10, 18...). La segunda qued plasmada en el Modo de administrar del que ya habla el captulo intermedio de 1625 (Ibid 11) y que dirigira la actividad apostlica de los recoletos hasta el ao 1898. Durante ms de tres siglos la provincia de San Nicols fue una provincia peculiar dentro de la orden. Mientras que en todas las dems prevaleca el aspecto conventual y contemplativo, en ella rein siempre el espritu misional y apostlico. Hasta el ao 1824, en que abri el colegio-noviciado de Alfaro, trasladado cinco aos ms tarde a Monteagudo, no tuvo nunca ni noviciado ni teologado autntico. Casi todos sus miembros eran reclutados entre los religiosos de las provincias espaolas. Para ello enviaba peridicamente a la pennsula un procurador con el fin de recorrer los diversos conventos de la orden en busca de voluntarios, y entre ellos seleccionaba a los que consideraba ms idneos. Este sistema no dejaba de tener grandes inconvenientes. Unas veces la penuria econmica retrasaba excesivamente el envo de esos procuradores a Espaa; y otras, el elegido no cumpla, por una u otra

razn, con su cometido. El primero de todos ellos fue el padre Juan de San Jernimo, que muri en Ormuz en 1610 antes de llegar a Espaa. Al ao siguiente mora en Miln su sucesor. Agustn de Santa Mnica falleci en alta mar, antes de llegar a Mxico (1668). El padre Jacinto de San Fulgencio, elegido en 1645, no pudo hacerse a la mar hasta 1648 y slo cinco aos ms tarde logr desembarcar en Manila con su lucida misin. Su sucesor, padre Salvador del Espritu Santo, elegido en el captulo de 1654, lleg a Mxico tres aos ms tarde, pero con la salud tan quebrantada que, al poco tiempo, a fines de diciembre del referido ao 57, entreg su espritu al Creador en nuestro hospicio de aquella ciudad16. No faltaban tampoco los voluntarios que cambiaban de opinin antes de llegar a Filipinas. Burlaban la vigilancia del comisario y, a pesar de las severas penas que les aguardaban, regresaban al convento o desaparecan del hospicio de Mxico das antes de reemprender la marcha para Acapulco. En agosto de 1660 Alejandro Vil castig a los desertores con la privacin de voz activa y pasiva y la inhabilitacin perpetua para toda clase de oficios (Bull 2, 444-449). Pero no por eso disminuyeron las fugas. En 1663 fueron tres los que se detuvieron en Mxico contra la voluntad del comisario. Cuatro aos ms tarde los tres tuvieron que embarcarse para Filipinas. En 1675 se fug Jaime de San Gregorio (t 1689) y logr permanecer en Mxico durante el resto su vida. La misin de 1684 perdi en el camino, por unos y otros motivos, siete religiosos, si bien cuatro de ellos reanudaron el viaje entre 1685 y 168617. En 1675 el rey autoriz una misin de 45 religiosos, pero el procurador slo logr alistar a 2418. Estas dificultades de reclutamiento produjeron una crnica escasez de misioneros. En 1660 la provincia slo contaba con 32 religiosos, cuando, segn el arzobispo de Manila, habra necesitado ms de 70 (Bull 2, 634-635). En 1683 los sacerdotes eran 44 y en 1691 el nmero de religiosos se acercaba a los 70 (Orn 6/2, 203-206). La penuria de religiosos de la provincia era realmente angustiosa y repercuta negativamente en su misin apostlica, llegando incluso a suscitar crisis de conciencia en algunos de sus miembros ms caracterizados. En el ca-

SDABA, Catlogo, 86.

Los documentos respectivos en AGOAR, c. 77, leg 5, nn 6 y 7, y Crn 6/2, 206. Memorial del padre Juan Blancas, 22 marzo 1677, AG, Filipinas 82.

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ORGENES Y PRIMEROS PASOS

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pftulo de 1692 Isidoro de Jess Mara (t 1699), contra el parecer de la mayora, habra querido renunciar a defender el derecho de la provincia a los ministerios de Zambales por no poder cumplir como se debe con la obligacin de dicha administracin. Ese mismo captulo habla de la gran necesidad [de religiosos] que suele haber en esta provincia (Captulos 186-187). Dos aos ms tarde una junta provincial alude a la suma indigencia en que se hallaba esta provincia hasta el mes de julio, en que llegaron a Manila los 36 religiosos que componan la misin xiv (Ibid 195-196). Cuadro 1. Religiosos residentes en Filipinas Ao 1610 1618 1660 1682 1691
* Nmero aproximado. Los sacerdotes eran 38.

Religiosos 16 20 32 45* 70

Los gastos de reclutamiento, conduccin y avituallamiento de estas expediciones corran, en teora, a cargo del Estado. Pero la realidad era algo distinta. Por lo general, las contribuciones del Estado nunca llegaban a cubrir la totalidad de los gastos. Los de la expedicin de 1684 ascendieron a 38.042 pesos, de los que el Estado slo aport 19.182 pesos y 3 reales. En 1663 los gastos suplementarios de la expedicin sumaron 10.000 pesos. Cifras muy semejantes arrojaban los clculos del procurador general en 1700. En este primer siglo el Estado calculaba en 333 pesos y 3 reales los gastos de cada sacerdote recoleto y en slo 21 pesos los de los hermanos. Los gastos reales eran bastante mayores. La de 1723, compuesta por 23 religiosos, cost 29.929 pesos y 5 reales, que arrojan un promedio de 1.151 pesos por misionero. En 1750 el viaje de cada religioso costaba a la provincia un promedio de 600 pesos19. Las misiones filipinas contribuyeron a delinear y perfeccionar el carisma de la orden, acomodndolo ms al modelo de san Agustn, que no quiso a sus monjes replegados sobre s mismos sino abiertos a las necesidades de la Iglesia. Fortificaron su unidad, al ser obra de las tres provincias espaolas. Depararon la pauta que debe seguir todo apostolado recoleto, al conjugarlo tan admirablemente durante varios decenios con la vida interior y comunitaria. Aseguraron su pervivencia en 1835 y la propagaron por diversas repblicas de Amrica del Sur en 1898. Sin embargo, las circunstancias las mantuvieron demasiado alejadas de la vida de la congregacin. Las directrices de sus superiores llegaban a Filipinas demasiado tarde y sus religiosos no participaban en el gobierno de la congregacin ni asistan a sus captulos generales. Mientras los misioneros mantuvieron el fervor primitivo, la incomunicacin no tuvo efectos particularmente negativos. Pero, a medida que ste se fue enfriando, favoreci la indisciplina, erosion la identidad religiosa de no pocos misioneros y debilit su sentido eclesial.

Entre 1606 y 1694 llegaron a Manila 14 expediciones con un total de unos 270 frailes. Del noviciado de Manila salieron en el siglo xvn otros 84, casi todos ellos durante los 50 primeros aos. Entre 1660 y 1700 slo profesaron seis. Tambin fueron bastantes los agustinos calzados que se afiliaron a la Recoleccin en Manila, pero slo persever en ella una exigua minora de cinco religiosos. Sin embargo, tan angustiosa escasez no fue suficiente para abrir las puertas del noviciado a posibles candidatos filipinos. Cuadro 2. Expediciones misionales durante el s. xvn Ao de llegada 1606 1613 1618 1620 1622 1623 1634 Religiosos

14 3 5 12 24 14 13

Ao 1645 1653 1662-1663 1666 1676 1685 1694

Religiosos

16 24 20 24 25 38 36

FUENTE: SDABA, Catlogo, 31-156.

19 Los documentos respectivos en Crn 6/1, 116; 6/2,205; 7, 558; y AG, Filipinas 80 y 1051. Este ltimo legajo contiene datos sobre la contribucin del Estado a las misiones recoletas desde 1623 hasta 1735.

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2. (Geografa agustino-recoleta de Filipinas u. Batan y Zambales El primer campo misional de los agustinos recole, Smincaguf-. tos fueron las actuales provincias de Batan y Zambales, ms el oeste de Pangasinn, situadas todas ellas al Lumn noroeste de Manila. Estaban ya parcialmente exploradas e incluso las haban recorrido algunos misioneros dominicos y agustinos. Pero siempre de un modo espordico y ocasional, sin desarrollar en ellas un autntico programa k BATAAN v --w. evangelizador. En 1591 haB^/P fe <M ba muerto a manos de sus habitantes el padre Agustn Mio20. ltimamente las ha Cabecera fija I Cabecera ocasional ban abandonado,segn se , Barrio desprende de un documento de 1615, a causa de la insalu- Mapa 8. Misiones de Batan y Zambales, siglo xvii bridad del clima, del apego de los indgenas a sus tradiciones y del valor y constancia con que las defendan. El 12 de diciembre de 1606 una junta de eclesisticos haba justificado la guerra contra ellos por los robos que han hecho y continuamente hacen y por ser gente indmita, de quien no se espera humanamente enmienda, si no es por el camino del castigo y por tenerle tan merecido21. Tales antecedentes no desanimaron a los recoletos. Antes bien, enardecieron ms su celo. De ah que aceptaran complacidos la invitacin del encomendero Hernando de Avalos y ya en el mismo 1606
VELA, Notas filipinas, en ArchA 19 (1923) 179-195. Una copia de esta resolucin escrita en Manila el ao 1736 en AM, Papeles varios 1, ff. lr-2v.
21 20

destacaran a los nicos religiosos capaces de hacerse entender: los padres Miguel de la Madre de Dios y Pedro de San Jos y el hermano Francisco de Santa Mnica. Los dos ltimos haban abrazado la Recoleccin en Manila. Su actividad fue asombrosa. Sin reparar en la insalubridad del terreno, ni en la escasez de alimentos, ni mucho menos en la belicosidad y presunta ferocidad de los zambaleos, remontan ros y esteros, trepan por montes y serranas y agrupan a los indgenas dispersos con el fin de adoctrinarlos mejor y evitar sus constantes enfrentamientos. Supieron, adems, sortear las insidias del activismo. Procedan de unos conventos en que la vida contemplativa floreca generosamente y, por tanto, comprendan muy bien la inanidad de sus esfuerzos, si no trataban de anclarlos en la benevolencia divina. De ah que adoptaran un sistema de vida sumamente ausiero y totalmente orientado hacia Dios: dos horas diarias de oracin mental, disciplina tambin diaria, maitines a media noche, alimentacin escasa y vivienda humilde. Uno de ellos afirma que vivan en chozas que ellos mismos se haban construido y que se alimentaban casi exclusivamente de arroz y legumbres 22 . No es extrao que se resintiera su naturaleza y les llegara pronto la muerte, acelerada en el caso del padre Miguel por una lluvia de piedras que descargaron sobre l unos indgenas airados. Aunque no muri en el momento de la lapidacin, siempre se le ha considerado como protomrtir de la orden. Humanamente, su obra poda darse por fracasada. Pero los conventuales de Manila vivan plenamente identificados con la misin y vivan sus avatares con pasin. De ah que los superiores pudieran desor las objeciones de algunos amigos seglares y no encontraran dificultades a la hora de reemplazar a los cados de Mariveles. El primero fue el padre Rodrigo de San Miguel, a quien siguieron muy pronto Andrs del Espritu Santo, Jernimo de Cristo y otros. Ellos eran los destinados a recoger la cosecha tan generosamente sembrada por sus antecesores. En pocos aos lograron pacificar la regin y evangelizar a sus habitantes, con los que formaron o dieron nueva vida a una docena de poblados: Bagac, Sbic, Iba, Masinloc, Casborran, Sigayan, Agno, etc. En 1618 los oficiales reales de Manila se hacan cargo de la profunda transformacin que haba experimentado la provincia desde la
22

A. delE. SANTO, Relacin..., 147, 152.

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llegada de los religiosos: la provincia de Zambales [la] han reducido a vida poltica y al gremio de la iglesia, siendo los primeros conquistaclores de estos brbaros, que mataban antes todos los que llegaban a tomar puerto en sus tierras y ahora, por la industria de estos padres, son de los ms seguros de estas islas (Bull 1, 536). El captulo provincial de 1626 mand abrir un nuevo ministerio en Playa Honda. El momento ms difcil de la misin fue, sin duda, la rebelin de Andrs Mlong (1660) en Pangasinn, secundada en Zambales por Sumlay y una buena parte de la poblacin. En ella particip don Agustn Pamingtan, abuelo de las hermanas Talangpaz, que a principios del siglo siguiente daran vida al beaterio recoleto de San Sebastin. La prudencia y el valor de algunos misioneros -Juan Blancas de la Madre de Dios, Bernardino de la Concepcin y Luis de San Joscontuvieron sus efectos mientras llegaban refuerzos de Manila. Pero no lograron evitar daos cuantiosos en casi todos los poblados. Sigayan fue totalmente abandonado y no levantara cabeza hasta bien entrado el siglo xix, en que fue reconstruido junto al ro Santa Cruz. Durante la mayor parte de este periodo eran slo seis los sacerdotes destacados en Zambales: dos en Mariveles, dos en Masinloc y otros dos en Bolinao. Durante algn tiempo otro par de misioneros residi en Playa Honda y Sigayan, actual Santa Cruz. Pero los de Sigayan se retiraron, primeramente, hacia 1645 a raz de la agresin que sufri el padre Alonso de San Agustn y la consiguiente quema del pueblo, y, definitivamente, en 1661 a consecuencia del alzamiento de Maniago y Mlong. Uno de los dos misioneros, y a veces los dos, sala peridicamente de la sede central a recorrer los dems poblados y las rancheras que salpicaban las playas y los montes, en las que continuaba viviendo la mayora de la poblacin. Las expediciones organizadas entre 1666 y 1668 lograron reducir a poblado a ms de 1.500 monteses. En 1655 trabajaban en Zambales seis recoletos. La misin cobr nuevo impulso con la promocin al provincialato del padre Cristbal de Santa Mnica (1668-1671), quien fortific sus desguarnecidos cuadros con otros tres sacerdotes con el fin de intensificar la pacificacin y evangelizacin de los monteses. l mismo particip espordicamente en ella. Pero el alma de la empresa fue el padre Jos de la Trinidad, quien la organiz y dirigi, primero, como vicario provincial (1668-1671) y luego la prosigui como definidor (16711674) y provincial (1674-1677). En 1670 ya haban reducido a pobla-

do a ms de 2.000 personas. Algunos eran monteses de toda la vida. Pero la mayora eran ex-feligreses que se haban remontado a consecuencia de los pasados disturbios socio-polticos. Todos ellos fueron asentados en Cabangan, Iba, Sbic, Morong y otros pueblos. En Iba y Bagac la corporacin coloc cuatro religiosos para que atendieran a sus necesidades espirituales. Los de Bagac se trasladaron pronto a Morong. Segn los cronistas recoletos (Crn 4, 194-198, 343, 382-384), el xito habra sido completo y habra despertado los celos de los dominicos que administraban la vertiente oriental de esos mismos montes y que desde haca algunos lustros deseaban substituir a los recoletos en Zambales. Con la promocin al ar/.obispado de Manila (1676) de su provincial, Felipe Pardo, redoblaron sus esfuerzos y lograron sus propsitos. El provincial recoleto, Jos de San Nicols, hubo de plegarse a la voluntad conjunta del ar/.obispo y del gobernador. A finales de 1679 retir a sus frailes de Zambales y, en compensacin, recibi la administracin de Mindoro. El canje no agrad a los recoletos. El captulo provincial de 1680 desautoriz a su provincial, declar nula dicha "dejacin" y encarg al nuevo provincial que hiciera todas las diligencias posibles para que sea la provincia restituida a su antigua posesin (Captulos, 129). El generalato tampoco vio el canje con buenos ojos y, tras algunas vacilaciones, decidi apoyar la resolucin del captulo provincial y present recurso ante el Consejo de Indias. En 1682 el rey admiti el recurso de los recoletos y en 1712, tras lustros de litigios, stos pudieron volver a sus amados ministerios de Zambales, que eran los hijos primognitos de su espritu (Crn 4, 383). Durante todos estos aos los captulos provinciales, respaldados por una interpretacin del captulo general de 1690, no dejaron nunca de nombrar priores de estos ministerios. No hay duda de que los recoletos desarrollaron una buena labor civilizadora y evangelizadora. Pacificaron la regin, redujeron a poblado varios miles de nmadas y negritos, consolidaron los pocos pueblos existentes y dieron vida a otros nuevos. El padre Juan Blancas foment en su parroquia de Bolinao (1656-1662) la instruccin primaria y organiz un nutrido grupo de terciarias agustinas recoletas, que se distinguieron por su piedad y por su accin caritativa y social. Tambin fue obra suya la fundacin del pueblo de Anda con un grupo de remontados. En 1649 el padre Francisco de San Jos defendi victorio-

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smente el pueblo de Masinloc de los repetidos ataques de los moros. I'ero sera ingenuo creer que su obra fuera perfecta o que a su salida dejaran en Zambales una comunidad poltica y cristiana slidamente establecida. Ni el tiempo ni el nmero de misioneros lo habran permitido. En 1686 los misioneros dominicos descubrieron varias supersticiones en las cercanas de Bolinao y en los montes del centro del distrito, que no dudan atribuir a la superficialidad de la evangelizacin recoleta. Segn ellos, los religiosos destinados en Zambales habran sido siempre muy escasos y a muchas partes no llegaban ms que un par de veces al ao. No faltaron tampoco acusaciones contra la moralidad de algunos de ellos23. b. Mindanao y Palawan En 1622 la congregacin ampli considerablemente su horizonte misional. Los refuerzos llegados de Espaa en 1618 y las vocaciones del noviciado de Manila hacan ya posible la apertura de nuevos campos de trabajo. A finales de 1620 sus superiores se dirigen al obispo de Ceb en demanda de algunas doctrinas. Don Pedro de Arce accedi gustossimo a semejante solicitud, y el da 1 de marzo de 1621 confiaba a los recoletos todo el dilatado nordeste de la isla de Mindanao, desde Butan a Cateel y Caraga, ms las islitas de Dinagat y Siargao. El 27 de agosto del ao siguiente les encomendaba tambin el partido de Calamianes y Cuyo [...], que est vaco por dejamiento que de l hizo Juan de Santa Cruz, presbtero24. En los aos siguientes sigui confindoles otras regiones de Mindanao, hasta que, por fin, el 3 de marzo de 1625, les adjudic toda la isla. Dos aos despus el Gobierno de Manila confirm esta donacin25. Tanto Mindanao como el archipilago calamin haban sido visitados por algunos misioneros. En Mindanao haban trabajado clrigos seculares, algunos agustinos y entre 1596 y 1612 varios jesuitas de
Los autos de estos hechos en ASV, Letlere dei Vescovi, vol. 72, ff. 394-407. Sinopsis 1, 327-328; RODRGUEZ, Historia 20, 21-23. En julio de 1618 los recoletos ya haban pensado en hacerse cargo de Palawan, pero por ser tan pocos, que aun no tienen para lo que han tomado a su cargo, no han ido, cf. Carta del obispo de Ceb al rey, Manila 27 julio 1618, en RODRGUEZ 17, 426-428. -^ Pedro DE SANTIAGO, Relacin del trnsito que hicieron a las Indias los primeros padres agustinos descalzos de Espaa el ao de 1605 y progresos que han hecho hasta elaode 1630, Madrid 1630, 16r-17r.
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Bohol y Ceb. Los decretos del obispo descubren los nombres de algunos clrigos que haban misionado tanto en Mindanao como en Cuyo. En una carta del 6 de agosto de 1628 el procurador general de los recoletos, padre Alonso de San Bernardo, recuerda y reconoce todos estos esfuerzos. Pero al igual que en Zambales, tambin aqu se haba tratado de intentos aislados, discontinuos y demasiado espordicos para ser eficaces. Haba faltado constancia y un programa claro y concreto de trabajo. El ya recordado padre Alonso habla de la esterilidad de los jesuitas durante el ao que permanecieron en el fuerte de Tampacan (1597). Mas no por eso cabe pasar por alto estos esfuerzos. Sin las fatigas de sus precursores, la actividad de los agustinos recoletos difcilmente habra resultado tan fecunda. La parte ms meridional de Mindanao, sin embargo, todava no haba sido visitada por misionero alguno. El 6 de febrero de 1624 el gobernador general Alonso Fajardo dividi la isla de Mindanao en dos grandes secciones. Las regiones situadas al nordeste de una lnea imaginaria que corra desde el cabo Suluan hasta el de San Agustn fueron adjudicadas a los recoletos, mientras que los jesuitas se encargaran de las emplazadas al sudoeste de esa misma lnea. El 12 de julio de 1628 su sucesor Juan Nio de Tabora confirm la particin. Sin embargo, las incomprensiones y malentendidos entre ambas rdenes duraron varios aos ms, favorecidas, en parte, por cierta volubilidad del obispo de Ceb. En 1637, acogiendo la decisin de Tabora, dio por nulo su decreto del 3 de marzo de 1625 en favor de los recoletos. Dos aos ms tarde, en mayo de 1639, en un nuevo cambio parcial de opinin, volvi a asignar a los recoletos el ministerio de Bayug26. Ocho fueron los misioneros destinados a Mindanao entre 1622 y 1623, a los que en los aos siguientes se fueron asociando otros en flujo casi ininterrumpido hasta 1898. A Palawan llegaron cuatro en 1623, y tambin su labor fue proseguida por otros recoletos hasta el ao 1987. Los primeros misioneros aplicaron en Mindanao un esquema similar al ya experimentado en Zambales. Al principio, apoyados en el
* REDONDO, Breve resea, 66-70; Sinopsis 1, 175-178; RODRGUEZ 20, 21-23; P. SCHEURS, Caraga Antigua. The Hispanizaron and Chnstianization ofAgusan, Surigao and East Davao, Ceb 1989,99-121.

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por tres religiosos, se dirigi a Butan y desde all prosigui hasta Cagayn y Linao, situado ste en el curso superior del ro Agusan. Otro grupito recorri las playas del norte de Surigao, donde dio vida a las doctrinas de Gigaquit y Bacuag, as como a las de la vecina isla de Siargao. Su labor no fue fcil. La regin no estaba todava pacificada, y sus habitantes miraban con recelo a lodos los espaoles. A excepcin de los butuanos se puede decir que no conocan a ms espaoles que a los soldados, que desde 1609 haban instalado un amenazador fuerte en Tandag, y a los encomenderos y recaudadores de tributos. No les era fcil todava distinguir a la Iglesia y a los misioneros de la conquista y los encomenderos. Tambin tuvieron que hacer frente a obstculos de orden psicolgico y religioso, como la poligamia de los caciques, la posesin de esclavos y el apego a sus ritos y tradiciones religiosas. La muerte violenta de los dos primeros religiosos muestra trgicamente la significacin de estos obstculos. En 1623 acab sus das a manos del dato Suba el padre Juan de la Madre de Dios. El dato se irrit ante la insistencia con que el misionero le peda la liberacin de una esclava y le atraves el cuerpo de una lanzada. Al ao siguiente muri en un naufragio provocado por los nativos el hermano Juan de San Nicols. En 1628 penetraron en Cagayn algunos nativos de los alrededores, matando mucha gente en l y se llevaron cautivos ms de 60 nios y nias. Llegaron con furia al convento y, robando de la iglesia y sacrista todo lo que hallaron de valor, mataron ocho indios cristianos de servicio, que haba en l. Entraron en la celda de un padre para quitarle la vida y l, reconocida su furia y cmo con sus campilanes, que es un arma horrible, lo hacan todo pedazos, se sali milagrosamente de entre ellos sin que le viesen27. A pesar de todo, sus fatigas no resultaron estriles. Cayeron en suelo frtil y fructificaron en una cosecha abundante, que, sin embargo, todava es imposible cuantificar. Las cifras dadas por Minguella en el siglo pasado, tan repetidas por los historiadores posteriores, necesitan un anlisis ms detenido28. Hoy por hoy slo se puede afirmar que
Pedro DE SANTIAGO, Relacin, 12r. T. MINGUELLA, Conquista espiritual de Mindanao por los agustinos recoletos. Cuadros estadsticos, en CD 9 (1885) 24-32, cifr en 21.300 los bautismos administrados por los recoletos durante el ao 1622 y parte del 1623.
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Mapa 9. Misiones de Mindanao, siglo xvn

fuerte de Tandag, actan en plan itinerante, recorriendo playas, ros y esteros en busca de los indgenas desparramados por campos y sementeras. Luego fundan algunos poblados, levantan en cada uno de ellos una simple iglesia de caas, madera y ipa, la casa cural o convento, y comienzan a instalar en ellos a los pocos indgenas que se avienen a abandonar sus campos. De ordinario, slo a partir de este momento administran el sacramento del bautismo. De los ocho misioneros dos permanecieron en Tandag. Los dems se desparramaron por el norte. Un grupito, compuesto probablemente

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bautizaron a algunos millares de indgenas, que dieron nuevo impulso a algunos pueblos ya existentes y fundaron algunos otros: Tandag, Butan, Cagayn, Gigaquit, Bacuag, Jabonga, Tago, Bslig, Linao, Siargao y algunos otros. No es fcil dar con las causas de este xito. La conversin religiosa se desarrolla en el santuario de la conciencia humana y, sin negar el fuerte influjo de factores ambientales, depende en ltimo trmino de la librrima voluntad de Dios y de la colaboracin humana. Es indudable el influjo de la conversin del antiguo paladn de la oposicin a todo lo espaol, el dato Inuc de Marihatag, que se rindi a la intrepidez apostlica del padre Juan de la Madre de Dios. Otros factores podemos individuarlos en el progresivo resquebrajamiento de las seguridades psicolgicas, sociales y religiosas de los nativos ante la presin de los nuevos dominadores, en el innegable celo religioso de los misioneros y quiz hasta en la rivalidad existente entre los nativos y los mahometanos de Cotabato, la cual les impulsaba a buscar la proteccin de los espaoles. Esta primera fase de la evangeli/.acin, que podemos considerar relativamente tranquila, qued bruscamente interrumpida con la sublevacin de los indgenas en julio de 1631. En muy pocos das saquearon los pueblos, incendiaron los conventos, profanaron los vasos sagrados, asesinaron a cuatro misioneros -Jacinto de Jess Mara, Juan de Santo Toms, Alonso de San Jos y Pedro de San Antonio- y prendieron a otros dos: Lorenzo de San Facundo y Francisco de San Fulgencio. Estos salvaron su vida gracias a la inesperada proteccin de Mangabo, uno de los jefes de la insurreccin. La historiografa tradicional ha considerado mrtires a estos religiosos. Pero quiz no fueran de orden exclusivamente religiosos los mviles que dirigieron la rabia y las armas de los sublevados. Junto a los cadveres de los religiosos encontramos los de varias decenas de soldados y encomenderos, y durante el recuento del tributo se vieron barquichuelas recoletas cargadas de arroz. El capitn Juan de Chaves, con una flotilla organizada en Ceb, restableci el orden, pero no la paz. Los nativos siguieron inquietos durante varios aos. En 1635 dieron muerte al comandante de Tandag y tendieron una emboscada a su sucesor. Refirindose a ese mismo ao, el cronista recoleto escribe que la quietud era ninguna (Crn 3, 364). Poco ms tarde la alarma holandesa oblig al Gobierno a intensi-

ficar la presin fiscal, con el consiguiente descontento indgena. En Linao asesinaron al padre Agustn de Santa Mara (1651) y en Camigun afrentaron repetidas veces a su doctrinero. En 1659 la sacerdotisa Salud se atrajo un buen nmero de cagayanos, a quienes espoleaba a rebelarse contra Espaa y los misioneros. Poco ms tarde apareci otra en Bslig. Y hacia 1679 Montano y sus secuaces incendiaron el convento de Cagayn. Cuadro 3. Religiosos asesinados en el siglo xvn Nombre Miguel de la Madre de Dios Alonso de San Agustn Juan de la Madre de Dios Juan de San Nicols Jacinto de Jess Mara Juan de Santo Toms Alonso de San Jos Pedro de San Antonio Francisco de Jess Mara Juan de San Nicols Alonso de San Agustn Francisco de Santa Mnica Francisco de la Madre de Dios Juan de San Antonio Martn de la Ascensin Agustn de Santa Mara Alonso de la Madre de Dios Diego de Santa Ana Antonio de San Agustn Francisco de San Jos
** Volva de visitar Palawan. FUENTES: Estado general de la Orden 1936, Madrid 1936, Introduccin, SDABA, Catlogo.

Ao
1607 1612 1623 1624 1631 1631 1631 1631 1636 1637 1637 1638 h. 1638 h. 1640 h. 1645 1651 h. 1650 1652 1658 1668

Lugar
Zambales Zambales Mindanao Mindanao Mindanao Mindanao Mindanao Mindanao Palawan Palawan* Palawan* Palawan Palawan Jol Jol Mindanao Palawan

Modo
Apedreado Alanceado Alanceado Arrojado al agua Apualado Alanceado Degollado Alanceado En batalla Ahorcado Acuchillado Alanceado Descalabrado En prisin En prisin Alanceado Alanceado

De hambre En el mar** Alanceado Rombln En batalla

* Misionero de Palawan, pero muri preso en Mindanao.

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Las relaciones con las autoridades espaolas tambin eran bastante tensas, a causa del distinto modo de tratar a los indios. Pedro Rojas de San Jos (t 1651) los defendi contra los abusos del alcalde de Tandag. En 1651 "el padre Capitn" activ en Manila la liberacin de un buen grupo de caragas y manobos que haban sido esclavizados a causa de la pasada rebelin. En 1657 y 1658 los superiores de la provincia negociaron sendos decretos contra los castigos pecuniarios de los indios y las extralimitaciones de los encomenderos. Tambin el cabecilla Montano debi su liberacin y regreso a Cagayn (1713) a la intercesin de los misioneros. Estas intervenciones humanitarias de los misioneros no eran del agrado de los espaoles, quienes tramaron ms de una pequea venganza. En 1647 obtuvieron, con informaciones tendenciosas, la demolicin de la iglesia y convento de Tandag y, a rengln seguido (1651), una solemne reprensin del rey, que achacaba a los religiosos el haberse opuesto a esa demolicin y haber favorecido la fuga de los indios al monte (Crn 3, 135-137). Estas revueltas y enfrentamientos en/aron de dificultades la labor de los misioneros. Mas no la paralizaron Ms bien sorprende la rapidez con que restauraron las doctrinas desmanteladas durante la rebelln y reconstruyeron las iglesias y conventos incendiados. Ms laboriosa result la recomposicin del tejido social y religioso. En la agenda diaria de los misioneros ocupaban lugar privilegiado los nios y los principales. Los misioneros filipinos se percataron inmediatamente de la importancia de atraerse a los principales. Juan de Medina, misionero durante un ventenio (1610-1630) en la vecina isla de Panay, lo anot con toda claridad. Vean los nuestros cuan grande cosa fuera que los principales se bautizaran, porque, como todos los indios hacen caso de ellos, fuera para ellos de gran edificacin el verlos abrazar la ley que les ensebamos29 En Caraga la haban palpado desde el primer momento. La conversin de Inuc (1622) haba abierto la puerta al bautismo de centenares de infieles. Hacia 1670 la conversin de otro principal, Putig Matanda, facilitar la de los manobos de los montes de Agusan (Crn 3, 345-346). Los nios siempre han sido el camino ms rpido para llegar al corazn de los padres. Adems, ofrecan el nico campo virgen, donde la semilla poda germinar sin peligro de ser sofocada por la maleza. Para ganarse sus voluntades se valieron, sobre todo, de la catequesis, la escuela y el canto.
29 Juan de MEDINA, Historia de los sucesos de la orden de N G P S Agustn de estas Islas Filipinas, ed de la Biblioteca Filipina, Manila 1893, 63

En: P . A L P H O N S U S S. J O S E P H , P r o -

vincia: CaragalUa; prope nfulas Philippinas Convents fibi commifli Prior zelantifsimus,Barbaris e lociJESU Chrifti fidemconatu ultimo conveliere nitentibus, non dubitavit Convents pariter ac fuicorporis exterminium pro ea aflerenda pacifei: pofteritatis documento ,Ecclcfiampoftrerna hacmundiaetate,a:qu acanterioribusxculis,fiibvernarepalmis. Paflus eft,datis proChrifto fortiter cervicibus,menfe Auguftoj 1630.
Ilustracin 29. Alfonso de San Jos, mrtir en las misiones de Caraga JE HIMLSIJN H DI GROOS, Virorum dlustnum, lmina 29

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La catequesis se despreocup casi por completo de la base terica de la religin y descansaba casi exclusivamente sobre la repeticin reiterada de algunas oraciones y de las verdades fundamentales del cristianismo. La suntuosidad del culto, especialmente durante la Semana Santa, el da del Corpus y las fiestas patronales de cada pueblo, las procesiones, el canto de la pasin y del rosario, las compaas de disciplinantes, la accin de algunas cofradas y la eventual demostracin plstica de la impotencia de sus antiguos dioses completaban su eficacia. Con alguna frecuencia los religiosos recurrieron tambin a medios ms violentos, como la vigilancia de los fiscales o celadores, la lectura del padrn durante la misa dominical e incluso el castigo corporal pblico. Toms de San Jernimo (1682) tiene palabras de elogio para el padre Juan de San Felipe (t 1690) que en Calamianes habra recurrido ms de una vez a los azotes para promover la asistencia a la misa dominical30. Eugenio de los Santos (f 1681), primer ministro recoleto de Naujn (Mindoro), fue agredido por un principal a quien haba afeado pblicamente su conducta (Crn 4, 389). La vida sacramental era bastante lnguida. Por principio se excluy a todos los nativos del sacramento del orden. La unicidad del ministro de la confirmacin y la inmensidad de las dicesis filipinas hacan prcticamente imposible su recepcin. En 1668 el jesuta Francisco Ignacio Alcina afirmaba que en 30 aos de permanencia en Samar no haba visto a ningn obispo. Durante la primera mitad del siglo XVII la isla de Negros slo recibi una visita episcopal. No es probable que Palawan o Mindanao corrieran mejor suerte. La administracin del vitico dio origen a una largusima controversia entre los misioneros y las autoridades civiles y religiosas. Los primeros, por respeto al Santsimo, exigan el traslado de los enfermos a la iglesia y los segundos censuraban esta prctica que tildaban de inhumana. No hay que decir que prevaleci la actitud de los misioneros, que, despus de todo, era la nica posible. Algunos captulos provinciales de fines del siglo xvn y el mismo Modo de administrar (ed. 1729, 20-21) dan la impresin de plegarse a la voluntad del Gobierno, pero, en realidad, los misioneros persistieron en sus convicciones. En 1665 y 1668, respectivamente, los misioneros de Butan y Cagayn levantaron sendos hospitales para recoger en ellos a los enfermos y facilitarles as la
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recepcin del vitico. Pero ninguno de ellos tuvo mayor xito. Antes haba levantado otro en Masinloc el padre Cristbal de Santa Mnica (1647-1650). Algo ms frecuente era la Uncin de los Enfermos, en la que los misioneros ponan especial empeo31. La confesin y comunin anuales eran de rigor y se procuraba prepararlas con cuidado. Las de devocin eran privilegio de algunas almas escogidas, pertenecienlcs, por lo general, a la cofrada de la correa o a la tercera orden agustino-recoleta. Los cronistas relatan la vida de algunas de estas mantelatas o beatas: Clara Calimn (t 1639) e Isabel (t 1646) en Butan y Rosa de la Cruz (t 1647) en Surigao. stas asistan al oficio divino, hacan oracin mental, lean libros piadosos, escritos o traducidos algunos de ellos por los mismos religiosos 32 , comulgaban tres ves por semana y servan a los pobres y a la iglesia como maestras, enfermeras y catequistas de excepcin (Crn 2, 296297, 371-372). En la mayora de las doctrinas ni siquiera estaba reservado el Santsimo. En 1682 el padre Toms de San Jernimo escriba que slo en seis doctrinas de la orden haba depsito continuo del soberano sacramento de la Eucarista33. En Mindanao lo tena Tandag y, probablemente, Butan. En esta poca los misioneros destacados en Mindanao rara vez pasaron de diez. Diez eran en 1655 y estaban distribuidos en cinco residencias, desde las que administraban a unos 10.000 cristianos, esparcidos por unos 30 pueblos y varios millares de kms2. Los dos religiosos de Tandag administraban tambin el presidio de la localidad y
31 Ibid; los informes de los provinciales de las otras cuatro rdenes, en ASV, Lettere dei Vescovi, vol. 72, ff. 424-461. 12 Toms de San Jernimo ( t 1686), autor de algunos libros dirigidos a sus compaeros todava inexpertos en el visaya, compuso tambin varias obritas para uso directo de los indgenas: Y para los indios orden varios libritos, conviene a saber, de oraciones devotas a Cristo nuestro Seor, a Mara Santsima y a los santos; del modo de ofrecer el rosario, hacer el ejercicio del va crucis con la debida contemplacin y de ayudar a bien morir; de lo que deban observar para confesarse bien; de la forma en que se haban de preparar para recibir la Eucarista y de la accin de gracias, en que deban emplearse despus de ella; y por fin, de cmo podan dirigir a Dios prcticamente sus trabajos, obras, palabras y pensamientos (Crn 4, 517). Francisco de San Jos ( t l 6 6 8 ) dio a la luz en 1658 en visaya una explicacin del catecismo, en octavo, proporcionado a la inteligencia de aquellos nefitos (Ibid 163). Y lo mismo hizo en lengua calamiana Juan de San Antonio ( t 1663). 31

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los poblados de Candan, Tago, Marihatag y Lianga; los de Butan servan Jabonga, Amongan, Arwayan, Linao, Hibong, Odyongang y a los manobos reducidos; los de Cagayn llegaban a Iponan, Tagoloan, Compot y a la isla de Camigun; los de Siargao corran con la responsabilidad de Sapao, Cabuntog, Bacuag, Higaquit, Bolor y Surigao; y los de Bslig atendan Hinatan, Cateel y Baganga. Todos ellos tenan en su jurisdiccin grupos ms o menos numerosos de infieles e indocumentados. En 1671 el provincial Juan de San Felipe destin un misionero a Cateel con el fin exclusivo de promover, en colaboracin con los doctrineros de Bslig, la evangelizacin de los infieles circunstantes. En pocos aos lograron reducir a ms de un millar (Crn 4, 288-289). Estos infieles compartan con los cristianos el odio al moro, que ya comenzaba a perturbar gravemente su vida cotidiana. Sin embargo, las incursiones sistemticas de los moros contra Caraga slo comenzaran varios lustros ms tarde. Los cuatro primeros misioneros de Palavvan desembarcaron en Cuyo en 1623 y desde all se desparramaron en seguida por Agutaya, Dumarn, Linapacan y el norte de la isla de Palawan. Las noticias de los cronistas son muy confusas y no es fcil dar contornos a la obra de estos primeros evangelizadores. Ni siquiera los nombres de todos ellos nos son conocidos. Luis de Jess menciona a los padres Juan de Santo Toms (t 1631), que fue su primer superior, Francisco de San Nicols y Diego de Santa Ana (t 1652), ms un hermano lego, del que no da el nombre (Crn 2, 36-37). Probablemente era el hermano Francisco de la Madre de Dios, que muri descalabrado en Cuyo hacia el ao 1638 (Crn 2, 295). Menos se puede aspirar a identificar los lugares recorridos, los pueblos fundados, las dificultades encontradas. El mtodo no debi de apartarse demasiado del adoptado en Zambales y Mindanao, y produjo tambin aqu frutos excelentes, especialmente en Cuyo y Agutaya, cuya poblacin se convirti en masa. El captulo provincial de 1624 nombr priores de Cuyo y Linapacan, lo cual sugiere que fueron esas dos islas los dos centros principales de la actividad misionera. El de 1627 separ de Linapacan el pueblo de Taytay, donde el ao anterior los misioneros haban promovido la construccin de un fortn. Los tres centros perduraron hasta 1636, ao trgico en la historia misional de Palawan. La reconstruccin del presidio de Zamboanga en 1635 irrit a Qudarat, sultn de los maguindanaos y ya entonces cabecilla de todos los moros de MinM'

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Mapa 10. Misiones de l'.ilnwan, siglo xvn danao. No sin razn vio en dicho fuerte una grave amenaza a sus intereses en regiones que consideraba de su exclusiva influencia. En 1636 envi una escuadrilla a las rdenes de su hermano Tagal contra las indefensas islas de Calamianes. Tagal no encontr resistencia y arras las islas de Cuyo y Agutaya, incendi los poblados, asesin a nios y ancianos y cautiv a cuantos consider capaces de trabajar. Entre stos estaban tres misioneros: los padres Juan de San Nicols, Alonso de San Agustn y Francisco de Jess Mara. Ninguno de ellos lograra salir vivo del cautiverio. Dos aos despus fue Ache, dato de Jol, quien invadi las islas sembrando en ellas desolacin y muerte. El padre Francisco de Santa Mnica fue sorprendido en la oracin y alanceado sin misericordia. Juan de San Antonio fue hecho prisionero y conducido a Jol, donde aos despus encontrara la muerte (Crn 2, 294-295). Eran los primeros eslabones de una trgica cadena que prolonga sus anillos sangrientos hasta el siglo xix. En 1638 un mercader chino descalabr en Cuyo al hermano Francisco de la Madre de Dios. Pocos aos ms tarde el padre Martn de la Ascensin cay en manos de los

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joloanos mientras se diriga a su misin y entre ellos hall la muerte. En 1652 el padre Diego de Santa Ana logr escapar a los montes de Busuanga durante una algarada de los moros, pero en ellos muri vctima del hambre y de los sufrimientos. En 1658 los moros sorprendieron en el mar, mientras regresaba a Palawan, al padre Antonio de San Agustn y le acabaron a lanzadas (Crn 4, 161). Estas muertes violentas dan comienzo a la segunda poca de estas misiones, cuyas caractersticas fueron compartidas tambin, aunque en menor grado, por las de Mindanao, Rombln y Mindoro. Fue una poca larga, transida de terror, que se prolonga hasta mediados del siglo xix, en que los caoneros espaoles lograron restablecer la tranquilidad y la seguridad en los mares del sur. Slo a finales del siglo xvn y principios del xvm (1680-1719) conocieron una etapa relativamente larga de paz y tranquilidad. Durante estos dos siglos, misioneros y fieles sern presa fcil y constante de las algaradas de los moros. La proximidad a sus centros de poder, el abandono oficial, el aislamiento y menudez de sus poblaciones los convirti en meta continua de sus incursiones. Estas circunstancias condicionaron profundamente la labor de los misioneros y les confirieron un carcter singular, que fcilmente puede desconcertar a lectores apresurados. Me refiero al matiz militar o guerrero que distingue al misionero agustino recoleto en Filipinas. La frecuencia de las algaradas moras y el desamparo oficial en que vivan sus cristianos les obligaron a asumir personalmente la defensa. Ese es el origen de los fortines y estacadas que construyeron en los puntos ms estratgicos: Cuyo, Agutaya, Culin, Linapacan, Taytay, Linao, Cateel, Surigao, Rombln, Bantn, Mobo y otros ms, y se fue el mvil ltimo de las hazaas militares de Agustn de San Pedro (1599-ca.l660), ms conocido con el nombre de "padre Capitn", y Juan de San Severo (f 1697) en este primer siglo, o de Valero de San Agustn (1732-1788), Pascual Ibez (1821-1851) y Ramn Zueco (1828-1889) en tiempos ms recientes. A pesar del peligro constante en que vivan, los misioneros recoletos perseveraron al lado de sus cristianos y slo en momentos extremos los superiores se sintieron obligados a retirarlos. Con frecuencia su presencia era la nica garanta que stos tenan de poder rechazar los ataques de los moros, ya que eran los nicos capaces de organizar debidamente la defensa. Cuando sta resultaba imposible, los acompa-

aban a los montes, que siempre fueron su refugio ms seguro. Un caso curioso, pero revelador del aislamiento en que vivan aquellos misioneros, es el nombramiento de vicario provincial de Caraga expedido en Manila a favor del padre Valero de San Agustn dos meses despus de su muerte. Esto aconteca todava a finales del siglo
XVIII.

Estas repetidas desgracias conmovan las entraas de la provincia y la espoleaban a buscar medios que aumentasen la seguridad de sus hijos. Desgraciadamente, sus gestiones con el Gobierno de Manila no surtieron el debido efecto, y los remedios que ella pudo aprontar resultaron insuficientes. Poco a poco fue cobrando cuerpo la idea de abandonar Palawan. La idea ya haba aflorado en 1626, pero el captulo provincial de ese ao la recha/. con decisin: No se dejen los conventos de Calamianes; antes bien, se procuren conservar por el bien de aquellas almas, pero que se hable al seor gobernador para que enven soldados (Captulos, 11). Los ltimos acontecimientos obligaron a los captulos de 1638 y 1641 a clausurar provisionalmente el convento de Cuyo y a reunir a los misioneros en Taytay, cuyo presidio pareca garantizar su seguridad. Sin embargo, el de 1644 deploraba ya esa decisin y restableci el convento de Cuyo. En 1655 trabajaban en Palawan cinco misioneros, que atendan a unos 7.000 cristianos. Dos residan en Cuyo, desde donde administraban tambin Agutaya y otras islitas vecinas. Los otros tres vivan en Taytay, desde donde se desparramaban por las islas de Dumarn, Linapacan, Coron, Busuanga y todo el norte de Palawan, desde Barbacn hasta Bacuit. Los captulos de 1656 y 1657 dan muestras de un renovado inters por las misiones de Palawan al volver a nombrar prior del antiguo convento de Linapacan. Pero los recoletos estaban consumiendo ya sus ltimas energas. En el captulo de 1659 la provincia toma nota de la desesperada situacin en que se encuentra y se ve obligada a invertir la tendencia, encargando al provincial que presente la renuncia a los ministerios de Cuyo y Calamianes, as por la falta de religiosos como por el riesgo del enemigo y religiosos que ha cautivado y muerto en diversas ocasiones (Captulos, 84). En 1660 los recoletos fueron substituidos por dos clrigos seculares que fijaron su residencia en Taytay y Cuyo. Pero, al parecer, el abandono no fue total o, al menos, tard algn ao ms en producirse. Hacia 1666 (Crn 4, 170), durante una in-

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cursin de los moros, encontramos en Busuanga al padre Carlos de Jess (t 1668). En noviembre de 1680 la provincia volvi a hacerse cargo de estas misiones a instancias de los pueblos y de las autoridades de Manila. Los tres primeros misioneros se establecieron en Taytay y Dumarn. Con la llegada a Manila de 36 nuevos misioneros procedentes de Espaa en agosto de 1684, los superiores pudieron enviar algunos refuerzos y ampliar el campo misional. En 1686 fund una nueva doctrina en Tangdon, con territorio desgajado de Taytay, trasladada poco despus a Culin; en 1695 erigi otra en Dumarn; y en 1698 restableci la antigua doctrina de Linapacan. En 1691 eran siete los recoletos destacados en Palawan. Al regreso de los recoletos, Taytay y todo el norte de Palawan yacan en la mayor postracin espiritual y material. La codicia de los alcaldes mayores haba dispersado a multitud de nativos, y un solo clrigo, que, adems llevaba dos meses en cama, poco poda hacer para frenar las defecciones. Los recoletos volvieron a adentrarse por los montes y, a pesar de las graves extralimitaciones de los alcaldes mayores -uno lleg a golpear al padre Domingo de San Agustn (16481707) mientras se revesta en la sacrista para la celebracin de la misa-, lograron atraer a poblado a varios miles de remontados. En 1683 los nuevos reducidos ascendan ya a 2.000, y en los aos siguientes continuaron aumentando. Los 4.500 feligreses que encontraron en Palawan en 1680 ascendieron a 16.600 en 1715 (Crn 4, 398-402). No hay noticias precisas sobre la catequesis de los misioneros palaweos. Pero bien se puede asegurar que no se apartara gran cosa de la desarrollada por sus compaeros en Mindanao. Desde 1625 todos los misioneros agustinos recoletos deban ajustar su trabajo a un nico Modo de administrar, que era aprobado en los captulos provinciales. Del examen de los pocos datos concretos disponibles se desprende que tambin en Palawan se sirvieron del auxilio de los principales, prestaron atencin especial a la juventud y contaron con la colaboracin de algunas almas selectas, pertenecientes a la cofrada de la correa. Las Crnicas cuentan con cierto detalle la vida de tres de estos colaboradores en el ministerio de Taytay. Jos Bagumbayan era hijo de un principal de la localidad y desde nio se educ en el convento. Lleg a ser hombre de oracin y penitencia. Vesta cilicio, se disciplinaba con frecuencia, dedicaba dos ho-

ras diarias a la oracin mental y no omita nunca el rezo de las tres partes del rosario. Hubiera deseado ingresar en la Recoleccin, pero los comprensibles prejuicios de la poca le obligaron a contentarse con alistarse en la cofrada de la correa y con ser admitido por hermano espiritual de la reforma | ..1. Visitaba muy frecuente a los enfermos, ayudndoles en cuanto poda, con especialidad al tiempo de morir, para lo cual tena un cartapacio de exhortaciones en su idioma, con que procuraba moverles a dolor de sus culpas y los diriga en el camino de la bienaventuranza eterna. Emplebase en atajar pleitos y evitar discordias [...]. Entr muchas veces en los montes, expuesto a todo riesgo, y persuadi a muchos cimarrones, y aun gentiles, a que volviesen o diesen el nombre a las catlicas verdades. Ejerci ms de 50 aos el importante empleo de maestro de nios, ensendoles con gran vigilancia y esmero cuidadoso, no slo a leer, escribir y contar, sino tambin msica de rgano, en que era muy diestro, para la mayor solemnidad de los oficios divinos {Crn 4, 404). Muy semejante fue la vida del matrimonio formado por Bartolom Lign (t 1696) y Magdalena Ilin (t 1692), discpulos ambos del padre Alonso de San Agustn (t 1694). La labor de estos y otros colaboradores nativos facilit el arraigo del cristianismo en aquellos pueblos y explica la fidelidad de sus gentes en la hora de la persecucin y del martirio. c. Rombln, Mindoro y Masbate Los tres territorios anteriores eran suficientes para absorber todas las energas apostlicas de la provincia. Pero el ansia de poner pie en alguna zona ms segura, la voluntad del Gobierno y los manejos de los dominicos la movieron a asumir la administracin de otras regiones que quiz no estaba en condiciones de atender debidamente. Todas ellas eran, adems, de caractersticas similares a las de Mindanao y Palawan. En 1635 troc la doctrina de Binalbagan (Negros), donde desde 1626 trabajaban dos o tres recoletos, por el distrito de Rombln, de poblacin muy reducida e integrado entonces por las islas de Rombln, Bantn, Tablas, Sibuyan, Simara y otras ms pequeas. El mismo ao lleg el primer misionero agustino recoleto, padre Pedro de San Jos, e inmediatamente fue saludado por los piratas musulmanes, que arrasaron el pueblo e incendiaron el convento y la iglesia. l pudo

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adems, por canales de difcil navegacin. En 1691 los misioneros eran tres: uno resida en la cabecera y los otros dos andaban en continuo movimiento, ocupados en la administracin de seis iglesias anexas (Crn 6/2, 204). El ingreso de los recoletos en Mindoro no fue fruto de una opcin propia. Fue un simple acto de fuerza del Gobierno y del arzobispo de Manila, al que la provincia no supo ni quizs pudo resistirse. El Gobierno no estaba satisfecho con la labor de los tres clrigos que administraban la isla desde 1665, y el arzobispo aprovech la ocasin para indemnizar a los recoletos del atropello que contra ellos se estaba perpetrando en Zambales. En 1679 siete religiosos recoletos reemplazaron a los clrigos en sus curatos de Naujn, Baco y Calavite. Todos ellos recorrieron los montes de su jurisdiccin respectiva, realizando una gran obra de reduccin y evangelizacin, que fructific en el bautismo de algunos miles de infieles, en la ereccin de la doctrina de Ilin (1683), trasladada poco despus a Mangarin (1683), y en la fundacin de una decena de poblados. En 1685 el arzobispo les ofreci la isla de Lubang, pero el provincial no pudo aceptarla por escasez de personal. El curato de Naujn estaba situado en el sitio de Bangcuro o Bancurro, ms al interior que su actual emplazamiento, en la margen derecha del ro que baja de la laguna homnima. All edificaron los recoletos una iglesia-fortaleza, cuyas ruinas todava continan atrayendo la curiosidad de los turistas. Las 4.000 familias cristianas que los recoletos encontraron a su llegada a Mindoro ascendieron a 8.000 en 1692 y a 12.000 en 1716. Los primeros decenios fueron tranquilos y, por tanto, aptos para el normal desarrollo de la actividad misionera. Slo la pobreza incidi negativamente sobre ella, al obligar a la provincia a disminuir algunas veces el personal evangelizador. En 1682 eran slo cinco, y aun stos apenas alcanzan lo preciso para vivir34. En 1691 haban ascendido a ocho (Crn 6/2, 204). En mayo de 1687 tres religiosos se hicieron cargo de las islas de Masbate, Burias y Ticao, administradas hasta entonces por un solo sacerdote secular, que, adems, era de edad muy avanzada. Esto explica el abandono en que yaca la poblacin. De los 118 muertos en los
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salvarse gracias a la cercana del monte. En 1644 cay en manos de los moros el padre Miguel de la Concepcin, quien, tras diez meses de prisin en las mazmorras de Jol, pudo ser canjeado por un moro principal (Crn 3, 242-244). Entre 1644 y 1650 residi en Rombln el padre Capitn, que, con su reconocida pericia en el arte de la guerra y de las fortificaciones militares, puso fin a las incursiones de los moros. No es que los moros se olvidaran de Rombln, pero hasta mediados del siglo xvm todos sus intentos resultaron fallidos. El de 1668 ocasion la muerte, aunque indirectamente, al padre Francisco de San Jos {Crn 4, 164). De ordinario, la provincia mantena en Rombln dos o tres misioneros, a pesar de recibir un nico estipendio. En 1655 eran dos, que servan a unas 4.000 almas, desparramadas por diez pueblos y cinco islas, separadas,

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Visita de los provinciales a las misiones

La dispersin de los misioneros entorpeca el contacto y la vigilancia de los superiores. Las comunicaciones eran muy precarias. Las consignas y exhortaciones de los superiores tardaban meses, y aun aos, en llegar a su destino (Crn 8, 396). La misma visita cannica resultaba molesta y dispendiosa. A pesar de todo, muy pocos provinciales se dispensaban de ella. En el primer ao de su gobierno solan visitar los ministerios de Zambales, Batan, Mindoro y Palawan; y en el segundo, los de Mindanao, Bohol, Mindoro y Palawan. El padre Jos de la Concepcin nos ha dejado una descripcin del derrotero que solan seguir en la primera mitad del siglo xvin. En el primer ao zarpaban de Mariveles con rumbo a las islas Capones y Bolinao. De este ltimo punto regresaban al sur por San Jos de Casborran, Masinloc, Iba y Morong. Tocaban de nuevo en Mariveles y, por la punta Santiago (Batangas), se dirigan hacia Mindoro, donde recorran los pueblos de su costa oriental: Calapn, Naujn, Pinamalayan y Bulalacao. De Mangarin saltaban a Taytay, Cuyo y Agutaya, desde donde, pasando por la punta Burincan, en el sur de Mindoro, y Calavite, regresaban a Mariveles y Manila, tras una navegacin de 348 leguas, sin contar muchas vueltas y revueltas'5. El segundo ao volvan a pasar por la punta Santiago. Aqu viraban hacia sudeste, rumbo a las islas de Burlas, Masbate y Ticao. Alcanzaban despus punta Pogote, en el norte de Leite, costeaban la banda oriental de esta isla y, por Liloan (Panan) y Cabalian, arribaban a la isla de Dinagat, donde daban comienzo a la visita de los ministerios de Mindanao: Surigao, Siargao, Isla del General, Tandag y Bslig. En este ltimo pueblo volvan a tomar el norte hasta trasponer el cabo Banajn, en el extremo septentrional de Mindanao. Visitaban a continuacin Butan, Cagayn y Camigun, desde donde proseguan hacia las islas de Bohol, Panglao y Ceb. Salvaban el cabo Bulalaqui, transitaban por Magsalangui (Masbate) y a continuacin recorran los ministerios de Sibuyan, Rombln, Tablas y Bantn. De la isla de Bantn pasaban a la del Maestre de Campo y, tras nuevas escalas en Pola, Calapn y punta Santiago, rendan viaje en Manila. La singladura de esta segunda visita nunca bajaba de los 4.000 kilmetros36.

En la segunda mitad del siglo xvm cambiaron las fechas y los itinerarios. El aumento de doctrinas en Visayas hizo ms difcil conciliar su visita con la celebracin del captulo provincial intermedio que deba celebrarse a fines de octubre del segundo ao de cada provincialato. El recrudecimiento de las incursiones de los moros, la pobreza de la provincia y las tensiones que suscit en Manila el anuncio de la secularizacin de las doctrinas y su sujecin a la visita de los obispos impidieron la visita de los provinciales Mateo de la Encarnacin (1758-1759), Juan de la Concepcin (1759-1761), Francisco de la Virgen de Magalln (1761-1764), Sebastin de la Asuncin (1770-1773) y Roque de San Bruno (1773-1776). Por Palawan no se acerc ningn provincial entre 1737 y 1780 y por Zambales durante el ltimo tercio del siglo. En 1793 Jos de Santa Orosia afirmaba que haba visitado hasta el ltimo ministro de la provincia de Caraga, que por las grandes dificultades y peligros que hay que vencer para llegar a aquel partido, haca ya cincuenta y tantos aos que no se visitaba17. De ordinario iban bien provistos de vveres, armas, remeros y utensilios varios para los misioneros. Alguna vez el Gobierno les proporcionaba embarcacin con algunos soldados y los marineros suficientes. Pero a pesar de todo, la navegacin siempre resultaba peligrosa e incmoda. En 1726 el provincial Juan de San Andrs y su secretario Diego de San Gabriel encontraron la muerte mientras surcaban el mar de Visayas. Un siglo ms tarde, en 1823, cayeron en manos de los moros, mientras costeaban la isla de Culin, Pedro Gibert de Santa Eulalia y su secretario Salvador de San Luis Gonzaga. La financiacin de la visita corra a cargo de los ministerios, con gran disgusto de los obispos que crean ver en ella una exaccin injusta que perjudicaba, en ltimo termino, a los fieles. En realidad, las aportaciones de los prrocos pocas veces alcanzaban a cubrir la totalidad de los gastos. A finales del siglo xvm, la provincia sola contribuir a ella con unos 500 pesos (Captulos, 633).

" Resea, en BPSN 8 (1917) 400-401. /b/9 (1918) 29-31.

3 7 Cartas 2, 138r-v.

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ultirnos 12 aos slo cuatro haban recibido los ltimos sacramentos. Su poblacin era muy escasa y la mayor parte era gente advenediza y levantisca, entregada al pillaje y al bandolerismo. En 1687 slo estaban inscritos en los registros de la Real Hacienda 187 familias. Nuestros misioneros se vieron obligados a partir casi de cero. Recorrieron los montes y agruparon a sus moradores en pueblos, logrando reducir a algunos centenares de remontados y cimarrones. En 1691 ya haban reducido a 60 familias y en 1720 eran 525 las familias que pagaban regularmente su tributo al Estado. Entre los misioneros de esta primera poca descuella el padre Ildefonso de la Concepcin (t 1700), fundador del pueblo de Daraga y constructor del primer camino que atraves la isla de Masbate de oriente a occidente (Crn 4, 550-559). En 1658 la congregacin recibi de los franciscanos los ministerios de Casiguran, Baler y Binangunan, situados en las actuales provincias de Aurora y Quezon (Luzn), y en ellos continu hasta el ao 1704. Su extremada pobreza, su lejana de los dems ministerios de la provincia y la dramtica escasez de personal que 17 aos (1694-1711) de completa esterilidad vocacional haban producido en ella impusieron su devolucin a los franciscanos. De ordinario, la provincia mantuvo en ellos de seis a ocho religiosos. En 1691 eran ocho, que se encontraban en una situacin econmica desesperada. Lo ms del ao, escriba el provincial, estn sin arroz y es necesario acudirles con ello de Manila [...]. No refiero lo que cuesta a la provincia la conservacin de aquellos ministerios porque no parezca increble, porque lo que por Dios se hace y padece no se dice {Crn 6/2, 204). Tambin aqu los misioneros implantaron la orden tercera. Juana de Jess, fallecida el ao 1703 en olor de santidad, fue la mantelata ms conocida {Crn 4, 35). 3. Los mrtires del Japn Las Islas Filipinas no satisfacan plenamente las ansias apostlicas de los primeros misioneros. Desde 1602 la iglesia filipina estaba plenamente comprometida con la evangelizacin del Japn, donde estaba escribiendo una gloriosa y sangrienta pgina de herosmo misional. Los agustinos recoletos, pobres de recursos y escasos de personal, no pudieron asociarse al principio a tan gloriosa empresa, pero siguieron su desarrollo con santa emulacin. De ah que apenas comenz a mejorar su situacin con la llegada, en julio de 1622, de la quinta misin,

compuesta por 24 religiosos, se sumaron alegremente a ella. Entre 1623 y 1632 organizaron seis expediciones a Japn. Pero desgraciadamente slo dos llegaron a su destino. La primera zarp de Bol i nao en abril de 1623 y estaba compuesta por los padres Francisco de Jess, espaol, y Vicente de San Antonio, portugus. Tras una navegacin llena de peligros y venturas, arribaron a las playas del feudo de Sal/.uma (isla Kiushu) el da 20 de junio. El 14 de septiembre entraron en Nagasaki y poco despus se separaron. El padre Francisco se dirigi a un monte cercano, donde trabajaba el padre Bartolom Gutirrez, agustino calzado, y con l permaneci hasta el 5 de enero de 1624. Dedic luego otros nueve meses al aprendizaje del japons y el 23 de septiembre del mismo ao comenz a administrar, aunque con mucho trabajo y no menos escrpulo, por estar corto en la lengua (liull 2, 703). Desde esta fecha hasta abril de 1626 ejerci su misin en las inmediaciones de Nagasaki y por otras regiones del sur del Japn. En 1626 parti con tres franciscanos al nordeste del pas y, tras 75 das de penoso viaje, se estableci solo en el feudo de Oshu, el ms septentrional de la isla de Hondo. All trabaj durante dos aos largos, logrando bautizar a ms de 800 japoneses. En septiembre de 1628 regres al sur y all continu hasta el 18 de noviembre del ao siguiente, en que, delatado por un labrador sometido a tormento, fue capturado y conducido a la crcel de Omura. En ella le alcanzara das ms larde su compaero Vicente, quien en todo este tiempo no se haba alejado nunca del sur. Gracias a sus grandes cualidades humanas y al apoyo de sus connacionales pudo desarrollar siempre una fructfera labor apostlica. Desde este momento sus vidas corren por los mismos rieles. Ambos fueron quemados vivos el da 3 de septiembre de 1632, tras haber sido sometidos varias veces al suplicio de las aguas sulfurosas en el monte Unzen, y ambos fueron beatificados por Po IX en 1867. En su predicacin los dos mrtires promovieron con empeo la orden tercera y la cofrada de la correa. En octubre de 1630 el padre Francisco calculaba en unos 300 el nmero de cofrades martirizados. Desde que llegamos a esta tierra mi compaero y yo, bien han sido al pie de 300 mrtires que ha habido de la cinta de nuestras cofradas, fuera de otros muchos que tendrn nuestros padres observantes (Bull 2, 675). El padre Vicente nos da los nombres de los 67 cofrades martirizados el da 28 de septiembre de 1630.

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dre Andrs de San Nicols cant su vida en 1076 versos ymbicos18. En 1681 Luis de Jess defendi su identidad agustiniana con slidas pruebas documentales (Crn 2, 276-278). Treinta aos ms tarde Juan de la Cruz, en un libro sobre la tercera orden agustino-recoleta, la presentaba como su florn ms lucido. Pocos aos antes los frailes de Granada haban encargado a Atanasio Bocanegra ocho cuadros con otras tantas escenas de su vida y mailino. La segunda expedicin sali de Manila a primeros de agosto de 1632. La componan 11 religiosos, peitenecicntes a cinco rdenes diversas. Los agustinos recoletos eran el granadino Melchor de San Agustn y el zaragozano Martn de San Nicols. Su permanencia en el Japn fue muy breve. Traicionados por los mismos marineros chinos que los haban conducido, fueron capturados en Nagasaki el da 2 de noviembre y 40 das ms tarde murieron quemados a fuego lento. El da 23 de abril de 1989 fueron beatilicados por Juan Pablo II.
Ilustracin 30. Mrtires del Japn Grabado de C Coello, en Agustn DL SAN iLDLroNSO, Theologia Mv,twa, Madrid 1622

Algunos de estos cofrades fueron sus catequistas, guas y protectores; y todos ellos, colaboradores preciosos en sus correras apostlicas. La ms clebre de todos ellos es la virgen Magdalena de Nagasaki, modelo de celo apostlico, de intrepidez y fortaleza. Durante unos ocho aos recorri incansable los montes y veredas de las cercanas de Nagasaki, consolando a los enfermos y fortificando la fe de los perseguidos. En septiembre de 1634 se entreg voluntariamente a sus perseguidores, quienes la torturaron con tormentos increbles. Primero la hicieron ingerir grandes cantidades de agua que luego la obligaban a arrojar violentamente; luego le introdujeron astillas entre las uas y la carne de los dedos; y por ltimo la suspendieron por los pies de una horca colocada sobre una fosa casi hermticamente cerrada. Los suplicios de esta herona de la fe, canonizada por Juan Pablo 11 en 1987, duraron trece das y medio. Su martirio fue presenciado por numerosos testigos. No menos de 41 de ellos declararon en el proceso celebrado en Macao durante los meses de febrero y marzo de 1638. La Recoleccin siempre ha mirado a esta intrpida virgen japonesa con especial predileccin. En 1638 promovi el ya mencionado proceso de Macao. Poco ms tarde el pa-

La provincia sigui inteiesada en el Japn durante algunos aos. El captulo provincial de 1635 encarg al provincial la fundacin de alguna casa en Formosa paia facilitar la entrada de China y Japn (Captulos, 32). El mismo ao desembarc en Osaka el padre Juan de San Antonio (t 1663), pero la vigilancia de las autoridades le oblig a regresar a Manila. Esa misma vigilancia frustr otros proyectos de ese mismo padre y de otros compaeros. En abril de 1640 el provincial, de acuerdo con los provinciales de las otras rdenes, se comprometi a no enviar a los reinos del Japn sacerdote ni religioso alguno mientras estuvieren las cosas en el estado presente 39 . A principios del siglo xvm la provincia volvi a expresar deseos de pasar a Japn e incluso lleg a solicitar la ayuda del rey40. Manuel de San Nicols de Tolentino (t h. 1729) se embarc rumbo a Japn en compaa del famoso abate italiano Juan Bautista Sidotti (1668-1715), pero tampoco l pudo realizar sus planes. Al quedar hermticamente cerradas las puertas del Japn, los recoletos filipinos volvieron los ojos a China, donde hicieron varios intentos de establecerse a lo largo de los siglos xvn y xvm. En 1636 el definitorio provincial promete enviar misioneros a China apenas se
A. de SAN NICOLS, Proventu Masis Dominicas Fratrum Excalcealorun (htUni<! Eremitarum Sanen Augustmi, Roma 1656, 136-170, versin espaola de M BRICEO, en Thesaurus 42 (Bogot 1987) 413-438
39 RODRGUEZ 20,400
,8

<o AG, Filipinas 297, AGOAR, c 64, leg 2

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presente la primera oportunidad. Gestiones ms serias hicieron en 1650, 1680 y 1705. En 1650, y quiz tambin en 1680, llegaron a enviar algn religioso al continente. En 1705 el rey de Espaa concedi una ayuda a los seis recoletos que iban destinados a China41. Pero la escasez de personal, la penuria de recursos econmicos, la oposicin de Portugal y del mismo Gobierno de Manila y la carencia de un "refugio" propio en Macao frustraron todos esos intentos, que quiz no pasaran nunca de simples veleidades. 4. El hospicio de Mxico Tambin el hospicio de Mxico debe su existencia a los misioneros de Filipinas. Durante su permanencia en al capital azteca, que se prolongaba por cinco, seis y ms meses, necesitaban de una residencia fija que les asegurara el refrigerio indispensable y el recogimiento exigido por su regla. Felipe III consider vlidas ambas razones y con fecha 5 de abril de 1620 expidi una real cdula ordenando al virrey de Nueva Espaa que les proporcionase un hospedaje adecuado. Los recoletos se dispusieron a sacar a esta cdula el mximo provecho e inmediatamente despacharon a cinco religiosos con el fin de abrir una casa en la capital y en otras regiones del virreinato. Sus primeros pasos fueron esperanzadores. Muy pronto se les abrieron perspectivas alentadoras en Mxico, Puebla de los Angeles y Mrida. Pero, al fin, todos sus sueos naufragaron en los disturbios polticos del ao 1624 y, sobre todo, en la oposicin de la Corona al establecimiento en Mxico de nuevas comunidades religiosas. Los recoletos tuvieron que renunciar a las fundaciones de Mrida y Puebla; y en Mxico tuvieron que contentarse con una casa alquilada, que en poco aventajaba a las posadas anteriores. En 1637 Pedro de la Resurreccin (t 1641) consigui una casa propia, gracias al apoyo de Juan de Araus, prroco de Santa Catalina, y a la generosidad de algunos devotos. Uno de stos, Ramn de Jess (t 1651), ingres despus en la congregacin. La casa era incmoda, por su situacin perifrica y por las restricciones cannicas a que fue sometida. Pero los frailes fueron liberndose poco a poco de las ms gravosas. En 1647 consiguieron licencia del rey para instalar en ella un hospicio con oratorio y residencia para dos religiosos. En 1656 re41 Real Orden, 19 mayo 1705, AG, 105-2-4, tomo 11; tambin Crn 4, 431-436; Bull 2, 371-376; 3, 367-372, 665-669; SENZ, Filipinas y China..., 23-28.

servaron en l el Santsimo Sacramento y en 1660, tras el intento fallido del 1658, lograron trasladar el hospicio a la cntrica calle de Tacuba, a una casa que les haba dejado en testamento el presbtero Bartolom Lpez Carrillo. Con este traslado principia la segunda etapa del hospicio. Su primer presidente fue el padre Manuel de la Encarnacin, que comenz una hermossima iglesia, ultimada en 1693, con puertas a la calle, sagrario, retablos dorados y cuadros primorosos; y son en ella muy frecuentes los concursos. Comenz a haber sermones, misas cantadas y memorias, con permiso para admitirlas, y as se conserva hoy [1743]. De modo que en lo material y formal slo le falta a este hospicio el nombre de convento (Crn 3, 376). De hecho, en 1677 la provincia de Filipinas haba intentado transformarlo en convento formado. Sus diligencias llegaron hasta el Consejo de Indias, cuyo fiscal emiti dictamen favorable en 22 de marzo del mismo ao42. Pero, sin que se sepa el motivo, sus gestiones no pasaron ms adelante. En 1682 ya celebraba la devocin de las 40 horas (Bull 2, 585). San Nicols atraa a muchos devotos, especialmente durante el triduo con que la comunidad solemnizaba su fiesta. El ltimo da sola asistir el arzobispo de la ciudad (Crn 6/2, 171). Entre 1684 y 1688 se vendi el antiguo hospicio y se labraron algunas casas de vecindad, cuyo alquiler cubri durante algunos aos los gastos de la comunidad. En 1688 el hermano Francisco de San Agustn (f 1701) recibi del clrigo Andrs Rub de Miramn la mitad de las minas de Rayas, en el estado de Guanajuato, con el fin de que sus rentas fueran destinadas a sufragar los gastos de las misiones de nuestra provincia de las islas Filipinas. La donacin no tuvo efecto hasta el ao 1696 o 1697, en que Jos de Sania Gertrudis logr un acuerdo con el oidor Juan Diez de Bracamonle, por el que la provincia ceda sus derechos a cambio de un censo de 40.000 pesos. En 1690 el hospicio contribuy con 2.000 pesos a la conduccin de los misioneros a Filipinas, siendo sta su primera aportacin pecuniaria a la labor evanglica de la provincia. La comunidad fue siempre pequea. De ordinario la componan dos o tres religiosos, aunque no faltaron aos en que ascendan a cinco o seis. Lgicamente, durante la permanencia de los misioneros de Filipinas engrosaba notablemente. Sin embargo, su vida fue bastante agitada. Una cierta indeterminacin de su propiedad dio origen a un largo
42

Crn 4, 501; AG, Filipinas 83, ramo I.

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i'iili'cntamiento entre la provincia y el definitorio general, que, sin bases jurdicas o espirituales suficientes, lo consideraba suyo. En el caplulo general de 1666 la provincia logr el reconocimiento prctico de sus derechos a cambio de un impuesto anual de 200 pesos, que el captulo de 1700 elev a 1.000 y aos ms tarde (1709) el definitorio general fij definitivamente en 400. De la misma raz brotaron algunos conflictos jurisdiccionales, que favorecieron la indeseada intervencin de los agustinos calzados y del mismo Gobierno del virreinato. Antonio de la Natividad y Pedro de Santa Mnica se disputaron su presidencia entre 1647 y 1651; y Sebastin de San Agustn y Francisco de San Nicols entre 1658 y 1660 (Crn 3, 196-199, 374-376). El hospicio naci con el fin exclusivo de servir a los misioneros de Filipinas. De ordinario, fue fiel a su misin, aunque no faltaran presidentes miopes que retrajeran a los misioneros de proseguir su viaje hasta Filipinas y los animaran a quedarse en Mxico. En 1667 Cristbal de Santa Mnica (1612-1693), presidente de la misin XI, se queja amargamente del padre Alonso de los Santos en carta al vicario general: El padre Alonso de los Santos queda aqu por presidente, que lo nombr luego que tom posesin del hospicio por orden que traje del captulo general, por entender que un religioso de 60 aos de edad, cubierto de canas, haba de tener celo de la religin; y me enga por no saber que l haba sido causa de que se quedasen algunos de la barcada pasada, como se ha confirmado en sta, pues ha persuadido a algunos para que se queden por tener a quin mandar y que le digan misas43.

CAPITULO X

LA RECOLECCIN COLOMBIANA, 1604-1700*

1. El padre Delgado, unos ermitaos y la Virgen de la Candelaria La Recoleccin lleg a Amrica con el equipaje de los misioneros. Hacia 1595 el padre Mateo Delgado (1526-1631), que, al decir del cronista {Crn 2, 114), viajaba al Per con 30 compaeros, hubo de detenerse en Cartagena obligado por una enfermedad. Era un viejo de 70 aos, de nimo esforzado y con ansias de austeridad. Diez aos antes haba trocado el bistur de cirujano por el humilde sayal agustiniano. En Sevilla hizo el noviciado (15X5-1586) y curs los estudios teolgicos y a continuacin se retir al solitario convento de La Regla, cerca de Sanlcar de Barramcda. En Colombia le destinaron al convento de Villa de Leiva, que, como lanos otros, conjugaba la vida conventual con la evangelizacin de los pueblos vecinos. El padre Mateo qued encargado de la vereda de Tijo, donde muy pronto entr en contacto con un grupo de ermitaos que poblaba aquellas soledades. A principios de 1597 el grupo descendi de la paramera de Tvita al valle del Gachaneca, donde decidi levantar una capilla en honor de la Virgen de la Candelaria. Ellos mismos encargaron el cuadro a Francisco de Pozo, un pintor italiano que viva en la vecina ciudad de Tunja. El 16 de julio de 1597 el arzobispado de Bogot autorizaba la construccin de la capilla. En febrero de 1599 ya estaba decente y curiosamente aseada, y el prroco de Villa de Leiva celebr en ella la Eucarista el da de las Candelas. En 1601 el encomendero del lugar, Andrs de Belosa, obsequi a la Virgen un terreno de 12 fanegas.
* BIBLIOGRAFA

Cristbal de SANTA MARA, Carta al vicario general, Acapulco, 8 marzo 1667, AGOAR, caja 77, leg. 5, n. 6. Para una sntesis de la historia del hospicio, cf. Jos Luis SENZ, Historia del hospicio de San Nicols de la ciudad de Mxico, en Recollectio II (1988)381-456.

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Crn 1-6; Bull 1-2; Calancha (1972), Torres (1974), Ganuza (1920-1921, 19341936), Ayape (1950), Salazar (1946, 1963), Buitrago (1965), Oficialdegui (1969), Rada (1981) y documentacin indita.

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I.I PADRE DELGADO, UNOS ERMITAOS Y LA VIRGEN DE LA CANDELARIA

LA RECOLECCIN COLOMBIANA, 1604-1700

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Simultneamente, los ermitaos iban perfeccionando su ideal religioso y trataban de asegurar su pervivencia. El padre Mateo, doctrinero de Rquira desde 1603', les aconsej que buscaran el apoyo de los superiores de su orden. Con su proteccin no les sera difcil transformar el yermo en convento regular e implantar en l el sistema de vida propio de las recolecciones. Los ermitaos escucharon sus recomendaciones y en mayo de 1604 comenzaron a ponerlas en prctica. El arzobispo de Bogot aprob la transformacin del yermo en casa religiosa y el provincial de los agustinos acept la donacin de la ermita con el doble cargo de poner en ella religiosos [...] recoletos y admitir a tres ermitaos (Bull 3, 719). El 29 de junio el definitorio confirm la actuacin del provincial y le encomend la redaccin de los estatutos y ordenanzas que se han de dar a los religiosos que en dicha casa han de vivir y de nuevo han de ser recibidos al hbito (Bull 1, 219). Era entonces provincial de Colombia el padre Vicente Mallol (1567-h.l637), quien ejecut con toda prontitud el mandato del definitorio. El 12 de agosto su delegado, padre Francisco Cerezo, ya pudo tomar posesin cannica de la casa, imponer el hbito recoleto a los tres primeros aspirantes -Mateo Delgado, Antonio Correa y Juan Rodrguez- y nombrar vicario prior al padre Delgado. En los meses siguientes profesaron el sacerdote flamenco Alejandro Mateus y el futuro evangelizador y mrtir de Urab, padre Alonso Garca de Paredes. Desde entonces y hasta el presente, El Desierto de La Candelaria ha sido siempre el corazn de la orden en Colombia y el lugar donde se han formado espiritualmente sus religiosos. Entre 1608 y 1630 profesaron en l 48 religiosos2. Su sistema de vida qued codificado en el reglamento del padre Mallol, construido todo l con materiales provenientes del movimiento recoleto espaol (Bull 1, 221-225). En 12 puntos, desprovistos de toda disquisicin teolgica, moldea un proyecto de vida sumamente austero y silencioso, totalmente orientado hacia la oracin y la ascesis. Las dos horas diarias de oracin mental, a las que los das de comunin aadan otra ms, la misa conventual, el rezo de la liturgia, con
1 Archivo Nacional de Colombia, Historia Eclesistica, t. 3, f. 309; Jos Abel SALAZAR, El padre Mateo Delgado. Nuevos datos para su biografa, en Recollectio 3 (1980) 119-145. 2 Sus nombres y otros datos personales en AnA 10 (1923-1924) 226-237.

maitines a medianoche, y del oficio de la Virgen constituan el esqueleto de la jornada. Y lo rellenaban con ayunos severos y frecuentes, disciplinas tres veces por semana y la total exclusin de bienes races. Vestan hbitos de jerga y sin vuelo, calzaban alpargatas y vivan en habitaciones incmodas y desnudas de todo adorno. Su parentesco con la Forma de vivir de fray Luis salta a la vista y es la mejor prueba de que la Recoleccin colombiana era fruto del mismo clima de plenitud espiritual que haba dado origen a la castellana. En estas normas no hay alusin alguna al apostolado. Pero este silencio no indica que los recoletos de La Candelaria se desentendieran de l. En febrero de 1606 el mismo padre Mallol autoriza la ereccin de la cofrada de La Candelaria, permite enterramientos de seglares en la iglesia conventual y dicta algunas otras normas que sugieren una discreta actividad apostlica de la comunidad. En otro documento del mismo ao el apostolado adquiere la categora de elemento constituyente de la espiritualidad recoleta: a ms de la total renunciacin de bienes y propios, principalmente consiste en la vida contemplativa y juntamente predicar en las repblicas la palabra de Dios y en administrar los santos sacramentos (Bull 3, 723). En 1608 la comunidad contaba con diez religiosos y gozaba de gran ascendiente por su religiosidad y disciplina3. Otros ocho habitaban en el convento de La Popa de Cartagena, fundado dos aos antes. La iniciativa de esta fundacin parti de la ciudad de Cartagena. Noticiosa de la observancia y religin de los frailes de La Candelaria y deseosa de tenerlos en ella, entr en contacto con el provincial. A primeros de diciembre de 1606 el padre Mallol consigui los permisos civiles y eclesisticos y el 29 del mismo mes dej instalada la primera comunidad recoleta en una humilde casa de tablas, a las rdenes del padre Alejandro Mateus. Otro conventual de aquella primera hora era el padre Alonso de Paredes, a quien la tradicin considerar autntico fundador de la Popa. El mismo da vistieron el hbito recoleto los dos primeros aspirantes: Francisco Cabeza de Vaca y Francisco Gmez, ambos provenientes de la provincia agustina. El 20 de julio, admirado del incremento experimentado por el convento en el espacio de cinco meses, el definitorio provincial aprob
1 1nforme sobre los conventos agustinos de Colombia, AG, Santa Fe 231; Bull 1, 275-276.

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II l'ADKL DLLGADO, UNOS ERMITAOS Y LA VIRGEN DE LA CANDELARIA

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la lundacin y la agreg al cuerpo de la provincia. En junio de 1611 los religiosos ya haban levantado con sus propias manos una iglesia ele piedra y gran parte del convento. La ciudad alababa su vida retirada y penitente y reconoca los servicios que prestaba a los marineros y a los esclavos de las estancias vecinas. Los primeros solan subir a la Popa nada ms atracar en los muelles de Cartagena para ofrecer a La Virgen el homenaje de su gratitud filial y all se acercaban a los sacramentos de la penitencia y eucarista4. En la fundacin del tercer convento recoleto, que surgi en Panam, concurrieron diversos factores. La provincia agustina de Gracia deseaba abrir una casa en el Istmo, que sirviera de hospedaje a los numerosos religiosos que por l transitaban. La presencia de un agustino, padre Agustn Carvajal, al frente de la dicesis (1608-1613), reverdeci estos deseos. Y, por ltimo, el viaje a Panam de dos recoletos, fray Juan de San Agustn y fray Juan de la Concepcin, en busca de un obispo ordenante, proporcion la ocasin propicia para ponerlos en prctica. El padre Mallol, que actuaba como delegado del provincial, se gan inmediatamente la benevolencia de la ciudad y el apoyo de varios vecinos influyentes. Lorenzo de Roa, el futuro gobernador de Veraguas, don el terreno necesario y el trabajo de sus esclavos, mientras que Pedro de la Torre ofreca 12.000 onzas de plata. El 14 de diciembre de 1612 la ciudad autorizaba la fundacin del convento, lo acoga bajo su proteccin e incluso le asignaba el producto de ciertas obras pas. De las mismas fechas deben de datar las licencias del obispo. En ellas expresaba con meridiana claridad su deseo de que el convento permaneciera siempre recoleto: dicho convento y religiosos no pueden heredar bienes de ninguna cantidad ni calidad que sean [...]. Esta licencia que aqu damos y concedemos es nuestra voluntad que sea y entienda para que lo hayan y gocen los dichos frailes recoletos descalzos de la dicha orden de san Agustn, y no otros ningunos, aunque sean de la dicha religin. Y si algn tiempo u ocasin que sea, los dichos frailes de recoleccin faltaren del dicho convento, de que por esta nuestra licencia se ha de fundar, desde luego la revocamos'1.
Informacin sobre el convento de Santa Cruz de la Popa en Cartagena de Indias 11611], en Recollectio 4 (1981) 369-385 ' Citado por A OFICIALDEGUI, Historia del convento de San Jos, Madrid 1969, 37
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fin 1615 la iglesia estaba casi ultimada. Pero sus constructores no debieron de respetar las reglas de la arquitectura. Improvisamente, la capilla mayor se desplom un da del ao 1621 (Crn 2, 127). En 1617 el convento se haba incorporado a la provincia observante de Quito y en ella permaneci hasta 1629, fuera del trienio 1625-1628, en que estuvo agregado a la provincia peruana. 2. El largo y sinuoso camino de la autonoma La vida de estas tres comunidades recoletas entr pronto en aguas turbulentas. Durante varios lustros hasta su misma supervivencia estuvo seriamente amenazada. Penda sobre ellas una real cdula del ao 1593 en la que Felipe II haba prohibido la fundacin de nuevos conventos en Indias sin licencia previa del rey. Slo el apoyo unnime de la poblacin y la obligada solidaridad de las autoridades que haban otorgado indebidamente los permisos movieron al Consejo de Indias a suspender su primera orden de demolicin. El 29 de septiembre de 1620 se avino a no urgira por ahora, hasta que su majestad mande otra cosa (Bull 3, 756). Muy pronto afloraron tambin incomprensiones y malentendidos con los frailes calzados. No hay por qu achacarlos a mala voluntad de unos u otros. Y ni siquiera es necesario pensar en un no probado influjo de los recoletos espaoles, que ya por estas fechas andaban enfrentados con los calzados y aspiraban a constituir un cuerpo autnomo. Las incomprensiones brotaban del mismo sistema de vida de los recoletos, tan distante del de los calzados, y quiz tambin de un cierto vaco legal. Las normas del padre Mallol no definan con suficiente precisin el puesto de los recoletos en la provincia ni reglamentaban con detalle sus relaciones con los otros frailes de ella. A estos factores fundamentales hay que aadir, en unos, el deseo natural de dirigir sus propios destinos; y, en otros, la tendencia no menos natural a impedir toda desmembracin de la familia. El primer enfrentamiento ocurri ya en 1610. Los recoletos prescindieron del hbito blanco, que los agustinos acostumbraban a usar para andar por casa, y lps de Cartagena introdujeron en la frmula de la profesin un cuarto vbto que llamaron de recoleccin, es decir, se obligaron a permanecer siempre recoletos. El provincial vio en este voto un atentado contra la unidad de la provincia y en junio de 1610 lo

prohibi con frmulas excesivamente severas que no dejaron de herir a los recoletos. El precepto de vestir el hbito blanco en casa no fue obedecido ni en Cartagena ni en El Desierto y desemboc en la irremediable deposicin de sus dos priores. Estos fueron los dos nicos puntos de friccin documentables en estos primeros aos. Pero debieron de ocurrir enfrentamientos de ms fuste. Herrera atribuye al captulo provincial de 1611 el propsito de extinguir la Recoleccin6. Quiz el acucioso historiador no midiera bien las palabras y, en consecuencia, desorbitara la realidad. Pero no es creble que su reconocida profesionalidad le permitiera fundamentar tan grave acusacin sobre hechos ms bien balades. En enero de 1611 tres definidores formulan una serie de 23 cargos contra el provincial Pedro Leonardo de Argensola. El 17 le inculpa de mirar con particular odio a la Recoleccin de esta provincia. Contra la expresa obligacin de sus oficios, de aumentar la provincia en lo espiritual y temporal, ha prohibido dar hbitos, habiendo personas de cualidad y virtud que con insistencia lo piden; y otros dan sus haciendas a la orden para nuevas fundaciones de la Recoleccin, y no las quieren admitir7. Este ltimo cargo lo airearn una y otra vez los recoletos en los prximos aos. Era un proceder, al parecer, mezquino, que los impacientaba e irritaba. Junto con el nombramiento de priores calzados para sus conventos, fue la actitud que ms contribuy a abrir una brecha emocional entre ambas comunidades. En 1614 creci la tensin. Los recoletos despacharon a Espaa y Roma dos procuradores con el fin de aflojar los vnculos que los ligaban a la provincia madre. Con informaciones que no parece aventurado suponer tendenciosas o, al menos, parciales, no les fue difcil obtener unas facultades que, si bien no les eximan de la jurisdiccin de la provincia, acrecan notablemente su autonoma. En unas letras del 28 de marzo de 1616, confirmadas diez das ms larde por Paulo V, el general troc las normas del padre Mallol por la Forma de vivir de fray Luis, reglament la aportacin econmica de las casas recoletas a la provincia, intent frenar el trnsito de los frailes de una a otra rama y orden que en adelante los priores y dems oficiales de los conventos recoletos fueran siempre descalzos {Bull 1, 394-395).
6 7

HERRERA, Alphabetum AG, Santo Fe 18.

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La aceptacin de este decreto por el definitorio provincial (1617) y su potenciacin por el visitador general en 1621 parecieron garantizar a los recoletos unos aos de paz relativa. Desgraciadamente, el acatamiento muchas veces fue simplemente nominal. Recoletos y calzados continuaron mezclados en los conventos. No pocos recoletos ocuparon puestos en el definitorio y desempearon cargos de responsabilidad en la provincia, mientras que no faltaron calzados al frente de las casas recoletas. La actuacin de estos ltimos fue particularmente funesta. Al no ajustar su conducta personal a las severas normas de la descalcez y no urgir su cumplimiento a los dems, erosionaban gravemente los ideales de las comunidades y contribuan a formar religiosos hbridos. Eran recoletos porque haban profesado en conventos recoletos. Pero no se crean obligados a observar un gnero de vida que no haban aprendido a amar suficientemente y que quiz ni siquiera haban practicado durante los aos de su formacin. Esta anomala podra explicar la facilidad con que en la hora de la prueba muchos de los religiosos profesos despus del ao 1620 firmarn memoriales contradictorios, el trnsito durante ella de unos 40 recoletos a la provincia y la resistencia de otros 22 a separarse de ella y retirarse a las casas recoletas en 1651, al trmino de los litigios. En 1624 varios recoletos estaban ya decididos a poner trmino a la contienda quebrando sus vnculos jurdicos con la provincia e incorporndose a la descalcez espaola. La empresa era ardua y slo a fuerza de sagacidad, energa y constancia se podra sacar adelante. Los recoletos se la encomendaron al padre Francisco de la Resurreccin (15921651), joven religioso de 32 aos de edad y con slo cinco de profesin. La eleccin fue felicsima. En cinco lustros de actividad febril cruz once veces el Atlntico y, en medio de varias otras ocupaciones, condujo a buen puerto un proyecto que no pocas veces apareca irremediablemente naufragado. El primer viaje lo inici a mediados de 1626, apenas recibi del general la necesaria licencia. A primeros de 1628 estaba de regreso en Colombia. Traa consigo un decreto del general del 31 de mayo de 1627 con varias concesiones importantes. Una permita a los recoletos abrir casas en cualquier lugar del reino, aun en contra de la voluntad del provincial. Otra les autorizaba a conducir de Espaa sendos lectores recoletos de filosofa y teologa (Bull 2, 130-132).

Ms transcendentales iban a ser los efectos de su segundo viaje. El 16 de julio de 1629 obtena en Roma el breve pontificio Universalis Ecclesice regimini, que, con el beneplcito explcito del general de la orden, segregaba los conventos recoletos de la provincia y los anexionaba a la congregacin recoleta espaola. El 11 de diciembre el padre Francisco prestaba obediencia en Madrid al vicario general y el 19 de mayo del ao siguiente presentaba solemnemente el breve ante el captulo general de la congregacin. El 12 de junio el nuevo vicario general, Gabriel de la Concepcin, nombr comisario suyo en Colombia al padre Pedro de la Asuncin, quien inmediatamente se puso en camino, acompaado por el padre Resurreccin y otros cuatro recoletos espaoles. El 10 de septiembre los seis viajeros desembarcaban en Cartagena y, sin prdida de tiempo, presentaron sus papeles y consiguieron la ejecucin del breve pontificio, sin que los calzados lograran impedirla. Con la ayuda de las autoridades civiles y eclesisticas, el padre Resurreccin logr con relativa facilidad la devolucin de los tres conventos y su incorporacin a la congregacin espaola. La entrega de La Popa tuvo lugar el da 29 de septiembre; la de Panam, el 26 de octubre; y la de El Desierto, el 24 de abril del ao siguiente. Esta ltima se realiz en un clima de especial emotividad, debido a la presencia del padre Mateo Delgado, ya ultracentenario, quien ese mismo da escribi dos cartas, las nicas que de l conservamos. En una de ellas se atribuye la fundacin de El Desierto e, incidentalmente, consigna el fin que en ella le haba guiado: Vuestra merced, le dice al visitador general del Nuevo Reino, ha de amparar una accin tan santa como ha hecho esta comunidad y yo en separar este convento que yo fund para descalzos; que con esa condicin me dieron el sitio8. El triunfo de los recoletos pareca total. Pero la realidad era muy otra. La victoria slo llegara tras largusimos y costossimos pleitos que envolvieron la vida agustiniana de Colombia durante 20 aos. Tanto dur el esfuerzo de los agustinos calzados por evitar una amputacin de su provincia, que ellos consideraban injusta y debida nicamente a la desenvoltura negociadora del padre Resurreccin y a sus nulos escrpulos jurdicos. Slo desistieron totalmente de la lucha en 1651, cuando los recoletos espaoles, arrepentidos de la precipitada renuncia que de las casas colombianas haba hecho su vicario general
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Citada por SALAZAR, El padre Mateo Delgado... , 138

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EL LARGO Y SINUOSO CAMINO DE LA AUTONOMA

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en 1637, haban logrado invertir la inicial tendencia hostil del Consejo de Indias y, al parecer, estaban a punto de convertirlo definitivamente hacia sus intereses. Fallos encontrados de los tribunales cambiaron cuatro veces durante el ventenio la propiedad de los conventos. En 1635 fueron asignados a los calzados: dos aos ms tarde volvieron a los descalzos; y en 1642, de nuevo a los calzados, que continuaron administrndolos hasta el bienio 1649-1650. El pleito concluy con una real cdula del 29 de abril de 1649 que, de acuerdo con el dictamen del Consejo de Indias, mand devolver todos los conventos a los recoletos. El 13 de enero de 1650 la cdula ingresaba en la Audiencia de Bogot, e inmediatamente se puso en ejecucin. Por fin, en 1651 el captulo provincial, harto de pleitos que en nada favorecan la vida religiosa de la comunidad, se hizo cargo de la situacin y decidi renunciar a cualquier derecho de propiedad que todava pudiera conservar sobre los citados conventos9. Las Crnicas recoletas atribuyen esta providencial decisin al padre Juan Guiral, rector provincial a la sazn de los calzados. En los aos siguientes mantuvo relaciones amistosas con el padre Juan Losada de San Guillermo (h. 1610-1673), que desde el ao 1649 actuaba de comisario general de los recoletos. Juntos lograron cicatrizar las heridas pasadas, recomponer la hermandad entre calzados y descalzos y reconducir a la normalidad la vida de sus respectivas comunidades. Esto ltimo exigi no poco tiempo, ya que la pertenencia de varios religiosos no estaba clara. La afiliacin definitiva de algunos de ellos no se verific hasta el ao 1659 y an ms tarde. Todava en torno al ao 1680 hubo varios recoletos que optaron por incorporarse a la provincia calzada. Dos sucesos atestiguan esta reencontrada armona familiar. En 1671 el provincial de los calzados obsequi un hermoso velo a la Virgen de La Candelaria. Diez aos ms tarde, al tener que desalojar el hospicio de Bogot, los recoletos trasladaron los cuerpos de sus muertos al convento de San Agustn. Hasta 1663 los conventos y hospicios recoletos fueron gobepados por comisarios generales nombrados por el vicario general de la con9 Los documentos ms importantes del pleito en Bull 2, 145-155, 246-250, 271-175, 285-294, 304-316, 320-326, 342-352; ms documentacin en AGA, Aa-43; AG, Escribana de Cmara 767-A; AHN, Clero, libro 6.779; y ANB, Conventos, tomo 5, 473-529.

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giegacin. Los captulos de 1660 y 1666 formaron con ellos la quinta provincia de la congregacin, que fue confirmada solemnemente por Clemente IX el da 8 de junio de 1668. Su primer provincial, padre Juan Losada de San Guillermo, fue nombrado en Madrid en 1661 y tom posesin de su cargo en Cartagena en abril de 1663. Su sucesor, Jos Meja de la Asuncin, ya fue elegido en captulo provincial, de acuerdo con las constituciones de la congregacin. En 1676 la provincia comenz a usar el privilegio del cuadrienio, que extenda a cuatro aflos el mandato de sus todos sus superiores (Bull 2,480-491). 3. Nuevas fundaciones y progreso de las antiguas La expansin de la Recoleccin colombiana no fue fcil. El Gobierno de Madrid haba prohibido en 1593 la fundacin de nuevos conventos en Amrica y a lo largo del siglo xvn reiter varias veces esa misma prohibicin. Tropez tambin con la oposicin de los agustinos calzados y los consiguientes debates pblicos. En uno y otro escollo encallaron los proyectos de establecerse en la villa panamea de Los Santos (1614) y en la localidad boyacense de Ramiriqu (1619). Sin embargo, el enfrentamiento con los agustinos no siempre actu en sentido negativo. Algunas de las casas abiertas en el siglo xvn surgieron en los momentos ms angustiosos de la contienda, con el fin de recoger a los recoletos que se negaban a permanecer en conventos regidos por superiores calzados. Al principio todas ellas eran simples hospicios, cuya fundacin todava no requera autorizacin real. Pero posteriormente algunas adquirieron el status constitucional de convento. La casa de Bogot constituye el ejemplo ms representativo de esta evolucin. En octubre de 1632 ya andaba por Bogot el padre Juan de San Pablo tramitando ante la Audiencia la fundacin de un convento en la ciudad. Pero sus gestiones fracasaron, en parte, por la oposicin de los agustinos. Poco ms tarde Francisco de la Resurreccin adquira una casa junto al ro San Francisco para residencia del religioso encargado de defender los intereses de la Recoleccin ante la Audiencia de Santa Fe. Y en 1635 l mismo gestion los permisos necesarios para instalar en ella un hospicio, que dos aos ms tarde fue trasladado al actual emplazamiento de la iglesia de La Candelaria. Los primeros cuatro lustros de este hospicio fueron relativamente tranquilos, cumpliendo la misin para la que haba sido fundado. Dispona incluso de iglesia y habitacin para un grupito de religiosos dedicados al

apostolado y a la formacin teolgica de los jvenes religiosos di" lil Desierto. Su labor apostlica entre las capas ms humildes de la pohl cin le granje el aprecio de la ciudad. Este buen nombre salv el hospicio en 1654, cuando lleg a Bogot una real cdula del 18 de septiembre de 1653 con la orden de demoler inmediatamente los hospicios construidos sin licencia real. La ciudad entera se moviliz en favor de los recoletos y con informes y memoriales sumamente laudatorios logr detener durante otros cinco lustros la piqueta destructora. Pero, al fin, en 1680 el gobernador hubo de plegarse a las rdenes perentorias de Madrid que con fecha del 15 de marzo de 1679 urgi de nuevo el cumplimiento inmediato de lo prescrito en 1653. El 19 de junio, vspera del Corpus, la comunidad asisti impotente a la "demolicin" del hospicio. No hubo, sin embargo, destruccin material del edificio, sino una simple clausura de la casa y la dispersin de la comunidad que la habitaba (Crn 6/2, 454). Los recoletos no se abatieron. Se retiraron, unos a la ermita de Monserrate y otros a una casa particular, y en septiembre de 1680 enviaron a Espaa con poderes de procurador general al padre Lucas de San Jos (h. 1650-1735), religioso brillante y bien relacionado, de quien esperaban que podra obtener la reconsideracin del asunto. Sus esperanzas no fallaron. El 2 de abril de 1684 Carlos II permita la reapertura del hospicio y un ao ms tarde, en atencin a la solicitud de los cabildos eclesistico y secular de Santa Fe y diferentes comunidades y vecinos de ella, y ser la nica vocacin y ministerio de estos religiosos [el] emplearse en las misiones [...] y propagacin del evangelio, lo converta en colegio destinado a la formacin filosfica y teolgica de los futuros misioneros de Casanare (Crn 3, 325-328). Los recoletos saludaron con comprensible alboro/o estas medidas y se dispusieron a hacer uso inmediato de ellas, lil arquitecto Diego Snchez de Montemayor prepar rpidamente los planos y el da 27 de junio de 1686 el arzobispo de la ciudad ya pudo colocar la primera piedra de la iglesia definitiva, todava existente en la actualidad. La construccin avanz con relativa celeridad, gracias a la ayuda del pueblo y a las generosas aportaciones de algunos bienhechores pudientes. Entre stos descollaron el arzobispo Ignacio de Urbina (1690-1703), el escribano Juan de Obando, el contador mayor Francisco Tello de Vera y los oidores o magistrados Francisco Jos Merlo y Luis Antonio de Losada (t 1719), a quien las Crnicas (4, 272-273) hacen hermano del

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padre Juan Losada de San Guillermo (t 1673)10. El 15 de diciembre de 1703 Nicols Flrez de Ocriz, vicario capitular de la dicesis, bendijo solemnemente la iglesia, y quince das ms tarde, el 30 del mismo mes, el den de la catedral reserv en ella al Santsimo en una solemne ceremonia a la que asistieron los tribunales, el clero, comunidades y nobleza de la ciudad (Crn 6/1, 368-369). Uno de sus primeros feligreses fue Gregorio Vsquez de Arce y Ceballos (1638-1711), el prncipe de los pintores colombianos, que quiso morir con el hbito recoleto y pag su funeral con un lienzo de la Inmaculada, que todava hoy embellece la iglesia de La Candelaria". El colegio ocup inmediatamente un puesto muy importante en la provincia. Desde 1686 sirvi de sede a sus estudios y poco ms tarde aloj tambin a parte de sus novicios, aunque entre 1686 y 1703 slo profesaron en l nueve novicios. En 1696 hosped por vez primera al captulo provincial, del que en 1712 se convertira en sede fija. Por las mismas fechas debi de establecer su residencia en l el provincialato. Tambin fue el principal punto de apoyo de las misiones de Casanare. Durante unos tres lustros (1670-1686) un par de sus conventuales residi en la ermita de Monserrate, cuidando del culto de la Virgen y atendiendo a los peregrinos que suban a venerarla. Hasta que un visitador general juzg su presencia en el cerro poco acorde con el espritu de las constituciones y orden que se retiraran al colegio. En 1693 intentaron regresar, pero el propietario de la ermita, el clebre clrigo Pedro de Sols y Valenzuela (1624-1711), no se lo consinti. La fundacin del convento de Tunja fue una exigencia de los frailes de El Desierto, que en la soledad de su convento no podan atender debidamente a sus enfermos ni cuidar de sus intereses materiales. En 1632 recibieron unas casas situadas en las afueras de la ciudad con la obligacin de cuidar de la ermita de San Laureano, uno de los patronos de Tunja. Pero la donacin no fue formalizada hasta 1635. Fue en este
10 La cronologa obliga a rechazar esta afirmacin. La genealoga de este padre, nacido en Valladolid en el seno de una familia de militares allegados al Conde de Benavente, puede verse en AHN, Inquisicin de Toledo, leg. 347, n. 4. 1 ' La iglesia posee, quiz desde el mismo momento de su inauguracin, otro cuadro del mismo autor, que representa a san Agustn arrodillado ante la Virgen y el Nio. Los lienzos de Juan de Arriaga con diversas escenas de la vida de la Virgen los adquiri a principios del siglo xvm, cf Carlos RESTREPO CANAL, La Candelaria y el colegio de San Nicols de Tolentino, en Bol Cand 20 (1943-1944) 591 -598.

ao cuando los recoletos instalaron en ellas un humilde hospicio que, en aquellos aos de turbulencias, adems de llenar los fines que le haban dado el ser, sirvi de refugio a los religiosos desalojados de El Desierto. Con el fin de los pleitos mejor un poco su situacin. En diciembre de 1651 el presbtero Antonio de Ayala, nieto de los fundadores de San Laureano, cedi a los padres el solar donde se alzaba la iglesia y una imagen del Nio Jess con fama de taumaturgo. Por las mismas fechas, gracias al apoyo del comisario general, padre Juan de San Guillermo, y a la generosidad de los fieles, pudieron acomodarse en una casa contigua a la iglesia. El traslado favoreci la observancia regular y el apostolado. Slo entonces pudieron implantar el rezo nocturno de los maitines, una prctica que no era obligatoria en los hospicios, pero responda muy bien al espritu de la congregacin. Con todo, la presencia de los recolelos en la ciudad no cambi substancialmente. La pobreza de recursos, la escasez de personal y su misma ubicacin constituan un triple dogal del que slo pudieron liberarse en 1729, con el traslado a la iglesia de la Virgen del Topo. Tambin data de esta poca el hospicio de Cartago (Costa Rica). El ao 1644 algunos frailes del convento de Panam buscaron refugio en esa ciudad, que ya contaba con un pequeo convento franciscano. Tanto las autoridades civiles como las eclesisticas los acogieron con regocijo e incluso les ofrecieron una ermita dedicada a san Nicols y cuanto necesitaren para ir subsistiendo. En cambio, los frailes se obligaban a impartir catequesis, ensear la gramtica a los nios y administrar los sacramentos. El contrato fue firmado en abril de 1645, despus que el padre Cristbal de San Diego se comprometiera a gestionar las debidas licencias en la audiencia de Guatemala. Al ao siguiente tuvo lugar la inauguracin oficial del hospicio, que durante siete aos desarroll una fructfera labor apostlica as en la reformacin de las costumbres como en la frecuencia de los sacramentos y enseanza de los nios (Crn 3, 324). Desgraciadamente, cay vctima de la ya mencionada real cdula del 18 de septiembre de 1653. Sin embargo, los recoletos debieron de continuar en la ciudad, que estimaba sus servicios e incluso solicit la intervencin del obispo de Nicaragua y del prior de Panam en favor de la restauracin del hospicio. En noviembre de 1676 volvi a dar posesin de l al padre Manuel de San Gabriel, quien el 23 de mayo de 1678 lo troc por la ermita de Nuestra Seora de los Angeles, y un ao ms tarde le confi

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la administracin espiritual del valle de Matina. Al decir del superior de los franciscanos el padre Manuel habra llegado a Cartago procedente de Cartagena de Indias con otros dos religiosos y all se habra reunido con tres agustinos calzados, que andaban fugitivos por la provincia desde haca ms de 20 aos. Al fin, tambin este segundo intento fracas ante la oposicin de los franciscanos, que, no sin slidas razones, sostenan que la ciudad no estaba en condiciones de mantener dos comunidades religiosas, y de los cofrades de Nuestra Seora de los Angeles, que sin ser consultados, se haban visto despojados de su ermita. El provincial recoleto, Nicols de San Agustn, tampoco deba de estar entusiasmado con esta fundacin. Consciente de la penuria de la tierra, ya en agosto de 1677 haba enviado a Cartago al prior de Panam, Manuel de San Agustn, con el encargo de suspender la fundacin, si vea que no contaba con medios suficientes de vida12. Mejor suerte corri el hospicio de Honda. En mayo de 1652 lleg a este puerto el padre Juan de San Guillermo con el fin de abrir una casa en la cercana ciudad de Mariquita. Pero la situacin estratgica de Honda, emplazada en el curso medio del ro Magdalena, que entonces era la nica va de comunicacin entre la costa y la sabana santaferea, y la insistencia de algunos vecinos que todava recordaban los sermones del padre Pedro de la Asuncin en 1634, le persuadieron a preferir Honda a Mariquita. No le fue posible entonces formalizar la fundacin, y hubo que esperar hasta 1667. En ese ao Gabriel de la Pea, sargento mayor de la ciudad, ofreci al provincial unas casas que posea en sus arrabales, terreno suficiente para iglesia y huerto, ms diversos ornamentos y vasos sagrados. El padre Jos Meja de la Asuncin acept la donacin y en agosto destin a Honda a cinco religiosos, que en 1672 disponan ya de iglesia y vivienda adecuadas. La construccin de la iglesia debi de concluir hacia el ao 1687. Este hospicio anduvo siempre escaso de recursos. En cambio, abund en ansias apostlicas y en sentimientos pacficos y fraternales. Durante este primer siglo las Crnicas no recogen litigio alguno de sus moradores. Su iglesia, dedicada a la Virgen de La Candelaria de La Popa, era la preferida de las clases ms desheredadas de la poblacin y
AYAPE, Fundaciones, 134-135; E. PRADO, La orden franciscana [en Costa Rica], San Jos 21983, 372-377; y, sobre todo, Len FERNNDEZ, Coleccin de documentos para la historia de Costa Rica 8, Barcelona 1907, 359-375, 432-434.
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en ella cumplan sus deberes religiosos. Con bastante frecuencia sus religiosos atendan tambin a los enfermos del hospital. Cuantos recoletos suban y bajaban por el Magdalena encontraban entre ellos el ansiado descanso y un hospedaje fraterno. Otro curioso servicio de este hospicio a la provincia consista en al provisin de pescado seco a los conventos de Santa Fe, Tunja y El Desierto. Ms efmera fue la existencia de otras varias casas fundadas en este periodo. El hospicio fundado en 1635 en el barrio cartagenero de Getseman sobrevivi, aunque con alterna fortuna, durante todo el siglo. En 1669 residan en l ms religiosos que en La Popa. Los de Portobelo (h. 1635), Momps (1652) y La Grita en Venezuela (1653) duraron muy pocos aos. Los de Vlez, en el sur de Santander (1631), del valle zipaquireo de Nemesa (1643) y de la ciudad ecuatoriana de Lacatunga (1656-1658) no pasaron, al parecer, del estadio de simples proyectos. Los conventos primitivos experimentaron en esta poca mejoras notables. No menos de 50.000 pesos invirti en ellos Juan de San Guillermo entre 1649 y 1655. Y es que la inquietud y la inseguridad de los decenios anteriores no haban sido nada propicios para las obras materiales. Fueron aos de pasividad constructora, en los que desaparecieron los andamios y enmudecieron la piqueta y el martillo, la plomada, la llana y la paleta. Al tomar posesin definitiva de El Desierto, en febrero de 1650, los recoletos lo encontraron con los muros cuarteados y las tapias de la huerta desmoronadas. Su recomposicin fue la tarea ms urgente de sus dos primeros superiores. Durante su segundo mandato (1652-1654) Juan de Sahagn comenz la fbrica de la sacrista y de la iglesia actual, que, en su parte delantera, levant hasta la cornisa. Andrs Anaya de San Nicols (1659-1664) ultim la sacrista y la capilla mayor de la iglesia, a la que dot de imgenes y lienzos de Cristo, la Virgen y san Jos, habilit una habitacin para biblioteca y dio remate al primer tramo del convento. Uno de los lienzos era una Virgen de Martn de Chiriv. En los aos siguientes continuaron las obras, sin que me conste la fecha de su conclusin. Los materiales eran de muy baja calidad y exigan continuas reparaciones. El mismo padre Anaya construy en 1660 sobre el ro Gachaneca un molino, que durante siglos produjo grandes beneficios tanto al convento como a la comarca entera.

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Mapa 12. Conventos y misiones de la Orden en Colombia, siglo xvn

Cartagena tena prcticamente terminados sus edificios desde el priorato del padre Juan Pecador (t 1632). Durante los cinco aos que estuvo al frente de la comunidad (1617-1622) substituy la iglesia vieja con una nueva de manipostera y la embelleci con coro, retablos e imgenes abundantes; fabric una nueva ala del convento, con claustro y hospedera para los peregrinos; y levant la torre del faro que guiaba a los navegantes de la regin. Segn el padre Portillo, que escriba en 1651, habra invertido en estas obras ms 100.000 pesos. Cifra que 30 aos ms tarde Luis de Jess divida por dos13. Pero en los aos siguientes estos edificios debieron de sufrir serios quebrantos. Al regresar a ellos en abril de 1649, los recoletos se vieron obligados a gastar sumas importantes en su reacondicionamiento. En 1652 los participantes en una multitudinaria procesin de accin de gracias a la Virgen cargaron sobre sus hombres gran cantidad de ladrillos [...] y los subieron al santuario [...] para algunas obras precisas en aquella santa casa (Crn 3, 236). En 1671, segn Flrez de Ocriz, su iglesia, convento y hospedera eran de muy buena construccin, y de
S. de PORTILLO Y AGUILAR, Crnica espiritual agustiniana, Madrid 1731, 351; Crn 2, 125.
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mucho recreo y de mayor devocin . En la falda del monte haba una ermita. Todo sufri grandes quebrantos en abril de 1697, durante el asalto y sucesivo saqueo del barn de Pointis y sus piratas. Afortunadamente, el provincial y prior pudieron escapar a la villa de Momps con la Virgen y gran parte de sus tesoros. Hacia 1680 la comunidad habilit el antiguo hospicio del barrio de Getseman para enfermera. Pero en 1688 de nuevo lo tena bastante abandonado. La comunidad de Panam hubo de recorrer un camino mucho ms escabroso antes de poder acomodarse definitivamente. En 1621, al desplomarse su iglesia, se refugi nlranuiros de la ciudad. Pero ante las objeciones de la catedral tuvo que regresar a su semiderruido convento. Pensaba el Gobierno que el traslado equivala a una nueva fundacin y, por tanto, que slo el Consejo de Indias poda autorizarlo. Los frailes no podan prever entonces que tan doloiosa medida les iba a librar de los terremotos que terminaran arrasando la ciudad entre mayo y agosto de ese mismo ao. Una de sus vctimas ms ilustres fue Juan de Santacruz, el oidor que haba firmado la orden de desalojo. Los gobernantes posteriores fueron ms benvolos, y muy pronlo permitieron a los frailes el anhelado traslado. En 1632 uno de ellos incluso agasaj a la comunidad con una limosna de 2.000 pesos, lin 1665 el convento estaba ya totalmente acondicionado y la iglesia avanzaba con rapidez: ms de la mitad de la iglesia [est] hecha, y muy decente y aseada la capilla mayor, de manera que ninguna en Panam la haca ventaja; con bastantes ornamentos la sacrista para no tener falla de cosa alguna13. No queda noticia segura del emplazamiento exacto de este segundo convento panameo. De ser cierta la hiptesis del historiador Juan B. Sosa, corroborada aos ms tarde por el padre Marcelino Ganuza, habra que colocarlo en el arrabal de Malambo1''. Esa localizacin explicara su relativa incolumidad durante el fuego que arras la ciudad el 28 de enero de 1671, a raz de la invasin del pirata Morgan. Siem14 Juan FLREZ DE OCRIZ, Genealogas del Nuevo Remo de Granada, Bogot 1945, libro 2,206. 15 Salvador de SAN MIGUEL, Carta al vicario general, Cartagena, 26 agosto 1669, AGOAR, c. 69. 16 J. B. SOSA, Panam la Vieja, Panam 1919, 67-75; M. GANUZA, Historia del convento de San Jos de agustinos recoletos, en la antigua ciudad de Panam, en Boletn de la Academia Panamea de la Historia 7 (julio-octubre 1934) 63-103; 11 (juliooctubre 1936) 93-121. En dos artculos publicados en la misma revista, 9 (octubre 1935) 185-216 y 12 (enero 1937) 11-25, el docto historiador panameo Samuel Lewis propuso otra ubicacin.

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pie segn esta hiptesis, el rea edificada cubrira una superficie de 3.246 metros cuadrados. La iglesia, de estilo toscano, habra sido de dimensiones muy semejantes a la actual. Para esta iglesia habra sido tallado en madera de caoba dorada el clebre "altar de oro" que todava hoy enriquece el presbiterio de su sucesora. En cuanto a su construccin slo consta que ya estaba en marcha en 1632, que los padres Juan de San Guillermo (1649-1655) y Alonso de la Magdalena (16551663) realizaron en ella obras de envergadura, que en 1665 andaba muy adelante y que, al parecer, estaba ultimada en 1671. Estos edificios lograron escapar a las llamas de Morgan, pero no a las rdenes de las autoridades, que, a raz del ataque del pirata ingls, decidieron mudar el emplazamiento de la ciudad. La comunidad hubo de abandonarlos y, con lo que en ellos haba de aprovechable, afront la construccin de otros nuevos. Estas obras se arrastraron durante ms de 30 aos. Ni la pobreza de la poblacin, empeada, adems, en dar vida a una nueva ciudad, ni su inseguridad poltica, permitan otro ritmo. En 1680 tuvo que hacer frente a una nueva incursin de piratas procedentes de Jamaica. En 1691 el obispo de la ciudad, Ladrn de Guevara, informaba al rey de la pobreza de sus seis conventos: Estn sus iglesias informes y en los principios de sus fbricas, que no se adelantan por las calamidades que esta ciudad y reino padecen con la guerra de los corsarios en ese mar del sur, a causa de faltar las limosnas de los fieles, a cuyas expensas se hacen estas obras17. Por esas mismas fechas los recoletos pudieron acelerar el ritmo de las obras gracias al apoyo del marqus de Mina, gobernador de Panam entre 1690 y 1696. Pero el enfrentamiento del marqus con el obispo y su sucesiva cada en desgracia las sumieron de nuevo en la pasividad e inaccin, de la que no se liberaron hasta principios del siglo xvin. Su inauguracin debi de tener lugar en 1704. La iglesia, que ha llegado hasta nosotros, consta de tres naves, estando la del centro coronada por una bveda de cielo raso de madera. Al fondo de la nave principal, el bello altar, nico en la repblica de Panam, refleja y quiebra en el oro de sus ornamentaciones la luz que proviene directamente de una claraboya en el techo18. Mide 34 metros de longitud, 18 de anchura y 13 de altura.
Citado por OFICIALDEGUI, Historia del convento de Panam, 75 Samuel A. GUTIRREZ, Arquitectura panamea. Descripcin e historia, Panam 1967, 116-117.
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4. Vida claustral a. Leyes, devociones y observancias El primer siglo de la provincia fue de clara tendencia conventual. Sus centros neurlgicos fueron siempre los conventos. Hasta el ltimo cuarto de siglo, los de El Desierto, Cartagena y Panam. Despus se les sumaron los de Bogot, que a finales de la centuria ya haba escalado la cspide, Tunja y Honda. Su sistema de vida, descrito en las normas del padre Mallol y, desde 1616, en la Forma de vivir, prevea unas seis horas diarias de oracin, con marcada preferencia por la mental y la litrgica; clausura y silencio; ayunos prolongados, disciplinas tres veces por semana y asperezas varias en habitacin, vestido y calzado; pobreza individual y colectiva; simplicidad, igualdad de trato y proscripcin de grados y ttulos honorficos. No se sabe cunto tiempo conserv su valor jurdico la Forma de vivir en Colombia. Desde luego segua en vigor en abril de 1640, en que fue solemnemente confirmada, aunque con leves retoques, por Urbano VIII (Bull 2, 304-315). Y quiz no lo perdiera hasta los aos 1649-1650 o incluso ms tarde. Slo en los aos 1649-1650 sus conventos volvieron a formar parte efectiva de la congregacin espaola y, por tanto, es probable que hasta entonces no sintieran urgencia alguna de acomodar sus leyes a las de sta. Durante los tres lustros siguientes fueron gobernados por comisarios nombrados por los vicarios generales de la congregacin, quienes deberan haberles proporcionado la legislacin de la congregacin. Pero, al parecer, stos no fueron muy solcitos en cumplir con esta obligacin. En febrero de 1654, ya casi al trmino de su mandato, el comisario Juan de San Guillermo se mostraba sorprendido, en carta al vicario general, de no haber recibido todava el cajn de constituciones, manuales, ceremoniales, libros y estampas, cuadernillos de indulgencias y lo dems que envi a pedir a vuestra reverencia, con obligacin de pagarlo, por la mucha falta que hace todo esto y lo que importa que los religiosos se cren con eso19. Aluda, sin duda, a las constituciones de 1637, al ceremonial de 1621-1622 y al ritual o manual de 1639-1640.
" Juan de SAN GUILLERMO, Carla al vicario general, Portobelo, 24 febrero 1654, AGOAR.c 87.

En 1658 todava no haban llegado, creando as un vaco legislativo que desorientaba a los religiosos y embarazaba la labor reformadora de los superiores, como bien lo encareca un annimo en carta al vicario general: Tambin debe poner remedio en algunos abusos que se han introducido de relajacin de aos a esta parte en el vestuario, teniendo los religiosos colchas en las camas y almohadas con fundas de tafetn, sbanas de Run y otras cosas superfluas a este tono, que no es conforme al instituto de descalzos; y, aunque los prelados lo quieran remediar, otros que aplauden a la relajacin lo fomentan, diciendo que en Espaa no hay tanta estrechura y que ya los mantos los traen largos y que dispensan con muchas cosas y, si los queremos gobernar por las constituciones antiguas, dicen que ya sas no valen y que las hay nuevas y sas no han venido hasta ahora20. Nada sabemos del uso en Colombia del ceremonial y ritual aludidos. Las constituciones parece que s estuvieron en vigor durante algunos aos. En abril de 1669 la provincia no haba recibido an notificacin oficial de la promulgacin del texto de 1664. En consecuencia, el captulo, reunido en Cartagena a principios de mayo de dicho ao, determin ignorarlo y seguir atenindose a las constituciones en romance [...] hasta tanto que haya nueva orden y mandato de nuestro padre vicario general, a quien se ha dado cuenta de lo sucedido en este asunto21. Cuatro meses ms tarde el provincial ya poda informar al vicario de haberlas recibido y solicitaba cuatro aos de trmino para que se vea si hay alguna cosa que no se pueda observar en estas partes y representarlo a V. R.22. Probablemente, esas constituciones en romance seran las editadas en 1637, por ms que la expresin podra aplicarse tambin a la Forma de vivir. Las circunstancias impusieron en Colombia una interpretacin ms bien amplia y flexible de estas leyes. Su observancia literal habra exigido una serenidad de nimo y una tranquilidad ambiental de que casi siempre carecieron sus religiosos. Otras veces result imposible conciCarta incompleta y de autor desconocido al vicario general, AGOAR, c 87 En Bol Cancl 29 (1953) 135. 22 Salvador de SAN MIGUEL, Carla citada, cf. nota 12. El captulo geneial de 1666, en un acta no recogida por J Fernndez en su edicin de las actas de los captulos generales, AO 3 (1954-1955) 128-131, haba declarado nulas y de ningn valor las constituciones en romance, pero esas actas no fueron comunicadas oficialmente a la provincia hasta abril de 1669, cf Arch Cand 4, 164v
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liarlas con las exigencias de los estudios y del apostolado. La obligada permanencia de los estudiantes en El Desierto y La Popa convirti a estos conventos en colegios, a los que las leyes proponan un horario ms suave y otorgaban ciertos privilegios econmicos. La humilde alpargata cedi muy pronto el puesto a la sandalia de cuero (Crn 7, 112) y en el ltimo tercio del siglo xvn ya abundaban los religiosos que calzaban zapatos. Por la misma poca (1686) el visitador Lucas de San Jos redujo a una hora el tiempo dedicado a la meditacin en el colegio de Bogot. El captulo provincial de 1704 reconoca que, debido al corto nmero de religiosos, todos los conventos se haban reducido a la observancia de colegios (Crn 6/2, 488-489). Tambin la actividad apostlica fue en ellos bastante intensa y con frecuencia interfera con la observancia religiosa. El captulo provincial de 1671, consciente de estas peculiaridades, encarg a dos definidores la revisin de las Constituciones para que estudiasen las leyes que aqu no se pueden observar y lo presentasen al prximo captulo (Crn 6/1, 229). La escasez de noticias fidedignas y de estudios medianamente serios impide documentar suficientemente las afirmaciones anteriores, que, sin embargo, no parecen aventuradas. Con todo, hay que reconocer que en el estadio actual de la investigacin es imposible medir con exactitud el nivel espiritual de aquellas comunidades. El celo misional, la atencin pastoral prestada a los pobres de Bogot y Honda, la permanencia en El Desierto, el fervor mariano, la infrecuente aparicin de sus miembros en los memoriales y denuncias de las autoridades civiles y su palmaria pobreza sugeriran un nivel ms bien alto. Por el contrario, la deficiente preparacin intelectual y espiritual de sus miembros, reflejada a menudo en una insuficiente comprensin y estima de su filiacin recoleta, las rivalidades y dificultades de ndole domstica, la alarmante escasez de religiosos y la dispersin de sus conventos obligan a rebajarlo considerablemente. Hacia 1680 el centro de gravedad de la provincia qued ubicado definitivamente en la sabana santaferefia, en la que estaban ubicadas las casas de Tunja, El Desierto, Bogot, Honda y Casanare. Cartagena y Panam quedaron muy alejados y, sobre todo el segundo, casi desconectados en su vida diaria de las autoridades de la provincia. En 1669 el provincial Salvador de San Miguel (1669-1672) constataba que haban transcurrido diez y ms aos sin que ninguno de sus antecesores se hubiera personado en Panam. En 1669 el visitador general, padre Lucas de San Jos, se excusaba en carta al vicario general de no ir a visitarlo, porque una visita medianamente detenida requerira no menos de seis meses, de los que en modo alguno poda disponer (Crn 6/2, 473, 480). La actividad apostlica quedar descrita en el pargrafo siguiente de este mismo captulo. El amor a la Virgen preside la vida entera de la provincia, desde su misma incubacin en El Desierto de La Candelaria. En 1606 el padre Mallol la llama fundadora de este convento (Bull 1, 230), y como tal la veneran sus moradores a lo largo de los siglos. Algunos no acertarn a desprenderse de ella y la llevarn consigo a las nuevas fundaciones de Cartagena, Honda, Bogot y Urab. Y en todas ellas le dedican sus iglesias y propagan su culto. La Candelaria es su Virgen. El pueblo cristiano no tarda en captarlo y ya en el siglo xvn les llama por doquier "padres candelarios". La Candelaria de El Desierto atraa devotos de todos los pueblos comarcanos y tambin de otros ms lejanos. Su cofrada, fundada en 1606, contaba en el siglo xvn con miembros en el Tolima, Cauca y hasta en Venezuela. Tinjac costeaba el aceite de la lmpara de la Virgen; Leiva, Chiquiza e Iguaque llevaban la cera para la fiesta, mientras que Schica, Rquira, Sora, Guachet, Samac, Lenguazaque y quiz

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tambin Moniquir enviaban sus delegados el da 2 de febrero a rendir homenaje a la reina de El Desierto. Regueros de gente llenaban ese da los caminos que a l conducan. Todos queran participar en las fiestas que la comunidad organizaba en honor de su patrona, llevarse a casa la cera para la hora de la muerte y acercarse a los sacramentos en aquella "Roma chiquita", donde crean obtener un perdn ms amplio y ms completo de sus pecados21. Tambin la de La Popa se fabric pronto un altar en el corazn de los cartageneros y de cuantos surcaban los mares del Caribe. Su faro guiaba sus navios en la obscuridad de las noches y su santuario acoga el homenaje agradecido de cuantos atracaban en Cartagena. La historia reserva una pgina especial para las peregrinaciones de algunos personajes encumbrados, como la del conde de Priego, presidente de la audiencia de Guatemala en 1652, o la del marqus de Montealegre, general de los galeones de la flota de la plata pocos aos despus. Pero no olvida del todo las visitas de tantos marinos annimos que suban a La Popa a dar gracias a la Virgen por haberles librado de los embates del mar as como de las garras de los corsarios y bucaneros que lo infestaban. En 1697 William Dampier (1652-1715), el clebre navegante y aventurero ingls, ve en este santuario [...] el Loreto de las Antillas y Tierra Firme, del cual se cuentan innumerables milagros24. Los cartageneros la honraban con una solemnsima novena que culminaba el da 2 de febrero con una fiesta masiva y bulliciosa, abierta a todas las clases sociales. Por un da desaparecan, en cierto modo, las marcadas diferencias sociales de aquella sociedad colonial. El general Joaqun Posada Gutirrez (1797-1881) nos ha dejado una descripcin llena de vida y de detalles de estas fiestas, que en los siglos XVIII y xix superaban en fasto y popularidad a cualquier otra manifestacin cvica o religiosa de la ciudad25. Probablemente, esas fiestas tenan su origen en la peste que asol Cartagena en 1651 y 1652 y que,
Eugenio AYAPE, Historia del Desierto de La Candelaria, Bogot 1935, 69-71; Fundaciones, 18-19, MORO DIEZ, Historia de los santuarios moranos de Colombia i. Boyac, s d y s 1 [61945''], 192-193 24 Cf J RADA, Fundacin del convento de Santa Cruz de La Popa, en Recollectio 4(1981)337. 25 J. POSADA GUTIRREZ, Memorias histrico-polticas 2, Medelln 1971, 58-68.
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al decir de las Crnicas (3, 235-337), se habra retirado apenas los frailes bajaron su Virgen a la ciudad. El 5 de febrero de 1652 la poblacin en masa, presidida por las autoridades civiles y eclesisticas, agradeci a la Virgen la liberacin del terrible flagelo con unas fiestas solemnsimas en las que predic el padre Juan de San Guillermo. Devotos particulares la obsequiaron con valiosos regalos y la ciudad se comprometi a costear una fiesta anual el da 4 de diciembre. Ocho aos ms tarde el poeta gongorino Juan de Cueto y Mena (1604d.1669) la cant en un poema de doce estrofas y 180 versos perfectamente construidos26. El hospicio de Bogot tena por titular a san Nicols de Tolentino. Pero los frailes reservaron siempre sus preferencias para la Virgen de La Candelaria, que no tard en dar su nombre a la iglesia y al barrio entero. Su imagen sobresala en el nicho ms noble del retablo y un acta capitular ordenaba que lo conservase perpetuamente, sin que ningn prior ni otro la pueda mudar. La devocin a la Inmaculada, tan propia de la piedad barroca espaola y de los recoletos de la poca, creci con la llegada del padre Juan de San Guillermo. El era un enamorado de este misterio mariano del que predic innumerables veces y lleg a escribir un libro. La escogi por patrona de su gobierno y mand que en todos los conventos se le hiciese fiesta solemne todos los aos (Crn 3, 324). Su culto alcanz mayor relieve en Bogot, Cartagena y El Desierto. El convento de Panam renda culto especial a la Virgen de Copacabana desde el ao 1646, en que la trajo del Per el padre Juan de Teves Manrique, agustino calzado. Muy pronto se fund una cofrada en la que se asentaron ms de 2.000 personas, dando sus limosnas, de que se juntaban cada ao ms de 2.000 pesos, sin los mantos ricos y joyas que le ofrecan. El da 21 de noviembre celebraban su fiesta, que, por concesin de Inocencio X, era precedida por la funcin de las Cuarenta Horas27.
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Entre los santos de la orden el ms venerado era san Nicols de Tolentino, a quien dedicaron el colegio de Bogot. En Panam tena una cofrada de lo ms lucido y noble de la ciudad {Crn 2, 127). En 1660 celebraron la canonizacin de santo Toms de Villanueva. Las fiestas alcanzaron especial resonancia en Cartagena, donde resida el comisario Alonso de la Magdalena. San Jos era el titular de la iglesia y convento de Panam, as como de una ermita y un altar en El Desierto. La pobreza de la provincia fue proverbial. En 1669 su superior mayor encarece la suma pobreza de los conventos. A excepcin del de Panam, ninguno poda suministrar a sus religiosos un par de alpargatas [...]. Este [La Popa] est debiendo ms de 1.000 pesos del sustento ordinario y del pan que cada da se come, sin saber de dnde ha de salir para pagar y sustentarse, porque las limosnas han faltado de golpe y los sujetos buenos para solicitarlas se los ha llevado Dios por castigarnos. [...] El convento de nuestra Seora de La Candelaria, de donde vine a esta ciudad, es un desierto. Sustntase de los gneros de la tierra, de limosnas, que son muy cortas. Su fbrica, antigua y muy mala, de manera que pocos son los meses que no se cae un pedazo, como lo experiment bien el tiempo que all estuve. Si se ha de acudir a los reparos, no puede sustentar aquella comunidad ms de diez religiosos, esto es, sin poderles dar un hbito. [...] El hospicio de Tunja es una casa seglar, fuera de la ciudad, con una ermita enfrente [...que] eligieron los padres antiguos de La Candelaria para hospedera de sus religiosos...28. Esta carta rezuma toda ella desesperanza e impaciencia. Una y otra pasin llevan al autor a desorbitar los males de la provincia, pero no creo que bosqueje un cuadro muy alejado de la realidad. En 1695 la provincia apenas pudo contribuir a una subscripcin pblica patrocinada por la Audiencia de Santa Fe. Dos aos ms tarde el oidor Carlos de Sotomayor daba cuenta al vicario general de la penuria que padecan todos sus conventos: El de Cartagena, con la invasin del enemigo, necesita de un todo; el de Santa Fe apenas tiene casa y est su fbrica e iglesia empezada y slo depende de la piedad catlica [... |. Los dems colegios son incomparablemente pobres y se van fundando (Crn 6/1, 97). En mayo de 1700 el provincial remarca el sumo
28

Obras de Juan de Cueto y Mena. Edicin crtica con introduccin y notas de Archer WOODFORD, Bogot 1952, 205-211. 27 A. de LA CALANCHA, Crnica moralizada del reino del Per 2, Lima 1653. Empleo la edicin de Manuel MERINO, Madrid 1972, 1,659-660.

Salvador de SAN MIGUEL, Carta citada, cf. nota 15.

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descaecimiento en lo temporal de todos los conventos (Ibid 6/2,478). Nada difcil sena aadir otros eslabones a esta larga cadena de lamentaciones, pero los presentados son ya ms que suficientes. Sin embargo, no en todas las pocas ni en todos los conventos se padecieron las mismas estrecheces. El de Panam vivi con holgura hasta la invasin del pirata Morgan (1671) y el de Cartagena disfrut de algunos lustros de desahogo econmico. Slo con el saqueo del barn de Pointis (1697) qued arruinado. Ambos se beneficiaban del intenso culto de sus iglesias y de la prosperidad de la poblacin, que, con sus limosnas, les permitan mantener comunidades relativamente numerosas y contribuir con generosidad a las necesidades comunes de la provincia. De los 230 pesos que, segn clculos del captulo intermedio de 1664, vendra a costar el prximo captulo provincial, Panam aportara 100 y Cartagena 70. Sin embargo, la situacin econmica de El Desierto en 1685 era tan desesperada que el definitorio lo eximi de toda contribucin al fondo comn. Dos aos ms tarde se vio obligado a no admitir ms que tres o cuatro novicios al ao. El colegio de Bogot posea desde 1644 un hato o hacienda ganadera en la aldea de El Tigre, perteneciente al municipio de Purificacin (Tolima). La hacienda primitiva estaba situada entre los ros Magdalena y Saldaa. Hacia 1670 se extendi hacia el pramo de San Antonio, a unos terrenos que el presbtero Juan Francisco Rodrguez don a la comunidad. Desde 1672 resida en esta hacienda un religioso sacerdote que, por voluntad expresa del referido presbtero, estaba obligado a atender a las necesidades espirituales de sus colonos y peones. Anteriormente haba sido administrada por un hermano. En 1658 no renda todava beneficio alguno, pero no tard en producirlo. En 1688 posea 3.650 reses, 200 yeguas, 51 caballos y 2 burros. A mediados del siglo XVIII aportaba al colegio poco ms de 1.500 pesos al ao. Esta carencia de recursos tiene fcil explicacin. Por ley constitucional todos los conventos carecan de bienes dtales, es decir, fueron fundados sin rentas y sin bienes races, y, durante los primeros aos, hasta la cuestacin estaba sometida a normas restrictivas. En 1617 trataron de sortear estas dificultades con la introduccin de los estudios en El Desierto. Las fechas relativamente tardas de su fundacin y la larga lucha por la autonoma agravaron su situacin. El aislamiento tampoco dej de incidir negativamente sobre alguno de ellos.

Los recoletos de las dos o tres primeras dcadas abrazaron esta pobreza con plena libertad y nunca la consideraron un peso. Sus sucesores, por el contrario, la vean como un simple resultado de unas opciones pasadas que ellos no compartan ya y de unas circunstancias adversas que no lograban eludir. En consecuencia, la pobreza degener en pura indigencia y fue fuente constante de descontento, mezquindad y relajacin. La observancia regular sali malparada del conflicto con los agustinos calzados. Muchos religiosos se acostumbraron a vivir solos, al margen de las constituciones y sin superiores a quienes rendir cuentas; o se recogieron en hospicios en que no se urgan ni el silencio ni la clausura ni el rezo nocturno de maitines ni otras asperezas propias de la Recoleccin. Los comisarios generales (1649-1663) se esforzaron por recoger a todos los religiosos en conventos y hospicios, organizando su vida de acuerdo con las normas constitucionales. Pero su empeo tropez con mltiples obstculos. Varios religiosos se negaron a regresar a los conventos, llegando incluso a impugnar la validez de su profesin. Otros prefirieron agregarse a los agustinos calzados. La mayora, sin embargo, acat sus rdenes y regres a los conventos reanudando en ellos la vida comn con las prcticas ms representativas de la congregacin. Un conventual de Bogot describa en 1658 la transformacin de su comunidad. De simple "mesn", en el que ni misa se celebraba, haba pasado a tener la iglesia ms frecuentada de la ciudad. Los ms de los das se rezan las horas cannicas, hay oracin mental, sus tres das en la semana de disciplina [...]; no he consentido frailes que no sean ejemplares, con que, gracias a Dios, lo conserva en tiempo tan calamitoso con mucho ejemplo29. Desgraciadamente, esta restauracin descansaba sobre bases quebradizas, incapaces de aguantar los embates futuros. Quiz se abus del legalismo y del recurso a la autoridad y se descuid el liderazgo espiritual, no se repar suficientemente en la necesidad de explicitar el proyecto de vida y no se crearon las condiciones mnimas para actuarlo. Para muchos religiosos, habituados a la libertad, la reinsercin en la exigente vida comn recoleta supona un esfuerzo casi heroico. Los religiosos jvenes, formados durante la contienda, nunca la haban vivido en toda su plenitud y quiz ni siquiera haban aprendido a cono2g

Carta annima citada en la nota 20

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ccrla y amarla. Consiguientemente, la restauracin qued reducida, en muchos casos, a una simple reanudacin de la vida conventual, desprovista de una autntica adhesin interior. Su afianzamiento habra necesitado de tres puntales bsicos: maestros espirituales entusiastas, leyes bien definidas y una mnima estructura material. Desgraciadamente, de ninguno de los tres se pudo disponer con la prontitud y abundancia requeridas. En su lugar llegaron los embates de la pobreza, una pobreza despojada de su significado religioso y casi reducida a una infamante situacin sociolgica. Ni los recoletos ni el mundo en que vivan vean ya en ella un ideal al que tender. Era, ms bien, un mal del que haba que librarse a todo trance. Multiplicaron, en consecuencia, sus salidas a enterramientos, sermones, procesiones y pstulas, sin reparar demasiado en el silencio, el recogimiento, la clausura y otras exigencias de su modo de vivir. Las deficiencias ms graves consistan en una cierta desenvoltura en el uso del dinero, en la violacin de las leyes de la clausura, en alteraciones indebidas en la forma y calidad del calzado, vestuario y mobiliario domstico, en la informalidad y descuido de los estudios. El captulo de 1669 se vio obligado a afrontar el problema de los religiosos que escapaban del convento y se echaban a los caminos con deshonor de nuestro hbito y descrdito de la descalcez30. El visitador Lucas de San Jos menciona en sus cartas casos de frailes que descuidaban los intereses de los conventos, retenan dinero consigo o lo entregaban en depsito a personas seculares. Alude tambin a otros que andaban fugitivos y apstatas; lamenta la infraccin continuada de las normas sobre el vestuario y recalca la escasez de personal cualificado. Los cargos eran graves, pero quiz no lleguen a justificar la extrema dureza de sus conclusiones. En marzo de 1688, cuando todava no haba concluido su primera visita, escriba al vicario general: la provincia est para expirar y, a la verdad, si admite algn remedio, slo lo es o extinguirla o agregarla a otra provincia o someterla de nuevo al gobierno de un comisario, porque es irrisin [que] con cuatro frailes [haya] tantos oficios, sin haber quin obedezca. Ocho aos ms tarde, al fin de su segunda visita, insista: Todo est vergonzossimo, y lo peor es que no tiene remedio, porque el que poda aplicarse est lejos y no hay medios para costearle, pues slo pudiera volver algo esta pro30

vincia trayendo religiosos de esas provincias, que gobernasen y estableciesen siquiera la observancia de los preceptos del declogo para poder tratar despus de regla y constitucin, totalmente abandonadas, como ms largamente informaba a vuestra reverencia en otra carta anterior31. El padre Lucas sali de la visita dolorido y decepcionado, y quiz sus juicios se resientan de ese estado de nimo. Ni su orgullo de clase ni su sensibilidad a los halagos del poder le ayudaron a comprender y superar las reservas que la visita suscitaba en los miembros de la provincia. No repar suficientemente en que la haba gestionado l personalmente en Madrid. Y tampoco su amor a la provincia era especialmente profundo. Con alguna frecuencia se retiraba a casa de sus hermanos en Cartagena. En 1696 se refugi durante varios meses en el convento de los dominicos y en agosto del ao siguiente lleg a solicitar el trnsito a los agustinos calzados. Estas consideraciones debilitan la credibilidad de sus informes, pero en modo alguno bastan para descalificarlos. Otros informes y acontecimientos de la poca confirman su veracidad substancial. Todos ellos delatan un estado de profundo malestar colectivo, que en algunos lleg a la desesperanza, inducindoles a abandonar la Recoleccin e incorporarse a la provincia calzada. El captulo general de 1688 tom nota de estas deserciones y decidi presentar una protesta en la curia romana (AO 4, 30). Otros se retraan de la vida de la provincia renunciando a sus cargos con desusada frecuencia. Durante algn tiempo esta situacin debilit la capacidad de atraccin de la comunidad e incluso incidi negativamente en su actividad apostlica. b. Convivencia y relaciones con la congregacin La evaluacin de su vida espiritual exige todava bastantes precisiones sobre el nivel de la observancia regular, la calidad e ndole de la vida comn y el espritu que las animaba y sostena. Parcelas todas ellas minadas, en las que casi todo pronunciamiento histrico adolece de presuncin, ya que pocas veces descansa sobre suficientes elementos de juicio. En este caso la tarea es casi desesperada. Si se prescinde de los escritos de Andrs de San Nicols, no ha llegado hasta nosotros ni un solo texto espiritual o autobiogrfico de la poca, y las mismas
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Bul Cand 29 (1953) 155.

Ambas cartas en AGOAR, c. 87.

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fuentes normativas y descriptivas son muy escasas. La documentacin se reduce casi exclusivamente a informes de visitadores oficiales o fiscales espontneos. Unos y otros, propensos al pesimismo y ms perspicaces a la hora de descubrir defectos que a la de dar cuenta de sus posibles virtudes. Hay que contentarse, pues, con unas simples pinceladas que no lograrn retratar la realidad, pero que no dejarn de hacrnosla ms cercana. Parece que la comunidad logr crear y mantener un nivel de convivencia bastante aceptable, a pesar de la heterogeneidad de sus miembros. Predominaban en ella los criollos, pero nunca faltaron los peninsulares ni los mestizos. Los captulos de 1641 y 1669 prohibieron la admisin de mestizos por ser de naturales dscolos y de malas costumbres32. Pero estas prohibiciones no surtieron efecto. En 1669 casi todos los estudiantes de Tunja eran mestizos, y en 1696 mestizos eran tambin tres de los cuatro definidores. Los indios y los negros encontraron siempre hermticamente cerradas las puertas del noviciado. El captulo de 1672 autoriz la admisin de algunos candidatos excepcionalmente dotados, pero, al parecer, el consejo provincial no hizo nunca uso de esa facultad. Una vez que consigui la autonoma, condujo una vida relativamente tranquila, sin grandes rivalidades internas ni pleitos ruidosos que transcendieran al exterior. Sus captulos transcurrieron sin mayores sobresaltos y nunca sintieron la urgencia de limitar la libertad de los vocales con la ley de la alternativa u otras normas restrictivas muy comunes en otras rdenes. No eran, sin embargo, impermeables al litigioso mundo eclesistico del barroco y, a menudo, se dejaron enredar en quisquillas legales y en antagonismos personales e ideolgicos. Las fuentes aluden a diferencias surgidas entre el comisario Juan Losada de San Guillermo y el padre Salvador de San Miguel, as como entre el visitador Lucas de San Jos y el provincial Pedro de Santa Catalina. Las relaciones con los superiores de la congregacin fueron correctas, pero fras y raras. La responsabilidad de esta infrecuente comunicacin recae, en parte, sobre los piratas que infestaron el Caribe durante la segunda mitad del siglo xvu y, en parte, sobre una incomprensible negligencia de los vicarios generales. Los comisarios tropero/ Cand 29 (1963) 156. La determinacin del captulo de 1641 en Bull 2, 341.

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zaron tambin con el recelo de los religiosos neogranadinos que los tildaban de primar los intereses, incluso materiales, de los conventos espaoles. Ellos, a su vez, no siempre acertaron a encarnarse en la provincia y acusaban a sus miembros de aborrecimiento a Espaa y de desamor a la vida conventual. La provincia vivi desvinculada de la congregacin. Slo dos veces participaron sus religiosos en los captulos generales. El padre Jos de la Circuncisin asisti al de 1666; y el padre Lucas de San Jos, al de 1684. Jos de la Circuncisin y Lope de San Jos tomaron parte en algunos otros (1672, 1684 y 1688), pero para esas fechas ya se haban incorporado a las provincias espaolas de Andaluca y Castilla, respectivamente. El primer enfrentamiento intracomunitario tuvo lugar en Cartagena el ao 1659. Baltasar de la Concepcin, antiguo comisario (1642), que ya haba tenido dificultades con el padre Juan de San Guillermo, desconoci la autoridad del prior, padre Lope de San Jos, y, con el apoyo de varios religiosos se proclam prior por ser [el fraile] de ms antigedad. Segn l, el nombramiento del padre Lope era invlido por proceder de un superior mayor, padre Alonso de la Magdalena, que, al no respetar las normas cannicas en la expulsin de un religioso, haba decado automticamente de su oficio. El padre Alonso logr desalojar al intruso y reponer al padre Lope, pero no sin tener que recurrir al auxilio del gobernador de Cartagena. El incidente produjo hondo malestar en la comunidad y curiosidad y extraeza fuera de ella. En 1667 las heridas todava sangraban. El captulo intermedio se preocup de acelerar su cicatrizacin imponiendo silencio a las partes y cancelando toda alusin a l en el libro oficial de la provincia33. Otros pequeos conflictos afloraron a raz de los captulos intermedios de 1664, 1674 y 1686. El primero se celebr en Bogot y no en Cartagena, como haba prescrito el vicario general en la patente de ereccin de la provincia. Varios religiosos protestaron contra este cambio que consideraban injustificado. Por razones anlogas hubo de suspenderse el segundo. Tres de los definidores no aceptaron la designacin de El Desierto para casa capitular y recurrieron al brazo secular, que les dio la razn. El captulo termin por reunirse en La Popa a fines de 1675. El tercero, reunido en abril de 1686, eligi rector provincial por muerte del elegido en el captulo (22. 11. 1685) e incapacit o / C a t 29 (1963) 105.

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dad de su substituto, al padre Juan de San Francisco. El visitador general, Lucas de San Jos, vio en esta eleccin un atentado contra la autoridad del vicario general, a quien las constituciones reconocan competencia exclusiva en la materia, y con fecha 19 de noviembre present a los electores un pliego de diez cargos. Respondieron los inculpados que haban obrado en virtud de una delegacin expresa del vicario general Roque de Santa Mnica. En una patente del 4 de marzo de 1668 haba delegado toda su autoridad para cuantos casos semejantes se presentaran en las provincias ultramarinas en sus respectivos captulos intermedios. El 26 del mismo mes el visitador aceptaba sus razones y subsanaba los posibles defectos jurdicos. La mesura y discrecin de los contendientes permiti la rpida solucin de una pendencia que bien poda haber envenenado los nimos durante algn tiempo. No fue tan fcil la curacin de las heridas producidas por el captulo provincial de 1696. El presidente del captulo priv del voto, sin razn aparente, a dos vocales contrarios a la candidatura del padre Pedro de Santa Catalina, que, de ese modo, encontr expedito el ascenso al provincialato. El abuso irrit a varios capitulares y, naturalmente, tambin a su contrincante, padre Lucas de San Jos, que resida en Cartagena y acababa de ser nombrado de nuevo visitador general. De creer a ste ltimo, de quien procede casi toda la documentacin disponible, el padre Pedro habra continuado acosndole durante los meses siguientes, ya directamente, ya por medio del prior de Cartagena. Incluso habra intentado impedir la realizacin de la visita con un vano recurso a las autoridades civiles. De hecho el padre Lucas opt por posponerla y el da 16 de agosto de 1696 se refugi en el convento de Santo Domingo, donde continu durante varios meses. La invasin del barn de Pointis (abril-mayo 1697) y la sucesiva muerte del provincial en el hospicio de Honda (septiembre 1697) fueron como un parche que evit el enconamiento de la herida. La actuacin del nuevo provincial, padre Juan de Dios, facilit su definitiva curacin. Estas incidencias son tambin sntomas alarmantes de la progresiva mundanizacin de la autoridad. Poco a poco va perdiendo los perfiles austeros de la Forma de vivir y el espritu de servicio de la Regla para circundarse del oropel y de los privilegios que la cultura de la poca consideraba inseparables de quienes la ejercan o la haban ejercido. Pero no todos los religiosos miraban con buenos ojos esta evolu-

cin y algunos hasta se atrevan a expresar su disconformidad. As parece sugerirlo el captulo intermedio de 1686 al reafirmar fuertemente estos privilegios en una de sus cinco actas: Se determin que los conventos de Cartagena y Panam estn obligados a dar a nuestros padres provinciales absolutos dos pitanzas de vino a medioda; y a la noche, real y medio de pan, dos libras de puerco, jabn y velas; y que nuestros padres absolutos puedan elegir un religioso corista o lepo, que les acompae en la celda; y que no sean osados los padres priores a impedir esta determinacin; y que as mismo de parte de noche les den un plato ms o un par de huevos, por no tener esta provincia otra cosa con que premiar su trabajo; y que los conventos del reino [=los del interior de Colombia] anoten esta determinacin, atendiendo al cuidado que deben tener con nuestros padres absolutos, dndoles el compaero que les asista de da y de noche, lo cual tambin se manda observen y guarden los padres priores, con pena de separacin de oficio por tos meses14. La incorporacin de recoletos espaoles a la provincia fue muy rara. Las fuentes estatales slo registran el embarque de tres religiosos en 1630 y de otros cinco en 1635". Pero hubo algunos otros envos, que las fuentes estatales no reflejan, por haber sido costeados por la congregacin. Con certeza consta de los viajes de los comisarios Juan de San Guillermo en 1649 y Alonso de la Magdalena en 1655. Ambos se afiliaron a la provincia y viajaron acompaados de un secretario y, probablemente, de algunos otros religiosos. El hermano Andrs de Jess acompa en 1630 al padre Juan Pecador. El Gobierno no era favorable a estas incorporaciones. En 1630 la Audiencia de Santa Fe se opuso al viaje de 22 dominicos espaoles. c. Los estudios Los estudios fueron muy precarios durante toda la centuria. Cuatro obstculos principales retrasaron su organizacin y embarazaron su normal desenvolvimiento: I o , la continua lucha por la existencia jurdica de la provincia; 2 o , las dificultades para la subsistencia fsica de
3-t AGOAR, c. 87. 15 Pedro BORGES, El envo de misioneros a Amrica durante la poca espaola, Salamanca 1977, 505; Crn 3, 159, da los nombres de cinco religiosos embarcados en 1630; en 1635 fueron seis los religiosos que pasaron a Colombia, cf. SALAZAR, El padre Mateo..., 128-129.

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sus miembros; 3 , las muchas contrariedades para fundar el colegio de Bogot; 4 o , el gnero de vida adoptado36. Durante los primeros aos varios religiosos venan ya formados de los conventos calzados. Su presencia pali los efectos de las graves deficiencias de la estructura escolstica recoleta. Pero tambin contribuy a encubrirlas y, por tanto, a prolongarlas en el tiempo. Los dems cursaban la carrera eclesistica en los conventos recoletos, dirigidos por lectores calzados, o, ms a menudo, en los colegios calzados. Ninguna de estas dos soluciones satisfaca a los recoletos, que ya en 1627 obtuvieron en Roma permiso para contratar lectores de filosofa y teologa entre los recoletos espaoles. Al ao siguiente el padre Francisco de la Resurreccin subrayaba sus inconvenientes en un memorial dirigido a la curia romana. Segn l, los agustinos calzados no queran ensear en los conventos descalzos, porque estaban muy retirados y, adems, no soportaban su gnero de vida. El envo de los estudiantes recoletos a los colegios calzados atentaba contra el espritu de la reforma (Bull 2, 147). La organizacin de estudios propios pareca ser la nica solucin posible del dilema. Y de hecho ya en 1617 se dieron los primeros pasos en ese sentido, cuando el captulo intermedio mand poner estudio de gramtica en El Desierto. Pero el experimento no debi de producir el resultado apetecido. Los recoletos carecan de locales apropiados, de profesores y libros, y eran demasiado pobres para buscarlos en otra parte. Sin contar con que sus ideales religiosos no siempre les permitan hacer un diagnstico certero sobre sus males y, mucho menos, aprontar los remedios adecuados. Todava en 1686 un visitador general lamentaba la frecuencia con que los lectores y estudiantes de Bogot abandonaban el estudio y salan a enterramientos y procesiones. Hacia 1635 aparecen estudiantes recoletos en Bogot, donde quiz frecuentaban alguno de los colegios o universidades de la capital. Con todo, las primeras noticias ciertas sobre la asistencia de religiosos recoletos a centros de otras rdenes slo datan del ao 1686, en que encontramos a dos recoletos matriculados en el colegio de la Compaa de Jess. El captulo provincial de 1641, nico que la provincia pudo
16 Jos Abel SALAZAR, LOS estudios eclesisticos superiores en el Nuevo Reino de Granada, 1563-1810, Madrid 1946, 124.

celebrar en su primer periodo de vida autnoma, so con erigir uncu legio. Pero al igual que todos los sueos, tambin ste se desvaneci pronto. La fundacin de un colegio era un lujo imposible en aquellos aos en que se luchaba por la supervivencia. No qued otro remedio que plegarse a las circunstancias y seguir improvisando soluciones de urgencia. En 1653 hay estudiantes en Bogot, donde continuaban en 1664, 1669 y 1680. Entre 1658 y 1663 Juan de San Guillermo lee teologa en Cartagena, supliendo la penuria de libros en la biblioteca con escritos propios sobre moral y teologa escolstica37. En 1658 un fraile protesta desde Bogot contra unos medios estudios que han obligado a suprimir en El Desierto el oficio menor de la Virgen. Poco ms tarde se monta un colegio de gramtica en el hospicio de Tunja con un lector muchacho de hasta de un ao y medio de hbito y dos o tres coristas y el padre fray Juan del Espritu Santo, vecino de 30 aos de aquella ciudad, y una india cocinera y media docena de mestizos vecinos por estudiantes, y otro de artes en Santa Fe con seis u ocho coristas. Tales premisas no prometan nada bueno. Y de hecho muy pronto el desencantado cronista de estos hechos se transforma en censor despiadado y no ve en estos estudios ms que el acabamiento del crdito y honor de la religin3. La definitiva fundacin del colegio de Bogot depar por vez primera a la provincia la capacidad de plantearse el problema con seriedad y posibilidades concretas de solucionarlo. El visitador general, padre Lucas de San Jos, no las desaprovech. Inmediatamente dict normas concretas con el fin de crear un ambiente favorable para el cultivo de las letras tan propias de nuestro estado. En noviembre de 1686, al organizar el curso de filosofa, limit las salidas "apostlicas" de lectores y estudiantes e incluso redujo el tiempo destinado a la oracin con el fin de que ningn da se falte a la leccin3'. Dos aos ms tarde el captulo general apremia a los provinciales para que no
17 Crn 4, 270, fechan el comienzo de la actividad docente del padre Juan de San Guillermo en 1655, inmediatamente despus de haber concluido su sexenio de comisario general. Pero consta por cartas del mismo padre Juan, conservadas en AGOAR, c. 87, que durante los aos 1655-1657 residi en Quilo por orden del padre vicario general de la congregacin. 38 Salvador de SAN MIGUEL, Carta citada, cf. nota 15.
19

Cf. D. MUCIENTES DEL CAMPO, Centurias colombo-agustinianas, Bogot 1968,

86-87.

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falten de aquel convento [sic] estudiantes, y florezcan siempre en l los ejercicios literarios (AO 4, 30). En mayo de 1690 el definitorio provincial concentr en Bogot a los telogos que todava quedaban en El Desierto. Mas ninguna de estas medidas logr elevar notablemente el nivel acadmico de la provincia. Los males eran ms profundos y, al parecer, la provincia, abandonada a sus fuerzas, no estaba en condiciones de erradicarlos. A fines de siglo los estudios seguan desmedrados, sin aliento, y no se vea otro remedio que el envo de algunos predicadores y lectores desde Espaa (Crn 6/2, 470). Esta situacin explica la ausencia de nombres recoletos en la bibliografa colombiana del siglo XVII. El padre Andrs de San Nicols (1617-1666), adems de constituir una notabilsima excepcin, comenz su formacin antes de ingresar en El Desierto y la complet en Espaa. Casi todos los religiosos que dirigieron los destinos de la provincia en este siglo vinieron ya formados de los agustinos calzados -Vicente Mallol, Mateo Delgado, Juan Ramrez-, de los conventos recoletos de Espaa -Pedro de la Asuncin, Juan de San Guillermo, Alonso de la Magdalena, Jos de la Circuncisin, Salvador de San Miguel- o procedan de familias acomodadas que se preocuparon de su formacin -Francisco de la Resurreccin, Pedro de Santa Catalina, Lucas de San Jos-.

Los frailes de El Desierto no se contentaban con atender a los peregrinos que acudan a venerar a la Virgen. Desde el primer momento se preocuparon tambin de evangelizar a los indios de la comarca, segn afirman repetidas veces en informes del 1611 el cabildo y las concepcionistas de Tunja. Los dominicos de esa misma ciudad aaden que haba entre ellos grandes predicadores (Bull 3, 738). El convento de La Popa prestaba sus servicios a los colonos y esclavos de las haciendas vecinas, as como a los marineros y soldados de las armadas. El de Panam organiz cofradas en honor de san Nicols, la Virgen de Copacabana y Jess Nazareno, que hacia 1660 convirtieron su iglesia en una de las ms frecuentadas de la ciudad. Los de Bogot y Honda se especializaron en el servicio a los pobres, que acudan en masa a sus iglesias para cumplir con sus deberes religiosos. Varios religiosos participaron activamente en las misiones populares, recorriendo los pueblos y ciudades de Nueva Granada. Algunos llegaron hasta Ecuador y Costa Rica. El padre Salvador de San Miguel (1604-1680) lustr e ilustr durante 15 aos (1636-1651) los dilatados reinos de Granada y Quito, no habiendo apenas en ellos lugar poblado de espaoles donde no resonara su voz fervorosa y elocuente (Crn 4, 282). Los sermones de Pedro de la Asuncin produjeron impresin profunda y duradera en Honda. Jos de la Circuncisin (t 1675) predic sermones varios y cuaresmas enteras en Cartagena, Panam y diversos pueblos de indios y espaoles. Juan de San Guillermo hizo no pocas misiones en la ciudad de Cartagena y en su obispado [...] a pedimento del gobernador Pedro Zapata (Crn 4, 271). Los dos ltimos se preocuparon mucho de los indios y negros. El padre Jos fue admirador y amigo de San Pedro Claver (f 1654), en cuyas exequias fue uno de los predicadores oficiales. Durante la peste (1651-1652) que asol las ciudades de Panam y Cartagena varios recoletos sacrificaron su vida en el servicio de los infectados. La comunidad de Panam perdi en este servicio cuatro o cinco religiosos y varios otros sufrieron contagio. La de Cartagena se granje el aprecio de la ciudad y tambin perdi dos religiosos. En las ltimas dcadas del siglo la actividad apostlica degener bstanlo. No siempre respet las exigencias de la vida comn y con alguna hecuencia se convirti en una fuente de lucro personal o en un pictcxlo con que justificar salidas demasiado frecuentes.

5. Actividad apostlica a. Apostolado ministerial Los recoletos colombianos no vieron nunca incompatibilidad alguna entre el recogimiento de la vida conventual y las exigencias del apostolado. Se inspiraban en el ejemplo del padre Mateo Delgado, que tan bien haba acertado a conjugar estos dos polos de la tradicin mendicante. Su legislador, padre Vicente Mallol, tambin haba sido doctrinero durante algunos aos y en 1606 escriba que la predicacin de la palabra de Dios y la administracin de los sacramentos constituan uno de los elementos substanciales del instituto recoleto (Bull 3, 723). El mismo ao autoriz la ereccin de una cofrada en El Desierto. La falta de clero no dejara de favorecer y potenciar esa actitud.

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/;. Apostolado misional Urab, Darin y Choc, 1626-1638 Desde 1626 la provincia mantuvo siempre a algunos religiosos dedicados al ministerio estrictamente misional. Su primer misionero, y quiz tambin el ms grande de todos, fue el padre Alonso de la Cruz (1567-1633), uno de los fundadores de La Popa. En Cartagena trab amistad con un comerciante que sola hacer frecuentes viajes a las costas de Urab y Darin, y de ella result el darme Dios un deseo de entrar a ensear y predicar nuestra santa fe catlica a os dichos indios {Bull 2, 136). Hacia el ao 1616 hizo las primeras diligencias. Habl con el gobernador de Cartagena, Diego de Acua, e incluso obtuvo la necesaria licencia del provincial. Pero por entonces no pudo llevarla a la prctica. Diego de Acua crey oportuno posponer el viaje hasta que se dispusiese de algn indio que pudiese acompaarlo y las desgraciadas expediciones de Snchez de Cristancho (1618) y Francisco Maldonado (1621-1622) terminaron de desbaratar sus planes. En 1626 uvo ms suerte. Acompaado de un indio, que e serva de ayudante y quiz tambin de intrprete, pudo adentrarse por la regin de Urab, establecindose en las cercanas del ro Damaquiel, que quiz haya que identificar con el actual Atrato. No lejos de su desembocadura fund el poblado de Santa Ana y en l coloc el centro de sus operaciones. Aquellos indios tenan ya larga experiencia de los abusos y atropellos de conquistadores y comerciantes. Conocan tambin la figura del misionero y hasta apreciaban su labor y sus mtodos. Pero las circunstancias no les haban ayudado a comprender su misin y a deslindarla suficientemente de la de los polticos y mercaderes, a quienes no pocas iveces los misioneros haban preparado el camino. Este estado de nimo explica la acogida dispensada al padre Alonso: Recibironme bien, aunque tuvieron algunas alteraciones con el temor que tienen de que los han de conquistar. Con la comunicacin que tuve con ellos se aseguraron y me hicieron casa e iglesia, donde dije misa todo el tiempo que estuve entre ellos y ense la doctrina a los nios en nuestra lengua castellana; bautic a los ms pequeos, catequic a los mayores, ensendoles lo mejor que pude la ley de Dios, y con esto los indios se mostraron agradecidos, dndome el sustento de lo que ellos tenan (Bull 2, 136).

Mucho contribuy a este feliz xito el apoyo del cacique de Cnilii ya. En agradecimiento por una presunta intervencin del padre Alonso en su curacin de una grave dolencia, le defendi contra las maquim ciones de otros caciques que ya haban tramado su expulsin. Con l;i proteccin de este cacique desaparecieron los principales obstculos. En adelante, el padre Alonso pudo moverse por la regin con entera libertad, entrando en contacto con siete poblados indgenas. En todos ellos reuna a nios y adultos y les enseaba las oraciones y las verdades fundamentales de la religin. Pero slo bautizaba a quienes estaba seguro de poder atender debidamente: algunas criaturas y un cacique o capitn, el ms estimado entre ellos, que por todos sern 60, poco ms o menos, y de stos se han muerto ocho o nueve. Pudiera haber bautizado muchos ms que lo pedan. No lo he hecho por no poder asistir con ellos ni tener ayuda de sacerdote (Bull 2, 138). Tras cuatro meses de continuas fatigas regres a Cartagena. Llevaba consigo a siete caciques dispuestos a reconocerse vasallos del rey de Espaa y deseosos de recibir sacerdotes que les enseasen la ley de Dios a ellos y a sus hijos, y los hagan cristianos (Ibid 137). El gobernador, Diego de Escobar, los obsequi con generosidad, invitndoles incluso a su mesa, y tanto l como el obispo se comprometieron a apoyar con todas sus fuerzas la apostlica empresa, dando cuenta de ella al Consejo de Indias. En noviembre de 1627 el padre Alonso ya estaba de nuevo en Urab. Esta vez iba bien provisto de papeles oficiales y de recursos materiales. Le acompaaban Luis del Castillo, un donado del convento calzado de Cartagena; y Diego de Saca, un soldado que conoca la lengua del lugar. La cosecha fue copiosa. En unos ocho meses de trabajo administraron el bautismo a 8.000 indgenas. El padre Alonso se vio desbordado y hubo de acudir a Cartagena en demanda de auxilio. En 28 y 30 de diciembre informa al gobernador de los progresos de la misin y de la buena disposicin de los indios, le pone en guardia sobre los posibles atropellos de los mercaderes y le expone la necesidad imperiosa de que su comunidad le enve un par de colaboradores. Tambin convendra que los recoletos franciscanos de San Diego tomaran a su cargo algunos lugares cercanos. Mientras llegaba la ayuda solicitada, continu su tarea catequtica y sacramental. Prestaba atencin especial a los nios, pero a travs de ellos llegaba tambin a los mayores. En octubre de 1628 un testigo

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pi esencial declaraba que meses antes haba visto que los indios principales de los dichos pueblos, caciques, capitanes y mandadores, y sus mujeres, y otros indios e indias acudan a or misa y a or la doctrina cristiana que les enseaba y catequizaba dicho padre. A la vez se preocupaba de mejorar sus condiciones de vida, persuadindoles a concentrarse en algunos poblados, introduciendo la cra de animales domsticos y fomentando el cultivo de algunas plantas alimenticias. La ineptitud de los indios para las labores del campo le hizo pensar en importar algunos negros. En Santa Ana comenz a levantar iglesia y convento slidos y capaces, que pudieran servir de fortaleza y defensa de aquella conversin. Proceda siempre con suavidad y contando con el consentimiento previo de los indgenas. Para efectuarlo escribi al Consejo de Indias, al gobernador y prelados de las religiones, de suerte que a un mismo tiempo converta las almas y cuidaba de la poltica de aquellas gentes brbaras (Crn 2, 226). La llegada de dos agustinos calzados en mayo de 1628 alivi sus trabajos y le permiti regresar a Cartagena para tratar con el gobernador del futuro de la misin. Desgraciadamente, la muerte improvisa del gobernador y la espera de una respuesta de Madrid a las cuestiones planteadas el ao anterior bloquearon sus gestiones y le detuvieron un par de aos en Cartagena. El los aprovech para caldear el ambiente misional del convento recoleto. Al padre Francisco de la Resurreccin, que estaba preparando su segundo viaje a Europa, le entreg algunas relaciones sobre la misin con el encargo de que perorara su causa en Madrid y Roma. El padre Francisco cumpli el encargo con su habitual competencia. En mayo de 1629 consigui una real cdula en la que se ordenaba al gobernador de Cartagena el envo a Santa Ana de un representante de su entera confianza con el fin de fiscalizar los movimientos de los mercaderes y prestar la ayuda necesaria a los religiosos que se ocupan en tan santa obra (Bull 2, 143-144). En agosto del mismo ao la Congregacin de Propaganda Fide nombraba al padre Alonso misionero apostlico de Urab y regiones limtrofes con las facultades necesarias para cumplir su misin, e instaba a los superiores de la congregacin a que le proporcionaran 12 compaeros {Bull, 157-158). Estos despachos llegaron a Cartagena el 10 de septiembre de 1630. Pocos das despus parta para Urab el padre Alonso, llevando consigo a los padres Bartolom de los Angeles, un portugus recin ordena-

do, y Miguel de la Magdalena, un aragons que acababa de llegar de Espaa. Ms tarde se les uni un hermano de nombre desconocido. El padre Alonso se qued en Santa Ana, donde ensanch la iglesia iniciada dos aos antes. Los otros dos se desparramaron por el interior de la regin. Comenzaba as un periodo de euforia, en que la evangelizacin avanza libre de todo obstculo. Los indgenas, dciles a las directrices de los misioneros, se recogen en poblados y piden el bautismo; las autoridades de Cartagena apoyan a los misioneros y potencian los puertos de Santa Ana y San Sebastin; la comunidad de La Popa sigue con fervor la marcha de los acontecimientos. El comisario general comparte el entusiasmo de la comunidad y viaja a Urab, donde el da de Pentecosts de 1631 participa en el solemne bautismo de ocho caciques. La oposicin de los agustinos calzados no halla eco entre las autoridades {Bull 2, 724-725). En 1632 la misin ofrece un espectculo esperanzados Cuenta con 15 pueblos, en que vivan unos 7.000 indios, provistos de catequistas, autoridades locales y hasta de una incipiente estructura comercial. Casi todos ellos ya haban recibido el bautismo. Diez, de estos pueblos posean capilla y reciban la visita peridica de los misioneros, que haban fijado su residencia en Santa Ana, Damaquiel y Matamoros. En los cinco restantes no haba capilla y sus habilantes deban desplazarse a los pueblos limtrofes para asistir a los servicios religiosos. Nueve poblados estaban emplazados en las mrgenes del ro Damaquiel; y los seis restantes, en las costas del golfo de Urab. Otros tantos nefitos y catecmenos se haban resistido a reunirse en poblado y continuaban dispersos por el campo. Su administracin resultaba especialmente fatigosa {Crn 2, 231-233). Todo pareca presagiar un futuro brillante. Pero las bases de la misin no deban de ser muy slidas, cuando bast la pasin de un cacique para arrasarla por completo. Sin duda, tambin aqu se acudi a mtodos autoritarios y se mezclaron peligrosamente los intereses de la patria y de la religin. Adems, se descuid la terminacin de la fortaleza de Santa Ana, tan deseada por el padre Alonso. Cuando estall la rebelin, los espaoles se encontraron a merced de los indgenas, sin refugio alguno. La chispa salt del choque de la moral matrimonial de los indgenas, que admita la poligamia para los jefezuelos, con la estricta monogamia cristiana. El cacique Morrongo, cristiano y casado por la

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Iglesia, se enamor de otra mujer y aprovech la ausencia del padre Alonso para unirse a ella segn los ritos tradicionales entre ellos. Durante algn tiempo el padre Alonso procur reducirle al buen camino con consejos y exhortaciones. Pero, al no surtir stos el efecto deseado, recurri a mtodos ms expeditivos. El mircoles de ceniza, que aquel ao (1632) cay el 9 de febrero, lo encerr en la crcel durante dos horas y luego, en el sermn previo a la imposicin de la ceniza, le afe pblicamente su conducta. La afrenta haba sido demasiado fuerte. Morrongo se concert con sus amigos y se present en la casa cural con nimo asesino. El padre sali a la puerta preguntando por el motivo del alboroto. En respuesta uno de los conjurados arroj una lanza que le atraves el cuerpo de parte a parte. El padre Bartolom intent huir, pero fue alcanzado por cuatro flechas envenenadas, que le ocasionaron la muerte das despus en una playa abandonada del Caribe. A continuacin incendiaron la casa y la iglesia y asesinaron a todos los espaoles de la localidad. Slo escap un muchacho que fue quien llev la noticia a Cartagena. El mismo da por la tarde otros indios asaetearon en Damaquiel al padre Miguel de la Magdalena y, despus de arrastrarlo por el pueblo, le despearon por un precipicio. En junio de 1634 tres religiosos de La Popa viajaron a Urab y, con la colaboracin de los indios, rescataron los cuerpos de Alonso de la Cruz y Bartolom de los Angeles. La ciudad de Cartagena los honr con una solemne funcin celebrada en la catedral y luego fueron trasladados a La Popa. El cadver del padre Miguel no se pudo recuperar. A principios de 1635, movidos por las repetidas splicas de los indios, los recoletos de La Popa decidieron restaurar la misin y enviaron a ella a dos religiosos. Pero, tras un ao de trabajos prometedores, en que lograron restablecer los 15 poblados anteriores y reunir en ellos a ms de 5.000 cristianos, una nueva insurreccin, causada por la codicia de algunos mercaderes, les oblig a retornar a Cartagena (Crn 4, 116-118). A continuacin (1636-1638) misioneros recoletos evangelizaron las regiones del Darin y del Choc. Ambas colindaban con Urab, pero sus pobladores hablaban lengua distinta y todava no haban sido totalmente sometidas al dominio espaol. Destac en estas misiones el hermano Andrs Miranda de Jess (1586-1666), autor de un catecismo en lengua indgena y de una recopilacin de oraciones para uso de los

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(cui Sacra Congregado de Propaganda fide, converfionem PotentiffirruCarthajaeR.cgis, 8c ofto millium Indorum in Provincia Vraba prope Carthagenam, mediante miraculosi cjufdemPatris viventis &abfenris apparitione,acceptamrefrt)Virfinnfracri plaeanimi, quemnecGentisbarbaries , nec morum ferocia, nec mle incommoda a. predicando Chrifto deterrure. Etconftitit illi bamerces.tpotcquilanccamfagictsque abefferata xnanu Indi cujusdam,nefando matrimonio nfmis, nec ferentis correptionem, nmilas, inlucro repofuerit. Paflusehn Vraba, die facroGnerum,ij.Februarij, 1630. Ilustracin 36. Alonso de la Cru, mrtir de Urab
/E HIMI-S 11 JN - H r>L GROOS, Virorum lustnum, lmina 22

En:P.ALPHONsus

CRUCE,

Hipamis,

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misioneros. Anteriormente haba sido soldado de los tercios, haba compuesto un catecismo en dialecto cuna y una detallada exposicin sobre el estado de la misin de Urab. Otros misioneros fueron los padres Juan de Sahagn, Salvador de San Nicols, Lucas de la Candelaria, Nicols de San Juan Bautista y un padre Ignacio del convento de Panam40. La precariedad jurdica de la comunidad, la belicosidad de los caribes y cierta inconstancia de las autoridades cartageneras impidieron la consolidacin de la misin. Las gestiones realizadas en Roma por el padre Francisco de la Resurreccin en 1639 (Bull 2, 278-283) no surtieron efecto prctico alguno. Quiz ni el padre Resurreccin crea ya en la posibilidad de su restauracin. Santa Catalina y La Guayana Hacia el ao 1644 entraron los recoletos en la isla de Santa Catalina, perteneciente al archipilago de San Andrs y Providencia, en el mar Caribe y a ms de 900 kilmetros de Cartagena. All trabajaron durante algunos aflos el padre Bartolom de San Gregorio y otros religiosos en medio de mil privaciones y expuestos a las continuas irrupciones de los corsarios que seoreaban a sus anchas por aquellos mares. Un ambiente muy semejante encontraron en La Guayana, donde reemplazaron en 1665 a misioneros jesutas. Su centro de operaciones fue aqu una fortaleza situada en las inmediaciones del actual emplazamiento de Ciudad Bolvar, en la desembocadura del Orinoco. En ambas regiones permanecieron poco tiempo y actuaron, fundamentalmente, de capellanes de los respectivos presidios espaoles. En La Guayana trabajaron tambin entre los indgenas (Crn 3, 330). Llanos de Casanare Pero fue en la regin oriental de Colombia, comprendida entre los ros Meta y Arauca y conocida generalmente con el nombre de Llanos de Casanare, donde los agustinos recoletos neogranadinos prodigaron sus ms ardientes fervores apostlicos. La zona fue explorada en el siglo xvi por varios aventureros durante sus viajes en busca del fabuloso Dorado. Sin embargo, su evangelizacin fue bastante tarda. En 1621 recibi un fuerte impulso con la visita del arzobispo Fernando Arias de Ugarte. Pero su evangelizacin sistemtica todava tendra que esperar 40 aos ms.
40 Sobre este ltimo religioso, cf. Severino de SANTA TERESA, Historia documentada de Urab y el Darin 4, Bogot 1956, 36. Sobre los otros, Crn 4, 118-119

El 12 de julio de 1662 el presidente de la Audiencia, Diego de Egs y Beaumont, reuni al arzobispo, algunos cannigos y a los cinco provinciales de las rdenes existentes en Santaf de Bogot. La junta examin la situacin de las misiones orientales y decidi crear en ellas cinco distritos. Cada orden se encargara de uno de ellos. A los agustinos recoletos les correspondi el territorio delimitado por los ros Upa y Cusiana, en la parte suroccidental del actual departamento de Casanare. Al principio administraran como curas interinos la parroquia de Santiago de las Atalayas y desde ella atenderan a los indios vecinos. El provincial envi inmediatamente a cuatro religiosos. Dos de ellos permanecen totalmente desconocidos. Los oros dos fueron el padre Juan de San Buenaventura, que en 1675 se afiliara por enfermo a los calzados, y el hermano Cristbal Lpez de Alarcn (t h. 1672). Este ltimo era natural de Santiago y haba entrado en la comunidad ya mayor, a la muerte de su esposa. Sus conocimientos geogrficos y sus relaciones con las familias ms influyentes de Santiago, que era entonces la capital de los Llanos, facilitaron mucho la labor de los misioneros. El fue quien ya en 1663 promovi la primera reduccin. La llam San Guillermo de Sabanalarga y estaba emplazada en la margen izquierda del ro Cusiana, no lejos del actual pueblo de Man. En ella congreg a unos 300 achaguas, que eran los indios ms dciles y ms relacionados con los espaoles. A principios del ao siguiente organiz una expedicin en compaa de su hijo Juan y de un grupito de ocho achaguas. Cruz el ro Meta y durante siete semanas recorri unos 750 kilmetros de selva, llegando hasta el Vichada. Aqu entr en contacto con cuatro poblados achaguas y les prometi el envo de un misionero apenas cesaran las lluvias. El 11 de noviembre del mismo ao sala de Santiago el padre Juan de San Buenaventura con cuatro espaoles y 20 achaguas de media paz a cumplir la promesa del hermano. En el camino murieron tres achaguas a manos de los guahibos chiricoas y otros dos se extraviaron. No juzg oportuno el padre Juan plantar un poblado en paraje tan apartado y, a pesar de la oposicin de los caciques, logr trasladar 260 achaguas a la banda izquierda del Meta y dar vida con ellos a la misin de Concepcin de Iximena, en las cercanas del actual pueblo de Tauramena.

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ACTIVIDAD APOSTLICA

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Pero no todo fueron facilidades y triunfos. Muy pronto lleg el prroco de Santiago y los recoletos quedaron sin entradas fijas, a merced de las ayudas de algunos particulares y de la caridad de los fieles. Varios religiosos cayeron vctimas del hambre y de la fatiga. En 1669 el provincial escriba que eran ya tres los individuos de nuestra descalcez que han perdido all la salud, o a manos de los contratiempos originados de los gentiles o a fuerza de las pesadumbres que les vinieron de los cristianos, incurriendo en accidentes, a cuyo rigor han perdido despus la vida, retirados ya a los conventos de La Candelaria o Santa Fe (Crn 3, 510). Por otra parte, los achaguas no encontraban en Iximena alimento suficiente y no bastaron los esfuerzos del hermano Cristbal, que con singular energa estaba promoviendo la construccin de casitas y el cultivo de la tierra, para evitar la desbandada. Despus lleg el resquemor y la calumnia. Algunos encomenderos y comerciantes esquilmaban a los indgenas y, para desautorizar las denuncias de los misioneros, no dudaron en acusarles pblicamente de interesados, comodones y poco celosos. Dirigieron sus dardos principalmente contra el padre Jos de San Nicols, misionero de Iximena. Pero las averiguaciones realizadas por la autoridad eclesistica en 1678 y 1679 le exculparon totalmente y reconocieron el celo que durante 11 aos haba desplegado en la evangelizacin y reduccin de los infieles. El 22 de abril de 1679 el prroco de Santiago declaraba que era de los pocos que dominaban el dialecto achagua y subrayaba su sobriedad y capacidad de sufrimiento, como largamente se ha experimentado as en este ltimo viaje a misiones, como porque ha servido 11 aos la doctrina de Iximena [...] sin estipendio ni renta alguna, por lo cual est acostumbrado a alimentarse con bastimentos dbiles y brutos, al modo y forma que los indios. Su presencia en Iximena la juzgaba muy conveniente, as por ser lenguaraz, como por ser tolerante en los trabajos de caminos y en la falta de alimentos, y animoso para pasar los ros [...] y, lo que ms es, porque es su persona la que persuadi a los gentiles este ao y recibi de ellos la promesa de que vendran el siguiente41. Estas contrariedades condujeron a la misin al borde de la ruina. Los indgenas cristianos desampararon los pueblos y los gentiles, de que haba muchos catecmenos, se negaron del todo al comercio con los misioneros {Crn 4, 511-512). Afortunadamente, la provincia re41

accion con energa y pudo superar la crisis. En 1684 envi a cuatro nuevos misioneros: Jos de la Concepcin (t 1690), que hara de superior, el ya citado Jos de San Nicols, y los jvenes sacerdotes Carlos de San Jernimo (f h. 1720) y Bernardo de San Javier (t 1686). No tardaron mucho stos en restaurar la misin. En repetidas excursiones por las sabanas restablecieron el contacto con los fugitivos y lograron atraer a la mayora de ellos. En 1686 eran ya 1.500 los que haban acudido a su llamamiento. Por desgracia, el padre Bernardo muri en el tajo, y los padres Jos de la Concepcin y Carlos de San Jernimo contrajeron enfermedades graves que les obligaron a retirarse a lo s conventos del interior. En 1690 Iximena tena 44 indios tributantes4 2 El estado de Sabanalarga tambin era satisfactorio. En 1694 el prroco de Pisba y Paya, en su visita a la provincia de Santiago de las Atalayas encontr su iglesia muy decente y adornada de las alhajas necesarias [...]; los indios [...] los hall bien instruidos y educados en todos los misterios de nuestra santa fe catlica y religin cristiana, viviendo en sus casas y pueblo polticamente congregados. Y me consta que su cura sabe el idioma achagua, y me dijeron dichos indios saba otro [...] de lo que resulta la facilidad con que aprenden los chontales la predicacin evanglica41. La misin se financiaba, en parte, con el fruto de la hacienda de Xixigua, una estancia de ganado vacuno y equino que la familia Alarcn don a los misioneros al poco de su entrada en Santiago. En agosto de 1671 el provincial confi su administracin al hermano Nicols de la Ascensin con el encargo de fomentar la ganadera. La hacienda original estaba situada en las riberas del ro Ta. Despus se traslad el ganado a la jurisdiccin de Chmeza. En este primer siglo su rendimiento fue siempre escaso y, desde luego, insuficiente para sufragar los gastos de la misin. 6. Las recoletas de Misque, Lima y Quito Las provincias agustinas de Per y Ecuador organizaron casas de recoleccin o "recoletas" en Misque (Bolivia), Lima y Quito. Las tres permanecieron siempre unidas a sus provincias, sin afiliarse nunca a la
42 Jane RAUSCH, A Tropical Plains Frontier Los Llanos de Casanare 1531-1831, Albuquerque (Nuevo Mxico) 1984, 59.

GANUZA 1, 198

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Recoleccin neogranadina. Pero sus conexiones con sta son evidentes. De ella recibieron inspiracin e impulso. En Per la idea de implantar la Recoleccin prendi a principios del siglo XVII. Lo deseaban algunos religiosos, estimulados por su propio fervor, el permiso explcito de las constituciones de la orden, el ejemplo de otras rdenes y la esperanza de contribuir a remediar los males de la suya propia. Durante aos, sin embargo, faltaron proyectos concretos, lderes que los impulsaran y un autntico inters por parte de los superiores. En 1616 cambi la situacin. El provincial Miguel Gutirrez (1614-1618) miraba la idea con buenos ojos y contaba con una persona capaz de encauzarla y llevarla a buen puerto. La ciudad de Arequipa se haba comprometido a financiar la construccin de una "recoleta" con 65.000 pesos y el padre Antonio de la Calancha (15841654) apoyaba el proyecto con calor. El captulo intermedio no pudo dejar de discutir el proyecto y, tras no pocas deliberaciones, determin autorizarlo. Pero la "recoleta" no debera surgir en Arequipa, ciudad rica y bulliciosa, sino en la lejana ciudad de Misque, donde la provincia posea un conventillo desde el ao 1608. Deseando que en esta provincia hubiese algn convento de recoleccin, donde los varones espirituales se puedan recoger y darse ms a la vida contemplativa y ms estrecha penitencia, dando principio en esta provincia a tan loable instituto, sealamos por primer convento al que tenemos fundado en la villa de Misque, pues para ello nos dan licencia nuestras constituciones44. El padre Pedro Altamirano de la Santsima Trinidad (1579-1646) se encargara de dar vida al proyecto. Era un hombre de temple recio, dado a la penitencia y enamorado del retiro. Dos aos antes haba alcanzado licencia para irse a Espaa a ser recoleto descalzo de nuestra orden en compaa del hermano Guillermo de Jess. En Cartagena de Indias tuvo noticia de la Recoleccin colombiana, le agrad su modo de vivir y decidi experimentarlo personalmente en El Desierto. All vivi durante ao y medio bajo la direccin del padre Mateo Delgado, hasta que el provincial peruano requiri sus servicios. El 4 de agosto de 1616 recibi el hbito recoleto en Lima de manos del padre provincial en compaa de su fiel discpulo fray Guillermo. Veinte das ms
Bernardo de TORRES, Crnica agustino. Transcripcin, estudio crtico e ndices de Ignacio PRADO, Lima 1974,319.
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tarde lo vesta el padre Cristbal Villarroel de San Jos y no lo vistieron ms porque no lo consinti el provincial. Slo por el camino o ya en Misque se podran incorporar otros candidatos. El 12 de septiembre los tres recoletos emprendieron viaje rumbo a Misque. En Ayacucho fueron agasajados por Agustn de Carvajal, el fundador de San Jos de Panam, que ahora rega la dicesis peruana. En Copacabana honraron a la Virgen con un solemne novenario y recibieron al cuarto candidato, padre Manuel de San Nicols. En Chuqusaca, actual Sucre, se les sum el quinto, padre Cristbal de Santa Catalina, un anciano de casi 90 aos y que todava vivira otros 30 en la Recoleccin. El 10 de enero de 1617 entraban, por fin, en Misque, siendo bien recibidos tanto por las autoridades civiles y eclesisticas de la ciudad como por la comunidad calzada, que les hizo entrega inmediata del convento. El convento era pequeo y, al parecer, su fbrica estaba bastante atrasada. Los recoletos construyeron inmediatamente con el trabajo de sus propias manos el coro bajo y acomodaron a su modo de vivir la iglesia y las celdas existcnles: En pocos das acabaron el coro y le pusieron su reja de madera, con que pudieron celebrar en l los oficios divinos al uso recoleto. Asentaron tambin otra reja en la capilla mayor, con que tambin podan tener, si no todo, parte del encierro que deseaban. Acomodaron luego la vivienda conforme a su instituto; de las celdas grandes que antes tena el convento hicieron dos o tres ermitas pequeas ajustadas a su humildad y pobreza de sus corazones45. A continuacin comenzaron la obra de la nueva iglesia, cuya construccin avanz con rapidez, gracias a las cuantiosas limosnas recogidas por el padre Altamirano en Potos y a la generosidad de los fieles de Misque. Fue bendecida solemnemente el da 2 de febrero de 1618. Al ao siguiente terminaron el claustro principal. Ambos eran pequeos y curiosos, porque se labraron proporcionados al recogimiento y humildad de su profesin, pero de arquitectura y labor excelente. En 1642 el padre Bernardo de Torres qued sorprendido de la limpieza, hermosura y riqueza de sus altares, vasos y ornamentos sagrados, que quiz no tenan rival en toda la provincia. El retablo del altar mayor luca cuatro grandes estatuas de san Agustn, santa Mnica, san Nicols y el entonces todava beato Juan de Sahagn y una pequea
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/W/319.

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imagen de la Candelaria encima del sagrario. Varios lienzos con escenas de la vida de san Agustn adornaban la nave de la iglesia; y otros 14 lienzos de santos de la orden, el coro bajo. El convento, con noviciado, hospedera y amplia huerta, tena capacidad para 30 religiosos. Las obras quedaron ultimadas durante los prioratos del padre Altamirano (1617-1629) y de su sucesor Cristbal de San Jos (1629-1634). El captulo provincial de 1618 autoriz la fundacin de una segunda "recoleta" en Lima. Al ao siguiente se reunieron los primeros aspirantes en la finca que el convento de San Agustn posea en el camino de Trujillo, a poco ms de un kilmetro de la ciudad, levantaron iglesia y convento e implantaron el sistema de vida recoleto. En 1622 entr a gobernarlos el padre Juan de Vera o Pecador (f 1632), un religioso con algunos trazos biogrficos semejantes a los del padre Altamirano. Tambin l era extremeo y haba viajado a las Indias con nimo de enriquecerse. En Lima cambi de propsito y pidi el hbito agustino. Sus ansias de mayor austeridad le condujeron despus a Cartagena, donde troc el pao observante por el sayal recoleto, se orden de sacerdote y lleg a regir la comunidad durante cinco aos (16171622). Su regreso a Lima fue providencial. Durante tres aos gobern la "recoleta" limea o de Gua, con la energa y clarividencia que ya haba mostrado en La Popa y, sobre todo, logr superar la gran crisis del ao 1625, cuando el marqus de Guadalczar mand demolerla por haber sido edificada sin permiso real. Inmediatamente viaj a Espaa y logr que Felipe IV revocara con una cdula del 27 de agosto de 1630 la orden de su representante y autorizara la persistencia del convento para que siempre residan y habiten ellos [los recoletos] en l y no otros religiosos calzados (Bull 1, 505-506). Esta real cdula inaugura la segunda etapa de este convento. En 1634 estren nueva iglesia, dedicada, como la anterior, a la Virgen de Gua. En 1635 el indio Juan Muoz le obsequi una imagen de la Virgen de Copacabana con fama de milagrosa. Muy pronto atrajo la devocin de los fieles, de manera que con sus limosnas, en pocos aos, se edific uno de los ms devotos y magnficos santuarios que hoy tiene la ciudad46. Se inaugur solemnemente, con asistencia del virrey, real audiencia y el pueblo fiel en masa, el da 21 de noviembre de 1644. Era todo l de ladrillo y cal, de arquitectura hermossima y fuerte, de tres naves de bveda de arista, que corren de oriente a poniente, con tan perfecta proporcin que el arte no dej que apetecer al deseo. La

Virgen de Copacabana presida el retablo del altar mayor y las capillas del crucero estaban dedicadas al Santo Cristo y a san Nicols de Tolentino. En 1657 el convento todava estaba en construccin, aunque ya tena ultimadas la mayor parte de las piezas: el claustro de ladrillo curiosamente labrado, de orden drico y bvedas de arista, con cuatro retablos en sus cuatro ngulos; la portera principal con una imagen de bulto de nuestra Seora de Guadalupe de excelente escultura; escalera para el coro alto, dormitorios, claustros, huerta y jardines. Las celdas eran pobres y estrechas, conforme al espritu recoleto. La huerta databa del tiempo del padre Juan Pecador. En ella levantara aos ms tarde una devota capilla dedicada al Ecce Homo el hermano Crispn de la Concepcin ( | 1678). En las otras obras trabaj especialmente el padre Miguel de Jess, que gobern la recoleta despus de Hernando de Barrera (1632-1635) y Pedro de San Guillermo. La espiritualidad de estas dos "recoletas" segua las lneas maestras del movimiento recoleto de la poca: silencio y clausura, oracin mental prolongada, rezo pausado del oficio divino, asperezas en la habitacin, comida, vestido y calzado. En algunas cosas su austeridad era extremada. Se disciplinaban cuatro veces por semana y tenan una hora de meditacin por la noche, tras el rezo de maitines. Al principio calzaban alpargatas, vestan hbito de sayal, estrecho, corto y sin vuelo, en todo igual al de los recoletos colombianos y espaoles. Posteriormente, la provincia les oblig a calzarse y acomodar el hbito a la hechura usual entre los agustinos observantes. En 1657 ya andaban calzados, haban abandonado totalmente el nombre de descalzos y vestan el hbito agustino, aunque de materia ms grosera, ms reformada y estrecha que en los conventos de la observancia. Simultneamente, fueron desapareciendo las prcticas ms caractersticas del movimiento recoleto, quedando reducida toda la observancia a la puntual ejecucin de nuestra regla y constituciones generales de la orden, practicadas sin dispensacin ni privilegio47. En 1662 el general de la orden lamentaba su decadencia espiritual y material -por falta de frailes sus conventos estaban casi desiertos (deserti pene rclicti sunt)- y hasta tema por su supervivencia.
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/Wrf708, cf. 714-715. ' Ibid 333-334.

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Esta rpida erosin del ideal primitivo fue favorecida por su sujecin al provincial y la excesiva comunicacin con los conventos calzados. A la hora de formar sus comunidades los provinciales, a quienes el general Pedro Lanfranconi de Ancona acusa de despreocuparse de su adelanto, no reparaban en el carcter de sus miembros y con cierta frecuencia los provinciales encomendaban su gobierno a superiores calzados. Religiosos no recoletos eran destinados a conventos recoletos, mientras que los recoletos eran trasladados a conventos calzados. El padre Antonio de la Cueva ( | 1639) y el hermano Manuel Mudarra (f 1638) vivieron muchos aos en el convento mayor de Lima. Los calzados Hernando de la Barrera (t 1640) y Fernando de Villarroel fueron priores de la "recoleta" de Lima, mientras que el padre Altamirano rigi toda la provincia durante cuatro aos (1637-1641). A instancias de Juan de la Madre de Dios, Lanfranconi intent frenar la decadencia. En 1662 promulg una patente, confirmada cinco aos ms tarde por su sucesor Jernimo Valvassori (Bull 1, 506-509), en la que confirmaba sus antiguas observancias, pero sus normas no debieron de surtir efecto. La misma suerte corrieron los esfuerzos del provincial Francisco de Virus (1673-1677), que incluso trabaj por introducir la Recoleccin en los conventos de lea y Arequipa. En 1632 se haban hecho algunas gestiones para fundar otra "recoleta" en el hospicio de Ayacucho4S. Durante los primeros aos vivieron en estas dos "recoletas" varios religiosos de alta espiritualidad. Junto a Pedro Altamirano y Juan Pecador, los cronistas primitivos destacan los nombres de los padres Baltasar de Contreras (1546-1632) y Antonio de la Cueva y del hermano Manuel Mudarra. Los tres eran espaoles: el primero de Medelln (Cceres); el segundo, de Sevilla; y el tercero, de Toledo. Los dos sacer48 Avencio VILLAREJO, LOS agustinos en el Per y Bolivio, Lima 1965, 215. En 1664 Juan de la Madre Dios public una comentario asctico a la patente del general, Confirmacin que N. R. P. M. Fr. Pedro Lanfranconio, General de la Sagrada Religin de N. P. S. Agustn hace a sus dos conventos de Recoletos de la provincia de Lima, a peticin del P. Fr. Juan de la Madre de Dios, hijo de la Santa Recoleta de Misque. Moralizada con doctrina de los padres por el susodicho, que fue delatada a la Inquisicin por el procurador calzado de Lima, AHN, Inquisicin, leg. 4.444, n. 16. El opsculo, de 64 folios (10 x 7 cm.) insiste en la humildad del vestido -de materia penitente y que huela a mortificacin (12v)-, en el cumplimiento ajustado (35r) de las constituciones y, sobre todo, en el rechazo de las exenciones, causa de envidias, turbaciones y ambiciones (37v).

dotes ingresaron de jvenes en la orden y eran ya religiosos provectos cuando abrazaron la Recoleccin en Lima. Se distinguieron ambos por su austeridad y amor a la pasin de Cristo. Se disciplinaban diariamente hasta derramar sangre, cean la corona de espinas y cargaban con la cruz en seal de penitencia. El padre Antonio fue un director espiritual muy estimado. Segn Bernardo de Torres, fue el ciego de ms vista espiritual que ha tenido la provincia49. La vida del hermano Mudarra sigui una trayectoria muy distinta. De joven emigr a Amrica y en Cartagena sent plaza de soldado. Pero muy pronto troc la disciplina de la vida militar por el desenfreno de la vida errante y airada. Andaba tan derramado y distrado con mujeres y con juegos y tan soberbio con el desvanecimiento de bravo y de haber salido bien de todas sus pendencias, que proceda en todo como un genlil,. En 1622, tras varios avisos de la providencia, ingres en la "recoleta" de Lima y en ella persever durante tres lustros entregado a una vida de penitencia, humildad y modestia que edific a la ciudad entera. Poco ms tarde, en 1647, profes en la "recoleta" de Gua el hermano Crispn de la Concepcin (t 1678), un barbero de Ocaa (Toledo) que haba emigrado a Peni unos aos antes y que durante 30 aos iba a perfumar las calles de I ,mu con su humildad y su amor al Ecce Homo. Desde 1630 hasta su muerte vivi en Lima, en el colegio de San Ildefonso, el recoleto castellano Elias de la Eternidad (f 1644), a quien ya hemos encontrado en las misiones populares del Pirineo aragons. Fue un predicador de semblante austero y palabra encendida e implacable, que bien puede representar a las decenas de predicadores apostlicos que produjo la Recoleccin durante su primer siglo. Sus palabras eran sencillas y llanas, sus discursos claros, sin artificio ni ornamento de humana sabidura, pero eficaces y substanciales, con los nervios solos de las verdades catlicas. Unos mismos eran de ordinario los puntos de sus sermones: la gravedad del pecado mortal, la eternidad de las penas del infierno, la necesidad de la contricin y penitencia, con que cerraba siempre sus plticas, moviendo a compuncin y lgrimas al pueblo, con un crucifijo en la mano y con vivos afectos y palabras. Para significar ms vivamente la horribilidad de las penas eternas, colgaba del pulpito, cuando predicaba, la imagen espan49

TORRES, 621, cf.

665.

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tosa de un condenado ardiendo en medio de aquellas abrasadoras llamas. Tena clara, sonora y penetrante voz, como un clarn templado, y, al ponderar la eternidad de aquellos tormentos insufribles, repeta el para siempre jams, mientras Dios fuere Dios, con tanto fervor, que haca erizar los cabellos y temblar los corazonessi. El da lo consuma en la predicacin y la noche la reparta entre la oracin, el sueo y la mortificacin. Una sola distraccin se permita: el canto de los salmos al son de la ctara o de la vihuela, que taa con mucha destreza y consonancia. La "recoleta" de Quito tuvo una vida mucho ms efmera. Apareci hacia el 1618 en la capilla de la Vera Cruz, perteneciente a la hermandad de mercaderes de la capital, y desapareci unos siete aos despus. Permaneci siempre sujeta a la provincia calzada, pero su sistema de vida debi de ser bastante similar al de los recoletos de Espaa. As parece sugerirlo la nica acta de profesin que conocemos. El 17 de abril de 1620 fray Bartolom de Salazar promete cumplir los tres votos religiosos segn la orden, regla, constituciones y santos institutos de Jos recoletos descalzos de nuestro padre san Agustn (Bull l, 514). A finales de siglo el padre Buenaventura de Crdenas fund otra "recoleta" en el hospicio de Nambato, que obtuvo la aprobacin del general y fue inmediatamente trasladada al convento de Xaguarcocha (Bull 3, 767-770). Esta segunda "recoleta" ecuatoriana desapareci tambin muy pronto y no tiene apenas conexin con el movimiento recoleto. CAPTULO XI

TIBIEZA E INMOBILSIMO, 1688-1808*

La tensin religiosa de la orden continu bajando a lo largo del siglo xvin. La orden careci durante todo l de autnticos lderes espirituales, de almas carismticas que frenaran el declive iniciado a mediados del siglo anterior y actualizaran el programa esbozado en la Forma de vivir. El ambiente social y eclesistico de la nacin tampoco favoreci la recuperacin de su pulso vital. La sociedad espaola era, en rasgos generales, una sociedad en derrota, empobrecida, sin mayores ideales. Muchos de sus miembros continuaban llamando a la puerta de los conventos, pero a menudo llegaban con nimo de escapar de las garras de la pobreza, ms que de empearse en la lucha por la perfeccin cristiana. Escaseaban tambin los modelos de santidad. Slo dos espaoles de la poca han sido canonizados: san Jos Oriol (16501702) y san Jos Pignatelli (1737-1811). Enzarzada en una defensa estril de viejos privilegios, con la vista excesivamente vuelta hacia el pasado, con una jerarqua ms bien mediocre y sin profundas preocupaciones religiosas, y una teologa tan alejada de la biblia y la patrstica como de la realidad circunstante, la Iglesia espaola fue incapaz, en mayor grado que la universal, de recoger el desafo de las ciencias y de las letras de la poca. Se aisl y neg su colaboracin al mundo que stas estaban alumbrando. En la esfera de la vida religiosa no acert a crear nuevos modelos y ni siquiera a inyectar nueva vida en los antiguos. Se content con sostenerlos y perpetuarlos con la fuerza de la ley y de la costumbre.
* BIBLIOGRAFA

^ibidiyi.

AO 4-11 (1956-1969), Bull 3 y 4; Registro, Crnicas 5-9; Libro de Captulos (1986), Senz (1986), Martnez Cuesta (1983, 1991) y la documentacin indita aducida a pie de pgina.

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EL MARCO JURDICO TIBIEZA E INMOBILISMO, 1688-1808

La Recoleccin fue agente y vctima de esta situacin general. No faltaron en ella dentro de este largo periodo almas selectas ni grupos relativamente numerosos de religiosos dignos que con su fervor y su generosidad apostlica ennoblecieran y llenaran de contenido las viejas estructuras. Pero con demasiada frecuencia prevalecieron las motivaciones naturales, el abuso de la ley y el recurso indiscriminado a la costumbre. Todo ello franque la entrada en los claustros a la rutina, al legalismo y a la supervaloracin de los problemas domsticos. La combinacin de estos tres factores dio origen a pleitos interminables, que consumieron las mejores energas de muchas comunidades y cre en ellas un clima poco apto para el desarrollo de una autntica familia agustiniana. Lgicamente, la comunidad se estanc numrica y geogrficamente y perdi el fervor mstico y el mpetu misionero que la haban caracterizado durante sus primeros decenios. 1. El marco jurdico La estructura jurdica de la Recoleccin no experiment en este tiempo cambio alguno substancial. Durante todo l continu formando parte de la orden agustiniana, aunque la dinmica de la vida diaria fue alejndola da a da de ella, impulsndola a constituir un cuerpo ya prcticamente autnomo. Las relaciones recprocas disminuyeron en frecuencia e importancia. Unas veces esas relaciones eran simples expresiones de cortesa. Otras, obedecan a normas que no caba soslayar. Y slo alguna que otra vez, procedan de un autntico sentimiento de pertenencia a un mismo cuerpo. La confirmacin del vicario general de los recoletos por el prior general, la participacin pasiva de un par de recoletos en los captulos generales de la orden y la misma frmula de la profesin eran poco ms que residuos inertes del pasado. El derecho de apelacin fue cayendo en desuso. Los recoletos slo lo ejercieron en contadsimas ocasiones. De ordinario, preferan acudir al nuncio, a las congregaciones romanas o al rey. La apelacin ms importante tuvo lugar en 1694 cuando los conventos aragoneses recurrieron al general contra su vicario. Pero incluso esa apelacin fue ineficaz, desde el momento en que toda la cuestin estaba ya en manos del nuncio y de las congregaciones romanas (Bull 3,427-430). Ms decisivos resultaban los pequeos roces de carcter local y, sobre todo, la cerrada oposicin de la orden a que los recoletos erigieran cofradas de la correa en sus iglesias y representaran a los santos

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agustinos con su propio hbito. Quiz hoy estas cuestiones nos parezcan un tanto balades. Para aquellos frailes eran, sin embargo, de capital importancia. Tenan repercusiones econmicas nada despreciables y, sobre todo, ponan en duda el carcter "agustiniano" de los recoletos y su igualdad con los calzados. Los descalzos defendieron sus derechos con tesn y, tras decenios de incertidumbre, los hicieron prevalecer en las congregaciones romanas. El 16 de diciembre de 1729 la Congregacin de Ritos permita que los recoletos representaran a los santos con su hbito propio, concluyendo as una disputa iniciada en 1616 (Bull 3, 525-640). Por su parte, la Congregacin de Obispos y Regulares aprob en agosto de 1737 la cofrada de la correa que los descalzos portugueses haban erigido en su convento de Lisboa y pona as fin a esta segunda disputa que se arrastraba desde el ao 1675 (Bull 3, 37-193). La oposicin del general de la orden a la unin de los descalzos portugueses con los recoletos espaoles tampoco contribuy a robustecer el sentido de orden de estos ltimos (Bull 2, 500-508). Los recoletos consideraban anacrnicos los vnculos jurdicos que los ligaban a la orden y slo aguardaban ocasin propicia para liberarse de ellos. El captulo general de 1706 determin elevar la correspondiente instancia a la curia romana. Pero sus gestiones no alcanzaron el xito deseado. Con fecha 25 de septiembre de 17161a Congregacin de Obispos y Regulares decret que no se innovara nada y confirm los derechos del general de la orden en la Recoleccin (Bull 3, 381-434). Con las ramas descalzas de la orden las relaciones fueron ms fciles y ms familiares. Pero tampoco fueron frecuentes o intensas. Se unan para defender sus derechos contra los calzados, como en las dos controversias ya mencionadas, o para negociar algunos expedientes en la curia romana. En 1699 solicitaron conjuntamente la concesin de los oficios litrgicos del patrocinio de san Jos; en 1720, indulgencia plenaria para los tres aniversarios que celebraban cada ao por sus difuntos; y en 1726, la uniformidad en el uso del canto gregoriano, de la capilla redonda y del cerquillo y afeitado. Entre 1696 y 1707 los descalzos italianos hicieron algunas gestiones para asociarse con los espaoles, y durante la revolucin francesa varios descalzos franceses encontraron refugio en los conventos recoletos de Barcelona y Zaragoza.

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EL MARCO JURDICO

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La estructura jurdica interna de la congregacin permaneci prcticamente intacta durante todo el periodo. Ni el ceremonial de 1697 ni las constituciones de 1745 introdujeron modificaciones relevantes. El ceremonial era una simple reimpresin del de 1664, y las constituciones reproducan con casi absoluta fidelidad el esquema legal, la inspiracin religiosa y hasta el lenguaje de las de 1664. Slo la seccin de gobierno, que incorpor varios decretos pontificios ya vigentes, ofreca novedades notables. La principal se refera a la designacin del sucesor del vicario general que muriese natural o civilmente durante su gobierno. Las constituciones de 1664 llamaban a substituirle a uno de sus antecesores -al ms inmediato disponible - o, a falta de todos ellos, al provincial de la provincia en que hubiera fallecido. Y su mandato slo duraba hasta la prxima fiesta de Pentecosts, en que necesariamente haba de convocar el captulo general. Las de 1745 traspasan el derecho de sucesin al provincial de la provincia de origen del vicario general finado y extienden su gobierno hasta la conclusin del sexenio en curso. Otras clusulas elevaban a cuatro el nmero de definidores generales, limitaban el derecho de alternar en la eleccin del vicario general a las tres provincias peninsulares y delineaban con mayor precisin la figura y atribuciones del rector provincial. El contenido del ritual publicado en Madrid en 1735 tampoco difera apenas del de 1685. Pero su presentacin result revolucionaria. Por vez primera un ritual recoleto apareca con notacin musical. Este ritual introdujo en la congregacin el canto gregoriano, de acuerdo con la concesin pontificia solicitada en 1726, y dio gran impulso al uso de la msica y del rgano en sus funciones litrgicas. Fue preparado por el padre Jos de Jess Mara (1701-1770), cantor del convento de Madrid (Crn 8, 256-257; Bull 3,475-479), y estuvo en vigor hasta el ao 1927. Hasta estos aos los recoletos solan acompaar el canto litrgico con organillos porttiles o realejos, con unos cuatro registros, 30 o 40 notas y dos fuelles. Sevilla, Almagro y, probablemente, Zaragoza, Toledo y algn otro convento adquirieron nuevos rganos ya en el trienio 1726-1729. Calatayud lo consigui antes de 1746; Granada, antes de 1753; Campillo, en 1756; Valladolid, en 1764; Alagn, en 1774; Luque, en 1786. El de Borja fue quemado durante la guerra de la Independencia. Barcelona compr un rgano en 1799 y Valencia encarg la construccin de otro en 1829. Es probable que en ambos casos se tratara de una simple substitucin.

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En los dos ltimos decenios del siglo xvm aparecieron otros cambios, que denotan una tendencia a debilitar la posicin excesivamente preponderante del vicario general. En 1784 perdi la autonoma econmica, al ser obligado por el nuncio a establecer un depsito general en el convento de Madrid y a rendir cuentas de su administracin al definitorio general. Un ao antes la provincia de Filipinas haba reivindicado con xito, y contra la oposicin expresa del vicario, su derecho a ser representada en el definitorio general por uno de sus hijos. En agosto de 1795 Po VI, por medio del breve Per multa, recort todava ms sus facultades. Redujo a cuatro meses anuales el tiempo mximo de su permanencia fuera de Madrid, le oblig a reunir el definitorio siempre que surgiera alguna duda constitucional seria y, durante 12 aos, le despoj del derecho de convocar y presidir tanto el captulo general como los provinciales. Otras clusulas del breve prescriban, por vez primera en la historia de la congregacin, la residencia de los cuatro definidores en la curia general de Madrid, trasladaban la curia provincial de Castilla a Toledo y la de Andaluca a Granada o Almagro, restringan la concesin de exenciones, precisaban algunos requisitos que deban adornar a los superiores e imponan una seleccin ms severa de los lectores, predicadores y confesores (Crn 8, 616-628). 2. La vida cotidiana a. Cansancio y miedo al rigor de la observancia No siempre la realidad discurre por el camino trazado por las leyes. A menudo, el paso del tiempo y la evolucin de la mentalidad y de las costumbres lo dejan excesivamente escabroso y aun impracticable. Entonces la vida se toma la libertad de abrirse nuevos senderos, que a veces pueden coincidir con el camino legal mientras que otras lo ignoran o lo siguen a cierta distancia. Los recoletos del siglo xvm conocieron bien este fenmeno. No llegaron nunca a desentenderse del patrimonio legal heredado. Captulos y superiores se encargaron de recordrselo y de urgir reiteradamente su puesta en prctica. Pero la conciencia de muchos frailes no le era ya enteramente fiel. De ah que fuera incapaz de estimular debidamente su vida espiritual y apostlica. Muchos religiosos, incluso entre los ms responsables, lo consideraban excesivamente riguroso e idearon mil estratagemas para sortear

sus duras exigencias. Unas veces lo suavizaban con dispensas generales y otras con exenciones o privilegios particulares. Recortes a los ayunos y a la meditacin El captulo de 1694 recort mes y medio al adviento constitucional, retrasando su comienzo al da 31 de octubre. Los dos captulos siguientes confirmaron esta determinacin, que de ese modo se convirti automticamente en ley constitucional y como tal fue aceptada en las adiciones de 1721 y en las constituciones de 1745. Otros captulos abreviaron el tiempo dedicado a la oracin mental. El de 1730, confirmado por los dos siguientes, redujo a media hora la duracin de la meditacin vespertina durante los tres meses de verano y los das en que se cantaba parte de maitines, y la suprimi por completo cuando los maitines se cantaban ntegros. En 1734 los colegios castellanos comenzaron a emplear el ltimo cuarto de hora para cantar la antfona Nativitas tua, y en 1752 le recortaron otro cuarto de hora. En los aos siguientes el tiempo dedicado a la meditacin sufri nuevos recortes. En mayo de 1785 el consejo provincial de Castilla, con asenso y parecer de nuestro padre vicario general, de nuestro padre exprovincial fray Lucas del Amor de Dios y otros padres graves1, dispens a los colegios de la meditacin matutina siempre que hubiera que cantar misa y simul algn nocturno o procesin de difuntos. En los dems das del ao la redujo a media hora. La de la tarde tambin qued reducida a otra media hora, que con cierta frecuencia no era ntegramente respetada, porque deba ceder algunos minutos al captulo de culpis, al canto de la salve, de algn nocturno de difuntos u otras prcticas piadosas. El rezo nocturno del oficio de lecturas era otra de las cargas que una buena parte de los religiosos aspiraba a sacudirse. Las constituciones de 1664 permitan adelantarlo a la tarde anterior durante toda la octava del Corpus Christi. Las de 1745, sancionando una prctica introducida por el captulo de 1730, extendieron esa medida a todas las fiestas de primera y segunda clase que cayeran entre Pascua Florida y Todos los Santos. En 1736 el convento de Manila fue eximido de esa ley por ser la enfermera universal de toda la provincia (AO 8, 113) En los aos siguientes se abus de este expediente, recurriendo a l
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Actas del captulo provincial, en AGOAR, c 22

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por motivos mucho ms ftiles. En octubre de 1767 el definitorio general conden como abuso y corruptela contraria a la ley y, por tanto, nula, la costumbre de dispensar los maitines en las casas de observancia el da en que se permita salir de campo a los profesos y en otros casos semejantes (AO 10, 54). En esta poca el rezo nocturno era ya obligacin exclusiva de las casas de observancia, es decir, de los noviciados y profesados. En 1726 de las siete casas andaluzas slo tres eran casas de observancia: Sevilla, Granada y El Toboso. A esta ltima se le permiti que, en caso de muchos enfermos o excesivos fros, se dijesen maitines a [...] prima noche, porque es menos inconveniente dispensar algunas noches que el tolle tolle maitines a media noche para siempre2. Muy semejante deba de ser la proporcin de casas observantes en las otras provincias, ya que durante el siglo prevaleci la costumbre de multiplicar los centros de estudio. Pero incluso en esas casas de observancia se idearon modos de esquivar el rigor de la ley. En Castilla recurrieron a los maitines alternados. Un da se levantaba la mitad de la comunidad; y al da siguiente, la otra mitad. Los captulos provinciales de 1731, 1734 y 1737 prohibieron esta estratagema. Comprendan, sin embargo, las incomodidades y exhortaban a los priores a ser comprensivos y largos en las dispensas personales1. En Sevilla creyeron que el calor del verano era motivo suficiente para adelantarlos a la tarde anterior. Los religiosos exentos por razn de su oficio o por privilegio personal fueron siempre numerosos. La primera categora, constituida anteriormente por los lectores en ejercicio y los jubilados, por los religiosos con 36 aos de hbito y, durante algunas temporadas, por predicadores y cuaresmeros, engros ahora con la entrada en l de los predicadores jubilados (1706), los cantores y organistas (1730), ms los sacristanes de Zaragoza, Barcelona, Borja y Valencia (1790). La segunda categora tambin tena sus filas bien nutridas. El Registro de la congregacin (1690-1846) rebosa de tales concesiones. A fines del siglo xvm y principios del xix se otorgaron incluso a algunos priores, rectores y maestros de novicios.
2 Libro de Estado y cuentas de esta provincia de Andaluca de descalzos de Nro. P. S. Augustn, f. 57r, AGOAR, c. 31. 3 Actas 19, 18 y 16 de los captulos provinciales citados, en Libro de consultas y actas capitulares de Toledo. Aos 1706-1808, 36r, 40v y 47r, AHN, Clero, libro 14.985.

Ibvicndo Nucltro Santsimo Huiro Be , 'vnnetado a toda la Religin \ugulliniai por fu motil propno de veinte v dos de 1 ,IK 'Itccicntos veinte y l'cis que figiucflc el Car runo :cl P? Fray regono de S.in Augubi dor.hizo h,\7cr cite 1 ibio cu el Ao mil fetcn. veinte y ocho,Siendo Provincia! dla Corona Aragn dlos Recoletos Augurtinos.Nucit Pc 1 T.IV llirtholomc de la Virgen del Nio Perdido,1.color Jubilado,y Prior Convento extra muros de efta de /.aragoza.el P1' Fray Jefe Virgen del Pilar Lcctor bilado.

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Ilustracin 38. Cantoral del convento de Zaragoza. Ao 1736. Biblioteca de Morcilla (Navarra, Espaa)

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Tambin desaparecieron en esta poca algunas otras prcticas y costumbres ascticas. En 1727 las alpargatas cedieron el puesto a las sandalias. A mediados de siglo comenz a generalizarse el uso del apellido paterno. A veces acompaaba al de la orden, pero otras veces lo substitua por completo. Un definitorio general de 1791 orden usar los dos. Para quitar la ocasin de todas las dudas y equivocaciones, mandamos que todos nuestros religiosos usen en adelante del apellido del siglo y, despus, del de la orden (AO 11, 66). Mucho antes se haba introducido el uso de carruajes en los viajes. En 1704 el nuncio permitid al vicario general que, en atencin a encontrarse impedido y desconcertado de un pie, pudiera hacer uso de una calesilla durante la visita a la provincia de Castilla (Registro, n. 181). Muy pronto la excepcin se convirti en regla general. En 1720 ya no haba provincial que no dispusiera de carruaje para sus correras. El mantenimiento de estos carruajes era muy costoso y no todos los religiosos los vean con buenos ojos. En 1726 el provincial de Andaluca se deshizo del suyo por considerarlo excesivamente gravoso e impropio de religiosos descalzos. Religiosos al servicio de las parroquias Un buen grupo de religiosos viva habitualmente fuera del convento y, por tanto, al margen de la disciplina regular. La congregacin conserv durante todo el siglo los hospicios de Trujillo y Zuera, fundados en el siglo anterior. Hacia el ao 1704 la provincia de Castilla abri una "fbrica de sayales" en Calzada de Oropesa (Toledo), de la que se abasteca de la tela necesaria. En las tres casas residan de asiento dos o tres religiosos. Ms eran los encargados de las haciendas de los conventos. Prcticamente no haba convento que no contara con alguna. Madrid tena haciendas en Arganda y Villatobas; Toledo, en Nambroca; La Viciosa, en Castaar de Ibor; Maqueda, en Santa Olalla; Nava del Rey, en Pearanda de Bracamonte; Salamanca, en Villaescusa y Colmenar; Valladolid, en Tordesillas y Wamba; Alcal, en Corral de Almaguer; Alagn, en Grisn; Caudiel, en Onda y Villarreal; Almagro, en Membrilleja y Grantula; Campillo, en Matallana; Granada, en Belicena y Monachil; El Toboso, en El Raso; Sevilla, en Coria del Ro, Hinojos y Villanueva, etc. La mayora de estas haciendas estaban a cargo de uno o dos religiosos. Uno sola ser hermano; y el otro, sacerdote. Este ltimo, adems de responder de la administra-

cin econmica, atenda a las necesidades espirituales de los colonos y, a veces, colaboraba con el prroco de la localidad. Otros muchos servan capellanas, coadjutoras y hasta curatos. En 1727 el convento de El Toboso tena empleados en diversas parroquias siete frailes, y el provincial escriba que esa prctica se remontaba a limine fundationisA Santa Fe tena seis, y algunos menos Almagro, Campillo y Luque. Y esta usan/a no era exclusiva de la provincia andaluza. Durante todo el siglo aparecen religiosos de Castilla y Aragn al frente de numerosas capellanas, incluso en pueblos bastante alejados de sus conventos. En 1747 la provincia aragonesa tena 11 frailes destacados en diversos curatos de la dicesis de Zarazoza. Sendos religiosos de Zuera servan la tenencia de Caslcjn de Valdcjasa y una capellana en Leciena; el de Alagn tena seis religiosos en Remolinos, Pedrola, Lumpiaque, Urrea de Jaln, Barbles y Torres de Berrelln; y el de Zaragoza, tres en A/.uera, Piou y Utebo. Al parecer, los recoletos eran los religiosos que con ms facilidad prestaban odo a las solicitudes de los prrocos. Entre estos religiosos haba sujetos de toda clase y condicin. Junto a religiosos de excelentes cualidades intelectuales y morales, haba otros de cortos alcances, valetudinarios o incluso picaros que huan de la disciplina regular y daban que hablar al vecindario, por ms que no queden pruebas de hechos escandalosos. Entre los primeros podemos contar a Domingo de San Miguel, fraile de buen modo, genio apacible y sanas costumbres, que tena muy bien organizada la catequesis en el pueblo de Piou; o a Miguel de la Virgen del Carmen, sujeto capaz, hbil y expedito, que sirvi durante algn tiempo la parroquia de Utebo. Sin embargo, Juan Moyuela era un pobre ignorante, a quien el arzobispo consideraba necesario apartar de la capellana de Leciena por no tener licencia para confesar ni suficiencia para ello; y Jos Cascante, teniente en Castejn de Valdejasa, era hombre de corto alcance y suficiencia y sufra de perlesa en la lengua, de modo que apenas se le percibe lo que habla5.
Libro de Estado de Andaluca, 63v. Visita hecha del arzobispado por el tilmo. Sr. Dn. Francisco Ignacio de Aoa y Busto, mi seor arzobispo, del Consejo de su majestad, ff. 123r, 149r, 395r-v, 405v, 422r-v, 426r-428, 512r, 521r, 527v, 530r, 532r, en Archivo Diocesano de Zaragoza; vase tambin Pilar PUEYO COLOMINA, Iglesia y sociedad zaragozanas a mediados del s. xvm, Zaragoza 1991, 331.
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Algunos otros vagaban por pueblos y ciudades con el fin de recoger limosnas o intenciones de misas. En 1726 los conventos de Granada, Luque y Sevilla se disputaban las intenciones acopiadas por el padre Juan de la Magdalena en Cdiz, donde llevaba ya nueve aos dedicado a ese menester. El padre Pedro de Casatjada, conventual de Valdefuentes, residi desde 1752 a 1756 en Malpartida, alternando la predicacin con la cuestacin6. En 1738 Antonio de las Angustias llevaba ya 23 aos en casa de su madre; y Jos de la Purificacin, 16 en Moral de Calatrava (Bull 4, 193-200). Y no faltaban tampoco los que se ausentaban del convento para cuidar de su salud o atender a sus parientes pobres o enfermos. Francisco de San Lorenzo estuvo atendiendo a su madre 13 aos (1765-1778), durante los cuales pudo disponer del sueldo que reciba como organista del Sacro Monte (Granada). En 1778 opt por secularizarse7. Ausencias tan frecuentes y prolongadas no encajaban fcilmente en la trama constitucional de la congregacin ni respondan a su primitiva orientacin espiritual. Pero, al parecer, no inquietaban demasiado a sus superiores. Por una parte, aliviaban la extrema pobreza de algunos conventos8, y, por otra, facilitaban el cumplimiento de sus obligaciones apostlicas. Al menos, sa era la opinin del provincial de Andaluca en 1727. Pero la cuestin era grave y no caba despacharla en pocas palabras. A veces la congregacin parece percatarse de ello e incluso intenta disminuir y reglamentar las ausencias. Pero no acert a afrontar el problema con la energa y continuidad necesarias. Sus exhortaciones y medidas disciplinares caan a menudo en el vaco, al no ser urgidas suficientemente. Pero, en conjunto, no hay duda de que contribuyeron a disminuir abusos y a evitar los riesgos ms graves, aunque quiz tambin contribuyeran a perpetuar la situacin. En 1713 la curia general intent por vez primera restringir el nmero de frailes empleados en los curatos. Para ello reserv la conceAGOAR, c. 22. El expediente se conserva en el Archivo Diocesano de Granada; otros semejantes, en la seccin Consejos del AHN. 8 En 1727 los siete ministros de El Toboso aportaban a la economa conventual dos mil reales anuales, casi la sexta parte de los gastos anuales de la comunidad, compuesta de 40 religiosos, cf. Libro de Estado de Andaluca, 63v. A finales del siglo xvm cada ministro sola aportar a su comunidad unos 400 reales anuales, cf. AHN, Consejos, leg. 1.584, n. 29; tambin, AO 11, 160.
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sin de las necesarias licencias a los provinciales, a quienes encargamos no las den, si no es en los casos de conocida utilidad de los conventos y conocimiento del religioso o religiosos que han de estar en dicha ocupacin (AO 6, 175). Alguna provincia comenz a aplicarles las normas constitucionales sobre los limosneros y les obligaban a recogerse en los conventos cada ocho o quince das. En 1725 se excogit una nueva disciplina que estuvo en vigor hasta 1760. Por principio, todos los religiosos deban residir de asiento en los conventos. Los que estn fuera de ellos sirviendo curatos, capellanas, confesonarios, etc. con el motivo de subvenir a la necesidad y pobreza de los conventos, y los que asisten nuestras haciendas para dirigirlas y gobernarlas y, ltimamente, los que estn y viven fuera de los conventos por cualquier razn o motivo y con licencia especial del prelado deberan retirarse a sus convenios cada seis meses por espacio de diez das continuos. Y para que este nuestro mandato se lleve a debido efecto y no se frustre con decir que hacen falta dichos religiosos a los ministerios, [...] enviarn los prelados locales otros religiosos que suplan la falta. De estas disposiciones se les pedir cuenta en todas las visitas (AO 7, 407-408). En 1737 el captulo provincial de Castilla redujo a cuatro el nmero mximo de religiosos por convento que podan estar de asiento en los lugares9. A mediados de siglo las repetidas intervenciones del rey y del nuncio obligaron a la congregacin a adoptar medidas ms severas. El captulo general de 1754 mand recoger y reexaminar todas las licencias existentes y exigi para el futuro el consentimiento in scriptis del ordinario del lugar. El de 1760 reserv la concesin de esas licencias al generalato. El provincial slo poda concederlas por un tiempo mximo de seis meses. El definitorio general, en octubre de 1767 y el captulo provincial de Andaluca en 1765 se hicieron eco de la voluntad real, manifestada en su cdula del 28 de noviembre de 1764, y mandaban observarlas a la letra, con toda puntualidad10. En consecuencia, el nmero de religiosos extra claustra vagantes disminuy sensiblemente, pero no desapareci. En 1762 la provincia de Castilla tena fuera de
Libro de consultas y actas capitulares de Toledo, 47v. Libro de captulos [...] de la provincia de Santo Toms, Roma 1986, 22; el decreto del definitorio general del 12 octubre 1767, en AO 10, 55. El captulo de Andaluca ya se haba ocupado de la cuestin tres aos antes.
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los conventos 43 religiosos: 34 de tenientes o capellanes en pueblos diversos y nueve administrando haciendas conventuales11. Religiosos de la provincia de Castilla empleados en parroquias, 1762

Salamanca

Francisco de la Consolacin Gabriel de la Concepcin Jos de Santa Rosa Jernimo de Santa Brbara Antonio de Jess Mara Jos de San Diego Diego de San Jos Manuel de San Francisco Bartolom de San Jos Francisco de la Asuncin Juan de Santa Ins Miguel de San Antonio Francisco de la Visitacin Juan de San Jos Alonso de San Miguel Alonso de San Bernardo

Poveda Parada de Ruviales Colmenar* Villaescusa* Megeces Navalilla Pearanda de Brac. Siete Iglesias Lagartera Serradilla Caamero Cabanas de Roturas Castaar de Ibor* Escurial Gu arena Don Benito Casar de Cceres

Portillo
Convento Madrid

Religiosos Joaqun de Santa Rita Antonio de San Jos Manuel de San Jos Manuel de los Remedios Manuel de la Concepcin

Destino Batres Arganda* Navalmoralejo Alia Piedra Escrita Calzada de Oropesa* Ajofrn Mocejn Villaluenga Calvez Yuncidlos Nambroca* Brabos Mntrida Pelajustn Quismondo Santa Olalla* Acebeda de la Sierra Canencia Uceda Alcal Perales de Tajufla Berzosa de la Sierra Corral de Almaguer* Nava del Rey Jarandilla La Viciosa

Talavera de la Reina Juan de San Antonio

Toledo

Nicols de la Concepcin Jos de San Nicols Manuel de la Encarnacin Jos de la Encarnacin Domingo del Rosario Manuel de Santa Ana Jos de Santa Gertrudis Francisco de San Andrs Jos del Smo. Cristo de la Esp. Sebastin de Jess Mara Francisco de San Jos Francisco de Santa Teresa Vicente de Jess Nazareno Juan de San Miguel Diego de San Agustn Andrs de San Agustn Jos del Smo. Sacramento Baltasar del Smo. Sacramento

Valdefuentes

Eugenio de la Encarnacin

Maqueda

* Administrador de una hacienda. FUENTE: AHN, Consejos, leg. 492, n. 4.

Alcal

Valladolid

Pendones Bernardo de Santa Mara Francisco de Sto Toms de Aq. Tordesillas*

Autos hechos en el Consejo de los avisos dados por los reverendos arzobispos y obispos y superiores de los regulares para que no anden fuera de clausura, AHN, Consejos, leg. 492, n. 4.

Doce aos ms tarde los frailes de Talavera haban abandonado las tenencias de Alia, Navalmoralejo y Piedra Escrita, pero se haban instalado en las de Casar del Ciego, Chozas, Gamonal y Pepino. En 1803 seis conventuales de Maqueda estaban sirviendo otras tantas parroquias de los alrededores y otros tres pasaban en ellas largas temporadas. Durante las tres ltimas dcadas del siglo xvm y la primera del xix religiosos recoletos siguen administrando en Alcaudete de la Jara (Toledo), Aldea del Rey (Ciudad Real), Alloza (Teruel), Baeza, Calzada de Oropesa (Toledo), Cardenete (Cuenca), Cedillo (Toledo), Fuente del Fresno (Ciudad Real), Luciana (Ciudad Real), Las Mesas (Cuenca), Mota del Cuervo (Cuenca), Quinto (Zaragoza), Tronchn (Teruel), Valdepeas, Villatobas (Toledo), Villa del Prado (Madrid), Villanueva y Geltr, Zupe (Sevilla) y varios pueblos ms de Andaluca, Aragn y Castilla. En 1803 el definitorio general vuelve a constatarlo con dolor e impone el inmediato regreso a sus conventos de todos los religiosos que carezcan del permiso del ordinario del lugar ( A O l l , 160).

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Esta exigencia era fcil de cubrir y contribuy a perpetuar la permanencia de los religiosos en las parroquias. En ese mismo ao el Consejo de Castilla aprob la estancia de seis conventuales de Maqueda en otras tantas parroquias de las alrededores, apenas oy que tenan licencia del ordinario de Toledo'2. Entre 1802 y 1808 residi en casa del Duque de Medinaceli el padre Simn Iglesias de la Consolacin con el ttulo de capelln para compaa y consuelo de su madre, viuda y bastante quebrantada de salud13. Peculio y pobreza de los conventos La concepcin y vivencia de la pobreza tambin se apartaron notablemente del modelo constitucional. Este segua plenamente fiel al ideal del siglo xvn y prohiba con la mxima severidad todo acto de propiedad y usufructo personal. Cuanto llegaba a manos del religioso deba pasar dentro de 24 horas a poder de la comunidad. Con todo, el prior hara bien en tener alguna atencin con el religioso que lo hubiera adquirido. Desgraciadamente, el ejemplo de los superiores y su desenvoltura en la concesin de permisos de administracin y usufructo minaron las bases del sistema y franquearon la puerta a la generalizacin del peculio. Este consista en dinero, rentas, casas, campos y hasta capellanas que a menudo exigan la residencia fuera del convento. No poseemos todava datos suficientes sobre el uso y administracin del peculio. Al parecer, dependa bastante de la clase de bienes que lo constituan. El dinero, los recibos, vales y cosas similares, al menos en los ltimos aos del siglo, se custodiaban en el depsito comn, y su beneficiario slo poda retirarlos en das sealados y en presencia del prior y de los padres depositarios. Pero la misma ley que pona esos lmites al peculio prohiba al prior echar mano de l, aun en casos de urgente necesidad, sin la anuencia previa del interesado y el permiso expreso del provincial14. Ms difcil resultaba controlar las entradas de las capellanas, censos y bienes inmuebles. Los usufructuarios estaban obligados a rendir
12 El relativo expediente, que el Consejo de Castilla mand sobreseer por utilidad pblica puede verse en AHN, Consejos, leg. 2.169, n. 8. Otros tres religiosos pasaban largas temporadas fuera del convento. 13 El respectivo expediente en AHN, Consejos, leg. 2.577, n. 45. 14 Libro de captulos de la provincia de Santo Toms, 94.

cuentas con cierta periodicidad. En Castilla el provincial las deba examinar con cuidado durante la visita cannica. Pero no parece que semejantes controles fueran suficientes. Las comunidades preferan concordar con el usufructuario la cantidad que ste deba entregarles y con ella se contentaban. A la muerte del religioso, su peculio era entregado al provincial que con frecuencia lo aplicaba al convento del finado o a otro ms necesitado. Durante el siglo xvm estos espolios constituan uno de los ingresos ms fuertes del provincial, al menos en Andaluca. Por lo general, eran modestos, ya que solan oscilar entre los 150 y 500 reales. Pero los haba mucho ms substanciosos, que incluso comprendan casas, tierras y vias, como los de Juan de Sania Ana, muerto en Navalmoral de la Mata hacia 1752; de Bernardo de San Vicente, que aparece en el catastro del Marqus de la Ensenada (1753) con varios terrenos en Portillo y alrededores; del ex-vicario general Martn del Nio Perdido, muerto en Zaragoza en 1771; o los del padre Antonio Leiva, muerto en Granada en 1804. Los del padre Bartolom de San Agustn, fallecido en 1802, ascendan a 4.000 reales. Con alguna frecuencia, surgan dificultades a la hora de cobrar los espolios ms consistentes, por estar invertidos en prstamos o negocios sin las debidas garantas, como sucedi en 1804 con el del padre Antonio Cobo, conventual de Santa Fe. Algunos religiosos se desprendan del peculio en vida y lo aplicaban parcial o ntegramente a su convento. En 1727 Eugenio de la Cruz, conventual de Luque y encargado de la parroquia de Santiago, entreg a su comunidad 1.315 reales. Por las mismas fechas Alonso de Santa Rosala vendi un olivar por 3.500 reales, de los que se reserv 800 y los restantes los distribuy por los conventos de la provincia de Andaluca. En 1774 Antonio de San Agustn, provincial de Aragn, se comprometi a costear el rgano de Alagn. El ex-vicario general Martn de la Virgen del Nio Perdido pag el dorado del retablo de la capilla mayor del mismo convento as como parte de su claustro. Los vicarios generales disponan de cantidades bastante considerables de dinero, que solan emplear en beneficio de los conventos de su provincia, ya durante ya despus de su mandato. Miguel de San Agustn (16881692) contribuy con generosidad a la construccin de la iglesia de Granada. Alonso de la Magdalena (1734-1736) invirti sus ahorros en diversas obras del convento de Madrid; Francisco de Santa Isabel

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(1742-1748) hizo lo propio en Almagro; Pedro de San Jos (17601766), en El Toboso; e Ignacio de Santa Mara (1766-1772), en varios conventos castellanos. No escaseaban tampoco los religiosos que hacan testamento en favor de sus conventos, pero se reservaban un violario o renta vitalicia. As lo hicieron, por ejemplo, el hermano Miguel Alvarez del Pilar (f 1784) con una hacienda que posea en Grisn o el ya citado Martn de la Virgen del Nio Perdido con unas casas de Zaragoza, o un buen nmero de novicios castellanos entre 1781 y 1807. Estos abusos encuentran una explicacin parcial en la pobreza de los conventos, que, a veces, no podan cubrir ni las necesidades vitales de los religiosos. Varios quedaron arruinados durante la guerra de Sucesin (1701-1713) con su secuela de horrores, inseguridades, malas cosechas, hambres y epidemias. En 1705 el colegio de Alcal se ve obligado a enviar 13 o 14 religiosos a pedir limosna para poder sobrevivir (Registro, 316); Madrid y Zaragoza se endeudan y viven de prstamos. Caudiel echa mano de los fondos destinados a amortizar censos. Campillo suspende la construccin del convento; y Guisona, la de la iglesia. Las provincias todas disminuyen el nmero de novicios. Hacia 1720 la mejora de la coyuntura econmica nacional repercute favorablemente en los conventos. Algunos la aprovechan para racionalizar la administracin de sus bienes. Pero este periodo de relativa prosperidad dur poco y no alcanz a todos los conventos. En 1733 Zuera atravesaba momentos de grandes necesidades. A mediados de siglo vuelve a sonar la alarma econmica. Un definitorio general de 1745 y el captulo general de 1748 hablan de la suma pobreza de nuestros conventos y de la calamidad de los tiempos. Almagro sale maltrecho de su enfrentamiento con la orden de Calatrava y se ve obligado a pagar la tazma o tres partes del diezmo. A principios de 1744 Toledo deba la carne de tres meses y careca de fondos para abastecerse de trigo, cebada y aceite. No hay ingresos de misas ni limosnas a causa de los temporales y de los contratiempos y miseria de los fieles devotos (Crn 7, 416). Eran las tristes consecuencias de la decadencia de la ciudad y de la excesiva concentracin de eclesisticos en ella. En 1750 Toledo tena 26 parroquias y 38 conventos, con un total de 1.044 religiosos. Valladolid, Sevilla, Borja y otras poblaciones estaban en situacin muy parecida. Valladolid y Sevilla perdieron gran parte de su poblacin y de su riqueza a lo largo del siglo xvn.

Borja contaba en 1714 con 38 eclesisticos seculares y 119 regulares para una poblacin de poco ms de 2.500 habitantes. A mediados de siglo Talavera tena dentro de sus muros ocho parroquias y trece conventos: cinco de frailes y ocho de monjas. Los ltimos decenios del siglo xvm y el primero del xix tambin fueron muy negativos. Las trabas del Gobierno a la administracin de sus haciendas (1764) y al ejercicio de la limosna (1750, 1772 y 1787), las malas cosechas, las guerras con Francia (1793-1795) e Inglaterra (1796), el aumento de la presin fiscal sobre los bienes del clero y las leyes desamortizadoras de Godoy pusieron en serios apuros a varios conventos. En 1790 el arzobispo de Valencia, compadecido de la miseria del convento recoleto de la ciudad, le cedi el cobro de ciertos diezmos atrasados en Alcira. En 1798 Campillo pide un prstamo de 500 ducados para poder atender a las presiones de la Hacienda Real, porque, de otro modo, escribe el provincial, podra resultar algn golpe a esta comunidad. Al ao siguiente andaba lleno de deudas y sin poder atender a las necesidades ms elementales de sus frailes. Para reparar la cpula del camarn de la Virgen de la Loma hubo de enajenar alhajas pertenecientes a la imagen'\ El mismo ao Toledo andaba con dificultades para abastecer de ropa a los religiosos. En 1804 la provincia de Andaluca clausura el noviciado de El Toboso por el deplorable estado y triste situacin de aquella casa y comunidad, en extremo pobre y amenazada de la subasta de casi todas sus fincas, mandada ya por la intendencia de partido"'. Tres aos ms tarde era Alcal el que no poda hacer frente a sus compromisos. La Real Hacienda le embarg la produccin de vino, que era su principal recurso, y slo el tempestivo auxilio del generalato le permiti sortear la situacin17. Esta penuria de recursos vari, como queda dicho, de periodo a periodo y de convento a convento. Pero, en general, fue una constante que afect a toda la congregacin durante la mayor parte de este siglo.
Libro de consultas de este convento de Nra. Sra. de La Loma, 78-79, AHN, Clero, libro 3.176. 16 Libro de captulos de la provincia de Santo Toms, 144. 17 Instancia, 15 enero 1807, y recibo del colegio de Alcal, 24 enero 1807, AM, leg. 83, n. 2. Unos aos antes su precaria situacin econmica, que el vicario general Pedro Hermoso (1796-1802) atribua, al menos en parte, a una desacertada gestin, dio origen a un grave enfrentamiento con la curia general, AHN, Consejos, leg. 2.141, n. 4.
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En consecuencia, las obras materiales se eternizaban, se pensaba demasiado en el dinero, se daba excesivo peso a minucias administrativas y hasta se descuid la observancia y se limit la admisin de candidatos al noviciado. En agosto de 1704 el vicario general traslad a Sevilla a los seis novicios que haba en Granada y mand al provincial que no diese ms hbitos, por estar tan llena de religiosos dicha provincia (Registro, 245). En 1705 el definitorio general mand cerrar los noviciados de Barcelona, Valencia, Valladolid, Toledo, La Viciosa y Granada, por cuanto las provincias estn llenas y cargadas de religiosos, de modo que los conventos no tienen habitacin para los conventuales y, segn la penuria de los tiempos, los padres priores y rectores no pueden asistirles con lo necesario (AO 5, 286). En adelante, slo podran recibir novicios los conventos de Madrid, Zaragoza y Sevilla. El decreto no fue urgido en todas sus clusulas y, por tanto, no acab con todos los noviciados secundarios. Barcelona, La Viciosa y, durante algn tiempo, tambin Valladolid y Granada continuaron dando hbitos. Entre 1699 y 1824 profesaron en Granada 67 religiosos, aunque casi todos ellos eran hermanos no clrigos. En los aos siguientes todas las provincias dictaron normas restrictivas en este campo. En 1726 la de Andaluca determin no admitir ms de siete u ocho novicios de coro al ao, y a ese nmero debi de permanecer fiel hasta 1765, en que lo redujo a cuatro. Entre 1769 y 1774 el noviciado estuvo cerrado y desde 1799 a 1804 estuvo instalado en El Toboso y Granada. En esta ltima ciudad profesaron nueve coristas. La provincia de Aragn mantuvo abiertos los noviciados de Zaragoza y Barcelona. Del primero no poseo noticias precisas hasta 1737, en que comienza su tercer libro de profesiones. Durante el cuatrienio 17381741 profesaron en l 33 novicios, con una media anual de ocho. Durante los 25 aos siguientes el promedio se estabiliz en torno a los 10 profesos anuales. Desde febrero de 1770 hasta agosto de 1774 estuvo cerrado por orden de Carlos III. En 1776 profesaron seis y alrededor de esa cifra gir el nmero de profesos hasta la guerra de la Independencia, con una punta mxima de 10 en 1800 y una mnima de 4 en 1804. El de Barcelona estuvo cerrado desde 1703 hasta 1718, a causa de los disturbios producidos por la guerra de Sucesin, y desde 1769 a 1774 por el ya mencionado decreto de Carlos III. Desde 1719 a 1807 profesaron en l 332 novicios, con un promedio anual de

3,8. En 1729 y 1766 las profesiones ascendieron a 9 y 8, respectivamente, mientras que en 1747 y 1748 no hubo ninguna, a causa, sin duda, de la contienda que en esos aos enfrentaba a los conventos catalanes y valencianos con el provincialato. La provincia de Castilla tard algo ms en adoptar medidas restrictivas. Hasta 1707 mantuvo cuatro noviciados: Madrid, La Viciosa, Toledo y Valladolid. Y slo en Madrid admita a un promedio de 45 novicios por trienio. El captulo de 1707 suprimi los noviciados de Toledo y Valladolid, aunque ste ltimo volvi a abrir sus puertas entre 1713 y 1722. Desde este ao Madrid fue el nico noviciado de la provincia y, de acuerdo con lo ordenado en el captulo de 1725, no daba ms que 45 hbitos cada trienio. lil captulo de 1758 los redujo a 39 y el de 1764 a 27. Entre 1769 y 1774 estuvo cerrado. Volvi a abrir sus puertas a mediados de 1774 con seis novicios. En 1782 recuper el nivel de mediados de siglo y en l persever hasta 1796. En 1797 slo hubo seis profesiones, y se fue, al parecer, el nmero ms frecuente hasta la guerra de la Independencia. En diciembre de 1800 el vicario general haba mandado reducir el nmero de novicios, atendiendo a las circunstancias del tiempo y estado de los conventos [...]. En nuestra provincia de Castilla se deben dar slo ocho hbitos; en la Aragn, siete; y en la de Andaluca, aunque la ms reducida en conventos, otros siete, por la gran falta que hay de religiosos jvenes para los ministerios de los conventos18. Exenciones y privilegios Las exenciones prosiguieron la marcha ascendente iniciada en el periodo precedente y se propagaron como manchas de aceite por todo el cuerpo de la congregacin. El captulo general de 1700 eximi a los predicadores con 12 cuaresmas en su haber del servicio del coro y los hizo miembros del consejo de cualquier convento en que se encontraran. El de 1730 dispens a los organistas y cantores, tanto a los actuales como a los que tenan 20 aos de servicio, de la asistencia a los maitines nocturnos y de ser echados en tabla. Otros captulos otorgaron el ttulo y los privilegios de provincial absoluto o ex-provincial a religiosos que nunca haban desempeado dicho cargo. Al amparo de los privilegios otorgados por las mximas autoridades de la congre18

La orden en AM, leg. 8, n. 5

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gacin, muchos religiosos se procuraban permisos para administrar bienes, residir fuera del convento, usar escarpines, vestir lienzo, comer carne los das de abstinencia y otras mil excepciones a la regla y constituciones. Muchos de estos privilegios eran de escasa significacin. La gravedad resida en su proliferacin, que contribua a dividir las comunidades, creando en ellas diferencias injustificadas, y a socavar la autoridad de los superiores. Difcilmente podra urgir con eficacia la observancia quien ayudaba a otros a soslayarla y estaba l mismo dispuesto a rehuirla al trmino de su mandato. Las repetidas denuncias y mandatos de los captulos resultaron infructuosos, en parte, porque a sus promotores les faltaba ejemplaridad. El captulo general de 1754 manda recoger y reexaminar todos los privilegios y licencias concedidas hasta entonces, pero a rengln seguido extiende los privilegios de los ex-oficiales generales a los ex-definidores provinciales, otorga el ttulo y exenciones de provincial absoluto al cronista general y a otros cuatro religiosos, y recomienda que se sealen las excepciones que deben gozar los bibliotecarios conventuales (AO 8, 322). Algo ms eficaz result la severa llamada de atencin de Po VI, que derogaba todas las determinaciones de los captulos generales y prohiba terminantemente que en adelante se arrogaran la facultad de otorgar nuevos honores y exenciones. No logr desterrar todos los privilegios, pero los redujo e incluso los contuvo dentro de lmites aceptables. El triunfo del legalismo La litigiosidad es otro de los rasgos distintivos de la poca. Los pleitos la impregnan y recorren de punta a punta. Abundan los religiosos hipersensibles a sus derechos que saltan como resortes ante cualquier cosa que pareciera amenazarlos. Las relaciones jurisdiccionales entre el vicario general y los provinciales, la celebracin de los captulos, la administracin de los bienes temporales, la estrechsima vinculacin de los religiosos con sus maestros, las exenciones y el regionalismo son las fuentes de la mayora de los pleitos. Pero su raz es ms profunda. Hay que buscarla en el legalismo y en la rutina, en el empequeecimiento del horizonte espiritual y apostlico de las comunidades y en una insuficiente comprensin y aceptacin de los valores expresados en las constituciones. El homenaje de la inteligencia y de

la voluntad ya no es total. Con cierta frecuencia los litigantes no se contentan con las instancias previstas en las constituciones. Saltan por encima de ellas y acuden al nuncio, a las congregaciones romanas o al rey. Abre el periodo un recurso del procurador general en Roma al papa, que dio origen a un decenio (1688-1697) de inquietud y confusin. El provincial de Castilla apela repetidas veces -1703, 1705, 1740- al nuncio en defensa de sus derechos que cree conculcados por el vicario general. Lo propio hacen el de Andaluca en 1777 y 1801 y el de Aragn en 1781 y 1803. En este ltimo ao se juntan los tres y elevan al nuncio un memorial de agravios contra las ingerencias del vicario general en el gobierno de sus provincias. Otras veces acuden a los tribunales civiles como el de Aragn en 1703, el de Castilla en 1779, 1781 y 1798, y el de Andaluca en 1801. Tampoco fueron fciles las relaciones de los vicarios con los comisarios de la provincia de Filipinas. Dieron origen a frecuentes enfrentamientos que culminaron durante el gobierno del padre Ignacio de San Bernardo (1778-1784). El sexenio de este padre fue particularmente turbulento. Durante sus dos primeros aos sostuvo en el tribunal de la Nunciatura la validez del captulo provincial de Andaluca del ao 1777 contra el exprovincial Juan Clmaco de San Jos (1771-1774), que lo impugnaba por haber participado en l dos parejas de hermanos carnales. A mediados de 1780 le toc oponerse a los lectores del colegio de Almagro, que impugnaron ante el Consejo de Castilla el acta en que el captulo provincial de Andaluca intent reorganizar los estudios en su provincia. Y al ao siguiente su frente judicial se ensanch peligrosamente con la entrada en l de sus mismos consejeros. En mayo de ese ao los definidores Diego de San Agustn y Pedro de San Joaqun denunciaron al nuncio graves irregularidades en la provisin de los cargos y en la celebracin de los captulos de la provincia aragonesa. Desde 1742 el gobierno de la provincia est en manos de una sola familia o faccin. El padre Ignacio asumi inteligentemente la defensa de la provincia incriminada y logr desenmascarar la parcialidad de los delatores1''. Ms insidiosos fueron sus choques con el padre Antonio de la ('on cepcin, otro de sus definidores, y Juan de San Ignacio, comisario do
" Las fases ms salientes del pleito y los principales alegatos de cada una de las partes pueden verse en AM, leg. 84, n. 1.

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la provincia de Filipinas en Espaa. Tras largas y tediosas diligencias, ambos terminaron con sentencia favorable a sus adversarios. El padre Antonio le acus ante el Consejo de Castilla de administrar a su antojo los bienes del generalato y de no respetar las normas sobre la constitucin del depsito general en el convento de Madrid. En marzo de 1784 el nuncio, a quien el Consejo haba remitido el asunto, admita las razones del demandante e intimaba al vicario que, sin embargo de cuantas reflexiones ha hecho en sus informes, creara cuanto antes el referido depsito y lo publicara en el prximo captulo general. Cuatro meses antes los jueces de la Rota madrilea haban fallado a favor del padre Juan de San Ignacio, que reclamaba al vicario un puesto en el definitorio general para alguno de los hijos de la provincia de Filipinas (Bull 4, 521-612 y 617-627). El regionalismo y la excesiva familiaridad de los estudiantes con el lector que diriga sus estudios teolgicos fueron otras dos fuentes de rivalidades, contrastes y litigios. A principio de siglo el "austracismo" de los catalanes choc violentamente en Filipinas con los sentimientos borbnicos de los castellanos. En Andaluca manchegos y andaluces andaban divididos en dos bandos y litigaban a menudo sobre el reparto de los cargos. Con el fin de poner fin a estas discordias el captulo provincial de 1726 determin acudir a Roma en demanda de la bula de la alternativa, que otras rdenes ya haban experimentado con xito. Benedicto XIII acogi la solicitud y el 3 de octubre de 1727 expeda el correspondiente breve. En adelante, el provincial sera elegido por turno riguroso entre los religiosos de las dos parcialidades. Dos definidores deberan ser siempre manchegos y los otros dos andaluces. Idntica proporcin debera observarse, en la medida de lo posible, en la provisin de prioratos, maestras y otros oficios de la provincia, as como en la eleccin de sus representantes en el captulo general. La escrupulosa aplicacin del breve devolvi la paz a la provincia y en 1759 anim a varios conventos a pedir su extensin a la eleccin del vicario general. Roma remiti la instancia al captulo general, que no crey oportuno tenerla en cuenta (Bull 3, 498-503; 4, 363-376). Los catalanes y valencianos no se contentaron con solicitar la alternativa. Su nacionalismo tena races ms profundas. Ya en 1683 haban intentado separarse de la provincia aragonesa. La guerra de Sucesin, con sus encontradas fidelidades monrquicas, aviv la llama separatista, que, sin embargo, no debi de prender en la mayora de los

frailes. El nuevo proyecto de desmembrar la provincia fue, al parecer, obra de una exigua minora, encabezada por el cataln Jos de San Alejo (1682-1749) y el valenciano Jos de los Santos. Descontentos ambos de la hegemona de los aragoneses, mucho ms numerosos y mejor preparados, consiguieron el apoyo del arzobispo de Valencia y la firma de 24 religiosos. Con ellas en la cartera viajaron a Roma y all gestionaron (1746) la creacin de una nueva provincia con las casas y religiosos de ambas regiones. El definitorio general, respaldado por el obispo de Barcelona y por no pocos religiosos nativos, impugn el recurso demostrando la inconsistencia de las acusaciones de los demandantes y la inviabilidad de una provincia que nacera con slo cuatro conventos (Barcelona, Guisona, Valencia y Caudiel) y unos 130 frailes. Ese era el nmero de religiosos residentes en los cuatro conventos, pero no todos eran catalanes o valencianos. La congregacin de obispos y regulares acogi la tesis del generalato y el da 30 de septiembre de 1746 denegaba el recurso de los querellantes con la frmula non est locus dismembrationi (Bull 4, 225-322; Crn 4, 539). Las familias o grupos de religiosos adictos a un nico jefe jugaron un papel muy importante en la vida de las provincias durante toda la centuria. Todas giraban en torno a algn lector de prestigio y tenan su origen en el parentesco, el paisanaje o, ms a menudo, en las aulas de teologa. Durante los tres o cuatro aos que duraban sus estudios teolgicos, el joven religioso viva encuadrado en un "curso" de siete u ocho estudiantes, dirigido siempre por el mismo lector. De ordinario ste no encontraba mayor dificultad en ganar su adhesin a su propia familia, de la que difcilmente se separara en el resto de sus das. Entre los miembros de una misma familia se creaban vnculos muy fuertes, comparables a los de la sangre. Los dems religiosos los reconocan pblicamente y los designaban con expresiones grficas: abuelo, to, sobrino, primo "de cartapacio". En 1768 la provincia de Castilla estaba dividida en tres familias principales y dos secundarias. Trece aos ms tarde el vicario general contaba siete en la de Aragn. Su influjo en la vida comunitaria fue deletreo. Su simple existencia era ya un atentado contra la comunidad agustiniana, en la que introduca el particularismo y la discordia. En 1779 el captulo provincial de Castilla denunciaba los gravsimos daos y perjuicios que en todos tiempos haba producido, y apremiaba a los superiores de las casas a desterrar semejante abuso, que es fomento de discordia

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y ocasin de romper la paz y caridad cristiana, tan encargada en nuestras reglas y constituciones20. Muy a menudo estas familias condicionaban el desenvolvimiento de los captulos y de las oposiciones al lectorado. Estas eran muy importantes, porque el cursas honorum comenzaba casi siempre con una plaza de lector. El lectorado era la plataforma ms apropiada para escalar las rectoras, los prioratos y, eventualmente, el provincialato y la misma vicara general. Po VI les asest un golpe mortal en su breve Per multa y la guerra de la Independencia impidi su recuperacin. No todas estas contiendas, dispensas, acomodaciones e interpretaciones de la legalidad vigente eran graves. Algunas quiz fueron provechosas y hasta necesarias. Los enfrentamientos del vicario general con los provinciales y con su propio definitorio ayudaron a definir su figura y, en consecuencia, contribuyeron a perfeccionar la estructura jurdica de la congregacin. Otras eran exigidas por el dinamismo propio de todo organismo vivo, que desecha e invalida cuanto el paso del tiempo deja decrpito, sin vigencia y significacin. La creciente actividad apostlica de la comunidad, el cultivo de los estudios y la dignidad del culto divino justificaban ms de una exencin. La erosin del ideal primitivo, las necesidades de un cuerpo relativamente grande e institucionalizado, as como la salud de sus miembros aconsejaban o, al menos, hacan comprensibles la aceptacin de bienes inmuebles, la mitigacin de la clausura, la abreviacin del adviento, el uso del apellido paterno o el empleo de carruajes. Muy otra es la gravedad y significacin del peculio y su legitimacin, la abundancia de privilegios debidos nicamente a una concepcin puramente humana de la autoridad y del mrito, las ausencias tan prolongadas de los conventos, la institucionalizacin de las "familias" o el recurso tan frecuente a los tribunales externos. Sin embargo, muy pocas de esas cesiones o acomodaciones fueron indiferentes. En conjunto, revelan una preocupante infidelidad de la congregacin al carisma primitivo, la cual siempre lleva consigo el debilitamiento de la identidad corporativa. La Recoleccin no supo defender con suficiente energa su patrimonio espiritual. Abandon con excesiva facilidad tradiciones propias y se embarc acrticamente en
Libro de actas de los captulos provinciales de Castilla y las juntas generales, 1764-1791, 22r-v, AGOAR, c. 22.
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un proceso de acomodacin que fue destruyendo sus relieves propios y asimilndola a otras congregaciones nacidas con fines menos austeros. La formacin de los hermanos de obediencia fue casi siempre insuficiente e inadecuada. En 1701 una junta general redujo a tres meses el tiempo en que los novicios deban seguir la observancia regular de la religin en coro y en los dems actos de comunidad: tres meses ya eran suficientes para que se radicaran en la virtud, oracin y ejercicios espirituales de la religin (AO 4, 314). Con excesiva frecuencia se les retena en sus propios conventos para poder dedicarlos a los oficios manuales y se encomendaba su formacin al subprior u otro religioso cualquiera, sin tiempo ni preparacin especfica. Lgicamente, la vida no tard en pasar la factura. Cada ao aumentaban los hermanos que sentan vacilar su vocacin y huan del convento. Las pginas del registro del generalato estn llenas de hermanos desdichados que saltan las tapias del convento y se ven obligados a andar siempre huyendo para eludir la crcel, las galeras u otros castigos inhumanos. A partir del ao 1768 se nota un rpido aumento de las secularizaciones en casi todas las comunidades espaolas. Slo en 1774 el Consejo de Castilla concedi el pase a 144 breves de secularizacin. Los recoletos tambin pagaron tributo a la nueva moda, aunque quiz en menor medida que otras rdenes. Desde 1768, en que comienzan las secularizaciones, hasta 1775, en que terminan las estadsticas disponibles, se secularizaron dos recoletos en Aragn y siete en Castilla. Tres de stos ltimos eran los promotores de la visita regia de 1768-1770, que abandonaron la orden por recomendacin de su majestad. Otros dos castellanos no haban conseguido todava el pase regio de sus breves por carecer de obispo benvolo21.
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Los mviles y fines de la poltica religiosa del reinado de Carlos III aparecen claramente reflejados en el voluminoso Expedicnlc formado con motivo de una exposicin del seor fiscal don Simn de Viegas dirigida a que se establezcan las reglas para la admisin de los individuos de las rdenes regulares y requisitos que han de tener para entrar y profesar en ellas (1803), AHN, Consejos, leg. 3.227, n. 2. En l confluyeron expedientes anteriores (1769, 1773) sobre la edad de la profesin, la reduccin de religiosos y supresin de conventos, la conveniencia de que los prelados de las rdenes mendicantes fueran espaoles y la prohibicin de admitir candidatos extranjeros en los conventos espaoles. Otros expedientes de recoletos secularizados pueden verse en el Archivo Diocesano de Zaragoza, Seccin II, serie 16: Secularizaciones de regulares, 1774-1822, 4 cajas.

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b. Reaccin dbil e insuficiente La congregacin no contempl con indiferencia o pasividad la cada de su nivel espiritual. Captulos, superiores y hasta religiosos particulares trabajaron por detenerla. Pero la discontinuidad, unida a la falta de ideas claras sobre el carisma fundacional y de una reflexin seria sobre el presente, merm considerablemente la eficacia de estos esfuerzos. Su programa reformista era de entonacin claramente negativa y no acert a entroncar con la tradicin espiritual de los orgenes. Se limitaba a combatir los excesos ms llamativos y abusaba de los castigos, frecuentemente muy severos, como las disciplinas pblicas, la crcel y, en casos extremos, hasta las galeras. El 8 de junio de 1705 fueron expulsados de la orden y desterrados con conminacin de galeras el hermano Jacinto de San Lorenzo, de la provincia de Andaluca, y los padres Juan de Santa Gertrudis, de la de Aragn, y Salvador de San Miguel, de La Candelaria (Registro, 305 y 312). Ms arriba quedan reseados algunos esfuerzos por disciplinar el peculio. Otros captulos invocan el magisterio de san Agustn y los ideales de la reforma para exigir la vida comn, moderar los gastos y proscribir cuanto supiera a lujo o desdijera de la pobreza religiosa: Vivamos, comamos y vistamos del comn, que tanto nos encarga nuestro padre san Agustn en su Regla y nuestras sagradas leyes. Para cuya mayor observancia mandamos y determinamos no ser lcito a nuestros religiosos reformados el traer relojes de metales preciosos, ni el uso de cajas con cercos y molduras de plata y otras alhajas de la misma materia [...], pues desdice de nuestra pobreza religiosa. Ni les es lcito el uso de pauelos de toda seda, ni el uso en las celdas, aunque sean de superiores, de sillas de vaqueta ni de pinturas en lienzo o lminas doradas y otras cualesquiera con adornos de marcos dorados, ni velones de azfar, si no es que sea en las celdas de los huspedes22. En Castilla todo el vestuario de los religiosos proceda de la fbrica de sayales que la provincia posea en Calzada de Oropesa. Y todas las provincias se esforzaron por mantener la uniformidad en el vestido y el calzado, cerrando el paso al lienzo, zapatos y escarpines.
22 Captulo general de 1730, AO 7, 420-421. Muy semejantes son las determinaciones de los captulos de Castilla en 1710 y 1713 y del definitorio general en 1715, AO 6, 179-180, y Libro de consultas y actas capitulares de Toledo, 8r y 13r, AHN, Clero, libro 14.985.

Las representaciones escnicas, el juego de cartas (1766), la recta administracin econmica, los bandos polticos, las violaciones de la clausura, las salidas de los superiores y estudiantes, los gastos excesivos de los captulos, la comunicacin y familiaridad con seglares, las negligencias en el culto divino atraen reiteradamente la atencin de los superiores, que no cesan de dictar sobre todas ellas las medidas pertinentes. Hacia 1725 aumenta la sensibilidad hacia la msica sagrada. Los conventos comienzan a adquirir cantorales, a substituir los realejos por rganos ms completos y a preparar cantores y organistas. Tambin se preocupan del fomento de los esludios, de la seleccin de los predicadores y confesores, de las misiones populares, del mantenimiento de las casas de observancia, del cuidado de los enfermos y del recogimiento de los jvenes al principio y fin de los estudios. El recin profeso era destinado a una casa de observancia conocida con el nombre de reclusorio o profesado. En ella perfeccionaba durante un ao su formacin espiritual y sus conocimientos de la gramtica latina. Al fin de sus estudios teolgicos volva al profesado donde permaneca durante otro ao. Talavera, Granada y Borja fueron los profesados fijos. En ocasiones las provincias dividieron los profesados. En uno residan los recin profesos y en otro los sacerdotes jvenes. En 1726 la provincia de Andaluca estableci su segundo profesado en El Toboso. Cuatro aos ms tarde la de Castilla lo tena instalado en Valladolid, donde todava continuaba en 1737. Durante algn tiempo funcion tambin en La Viciosa. Pero, aunque con algunos altibajos, este convento permaneci fiel al carcter contemplativo y semieremtico que tuvo desde su fundacin. Entre 1725 y 1767 no hubo captulo provincial que dejara de instar al provincial a no ahorrar esfuerzo alguno para que en l se observara en todo lo posible la ley de desierto, que disponen y rezan nuestras constituciones y que se tenga en dicho convento la oracin continua que tiene obligacin, conforme se ha estilado en otros tiempos encargndoselo as al padre prior, enviando para este fin por conventuales a aquel santo desierto religiosos de buenas costumbres y ejemplar vida y no a los que hubiere experimentado dscolos o inquietos Y juntamente se encarga a nuestro padre provincial procure cuidar a aquel convento con las limosnas de algunos bienhechores o con algn

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otro arbitrio para que los religiosos de all no tengan necesidad de salir con frecuencia fuera de casa2''. Tampoco se descuid el cultivo de las devociones tradicionales de la orden. El culto al Santsimo, a la Virgen, a san Jos y a los santos de la orden continu floreciendo en los conventos. Entre los numerosos ttulos marianos venerados en la congregacin comienza a destacarse el de la Consolacin. En el siglo XVII la Virgen de la Consolacin segua siendo la Virgen de la cofrada de la correa. De ordinario, slo reciba culto especial en los pocos conventos en que se hallaba erigida dicha cofrada. Durante este periodo la cofrada se extiende a otros conventos, a pesar de la oposicin de los agustinos calzados. En 1689 la erige en su iglesia el convento de Talavera; en 1692, el colegio de Almagro; en 1693, el convento de Campillo; en 1730, Portillo; y en 1776, Santa Fe. Simultneamente, la devocin prende en los frailes. La comunidad de Granada coloca un cuadro de la Consolacin en la escalera central del convento; la de Nava encarga una preciosa talla al afamado escultor Luis Salvador Carmona; Valladolid le dedica la antigua capilla de Santa Mnica (hacia 1742); el convento de Calatayud es conocido entre el pueblo con el ttulo de "convento de la correa", y la congregacin entera comienza a celebrar su fiesta con solemnidad. En 1748 es ya una de las fiestas principales de la religin. Como tal la reconocen los captulos de 1748, 1754, 1760 y 1766, y ordenan que en ella se cante siempre la salve (AO 8, 313, 320, 442; 9, 42-43). La devocin a san Jos, patrn de la congregacin desde 1699, estaba muy extendida. Algunos conventos, como Almagro, Madrid, Valencia y Valladolid, le dedicaron altares en sus iglesias, y todos celebraban su fiesta con gran esplendor. En 1700 la curia romana ratific el patronato y autoriz la celebracin de la correspondiente fiesta con rito de segunda clase y formularios propios. La Recoleccin, que estaba gestionando dicha gracia desde 1688, la recibi con singular regocijo. El vicario general vio en ella la corona de sus trabajos {Bull 3, 257). En 1722 consiguieron de la Santa Sede la elevacin de esta fiesta a solemnidad de primera clase. En 1754 el padre Gaspar de San Nicols, de la provincia de Andaluca, dedic al santo un amplio estudio teolgico -El hermossimo sol de los santos y anglicos, 2 vols, Sevilla 1754-, en el que supo aunar la devocin popular y el conoci21

Cf Libro de consultas y acias capitulares de Toledo, 27r, 30v, 36v, etc.

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miento teolgico. Concede en l amplio espacio a los milagros, pero, a la vez, se preocupa de fundamentar la devocin al Santo en slidas bases bblicas y teolgicas24. El culto a san Agustn tambin fue en aumento. El decorado de la iglesia de Campillo es todo l una exaltacin del santo fundador. A instancias de la comunidad, la villa de Santa Fe \0 elige, primero, abogado contra la plaga de la langosta (1758) y, luego, patrono de la ciudad (1783). Pero fue el culto de santa Rita el que experiment mayor desarrollo en este periodo. A fines del siglo xvn apenas si era venerada en Madrid, Granada, Campillo y algn otro convento. A mediados del xvm ya no haba convento recoleto que no irradiara su devocin y no le hubiera dedicado, al menos, un altar en su iglesia. Alcanz mayor notoriedad en Salamanca, a cuyo convento no tard en prestar su nombre; Borja, que luca una hermosa talla de Juan Pascual de Mena (17071784); Valencia, que posea un buen altar costeado hacia el ao 1740 por Pedro de Albornoz, futuro obispo de Orihuela (1760-1767); Alagn, con un retablo dorado entte 1151 y 1162>; Alcal, Almagro, Barcelona, Calatayud, Santa Fe, Sevilla, Toledo, Valdefuentes y Valladolid, cuya novena era particularmente concurrida. En Jarandilla y Santa Cruz de la Sierra imgenes de la santa procedentes de los antiguos conventos recoletos todava continan convocando a los devotos de la comarca. La orden tercera no debi de recibir mayor atencin. Consta, sin embargo, que alrededor de varios conventos -Almagro, Alcal, Campillo, Granada, Madrid, Toledo y Valdefuentes- giraron siempre "hermanos terceros" y "mantelatas". En 1711 el padre Juan Trevio de la Cruz dio a las prensas un libro con abundante informacin sobre su origen histrico, status cannico, espiritualidad y constituciones25. Nunca faltaron religiosos que encarnaran en sus vidas de modo ejemplar las austeras normas constitucionales. El hermano Santiago
24 Juan Luis RODRGUEZ MARTNEZ, El hermossimo sol de los santos del P. Gaspar de San Nicols (agustino), en Estudios Josefinos 45 (1991) 276-297. Los sermones en honor del santo patriarca son bastante numerosos. 25 Discurso teolgico del estado, profesin, obligaciones y privilegios de los hermanos terceros y mantelatos del orden de recoletos descalzos de N. G. P. S. Agustn. Con un apndice, enchiridion o manual de las leyes..., Salamanca s.d., 120 + 122 pp.

Fernndez de la Purificacin (1718-1794), humilde limosnero de Sevilla, perfum la ciudad entera, y especialmente el barrio de Triana, con la fragancia de su caridad y penitencia. A su muerte el pueblo, que ya en vida le aclamaba como santo, concurri en masa a sus funerales, que tuvieron que prolongarse durante cuatro das para poder satisfacer la piedad de sus devotos. A los seis meses la comunidad le dedic otras exequias solemnes. En ellos pronunci un sermn kilomtrico, que despus se imprimi, el beato Diego de Cdiz, el predicador ms popular de la poca. El padre Antonio Cobin de los Angeles escribi su biografa26 y el vicario general de la orden nombr un postulador que promoviera su proceso de beatificacin. Pero todo qued en la
Breve noticia de la vida ejemplar y dichosa muerte del venerable hermano ftSantiago Fernndez Melgar de la Purificacin, religioso lego de los recoletos descalzos del G. P. S Agustn, Sevilla 1794.
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reimpresin de la biografa citada (Manila 1815) y en la composicin de otra, publicada en Valladolid en 1801. El hermano Juan de la Virgen del Nio Perdido (1642-1701), limosnero de Caudiel, fue un enamorado de la Virgen y un promotor incansable de su culto. Fray Felipe de Jess Mara (1635-1712), cirujano en el siglo y limosnero en el convento de Madrid, edific durante largos aos a la comunidad, con su piedad, abnegacin y amor a las cosas comunes. El cronista Pedio de San Francisco (1705-1754) se distingui por su laboriosidad, celo apostlico, espritu de penitencia y amor a la tradicin espiritual de la congregacin. Con l vivi durante algn tiempo en el convento de Alagn el padre Francisco de la Virgen de Loreto (1690-1764), religioso amado por el pueblo y por la comunidad por su prudencia, laboriosidad y desprendimiento de los bienes de la tierra. En Calatayucl y Baicelona fue confesor asiduo y estimado director de almas; en Zuera, Bcnabarre y Alagn, superior amante de la disciplina y del biencsiui material de sus religiosos. Durante los ltimos aos de su vida sobiesali por su fortaleza en afrontar el dolor y su amor a la oracin, en la que consuma gran parte de la jornada. Los necrologios de Alagn, Baicclona y Toledo, los nicos conocidos, trasmiten los nombres y algunos detalles de buen nmero de religiosos ejemplares. Muchos son religiosos casi sin historia, porque o no ejercieron cargos de mayor responsabilidad o porque no se dejaron enzarzar en pleitos ruidosos. Pero son los que con su vida sacrificada y silenciosa ennoblecen los conventos. Cualquier archivero con experiencia de vida comn sabe que el nivel real de los conventos es superior al que parece desprenderse de los papeles de los archivos. c. Intervenciones extemas Otros religiosos desconfiaban de la capacidad regenerativa de la Recoleccin y buscaron su reconstitucin en las congregaciones romanas, en la Nunciatura de Madrid o en las oficinas del Gobierno. Tres fueron los recursos principales, que dieron origen a una visita apostlica (1688-1697), a otra regia (1767-1770) y auna intervencin solemne de Po VI (1795). Ninguno de los tres ccursos brot de manantial incontaminado. En los dos primeros resaltaron demasiado la ambicin, el despecho y el orgullo de los denunciantes.

Ilustracin 41. Hermano Santiago Fernndez de Melgar

Lienzo annimo Claustro del convento de Marcilla (Navarra, Espaa)

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La visita apostlica, 1688-1694 La visita apostlica tuvo su origen en un memorial del padre Toms de San Jos, procurador de la congregacin en Roma, presentado al papa al final de su mandato (1687). En l denunciaba el descaecimiento de la observancia y propona la restauracin de la disciplina y del rgimen delineado en el breve Ad sacram beati Petri de Gregorio XV (1622) y en las constituciones de 1631. En concreto, peda la supresin de los captulos y definidores provinciales, as como la abrogacin de todos los privilegios y exenciones que se haban ido infiltrando en la comunidad. En su opinin, ambas cosas minaban las bases de las congregaciones reformadas. Urbano VIII y Clemente X lo haban comprendido bien al suprimir los captulos y definidores de los agustinos descalzos de Italia y de los trinitarios descalzos de Espaa. La curia romana dio curso al memorial y con fecha 17 de abril de 1688 nombr visitador general de la congregacin al padre Juan de San Jos, recin elegido procurador general en Roma, y, en su defecto, a los padres Andrs de la Asuncin, ex-provincial de Castilla (16531656), o Pedro de Jess, definidor de la misma provincia. El nombramiento del padre Juan fue muy mal acogido. Era un hombre ambicioso, de pasado poco lmpido y lleno de recovecos. El vicario general, Miguel de San Agustn (1688-1692), impugn legalmente el nombramiento y, al no ser atendido, entorpeci la visita con toda clase de trabas. En diciembre de 1688 el cardenal protector crey oportuno encomendarla al segundo visitador. Andrs de la Asuncin era religioso celoso y gozaba de merecido prestigio, pero era ya un viejo de 74 aos y, por tanto, poco apto para afrontar una responsabilidad tan pesada. Al parecer, ni siquiera lleg a emprender la visita. A mediados del ao 1691 sta segua empantanada. Pero el padre Juan de San Jos velaba sobre ella desde Roma. Se granje la benevolencia del cardenal protector y logr que ste le imprimiera nuevo impulso. Suspendi de sus funciones al vicario general y con decreto de 10 de agosto de 1691 confi la prosecucin de la visita a Jos del Espritu Santo (1638-1707) con ttulo y facultades de provicario general y visitador apostlico. El padre Jos visit varias comunidades de su provincia de Aragn, de la que haba sido provincial durante dos trienios (1682-1685 y 1688-1691). Pero tambin l encall en escollos que le indujeron a desistir. Los documentos aluden a motivos de salud y otros inconvenientes.

Hoy todava desconocemos las causas reales de tales renuncias. Probablemente, una sera la decidida oposicin del vicario general, a quien el cardenal protector tilda de favorecedor de la indisciplina. Sin embargo, las actas de sus definitorios no abonan este cargo. Parece, ms bien, que la congregacin no senta la necesidad de una visita que atribua a las maquinaciones del padre Juan de San Jos. Pero lo cierto es que mientras el padre Miguel permaneci en Madrid con los sellos de la congregacin en su poder, la visita encall una y otra vez. Apenas entreg los sellos (20 de junio de 1692) y se retir a Granada, donde muri de pesar a los pocos meses, la visita avanz expeditamente. No hay que olvidar, con todo, que el nuevo visitador, padre Simn de San Agustn (1641-1709), era hombre ms enrgico que sus predecesores. El padre Simn abandon el retiro de Serradilla y dio comienzo a la visita por su provincia de Castilla. La prdida de las actas de la visita rodea de tinieblas toda su actuacin. Nada sabemos en concreto sobre qu mtodos sigui, sobre el estado en que encontr a la provincia o sobre los remedios que aplic. Slo consta que actu con mano dura y que destituy a varios priores y rectores. Otros, entre ellos el provincial, renunciaron ms o menos espontneamente. Slo conservaron sus puestos el prior de Toledo y los rectores de Jarandilla y Salamanca. A principios de febrero de 1693 pas a la provincia de Andaluca, visit sus conventos, corrigi los abusos ms notorios y presidi el captulo provincial. El prior de Granada prefiri presentar antes la renuncia. Con la visita de Andaluca el padre Simn poda haber dado por concluida su misin, ya que la provincia de Aragn haba sido visitada por su predecesor. Pero ni renunci a visitarla ni se preocup de convocar el captulo general para la eleccin del nuevo vicario general. Ms an, en connivencia con el procurador general en Roma, logr escalar l mismo la vicara general por medio de un breve pontificio del 20 de noviembre de 1693. Las consecuencias de su empecinamiento fueron funestas. Buen nmero de religiosos dud de la valide/, del breve, vio en l un atropello de la legalidad vigente y se declar en favor del padre Pedro de Santiago, provincial de Andaluca, a quien correspondera la sucesin por haber fallecido el anterior vicario en su provincia. Slo el apoyo resuelto del nuncio, que reput legtimo el breve, permiti al padre Simn imponerse en el captulo celebrado en Alcal a fines de mayo de 1694. Desgraciadamente, el padre Simn tampoco en el triunfo acert a obrar con magnanimidad. Depuso y trat con severidad a sus ad-

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vcrsarios. El padre Jacinto de San Rafael, a quien l mismo haba puesto al frente de la provincia de Castilla, termin en la crcel. A otros los desterr de la provincia y les priv de voz activa y pasiva durante varios aos. En 1703 los nimos todava seguan exaltados (Bu 3, 314-317). En Aragn las heridas eran todava ms profundas. La mayora de la provincia se resisti a admitirlo por visitador y le neg la obediencia. En abril de 1694 el convento de Calatayud presenci la celebracin simultnea de dos captulos provinciales. Al mes siguiente el captulo general declar nulo el celebrado por la mayora de los vocales (16), a quienes tild de desobedientes y rebeldes, y aprob el celebrado por tan slo cuatro vocales en una celda particular. En abril de 1695 Inocencio XII confirm la determinacin del captulo. Pero este pronunciamiento papal no fue suficiente para devolver la paz a la provincia. Los rebeldes apelaron de nuevo a Roma y durante casi tres aos convivieron en Aragn dos provinciales con su respectivo squito de priores y religiosos. La paz no lleg hasta el 25 de mayo de 1697. Tras ia renuncia del provincial cismtico, firmada el 26 de diciembre del ao anterior, el nuncio pudo declarar como nico provincial al padre Jos Quarte de Jess Mara (Bull 3, 25-234). La visita no produjo efecto alguno positivo. No consigui nada de lo que Toms de San Jos haba pedido en su memorial. Los captulos provinciales continuaron y la concesin de exenciones y ttulos honorficos fue en aumento. La visita regia, 1768-1770 La visita regia hunde sus races en el regalismo de Carlos III, que se sirvi de la ingenuidad y despecho de tres religiosos del convento de Madrid. En noviembre de 1767 elevaron al Consejo de Castilla un largo memorial en que acusaban a los superiores de la congregacin, de la provincia de Castilla y del convento de Madrid de confabulaciones capitulares, de gozar de privilegios exagerados y de permitir mitigaciones excesivas en la Forma de vivir. Como remedio proponan la supresin de la vicara general, del gobierno colegiado de las provincias, la renuncia a la exencin del ordinario del lugar y la completa sumisin al Consejo de Castilla, cuyos decretos substituiran con ventaja a las actas de los captulos. Posteriormente todava radicalizaron ms su postura. El Consejo debera elegir entre las tres posibilidades S-

guientes: la supresin de la congregacin, su reincorporacin al cuerpo de la orden agustiniana o la observancia literal de la Forma de vivir. El Consejo, presidido por el conde de Aranda, no desaprovech ocasin tan propicia para satisfacer sus ansias regalistas. En marzo de 1768 decidi tomar cartas en el asunto y poco despus nombr al presbtero Pedro de Pobes y ngulo (1716-1774) delegado regio y visitador de la congregacin, con la misin de apurar bien los hechos y proponer los remedios oportunos. En julio el vicario general se vio obligado a delegar en l todas sus facultades. Pobes y ngulo, que ya haba intervenido en asuntos similares con los trinitarios calzados, afront el encargo con suma seriedad. Con nimo de llegar al fondo del problema quiso entrevistarse con lodos los religiosos de la congregacin, confrontar su legislacin actual con la primitiva, visitar los conventos y revisar sus libros, especialmente los de consultas y cuentas. Una de sus primeras providencias consisti en solicitar un informe detallado sobre la situacin econmica de los conventos y el nmero de sus religiosos. Mostraba as su sintona con el regalismo del Consejo, empeado entonces en reducir el nmero de religiosos y en fiscalizar todos los aspectos de su vida27. La visita se estaba convirtiendo en un proceso minucioso y despiadado, cuando, inesperadamente, el 15 de febrero de 1769 el Consejo acogi una instancia del vicario general y la suspendi hasta que en el mes de octubre inmediato se pueda congregar una junta general. En ella se podra proseguir la reforma sin la conmocin de nimos que se haba empezado a experimenlar en el claustro, con peligro inminente de romper el estrecho vnculo de la caridad fraterna. La junta se constituy rpidamente y no aguard a octubre para abrir sus sesiones. Desde el 27 de marzo hasta el 22 de abril celebr quince sesiones, en las que se confrontaron puntillosamente las constituciones vigentes a la sazn, editadas en 1745, con la Forma de vivir. Los religiosos intentaron explicar y justificar las modificaciones introducidas a lo largo de casi dos siglos de historia, pero el visitador se mostr inflexible. En una reunin celebrada el 29 de agosto impuso a la congregacin la observancia literal de la Forma de vivir en todo aquello
Una exposicin aceptable del tema en Antonio Luis CORTS PEA, La poltica religiosa de Carlos l!, Granada 1989.
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que Cuera adaptable al estado presente de la congregacin. El 6 de septiembre materializ su voluntad reformista en seis puntos, que luego fueron confirmados por Carlos III y recogidos en su Real Cdula del 18 de febrero de 1770. El primero reduca el nmero de religiosos de cada convento a catorce sacerdotes y seis legos. Mientras no se llegara a ese nmero, prohiba terminantemente la admisin de nuevos candidatos, pena de nulidad y de privacin de oficio del prelado o superior que contravenga a este mandato. El segundo ordenaba que en lo sucesivo ninguno de nuestros conventos en particular, ni la congregacin en comn, puedan adquirir bienes algunos: races, censos, juros ni derechos equivalentes [...], como tampoco el que puedan heredar a los novicios ni suceder en sus bienes y derechos. El tercero suprima los conventos que no pudieran observar con todo su rigor tales exigencias, as como los que no pudieran mantener los 20 religiosos sealados en el primer punto con el producto y renta de los bienes hasta aqu adquiridos y limosnas consuetas. stos quedaran incorporados a los conventos ms prximos de la congregacin. El cuarto prohiba la admisin de novicios menores de 18 aos. El quinto prescriba la fundacin de una ctedra de lenguas filipinas en Madrid o en algn otro colegio, ya que uno de los principales cargos de nuestra congregacin [es] enviar operarios apostlicos para las misiones de Filipinas. El sexto y ltimo recoga la orden del 29 de agosto sobre la observancia de la Forma de vivir en todo su rigor y en cuanto sea compatible con el estado actual de congregacin separada28. La repercusin prctica de esta cdula, remitida a todas las comunidades en junio de 1770, fue muy escasa. En parte, porque poco a poco fue remitiendo la poltica antirreligiosa del Gobierno y, en parte, porque los recoletos supieron jugar las pocas bazas de que disponan. En 1771 conseguan permiso para continuar recolectando las limosnas consuetas por ser imprescindibles para el preciso y necesario sustento a pesar de la oposicin de las autoridades locales que, interpretando a la letra la real cdula, intentaban impedirles la predicacin, la confesin y la cuestacin. En ese mismo ao vuelven a acudir al Consejo pidiendo permiso para reabrir los noviciados porque sin reli28 Bull 4, 426-507; informacin amplsima en AHN, Consejos, legs. 515 y 51.666, y AG, Filipinas 1051 y 1052.

giosos jvenes no podan prosperar ni los estudios ni la observancia, que era el fin y objeto de su expedicin. Y cuando se percataron de la ineficacia de estas razones, representaron al Consejo la participacin de la congregacin en las misiones filipinas, tan necesitadas entonces de nuevos operarios. Ningn convento fue suprimido o vio reducido el nmero de sus moradores a catorce sacerdotes y seis hermanos. Tampoco se urgi la prohibicin de admitir novicios menores de 18 aos, que, por otra parte, era un lmite que la congregacin casi siempre haba respetado. La fundacin de la ctedra de lenguas filipinas no pas del simple proyecto. Los efectos de la visita se redujeron prcticamente a causar un gran revuelo en la congregacin y a la ya mencionada clausura de los noviciados entre 1769 y 1774. Desde luego, no logr desarraigar ningn abuso importante ni devolver la serenidad a los frailes. Al contrario, en los aos siguientes aumenta la tensin entre la curia general y las provincias, y aun dentro del mismo definitorio general. Los tres principales acusadores abandonaron la orden ya antes de que concluyera la visita. El breve Per multa, 18 de agosto de 1795 Estas tensiones provocaron varias intervenciones de las autoridades civiles y eclesisticas en los asuntos internos de la Recoleccin. Entre todas ellas, alcanz especial relieve el breve Per multa de Po VI. El papa toma nota en l de las parcialidades que perturbaban su vida, as como del grave quebranto de la disciplina regular, que l atribuye, fundamentalmente, a la prepotencia de los vicarios generales. A continuacin dicta una serie de normas, articuladas en 15 puntos, que cubren las facetas ms importantes de la vida religiosa. Pero se preocupa de modo especial de las cuestiones relativas al gobierno. Recorta fuertemente las facultades del vicario general y potencia las de su definitorio. En adelante, todos los definidores residirn en la curia general y el vicario los convocar con mayor asiduidad. Incluso deber rendirles cuenta de la administracin de los bienes. En los asuntos ms graves se le obliga a consultar al nuncio. No podr ausentarse de Madrid por ms de cuatro meses al ao. El provincial de Castilla fijar su residencia en Toledo; y el de Andaluca, en Granada o Almagro, desde donde podrn atender ms de cerca y con menos gasto a las necesidades de sus religiosos. Por el mismo motivo, Alcal de

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Henares ser siempre la sede del captulo general, que durante 12 aos ser convocado y presidido por el nuncio o un delegado suyo. Otras clusulas del breve imponan la prctica anual de los ejercicios espirituales; regulaban con mayor precisin y seriedad los estudios de gramtica, filosofa y teologa, as como las oposiciones a ctedras y la seleccin de predicadores y confesores; y abrogaban todas las exenciones no contempladas en las constituciones de 1745 (Crn 8, 616-628). El breve, negociado por el Gobierno de Carlos IV, fue expedido en Roma el da 18 de agosto de 1795. Pero la congregacin no tuvo noticia oficial de l hasta el mes de noviembre del ao siguiente. Su eficacia prctica fue bastante superior a la de la cdula de Carlos III. Sobre todo en la parcela administrativa. Durante 12 aos la congregacin vivi bajo administracin controlada, despojada del derecho de programar y dirigir libremente sus destinos. Sus captulos, convocados y presididos por el nuncio, degeneraron en asambleas inertes que se limitaban a sancionar los nombramientos y determinaciones elaboradas en la Nunciatura. No sorprende, por tanto, que sufrieran la plaga del absentismo. En el captulo general intermedio de 1800 faltaron los provinciales de Aragn y Andaluca y el secretario general; y en el de 1805, los tres provinciales y el definidor de Andaluca (AO 11, 91 y 167). Al captulo general de 1805 slo asistieron doce vocales. Y lo mismo suceda en los captulos provinciales. En 1800 la provincia de Andaluca celebr el suyo en Almagro con la asistencia del provincial, uno de los exprovinciales, un definidor y los priores de Almagro y Campillo. Todos los dems se excusaron. En enero de 1804 el nuncio, Pedro Gravina, curs al generalato un "Plan de captulos" con el fin de ir normalizando la vida administrativa de la congregacin. En l sealaba las fechas de todos los captulos prximos y anunciaba la vuelta al gobierno y prctica de las constituciones. El captulo general tendra lugar a finales de mayo de 1808; la provincia de Castilla celebrara los suyos en mayo de 1804 y abril de 1806; la de Aragn, en mayo de 1805 y de 1808; y la de Andaluca, en septiembre de 1805 y abril de 1807 (Crn 9, 97-99).

3. Letras y ministerio pastoral a. Estudios eclesisticos: duracin, textos y orientacin Durante la primera mitad del siglo xvn la formacin acadmica de los religiosos no experiment cambios relevantes. Superiores y captulos tornan sobre los estudios una y ola vez. Dictan normas sobre el nmero de colegios que cada provincia debe mantener (3), as como sobre su financiacin y rgimen; urgen la clausura de los estudiantes; restringen la actividad apostlica de los profesores; velan sobre la seriedad de las oposiciones, de los exmenes a fin de ao y sobre la observancia de otras normas disciplinares. Providencias todas ellas vlidas, pero insuficientes. Ninguna de ellas atacaba la ra/, de los males que afligan a los estudios eclesisticos de la poca. Se limitaban a reproponer los moldes tradicionales, cuando apremiaba romperlos y crear otros nuevos. El aislamiento del mundo universitario, el olvido de la biblia y de la patrstica, el desprecio de la induccin y el abuso del ergotismo escolstico podran formar dialcticos ms o menos aguerridos, pero rara ve/, religiosos sensibles al mundo que estaba naciendo a su alrededor o predicadores dignos y eficaces. Algunos intentos de mejorar los estudios hubo hacia el ao 1725. Un definitorio de ese ao impuso la enseanza de la moral prctica en todos los colegios de teologa. El lector de nona leera de 10 a 11 de la maana casos de moral segn las sumas morales modernas y que se practican en los exmenes de ordenandos y confesores. Cada curso durara tres aos y debera ajustarse a la suma o compendio por donde los seores ordinarios acostumbran examinar a los ordenantes y confesores, verbi gratia [Francisco] Lrraga [ 1671-1724], El Fuero de la conciencia, de [Senz de] Aguirre 11630-1699], Salazar29. Cada tres domingos las "conclusiones" versaban sobre teologa moral, con asistencia de todos los sacerdotes del colegio. De ese modo suplan con ventaja los casos de conciencia que se celebraban en los conventos durante la cuaresma y el adviento. Entre 1742 y 1744 la provincia de Castilla mantuvo un curso especial de moral en el convento de Toledo.
19 AO 7, 409-410. En 1747 Gaspar de San Nicols, de la provincia andaluza, dio a las prensas sevillanas un volumen de moral intitulado Examen general de ordenantes, sacerdotes y predicadores, 336 pp.

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Por estos mismos aos surgen las primeras dudas acerca del mtodo empleado en las aulas. Muchos crean que la lectura de los propios cartapacios no siempre garantizaba la calidad de la enseanza. Adems, su transcripcin exiga a los estudiantes esfuerzos innecesarios y devoraba la mayor parte de su tiempo. Hacia 1722 la provincia de Castilla adopt el "Cursus philosophicus" que el agustino Jos de Aguilera (t 1739) acababa de publicar en Alcal. Lo propio hizo en 1726 la de Andaluca en sus colegios de Santa Fe y Campillo, mientras que en Luque el agotamiento de la edicin le oblig a recurrir al viejo texto de Polanco. Por desgracia, Aguilera adoleca de todos los defectos del escolasticismo de la poca y, por tanto, en poco pudo elevar el nivel de los estudios de la congregacin. Los predicadores mostraban una ignorancia palmaria de la sagrada Escritura. Como remedio el provincial de Andaluca propona en 1729 el envo de un lector a cada convento con el fin exclusivo de explicar lo que es sagrada Escritura y sus varias inteligencias, no dictando cartapacio, sino dndoles a entender por los prlogos de las glosas y expositores el manejo de dichos libros, y aun de los dems que conducen para forjar un sermn30. En Catalua y Valencia la escasez de religiosos debidamente preparados era alarmante. Las constituciones de 1745 ignoran estas preocupaciones, ensayos y experiencias y repiten con absoluta fidelidad la estructura escolstica de las de 1664. Slo introducen tres novedades y ninguna es de significacin: la admisin del ttulo de lector jubilado, la oposicin al lectorado de estudiantes no sacerdotes y el nombramiento de un maestro de estudiantes en los colegios de filosofa. Esta ltima novedad supona una cierta mejora, ya que aumentaba el desnutrido cuerpo docente de esos colegios. La segunda mitad del siglo fue ms activa y abierta. Aires de renovacin derriban algunas de las murallas que mantenan nuestros colegios en una incomunicacin esterilizante y refrescan sus aulas con ideas y mtodos nuevos. Caen las antiguas prohibiciones de argir en pblico o de invitar a extraos a los actos literarios propios. Los recoletos comienzan a participar activamente en la vida intelectual de Talavera, Granada, Almagro, Sevilla, Huesca, Alcal y Salamanca, y sus colegios organizan solemnes actos acadmicos que luego dan a las
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prensas. Su currculo escolar se enriquece con nuevas ctedras de moral y cnones. El captulo general de 1784 orden que cada provincia destinara una casa para el curso de moral. Castilla lo estableci en Toledo (1785) y luego lo traslad a Valladolid, donde continuaba en 1797. Todos los domingos por la tarde se celebraban conclusiones, con la asistencia de todos los sacerdotes conventuales no impedidos o ancianos. Andaluca instal el curso de moral en Luque, y el de cnones en Almagro. Aragn se haba adelantado a las decisiones del Captulo. Desde 1782 tena organizado un curso de moral en el convento de Valencia que segua el clsico texto del agustino Jos F. Cliquet (1673-1760). Entre 1787 y 1795 varios religiosos frecuentan las universidades y alcanzan el doctorado en Granada, Sevilla, Alcal, Huesca y Zaragoza. El fruto ms representativo de este nuevo clima acadmico quiz sea el mtodo de estudios que se dio la provincia de Castilla en mayo de 1785. En l el estudio de la filosofa y teologa desplaza a la oracin del centro neurlgico de los colegios y pasa a presidir toda su vida. Se dan normas precisas sobre las obligaciones y exenciones de los lectores, que no deben bajar de tres en cada colegio, sobre el maestro de estudiantes y los actuantes en los actos pblicos, as como sobre los colegiales, las materias, los horarios y el mtodo a que se debera ajusfar la enseanza. Los colegios se abran a los aires universitarios y comenzaron a organizar actos acadmicos pblicos y a participar en los organizados por otros. Po VI (1795) tronch este prometedor brote universitario prohibiendo de nuevo la asistencia de los recoletos a las aulas universitarias. En las ltimas dcadas del siglo penetran en nuestros colegios textos de clara tendencia tomista: Antonio Goudin (1639-1695) para filosofa y el probabiliorista Antonio Gonet (1616-1681) para teologa. Eran textos antiguos, pero todava vlidos. La universidad de Salamanca los recomendaba y, tras no pocas discusiones, en 1771 acab por preferirlos a todos los existentes. Poco ms tarde tambin los acept la universidad de Alcal. La provincia de Castilla los adopt en 1764; y la de Andaluca, en 1780. En plena consonancia con la poltica oficial del Gobierno, el vicario general prohibi en 1763 la enseanza del probabilismo en la congregacin. Para las conclusiones dominicales la provincia de Castilla segua recomendando el viejo texto de los Salmanticenses. En 1790 Jos F. Cliquet substituy definitivamente al

Libro de Estado de Andaluca, 26v.

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clsico Promptuario de Teologa Moral de Lrraga, y los Institutionum Canonicarum libri III (1766) del sacerdote napolitano Julio L. Selvaggio (1728-1800), al que en 1784 se le haban aadido notas con la disciplina propia de Espaa, comenzaron a guiar las clases de cnones. Selvaggio era un autor de inspiracin regalista y prximo a los crculos jansenistas. Simultneamente, la congregacin se preocupa de revitalizar la tradicin agustiniana de sus estudios. Los poderosos volmenes de Juan Lorenzo Berti (1696-1766) desplazan poco a poco a los textos tomistas. La provincia de Andaluca opt por la escuela egidiana ya en 1763 y en 1778 algunos de sus profesores de Almagro explicaban los textos de Berti. En 1784 los tomos de su De Theologicis disciplinis ya servan de texto en alguna provincia y en 1792 los adopt oficialmente la de Andaluca. Probablemente seguiran la versin escolstica en cuatro volmenes que Jernimo M. Buzius haba preparado en 1767. El captulo general de 1784 ordenaba que, en caso de aparecer, como se espera, algn curso filosfico, cuya doctrina sea conforme a la del padre Berti, fuera adoptado inmediatamente en toda nuestra congregacin (AO 10, 231). Su Historia Eclesistica tambin era conocida y apreciada en los conventos recoletos. En Aragn los profesores disfrutaron de ms libertad, al menos hasta 178011. En el archivo de Marcilla todava se conservan dos acomodaciones escolsticas de las obras de Berti hechas por los recoletos aragoneses Manuel Domingo de Santa Isabel y Francisco de la Concepcin en las primeras dcadas del siglo xix32. La construccin de nuevas bibliotecas y el inters por llenar sus anaqueles con obras como el Bullarium Romanum, los Bolandos o los escritos de santo Toms de Villanueva, el beato Orozco y el obispo Palafox son otros signos de este incipiente amor a las letras. Entre 1785 y 1800 construyeron nuevas bibliotecas los conventos de Barcelona, Alagn y Valladolid. Madrid haba reparado y modernizado la suya algunos aos antes.
Noticias de inters sobre este tema en AHN, Consejos, leg. 2.799, n. 1. De Philosophicis disciplinis F. Joannis Laurentii Berti..., opere ac studio P. Fr. Emmanuelis Domingo a Sta. Elisabetta, Artium Magistri ac Sacra: Theologia: Doctoris in Universitate Ccesaraugustana, et a P. Fr. Francisco a Conceptione, ejusdem Ordinis lectore, suis discipulis explnala, AM, ms 51; otra copia algo distinta en el ms. 52.
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Personifica bien este periodo el padre Miguel Zorita de Jess Mara (1725-1813), bibliotecario del convento de Madrid durante 30 aos y durante casi otros tantos (1784-1813) cronista de la congregacin. Fue hombre de curiosidad universal. Compuso msica, poesa latina y castellana, predic infinidad de sermones, y escribi de filologa, oratoria sagrada, numismtica, apologtica y, sobre todo, de historia profana y eclesistica. Sin embargo, la utilidad de sus escritos fue bastante limitada. El principal, un Bullarium de la congregacin, permaneci indito y se ha extraviado. Las Cartas tiles slo en este siglo han visto la luz. Y la voluminosa Vida de la venerable Isabel de la Madre de Dios sigue todava manuscrita en el convento recoleto de Calzada de Oropesa. Todos ellos adolecen de evidentes deficiencias, fruto, en gran parte, de la falta de medios, tradicin y mtodo. Esos mismos defectos patentizan en este tiempo la legislacin y la actividad acadmica de la congregacin, que quiz sean, ms bien, reflejo ms o menos consciente del ambiente que fruto de un autntico aprecio del valor del estudio. El periodo fue, adems, excesivamente breve y no lleg a dejar huellas duraderas en la comunidad. Otros escritores notables de la poca fueron el predicador Manuel de los Santos (1666-1718), los cronistas Diego de Santa Teresa (f 1722) y Pedro de San Francisco (1705-1754), el telogo y moralista Gaspar de San Nicols (f 1759) y Juan de la Concepcin (1724-1786), autor de la monumental Historia General de Filipinas en 14 volmenes. Pedro de San Francisco ultim el tercer volumen de las Crnicas, redact ntegramente el cuarto y dej bastante adelantado el quinto. En todos ellos dio gran relieve a la tradicin misional de la orden. De Gaspar de San Nicols a quien ya se ha recordado como autor de un voluminoso tratado sobre san Jos, se conocen tambin un sermn sobre el mismo santo y dos tratados teolgicos. El primero es un amplio comentario a los decretos de la Inquisicin y, sobre todo, a la bula de Benedicto XIV sobre la solicitacin -Sinopsis exegetica fere omnium dubitationum quee oceurrunt vel oceurrere possunt circa materiam solicitationis, Sevilla 1747-; y el segundo, una suma de moral para ordenandos -Examen general de ordenantes, sacerdotes y predicadores, Sevilla 1747-.

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b. Apostolado: cofradas y cuaresmas La actividad apostlica fluye por los canales abiertos durante el periodo anterior, pero quiz lleve ms caudal. Las iglesias de los conventos siguen abiertas al pblico y sus frailes continan atendiendo a los fieles que acudan a ellas. Algunas devociones decaen, como la de la Virgen de Loreto en Granada, pero otras van a ms, como la del Ppulo en Sevilla, la del Nio Perdido en Caudiel o la de Copacabana en Madrid. Desde 1702 el Consejo de Indias sola honrar a esta ltima con una fiesta anual, que tena lugar el segundo sbado de noviembre, en accin de gracias por la proteccin otorgada a la flota de Indias en el verano de aquel ao. Las cofradas continuaron siendo centros importantes de agregacin social y de formacin religiosa. Facilitaban las relaciones sociales, la instruccin religiosa, la recepcin de los sacramentos y la prctica de la caridad. Casi todos nuestros conventos alojaban una o ms cofradas, a las que, de ordinario, atendan en todas sus necesidades religiosas. Cada cofrada tiene su propia historia. Pero, en general, el periodo les es favorable. Entre las antiguas hay algunas que se afianzan y prosperan con el paso de los aos, como la del Santo Cristo del Desamparo de Madrid o la de la Correa, que se extiende a cinco conventos ms: Talavera (1689), Almagro (1692), Campillo (1693), Portillo (1730) y Santa Fe (1776). Han llegado hasta nosotros los libros oficiales de las de Portillo, Almagro y Campillo. Entre 1693 y 1819 el nmero de cofrades de la de Campillo ascendi a unos 5.000, de los que 1.200 eran hombres. La mayora eran vecinos del pueblo, pero nunca faltaron representantes de Motilla de Palancar, Minglani11a, Honrubia, Tomelloso, Requena y otros pueblos de la zona. Otras, sin embargo, caen en la rutina. Y otras, en fin, oscilan entre el fervor y la tibieza, como la sacramental de nimas de Valladolid, la de los Remedios de Zaragoza o las del Pilar y ngel de la Guarda de Valencia. Junto a las antiguas surgieron otras nuevas. A veces institucionalizaban devociones ya existentes y alcanzaron gran popularidad. El ejemplo ms claro de esta evolucin lo ofrece la cofrada del Santo Cristo de la Fe, erigida en Valencia en 1705. Muy pronto se convirti en uno de los centros integradores del barrio, que se vea representado en su Cristo, en las bulliciosas fiestas con que se le honraba el segundo da de Pentecosts -Festes del carrer de Morviedro- y en la actividad caritativa y asistencial de sus miembros. Tambin la cofrada del Pilar,

fundada en Valladolid en 1722, tena races antiguas, pero no logr arraigar mayormente en la poblacin. En 1747 decidi suprimir la novena. Otras veces eran expresin de devociones ms modernas, como la de la Soledad en Benabarre (1703) o la de Loreto en Calatayud (1704). Algunos conventos organizaron tambin cofradas reservadas a gremios o grupos sociales determinados, como las antiguas de los comediantes y alpargateros en Barcelona, la de los sastres en Calatayud, que tena por patrn a san Nicols de Tolentino, o, ms modernamente, la de los maestros y oficiales del gremio de obra prima en Madrid (1747) o la de los gitanos en Sevilla. Esta, creada en 1753 en la iglesia del Espritu Santo de Triana a raz de las leyes discriminatorias de Fernando VI (1749), fij su residencia definitiva en la iglesia recoleta en 1754, durante el priorato del padre Agustn de San Jos. Tras unos aos de esplendor, en los que particip activamente en las procesiones de Semana Santa, comenz a decaer en 1783 tras los decretos de Carlos III sobre las cofradas11. En la mayora de los conventos seguan vigentes los pactos fundacionales, que, de ordinario, les imponan servicios religiosos bien determinados. Portillo predicaba en la parroquia del pueblo los cuatro domingos de adviento y los tres de septuagsima, sexagsima y quincuagsima, todos los mircoles, viernes y domingos de cuaresma, la fiesta de san Jos, los sermones de Semana Santa, Epifana, Ascensin, Asuncin y San Miguel; en el Arrabal, el domingo de septuagsima y el primero de adviento y cuaresma; en Mojados, los das de san Blas, san Gregorio Magno, san Jos, ngel Custodio, Natividad de la Virgen e Inmaculada Concepcin; y en Aldea de San Miguel, el primer domingo de adviento y cuaresma. Uno o dos religiosos de Zuera seguan de penitenciarios en la iglesia parroquial del pueblo; otro religioso aparece como penitenciario a mediados del siglo en la iglesia parroquial de Santa Fe. Guisona imparta enseanza gratuita a los jvenes de la localidad y, sobre todo, cuidaba a sus enfermos. Desde que tenan aviso de un viaticado acudan los frailes y, relevndose unos con otros, no abandonaban al paciente ni de da ni de noche hasta
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Juan CARRERO RODRGUEZ, Anales de las cofradas sevillanas, Sevilla 1984,

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la muerte o la convalecencia, auxilindole en lo espiritual y aun sirvindole en mucho de lo temporal34. Jarandilla, Santa Cruz de la Sierra y Nava del Rey abrieron sus puertas a estudiantes seglares. En 1787 estudiaban latinidad en Jarandilla 30 alumnos del pueblo. Tres aos despus (1790-1791) seis jvenes de Santa Cruz seguan el curso de filosofa que dictaba en el convento el padre Sebastin de Nuestra Seora de Guadalupe. Y en 1803 la comunidad de Nava abri una ctedra de latinidad en el colegio. El colegio de Zaragoza continuaba enviando todos los aos algunos religiosos a las montaas del Alto Aragn. A principios del siglo xvn las recorri durante cuatro aos el padre Antonio de San Atanasio (1660-1708) y a principios del siguiente despleg en ellas su celo apostlico y su amor a su patrona el padre Jos de la Consolacin (1769-1809), fogoso predicador y patriota. Otros conventos redujeron las cargas aceptadas en el momento de la fundacin. A fines del siglo xvn Alagn slo estaba obligado a atender a los enfermos a cualquier hora del da y a predicar dos sermones en la parroquia y uno en la ermita de la Virgen del Castillo. El colegio de Huesca tambin deba de desarrollar una discreta labor apostlica. El capuchino Ramn de Huesca (1739-h.l807) escriba a finales de siglo: Consta la comunidad de 32 individuos, que se dedican al pulpito y confesionario, y a la asistencia de los moribundos con mucha utilidad y consuelo de los fieles35. El derecho de cuestacin en una determinada localidad implicaba con frecuencia la obligacin de atender a sus necesidades espirituales. El convento de Valladolid estipul acuerdos de esta naturaleza con Astudillo, Villabrgima, Simancas, Cigales, Castromocho, Villamediana y Bercero. En Astudillo sus religiosos estaban encargados de varios sermones de adviento, septuagsima y cuaresma, octava del Corpus y otras fiestas, y confesaban a la poblacin durante la Semana Santa, los das de las Cuarenta Horas y a fines de junio y diciembre36.
C. BARRAQUER, Las casas de los religiosos en Catalua durante el primer tercio del siglo xix 2, Barcelona 1906, 519. 15 Ramn de HUESCA, Teatro histrico de las iglesias de Aragn 7, Pamplona 1797,68. 36 Libro de oro del convento de Valladolid, 1764, 243-45.
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El de Luque estaba autorizado a postular en Cabra, Espejo, Zuheros, Montoro, Adamuz y Baena en atencin a que, cuando pide el ilustrsimo o el prroco, se envan religiosos a confesar y predicar la doctrina37. Campillo recoga algunas limosnas en el pueblo por la carga de ayudar a bien morir a cualquier hora y de confesar y predicar la doctrina los domingos de cuaresma por la tarde y en diversos pueblos de la comarca, donde iban los religiosos a confesar en las festividades principales del ao y por Semana Santa, llamados de los seores curas y villas38. Almagro tena los mismos pactos con la villa y algunos pueblos vecinos, y Valdefuentes enviaba a sus religiosos a Malpartida y Casar de Cceres bajo idnticas condiciones. En 1771 la comunidad de Alagn se comprometi a celebrar una misa festiva en Grisn. En 1746 Talavera comenz a celebrar los domingos y fiestas una misa al romper el alba para que los fieles, y con especialidad los pobres jornaleros, sin faltar a sus obligaciones domsticas, a las que la urgente necesidad suele precisarles, pudieran lograr los beneficios de or el santo sacrificio de la misa39. La cuestacin nunca fue bien vista por el Gobierno ilustrado de Carlos III. Tras varias medidas particulares, el 11 de febrero de 1787 promulg una real cdula, que pareca muy restrictiva, pero que en realidad dej las cosas como estaban. La primera clusula reduca el derecho de cuestacin a las diversas clases de franciscanos y capuchinos, los nicos a quienes el concilio de Trento haba declarado incapaces de poseer rentas. Pero la segunda abra la puerta a las dems rdenes mendicantes. Para obtener ese permiso bastaba con presentar al Consejo la correspondiente solicitud con certificacin de sus rentas y entradas ordinarias. Los recoletos no perdieron el tiempo. La provincia de Castilla elabor inmediatamente un cuadro de la situacin econmica de sus 13 conventos y en julio del mismo ao lo present al Consejo de Castilla. Sus rentas apenas llegaban a cubrir la tercera parte de sus necesidades vitales y, por tanto, peda permiso para pedir limosna en los pueblos, eras y campos en la forma en que se ha dispensado a los religiosos obRecollectio 6 (1983) 274. Ibid 279. w ngel MARTNEZ CUESTA, Talavera de la Reina y los agustinos recollos, en Recollectio 14(1991)26.
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servantes, descalzos y capuchinos. El Consejo consider vlidas sus razones y con fecha 22 de marzo de 1790 Carlos IV acceda a su peticin40. Durante la cuaresma la actividad pastoral aumentaba considerablemente. Todos los conventos se encargaban de predicarla en dos, tres o ms lugares. En 1769 eran nueve los cuaresmeros recoletos en Madrid. Almagro y Sevilla solan encargarse de seis cuaresmas cada uno; y Granada y Campillo, de cinco. Preferan los pueblos de la comarca, pero algunos se aventuraban en zonas ms alejadas. El padre Diego Rodrguez de San Pedro (1663-1712) hizo repetidas cuaresmas por la sierra de Guadarronca y Miguel de San Antonio (1685-1741) recorri durante 18 aos el partido de Seo de Urgell, donde era aclamado de los naturales por el Dios de aquel pas {Crn 6/2, 343; 7,404). El nmero de religiosos empleados en este ministerio era tan elevado que impeda el normal desenvolvimiento de la vida conventual. En 1748 el generalato se vio obligado a suspender durante la cuaresma y el adviento las conferencias espirituales y los casos morales, por estar en este tiempo ocupados los ms de los religiosos predicadores y confesores (AO 8, 316; cf. 8, 321). Desgraciadamente, pocos de ellos acertaron a evitar los peligros de la oratoria decadente de la poca. Los sermones de Manuel de los Santos, Diego de Santa Teresa o Bernardino de San Antonio rebosan de ingeniosidades hueras de sentido, de frases rimbombantes, alambicadas y de mal gusto. Rara vez dan prueba de mesura, fervor y finura estilstica. Parecera que les interesaba ms deslumhrar al auditorio que instruirlo y edificarlo. La comunidad de Barcelona continu su tradicional trabajo en el confesonario, hospitales, crceles y cuarteles. Muy pronto se hicieron cargo de los condenados a muerte, a quienes acompaaban en las largusimas horas que precedan a su ejecucin. Los padres Gabriel de Santo Toms de Aquino (t 1694), Jernimo de Santa Mnica (f 1700) y Nicols de Santa Teresa (t 1726) sobresalieron en este difcil ministerio. Otros se distinguieron por su solicitud con los enfermos. El necrologio del convento recuerda los nombres y el celo de muchos de ellos. Baste aqu con citar a Jos de San Nicols (t 1726), Antonio de
La provincia y definidores de la provincia de las Dos Castillas de agustinos recoletos descalzos sobre que se le conceda licencia para cuestuar, AHN, Consejos, leg. 1.286, n. 5.
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San Blas (t 1727), Sixto de Santa Eulalia (t 1783) y Toms de la Virgen del Rosario (t 1793). Otros atendan a los soldados del vecino cuartel de artillera y a los que atracaban en el no lejano puerto41. Los frailes de El Toboso, Granada y Santa Fe se desparramaban por las parroquias vecinas en ayuda de sus curas. En abril de 1726 el provincial de Andaluca prohiba con severas penas al prior de Granada que permitiera la salida de ms de doce religiosos al da42. Los de Luque atendan a varios cortijos cercanos. Otros muchos religiosos residan de continuo, como ya queda recordado en otro lugar de este mismo captulo, en los pueblos y slo regresaban al convento en fechas sealadas. La incipiente atencin a las monjas de clausura es otra novedad del periodo. A fines del siglo xvn algunos religiosos castellanos sirvieron de capellanes a las agustinas recoletas de Serradilla. Otros acompaaron con su presencia y su consejo a las fundadoras de Chiclana. Otros asistieron con cierta regularidad durante todo el siglo xvm a las de Calzada de Oropesa, de cuya fundadora el padre Zorita redact una amplsima biografa. En 1718 el padre Pedro de San Agustn compuso las constituciones de las nazarenas agustinas recoletas de Motril. Los captulos de Castilla de 1785, 1788 y 1791, los ltimos que poseemos de esa provincia, ven con buenos ojos la asistencia que se presta a algunos conventos de religiosas [...] de algn tiempo a esta parte43. 4. Obras y estadsticas Todava no es posible resumir en un cuadro medianamente satisfactorio la estructura material de los conventos durante este periodo. De Borja, Jarandilla, Maqueda, Santa Cruz de la Sierra y Zuera no poseemos noticia alguna. La documentacin sobre la mayora de los conventos restantes es tambin escasa e imprecisa. Con frecuencia no ofrece otra cosa que nombres, fechas y poco ms. Sin embargo, es un periodo importante en este aspecto. Durante la primera mitad del siglo xvm casi todos los conventos concluyeron sus respectivas fbricas. En
Jos Luis SENZ, Fundacin del convento de Santa Mnica de Barcelona y ministerio de sus frailes, en BPSN 76 (1986) 193-211, esp. 201-207. 42 Libro de estado de Andaluca. 47r. 43 Libro de actas de los captulos de la provincia de Castilla, 29r, 36v-37r, 47r.
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OBRAS Y ESTADSTICAS

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la segunda mitad se limitaron a ultimar detalles y a obras de reparacin, ornamentacin y embellecimiento. Valencia y Granada inauguraron sus iglesias, segn queda escrito en el captulo vm, en 1691 y 1695. El 17 de mayo de 1722 dedicaba la suya el colegio de Huesca; y en 1727, el de Almagro. Esta ltima era amplia y digna. En 1894 un crtico de la localidad la encuadr dentro del estilo "jesutico". Lo ms valioso de ella eran la portada y las pinturas que adornaban el presbiterio y la cpula. Procedan del pincel de un hermano lego annimo, que ya haba embellecido el claustro conventual con una serie de 120 pinturas sobre la vida mstica desde su primer principio hasta su ltimo fin44. En 1746 qued colocado el precioso retablo del altar mayor. Ayud a costearlo el vicario general Francisco de Santa Isabel, y el crtico anteriormente mencionado lo consideraba como el ms notable de los existentes en la villa. La bendicin solemne de las iglesias de Maqueda, Santa Cruz y Valdefuentes debi de tener lugar a fines del siglo XVII o principios del XVIII. Pero no poseemos noticias de ello. Slo consta que en 1681 las tres estaban bastante adelantadas. En 1755 la de Valdefuentes ya haba sido inaugurada, pero todava no tena retablo alguno, sino un pobre aderezo. La sacrista tambin andaba escasa en ropas y ornamentos45. Maqueda careci de custodia hasta 1702, en que recibi una del convento de Toledo. Las iglesias de Campillo, Guisona, Santa Fe y Alagn pertenecen enteramente a este poca. Campillo dio principio a la suya durante el segundo trienio del padre Pedro Ocaa de San Jos (1699-1702) y la concluy en el ltimo trienio del mismo padre (1711-1714), quien tambin fue su arquitecto. Forma una cruz latina de 40 metros de larga por 8, 50 de ancho -20 en el crucero- con cuatro capillas laterales a cada lado. La fachada es de piedra de sillera y aspecto austero. Consta de cuatro cuerpos horizontales. En el primero se abren cuatro hornacinas con estatuas decapitadas que muy probablemente representan a
44 P. FABO, Un sabio del siglo xix, Barcelona 1915, 30-31. Las apreciaciones sobre la iglesia y el retablo, en F. GALIANO, Historia de Almagro, Ciudad Real 1894. Camn Aznar lleg a sospechar que fueran obra de algn discpulo de Zurbarn, cf. D. MARTNEZ CERRO, Breve gua-itinerario para una visita a Almagro, Almagro 1966, 7-8. 45 AGOAR, c. 22. Juan SOLANO, Historia del seoro de Valdefuentes, Valdefuentes 1986, 144, coloca el fin de las obras hacia el ao 1721, fecha que aparece grabada en el dintel de una de sus ventanas.

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santos de la orden. En el segundo todava campea el escudo de la orden. El decorado interior, de recargado barroquismo, rebosa de smbolos agustinianos y marianos. Smbolos agustinianos, como el corazn, el sol radiante, el anillo pastoral, el bculo, la mitra, el guila o la pluma, aparecen en los lugares ms impensados, desde el intrads o las pechinas de la cpula hasta las contraventanas46. Su bendicin solemne tuvo lugar el 7 de septiembre de 1712 en medio de grandes fiestas populares que se prolongaron durante cinco das. Concurri gente de toda la comarca y fueron bulliciosas y entretenidas, con los consabidos actos religiosos y profanos: sermones, procesiones, danzas, juegos artificiales, representaciones teatrales, exhibiciones de jinetes y hasta un festejo taurino. Msica y letra de los villancicos, de las loas y de todo lo que se cant o recit en estas festas eran obra del padre Juan de San Guillermo. La iglesia estaba totalmente acabada y bien provista de capillas, altares, retablos, imgenes y toda clase de libros y ornamentos sagrados. Los devotos de la Virgen
46 Santiago MONTOYA BELEA, Smbolos de san Agustn en el monasterio de Na Sra. de la Loma, en Revista agustiniana 31 (1990) 551-588; El convento santuario de la Virgen de la Loma: su historia y su arte, en Cuenca 27 (1986) 65-86

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de la Loma la haban enriquecido con abundancia de vestidos, coronas y alhajas varias. La construccin del convento fue ms lenta. Entre 1696 y 1702 la comunidad levant el ala que daba al pueblo y dispuso en ella ocho habitaciones. Despus tuvo que disminuir el ritmo. La guerra de Sucesin recort sus ingresos y ya no le fue posible simultanear las obras de iglesia y convento. Este tuvo que esperar un par de decenios. En 1728 todava apareca lejana la fecha de su inauguracin. Afortunadamente, la comunidad no abandon los planos primitivos, trazados hacia 1690, y emple siempre buenos materiales. En consecuencia, result un convento de construccin slida y bien proporcionada, con 30 habitaciones y las salas y oficinas correspondientes a una comunidad de esa entidad. Todava hoy queda en pie parte de l, a pesar de las inclemencias del tiempo y de los atropellos de los hombres, que han convertido su claustro en coso taurino (Crn 6/2, 346-358). La iglesia de Guisona tambin tuvo que hacer cuentas con la guerra de Sucesin. El 17 de marzo de 1700 bendijo la primera piedra Julin Cano (t 1718), obispo de Seo de Urgell, que sola residir en el pueblo. Hasta 1705 las obras avanzaron con regularidad. Pero el destierro del obispo a Madrid y los trabajos que sobrevinieron al principado de Catalua retrasaron notablemente la obra, y as no fue dable el concluirla hasta el ao de 1743 [...] Tiene de largo 29 metros y 8 de ancho, con la altura competente, segn arte y bveda a lo moderno, todo de orden drico. Es una nave sin crucero, y el presbiterio tiene de fondo 8 metros. La adornan cuatro capillas por banda, correspondiendo a cada una 4 metros de ancho y 3 de fondo, hermoseadas, como tambin el presbiterio, con retablos de perspectiva, por no poderse extender a ms ahora la pobreza (Crn 3, 301-302). La elevacin muy acentuada del techo, la buena proporcin de las partes y los juegos de los balconcitos del triforium con el de las cornisas dan agradable aspecto a este templo47. La bendicin solemne tuvo lugar el da 25 de mayo de 1743. Al da siguiente comenzaron las fiestas de la dedicacin que [...] duraron tres das con magnfico aparato, concurriendo a ellas innumerables personas de los vecinos pueblos (Crn 3, 302).
C. BARRAQUER, Las casas de religiosos en Catalua 2, 518.

La comunidad trabaj tambin en la fbrica del convento, que, sin embargo, nunca lleg a completar. El claustro, adherido a la pared occidental de la iglesia, formaba un cuadrado casi perfecto de 26, 30 metros de lado, pero le faltaba el lado norte. En el ala meridional estaba situado el espacioso refectorio de casi 21 metros de longitud por 6, 30 de ancho. Los muros exteriores del edificio estn formados de sillares de piedra toscamente trabajados y presentan en el piso alto la natural fila de ventanas, en la que estn alternativamente mezcladas unas menores con otras mayores, todas adornadas de montantes y dinteles de bien pulida piedra48. La comunidad de Santa Fe no se senta a gusto en el pueblo. | | convento era malsano, y el pueblo pequeo, sin botica ni facilidad ;il
48

ft519.

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guna para los enfermos. En 1693 hizo gestiones para trasladarse a la vecina ciudad de Loja y hasta logr el apoyo del vicario general de la congregacin y de la reina de Espaa. Pero la cerrada oposicin del cabildo y de los conventos ya establecidos en Loja le oblig a desistir del intento. En 1716, siendo prior el padre Miguel de la Soledad, abri los cimientos de una nueva iglesia, por ser la que hay muy pequea. En abril de 1720 las paredes ya medan dos metros y los machones de la capilla mayor llegaban a tres. En los decenios siguientes no aguant este ritmo, y las obras se eternizaron hasta agosto de 1764, en que, al fin, la nueva iglesia estuvo en condiciones de alojar al Santsimo. Facilit la terminacin de la obra el apoyo generoso del provincial Jos de la Virgen de los Dolores, que invirti cantidades considerables en el retablo del altar mayor y otros detalles de la capilla principal49. Desde 1773 a 1783, durante la construccin del nuevo templo parroquial, sirvi de parroquia del pueblo. Barcelona sufri los reveses de la guerra de Sucesin y tard algn tiempo en recuperarse. En el aspecto material resalta la labor de los priores Pedro de San Nicols (1736-1737) y Diego de San Agustn (1787-1790). En diez meses escasos de gobierno, el primero rehizo el prtico de la iglesia y la portera del convento, dio ms luz a la iglesia, recompuso la escalera principal y renov el pavimento de los claustros (Crn 7, 327). El segundo reestructur varias celdas, construy de nuevo cocina, de profundis, biblioteca, sala capitular, enfermera, noviciado con siete celdas, oratorio y dems dependencias. En el trienio 1778-1781 se remodel por completo el camarn de la Virgen de Copacabana50. Alagn se encontr a mediados del siglo xvni sin iglesia y con un convento ruinoso. Ambos eran muy viejos y mostraban bien a las claras la usura del tiempo. Hacia 1740 la comunidad dio comienzo a la construccin de una nueva iglesia. El padre Francisco de la Virgen de Loreto (1742-1745) logr abrir la sacrista, el coro y dos capillas, y las habilit para el culto. Pero en 1751 todava quedaba ms de la mitad de la obra. En ese ao se hizo cargo del convento el padre Antonio Creus de San Agustn (1718-1778), hombre de excepcional laboriosiLibro de Estado de Andaluca, 93v. He extrado la mayora de estas noticias del estudio indito de Teodoro CALVO, La fundacin del colegio de Santa Fe (Granada). so Cartas capitulares de 1781 y 1790, en BPSN 32 (1942) 43 y Crn 8, 488.
49

dad, prudencia y don de gentes. En doce aos de gobierno ininterrumpido dio cima a la iglesia, con todas sus capillas bien provistas, y todava lleg a entarimar la portera y algunas celdas. El 13 de febrero de 1757 el vicario general de la congregacin, acompaado del duque de Hjar, bendijo solemnemente la nueva iglesia. En 1761 la comunidad dor el retablo del altar mayor; y en los aos siguientes, los de los altares de san Agustn (1768), santa Mnica (1768) y santo Toms de Villanueva (1774), adquiri un rgano nuevo (1774), levant los claustros viejos, que se remontaban a los tiempos del viejo hospital y los reemplaz por otros nuevos (1786)51. Casi todos los conventos restantes realizaron obras importantes de reparacin, ornamentacin y remodelacin. Granada ultim las capillas laterales de la iglesia, construy la portena principal y la escalera central del convento (1726-1729), repar la sacrista, la enfermera y sus costossimos pasillos y adquiri no pocas imgenes y ornamentos. Sevilla remat la fbrica de la iglesia con un hermoso prtico de acceso durante el provincialato del padre Juan de San Basilio (1744-1747) y realiz obras de mantenimiento en el noviciado y otras partes del convento. El Toboso remodel la escalera principal entre 1726 y 1729. Poco ms tarde Francisco Ferrari (1716-1744) ultimaba la fachada barroca tripartita, con tmpano encorvado, de la iglesia de Roma. En 1763 Nava del Rey comenz la construccin de una capilla en el lado izquierdo del crucero que todava est en pie. Poco ms tarde (1773) uno de sus religiosos, Manuel de San Francisco, fue llamado a dirigir las obras de abastecimiento de aguas de la ciudad de Len52. Y Luque estuvo en obras durante gran parte del siglo. Portillo restaur la iglesia a principios del siglo xvni. El obispo de Valladolid autoriz una pstula especial por los pueblos de la dicesis y el conde de Benavente cedi por un periodo de seis aos los 800 reales que le producan las alcabalas de la villa. Con esas ayudas la comunidad pudo recomponer las lesiones que el tiempo haba dejado a su paso por el viejo edificio. Entre 1702 y 1703 renov tambin altares, retablos e imaginera. En 1702 vendi al pueblo de Boecillo el antiguo retablo de la Virgen. Al ao siguiente invirti 19.347 reales en la com51 Crn 8, 470-472, y, sobre todo, los libros de difuntos, consultas y estado del convento, AHN, Clero, libros 18.736, 18.738 y 18.752. 52 Maximiliano GONZLEZ FLREZ, Historia del abastecimiento de aguas de la andad de Len, Len 1980, 9.

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pra de uno nuevo y en la substitucin de los laterales. Al mismo tiempo adquiri una estatua de santa Mnica, del taller de Diego Valencia Daz, y dedic a san Agustn un altar, con su correspondiente retablo (Crn 6/1, 362-363). Por las mismas fechas Calatayud dedicaba una ermita a la Virgen de Loreto (1701) y Caudiel conclua la construccin del hermoso camarn de la Virgen del Nio Perdido (1704). El padre Bernardino de San Antonio (t 1738) adornaba los claustros y la sacrista de Alcal de Henares con copias del Martirologio que Antonio Tempesta (15551630) y C. Roncalli Pomarancio (1552-1626) pintaron para la iglesia romana de San Esteban, del Santo Cristo de Anbal Carracci (15601609) y de otros manieristas italianos. Las copias merecieron el elogio de Antonio Ponz, a quien tampoco parecieron malas las copias de la Escuela de Atenas de Rafael y la Batalla del Puente Milvio, de Julio Romano, que adornaban la escalera principal y el claustro del convento de Toledo". Juan Pascual de Mena (1707-1784) esculpi dos buenas imgenes de santa Rita y san Babil para iglesia de Borja. La comunidad de Valladolid ingres en el siglo xvm con un convento incmodo e inconcluso, y prcticamente estuvo en obras durante toda la centuria. El 28 de agosto de 1718 inaugur con un triduo de fiestas sacro-profanas la capilla mayor de la iglesia, iniciada 15 aos antes. Hizo posible su conclusin una oportuna donacin de 500 ducados por parte del peinero Antonio Fernndez. Pero todava tuvo que esperar otros 32 para dotarla de un retablo decente. Lo adquiri en 1750 a la parroquia del Salvador por 2.000 misas. Databa de principios del siglo xvn y constaba de tres cuerpos, rematados por la figura del Salvador. En el centro del segundo cuerpo colocaron una imagen de san Nicols de Tolentino, y el padre Melchor de San Jos rellen algunos huecos del cuerpo inferior con pinturas de santos de la orden. Pocos aos ms tarde Ponz lo consideraba de muy buena arquitectura54. Entre 1710 y 1740 labr nuevas capillas laterales. En 1765, en atencin a la estrechez en que vivimos, decidi construir una espaciosa galera y en 1767 inaugur la ltima ala del convento, en la que estableci el profesado. De 1768 a 1773 levant la nueva biblioteca, ampli el refectorio y otras dependencias comunes55.
A. PONZ, Viage por Espaa 1, Madrid 1972, 188-189 y 311-314. 54 / t f l 1,102. 55 Libro de oro de Valladolid, 18-25 y 254-256.

El convento de Madrid encarg a Jos Donoso (1628-1690) la renovacin de las cornisas de la capilla mayor y del crucero, en el que luego seran colocados los suntuosos sepulcros, en mrmol, del segundo marqus de Mejorada (t 1721) y su esposa. El vicario general Alonso de la Magdalena (1734-1736) invirti sumas considerables en obras que las fuentes no especifican. En 1746 Fermn Fol don un lote de pinturas a la capilla de la Virgen de Copacabana, valoradas en 100.000 reales. Y a fines de siglo Alejandro Pico de la Mirndula (f 1788) financi una remodelacin de esa misma capilla, que Ponz no consider afortunada56. Valencia remat la obra del convento en los ltimos aos del siglo xvn o quiz ya entrado el siglo xvm. A mediados de este siglo pudo substituir el viejo retablo de yeso del altar mayor por otro de madera tallada en dos cuerpos. En l coloc la imagen de santa Mnica, patraa del convento, y un medio relieve del bautismo de san Agustn. El vicario general de la dicesis coste el osario (1742-1743) y dor el retablo de santa Rita. El 27 de julio de 1789 la comunidad de Talavera troc su viejo y entraable edificio por el colegio que los jesutas haban dejado vacante al ser expulsados de Espaa (1767). El traslado no deja de sorprender, por ms que el edificio jesutico fuera ms amplio y cmodo. No creo andar descaminado al ver en este abandono un sntoma bien tangible de la preocupante indeterminacin espiritual en que haban cado los recoletos de la poca. La iglesia de los jesutas era amplia, la mayor de Talavera, segn Ponz, el ilustre viajero de la poca, quien, sin embargo, censura acremente el mal gusto de su arquitectura y ornamentacin. Parte del viejo convento recoleto qued convertido en escuelas y viviendas de los maestros. La iglesia, la huerta y la parte restante del convento pasaron a propiedad del rey57. La casa de Roma atraves momentos difciles. El centralismo borbnico, empeado en controlar las relaciones de los religiosos con Roma, quera canalizarlas a travs de la Agencia General de Preces. Con ello los hospicios que varias comunidades tenan en Roma perdan su
56 PONZ, Viage 5,42 y 55. Sobre el lote de pinturas donado por Fol, cf. AHN, Clero, libro 3.740. 57 Ibid 7, 22 y 25; Registro, 1.561. Los documentos pertinentes, en A. MARIINEZ CUESTA, Talavera de la Reina..., 110-154.

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razn de ser y no es raro que se pensase en su alienacin. Los-recoletos consideraron intil y gravoso el suyo y decidieron deshacerse de l. En junio de 1787 el vicario general acuda al rey para que le ayudara a vencer la previsible oposicin de la curia romana. El Gobierno pas el asunto a su legado en Roma y la orden volvi a insistir en la venta, pero dificultades desconocidas impidieron la resolucin del expediente (Bull 4, 651-653). En 1798 las tropas napolenicas expulsaron a la Pa Unin de Oratorios Nocturnos que se haba instalado en el hospicio dos aos antes y saquearon la iglesia, apoderndose de sus cuadros, ornamentos y hasta del copn que contena las especies sagradas. El procurador se vio obligado a regresar a Espaa, dejando el hospicio al cuidado de un tal Jos Bali, que nada pudo hacer para contener las tropelas del ejrcito ocupante. Las propiedades del hospicio, con sus cuadros, libros y ornamentos, fueron vendidas en pblica subasta. Con la retirada de los franceses en septiembre de 1799, el hospicio, con todos sus bienes, volvi a nuestro poder y qued bajo la administracin de Francisco Salesa, capelln de la embajada espaola, que logr recuperar los cuadros y mantuvo el culto en su iglesia hasta febrero de 1809, en que, tras la segunda entrada de los franceses, el hospicio volvi a ser expropiado y saqueado. En diciembre de 1802 el Gobierno espaol prohibi la presencia de procuradores espaoles en Roma, respecto que los negocios de las mismas rdenes relativos a provincias o comunidades espaolas pueden promoverse por el ministro de su majestad en aquella corte, y en consecuencia mand enajenar los hospicios que tienen en aquella capital y los bienes inmuebles sitos fuera de Espaa que a sta pertenecen. Esta vez sus rdenes tropezaron con la oposicin de los superiores espaoles, quienes, apoyados por el nuncio, lograron retrasar y luego impedir su ejecucin. El 7 de febrero de 1803 el vicario de los recoletos, Pedro Hermoso, en carta al nuncio se pronunciaba contra la enajenacin de su hospicio, porque los ministros del rey, ocupados en asuntos polticos nunca podran tramitar los expedientes religiosos con la necesaria actividad y constancia'58.

Nmero de religiosos en los conventos espaoles Convento Madrid Talavera Valladolid Toledo Salamanca Alcal Portillo Nava del Rey Maqueda La Viciosa Jarandilla Santa Cruz Valdefuentes Provincia de Castilla Sevilla Granada El Toboso Almagro Luque Santa Fe Campillo Provincia de Andaluca Zaragoza Valencia Barcelona Zaragoza (colegio) Huesca Borja Calatayud Caudiel Alagn Zuera Benabarre Guisona Provincia de Aragn Total 1725 7750 1768 75 43* 45 40 36 50 45 54 42 40 32 34 35 30 34 28 29 26 30 22 25 25 495 52 44 42 43 28 35 36 280 56 58 40 36 42 46 31 38 25 25 24 447 1787 82 34 35 33 42 34 36 36 26 23 20 22 21 444 40 1808 74 36 35 30 24 32 24 22 16 21 15 19 17 365 40 32 13 39 17 16 23 180 40 50 35 23 28 29 40 25 32 22 15 17 356

41 41 24

65 55 40 40 25 36 30 291

63* 40 54

24 225? 44

60* 33 41

30* 25* 17* 390

25

374?

,8

Varias cartas sobre este asunto en ASV, Nunziatura de Madrid, c. 199.

1.222 1.000** 901

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* fecha o nmero aproximado: 1752, 1746-1747. ** El censo de Floridablanca asigna a la orden en Espaa 900 frailes, pero omite los residentes en Alcal, Caudiel y Maqueda, que ascendan a unos 100 religiosos. FUENTES: Catastro del Marqus de la Ensenada, AGS, Direccin General de Rentas, Primera Remesa; Recollectio 6 (1983) 250-264; Censo de Floridablanca (1787); AHN, Consejos, leg. 1.286, n. 5; Crn 9, 500-501.

CAPITULO XII

LA PROVINCIA FILIPINA DURANTE EL SIGLO XVIII*

1. El problema del personal La escasez de personal fue el problema ms espinoso de la provincia durante el siglo xvin. En contadas ocasiones sus religiosos llegaron a cubrir con cierta holgura el vasto campo de sus funciones ministeriales. Slo el desembarque de "misiones" particularmente numerosas, como las de 1711 y 1768-1769, aliviaba momentneamente la situacin y permita encarar el futuro con un mnimo de tranquilidad. De ordinario, las "misiones" llegadas de Espaa apenas servan para rellenar los huecos causados por la enfermedad o la muerte. Es experiencia continuada, escriba en 1691 el padre Juan de la Madre de Dios, que cuando llega de Espaa una barcada de religiosos pocas veces alcanza su nmero a llenar los vacos que ha hecho la muerte desde la antecedente {Crn 6/2, 205). La misin de 1750-1751 constaba de 41 religiosos, cuatro menos que los fallecidos desde que su reclutador haba salido de Manila. Tras su incorporacin a la provincia, sta se hallaba con ms necesidad de operarios que cuando los haba solicitado'. El fenmeno voivid a repetirse en 786 y 797, cuando sus gritos de auxilio no encontraban mayor eco en los conventos espao-

* BIBLIOGRAFA

Captulos, 69-613; Sdaba (1906), Crnicas 5-9 (1918-1929), Sinopsis (1925), Jos de la Concepcin (1750), Juan de la Concepcin 9-14 (1784-1792), Vidal Montero (1888), Rodrguez 2 y 3, los estudios de De la Costa-Schumacher (1979), Martnez Cuesta (1983) y Santiago (1987) sobre el clero filipino, Senz sobre el captulo de 1758 (1988), los florilegios documentales de Martnez Cuesta sobre los agustinos recoletos en el ltimo tercio del siglo xvn (1983) y Diego Cera. (1985), Cartas 1 y 2 (1743-1832) y documentacin indita.
1

Resea, en BPSN 34 (1944) 278.

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LA PROVINCIA FILIPINA DURANTE EL SIGLO XVIH

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les. Durante el ltimo cuarto de siglo la provincia atraves momentos realmente angustiosos. a. El rechazo de las vocaciones nativas Estas dificultades, en parte, tenan su origen en un vistoso error de principio. Al igual que las otras cuatro comunidades religiosas existentes en el archipilago, los agustinos recoletos continuaron completamente impermeables a las vocaciones autctonas. Fueron vctimas de unos recelos que la experiencia mexicana y el primitivismo cultural de los filipinos justificaron durante el siglo xvn, y no se percataron de que el tiempo haba ido despojndolos de su base real hasta convertirlos en simples prejuicios raciales. En junio de 1680 el provincial escriba al rey que la incultura y rusticidad de los filipinos desaconsejaban su promocin a las rdenes sagradas y, por consiguiente, no poda dar cumplimiento a la cdula del 2 de agosto de 16772. Cien aos ms tarde la actitud de los frailes no haba cambiado lo ms mnimo. Con tenacidad y cohesin dignas de mejor causa mantuvieron hermticamente cerradas las puertas de sus conventos a los filipinos e impugnaron las tmidas aperturas de los ministros de Carlos III y Carlos IV3. Los nativos slo podan aspirar al estado de donados, en el que ya los encontramos a mediados del siglo xvn. Los mismos criollos eran mal vistos, y slo en casos aislados y en momentos de suma indigencia se toleraba su admisin. Bien conocemos que los hijos de esta tierra, escriba el definitorio provincial en 1751, son para poco por su pusilanimidad y pocas fuerzas para el trabajo y grave peso de la administracin. Pero la necesidad tan grande de religiosos que siempre tenemos nos ha movido y obligado a dar dichos hbitos (3), para tener quin nos ayude en la observancia del convento de Manila y para poder echar mano de dichos sujetos, que podrn servir, a lo menos, de compaeros a los priores de nuestras doctrinas y ministerios, y a los misioneros de las misiones vivas {Cartas 1, 42v; cf. 2, lOOv). La oposicin de la curia general todava
2 AG, Filipinas 82. ^ H. DE LA COSTA - John N. SCHUMACHER, The Filipino Clergy. Historical Studies and Future Perspectives, Manila 1979, con mi nota publicada en Missionalia Hispnica 40 (1983) 331-362; Luciano P. R. SANTIAGO, The Hidden Light. The First Filipino Priests, Quezon City 1987.

era ms radical. Para ella, la provincia filipina era una simple derivacin de las espaolas, de las que deba nutrirse, sin necesidad de acudir a otros canales. En 1730, 1736 y 1760 orden que de ningn modo admitiera a candidato alguno al sacerdocio sin preceder para ello licencia in scriptis de nuestro padre vicario general (AO 8, 451). Los espaoles peninsulares lograron un trato ligeramente ms favorable slo gracias a las repetidas splicas del definitorio provincial. En 1736 se le autoriz a admitir a tres pretendientes cada trienio, que en 1760 fueron reducidos a la mitad. Slo en 1784 la curia general arrincon sus prevenciones y facult al provincial para dar hbitos sin limitacin alguna a los pretendientes nacidos en Espaa (AO 10, 234). Consiguientemente, el nmero de religiosos ingresados en Manila durante el siglo xvm fue muy reducido: doce para el estado clerical y ocho para el laical. b. A la bsqueda de voluntarios por los conventos espaoles Todos los dems profesaron en Espaa, donde los reclutaba un comisario o procurador general de la provincia segn el procedimiento descrito en el captulo x de este libro. El sistema no era muy satisfactorio y en este periodo manifest todos sus lmites y deficiencias. Era largo, complicado y costoso y, sobre todo, estaba sometido a una serie de hipotecas que lo hacan muy vulnerable. A veces los comisarios eternizaban sus gestiones. No menos de 25 aos se detuvieron en Espaa los padres Rafael de San Bernardo (1698-1725) y Juan de San Ignacio de Loyola (1774-1789), y ninguno de los dos condujo personalmente su misin hasta Manila. Anselmo de San Agustn sali de Manila en 1741 y no volvi al archipilago hasta el ao 1755. Las guerras, los enfrentamientos con los vicarios generales y la situacin poltico-religiosa de Filipinas, unidos a la calma, autosuficiencia y obstinacin de sus protagonistas, explican dilaciones tan excepcionales. El padre Miguel de San Marcial muri en Acapulco durante el viaje de ida a Espaa (1751). Manuel de Santa Brbara fracas dos veces. La primera cay en manos de los ingleses (1761), quienes le devolvieron preso a Manila; y la segunda enferm en Mxico (1764), donde afortunadamente pudo ser reemplazado por el padre Juan de San Agustn. Otras veces surgan dificultades econmicas. En 1722 Jos de San Miguel consigui del Gobierno una misin de 45 religiosos, pero por

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Idlta de medios para su avo 20 de ellos se quedaron en tierra Jos de la Soledad, por el contrario, solicit una veintena de religiosos y slo consigui la mitad (1724) La espera en Espaa y Mxico tambin poda ser desesperadamente larga Los 12 religiosos de la misin de 1727 permanecieron en Cdiz 397 das La colectada por el padre Anselmo se hizo a la vela en Cdiz el da 13 de febrero de 1749 y la mayora de sus miembros slo en octubre de 1752 lleg a su destino Algunos no desembarcaron en Manila hasta 1753 y 1754 La respuesta de los religiosos espaoles tampoco fue siempre entusiasta Miguel de Santo Toms de Villanueva en pocos meses del ao 1754 reuni un nutrido grupo de 90 voluntarios, de los que slo 51 lograran embarcarse De los 122 colectados por Juan de San Ignacio y Manuel de Jess Mana entre 1787 y 1795 slo llegaron a Filipinas 86 Anselmo de San Agustn pudo hacer una buena seleccin entre los numerosos candidatos que se alistaron No lleva uno que se haya sabido sea de malas costumbres o de vida menos regular Cuantos despus de alistados se han arrepentido, tantos ha dejado de llevar No ha habido uno que se queje porque le lleva, y, por el contrario, son muchos los resentidos por no haberlos llevado4 Tambin el llamamiento de Juan de San Agustn reson favorablemente en los conventos Entre 1767 y 1768 pudo recolectar una misin de 66 religiosos Sin embargo, otros comisarios tropezaron con grandes obstculos y resistencias En 1722 el vicario general lamentaba la tibieza misional de los conventos y la atribua a los pleitos que durante la pasada dcada haban perturbado la paz de la provincia filipina por las muchas cartas, libelos difamatorios que de algunos aos a esta parte han venido a estas provincias de los hijos de sa, est muy apagado el esplendor y crdito de sa y han entibiado muchsimo los nimos y fervores de los de stas para ir a ayudarlos y aliviarlos en sus fatigas y trabajos5 En terreno todava ms resbaladizo hubo de moverse el padre Juan de San Ignacio Ante todo, tuvo que interpretar las directrices confusas, cuando no contradictorias, de su propia provincia Por una parte, le instaba a acelerar el reclutamiento de los misioneros y, por otra, le
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disuada de ello ponderando y abultando los riesgos de la colacin cannica Durante ms de diez aos los despachos de la provincia oscilaron entre el deseo de recibir religiosos que aseguraran su pervivencia y el miedo de verlos convertidos en prrocos inamovibles e independientes de sus superiores En 1778, por ejemplo, le ordenaba que juntara la misin con la mayor brevedad y la despachara sin falta alguna en la primera ocasin No desengae vuestra reverencia a los voluntarios, como nos escribe nuestro padre vicario general que los desengaa, antes bien, por Dios, procure animarlos, dicindoles que ha recibido cartas de la provincia en que le aseguran a vuestra reverencia que no hay novedad en la administracin y que no est por ac el negocio como vuestra reverencia pensaba En 1781, 1782 y 1783 recibi vanas veces las mismas rdenes, porque estamos ya en lo ltimo de la afliccin y del desconsuelo (Cartas 2, 66v) Pero a rengln seguido se le exhortaba a proseguir la instancia de la renuncia hecha por esta provincia a sus curatos o doctrinas, y, en caso de que la renuncia no se pueda alcanzar, el que se nos conserve en nuestros antiguos privilegios y, cuando menos, el que nos eximan de recibir la cannica institucin, quedando la provincia con facultad de mudar los religiosos doctrineros en sus captulos provinciales y privados Sin esas condiciones no conviene que aliste a ningn religioso no gaste ni un medio de los caudales de la provincia para conducir religiosos que vengan con esa carga [ ], porque menos malo es el que esta provincia se acabe por falta de religiosos que no el que vengan engaados y aqu se desesperen6 El padre Juan no acert a moverse con soltura en esta selva de rdenes y contrardenes y, movido por su profunda aversin personal a la institucin cannica, dio ms peso a las rdenes restrictivas que a las positivas Consiguientemente, actu ms de disuasor que de promotor de las misiones La misma provincia se vio obligada a reconocerlo as, pero, a pesar de todo, nunca le retir su confianza y aun sali en su defensa en contra del mismo vicario general No olvidaba las difciles condiciones ambientales en que haba desarrollado su trabajo Las provincias espaolas atravesaban momentos de agotamiento y desnimo, a causa de la intervencin de Carlos III en su vida interna DuCartas 14 diciembre 1778, 19 diciembre 1783 y 28 septiembre 1784, AG, Filipi as 1052, Cartas 2, 85r y 96v
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Carta del vicario general al provincial, 25 agosto 1750, AM, leg 82 n 3 5 AM leg 82 n 2

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rante cinco aos, desde 1769 y 1774, sus noviciados haban permanecido cerrados y en los aos siguientes sus profesos no lograron compensar las bajas producidas por la muerte. Durante el trienio 1779-1782 profesaron en Castilla 24 novicios, mientras que el nmero de muertos ascendi a 62. En un memorial del 30 de junio de 1782 Juan de San Ignacio calculaba que entre 1769 y 1782 las provincias de Aragn y Castilla haban perdido unos 240 religiosos. Particularmente sensible era la escasez de religiosos de 20 a 30 aos, que son los que regularmente se alistan para Filipinas7. Tambin las guerras retrasaron y hasta impidieron el embarque de algunas misiones. La de Sucesin al trono espaol dio un vlido pretexto al padre Rafael de San Bernardo para prorrogar su partida; la de Sucesin al imperio austraco, unida a los conflictos coloniales angloespaoles (1743-1748), entorpeci la labor del padre Anselmo de San Agustn; y la de finales de siglo indujo al padre Eugenio Ses a renunciar en julio de 1797 al embarque de nueve religiosos que ya tena reclutados y aprobados por el Consejo de Indias. Ninguno de ellos pasara ya a Filipinas. En buena parte, el xito de los comisarios dependa de la colaboracin de los vicarios generales. Generalmente, stos comprendieron la trascendencia de sus gestiones y no les regatearon su apoyo. Pero no escasearon incomprensiones y conflictos que a veces redujeron y aun comprometieron su eficacia. Desde que, en tiempos del comisario Jos de Santa Mara (1687-1693), ocurri en Madrid cierto desmn de dinero, cuya naturaleza no he logrado precisar, los comisarios trataban a los vicarios con frialdad y recelo y procuraban moverse con la mayor autonoma posible. Semejante actitud hera la sensibilidad de stos y dio origen a no pocos choques. Los ms sonados ocurrieron entre los comisarios Rafael de San Bernardo y Juan de San Ignacio, por una parte, y los vicarios Diego de San Buenaventura (1700-1706) y Bernardo de San Ignacio (17781784), por otra. El padre Diego acus de negligente al padre Rafael y lleg a formarle proceso y ponerlo en prisin (1703). Por haber prestado los fondos de la provincia a un comerciante de Mxico no pudo embarcar una misin de 30 religiosos que tena concedida desde 1699. El
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padre Bernardo denunci ante el Consejo de Indias la tibieza y los manejos del padre Juan e intent privarle del oficio. Tampoco fueron fciles las relaciones de los vicarios Alonso de la Magdalena (1734-1736) y Francisco de Guadalupe (1748-1754) con los comisarios Francisco de la Encarnacin y Miguel de Santo Toms de Villanueva. Cuestiones legales, como la aspiracin de la provincia a estar representada tanto en el captulo como en el definitorio general y el debate sobre la propiedad del hospicio de Mxico, o hechos contingentes, como el destino de los 6.400 pesos a que ascenda el espolio del padre Diego de San Jos (t 1734), se encargaron de mantener vivo el rescoldo a lo largo del siglo. No obstante todos estos escollos, los comisarios lograron recolectar 440 religiosos y conducirlos a Manila en 13 expediciones. Todas ellas llegaron prcticamente ntegras a Manila. Slo algn que otro fraile prefiri quedarse escondido en Mxico o falleci durante las largusimas travesas del Atlntico y Pacfico. Cuadro 1. Expediciones misionales del siglo xvm
Llegada a Manila N."de misioneros 1711 1718 1723 1726 - 1730 1737 1750-1755 1756 1768 -1769 1786 1790 1792 1795 1797 Comisario Jos de Santa Gertrudis Diego de San Jos Jos de San Miguel Jos de la Soledad Juan Francisco de la Encarnacin Anselmo de San Agustn Miguel de santo Toms de V. Juan de San Agustn Juan de San Ignacio* Manuel de Jess Mara* Manuel de Jess Mara* Manuel de Jess Mara* Manuel y Eugenio de la Sma. Trinidad*

59 18 26 43 53 42 51 66 20 17 13 14 18

* Misiones recolectadas por los comisarios indicados, pero conducidas a Manila poi subcomisarios. AG, Filipinas 1052. FUENTE: SDABA, Catlogo, 156-384.

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Los voluntarios solan ser sacerdotes o estudiantes de teologa de 20 a 30 aos de edad. En 1711 y 1718 se inscribieron sendos novicios, que fueron admitidos por sus relevantes prendas intelectuales y morales. La provincia prefera religiosos formados y con los estudios ultimados, porque en Filipinas no haba modo de prepararlos dignamente. Aunque se quiera, adverta en 1754 el padre Mateo de la Encarnacin, no se puede conseguir que se perfeccionen, porque no puede haber aquel rigor que hay ah para la enseanza8. El Gobierno ilustrado de Carlos III era del mismo parecer y el 29 de enero de 1767 expidi una real cdula que limitaba el reclutamiento a los religiosos ordenados de sacerdotes y con los estudios terminados. Pero la cdula no surti mayores efectos. Eran ya tiempos de crisis, y los comisarios no podan permitirse el lujo de hilar delgado. No les quedaba otro remedio que acoger a cuantos respondan a su llamamiento, que ya slo encontraba eco entre los estudiantes de filosofa y teologa. En enero de 1789 Juan de San Ignacio se encontr con 18 voluntarios, de los que slo tres llenaban las condiciones requeridas. Al presentarlos al Consejo se excusa con las siguientes palabras: por ms diligencias que ha practicado [...], no ha podido hallar ms hasta ahora, ni de otras cualidades, que los representados, a causa de la escasez tan grande de religiosos que padecen todos los 32 conventos que nicamente tiene la congregacin en estas tres provincias de Espaa9. Y en la misma situacin se encontraron sus sucesores en 1790, 1792, 1795 y 1797. Tericamente, el Estado corra con todos los gastos de los expedicionarios. Pero, como ya queda dicho en el captulo ix, sus aportaciones apenas cubran la mitad. En las misiones de 1711, 1737, 1751 y 1768-1769 la provincia invirti ms de 20.000 pesos. En 1751 el transporte de cada religioso costaba a la provincia unos 600 pesos (Crn 1, 604). En 1768 el Gobierno, alertado por una denuncia de tres frailes del convento de Madrid, comienza a dudar de la pobreza de los recoletos y acude a Mxico y Manila en demanda de noticias fidedignas sobre la consistencia real de su economa. Mientras llegaban los informes solicitados, continu sufragando los gastos de los misioneros, pero slo en concepto de adelanto. Con esa precisa condicin aprob el reclutamiento de tres nuevas misiones en 1785, 1791 y 1795, con un total de 122 religiosos.
AGOAR, c. 77, leg. 3, n. 42, f. 3r. * AG, Filipinas 1053.
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Cuadro 2. Gastos de algunas misiones del siglo xvm

Llegada a Manila Comisario
Ai."

Gaslos Gaslos Aportacin Aportacin totales extraoficiales estatal Limosnas de la provincia

1711 1716 1723 1726-30 1737 Totales

Jos de S. Gertrudis Diego de San Jos Jos de San Miguel Jos de la Soledad Francisco de la Ene.

58 60.104 18 26.538 26 29.929 43 41.015 52 49.092

3.000 7.055 2.400 1.000 13.455

26.000 6.643 9.109 19.981 19.080 80.813

4.709 1.557 2.735 3.062 12.063

25.874 12.840 16.863 17.298 26.949 99.824

197 206.678

FUENTE: Crn 6/2, 350.

La provincia se resisti a dar cumplimiento a estas rdenes, que su frgil economa difcilmente habra podido soportar. Present el correspondiente recurso, dando origen a un largusimo expediente administrativo que se prolong durante varios lustros y que ni siquiera la real cdula del 29 de diciembre de 1805 logr resolver. Esa real cdula obligaba a la provincia a reintegrar al Estado la mitad de los gastos causados y que se causaren en el aviamiento y transporte de los religiosos embarcados y que se embarcaren por cuenta de las tres misiones [1785, 1791 y 1795] que le estn concedidas. En el futuro, la provincia debera separar todos los ao 3.000 pesos del producto de las haciendas mexicanas y 2.000 de las filipinas y depositarlas en las Cajas Reales. Con esa cantidad podra costear el envo oportuno de cinco religiosos cada ao, que subroguen igual nmero que se calcula fallecen o se imposibilitan en el mismo espacio de tiempo sobre el total de ciento que componen la provincia10. c. Acosados por la enfermedad y la muerte La mortalidad y morbilidad de los religiosos fue siempre muy elevada. En 1750 el padre Jos de la Concepcin calculaba que cada trienio moran de 15 a 18 religiosos, es decir, alrededor del 6% al ao". Los 70 religiosos fallecidos entre 1737 y 1751 confirman plenamente sus clculos. Las condiciones alimenticias, habitacionales y sanitarias no respondan a los trabajos y desvelos que les imponan sus mltiples
">foc0//ecf/0 6(1983)356. 11 Resea, en BPSN 34 (1944) 278.

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ocupaciones. Consiguientemente, sus organismos se debilitaban rpidamente y se inutilizaban para el trabajo pastoral- Con los muchos trabajos que los religiosos padecen en esta tierra, escriba en 1722 un provincial en carta al vicario general, en breve tiempo se hallan imposibilitados por sus achaques para concurrir al cumplimiento de sus obligaciones12. La mitad de los religiosos sucumba antes de cumplir los 45 aos. De los 358 religiosos fallecidos en el siglo xvm, 143 murieron antes de cumplir 40 aos; y 35, entre los 40 y 45. Los 180 restantes superaron los 45 aos, pero slo unos pocos llegaron a 55. La pesadilla mora Los naufragios y las continuas irrupciones de los moros eran otras dos fuentes de muertes y enfermedades. Entre 1720 y 1750 sucumbieron a manos de los moros 13 religiosos: uno muerto a lanzadas en Linapacan; otro, envenenado, que muri en Taytay; otro, de una bala de fusil en el fuerte de Taytay; otro, apresado en Mindoro y muerto cruelmente en Tirong; otro vilmente tratado, que se rescat por 800 pesos; y ocho que murieron de trabajos en sus huidas por los montes {Crn 7, 552). Las dcadas siguientes no fueron menos calamitosas. Entre 1752 y 1784 los moros cautivaron a 16 religiosos, de los cuales fueron seis cruelmente muertos, tres fallecieron de muerte natural entre los moros y otros rescatamos a costa de mucha plata. El ltimo que cautivaron, el ao de 84 [.] pudo escaparse de ellos, pero tan accidentado y dbil por los trabajos padecidos, que slo le sirvi, el verse libre, de tener el consuelo de morir entre cristianos y recibir los santos sacramentos de nuestra santa madre la Iglesia, por haber muerto en un pueblo de religiosos de la isla de Leite, que fue donde logr escapar [...]. Otros muchos ministros que se han libertado del cautiverio han sufrido por otros caminos un sumo trabajo. Precisados no pocas veces a refugiarse en lo intrincado de los montes, llenos de necesidades, miserias y desnudez, perdiendo enteramente la salud y quedando con la reliquia de una habitual dolencia [...]. Otros se han ahogado en el trnsito de un ministerio a otro (Crn 8,411-412).

Cuadro 3. Religiosos asesinados por los moros, s. xvm Nombre Lugar Ao Linapacan (Palawan) 1720 Manuel de Jess Mara Cateel (Mindanao) 1723 Benito de San Jos Taytay (Palawan) 1723 Juan de la Purificacin Taytay (Palawan) 1734 Antonio de Santa Ana Calapn (Mindoro) 1735 Jos de San Agustn* Mangarin (Mindoro) 1735 Jos de los Angeles* Palawan 1737 Juan de la V. del Moncayo* Ililim (Mindoro) 1740 Len de San Jos Ilog (Mindoro) 1741 Francisco de San Benito* Calatn (Palawan) 1753 Francisco de San Miguel Siargao (Mindanao) 1753 Jos de la Virgen del Nio Perdido Ticao 1754 Manuel de Santa Catalina Bslig (Mindanao) 1754 Antonio del Santo Cristo de Burgos Ilog (Mindoro) 1754 Francisco de San Miguel Calapn (Mindoro) 1754 Andrs de Jess Mara** ; 1755 Antonio del Santo Cristo del Desamparo** Tandag (Mindanao) Batn (Panay) 1760 Francisco Mara de San Antonio * Bslig (Mindanao) 1764 Esteban de San Jos Camigun 1764 Francisco de Santa Teodora Sorsogn (Luzn) 1770 Diego de Santa Ins Surigao (Mindanao) Jos de Santa Teresa (Caspe) Calapn (Mindoro) 1775 Jos de San Agustn Batn (Panay) 1776 Toms de Santa Constancia En el mar 1808 Alonso de San Jos * **
Muerto a consecuencia de las incursiones Muerto en el cautiverio

FUENTES: BPSN 9 (1918) 440, 10 (1919) 618-620; Crn 3, 355-356b; 7, 314-323, 378, 428-431, 525, 638, 689; 8, 24-25, 157-159, 252-253, 344; 9, 125-126; SDABA, 216-218, 281, 283, 326; Carlas 1, 137r.

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AGOAR, c. 72, leg. 2, n. 11.

Algunos de estos religiosos fueron sometidos a indecibles tormentos. Al padre Len de San Jos le arrastraron por la playa, le ataron a un palo y luego le mutilaron del modo ms horrendo. Lentamente fueron cortndole piernas, brazos, nariz, orejas, etc. y luego lanzaron el cadver al mar. En 1736 desenterraron el cuerpo del padre Diego de la Virgen del Camino, doctrinero de Mangarin (Mindoro), y lo arrojaron

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al mar. Aos ms tarde al padre Jos de la Virgen del Nio Perdido le hicieron picadillo. Cuadro 4. Religiosos cautivos: 1700-1800 Ao 1740 1753 1754 1755 1761 1765 1769 1775 1778 1790 Nombre Hiplito de San Agustn Jos A. de la Santsima Trinidad Manuel de Santa Catalina Rodrigo de los Dolores Francisco de Santa Mara Manuel de la Concepcin Jos de San Joaqun Jos de la Virgen del Carmen (Estvez) Jos de la Virgen del Olmo Joaqun de San Jos Lugar Pola (Mindoro) Gigaquit (Mindanao) Ticao Surigao (Mindanao) Taytay (Palawan) Balincagun (Zambales) Butan (Mindanao) Ticao Calapn (Mindoro) Inabanga (Bohol)

apertura del presidio, los moros reanudaron las incursiones por las cristiandades visayas. Ao tras ao joloanos, maguindanaos, maraaos y tirones se echaban a la mar y caan sobre los indefensos pueblos cristianos, sembrando desolacin y muerte. A las doctrinas recoletas, diminutas, indefensas y tan cercanas a sus bases naturales, les cupo la peor suerte. Palawan, Mindanao, Mindoro y Rombln fueron meta continua de sus algaradas. En zonas de Rombln, Palawan y Mindoro llegaron hasta a establecer bases permanentes. En 1720, apenas desmantelado el presidio de Labo (Palawan), dieron comienzo a sus sangrientas correras. Quemaron la iglesia de Linapacan, arrasaron el pueblo, cautivaron a multitud de indgenas y dieron muerte cruel al padre Manuel de Jess Mara. En 1722 saquearon Agutaya (Palawan) y Manaol (Mindoro) y sitiaron el presidio de Cateel (Mindanao). En 1730 se presentaron en Taytay, cabecera de Calamianes, desafiando al presidio all existente, que, por lo dems, no les impidi aduearse del pueblo. Tras 21 das de sitio y haber incendiado la iglesia, el convento y todo el casero, se retiraron satisfechos y cargados de cautivos y despojos. En 1731 y 1732 toc el turno a Culin, Dumarn y Calatn, desde donde se dirigieron a las costas de Mindoro. En 1734 volvieron a atacar el presidio de Taytay y, viendo que no podan coger dicha Real Fuerza, quemaron la casa del pueblo y sus contornos, arrasaron las plantas y sembrados y cautivaron ms de 600 cristianos. En la refriega una bala atraves el corazn del padre Antonio de Santa Ana y otros tres religiosos murieron de resultas de los muchos trabajos que padecieron [...] andando huyendo por los montes, desnudos, descalzos y cargados con los clices y vasos sagrados, y estando bastantes das mantenindose con yerbas silvestres {Crn 7, 371). En los aos siguientes Palawan qued a merced de los moros, que entran y salen como en su propia casa, sin que experimenten la ms mnima resistencia. [...] Los naturales que han quedado se hallan todos escondidos por los montes y tan dispersos que ni los ministros saben adonde paran sus ovejas, ni los padres adonde estn sus hijos, ni las mujeres adonde estn sus maridos11. En agosto de 1734 el misionero de Taytay se confiaba con su padre provincial: Vuestra reverencia, como padre de la provincia, nos mire con ojos de piedad, pues dos aos ha que no he salido a administrar los sacramentos por causa de
Jos de la CONCEPCIN, Memoiial de 1738, AGOAR, c. 77, leg. 3, n. 29

FUENTE: SDABA, 211-212,246-248, 291, 295, 307, 321, 329; Crn 8, 24-25.

En los tres ltimos lustros del siglo no muri ningn religioso a manos de moros, y los cautivos disminuyeron sensiblemente. En 1785 cay uno en sus manos. Fue rpidamente rescatado, pero no logr superar las estrecheces sufridas y muri apenas recobr la libertad. El padre Joaqun de San Jos, apresado en Inabanga (Bohol) en 1790, fue ms afortunado. Sus pueblos, sin embargo, siguieron siendo asolados ao tras ao. Las cartas de los provinciales parecen partes de guerra. Una y otra vez hablan de muertes y cautiverios, de la necesidad de eximir a los naturales del tributo, de la ruina de sus casas y sementeras, del modo de intensificar la vigilancia, de la construccin de baluartes y fuertes, del reparto de armas, ropas y alimentos, etc. Una del 12 de junio de 1796 certifica la muerte de 150 personas y el cautiverio de otras 400 durante estos dos aos ltimos [...] en los pueblos que estn a nuestro cargo. En los aos siguientes disminuy un poco la violencia de los ataques, pero desde julio de 1797 al mismo mes de 1799 todava hubo que lamentar la muerte de 80 personas y el cautiverio de otras 200. La guerra comenz en 1719, tras la restauracin del presidio de Zamboanga, que cerr un parntesis de paz que duraba desde 1680, y abri un nuevo periodo de terror, desolacin y muerte. Irritados por la

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los moros, y muchos adultos que estaban catequizndose en la Paragua (= Palawan), no s cmo estarn (Crn 7, 304). En 1738 slo quedaban en toda Palawan 1.800 familias reducidas. El nmero de palaweos cados en poder de los moros entre 1720 y 1737 ascenda a ms de 2.000 (Crn 1, 375). En los aos siguientes fue Mindoro la isla ms castigada. En octubre de 1739 una escuadrilla de 16 a 18 caracoas invadi la isla y destruy los pueblos de Bulalacao, Ililim y Mangarin. Este ltimo qued reducido a un miserable villorrio de 20 habitantes. En abril del ao siguiente se apostaron en los puntos ms estratgicos de la isla y estrangularon el comercio de las islas visayas con Manila. En 1746 los moros continuaban talando los pueblos y provincias y cautivando toda suerte de personas. En las provincias administradas por los recoletos los muertos y cautivos ascendan ya a ms de 10.000 almas (Crn 7, 443). En 1749 llegaron hasta Zambales, donde no pudieron hacer dao alguno, porque todos los pueblos estaban en armas con gran cuidado, y Caraga, que tenamos nosotros por ms segura. [...] En ella nos quemaron siete pueblos, que son Gompot, Guinsiliban y Balinguan, anejos o visitas del partido de Cagayn; Gingoog y Tubay, visitas de Butan; Sapao y Cabonto, visitas de Siargao. Todos los conventos, iglesias y casas de dichos pueblos fueron reducidos a ceniza, y de toda la provincia de Caraga nos cautivaron ms de 300 personas (Cartas 1, 27r). La dcada de los cincuenta fue todava ms trgica, especialmente de 1752 a 1755. Con la prisin de su rey a principios de 1751, y quiz a causa de ella, los joloanos abandonaron su larga neutralidad y se unieron a sus correligionarios. Las antiguas correras, protagonizadas casi siempre por tirones y otros grupos marginales, se convirtieron en una especie de guerra santa que llev la ruina a gran parte de los ministerios recoletos. En ese mismo ao ya son la primera alarma. En noviembre de 1751 cayeron sobre la isla de Mindoro y permanecieron en ella durante varios meses. Quemaron por cuarta vez el convento, iglesia y pueblo de Calavite, robaron cuanto tenan, hasta los ornamentos sagrados; y han dejado tan desolada la isla que de ella slo han quedado dos pueblos: Naujn y Calapn (Crn 7, 612). Durante los tres aos siguientes el ataque moro adquiri proporciones alarmantes. Una y otra vez recorrieron Palawan, Rombln, la Isla

del Maestre, Masbate y Mindoro, pero los golpes ms fuertes cayeron sobre Mindoro y Caraga. Mindoro, ya fuertemente castigada, qued arrasada. En 1753 llegaron hasta Calapn, cuyo prroco fue hecho prisionero y conducido a Mindanao y Jol, donde le sobrevino la muerte. Buena parte de sus habitantes huy a las islas de Luzn, Marinduque y Panay. Los dems se refugiaron en los montes, donde durante algunos meses los acompa el padre Toms de Santiago. En julio de 1755 no quedaba en pie ni una sola iglesia. En Mindanao quemaron el pueblo de Caraga, donde profanaron el Santsimo, y arrasaron los partidos de Siargao y Butan con sus diez barrios. En Siargao se hicieron fuertes para explotar sus minas con el trabajo de los cautivos y aprovechar la situacin estratgica de Surigao, que les permita controlar con extrema facilidad el movimiento martimo de la zona. Las doctrinas de Tandag y Bslig quedaron incomunicadas. Estas irrupciones resultaron fatales para varios religiosos, que perdieron en ella la vida o la libertad. Roque de Santa Mnica pudo salvar una y otra, pero de la multitud de trabajos, sustos y sobresaltos le sobrevino la enfermedad de la demencia (Cartas 1, 113v-126v). Los religiosos de Butan lograron alcanzar el presidio de Linao, donde encontraron refugio seguro. La suerte de los fieles fue todava ms aciaga. Muchos pudieron huir a la isla de Leite. Otros buscaron amparo en la espesura de los montes. Pero casi todos perdieron sus cosechas y sus casas, y un buen nmero, la salud, la libertad e incluso la vida. A los cautivos les esperaban penalidades sin cuento. A la mayora les tocara trabajar en los arrozales de sus dueos. Otros terminaran en Borneo y Java, donde eran vendidos a los holandeses o trocados por armas o municiones. Las mujeres solan parar en los serrallos de Jol y Mindanao. El momento ms difcil fue la rendicin, en octubre de 1754, del presidio de Tandag, vctima ms del hambre y de las divisiones intestinas que del asalto de los moros de Tamontaka. El lustro siguiente fue ms tranquilo. El jesuta Jos Ducs volvi a enarbolar la bandera espaola en el presidio de Tandag y desaloj a los moros de aquellos mares. Muchos pueblos levantaron estacadas y perfeccionaron el sistema de vigilancia y el Gobierno pareca abandonar su habitual pasividad. Los mismos naturales cobraron confianza y en varias ocasiones resistieron con xito los ataques del enemigo. Fin consecuencia, disminuy la frecuencia de sus correras, si bien nunca

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llegaron a desaparecer. En abril de 1757 una escuadrilla de 11 caracoas prendi fuego al pueblo de Mariveles, a las puertas de Manila. Otras perpetraron los consabidos desmanes en Bantn, Sibuyan e Isla del Maestre. Con la invasin inglesa las correras volvieron a arreciar. No alcanzaron la virulencia de la dcada pasada, pero tanto los recoletos como sus fieles continuaron viviendo en un clima de constante inquietud, con los ojos en la playa y siempre expuestos a perder sus bienes e incluso la libertad y la vida en el momento ms impensado. Los regiones ms afectadas en este periodo fueron la costa de Caraga y las islas de Mindoro, Rombln y Tablas. A mediados de 1767 una flotilla de 70 pancos dobl el cabo de San Agustn, rindi el fuerte de Cateel y puso en serios aprietos al presidio de Tandag. En enero de ese mismo ao la provincia se hallaba totalmente arruinada [...] por la irrupcin de moros tan continuada. Sus naturales se hallan sumamente pobres por no poder cultivar sus tierras, buscar la cera ni sacar el oro. Los padres estn padeciendo mil miserias (Cartas 1, 193r). En incursiones anteriores haban perecido los padres Francisco de Santa Teodora y Esteban de San Jos y en la de 1770 encontrara la muerte Diego de Santa Teresa. Durante varios aos moros maraaos y joloanos se hicieron fuertes en Mindoro, en la pennsula que forman los ros Maasin y Mamburao, y desde all acosaron continuamente a la isla. En 1783 otra banda de piratas se apoder de la isla de Tablas y desde ella hostilizaba da y noche a la isla de Rombln, que qued devastada. Entre 1780 y 1785 perdi ms de 1.500 almas. La respuesta del Gobierno fue dbil e inadecuada. Los recoletos idearon multitud de planes y elevaron queja tras queja tanto a Manila como a Madrid, pero sus representaciones se perdan una y otra vez en los meandros del Gobierno de Manila. Ni Valds Tamn (1729-1739) ni Gaspar de la Torre (1739-1745), y mucho menos el marqus de Ovando (1746-1754) o Pedro Manuel de Aranda (1754-1759), estaban dispuestos a prestarles atencin. De la Torre hasta se permita mofarse de ellos, recordndoles que haban venido a Filipinas para conseguir el martirio. Ovando se mostr hostil a todos sus proyectos. Bustamante (1717-1719) les mir con ojos ms benvolos. En 1719 autoriz la construccin de un fuerte en Labo, al sur de Palawan, pero muri antes de consolidarlo, y sus mulos no tardaron en desmantelar-

lo, sin parar mientes en que su privilegiada situacin estratgica podra contener las algaradas de los moros y, a la vez, facilitar la colonizacin de aquella zona de la isla y quiz tambin de otras vecinas. El Gobierno sola justificar su inercia con la pobreza del pas, que dependa de Mxico para nivelar su presupuesto. La excusa era parcialmente vlida, ya que sus entradas fiscales eran realmente bajas. Sin embargo, podra haberlas aumentado con una no difcil reforma econmica y tributaria. Por otra parte, una poblacin mejor protegida habra progresado y, por tanto, podra haber soportado una imposicin ms elevada. Otras veces no acert con los planes. Ni siquiera las vintas creadas por Jos de Basco en 1778 respondieron al esfuerzo econmico que exigieron. Entre 1778 y 1793 consumieron ms de milln y medio de pesos, pero no lograron contener las correras del enemigo. Ya en 1779 el provincial de recoletos haba notado que llevaban demasiada carga para poder dar caza a las giles embarcaciones de los moros. En 1794 Rafael Mara de Aguilar las substituy con una escuadrilla de seis divisiones, a las que concedi patente de corso, pero la posibilidad de un ataque ingls distrajo pronto su atencin de las algaradas de los moros. Tampoco estuvo afortunado el Gobierno con los marinos que deban llevarlos a cabo. En 1723 la armada de Garca Fernndez se volvi a Manila sin haber encontrado al enemigo14. En 1740 Juan Jos Coronado, encargado de defender las costas de Palawan, las desampar y se refugi en Manila. Dos aos antes Pedro Barcena, despachado con dos galerillas en persecucin de los moros que devastaban Calamianes y Mindoro, en vez de ir a Taytay, conforme a las rdenes recibidas, deriv la ruta unas 30 leguas y fue a parar a Cuyo, en donde, habiendo varado la galerilla capitana en la que l iba, cometi toda clase de atropellos (Crn 7, 376). No tuvieron ms xito las armadillas dirigidas por Francisco Muiz y Antonio de Palacios en 1734. Ms sonado fue el fracaso de la gran armada despachada por Ovando en 1753 para explorar y tomar posesin del sur de Palawan. Los recoletos lo achacaron a la absoluta impericia del comandante de la escuadra [Antonio Faveau], quien nunca se haba visto en tales expediciones, y a la cobarda de sus mandos intermedios. Sin embargo, la organizada por
14

i. VIDAL MONTERO, Historia de la piratera malayo-musulmana en Mindamto.

Jol y Borneo, Madrid 1888, 257.

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ficacin y dotacin de los de Calapn, Naujn, Masanlay, Dongon y Subaan en Mindoro, Mobo en Masbate; San Jacinto en Ticao; Danao en Ceb; Bantn y Rombln en las islas homnimas; Butan, Cagayn de Oro, Catarmn, Siargao, Surigao y Bslig en Mindanao; y Agutaya, Culin, Cuyo, Dumarn y Linapacan en Palawan, adems de otros, de que, por ser de menor consideracin, no hago especfica mencin a vuestra majestad. Todas estas fortalezas e iglesias referidas se han trabajado y estn trabajando por los religiosos de esta vuestra provincia de San Nicols con la ayuda y trabajo personal solamente de los naturales de dichos pueblos respectivos. [...] Todas se han dotado de armas, segn la capacidad, y lo mejor que se ha podido, para lo que se han deshecho y fundido algunas campanas, por no poder ya esta vuestra provincia de San Nicols soportar ms gastos16. Los fuertes de Agutaya, Culin, Cuyo, Linapacan, Calapn, Naujn, Mobo, Bantn y Rombln eran de piedra. Los dems, de madera. Con alguna frecuencia hasta la misma supervivencia de los presidios del Gobierno dependa de los religiosos. Las raciones tardaban en llegar y slo la generosidad de los ministros poda asegurar su subsistencia. A mediados del siglo xvm el doctrinero de Cagayn corri durante 14 meses con los gastos del presidio local; y lo mismo hizo el de Butan con el fuerte de Linao. Idnticos servicios prestaron los misioneros de Caraga a los fuertes de su provincia en 1772, cuando la precariedad de las comunicaciones los puso en graves aprietos17. El proceder de los religiosos particulares fue heroico. Decenas de misioneros perseveraron al lado de sus fieles, compartiendo da tras da sus peligros e inquietudes, viviendo en chozas de caa y ipa, alimentndose de races y responsabilizndose de su defensa. Se daban cuenta de ser los nicos capaces de aunar voluntades, reunir recursos y organizar la defensa: En faltando religiosos en el pueblo, ya no hay direccin ni consejo para defenderse del moro. Cuando la defensa resultaba imposible, los acompaaban a los montes, que siempre fueron el refugio ms seguro. Su intrepidez y la pericia militar de algunos de ellos aseguraron tanto la subsistencia de no pocos pueblos como su perseverancia en la fe. En el momento del mayor desamparo el provin>6 Basilio de SAN PABLO, Carla al rey, 20 julio 1757, AGOAR, c. 77, leg 3, n 4K

Ovando en 1754, adems de rescatar a unos 500 prisioneros, arrebat al enemigo 152 embarcaciones y le caus cerca de 3.000 bajas. A los recoletos no les qued otro remedio que asumir ellos mismos la defensa. Conscientes de que era el nico medio de mantener aquellas cristiandades, no dudaron en sacrificar en ella tiempo, dinero y, a veces, hasta su propia vida. Los provinciales Joaqun Encabo de la Virgen de Sopetrn (1782-1785, 1788-1791) y Jos de Santa Orosia (1791-1794) invirtieron cantidades considerables en la construccin y equipamiento de fuertes. Pero no fueron los nicos. En 1752 Mateo de la Encarnacin poda escribir que tanto la provincia como sus doctrineros ponan cuantos medios consideraban necesarios para el resguardo y defensa de los naturales, sin perdonar trabajo alguno en lo espiritual ni en lo temporal1^. La provincia acababa de ultimar la construccin de sendos baluartes en Ipolote (Palawan) y Bantn, sin costo alguno de la Real Hacienda. En 1718 haba aportado 300 pesos para la remodelacin del de Taytay y entre 1730 y 1765 contribuy con notables cantidades de dinero y alimentos a la construccin, forti'* Carta del provincial al rey, Manila, 30 junio 1752, AG, Filipinas 1020

"Sinopsis 1,226

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tes a los primitivos profesores y predicadores de la fe (Cartas 2, 117v-118r). Naufragios A fines del ao 1726 la barca que transportaba al provincial, Juan de San Andrs, y a su secretario, Diego de San Gabriel, naufrag en el mar de Visayas, y los dos benemritos religiosos desaparecieron para siempre entre sus olas encrespadas. La misma trgica suerte toc hacia 1731 al padre Manuel de Santo Toms de Villanueva al vadear un ro entre Mariveles y Cabcaben; en 1739 a tres religiosos que iban a visitar al provincial que los esperaba en Tandag; en 1759 al hermano Gabriel de Santa Ana en aguas de Rombln; en 1765 a Jos de San Simpliciano (1735-1765) en un ro de Sorsogn; en 1776 a Carlos de San Joaqun cerca de Taytay; y en 1793 en las costas de Panay a tres jvenes sacerdotes, que se dirigan a sus puestos de trabajo. Dos de ellos, Francisco de Santa Rita y Juan de San Pedro Mrtir, contaban 24 aos de edad; y el tercero, Nicols de San Antonio, 31. Otros nufragos lograron salvar sus vidas y algunos incluso recuperaron la salud perdida. El provincial Ramn de Santo Toms naufrag el ao 1786 en Masbate, mientras realizaba la visita a la provincia. En 1751 escriba el padre Jos de la Concepcin que hasta entonces eran cuatro los religiosos que haban perecido en el mar. A otros 33, despus de haber estado, unos, siete das; otros, tres; otros, dos; otros, uno, en el agua, asidos de las tablas de sus embarcaciones desguadernadas o afianzadas de algunas caas, quiso Dios sacarlos a tierra desnudos, heridos y muy maltratados de los golpes de las olas contra los peascos y padecieron muchas necesidades de hambre, sed, calor fro y desnudez18. En 1773 Diego de la Virgen del Pilar dio con su embarcacin contra un arrecife, mientras se diriga a Bohol, y qued tan malparado que ya no logr recuperarse (Crn 8, 331-332). Ms afortunado haba sido tres aos antes Santiago del Corazn de Jess (1744-1793). El frgil bote en que haba hallado refugio al naufragar la embarcacin en que viajaba de Sibuyan al pueblo boholano de Loboc, fue lanzado contra unas rocas de Culin, pero gracias a las premuras del prroco de Taytay pudo salvar la vida y regresar a Manila, donde termin de restablecerse.
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cial poda garantizar al vicario general la fidelidad de sus religiosos a la misin que se les haba asignado: Sin embargo de hallarnos sin casas ni iglesias ni pueblos en la isla de Mindoro y en otros de los referidos partidos [Caraga y Masbate], cada religioso ministro est como soldado de Jesucristo haciendo la guardia en el paraje de su destino para amparo y consuelo espiritual de los pocos feligreses que nos han quedado. Me parece que podemos decir de nuestros religiosos lo que a los hebreos escribi el Apstol: "Qui per fidem extinxerunt impetum ignis, effugerunt aciem gladii, convaluerunt de infirmitate, fortes facti sunt n bello, castra verterunt exterorum [...]; vero ludibria et verbera experti, insuper et vincula, et carceres: lapidati sunt, secti sunt, tentati sunt, in occisione gladii mortui sunt, circuierunt in melotis [...], egentes, angustiad et afflicti: quibus dignus non erat mundus: in solitudinibus errantes, in montibus, et in speluncis et in cavernis terrse. Et hi omnes testimonio fidei probati, non acceperunt repromissionem (Hb 11, 34-39). Esta doctrina nos sirve de nico lenitivo a nuestro dolor y por ella damos a Dios nuestro Seor las debidas gracias por habernos hecho en algn modo semejan-

Resea, en BPSN 8 (1917) 400, Crn 8, 514.

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d. Estado de constante necesidad Esta escasez de religiosos condicion la vida entera de la provincia. Desde finales del siglo xvn la oblig a encomendar varios oficios a un mismo religioso. A mediados del siglo xvm no haba ya apenas ministerios que tuvieran un par de sacerdotes y, contra el mandato explcito del vicario general (1756), hasta los definidores andaban ocupados en el ministerio parroquial. En 1765 la situacin era dramtica: Nos hallamos sumamente escasos de religiosos, pues en este convento de Manila estn llevando el peso de la observancia los provinciales absolutos, siendo hebdomadarios, hojistas y cantores, hallndose compuesta esta comunidad de solos nueve religiosos, que son nuestro padre provincial y su secretario, cuatro ex-provinciales, y entre stos uno ciego, prior y subprior, y el procurador general. Los padres definidores se hallan ocupados en los ministerios o doctrinas {Cartas 1, 189r). Tres aos ms tarde, con la expulsin de los jesutas y la consiguiente asuncin de 16 nuevos ministerios, se convirti en desesperada e insostenible. Exprovinciales, definidores, el procurador general, el secretario provincial, el subprior de Manila y hasta los priores de Cavite y Ceb tuvieron que abandonar sus puestos para cubrir las vacantes que los jesutas haban dejado en Bohol y Mindanao. En Manila slo quedaron siete religiosos: el exprovincial Miguel de la Consolacin, que asumi tambin las funciones de presidente del convento y de procurador general de la provincia; dos ciegos; dos enfermos crnicos; el provincial Jos de San Buenaventura, que se hizo cargo del convento de San Sebastin; y el padre Esteban de Santo Toms de Villanueva, a quien le ha quedado, desde que fue visitador, la mala maa e inclinacin a no hacer nada19. La llegada, en octubre de 1768, de un grupo de 41 nuevos misioneros, y en julio del ao siguiente, de otros 24, alivi momentneamente la situacin. Pero en 1774 de nuevo haba empeorado y obligaba a echar mano de religiosos enfermos y llenos de achaques. En mayo de 1779 haba seis curatos vacantes y otros estaban en manos de viejos que estaban pidiendo a gritos el merecido descanso. Meses ms tarde
'/Wi95v.

eran ya 12 los pueblos sin ministro20. En julio de 1784 la provincia se encontraba exhausta, al lmite extremo de sus fuerzas. Contaba todava con 53 o 54 sacerdotes y 7 u 8 hermanos legos. Pero los religiosos capacitados para el ministerio pastoral eran muchos menos. Sin reparar suficientemente en las fuerzas de cada uno de ellos, todava pudo seleccionar a 35 frailes y con ellos atenda a unas 110.000 almas, distribuidas por 112 poblados y 5 misiones vivas. En ese nmero estaban comprendidos ci ministro de Culin, con una llaga incurable, prxima a parte noble del cuerpo; el de Maribohoc (Bohol), prximo a enloquecer; el de Mambusao, anmico y con una herida cerrada en falso desde haca algunos aos; y los dos de Caraga, ambos con la salud quebrantada21. La reduccin del campo de trabajo resultaba improrrogable. El 8 de diciembre el definitorio afronta, por fin, la cuestin y decide desprenderse de los ministerios de Mindoro y Zambales. Pocos das ms tarde el provincial renunciaba formalmente a ellos en manos del arzobispo de Manila. Con los refuerzos llegados a partir de 1786 la provincia supera uno de los periodos ms angustiosos de su historia y logra mantener unos aos ms todos los dems ministerios de su administracin. Cuadro 5. Religiosos de la provincia Ao 1691 1750 1774 1776 1779 1783 1793 1798 Religiosos

70 115 92 85 73 62* 74* 95

* Cifras aproximadas. En esas fechas, los sacerdotes eran 55 y 67, respectivamente. FUENTES: Crn 8, 326, 394; Cartas 2, 136r; AG, Filipinas 1052.
20 21

/Wrf2,52v. AG, Ultramar 687.

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2. Convivencia y disciplina religiosa Los frailes de la provincia filipina eran espaoles y en Espaa haban recibido su formacin primera. El substrato espiritual de los conventos espaoles haba formado y nutrido sus ideales religiosos, y las tradiciones, usos y costumbres en ellos existentes los haban revestido de un determinado ropaje socio-cultural. El viaje a Filipinas y las condiciones sociolgicas del archipilago podan modificar sus formas, pero rara vez llegaban a transformar su inspiracin fundamental. Esta segua siendo la absorbida en los conventos espaoles, por ms que las condiciones locales no dejaran de imponer manifestaciones diversas, fomentando algunas tendencias y reprimiendo otras. Consiguientemente, tambin en Filipinas asistimos a una cada del nivel religioso, a una cierta marginacin de prcticas tan caractersticas del espritu recoleto como la pobreza individual y comn, la oracin y la penitencia, a una progresiva mundanizacin del concepto de autoridad, con sus deletreas consecuencias en la vida comn, y a una exasperacin del individualismo y del regionalismo. Algunas de estas manifestaciones no fueron, con todo, tan comunes como en Espaa. El "cursus honorum" y las componendas precapitulares estaban ms circunscritas. El aislamiento geogrfico, al entorpecer la intercomunicacin, enfriaba inevitablemente el inters por las cosas comunes y, en consecuencia, tambin la participacin apasionada en las pugnas domsticas. Otras veces eran el fervor misionero o las duras exigencias de la vida diaria las que relativizaban su importancia. Por el contrario, el individualismo, el aseglaramiento y el peculio fueron en Filipinas ms generales y ms graves que en Espaa. a. Declive de la vida comn El regionalismo, el afn de mando, el autoritarismo de algunos superiores mayores y una conciencia enfermiza de los propios derechos perturbaron con frecuencia la vida de la provincia, dando origen a recelos, tensiones y enfrentamientos que solan alcanzar expresiones particularmente virulentas en los captulos provinciales. Durante algunos periodos estas pasiones remitan y el fuego pareca apagado e inactivo, pero bastaba cualquier vientecillo inesperado para reavivar la brasa y provocar el incendio. Unas veces era la eleccin de los superiores mayores; otras, la remisin a Espaa del comisario; otras, la interpretacin de una norma venida de Madrid; otras, las rivalidades

personales de los cabecillas; otras, la violacin ms o menos inconsciente de alguna clusula de la complicada ley electoral; y otras, en fin, el nombramiento de un simple subprior o el malcontento de un religioso particular. Estas y otras cosas alimentaban la tensin y la hacan estallar en nuevas disensiones, revuelos y alborotos. Las desavenencias capitulares ms conocidas ocurrieron en 1695, 1713, 1746, 1758, 1785 y 1797. Los primeros decenios del siglo fueron muy revueltos. En 1702 el vicario general exhorta a los superiores a restablecer la paz, les vitupera los vejmenes inferidos a sus subordinados y les amenaza con el envo de un comisario que escuche sus clamores. Al ao siguiente insiste en las mismas censuras y vuelve a reprobar su desobediencia y su autoritarismo: Acerca de los pleitos antiguos, tambin tengo escrito y respondido muchas veces y mucho. No s yo si se habr ejecutado, porque ac sabemos, por muchas cartas, no se obedecen los mandatos superiores que pertenecen al consuelo de los religiosos, si no les est bien a los que mandan. Por eso, por ahora estoy en intencin de que lo remedie la visita que se ha de hacer, ora sea enviando visitadores de dentro de la religin, o enviando alguno de fuera, que ser lo ms cierto22. Su sucesor, Pedro de Santiago, todava fue ms severo en sus expresiones. En agosto de 1707 censura abiertamente sus desatenciones con la mxima autoridad de la congregacin, su desamor a las provincias espaolas y sus disensiones internas. Han llegado por ac no una sino multitud de cartas que ponderan que todo el conato es sobre las elecciones, y que tengan unos la mano y no la tengan otros, que gobiernen los hijos de una provincia y no gobiernen los de otra. Cuatro aos ms tarde emplea tonos ms conciliadores, pero no por eso se abstiene de afear el particularismo y las divisiones que afligen a la provincia: De las pandillas y disensiones que han tenido, han nacido todos los daos y desquicios de tantos, y el haberse perdido la paz. Todo lo cual no est bien ni es crdito ni estimacin, [as de la religin como de nuestro santo hbito...]. Es cosa muy lamentable andar 5.000 leguas para perderse21.
22

AM, leg. 82, n. 2. " Ibid.

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El tiempo se encargara de demostrar la inutilidad de estas reconvenciones. Eran simples amenazas que no atacaban la raz del mal y llegaban a Manila despojadas ya de su fuerza coactiva. En julio de 1711 desembarc en Manila una expedicin de 57 frailes. Desgraciadamente, muchos de ellos estaban contagiados del regionalismo que por aquellas fechas divida a los espaoles en dos facciones polticas contrapuestas. Ya durante el viaje surgieron algunas incomprensiones entre los 39 castellanos y los 15 aragoneses, que, con 3 andaluces, constituan la misin. Pero fue en Filipinas donde estall con toda su fuerza la exaltacin regionalista, desencadenando un vendaval que durante seis aos largos sacudi violentamente la vida entera de la provincia. Los choques fueron violentos; y la agitacin, nunca vista en la provincia. Los castellanos no vieron con buenos ojos la hegemona que, gracias a su nmero, ejercan los aragoneses en la provincia, y se dispusieron a combatirla. Denunciaron al Gobierno la presunta deslealtad dinstica de cuatro religiosos aragoneses, incluyendo entre ellos a su propio comisario, el cataln Jos de Santa Gertrudis. Despus, en un concilibulo, se atribuyeron los oficios capitulares que la escasez de religiosos haba dejado vacantes, desconocieron el captulo legtimamente convocado y celebraron un captulo paralelo en el convento de San Sebastin. El 26 de mayo de 1713 la provincia se encontr con dos provinciales; y dos das ms tarde, con un par de priores en cada casa. La intervencin del gobernador en favor del provincial legtimo, padre Antonio de Santa Mnica, pareci resolver el problema. Pero se trat de una falsa esperanza. Asesorado por el oidor Gregorio Manuel de Villa, el gobernador comenz a desconfiar de los aragoneses, se neg a respaldar la autoridad del provincial y, poco a poco, se fue poniendo de parte de los castellanos. Con su apoyo un grupo de 12 jvenes castellanos se instal en el convento de San Juan de Bagumbayan, sin que el provincial pudiera conjurarlo, ya que el gobernador le haba impedido todo acto de jurisdiccin sobre ellos. Con la muerte del conde de Lizarraga en febrero de 1715, la situacin comenz a cambiar. Su sucesor, Jos de Torralba, se aline con el provincial legtimo. El 8 de junio de 1715 desaloj a viva fuerza de su reducto a los rebeldes y los coloc en el convento de San Nicols a las rdenes inmediatas del provincial.

Era el primer paso importante por el camino justo. Afortunadamente, los protagonistas se avinieron a dar los siguientes. Los rebeldes reconocieron su error y el provincialato los acogi con entraas de piedad [...], como padres deseosos de la paz de su provincia y unin de todos sus individuos. El 17 de junio de 1717 el generalato aprob la actuacin del provincial, condon las penas todava pendientes, absolvi a todos los reos de cualquier censura, excomunin o privacin de voz activa y pasiva, admiti a las rdenes a los telogos que por sentencia estn suspensos y dio por concluida toda la pendencia, porque es nuestro nimo e intencin que por lo pasado ninguno quede inhbil. Esta sentencia fue recibida en Filipinas como una autntica liberacin. El 26 de agosto de 1718 la comunidad de Manila escucha su lectura, y todos sus miembros la acatan y firman de buena gana. El 27 imitan su ejemplo los de San Sebastin, y en los meses siguientes hacen lo propio los religiosos destacados en Zambales, Mindanao, Mindoro y Palawan. El temporal haba pasado. Poco a poco fueron serenndose los nimos y una relativa bonanza volvi a reinar en los claustros, a pesar de que el provincial, padre Jos de San Nicols, jefe inconcuso de los aragoneses, no era la persona ms apropiada para asegurarla y consolidarla. Su vida personal era poco ejemplar, y sus procedimientos administrativos tampoco eran muy ortodoxos. Ocult el nombramiento de visitador general de la provincia expedido en Madrid en agosto de 1718 a favor del padre Antonio de Santa Mnica y, contra el precepto expreso de la curia general, no rehabilit a los censurados ni quem los papeles relativos a las discordias pasadas. Afortunadamente, el prestigio y el buen sentido del padre Jos de la Soledad suplieron algunas de sus deficiencias. En el captulo provincial de 1719 obtuvo la rehabilitacin de los censurados; y en el de 1722, la quema efectiva de los procesos correspondientes24. Este captulo de 1722 marc un hito importante en la pacificacin de la provincia. En l desapareci de la vida pblica el padre Jos de San Nicols y tom las riendas del gobierno Diego de San Jos, un religioso culto, celoso y ajeno a las antiguas contiendas. Con el fin de establecer totalmente la paz pblica de esta provincia, el captulo in
AGOAR, c. 77, leg. 2, n. 11; Captulos, 327-328.

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liodujo la prctica de la alternativa en el oficio de provincial entre los religiosos originarios de las provincias espaolas. En ese primer trienio el provincial sera elegido entre los religiosos castellanos; y luego, por turno riguroso, entre los aragoneses y castellanos. En 1724 el definitorio general ratific esta acta y fij en 12 el nmero mnimo de religiosos que una provincia deba mantener en Filipinas para poder participar en estos turnos. Esta condicin, confirmada por un breve pontificio de 24 de septiembre de 1729, aunque fue reducida a diez religiosos en 1734, excluy para siempre de los puestos directivos a los religiosos andaluces, que nunca fueron tantos en el archipilago. En julio de 1730 el definitorio general extendi la alternativa a todos los dems oficios de la provincia, que desde 1734 se distribuyeron siempre equitativa y rigurosamente entre los hijos de Castilla y Aragn. En ocasiones se reserv algn puesto secundario a los hijos de Andaluca (Crn 7,499-516; Bull 3, 512-525). El rgido cauce de la alternativa fue beneficioso para la provincia. Zanj abusos inveterados, domestic las fuertes pasiones de la poca e impidi el injustificado predominio de un grupo sobre otro. Pero en s era un remedio poco elegante, que implicaba una preocupante degradacin de los valores religiosos y su suplantacin por valores puramente humanos. A veces cerr el paso a religiosos eminentes; y, otras, dio pbulo a una casustica tediosa e interminable. En claro contraste con las normas constitucionales sobre las cualidades de los doctrineros, favoreci la promocin de religiosos mediocres, cuyo nico mrito consista en el lugar de su nacimiento. No faltaron tampoco ocasiones en que entorpeci la adopcin oportuna de una medida urgente. La substitucin del padre Juan de San Ignacio no se realiz en 1784 por no constar con claridad a qu provincia debera pertenecer su sucesor. En 1750 bloque la provisin de los prioratos de Butan y Taytay, a los que aspiraban religiosos de las dos familias. En cierto modo la alternativa contribuy tambin a reforzar y perpetuar el regionalismo. Algunos superiores se esforzaron por desarraigarlo ya con exhortaciones a la unin, a la paz y a la concordia que deben presidir toda comunidad agustiniana, ya con la proscripcin de toda expresin localista. El captulo intermedio de 1738 conden severamente las facciones:

En nuestros conventos de Manila, San Juan, San Sebastin y Cavite, como que stos son los principales conventos y de donde nacen, como de fuente y origen, los efectos de una buena crianza, no se permitan conversaciones pblicas ni secretas en que se mezclen directa ni indirectamente las voces mos y tuyos, aragoneses ni castellanos, ni por va de chanza echarse unos religiosos a otros palabras semejantes ni otras indirectas a este asunto u otro que pueda motivar desprecios, sentimientos, quejas ni disensiones, que puedan perturbar leve o gravemente la religiosa paz, unin, caridad fraternal, como hijos todos ya de una misma provincia, hijos de un mismo padre, de una misma regla y constituciones (Captulos, 395-396). Pero tales mandatos y prohibiciones eran simples veleidades. A la hora de preparar los captulos y hacer las elecciones la patria de los candidatos tena siempre un peso decisivo. Incluso se lleg a pedir a los comisarios que en el reclutamiento de los misioneros tuvieran muy en cuenta su regin de origen, con el fin de que ninguna provincia pudiera prevalecer sobre las otras. A mediados de siglo la provincia atraves otro momento difcil, debido, en gran parte, a la impertinencia y cavilosidad de dos religiosos benemritos: los ex-comisarios Jos de la Soledad y Anselmo de San Agustn. La autosuficiencia y altanera de este ltimo la tuvieron en jaque desde 1755, en que regres a Manila, hasta su muerte, ocurrida en 1764. La muerte del provincial Francisco de la Encarnacin en 1749, la ceguera y substitucin de otro, Mateo de la Encarnacin, en 1759, la desacertada actuacin del visitador general Esteban de Santo Toms de Villanueva entre 1761 y 1764 y, sobre todo, la supresin de ocho votos capitulares, decretada por el generalato en junio de 1747 a instancias de la misma provincia, fueron otras tantas fuentes de fricciones comunitarias. La coincidencia de la reclamacin del padre Anselmo, despojado de sus prerrogativas por haberse detenido demasiado en Mxico, con la reduccin de los votos, encresp los nimos y puso en grave peligro el captulo de 1758. La indeseada presencia del gobernador general hiri el orgullo de los vocales, pero evit desmanes y enfrentamientos, contuvo a los ms exaltados e indujo a los cabecillas de los dos bandos a firmar un compromiso que asegur su pacfico desenvolvimiento25.
Jos Luis SENZ, Ambiente y tensin en el captulo provincial de 1758: glosa ele historia interna de la provincia de San Nicols, en BPSN 78 (1988) 28-42, ha trazado
25

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Hacia 1730 la eficacia apostlica, no siempre bien entendida, comienza a prevalecer sobre la vida comn. El captulo provincial de 1731 aprovecha una precaria copia de religiosos para colocarlos de asiento en doce visitas de Zambales, Rombln, Mindanao y Calamianes {Captulos, 362). El intermedio de 1738 se hace eco de ciertas quejas contra la administracin centralizada de Caraga y exhorta al provincial a repartir por los pueblos del partido los religiosos que no fueran necesarios en la cabecera (Ibid 394). Los capitulares de 1740 y 1743 comparten las mismas ideas y mandan poner religiosos en Casborran, Cabangan, Bantn, Ticao, Surigao, Calagdan, Cateel, Linao y Camigun (Ibid 410, 416). Y, por fin, los de 1746 institucionalizaron estas medidas provisorias y, para mayor aumento de los pueblos y consuelo espiritual de sus habitantes, dividieron los partidos existentes, creando en ellos seis vicariatos y encomendndolos a otros tantos religiosos. Al ao siguiente ya estaban solos casi todos los religiosos de la provincia. En 1749 slo en Ceb y en Masinloc vivan juntos dos religiosos (Cartas 1, 9v, 16r, 21v-22r). Al principio estos vicariatos permanecieron bajo la jurisdiccin del prior de la cabecera, y sus ministros eran simples delegados suyos. Pero no tardaron en dar origen a nuevas doctrinas autnomas. De esta semilla tan alegremente esparcida brot, entre nosotros, la clsica figura del prroco filipino del siglo xix. La provincia la sembr sin reparar suficientemente en el carcter comunitario de la congregacin y en los peligros que la soledad tendera a sus religiosos. En Madrid tampoco advirtieron su transcendencia. El 30 de octubre de 1747 el vicario general consideraba muy oportunas todas estas medidas, porque con ellas estaran ms asistidos los fieles26. La persistente penuria de personal agrav la soledad de los misioneros y dificult la adopcin de los remedios oportunos. Esta medida fue desacertada y no tard en presentar facturas elevadas. Ya en 1750 el provincial Jos de la Concepcin constataba que los religiosos no podan ni confesarse a tiempo. Algunos tenan que caminar diez leguas, y otros, veinte. Cinco aos ms tarde la situacin era alarmante:
una descripcin un tanto parcial del desarrollo de este captulo; ms documentacin en AGOAR, c. 78. 26 AM, leg. 82, n. 3.

Casi todos los ministros se hallan solos en los ministerios, por no poderles dar compaeros, de que resulta que pasa mucho tiempo sin poderse confesar. Dos aos estuvo el padre subprior de Manila sin poderse confesar en los montes de Mindoro, por la persecucin de los moros. Para reconciliarse los ministros en las provincias de Cagayn, Caraga, Albay, Calamianes y Mindoro necesitan de caminar muchas leguas por tierra y por mar en busca de sus colaterales. Los zambales tambin estn solos, pero con facilidad en medio da de camino se pueden comunicar27. b. Relaciones con la curia general de Madrid Las relaciones con la curia general tampoco fueron siempre fciles. A veces el generalato no tomaba en suficiente consideracin la diversidad de la provincia y dictaba rdenes de difcil aplicacin en Filipinas. En 1724 el captulo general prohibi las reelecciones, sin reparar en la escasez de religiosos de la provincia ni en las caractersticas de sus "conventos", que slo en el nombre se parecan a los de la pennsula. Por los mismos motivos revoc en 1756 un acta del captulo provincial del ao anterior sobre el empleo en el ministerio de los definidores provinciales. En 1760 exigi a los candidatos al estado laical que sirvieran a los conventos como donados durante seis aos, sin parar mientes en que con esa condicin les cerraba totalmente el camino. En Filipinas los legos eran espaoles y los donados, filipinos, y querer que los europeos se asocien con los indios y mestizos de sangley antes de ser admitidos al estado religioso es imposible28. Desde 1743 la provincia haba prohibido el acceso a cualquier clase de cargos a quien no hubiera aprobado el examen de una lengua nativa. En 1791 el definitorio general aadi que en adelante nadie podra desempear oficio alguno capitular sin haber servido durante diez aos algn curato o misin viva. En abstracto, estas medidas parecan muy puestas en razn, especialmente la ltima, que, en la mente del definitorio general, era una simple consecuencia del carcter apostlico de la provincia. Pero, al prescindir de su situacin real y concreta, a menudo resultaban injustas y contraproducentes. La ltima decisin fue muy mal recibida en
27 Carta del provincial al vicario general, 8 julio 1755, Cartas 1, 127v, cf. 26v. t.n misma constatacin aparece en cartas de 1783 y 1785. 28 Carta del definitorio provincial al vicario general, 20 julio 1761, Carlas I, IK11,

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Correspondencia entre Manila y Madrid La correspondencia entre los vicarios generales y los provinciales de Filipinas comienza con la formacin de la provincia y se prolonga hasta principios del siglo xix. Durante el siglo xvm las cartas solan cruzar los ocanos una vez al ao en ambas direcciones. A finales de junio o principios de julio salan de Manila en el galen de Acapulco rumbo a Mxico y Madrid. Los despachos del vicario general salan de Cdiz por abril, julio-agosto o noviembre-diciembre. En Mxico aguardaban el regreso del galen que sola levar anclas en Acapulco a finales del mes de marzo. Si no surgan inconvenientes, las cartas podan llegar a su destino en un afio. Pero, por desgracia, esta posibilidad tena que abrirse camino entre obstculos de todo gnero -tcnicos, polticos y aun personales-. En 1706 la flota americana zarp de Cdiz furtivamente para burlar la vigilancia de los ingleses. En 1718, 1745, 1747 y 1748 el galen regres a Manila de arribada. Las guerras mantuvieron incomunicado el archipilago en 1743, 1744, 1747, 1748 y 1763. En 1754 no lleg el galen de Acapulco. En 1743, 1757, 1762 y 1797 cay en manos de los ingleses. En 1752 naufrag, desapareciendo con l 600 personas y todo el cargamento. En 1726 y 1798 su carga pereci entre las llamas, y en 1755 los moros capturaron el barco que haba recogido en Ticao los despachos tanto oficiales como particulares con nimo de conducirlos ms rpidamente a Manila. Los corresponsales de la poca estaban al tanto de todas estas eventualidades y procuraban sortearlas enviando sus pliegos por dos o ms vas distintas. Pero no siempre estas precauciones conseguan su objetivo. Algunos papeles se extraviaban para siempre a lo largo del camino y otros llegaban a su destino con tres o ms aos de retraso. Una carta del padre Francisco de Santa Isabel, fechada en Madrid el 20 de septiembre de 1746, no lleg a Manila hasta el 10 de julio de 1750. Y desde 1774 a 1779 la provincia filipina no recibi papel alguno de Madrid. A mediados de siglo los barcos suecos, franceses y alemanes que comerciaban con China ofrecieron una nueva va de comunicacin que no siempre fue debidamente aprovechada. En 1785 la recin fundada Compaa de Filipinas acort notablemente las distancias al establecer una lnea regular entre Cdiz y Manila a travs del cabo de Buena Esperanza. Algunos barcos ya haban seguido esa ruta en aos anteriores.

Manila. En una largusima carta (7 julio de 1793) al vicario general el provincial puso de relieve sus mltiples inconvenientes y pidi su inmediata revocacin (Cartas 2, 142v, 132v-139v). El mismo juicio cabe aplicar a las normas sobre el calzado, los sufragios por los difuntos y varias prcticas piadosas de la orden. Afortunadamente, la curia general casi siempre se mostr dispuesta a acoger las reclamaciones de la provincia. En 1725 revoc el nombramiento de un comisario; en 1747 exoner a la provincia de la contribucin a los gastos del captulo general y dej en sus manos la regulacin del tiempo que se deba dedicar en Manila a la meditacin. En 1784 retir la prohibicin de dar hbitos a los candidatos nacidos en Espaa. En 1797 abrog las tan discutidas disposiciones de 1791 sobre las condiciones requeridas para desempear oficios capitulares. Las mismas constituciones concedan al provincial la facultad de suspender el cumplimiento de cualquier decisin superior que considerara inoportuna, hasta que, informado el vicario general, la confirmara o revocara (Const 1664, 165; Const 1745, 157). En 1690 el vicario general Miguel de San Agustn elimin esta ltima condicin y someti prcticamente las rdenes de la curia general al pleno arbitrio del captulo intermedio de la provincia (Captulos, 69). sta, acostumbrada al derecho de splica, tan generalizado en la jurisprudencia civil indiana, abus de prerrogativa tan singular, sin dar demasiado peso a los frecuentes y severos reproches de los vicarios generales. En una larga carta del 11 de noviembre de 1759 Martn de la Virgen del Nio Perdido reprob las extralimitaciones ms visibles y restableci la norma constitucional 29 . Tambin molestaba a los vicarios la desconfianza y autonoma con que la provincia pretenda gestionar sus negocios en Madrid. En 1726 Jos de la Soledad lleg a pedir a Roma que eximiera a los comisarios de la jurisdiccin del vicario general (Bull 3, 482-489). Quiz fuera el padre Pedro de Santiago quien mejor expresara los sentimientos que tales suspicacias suscitaban en la curia general. El afn por huir de la dependencia con su vicario general, escriba en 1707, induce a la provincia a abusos de autoridad y a faltas de delicadeza que en nada la favorecen. Sus cartas rezuman una insolencia y un descaro que slo la

*> AM, leg. 82, n. 4.

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lejana le impide castigar como merecen. Con sus instrucciones hace a los comisarios dueos absolutos del dinero de la provincia, sin reparar en que de ese modo embarazan la recoleccin de los misioneros y acrecientan sus gastos. La renuncia a las doctrinas que administran en caso de que nos sujeten a los seores obispos, reiterada de nuevo en el captulo de 1704, es invlida, porque los ministerios pertenecen a la congregacin y slo ella, por medio de sus legtimos representantes, puede renunciarlos. En Filipinas, sin embargo, algunos de los religiosos ms representativos crean que la provincia tena pleno poder para aceptar, dejar y permutar ministerios sin ni siquiera dar noticia de ello a la curia general: para dejar o permutar alguna doctrina slo se requiere el consentimiento del patrn [rey] o vicepatrn [gobernador de Filipinas], y no el de nuestro padre vicario general de la congregacin, que tiene plena jurisdiccin en todo lo tocante al gobierno espiritual y temporal monstico de todos los religiosos de esta provincia y de sus conventos o monasterios, que son los de Manila, San Juan, Cavite, Ceb y San Sebastin, pero no en lo que pertenece a las doctrinas y su administracin, que dependen del real patronato30. Los debates que durante los aos precedentes haban enfrentado a la curia general con la provincia pueden ayudar a explicar la dureza de esta carta del padre Pedro de Santiago. El captulo general de 1700 promulg tres actas de gran inters para la provincia. Una de ellas elevaba a mil pesos anuales la cantidad que la provincia deba entregar al definitorio general como indemnizacin por el hospicio de Mxico. Otra creaba dos nuevos definidores generales. Uno de ellos representara siempre a la provincia filipina y, en caso de encontrarse en Espaa durante el captulo algn hijo suyo digno del oficio, debera ser preferido a cualquier otro candidato. La ltima otorgaba a los comisarios de misiones el ttulo y las preeminencias de exprovinciales. Las dos primeras determinaciones sonaron muy mal a los odos de la provincia. No las haba solicitado y las consideraba onerosas. No comprenda por qu deba pagar cantidad alguna por una cosa que
30 Jos de la CONCEPCIN, Utrum en esta provincia de San Nicols de Tolentino de religiosos recoletos descalzos de N. P. S. Agustn de Philipinas Haya autoridad para dejar y permutar alguna de sus doctrinas sin dependencia o licencia de N. P. vicario general, Manila 20 noviembre 1755, AGOAR, c. 78.

siempre haba sido suya. Al fin se avino a pagar 400 pesos anuales, pero slo en concepto de gratitud por los continuos beneficios que reciba de las provincias espaolas. No ha enviado esta provincia los 400 pesos anuales por ttulo de justicia, por haberle cedido nuestro padre vicario general el hospicio de Mxico en Nueva Espaa [...]. Esta especie es generalmente creda en esas provincias, pero jams se ha credo en sta de Filipinas, en cuyo archivo [...] se hallan las escrituras autnticas e instrumentos jurdicos que comprueban con evidencia que el hospicio de Mxico se fund por el padre fray Pedro de la Resurreccin en nombre de la provincia de Filipinas y con su dinero se fue construyendo y adecentando despus31. La ampliacin del definitorio y la posibilidad de acceder a l tampoco la entusiasmaron. Vea en todo ello, y la historia se encargara de darle la razn, un honor para las provincias espaolas y una carga para ella. De hecho, tuvo que esperar hasta el ao 1783 para que dicha representacin recayera sobre un hijo suyo y fuera as realmente eficaz. Tambin molestaba en Filipinas que la curia general prestara fcil odo a las habladuras de los descontentos e interviniera en asuntos balades de la provincia sin consultar previamente a sus superiores. En 1757 Jos de la Concepcin, en nombre del provincial, se quejaba en modo especial de ciertas determinaciones del vicario Alonso de Guadalupe (1748) sobre la custodia de las llaves del depsito provincial, el empleo de amanuenses indgenas en la redaccin de memoriales que pudieran comprometer el buen nombre de la provincia o de alguno de sus miembros, y la transcripcin en los libros oficiales de la provincia de las cartas y providencias adoptadas (AO 8, 314-315), y se atreva a recomendar al vicario que no descendiera a cosas tan insignificantes: Por todo lo cual suplico rendidamente a vuestra reverencia se sirva instruir a su venerable definitorio, y despus a su sucesor, para que no enven providencias sobre puntos impertinentes, mecnicos y de poco momento, sino que los desprecien como merecen. Como sea punto substancial de religin o respuesta a cualesquiera consulta o pedimento de la provincia, est muy bien que nos manden cuanto les pareciere convenir. Pero por informes o pedimentos de otros conductos, no hallo por conveniente providencia alguna, porque, aunque a vucs31

Carta del provincial al vicario general, 18 noviembre 1786, Cartas 2, 11 v.

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tras reverencias les parezca muy ajustada, no sirve ac sino de inquietudes y perturbacin de voluntades y de conciencias32. Pero perderamos el norte y falsearamos la realidad si siguiramos insistiendo en estos malentendidos entre la curia general y la provincia, que rara vez versaron sobre temas vitales. Los ms fueron simples choques episdicos que no rompan la armona constitucional ni mucho menos comprometan su ntima comunin espiritual. De ordinario, brotaban de la lejana geogrfica y espiritual de la provincia filipina, que no permita a los vicarios generales hacerse una idea cabal de sus necesidades reales. Lgicamente, sus medidas no siempre eran acertadas. A veces falt tambin la voluntad de rectificar las medidas impugnadas y siempre la posibilidad de hacerlo a tiempo. Muchos vicarios generales vieron en la provincia la flor ms preciosa de la congregacin, y todos se preocuparon, con mayor o menor tacto y eficacia, de su bienestar espiritual y material. La copiosa correspondencia con los superiores de la provincia da fe de este inters nunca desmentido. En sus cartas alternan la exhortacin personal con la orden tajante y aun la amenaza. Pero su finalidad es siempre la misma: la salud espiritual y material de la provincia. Tienden, sobre todo, a fortalecer la unidad de la provincia por encima de cualquier particularismo; a mantener las observancias religiosas, con frecuentes alusiones a la oracin, a la clausura, a la pobreza y a la uniformidad en el vestido y el calzado; as como a estimular su celo apostlico y misionero. Varias veces recomiendan la apertura de un campo misional en China. En Espaa son sus representantes y valedores ms eficaces. Intervienen en el alistamiento de los misioneros con un celo que a veces superaba al de los mismos comisarios. Defienden sus derechos en el Consejo de Indias, respaldando con su autoridad la multitud de instancias que la provincia tuvo que tramitar en l. Menciono slo algunos ejemplos. A principios de siglo activaron la reclamacin administrativa de los ministerios de Zambales. En 1757 impidieron la consumacin de la permuta de los pueblos del partido de Cagayn (Mindanao) con los de Silang y Cavite el Viejo, impuesta por el gobernador Aranda contra la voluntad de los recoletos. Tres aos antes apoyaron la exCarta al vicario general, 22 julio 1757, AGOAR, c. 78.

pedicin de una cdula en la que el rey manifestaba su especial gratitud [...] por el celo con que los religiosos de esa provincia se dedican con cristiana emulacin al aumento y conversin de las cristiandades (Crn 8, 123). Las constituciones mandaban que se enviara peridicamente algn visitador a la provincia. De ordinario, el visitador debera ser alguno de sus hijos. Alguna vez, "raro", el nombramiento podra recaer en religiosos de Espaa. El captulo general de 1700 (AO 4, 301) record a los vicarios este precepto constitucional. Diego de San Buenaventura (1700-1706) pens en ponerlo en prctica y su sucesor, Pedro de Santiago (1706-1712), hasta amenaz a la provincia con encomendar la visita al arzobispo de Manila. En realidad, los vicarios no crean en la eficacia de estas visitas y se desentendieron de ellas. Al parecer, slo en tres ocasiones se avinieron a nombrar visitadores. Las tres veces recurrieron a religiosos de la provincia y en todas ellas cosecharon frutos muy mermados. Del padre Manuel de Santo Toms, nombrado visitador por Juan de Jess en 1713, no consta ni si lleg a recibir el nombramiento, a pesar de haber sido confirmado por real cdula de 20 de octubre de 1713. Antonio de Santa Mnica, nombrado visitador y comisario en agosto de 1718, slo se enter de su comisin en 1721, al cesar en el provincialato el padre Jos de San Nicols, que sin miramiento alguno lo haba ocultado durante casi un ao entero33. Esteban de Santo Toms comenz un poco mejor. Viaj de Mxico, donde a la sazn presida la comunidad del hospicio, a Manila en mayo o junio de 1761 y fue recibido del mismo modo, con el mismo respeto y veneracin que nuestras sagradas leyes ordenan se reciba a nuestros padres vicarios generales la primera vez que llegan a nuestros conventos34. Pero aqu termin el camino llano. El provincial aade en su carta que la provincia esperaba de l el castigo de los culpables y la cicatrizacin de las heridas recientes. En realidad, la provincia ni deseaba la visita ni esperaba gran cosa de ella. En julio de 1758 Pablo de San Agustn comentaba en una carta al vicario general la constante oposicin de la
33 Los documentos correspondientes en AG, Filipinas 296, ramo 6; AM, leg. 82. n. 2; y AGOAR, c. 77, leg. 2, n. 10. 34 Carta del provincial al vicario general, Manila, 15julio 1761, Cartas 1, !7Hv.

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provincia a la visita. Y nueve aos antes el provincial Francisco de la Encarnacin haba recalcado su inutilidad: Lo que no remedie en Filipinas un provincial celoso y prudente, por bien y con amor y caridad, no lo podr remediar ningn superior que ac viniere, particularmente faltndole la experiencia de la tierra y conocimiento de los genios, que por un comn se mudan en llegando a Filipinas. Y por los que estamos aqu es mayor la imposibilidad, pues a todos nos tocan las generales de la ley, y no hay quien no se considere muy quejoso y agraviado de los otros [...]. Yo ha 31 aos que estoy en la provincia y siempre he encontrado de este propio dictamen a cuantos la han gobernado, y es una de las instrucciones principales que se dan a los padres comisarios35. El padre Esteban no escap a esta ley. Con su falta de tacto y sus exigencias honorficas volatiliz en pocas semanas el pequeo margen de confianza que el provincial estaba dispuesto a concederle. El 19 de septiembre de 1761 el definitorio provincial dio a sus poderes una interpretacin sumamente reductiva. Slo gozara de las preeminencias del cargo -primer puesto en la provincia- en el ejercicio de su ministerio -quando actualiter exercet suum munus- y no podra visitar ms que los conventos. El padre Esteban no pudo aceptar esta interpretacin y reivindic su derecho a visitar la provincia entera y a preceder al provincial hasta que se acabe la visita de toda ella36. Estas pretensiones, por ms que fueran fundamentalmente justas, le enfrentaron inevitablemente con el provincial y comprometieron el xito de todas sus gestiones. Su decisin de acoger, de acuerdo con las instrucciones del vicario general, la reclamacin del padre Anselmo de San Agustn y la inmediata invasin inglesa terminaron de dejarle en la estacada. Basndose en la jurisprudencia civil indiana, que requera la presentacin de los poderes originales, la provincia lleg a negarle en 1764 la presidencia del captulo, a pesar de constarle que realmente le haba sido concedida por el vicario general. Entre 1778 y 1782 la provincia sufri una visita no prevista en las constituciones. Fue una visita regia, impuesta por Carlos III a todas las provincias religiosas de Mxico, Per, Nueva Granada y Filipinas en agosto de 1769. El rey habra querido que el visitador hubiera sido un
AGOAR, c. 77, leg. 2, n. 34, cf. Captulos, 331-332. 3 AGOAR, c. 77, leg. 3, nn. 56 y 59.
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agustino recoleto nacido en Espaa. Pero las reiteradas renuncias de los recoletos obligaron al vicario general a recurrir al den de Manila, quien la realiz a plena satisfaccin del rey y de la provincia'7. c. denudad religiosa y observancia de los votos La visita episcopal y la colacin cannica La armona entre los religiosos de un mismo distrito, la salvaguardia de su identidad religiosa y su proteccin contra las trampas que ms de cerca insidiaban sus votos fueron los tres campos que ms preocuparon a los superiores. La paz y concordia eran, a la vez, la marca de los hijos de Agustn y una exigencia de su misin apostlica. En 1722 Diego de San Jos las recomienda vivamente a los misioneros de Zambales, porque sa es la voluntad de san Agustn en la Regla y porque ha manifestado la experiencia que uno de los medios y la condicin sine qua non para conseguir todos los progresos y aumentos espirituales y temporales que en la dicha misin hay y puede haber, es la unin y la paz que entre s deben tener todos los religiosos ministros38. La insercin de los ministerios en la vida de la comunidad era total. De manos de su superior reciban el mandato y en nombre de l administraban. El provincial era el ministro universal de todas nuestras doctrinas, segn rezaba una frmula muy usada en los captulos provinciales. l era el responsable de su funcionamiento ante el rey. Nombraba a todos los doctrineros, juzgaba de su idoneidad y los remova cuando lo tena por conveniente. Los ministros eran unos simples enviados o delegados suyos. Su capacidad de decisin autnoma era bastante limitada, ya que deban dar cuenta de todo al provincial o a su vicario en el distrito. Sin su permiso no podan ser vicarios forneos, ni fundar pueblos, ni mudar el emplazamiento de una visita, ni embarcarse en nuevas construcciones. Sus comunicaciones y despachos con las autoridades civiles de Manila pasaban siempre por manos del procurador de la provincia. Todo ello recordaba continuamente a
Crn 8, 386-389; Recollectio 6 (1983) 288-290; tambin AM, libro 45a, f. 90. Instrucciones que deben tener y observar cada uno de los ministros que residen en los conventos de la misin de Zambales, en BPSN 55 (1965) 331-332.
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los doctrineros que eran hijos de obediencia y miembros de una comunidad. Los arzobispos de Manila intentaron una y otra vez cercenar y aun abolir esa independencia, que ellos crean opuesta a los cnones de Trento y a las leyes del patronato real. Miguel Garca Serrano (16201629), Miguel Mara Poblete (1658-1667) y Diego Camacho (16971705) malgastaron en el empeo sus mejores energas. Todos sus esfuerzos se estrellaron ante la resistencia compacta y firme de los regulares, que rechazaban la visita, la colacin cannica y la sujecin a los ordinarios, apoyados en los privilegios de Po V, que ellos consideraban todava vigentes; en el primitivismo e incomunicacin de las doctrinas filipinas, que no admitan comparacin con las de Nueva Espaa o Per; en su incompatibilidad con el estado religioso, ya que impedan, o al menos limitaban, la jurisdiccin de los provinciales sobre sus religiosos; y en los graves perjuicios que acarrearan a la disciplina regular, como la experiencia mexicana haba puesto inmediatamente de manifiesto. Antes de aceptar la sujecin a los obispos, estaban dispuestos a abandonar sus parroquias y retirarse al convento. Los recoletos recurrieron por vez primera a esa amenaza, que tiene todas las caractersticas de un autntico chantaje y aparece ya en el pontificado del primer obispo de Manila, en el ao 1655. Luego la reiteraron en los captulos provinciales de 1686 -En caso que requieran a nuestro padre provincial que nos sujetemos a los seores obispos, de facto se haga renunciacin de todos los ministerios que estn a nuestro cargo (Captulos, 163)-, 1698, 1701, 1704 y 1707. Los vicarios generales de la congregacin no la aprobaron nunca y en ms de una ocasin reconvinieron a la provincia por renunciar lo que no era suyo y conculcar un precepto explcito del definitorio general, que a principios de siglo haba mandado admitir la sujecin (Ibid 258). Con todo, la provincia persisti en su opinin, que volvi a formular en 1758, cuando el gobernador Pedro Manuel de Aranda, a imitacin del virrey de Nueva Espaa, quiso implantar la colacin cannica en Filipinas. Con ello los recoletos no hacan ms que respetar el pacto concertado con las dems rdenes en una junta celebrada el da 5 de mayo de 1697 en el convento franciscano de Dilao (Paco, Manila). En ella se haban comprometido solemnemente a no aceptar jams la visita y a obrar siempre de comn acuerdo:

Acordamos y determinamos, desde ahora para siempre, que si llegare caso que algn seor ordinario quisiese visitar en todo o en parte cualquiera de los ministerios y doctrinas que estn a nuestro cargo, o cualquier religioso ministro, nuestro subdito, todos los superiores prelados de dichas nuestras provincias hayan de tener y tengan esta causa por propia y comn, celebrando la junta o juntas necesarias para acordar los medios ms convenientes para que dicho seor ordinario no llegue a efectuar ni en todo ni en parte la visita que intentare; y si, puestos los medios posibles, sucediere que todava intenta eficazmente la dicha visita y que defacto est prximo a visitar, [...] en dicho caso concertamos desde ahora para cuando llegue, y [nos] comprometemos y nos obligamos aqu todos los superiores de dichas nuestras provincias [... a] renunciar todos uniformemente ante quien y con derecho puedan todos los ministerios y doctrinas que en dicho tiempo estuvieren administrando39. La inquebrantable fidelidad a este pacto, unida a la escasez de sacerdotes seculares, asegur la hegemona de los regulares durante casi dos siglos y, a la vez, fortaleci su cohesin interna y asegur la calidad de su servicio pastoral. En 1655 en todo el archipilago no haba ms que 59 sacerdotes seculares idneos, mientras que las doctrinas administradas por los regulares ascendan a 252; en 1705 la dicesis de Manila contaba con 67 sacerdotes, cuando las doctrinas eran ya unas 700. Mientras persisti el binomio formado por la unidad de los regulares y la escasez del clero secular, no pudo prosperar ningn intento de implantar las reglas del Real Patronato. Ni el Gobierno ni los mismos obispos podan permitirse el lujo de prescindir de ellos. El panorama cambi substancialmente en el ltimo tercio del siglo. El sometimiento de los dominicos a la visita en agosto de 1767 rompi la unidad del frente regular, que haba sido reafirmada el 15 de julio de 1764 en una nueva junta celebrada tambin en Dilao, y la inmediata expulsin de los jesutas lo redujo a tres miembros: agustinos, franciscanos y agustinos recoletos. El debilitamiento del frente se produjo en el momento ms difcil de la batalla, cuando hubo que contener el asalto del nuevo arzobispo, bien respaldado por el gobernador de Filipinas y los ministros regalistas de Carlos III, de cuya poltica era hechura e instrumento.
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Concordia de las religiones, n 5, Manila, 5 mayo 1697, AG, Ultramar (i1) I.

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Basilio Sancho de Santa Justa y Santa Rufina lleg a Manila el 17 de julio de 1767 con la firme intencin de sujetar a los regulares in officio officiando a su jurisdiccin e implantar en las Islas las reglas del Real Patronato. El 4 de agosto se dirigi a todos los provinciales manifestndoles su firme propsito de cumplir con lo que su santidad y su majestad mandan en materia tan importante y pidindoles su sentir acerca del cumplimiento de dichas bulas y reales cdulas. El da 25 responda el provincial recoleto encareciendo, como ya lo haban hecho los provinciales agustino y franciscano, la novedad e inoportunidad de la medida. Los jesuitas expresaron su repulsa en trminos ms diplomticos y los dominicos se plegaron a la voluntad del arzobispo. Durante algunos meses el arzobispo guard silencio y los regulares llegaron a pensar que haba arrinconado el proyecto. Pero se trat de un simple espejismo de los religiosos. El 3 de enero de 1768, pocos das antes de dar comienzo a la visita de algunas doctrinas del arzobispado, peda oficialmente al provincial de los jesuitas que aclarara por escrito su actitud. Tras un intercambio de notas interlocutorias, los jesuitas terminaron por renunciar a los pocos curatos que administraban en la archidicesis y los pusieron en manos del arzobispo, que afirmaba una y otra vez tener ministros seculares idneos. Pocos das despus los provinciales de los franciscanos, recoletos y agustinos se solidarizaban con los jesuitas y ponan los ministerios que administraban en el arzobispado a disposicin del gobernador general, a quien suplicaban que se sirviera admitir dicha renuncia o mandar no se innove hasta expresa orden de nuestro soberano monarca. Simultneamente, acudan a Madrid para que sus superiores tramitaran el caso ante el Consejo de Indias. Con la ausencia del arzobispo de Manila (7 cnero-15 febrero 1768) y el revuelo que caus en la ciudad la expulsin de los jesuitas (17 mayo 1768-enero 1770), el caso perdi virulencia y durante ms de dos aos no hubo novedad alguna. Vino a avivarlo la llegada a Manila en julio de 1770 de Simn de Anda en calidad de gobernador general. El antiguo hroe de la resistencia contra los ingleses, que en Madrid ya haba dado pruebas de compartir los recelos de los ilustrados contra los frailes, llegaba con ansias de revancha y dispuesto a descargar su mano sobre los regulares. Entre sus papeles traa el tomo regio, en el que Carlos III ordenaba arreglar la subordinacin del clero regular, tanto en su disciplina externa como en la sujecin debida a los dioce-

sanos ordinarios en todo lo que mira a la administracin de sacramentos o manejo de las misiones a su cargo. Su primera intervencin en este campo data de principios de mayo de 1771. El da 4, en sendas cartas al obispo de Nueva Cceres y al provincial recoleto reafirm su derecho exclusivo a presentar al ordinario a todos los doctrineros de las islas y amenaz con retener los estipendios de los que fueran nombrados sin respetarlo. Pero por entonces se content con esa amenaza. Volvi a la carga meses ms tarde, durante el Concilio de Manila (mayo-noviembre 1771), que afront el problema en su sesin cuarta, celebrada el da 29 de septiembre de 1771, con un criterio plenamente conforme a las directrices de Madrid. Anda no perdi ms tiempo. Sin previo aviso y amparado en los decretos del concilio, el da 26 de octubre ordenaba al provincial de los agustinos la inmediata entrega al clero secular de los 22 ministerios que su provincia administraba en Pampanga. Fieles al consabido pacto, y conscientes de que Anda no se contentara con los ministerios agustinos, al da siguiente, el definitorio recoleto facultaba a su provincial para retirar a sus religiosos de todos los curatos, en caso de que no se halle otro arbitrio. Mientras tanto los religiosos se dieron a buscar esos arbitrios. Acudieron al valimiento de su vicario general en Madrid y del duque de Hjar y, en unin con franciscanos y agustinos, despacharon a la Corte a un procurador que, gracias a la connivencia de un capitn, que lo acept como polizn en su barco, pudo eludir la vigilancia de las autoridades de Manila y embarcar rumbo a Mxico y Madrid el da 21 de enero de 1772. Los dos aos siguientes fueron muy convulsos. En Manila Anda y Sancho, secundados, al menos en parte, por los dominicos y el obispo de Nueva Segovia, proseguan, aunque sin mayores urgencias, su programa secularizador. En octubre de 1772 despojaron a los agustinos de los curatos de llocos e intentaron forzar a las otras dos rdenes a aceptar la visita del ordinario. Pero ni franciscanos ni recoletos se plegaron a su voluntad. A las repetidas instancias de Anda respondan una y otra vez que la cuestin estaba sub judice en Madrid y que mientras no llegara la resolucin del Consejo de Indias, ellos no podan introducir cambio alguno en su modo de administrar. Los recoletos se escudaban en la pobreza y pequenez de sus ministerios, incapaces de mantener a un cura colado; los franciscanos, en su incapacidad de aceptar rentas; y ambos aprovechaban la escasez de

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clero secular en los obispados de Ceb y Nueva Cceres. Slo cuatro agustinos recoletos rompieron la disciplina de la comunidad a raz del captulo provincial de 1773, pidiendo la colacin cannica en las parroquias de Bolinao (Zambales), Danao (Ceb), Cuyo (Palawan) y Tagbilaran (Bohol), todas ellas grandes y bien dotadas. La comunidad se sinti traicionada y tuvo siempre a estos religiosos por relajados, desligados de la provincia e indignos de relacionarse con ella. A mediados de 1782, tras la sumisin de los prrocos de Cuyo y Tagbilaran, slo retenan sus ttulos de prrocos en propiedad Jos de San Buenaventura en Danao y Francisco Palacios de San Miguel en Bolinao. En febrero de 1775 intent colarse en Balincagun (Zambales) Juan de la Concepcin, el conocido autor de la Historia General de las Islas Filipinas, pero el provincial logr atajar sus gestionesEsta primera etapa termin con la real cdula del 9 de noviembre de 1774, recibida en Manila en agosto de 1775 y urgida por Anda en los meses siguientes. Conforme fueran vacando, los regulares deban ir entregando todas sus doctrinas al clero secular. En premio a sus trabajos y para facilitar la prosecucin de su obra evangelizadora, podran conservar en cada provincia una o dos doctrinas, de las ms pinges, pero con la condicin de sujetarse a las reglas de mi real patronato y visita del ordinario. El triunfo de Anda y Sancho pareca absoluto. Los agustinos se allanaron totalmente a la voluntad real. Los recoletos tambin acataron las rdenes reales, y, aunque muy a su pesar, el 9 de octubre de 1775 presentaron al vicepatrono los nombres de los 42 religiosos que deberan administrar sus ministerios. Slo los franciscanos se mantuvieron firmes en su negativa. Pero la realidad fue un poco distinta. Los recoletos se negaron a presentar las ternas exigidas por el Gobierno y a recoger los ttulos de colacin y se las amaaron para boicotear las rdenes del Gobierno con una inteligente conducta en que las expresiones de la ms rendida obediencia a las rdenes reales no excluan una manifiesta morosidad a la hora de cumplirlas. En diciembre de 1775 y enero de 1776 elevaron a Madrid sendas exposiciones en las que insistan en la clsica alternativa de continuar con los privilegios de san Po V o renunciar a todos los ministerios. Por vez primera distinguan entre sujecin a la visita, que con ciertas condiciones podran tolerar, y la institucin cannica, que acarreara la ruina de la vida religiosa, porque, al perpetuar a los religiosos en un determinado curato,

los substraa a las exigencias de la obediencia y de la vida comn. Adems, el mismo Anda comenz a dudar de la conveniencia de las secularizaciones. Consciente de estar en la ltima vigilia de mi vida y tras diuturna meditacin, el 3 de enero de 1776 aconsejaba al rey su suspensin, por no convenir al servicio de Dios y de su Majestad el que se confen enteramente estas cristiandades al clero secular del pas40. Tanto la voz del gobernador como las instancias de los regulares hallaron eco inmediato en el Consejo de Indias. Es verdad que la real cdula del 9 de diciembre de 1776 confirmaba la sujecin de los regulares a la visita episcopal y la paulatina secularizacin de sus doctrinas, pero, a la vez, ordenaba la devolucin a los religiosos de las ya secularizadas, pona lmites a su visita por los obispos, que slo podran practicarla de persona o por medio de religiosos de la orden que los estaba administrando, y les prohiba la exaccin de cualquier clase de derechos. La cdula agrad a los religiosos, que poco a poco dejan de cuestionar la jurisdiccin episcopal, en la que no ven mayores inconvenientes, y concentran sus esfuerzos en la lucha contra la institucin cannica: Estn, seor, escribe el provincial en diciembre de 1778, sujetos a la visita episcopal los ministerios, reconzcase al vicepatrn como vuestra majestad previene, pero no se confieran los ministerios con ttulo que infiera perpetuidad41. Durante varios aos sus esfuerzos parecen surtir efecto. Los recoletos administran sus doctrinas con entera libertad. El vicepatrn no pone reparos a los ministros propuestos por el provincial, se niega a secularizar sus curatos y hasta acepta la devolucin de algunos ttulos de colacin. Los obispos, por su parte, no muestran inters por sus mseras doctrinas y cuando los provinciales salen a visitar sus ministerios, no tienen dificultad en delegarles todas sus facultades. Slo cuando stos se deciden a corregir a religiosos colados, como sucedi en 1780 con los prrocos de Bolinao, Mambusao y San Jacinto, topan con la oposicin frontal del gobernador y del ordinario. En los dems religiosos, escriba el consejo provincial el da 30 de mayo de 1781, ya no se meten con nosotros ni el gobernador ni obispos [...] y, aunque mudemos algunos como de facto se han mudado este trienio, pa40 41

AG, Ultramar 691. Exposicin al rey, 11 diciembre 1778, AG, Filipinas 1027.

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san dichos seores por todo Los alcaldes mayores (gobernadores piovinciales) tenan orden de no pasar el estipendio ms que a los curas colados, pero el gobernador hizo una excepcin con los recoletos (Cartas 2, 66r) El panorama comenz a cambiar en 1784, a consecuencia de una desabrida carta del 1 de junio del ao anterior en que el provincial se haba mostrado contrario a que el obispo de Ceb visitara los pueblos de la isla de Bohol Monseor Arvalo se sinti ofendido Inmediatamente encarg a su procurador en Manila que incoara el consiguiente expediente, que no tard en tomar un cariz favorable al obispo El provincial trat de esquivar el golpe con largos y bien razonados informes, pero no pudo evitar el desenlace El 16 de junio, tras el triple "ruego y encargo" legal del gobernador, hubo de bajar la cabeza y presentar las ternas para los 15 ministerios recoletos con ms de 500 familias Los ministerios restantes o no llegaban a ese nmero de familias y, por tanto, carecan de la congrua necesaria para un cura colado, o eran misiones vivas, a las que no alcanzaban las cdulas reales42 La partida estaba ya definitivamente perdida Pero todava hubo que superar algunos lances antes de que la colacin tomara cuerpo entre los recoletos La oposicin de los superiores y la pobreza de la mayora de sus ministerios retraan a los frailes de solicitarla En junio de 1785 aun no la haba solicitado ninguno El Gobierno tampoco tuvo excesivas prisas en exigirla La situacin continu inalterada hasta 1790 en que una venganza pueril del padre Nicols de San Antonio contra su vicario provincial volvi a agitar las aguas Allanadas las dificultades por que estaba detenida la colacin, que era el querernos cobrar los derechos de los ttulos contra lo ordenado por nuestro soberano, y no la rebelda y la desobediencia, que tan necio como vengativo alegaba dicho lector (Cartas 2, 124v), el da 10 de mayo de 1790 el consejo provincial autoriz a dicho vicario a sacar los ttulos de colacin para las parroquias de Baclayon, Cuyo, Dapitan, Mambusao y Sungao Al ao siguiente se expidieron los mismos ttulos a los prrocos de Cagayan, Camigun y Tandag en Mindanao, de Rombln y Batn en Panay, de Baclayon, Loboc, Tagbilaran y Manbohoc en Bohol, y de Taytay en Palawan En julio de 1793 todos los prrocos recoletos de Filipinas haban recibido
El expediente en AG Ultramar 687

la institucin cannica y, poi tanto, eran "curas propietarios" Todos ellos reciban la institucin del obispo diocesano y el prelado regular qued desposedo de todo deiecho sobre ellos La decisin no aument el prestigio de los obispos ni mejoro el servicio pastoral de los religiosos Sin embargo, contribuy a rebajar el nivel de su vida moral y espiritual Los obispos no estaban en grado de seguirlos de cerca y los provinciales se encontraron desautorizados y con pocas posibilidades de corregirlos La remocin de un religioso colado exiga la apertura de un proceso judicial, que no siempre era posible o aconsejable instruir A veces poda resultar escandaloso y, otras, su resultado era falseado por el influjo del prroco en la localidad En consecuencia, un religioso poda perpetuarse en una parroquia durante 20, 30 o ms aos contra la voluntad de su superior, que ni siquiera poda obligarle a aceptar un oficio capitular Lgicamente, se resinti la disciplina regular, se debilit el espritu de cuerpo y, paralelamente, aumentaron los abusos morales y administrativos Muchos religiosos perdieron su identidad espiritual En septiembre de 1807, a instancias de los procuradores de las cuatro rdenes filipinas, Carlos IV restringi su autonoma, y les oblig a dejar su curato y admitir sin excusa cualquier oficio para el que hubieran sido elegidos en capitulo La institucin cannica desmantel la estructura jurdico-espintual montada con indudable xito durante casi dos siglos de trabajo ininterrumpido Desvincul al religioso de la comunidad y de simple enviado o delegado suyo lo transform en prroco, con una misin recibida directamente del obispo y de la que deba rendirle cuenta personalmente No todos los religiosos acertaron a conjugar armnicamente estas exigencias con las derivadas de su estado religioso Vanos se identificaron con su parroquia, la convirtieron en el horizonte ltimo de sus vidas y relegaron a un rincn las obligaciones de su profesin religiosa Voto de pobreza, peculio y economa conventual El voto de castidad explica la insistencia de los superiores en la ley de la clausura Quiz sea sta la norma cannica que ms atrajo su atencin El doctrinero deba retirarse al convento al toque de las avemarias, no poda visitar las casas de sus feligreses fuera del caso pieciso de administrar algn sacramento (Captulos, 243) y de ningn modo deba permitir el acceso de las mujeres a su propia casa El cap-

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tulo de 1701 castigaba la violacin de estas normas con excomunin mayor; el de 1764, con las penas que nuestro padre provincial juzgare por convenientes (Ibid 536-539). Tambin las intervenciones de los superiores efl el campo de la pobreza fueron frecuentes. Tendan, ante todo, a limitar la autonoma administrativa de los ministros. Entre 1730 y 1740 intentaron introducir el desapropio anual, en el que vieron un modo de conciliar el voto de pobreza con el desempeo de sus deberes ministeriales y la atencin a las exigencias materiales de los religiosos. El captulo de 1731 prescribi incluso el modo de realizarlo. A principios de ao todos los ministros deban remitir a Manila un pliego cerrado con el elenco de todos sus bienes. En Manila dicho pliego pasaba al depsito comn, donde permaneca lacrado hasta que, al llegar el prximo desapropio, era quemado. Pero la medida debi de resultar impopular. El captulo de 1734 la abrog y hasta quiso borrar su memoria. Pero no tuvo xito. La medida, liberada de las severas penas con que los legisladores de 1731 haban querido imponerla, logr sobrevivir. Por voluntad del captulo intermedio de 1741 no obligara a ms que ordenan u obligan nuestras sagradas leyes (Ibid4\4). Los captulos siguientes no hablan ya del desapropio, pero su aparicin en cartas particulares y oficiales, en el Modo de administrar de 1792 (cap. 1, f. 76v), en los mandatos de los provinciales de fines de siglo43 y en los captulos del siglo xix prueban suficientemente su pervivencia. Desde 1776 los provinciales deban informarse cuidadosamente en sus visitas de la plata, oro y alhajas que cada uno tuviese, y, atentas las circunstancias de cada ministerio, las recogan y remitan lo superfluo al depsito comn de la provincia. En Manila todo era anotado en un libro, con la firma del provincial, para que, en caso de necesidad, el ministro correspondiente pudiera reclamarlo (Captulos, 591). Otras disposiciones prohiban las actividades comerciales y el uso de objetos de lujo o disciplinaban los prstamos, el uso de libros y otras objetos comunes. Eran particularmente severas con las prcticas mercantiles. Hasta 1740 la provincia las persigui con rigor, por considerarlas escandalosas e incompatibles con el estado religioso. Por esos mismos aos Andrs de San Fulgencio, uno de sus religiosos ms in43 Mandatos del padre Joaqun Encabo a los prrocos de Misamis, Dapitan, 20 marzo 1790, AM, leg. 61, n. 2, f. 71r-v.

fluyentes, las consideraba ilcitas. Eran una simple negociacin que el derecho siempre haba prohibido a los eclesisticos y que Clemente IX haba condenado en el breve Sollicitudo pastoralis (1669); y, adems, implicaban un grave peligro de caer en la usura. A partir de esa fecha las actas capitulares no vuelven a ocuparse de ellas. Pero poco a poco la penuria y el comportamiento de otras rdenes fueron resquebrajando la solidez de sus convicciones. Hacia 1750 el provincialato present una consulta sobre el tema a la universidad de Santo Toms y, fiado de su dictamen, comenz a participar en los negocios. En 1753 prest 5.000 pesos a los comerciantes del galen de Acapulco al 40% de inters. Sin embargo, el parecer de la universidad no disip todos los escrpulos y, para mayor seguridad, en julio de ese mismo ao el padre Mateo de la Encarnacin quiso recurrir al vicario general: Padre nuestro, viendo esta provincia el miserable estado en que se va poniendo y no tener esperanza de que vuelva en s, ha parecido conveniente el remitir a nuestro padre vicario general y a su venerable definitorio una consulta hecha por nuestro padre fray Jos de la Concepcin y aprobada por esta universidad de Santo Toms, la que se ordena a aprobar que la provincia puede dar todos los aos alguna de la plata que tiene a corresponder a la Nueva Espaa. Pero considerando ser materia delicada y, porfin,fundada en opiniones, para obrar con la seguridad de conciencia que la materia pide, ha parecido conveniente remitir dicha consulta para que, vistas sus razones, nuestro padre vicario general, con su venerable definitorio, determine lo que ms convenga. Y si acaso no diese su permiso, por no convenir, suplica esta provincia a nuestro padre vicario general permita sacar bula de su Santidad para lo dicho, as como la tienen nuestros padres agustinos observantes (Cartas 1, 76r-v). El vicario general no crey oportuno tramitar en Roma la bula que se suplica, por no estar aquella curia muy afecta a regulares y por no ser necesaria. La opinin favorable de los telogos del pas era suficiente para poder usar de ella, no para enriquecerse, sino para adquirir lo preciso y necesario para los alimentos decentes y proporcionados a religiosos descalzos y otros inevitables de la provincia y sus conventos44. De acuerdo con ese parecer, la provincia continu participando en los negocios del galen de Acapulco y ms tarde ingres tambin
44 Carta del vicario general al padre provincial, Madrid, 28 mayo 1755, AGOAR, c. 77, leg. 3, n. 45.

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en los de Cantn. El 11 de noviembre de 1779 el definitorio provincial autorizaba el prstamo de 2.903 pesos a un mercader chino al 14% de inters45. Este cambio de actitud oficial no pudo menos de reflejarse en la conducta de los doctrineros. Poco a poco el apetito de lucro fue infiltrndose en sus filas. No abundan las noticias sobre sus actividades mercantiles, pero tampoco faltan por completo. En 1770 el arzobispo de Manila tild al padre Pedro de San Miguel (1726-1774) de comerciante pblico y notorio. Anda y Salazar, olvidado ya de los servicios que el padre le haba prestado durante la invasin inglesa, aadi que posea tiendas pblicas surtidas de todos los efectos. El religioso se defendi diciendo que actuaba con el permiso y hasta por encargo de sus superiores. No siempre estos tratos eran mal vistos o resultaban perjudiciales. El mismo padre Pedro haba contribuido algunos aos antes al aprovechamiento del pino de Zambales, del que extrajo resina y aceites para calafatear las embarcaciones46. El peculio estaba muy generalizado. No me consta la fecha de su aceptacin por la provincia, pero es claro que hunde sus races en la actividad apostlica de sus miembros. A menudo alcanzaba sumas considerables. Diego de San Jos (f 1734) dej a su muerte 6.400 pesos, cantidad suficiente para costear holgadamente el viaje de cuatro misioneros desde Espaa hasta Filipinas. El espolio del comisario Miguel de San Marcial (f 1752) ascendi a 3.200 pesos {Cartas 1, 84v-85r). En 1753 el vicario general se escandalizaba de las partidas que algunos religiosos remitan a Espaa sin su permiso y no se explicaba su procedencia47. Quiz no se percat de que era suficiente el permiso del provincial, que no sola faltar. En 1767 el peculio era ya tan comn que se acord socorrer con tres pesos mensuales a los exprovinciales que carecieran de l. Provinciales, exprovinciales, definidores y otros oficiales estaban autorizados a celebrar dos o tres misas semanales a su intencin. La situacin econmica de la provincia continu siendo bastante precaria. Las doctrinas apenas podan mantener a sus ministros y las rentas de los conventos no llegaban a cubrir sus necesidades ordinarias. Estos necesitaban integrar sus ingresos con el fruto del ministerio
41 46

sacerdotal, la generosidad de los fieles, las subvenciones de la Corona y la ayuda del provincialato. Cualquier calamidad pblica o cualquier obra de cierta envergadura desequilibraba su presupuesto y les obligaba a acudir al prstamo, a la caridad pblica o a la ayuda masiva de la provincia. Por una declaracin jurada del procurador provincial consta que en 1726 las rentas fijas de los cinco conventos apenas llegaban a cubrir la mitad de sus gastos. La comunidad de Manila necesitaba 6.152 pesos al ao, mientras que los rditos del capital slo sumaban 2.491: 1.000 procedan de las haciendas de San Nicols y Tunasancillo; 1.091, de censos y arriendos de algunas casas; y 400, de la limosna del rey. San Sebastin ingresaba 226 pesos y necesitaba 800. El dficit presupuestario de Bagumbayan y Cavile ascenda a 300 y 623 pesos, respectivamente, ya que frente a unos gastos de 850 y 900 pesos slo esperaban unos ingresos de 530 y 226 pesos48. Y esta situacin fue empeorando a medida que avanzaba el siglo. Los temblores y la invasin inglesa arruinaron muchas de sus casas y fincas y causaron serios desperfectos en sus edificios, que imponan frecuentes y costosas reparaciones. El convento de Bagumbayan fue derruido en 1762 por orden del Gobierno y ya no fue reconstruido. Con todo, la situacin real de los conventos de San Sebastin, Bagumbayan y Cavite era bastante ms holgada, porque todos ellos contaban con el producto de una actividad apostlica bastante intensa. En Ceb se daba el caso contrario. En 1726 su presupuesto pareca bastante equilibrado, con ingresos y gastos muy nivelados. Luego la decadencia de la ciudad y la ruina de los ministerios de Caraga redujeron drsticamente sus entradas y slo pudo subsistir gracias al socorro que a partir de 1744 recibi de la parroquia de Danao, y luego de las de Mambusao (1767), Batn (1767) y Mandaue (1770). A finales de siglo volvi a recuperarse gracias al apoyo de los ministerios boholanos y a la generosidad de los agustinos que le cedieron unos terrenos contiguos. Para esas fechas tambin el convento de San Sebastin haba alcanzado la autosuficiencia. En momentos difciles la situacin de los conventos se volva desesperada. El terremoto de 1722 oblig a la comunidad de Manila a vender por 6.000 pesos la hacienda que posea en Bulacn y a salir por
48

Definitorios, 57r-v. AG, Ultramar 680. 47 Carta del vicario general al provincial, Madrid, 18 agosto 1753, AM, leg. 82, n. 3.

AG, Filipinas 1051.

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las calles de Manila en demanda de auxilio. Tras la invasin inglesa lleg a tener que racionarse la comida, y los temblores del ltimo tercio del siglo la obligaron a acudir continuamente a la ayuda del provincialato, que durante los ltimos aos del siglo sola socorrerla con unos 2.000 pesos anuales. La estructura econmica de la provincia tambin era muy endeble. Sus recursos se reducan al producto de la hacienda de Imus, a los 800 pesos anuales que le conceda el rey para el vestuario de sus religiosos y a la ayuda siempre problemtica de los doctrineros. Los captulos provinciales solan fijar la cuota que cada uno de ellos debera entregar a la provincia, pero con frecuencia todo quedaba en un simple deseo. Y no faltaban ocasiones en que era la provincia la que tena que acudir en ayuda de sus ministros. A finales de siglo, cuando las circunstancias ya haban mejorado, la aportacin de las doctrinas al fondo comn giraba en torno a los mil pesos anuales. Los 1.500 pesos previstos en la colecta de 1798 quedaron reducidos a 503. El rendimiento de la hacienda de Imus tampoco fue homogneo. Durante los primeros lustros del siglo continu siendo ms bien modesto. A mediados de siglo atraves aos difciles debido a las labores de amojonamiento (Captulos, 431-432), a la consiguiente insurreccin de sus colonos y a las medidas del oidor Pedro Caldern Enrquez. Hacia 1750 renda a la provincia unos 2.000 pesos, al menos en los aos buenos49. Durante la invasin inglesa (1762-1764) la casa-hacienda fue pasto de las llamas y de sus hermosas manadas de vacas, caballos y carabaos no qued ni una sola cabeza. En 1766 apenas si produca 35 toneladas de arroz, que valan en el mercado poco ms de 200 pesos {Crn 8, 213). Luego su rendimiento aument sensiblemente, sobre todo tras la construccin, por el hermano Lucas de Jess Mara (1722-1792), de la presa de Casundit, la obra hidrulica ms importante realizada en el archipilago durante el siglo xvm. A finales de siglo, obras de deslinde, desmonte y regado -en esos aos se pusieron en regado ms de 70 hectreas de terreno-, as como el alza de precios agrcolas debido a la concentracin de tropas en el puerto de Cavite, elevaron su rendimiento a 4.000, 5.000 y aun 6.000 pesos anuales.
Resea, en BPSN 14 (1923) 66.

Hacia 1750 la provincia entr en el comercio del galen de Acapulco y poco despus comenz a participar tambin en el comercio de Cantn e Indonesia, inviniendo en ellos los caudales de las obras pas que estaban bajo su administracin. Al principio las cantidades invertidas eran bastante modestas: 5.000 pesos en 1753; 4.900 en 1758. Luego alcanzaron cifras algo ms crecidas. En 1800 el caudal de las obras pas administradas por la provincia sumaba 19.633 pesos, de los cuales 11.430 estaban invertidos, a partes iguales, entre el comercio de Acapulco y de China; de 2.588 se tema que se hubieran perdido en el galen San Andrs y el resto permaneca en caja. El convento de Manila administraba 30.150 pesos, de los cuales 10.000 estn a riesgo sobre el Magallanes, que ha viajado al puerto de Acapulco; otros 10.000, en el barco que fue a Emuy; y la restante cantidad est existente en cajas50. En el galen los intereses llegaban al 40%, pero tambin el riesgo era muy alto. En el de Cantn giraban en torno al 14%. Esos intereses deban aplicarse a los fines sealados por los fundadores de las obras pas y, por tanto, slo de un modo indirecto beneficiaban a la provincia. Las dos ms importantes cubran los gastos de una misin en Caraga y la recogida y educacin de nios hurfanos en Palawan. Otras aseguraban la limosna de misas y sermones o la adquisicin de bulas para las almas del purgatorio. La provincia posea tambin haciendas en Mxico. Entre 1757 y 1763 Pedro de la Consolacin invirti 150.000 pesos en las compra de las haciendas de San Pedro, San Jos de Tejalpa y San Diego; y en 1774 Blas de San Damin adquiri en pblica subasta por 28.000 pesos la de Nuestra Seora de Guadalupe. Todas se encontraban en el valle de Toluca y estaban integradas por tierras de labor, pastizales y monte. Durante varios lustros fueron fuente continua de disgustos. Sus ingresos no llegaban a cubrir los intereses de las cuantiosas hipotecas (181.000 pesos) con que estaban gravadas y, adems, su administracin dejaba mucho que desear. En el quinquenio 1772-1776 su explotacin arroj un saldo negativo de 10.699 pesos. La provincia habra deseado deshacerse de ellas y en ms de una ocasin acudi a Madrid en demanda de la necesaria licencia. El vicario general lleg a concederla en noviembre de 1779, pero casi a rengln seguido fue revocada
Informe del padre prior, Manila, 16 junio 1800, AG, Ultramar 670.

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por el captulo general de 1784 . Para esas fechas su situacin ya estaba mejorando. La subida de los precios agrcolas en Nueva Espaa a consecuencia de la guerra, la atenta gestin del padre Francisco de Santiago (1776-1790) y la venta de algunas casas del hospicio permitieron la drstica reduccin de sus hipotecas. En 1799 el regente de la Audiencia de Manila aseguraba que ya estaban desempeadas y slo reconocan un censo de 16.000 pesos, destinados a fundaciones pas, que cumple la provincia52. Con esos recursos la provincia tena que pagar las colectas del generalato; mantener la curia provincial; sufragar la visita del provincial a los ministerios, que sola suponer un desembolso de 1.000 pesos; rescatar a los religiosos cautivos; auxiliar al convento de Manila; y, sobre todo, coadyuvar al reclutamiento de los misioneros. A mediados de siglo, cada misionero costaba a la provincia unos 600 pesos. Luego el coste subi a cerca de 1.000, si realizaba el viaje por Nueva Espaa. Por la ruta del Cabo de Buena Esperanza el coste se reduca a la mitad, pero los recoletos slo la usaron en 1786 y quiz tambin en 1790. En 1753 el comisario encargado de recolectar la misin sali para Espaa con 20.000 pesos, y cifras muy semejantes recibieron Juan de San Agustn en 1764, Juan de San Ignacio en 1774, Manuel de Jess Mara en 1790 y Eugenio Ses de la Santsima Trinidad en 1795. Con cierta frecuencia la provincia deba acudir en auxilio de sus misioneros ms abandonados, como los de Marianas, que pasaban lustros enteros sin recibir un peso del Gobierno, y de las poblaciones ms acosadas por los moros, a las que surti de armas, baluartes y otros elementos defensivos. No siempre la provincia estaba en condiciones de satisfacer tantas obligaciones. En 1770 no pudo pagar el rescate del padre Manuel de la Concepcin {Cartas 2, 2r); en 1772 tuvo que renunciar al envo de un comisario a Madrid; en 1790 se vio obligada a pedir un prstamo de 4.000 pesos a los agustinos; en 1791 slo con dificultad pudo desembolsar los 6.200 pesos que exiga el Gobierno para la defensa de Manila. En esas circunstancias hubo de enfrentarse con un enojoso
Jos Luis SENZ, Historia del hospicio de San Nicols de la ciudad de Mxico, en Recollectio 11 (1988) 427-442. 52 Los informes del regente, 1795, 1796, 1797 y 1799, AG, Ultramar 670 y 685; Carta del provincial al vicario general, 11 enero 1791, AM, libro 84, 206v (copia).
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expediente que tuvo en jaque a sus superiores durante ms de tres decenios. Alertado por una denuncia de tres religiosos del convento de Madrid, el Consejo de Indias abri una averiguacin judicial en Manila y Mxico con el fin de aclarar la capacidad financiera de la provincia y comprobar si estaba en grado de sufragar los gastos originados por el reclutamiento y viaje de sus misioneros. Mientras tanto la provincia debera reintegrar a la Real Hacienda la mitad de lo gastado en las misiones concedidas en 1775 y 1791. Tras no pocos trabajos logr la suspensin de estas medidas, que, como reconoci el mismo gobernador de Manila, difcilmente habra podido soportar. d. Cada de nivel espiritual El carcter apostlico y misionero de la provincia influy poderosamente en el desenvolvimiento de su vida religiosa. Las constituciones y el ceremonial prescriban prcticas ascticas y piadosas incompatibles o, al menos, difcilmente conciliables con las exigencias de la vida ministerial. El rezo nocturno de maitines, la fidelidad al horario de la oracin mental, el respeto de las minuciosas normas sobre el silencio, la clausura, la pobreza religiosa, las devociones propias de la congregacin o la uniformidad en el vestido y en el calzado no tenan mayor significado ante la urgencia de las tareas misionales, que con frecuencia obligaban a los religiosos a dispersarse por campos y sementeras, lejos de la casa cural o convento. Los superiores eran conscientes de estas circunstancias y, aun cuando continuaban recordando todos estos preceptos, se mostraban tolerantes y contemporizadores a la hora de urgir su cumplimiento. El Modo de administrar y los captulos provinciales imponan a los doctrineros el rezo coral del oficio, al menos en las cabeceras (1731), la oracin mental, la clausura, la descalcez, las devociones propias -Salve, Nativitas tua, sufragios por los difuntos-, la lectura semanal de la Regla (1701, 1718), los ayunos constitucionales (1746), la conferencia semanal sobre asuntos espirituales, la resolucin de los casos morales y, a partir de mediados de siglo, los ejercicios espirituales anuales (1761, 1764, 1767, 1773). Pero no todas estas normas las prescriban con el mismo nfasis y determinacin. El captulo de 1704 reconoci la imposibilidad de cantar todas las semanas la misa y la processio defunctorum, y las substituy por una misa rezada y la recitacin simple de cinco responsos. El de 1794 permiti el uso de reloj de

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bolsillo. El de 1746 dio carta de ciudadana a los zapatos, al admitir su utilidad en la vida diaria de los misioneros y su necesidad a la hora de montar a caballo. Las alpargatas, uno de los smbolos ms claros de la espiritualidad recoleta, ya haban cado en desuso. En 1727 Benedicto XIII haba autorizado su substitucin por sandalias abiertas de cuero negro. A Filipinas llegaron en 1737 con el padre Francisco de la Encarnacin, que trajo consigo de Espaa nada menos que 142 pares. Pero tampoco esas sandalias satisfacan a los religiosos que, a pesar de las reiteradas recomendaciones y prohibiciones de los captulos provinciales (1765, 1773, 1779 y 1784), se fueron acostumbrando a prescindir de ellas. Cuando en 1784 el captulo general prohibi el uso de zapatos en virtud de santa obediencia, el provincial se sinti obligado a salir en defensa de sus religiosos: El acta general del captulo general proxime pasado que prohibe con precepto formal de santa obediencia el uso de zapatos a todo religioso, slo puede observarse en los conventos de Manila, Cavite, San Sebastin y Ceb, y en el hospicio de Mxico. Es esta tierra muy hmeda y abundan mucho las aguas. Son asimismo muchos los pantanos y esteros chicos, donde entra la mar, en los territorios y pueblos de nuestra administracin. Los religiosos ministros andan continuamente en embarcaciones chicas y salen, en sus viajes, a comer y descansar a las playas, que con el flujo y reflujo de la mar estn muy hmedas y a veces se entierran los pies en la arena mojada. Si llaman a una confesin al ministro a sitio distante del pueblo, tiene a veces que pasar por cenagales y lodos, y, si es de noche, slo con el roco es preciso que se moje muy bien el calzado. Finalmente si sucede, como aqu es bastante frecuente, que un ministro, acosado del moro, tenga que huir al monte, encuentra en el trnsito cenagales y tanta multitud de agudas espinas, que es inevitable el que se lastime gravemente pies y piernas, a no llevarlas bien resguardadas. La salud de los religiosos ministros es digna, padre nuestro, de la mayor atencin, pues de ella depende el que puedan dar a sus feligreses el pasto espiritual, y puedan asimismo hacer unos viajes tan largos como regularmente tienen que hacer [...]. Si llevando los ministros zapatos, como los han llevado hasta ahora, se llenan muchos dentro de pocos aos de accidentes, que provienen de las muchas humedades, qu podremos esperar, padre nuestro, si no llevan los pies con este abrigo53.
Carta al vicario general, Manila, 4 junio 1785, Cartas 2, lOOr-v; el captulo de 1720, al urgir la prohibicin de usar zapatos alpargatados, -sandalias de cuero?-, ha51

Tambin la oracin mental y otros usos piadosos sufrieron el embate del tiempo y de las circunstancias adversas. Hacia 1760 la meditacin era ya una prctica sin mayor relieve en la vida del misionero, dejada casi por completo a su propio arbitrio. Hasta en los conventos regulares haba sido desalojada del puesto de honor que le asignaban las constituciones. Los capitulares de 1752 culminaron el proceso iniciado en 1743 y, por 23 votos contra 2, redujeron su duracin en el convento de Manila a media hora por la maana y otra media por la tarde: Media hora de oracin en esta tierra, por lo que hace al trabajo corporal, equivale a una hora en Espaa {Captulos, 472). En los conventos restantes - S a n Juan de Bagumbayan, Cavite, San Sebastin y Ceb- la reduccin debi de ser ms drstica, ya que en 1761 hubo necesidad de recordar a sus moradores que dedicaran a la meditacin siquiera un cuarto de hora por la maana y otro por la tarde 54 . En los ministerios la disminucin del tiempo dedicado a la oracin haba comenzado antes. El Modo de administrar de 1729 ya slo prevea media hora de meditacin a las seis de la maana 55 . En el convento de Manila, y aun en los de San Juan de Bagumbayan, Cavite y San Sebastin, la disciplina regular segua con ms fidelidad el cauce constitucional. Pero tambin en ellos hubo necesidad de introducir dispensas, exenciones y privilegios. Todos ellos tenan cubiertas sus necesidades con abundancia de criados y sirvientes, pero muchos religiosos todava sentan la necesidad de rodearse de criados personales. El captulo intermedio de 1714 intent extirpar abuso tan evidente, pero no se atrevi ms que a recortarlo ligeramente. En adelante, slo tendran derecho a uno o dos domsticos los religiosos con voto en los captulos provinciales o con licencia escrita del provincial. En los aos siguientes el tema estuvo siempre sobre la mesa, pero nunca fue afrontado con la suficiente incisividad. En 1753 se permiti tener dos fmulos a los provinciales, exprovinciales, definidores, ancianos y enfermos; y uno, a los que tuvieran 15 aos de hbito y contaran con permiso del provincial. Esta norma perdur en sus lneas esenciales hasta finales de siglo.

ba permitido llevar escarpines a los religiosos que padeciesen algunos accidentes:

Captulos, 314. 54 Captulos, 422, 472, 526; Cartas 1,58r, 70v. 55 AM, leg 61, n. 2, f. 3v.

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El captulo de 1731 extendi a los religiosos de 55 aos los privilegios de los capitulares en orden a hebdmada, extraordinario y criado. El de 1737 eximi de la asistencia al coro por la maana a los sexagenarios; y el de 1755, a los que ya hubieran cumplido 55 aos. En 1738 se suprimi en Manila el rezo nocturno de maitines y media hora de la meditacin vespertina. Y como ya queda dicho, el de 1752 redujo tambin a media hora la meditacin matutina {Captulos, 363, 387, 392). En los dems conventos las supresiones y recortes fueron todava ms drsticos. La escasez de personal redujo sus comunidades a dos o tres miembros y desdibuj su fisonoma conventual. A lo largo de todo el siglo fueron perdiendo peso en la vida de la provincia. La reduccin del nmero de sus moradores es su sntoma ms palpable. A mediados de siglo slo el convento de Manila haba logrado preservar su carcter. Es la nica casa de observancia que tiene esta provincia, donde se guarda el rigor de nuestras sagradas leyes segn permite la tierra, clima y temperamento de ella, escriba en 1750 Jos de la Concepcin. Es seminario de letras, donde se ensea filosofa y teologa escolstica y moral a los que toman en l nuestro santo hbito y a los que pasan de Espaa a esta provincia sin comenzar o sin acabar los estudios [...]. Es casa de refugio, alivio y consuelo de todos los religiosos que, por cansados, fatigados y viejos, no pueden llevar ms sobre sus hombros el gravsimo peso del ministerio de nuestras doctrinas y pueblos [...]. Es enfermera de todos los enfermos actuales y habituales de la provincia [...]. Es al mismo tiempo un penoso espiritual ministerio, porque los religiosos conventuales se hallan todos, o los ms de ellos, empleados dentro y afuera en la predicacin del Santo Evangelio y en la frecuencia de confesiones y comuniones del pueblo, y en auxiliar a todos los enfermos, as de da como de noche, que nos llaman de continuo por la mucha devocin que tienen a san Nicols de Tolentino56. Durante la segunda mitad del siglo el papel del convento fue ms obscuro. La ocupacin inglesa le asest un golpe del que tard lustros en reponerse. El brutal saqueo se prolong durante tres das y lo redujo a una total ruina y desolacin. El provincialato hubo de trasladarse durante algn tiempo al convento de Cavite. El 1 de febrero de 1771 un terremoto cuarte los cimientos de la iglesia57 y en los aos
5 < s Resea, en BPSN 14 (1923) 69-70. 57 En carta al vicario general del 10 de julio el consejo provincial escriba: El convento de Manila se halla con la iglesia en tierra y con sus cuartos altos para venirse abajo por los temblores; el de Cavite y San Sebastin, muy maltratados y pobres, Cartas 2, 6r, cf. ibid 52r

siguientes continu perdiendo miembros e influjo, a medida que disminua el personal de la provincia y arreciaban sus dificultades econmicas y burocrticas. En 1774 vivan en l 15 religiosos. Entre 1774 y 1778 se hicieron gestiones ante el Gobierno de Manila para trocarlo por el colegio de los jesutas. La fbrica de la iglesia, comen-

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/ada a mediados del siglo xvn, no se ultim hasta el aflo 1781. Su grandiosa media naranja se haba construido - o quiz slo reconstruido- entre 1734 y 1737. El provincialato y la biblioteca conventual se construyeron en 1788. Los conventos de Bagumbayan, Cavite, San Sebastin y Ceb fueron degenerando poco a poco en simples casonas con alguna actividad pastoral. Los tres primeros se haban convertido en refugio de religiosos de prestigio. Durante algn tiempo Bagumbayan lleg a ser sede del provincialato, lo cual puede explicar la construccin de una iglesia de nueva planta entre 1720 y 1737. En 1726 todava residan en cada uno de ellos de cuatro a seis religiosos. Sin embargo, en 1747 ya se pens en enajenar Ceb. En 1750 no albergaban entre todos ms que a ocho religiosos. Y el mismo nmero continuaba habitndolos en 1774. En San Sebastin residan tres, de los que uno era el provincial; en Cavite e Imus, un padre y un hermano; y en Ceb, un sacerdote. Imus haba reemplazado al de Bagumbayan, derribado durante la invasin inglesa por orden del Gobierno. Desde 1744 hasta 1755 el prior de Ceb tuvo la responsabilidad de las doctrinas de Cotcot y Najaln. En 1774 el de San Sebastin fue enviado a administrar una doctrina vacante y en 1784 el provincial pensaba encomendar el pueblo boholano de Inabanga al de Ceb, cuya economa tambin era muy precaria. El convento de Ceb mejor substancialmente en 1781, cuando el padre Francisco de la Virgen del Portillo consigui de los agustinos la donacin del terreno circunstante. Con el aumento de los misioneros destacados en las islas visayas creci tambin su valor estratgico. Entre 1797 y 1800 hosped en una u otra ocasin a no menos de 64 misioneros. Muchas de estas exenciones sorprendan en Espaa y eran indicio de una inquietante prdida de la propia identidad. La intensidad religiosa de la primera poca haba cedido el campo a una discreta mediana. Una tras otra fueron cayendo en el olvido las prcticas cualificantes del movimiento recoleto. La rutina, la fragilidad humana y la dureza de la vida misional desgarraban sus tejidos vitales, y la provincia apenas paraba mientes en ello. Sus superiores asistan a la lucha, sin reaccionar ante el naufragio de los ideales recoletos y la progresiva marginacin de las prcticas que les daban cuerpo y figura. Se acomodaron a niveles menos exigentes y se contentaron con exigir a sus religiosos la fidelidad a los valores que la mentalidad del tiempo

consideraba inseparables de la vida religiosa: la moderacin, la clausura, la modestia, la uniformidad y discrecin en el vestido y el calzado, el respeto a los superiores, la atencin a la catequesis y al culto divino, los ejercicios espirituales anuales, la resolucin mensual de casos morales, la huida del juego y del lujo, etc. La generalidad de los religiosos aceptaba estos valores y los encarnaba en su vida con suficiente fidelidad. No faltaron, ciertamente, transgresiones, abusos y escndalos. En 1719 el prroco de Cuyo viva en tratos ilcitos con una mujer; en 1721, el de Taytay escandalizaba a sus feligreses con sus continuas borracheras; el mismo provincial del trienio era tildado de disipado, nada cuidadoso en el arreglo de las cuentas j poco escrupuloso en el trato con las mujeres. Otros provinciales pecaron de nepotismo, autoritarismo y negligencias administrativas. Sus cuentas, al igual que las de los comisarios y presidentes del hospicio de Mxico, dejaban que desear. El regionalismo y el afn de mando dieron origen a otros abusos ya recordados en este captulo. Hacia 1735 el nivel religioso descendi notablemente en sintomtica coincidencia con el definitivo resquebrajamiento de los ncleos evangelizadores primitivos, compuestos de dos o tres religiosos, y su substitucin por el sistema del doctrinero nico y autnomo. Con todo, todava en 1759 un provincial celoso de la observancia como el padre Mateo de la Encarnacin se mostraba satisfecho y hasta orgulloso de sus frailes: En el convento de Manila se guarda la observancia regular con la moderacin permitida, pues el padre prior actual [Francisco de la Virgen de Magalln] es religioso de abundante prudencia y celo. Sabe muy bien dar a entender la autoridad de su oficio con los menos mortificados y muestra benignsimas entraas con los viejos y achacosos. Es tal su porte que se ha hecho un muy buen lugar en la repblica. Los dems religiosos, que estn en los ministerios, cumplen con sus respectivas obligaciones, de que hasta ahora no he tenido la ms leve queja. Ciertamente son dignos de la mayor compasin, por los inexplicables trabajos que padecen, en un continuo movimiento por las frecuentes invasiones que los moros les hacen58. Veinte aos ms tarde el den de Manila, que visit la provincia por orden de Carlos III, no hall en ella cosa digna de reforma, rcs58

Cartas 1, 171v; tambin Jos de la Concepcin, 30 junio 1750, Cartas 1, 2(>v

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poeto de la ejemplar y ajustada vida que, arreglada a sus institutos, observan sus individuos. Slo descubri tres anomalas y, como l mismo reconoce, ninguna de ellas era censurable. Razones poderosas de rentabilidad econmica justificaban la permanencia de sendos hermanos en las haciendas de San Nicols y San Isidro de Tunasan. El adelantamiento de los maitines a las horas de la tarde era una exigencia de la edad y achaques de los conventuales de Manila. Las comunidades de San Sebastin y Cavite eran muy reducidas, y ninguna de las dos se acercaba a los ocho religiosos, nmero mnimo exigido por la ley para que una casa religiosa pudiera ser reconocida como convento. Pero ambos prestaban servicios pblicos que justificaban su existencia. El primero es de suma utilidad a los fieles, que concurren a l llevados de la devocin a Mara Santsima, que se venera con el ttulo del Carmen; y el segundo [...] es el hospicio no slo de los que se destinan por su provincia para embarcarse y viajar [...], sino tambin de los franciscanos y agustinos calzados, que no tienen convento alguno en aquel puerto, y de las misiones que de unos y otros se envan de estos reinos59. La mediocridad cultural y espiritual de los religiosos llegados de Espaa en las ltimas dcadas del siglo y la institucin cannica de los religiosos prrocos (1784), a la que la provincia se opuso con todas sus fuerzas, empeoraron la situacin. 3. Estudios eclesisticos La mayora de los religiosos de la provincia llegaban ya formados de Espaa. En los colegios de la pennsula haban frecuentado las aulas de filosofa y teologa durante cinco, seis o siete aos, y en ellas haban recibido una formacin eclesistica superior a la del clero secular de la poca y similar a la de los dems religiosos. Por desgracia, los estudios eclesisticos estaban sumidos en Espaa en la rutina, el arcasmo y el ergotismo. Su formacin era, pues, bastante deficiente, y las posibilidades de perfeccionarla eran muy escasas. La generalidad del defecto impeda apreciar debidamente su gravedad, y en Filipinas iban a carecer de libros, profesores, tradicin cultural y hasta de tiempo.
59 Real cdula 19 abril 1782, aprobando la visita del den de Manila a la provincia de San Nicols, en Crn 8, 386-389.

Las bibliotecas conventuales eran pobres, sin que los libros de uso particular que los religiosos estaban autorizados a llevar consigo pudieran suplir su deficiencia. Entre 1683 y 1725 casi todos los captulos permiten explcitamente el usufructo personal de los libros, por la falta de libros que hay en esta provincia. Los estmulos al estudio tampoco eran muy fuertes. Dentro de la comunidad no haba tradicin cultural, y los estmulos externos llegaban muy debilitados a la soledad de los ministerios. Incluso en Manila faltaba ambiente propicio para el trabajo intelectual. Sus moradores eran religiosos ancianos, enfermos o plenamente absorbidos por el trfago de la administracin. El hbito del estudio y el gusto por la investigacin eran lujos que poqusimos haban sabido conservar y alimentar. Los superiores se contentaban con exigir a los religiosos el conocimiento de la moral y de una lengua indgena. Eran los dos requisitos indispensables para conseguir la licencia de administrar. Los provinciales deban controlarlos en sus visitas cannicas por medio de un riguroso examen. Quienes no salan airosos de l eran privados de sus oficios y retirados de sus puestos como incapaces, segn la fuerte expresin del captulo provincial del ao 1638. Los captulos del siglo XVIII insisten en el cumplimiento escrupuloso de esta norma. Nuestro padre provincial o sus visitadores, ordenaba el de 1719, examinen con todo rigor, en todas las visitas, a todos los religiosos, prelados como subditos, de lengua y de teologa moral, y sobre ello se les encarga la conciencia (Captulos, 312). Y del mismo tenor eran las determinaciones de otros captulos. Desde 1743 ningn religioso poda ser elegido en oficio alguno sin haber sido previamente aprobado en alguno de los idiomas de nuestra administracin (Ibid 422). En 1746 se prescribi la celebracin de una conferencia de moral a la semana en todos los conventos, aunque slo contaran con dos religiosos (Ibid 443). Este mandato, que no deja de ser sorprendente, no surti mayor efecto, fuera del convento de Manila, donde fue urgido con mayor continuidad y que, adems, dispona a menudo de un lector debidamente habilitado. El captulo de 1761 tom nota de esta realidad y suprimi la conferencia en las doctrinas, substituyndola por la resolucin individual de un caso de moral al mes. Los vicarios provinciales sean los encargados de proponerlos a sus subditos y de revisar las soluciones de todos ellos. As naci una prctica destinada a durar dos siglos.

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No siempre se urgi con el debido celo el cumplimiento de estas normas. La escasez de religiosos y otras circunstancias indujeron a algunos provinciales a interpretarlas con cierta flexibilidad. En 1770 hubo que destituir a los ministros de Masbate, Bantn y Diuail por no estar aprobados en lengua (Ibid 559). El captulo de 1774 constat el mismo defecto en los de Bambn y Balayan, y orden al provincial que los reprendiera por su incuria y dejadez. Si en el espacio de cuatro meses no aprendan la lengua con la suficiencia que se requiere para administrar debidamente los santos sacramentos, deban ser reemplazados por otros religiosos ms idneos, a parecer de nuestro padre provincial y su definitorio {Ibid 584). El bagaje cultural de los religiosos que llegaban a Filipinas sin los estudios ultimados todava era ms precario. En Manila carecan de ambiente propicio para completarlos, y, en consecuencia, partan con una desventaja que, de ordinario, les acompaaba durante toda la vida. Ni siquiera los mejor dotados solan superarla. La excepcin ms notable la protagoniz Juan de San Agustn. A pesar de haber salido de Espaa con los estudios filosficos recin ultimados, se dio a conocer muy pronto en Filipinas, llegando a ser comisario de misiones (17641768), provincial (1776-1779) y luego obispo de Vigan (1780-1796). En junio de 1754 el provincial instaba al vicario general a favorecer el alistamiento d e religiosos ya formados. De otro modo, hasta los mejores talentos se malograban: Aunque vengan buenos ingenios, si no vienen de ah y a hechos, aqu poco o nada aprovechan, porque, aunque se quiera, no se puede conseguir que se perfeccionen, porque no puede haber aqu aquel rigor que [hay] ah para la enseanza. Y se olvidaba de aadir q u e los provinciales, acosados por mil necesidades, echaban mano de ellos apenas cumplan los 23 aos. Les dispensaban de uno o dos aos d e estudio y les destinaban a provincias. En 1761 Francisco de la Virgen de Magalln hablaba de no embarcar a religiosos m u y nios y tres aos antes Mateo de la Encarnacin haba subrayado los peligros que caba temer de su tierna edad: No se permita, si puede ser, que a ninguno de los que firman para venir a estas islas se le d licencia para ellas si no tiene, a lo menos, dos aos de teologa, aunque incmplete, por los motivos que aqu expresar. [...De] los que vienen sin haber entrado en estudios o estn en
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filosofa, pocos o ningunos son los que aqu se logran, y suelen ser los que dan ms que hacer. Lo primero, porque aqu los estudios, por ms que se haga y por ms cuidado que se tenga, nunca pueden ser como ah, ni aprovechan los estudiantes, aunque sean de buen ingenio. Lo uno, porque las ocupaciones son muchsimas; lo otro, [porque] los lectores aqu no tienen aquel celo que los de ah, por los respetos que vuestra reverencia sabe [...]. Estos religiosos de dos o tres aos de hbito, como son pocas las races y stas como tan tiernas, en el viaje que hay desde Espaa a estas islas [...], en el que hay ms libertad que observancia, por ms que hagan los comisarios por ella, cuando llegan aqu ya han perdido mucho de su virtud, por lo que se les hace muy pesada la observancia del convento de Manila, y as suelen decir que hay aqu ms observancia que en Espaa, siendo as que aqu, por el mucho trabajo y ocupaciones [...], no [se] observa en el todo lo que nuestras constituciones disponen61. Desgraciadamente, la crisis espiritual y numrica que envolvi a los conventos espaoles durante los ltimos decenios del siglo xvm oblig a arrinconar consejos tan prudentes. Gran parte de los religiosos desembarcados en Manila entre 1786 y 1797 eran jvenes profesos que estaban dando sus primeros pasos en los estudios teolgicos o que incluso todava no los haban comenzado. La consecuencia lgica de tales premisas no poda ser otra que una crnica escasez de religiosos preparados para dirigir la vida de la provincia. Mateo de la Encarnacin se lamenta a menudo en sus cartas de esta situacin. En junio de 1754 llega a escribir: Le aseguro a vuestra reverencia, padre nuestro, que no hay religin en estas islas ms pobre de sujetos, por lo que tiene poca estimacin 6 2 . Cuarenta aos ms tarde Jos de Santa Orosia confirmaba plenamente sus apreciaciones. [En el] corto nmero de religiosos de que se compone siempre esta provincia [...] apenas se encuentran los muy precisos para las prelacias de la provincia y dems oficios regulares, por ser tan raros los religiosos que pasan de Espaa a estas islas de prendas algo sobresalientes, como a vuestra reverencia y a todos los padres de Espaa les consta, y que los ms son coristas sin los estudios e instruccin necesaria y que ac no se les puede dar, porque apenas cumplen los 23 aos se les manda ordenar y se despachan a los ministerios para que aprendan el idioma y se habiliten para servir las doctrinas [...]. Con la admiAGOAR, c. 77, leg. 3, n. 52b. AGOAR, c. 77, leg. 3, n. 42, f. 2v.

AGOAR, c. 77, leg. 3, n. 42, ff. 2v-3r.

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nistracin espiritual cumple cualquier religioso circunspecto impuesto medianamente en la moral {Cartas 2, 136r-137r). El 13 de mayo de 1797 el definitorio provincial dispens los estudios a seis neo-sacerdotes y los habilit para el ministerio pastoral. El 15 de junio de 1799 hizo lo mismo con otros tres sacerdotes y seis profesos. El acta no especifica en ninguno de los dos casos ni el tiempo ni la clase de estudios dispensados. Desde 1791 el curso acadmico comenzaba el lunes siguiente a la Ascensin y terminaba el sbado de Pasin. Del anlisis de todas esas fechas podra deducirse que, al menos, se les dispens un ao entero. La escasez de textos produjo durante algn tiempo un poco de anarqua, ya que el convento de Manila no posea juegos completos para todos los estudiantes de una misma clase. En 1794 el provincial encarg a Espaa el compendio de Berti-Bucius para teologa, y el texto de Jos Faustino Cliquet para moral. De esta suerte irn todos uniformes y se evitar la variedad de autores en una misma aula, que no sirve de otra cosa que de confundir a los estudiantes y multiplicar el trabajo a los lectores61. Los defensores del probabilismo estaban explcitamente prohibidos desde 1770 (Captulos, 567). Semejantes dificultades y carencias estructurales no favorecieron la aparicin de religiosos amantes de las letras, pero tampoco llegaron a impedirla por completo. En ningn momento faltaron en la provincia tres o cuatro religiosos capaces y bien cualificados. Algunos llegaban de Espaa ya bien abastecidos de saberes. Juan de la Encarnacin (1677-1751), Diego de San Jos (1681-1734), Andrs de San Fulgencio (1674-1744), Manuel de Jess Mara (1735-1796) y Eugenio Ses de la Santsima Trinidad (1750-1803) fueron lectores en los colegios de Espaa y en ellos adquirieron notables conocimientos de teologa y derecho, que luego supieron poner a disposicin de la comunidad. Jos de Santa Gertrudis (t 1716), Jos de la Soledad (1688-1757) y Anselmo de San Agustn (f 1764) eran religiosos afirmados y con un porvenir halageo en sus provincias cuando decidieron alistarse para pasar a Filipinas. Los ocho desempearon funciones de responsabilidad en la provincia, la representaron con decoro en momentos delicados y defendieron sus intereses tanto en el archipilago como en Mxico y Madrid, donde siete de ellos actuaron de comisarios durante varios aos.
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Andrs de San Fulgencio no sali de Filipinas. Pero en el archipilago desempe los oficios ms delicados de la provincia: prior de varios conventos, vicario de las misiones de Zambales y provincial (17341737). Fue tambin predicador de fama, legislador del incipiente beatero de San Sebastin y autor de numerosos informes y dictmenes cannicos y administrativos. Otros se formaron en Filipinas sobreponindose a las dificultades a fuerza de talento y de constancia. La colocacin de estos religiosos en el seno de la comunidad no era fcil. Necesitaban de una sensatez, desprendimiento y magnanimidad de que pocos dieron suficientes muestras. Con frecuencia, presumieron de imprescindibles y cargaron sobre los dems el peso de sus trabajos y de sus cualidades. Todo lo queran dirigir ellos, y, al menor desaire, se irritaban y provocaban contiendas, chismes y litigios. El comportamiento de Jos de la Soledad, Juan de la Concepcin (17241786), Jos de San Buenaventura (1727-1806) y, sobre todo, de Anselmo de San Agustn durante los ltimos lustros de su vida son muestras evidentes de esta psicologa enfermiza, que, segn el testimonio de Mateo de la Encarnacin, era general entre los lectores. Enojado por la autosuficiencia y las quisquillas jurdicas del padre Anselmo llega a pedir al vicario general que no enve ms patentes de jubilacin, porque sus poseedores se vuelven insufribles: A ttulo de lectores no hay quien se averige con ellos [...]. Es tanto lo que se inflan que no hay quien les aguante, queriendo, a ttulo de lectores, meterse en todo y que les sigan en sus dictmenes y pareceres [...]. Es tanta la vanidad y la soberbia de stos, que a todos desprecian y les parece que todo lo saben64. El padre Juan de la Concepcin fue, sin duda, el escritor ms fecundo y ms notable del siglo. Su Historia General de Filipinas, publicada entre 1788 y 1792 en 14 volmenes, ha sido durante siglo y medio la historia ms detallada y fiel del archipilago. Su consulta todava hoy es til y, en no pocas ocasiones, necesaria. A su lado la figura del padre Jos de la Concepcin (1702-1757) aparece desvada y sin relieve. Sin embargo, tambin l merece un puesto destacado en cualquier historia de la orden. Brill en el pulpito, en el Gobierno y en las letras. Gobern la provincia durante ocho aos, reorganiz su

Ibid 144v.

Carta del 22 diciembre 1758, AGOAR, c. 77, leg. 3, n. 42, ff. 2v-3r.

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ESTUDIOS ECLESISTICOS LA PROVINCIA FILIPINA DURANTE EL SIGLO XVIII 595

Prepar tambin un tomo miscelneo sobre los conventos, ministerios y religiosos de la provincia que permanece indito. Entre los cultivadores de la literatura religiosa en lenguas indgenas valga recordar al padre Toms de San Lucas (t despus de 1726), misionero celoso y autor de un par de volmenes de sermones, plticas e instrucciones sobre la confesin, el vitico y el arte de bien morir. Dos religiosos de la provincia fueron elevados en este siglo a la dignidad episcopal. Juan Ruiz de San Agustn (1728-1796) rigi durante tres lustros la dicesis de Vigan, en la que construy el palacio episcopal, obra magnfica en la que gast 14.000 pesos, y, apenas se desempe de estos gastos y otros que le fueron precisos, dio principio a la catedral6''. Eugenio Ses fue llamado a gobernar la dicesis colombiana de Santa Marta en 1801. Pero la muerte le alcanz cuando todava trataba de familiarizarse con ella. Recibi la consagracin episcopal en Cartagena el da 30 de enero de 1803, dos semanas ms tarde tomaba posesin de su dicesis y el 31 de octubre del mismo ao, con poco ms de 50 aos de edad, renda su alma al Creador. Del padre Joaqun Encabo (1740-1818), obispo de Ceb desde 1802 a 1818 se hablar en el siguiente volumen de esta obra. administracin y su archivo, sali en defensa de la vida y de la fama de sus religiosos con multitud de informes y splicas al rey y al gobierno de Manila, y redact una Crnica todava hoy insuperada de la actividad de la provincia desde sus orgenes hasta 1750. La muerte le sorprendi cuando estaba redactando con pasin una historia de la provincia, precedida de una biografa de san Agustn y un amplio tratado sobre el origen y sucesin de nuestra descalcez desde el primer convento que fund nuestro padre san Agustn en Tagaste hasta el presente. Benito de San Pablo fue, ante todo, un enamorado de la orden y de sus tradiciones. Entre 1728 y 1731 gobern la provincia como provincial y en otros periodos ms breves como vicario. Fue prior tambin de varios conventos. Durante el sexenio (1740-1746) en que estuvo al frente del convento de San Sebastin fue un gran bienhechor del contiguo beatero agustino recoleto, al que ya haba favorecido durante su provincialato. Promovi la publicacin de varios libros y l mismo dio a la imprenta varios sermones, un opsculo asctico y otro jurdico. 4. Trabajo pastoral a. En el campo tradicional, 1700-1769 Los recoletos filipinos ingresaron en el siglo xvm con cinco conventos -Manila, San Juan de Bagumbayan, San Sebastin, Cavite y Ceb- y una veintena de doctrinas, que cubran totalmente las islas Calamianes, Rombln, Bantn, Sibuyan, Tablas, Mindoro, Masbate, Burias y Ticao, ms todo el nordeste de Mindanao y una larga franja de la costa oriental de Luzn. Durante las siete primeras dcadas del siglo este campo de trabajo no experiment cambios substanciales. Los ms importantes tuvieron lugar en 1704 y 1712. En la primera fecha los recoletos renunciaron a la administracin de los ministerios del este de Luzn, y en la segunda recuperaron sus antiguos ministerios de Zambales. El 15 de diciembre de 1767 el convento de San Sebastin se desprendi de la administracin espiritual del poblado de Calumpang,
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SDABA, 268.

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y algunos decenios antes el de Ceb haba traspasado la isla de Maripipi al curato de Bantayan. Tambin tuvieron cierta relevancia la apertura de las misiones de Mabalcat y Bambn en 1713 y la recepcin en 1744 de manos de los agustinos de la doctrina de Cotcot-Najaln, situada al nordeste de la isla de Ceb. La distribucin de los ministerios dentro de esas zonas no fue tan estable. El retiro de Luzn obedeci, como ya queda indicado en otro captulo, tanto a la escasez de religiosos como al aislamiento y pobreza de aquellos ministerios. El ansiado regreso a Zambales fue fruto de una feliz confluencia de dos factores favorables. El 22 de octubre de 1712 la Real Audiencia de Manila desaprob la intrusin de los dominicos en la regin y devolvi su administracin a los recoletos, a quienes la oportuna llegada de un numeroso grupo de misioneros puso en disposicin de poder aceptarla inmediatamente. Durante los primeros meses de 1713 los recoletos volvieron a instalarse en Mariveles, Bagac, Playa Honda-Iba, Masinloc y Bolinao66. En 1720 trasladaron la cabecera de Bagac a Morong; en 1729 erigieron una misin en Sbic, convertida en doctrina once aos ms tarde; en 1736 reunieron en Babayan (actual Botolan) a un centenar de negritos de la costa oriental de los montes Zambales; y en 1764 fundaron el ministerio de Balincagun (actual Mabini). Estos fueron los centros civiles y religiosos de Zambales durante todo el siglo. En 1740 la provincia coloc ministros fijos en Casborran y Cabangan. Pero el primero pas a vivir en Balincagun en 1764, y el segundo fue incorporado, primero, a Babayan (1746) y, luego, a Iba. Sin embargo, siempre que dispona de personal suficiente, la provincia procuraba destinar un religioso a Cabangan. Un compaero de Masinloc sola residir en Santa Cruz; y otro del de Bolinao, en Agno. Sbic era un pueblo con cierta tradicin. Durante algn tiempo cont incluso con doctrinero propio. Luego fue atendido desde Morong, hasta que una revuelta local y una epidemia variolosa lo despoblaron por completo. Sus habitantes huyeron a los montes o se refugiaron en los pueblos vecinos. En 1728 el ministro de Morong, padre Pedro de Jess Mara, entr en contacto con un grupo que gravitaba sobre la ranchera de Uguit y le persuadi a repoblar el pueblo. Al
Juan de la CONCEPCIN, Historia general de las Islas Philipinas 9, 123-151; Sinopsis 1, 35-41.
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ao siguiente el Gobierno aprob el proyecto y el provincial de recoletos confi su realizacin al padre Juan de Santa Mara. El y sus sucesores restauraron Sbic con los infieles que lograron reducir en sus repetidas expediciones a los montes. En 1750 Sbic era un pueblo formado, con los servicios sociales indispensables y unos 600 habitantes, y Uguit se haba convertido en un barrio de 340 almas, que era visitado regularmente por el ministro de Sbic67. A instancias de los doctrineros agustinos de Pampanga y de algunos recoletos particulares, el Gobierno encarg al provincial la formacin de centros misionales entre los negritos y balogas de la falda oriental de los montes Zambales. El provincial no nutra confianza alguna en aquellos monteses y procur declinar el encargo. Pero al fin hubo de plegarse a la voluntad del Gobierno y en mayo de 1713 envi a aquellos parajes a tres religiosos de prendas relevantes: Manuel de San Nicols, Andrs de San Fulgencio y Juan de Santo Toms de Aquino. Estos religiosos y sus inmediatos sucesores se adentraron por los montes y a fuerza de imponderables trabajos lograron reducir a poblado a varios centenares de negritos y mestizos. Con ellos formaron los pueblos de Patling, Panipoan o Bambn, Mabalcat, Dinalupian, Talimarin y Alupay o Capas. Durante los primeros aos la semilla brot con vigor y pareca producir fruto abundante. Nios y adultos pedan el bautismo y los misioneros se los conferan sin mayores dificultades. Muy pronto, sin embargo, se percataron de la inconstancia de los negritos y de la facilidad con que olvidaban los compromisos contrados y se volvan al monte y a sus antiguas creencias. En 1722 cambiaron de mtodo. En adelante, slo bautizaran a quienes se comprometieran a vivir en el pueblo y contaran en l con una pequea casita y un pedazo de tierra68. El primitivismo de los negritos, su amor a la libertad y su ndole indmita, junto con la insalubridad del lugar, que produjo numerosas vctimas entre los misioneros, socavaron muy pronto el entusiasmo de la provincia. Hacia el ao 1730 ya no vea en ellas ms que una carga de la que desgraciadamente no poda desembarazarse. En 1734 retir a tres de los cinco religiosos que las atendan y concentr a los nefitos
AG, Filipinas 245; Resea, en BPSN 10 (1919) 140-143; 14 (1923) 279. Instrucciones que deben tener y observar cada uno de los ministros que residen en los conventos de la misin de Zambales n. 5, en BPSN 55 (1965) 331.
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y catecmenos en cuatro poblados. Habra deseado retirar a todos, porque, como escriba en 1750 su provincial, slo sirven de sepultura de los religiosos, y el nico consuelo que tenemos es que obligados de la obediencia las recibimos y conservamos y que, de estar en ellas los misioneros, se logran muchos nios moribundos que reciben el santo bautismo sin repugnancia de sus padres, y de muchos adultos que a la hora de la muerte se bautizan69. En 1750 vivan en ellas 750 nefitos y cerca de 200 catecmenos. Las autoridades civiles nunca autorizaron el cierre de estas misiones porque frenaban las correras de los negritos por los pueblos de Pampanga y garantizaban las comunicaciones entre Pampanga, Pangasinn y Zambales. Los servicios prestados a los espaoles durante la invasin inglesa (1762-1764) confirmaron el acierto de su postura. Desde un punto de vista religioso su fruto ms granado quiz fuera la misin de Babayan, fundada hacia el ao 1735 por el padre Jos de Jess Mara. Destinado a aquellas misiones en octubre de 1734, no tard en percatarse de los inconvenientes que frenaban su desarrollo, y se dispuso a buscar un emplazamiento ms apropiado. Lo encontr al otro lado de los montes, en las cercanas del presidio de Playa Honda, en el paraje llamado Babayan, que es una hermosa llanura de buen temperamento y muchas y buenas tierras70. Con sus consejos y exhortaciones logr que 360 infieles abandonaran el monte y fijaran su residencia en el sitio elegido. Poco a poco el poblado adquiri forma y en 1736 obtuvo la aprobacin del Gobierno de Manila. Su sucesor prosigui la obra con el mismo entusiasmo y en seis aos de desvelos, que acabaron con su vida (1736-1742), logr consolidarla definitivamente. En 1750 Babayan era ya una misin floreciente, cuya poblacin sumaba ms de mil habitantes. En sus inmediaciones vivan otros 530 catecmenos. Posteriormente disminuy el ritmo de las reducciones y conversiones. En 1774 alojaba a 534 cristianos viejos, 60 nefitos y 50 catecmenos. En 1744 los agustinos calzados cedieron a los recoletos, a instancias del padre Jos de la Concepcin, la doctrina de Cotcot con la visita de Sajaln. Ambas poblaciones estaban situadas lejos de la playa, a unas cuatro y ocho leguas, respectivamente, de la ciudad de Ceb. Al
Resea, en BPSN 9 (1918) 112; cf. 14 (1923) 332. 70 Resea, en BPSN 13(1922) 187-188, 236-238; Crn 7, 309-310.

principio dependieron del prior de Ceb, que las atenda por medio de un fraile del convento. El captulo de 1755 las desmembr del convento y encomend su administracin al padre Manuel de Santa Brbara. Durante el trienio anterior (1752-1755) este padre haba trasladado a los habitantes de Cotcot a la playa y con ellos haba formado un nuevo pueblo con el nombre de Danao, al que en seis aos de trabajo dot de convento, iglesia, una fortaleza y un buen trazado urbanstico. El pueblo prosper, y su poblacin pas de 1.500 almas en 1750 a 3.500 en 1776 y a 5.000 a finales de siglo". Entre 1758 y 1793 los recoletos trabajaron en dos curatos del norte de la isla de Panay: Mambusao y Batn; y entre 1761 y 1768, en cuatro de la actual provincia de Sorsogn: Sorsogn, Casiguran, Bulusan y Donsol. Los curatos de Panay los recibieron de los agustinos y los entregaron al obispo de Ceb a cambio de la isla de Siquijor. Los de Sorsogn les llegaron directamente del obispo de Nueva Cceres, don Manuel Matos, y los entregaron al provincial de los franciscanos. En Mindanao su actividad pastoral continu girando en torno a los cinco ministerios heredados del siglo xvn: Cagayn, Butan, Siargao, Tandag y Bslig. Pero su emplazamiento geogrfico no siempre fue el mismo y en periodos ms o menos largos cont con otros centros evangelizadores. En 1746 la isla de Camigun se desgaj definitivamente de Cagayn y se convirti en el sexto ministerio recoleto de la regin. Aos antes, en 1723, a instancias del padre Juan de la Concepcin, la provincia haba abierto una misin viva entre los monteses de Pinagavan y Tagoloan, al nordeste de Cagayn. En 1753 el ministro de Siargao traslad su residencia a Surigao, que, tras algunos aos de titubeos y vacilaciones, ascendi a cabecera fija de la doctrina y a capital administrativa de la provincia. El captulo provincial de 1755 desmembr Tubay, Jabonga y Mainit de la doctrina de Butan y form con ellos una nueva doctrina que slo sobrevivi hasta 1767 o 1768. Todava ms efmeros fueron los vicariatos de Calagdan y Gigaquit, erigidos en 1746 y suprimidos tres aos ms tarde, as como el de Siargao, restablecido en 1758 y vuelto a cerrar en 1761, y las misiones del padre Hiplito de San Agustn (t 1746) entre los monteses de Batinay
71 Sinopsis 1, 628-629: Crn 8, 18, 59. El 16 de diciembre de 1750, a instancias de los principales de Cotcot, el gobernador general autoriz el traslado de la parroquia de Buquinquing a Danao, AGOAR, c. Ceb.

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o Mobo desde el ao 1737 al 1742. El mismo padre haba trabajado anteriormente con los moros de la laguna de Lanao (1734-1736). La provincia hizo gestiones para establecer all una misin, pero el gobierno no se lo permiti, por caer en territorio asignado a los jesutas72. Las misiones de Pinagavan tuvieron comienzos ms esperanzadores. En 1725 eran ya 300 los infieles bautizados. Pero tambin en ellas surgieron pronto obstculos que frenaron su desarrollo. La proximidad de los mahometanos no favoreca la labor de los misioneros, y los principales de Cagayn tampoco la miraban con buenos ojos, ya que la promocin de los monteses atentaba contra sus intereses comerciales (Crn 7, 191-192). En 1729 llegaron a encarcelar y azotar a los cabecillas que queran ir a Manila a dar cuenta del estado de la misin. En 1740 la misin estaba ya en crisis, y la provincia decidi retirar a uno de los dos religiosos que la atendan. En 1750 el provincial confesaba pblicamente que la misin no haba podido tener [...] el aumento que ofreca en sus principios [...] por las continuas historias y quimeras que tienen siempre los de dicho partido de Cagayn y montes de su distrito entre cristianos, infieles y mahometanos circunvecinos. Pero esto no significa que fuera infructuosa. De ella surgi el pueblo de Tagulanao, situado ro arriba a unas tres leguas de Cagayn, que en 1750 ya alojaba a unos 400 cristianos. En esa fecha la misin contaba con 70 familias cristianas, 150 nefitos que an no pagan tributo y algunos cientos de catecmenos73. Hasta 1731 cada doctrina era administrada por un prior y uno o dos compaeros, que solan vivir juntos en la cabecera. Uno de ellos permaneca siempre en la sede, mientras que los otros se desparramaban por sus visitas o anejos. El captulo de 1731, con una decisin que ignoraba el carcter comunitario de la congregacin y la fecundidad apostlica de una frmula secular, disgreg esos ncleos para colocar ministros fijos en otros poblados. No hay noticias exactas sobre la aplicacin de esta norma. Probablemente no fue urgida con decisin y constancia, ya que en 1738 aparecen quejas contra la concentracin de los religiosos en las cabeceras. Pero no hay duda de que rompi una tradicin ultracentenaria y prepar el camino a las determinaciones de los captulos de 1738, 1740 y 1746 que impusieron las doctrinas uni72 Crn 8, 61-62, 96-127; AGOAR, c. 77, leg. 2, n. 23, Sinopsis 1, 192, 342-345. " Resea, en BPSN 10 (1919) 103-104; 34 (1944) 250; Sinopsis 1, 205-207.

personales. En estos aos y durante periodos ms o menos largos tuvieron ministro residente Camigun, Gingoog, Surigao, Calagdan, Bayuyo y Cateel. Tambin en Palawan la labor evangelizadora continu descansando sobre los tres centros del siglo xvn: Taytay, Cuyo y Linapacan o Culin. El primero, bien respaldado por el presidio de la localidad, cubra la regin centro-septentrional de la isla de Palawan. El segundo administraba el archipilago cuyuno; y el tercero, las islas calamianes. Este ltimo ministerio cambi varias veces de emplazamiento. En 1698 se traslad de Dumarn a Linapacan; y en 1701, a la punta septentrional de la isla de Palawan. Slo encontr emplazamiento definitivo en 1729, en que fue trasladado a la isla de Culin. All construy la provincia convento e iglesia de piedra con su correspondiente fortaleza. En 1731 se destin religioso fijo a la isla de Agutaya, que, a pesar de su proximidad a Cuyo, no poda ser debidamente atendida desde la cabecera. En 1746 se coloc a un religioso en Calatn, un poblado situado entonces a cuatro leguas al norte de Taytay. Cuando diez aos ms tarde Calatn fue incendiado por los moros, el ministro fij su residencia en Diuail, en la isla de Busuanga, donde continuaba en 1776. Los intentos de abrir algn centro evangelizador en el sur de la isla fracasaron al faltar siempre el imprescindible apoyo del Gobierno. En los distritos de Rombln y Masbate apenas hubo novedades. En Masbate slo cabe recordar la ereccin de una segunda doctrina en Ticao, con jurisdiccin sobre toda la isla homnima y la de Burias. La ereccin cannica tuvo lugar en 1746, pero desde 1731, y quiz ya desde 1726, resida en Ticao un religioso del convento de Mobo (Masbate). En 1750 contaba con unas 1.500 almas. Posteriormente, esta doctrina fij su sede en el vecino puerto de San Jacinto, donde haca aguada el galen de Acapulco. En Rombln cabe recordar dos acontecimientos. En 1731 uno de los religiosos de la cabecera fij su residencia en Bantn, desde donde atenda a la isla del mismo nombre, a la de Simara y a la del Maestre de Campo. Con ellas se form en 1746 la segunda doctrina del partido. Dos aos antes el prroco de Rombln, Juan de San Jos (1697-1749), logr reducir y bautizar a una tribu de monteses que poblaba el centro de la isla de Sibuyan. Descenda de unos nufragos de Mindoro y haba vivido varios lustros sin relacin alguna con los dems isleos. En 1744 la necesidad le oblig a descender del monte, y la buena acogida del prroco le indujo a pedir el bau-

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lismo. El padre Jos sald sus deudas con el fisco y form con ella el pueblo costero de San Juan de Maylog. El Gobierno de Manila aprob la fundacin en 1745, y el de Madrid la confirm dos aos ms tarde (Crn 7, 547-554). En 1750 vivan en l 449 nefitos74. La estructura administrativa de Mindoro fue ms inestable. Hasta 1722 constaba de cuatro doctrinas, que no siempre fueron las mismas. En 1700 estaban emplazadas en Calavite, Baco, Naujn y Mangarin. En 1704 la cabecera de la doctrina de Baco fue trasladada definitivamente a Calapn, donde hacia 1723 se construy una iglesia de materiales slidos, de 27 metros de larga por 9 de ancha. Entre 1768 y 1774 Diego de San Jos y Alonso de San Juan Bautista levantaron en el patio una muralla de piedra para protegerse de los ataques de los moros. Desde 1710 hasta 1716 Ilog substituy a Calavite como cabecera del ministerio del nordeste de la isla. En 1722 se cre la misin de Talasungan o Abra de Ilog con 27 cristianos y 250 catecmenos adoctrinados por el padre Juan de Santo Toms de Aquino. La administracin de esta misin fue sumamente fatigosa. No menos de cuatro religiosos murieron en ella entre 1729 y 1741. Los moros la arrasaron en 1739 y 1741, pero en ambas ocasiones los recoletos volvieron a restaurarla. En 1749 atenda a 350 cristianos que vivan en la cabecera y a ms de mil catecmenos dispersos por los campos y rancheras cercanas. Desde 1722 Mindoro fue meta continua de las correras de los moros. La costa occidental qued despoblada; y la oriental, reducida a cuatro villorrios incapaces de aguantar sus ataques. Lgicamente, tampoco los curatos pudieron sostenerse. En 1737 qued desamparado Mangarin, y su ministro se estableci en Bongabon, que desde 1725 a 1731 ya haba servido de cabecera al ministerio de Naujn. En 1753 el misionero de Talasungan tuvo que hacerse cargo del ministerio de Calavite. En 1755 slo quedaban en pie la misin de Talasungan y los curatos de Calapn y Naujn. Los captulos provinciales de 1758 y 1761 intentaron restaurar Calavite, que haba sido arrasado por los moros en 1754, pero, al parecer, sin xito. Los captulos siguientes no lo mencionan y consta que en 1774 no exista. En esta ltima fecha la poblacin reducida de Mindoro haba bajado, de las 8.275 almas con que contaba en 1749, a 2.730, y era atendida por los doctrineros de Calapn y Naujn, y el misionero de Talasungan. En octubre de 1784 los
Resea, en BPSN 34 (1944) 23.

dos recoletos que quedaban en la isla fueron substituidos por los clrigos Francisco de Nieva y Miguel Pangilinan. En diciembre de 1799 el gobernador de Filipinas pidi dos o tres recoletos para dirigir las reducciones que pensaba hacer en la isla. Pero el proyecto encall en la consabida rivalidad entre el clero secular y regular. El provincial slo estaba dispuesto a enviar los religiosos necesarios si se les volva a encomendar la administracin de toda la isla, y el cabildo secular de Manila vio en esa pretensin un despojo que no estaba dispuesto a consentir75. b. Alteraciones en el mapa pastoral de la provincia, 1768-1800 Los ltimos decenios del siglo fueron ms movidos. La expulsin de los jesuitas, la poltica secularizadora del gobierno, la penuria de religiosos y la voluntad de la provincia de poner pie en las cercanas de la capital produjeron cambios notables en la estructura de su mapa pastoral. Entre 1768 y 1770 misioneros recoletos reemplazaron a los jesuitas en Bohol e islas Marianas y se hicieron cargo de la totalidad de \a isla de Mindanao, cuya administracin haban compartido ambas rdenes desde la tercera dcada del siglo XVII. Desde 1768 a 1777 atendieron tambin la doctrina jesutica de Mandaue con sus anejos: Liloan e islas Camotes. La columna de los cesiones comienza con la entrega a los franciscanos, a fines del 1768, de los ministerios de Sorsogn, Bulusan, Donsol y Casiguran. Prosigue en 1784 con el traspaso al arzobispo de Manila de todos los ministerios de Mindoro y Zambales, con la excepcin de la misin de Botolan. A fines de noviembre de 1784 cinco clrigos reemplazaban a los recoletos en las doctrinas zambalefias de Balincagun, Morong y Mariveles y las mindorefias de Calapn y Naujn76. Y termina en 1793 con la cesin al obispo de Nueva Cceres de las islas de Masbate y San Jacinto. En 1792 el definitorio, accediendo a una solicitud de los agustinos calzados, les hizo merced de las misiones de Mabalcat y Bambn, pero el traspaso no lleg a consumarse. Un ao despus el captulo provincial decidi ofrecer al obispo de Ce71 Testimonio del expediente actuado sobre la necesidad de que fueran religiosos y no clrigos indios a las misiones de Mindoro, entregndoseles los dos curatos que stos tienen en aquella isla...: AG, Ultramar 682. 76 Decreto del gobernador de Filipinas, 19 octubre 1784, AM, libro 84, f. 75r-v.

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b el trueque de las doctrinas panayanas de Mambusao y Batn por la isla de Siquijor. Los superiores explican todas estas renuncias con la escasez de religiosos. En realidad, actuaban tambin otros motivos. El cambio de Mambusao y Batn por Siquijor ya sugiere su existencia. Pero es en la aceptacin de Imus y Las Pifias y en el deseo de alargar la mano a Bacoor, Cavite Viejo, Silang y otros pueblos contiguos donde aparecen con toda claridad. Atendiendo a que esta provincia no tiene ministro alguno en las inmediaciones de Manila, en donde poder colocar algunos religiosos que pudieran ser muy tiles al convento de esta capital en el ejercicio de la predicacin y relevar a los ancianos de los sermones que por la inopia de religiosos se ven precisados a predicar, escriba en julio de 1794 el provincial a su comisario en Madrid, no olvidar vuestra reverencia el seguir las pretensiones hechas para conseguir la administracin espiritual de Imus, Cavite el Viejo y dems pueblos que se citan en los despachos que llevaba el difunto marqus de Caete {Cartas 2, 144v-145r). Tres aos ms tarde su sucesor, Joaqun Lpez del Rosario, insista en la necesidad de que el rey confirmara a los recoletos en la administracin de los nuevos curatos de Imus y Las Pinas y confiaba en lograr la de Bacoor y Silang (Ibid 147v-148r). Ante todo, la provincia deseaba algunos curatos cercanos a Manila para colocar en ellos a religiosos de vala que la asistieran con sus consejos, le dieran prestigio con su actuacin en la ctedra y en el pulpito, y promovieran sus intereses en los pasillos gubernamentales. Pero tambin aspiraba a reforzar su control sobre la hacienda de Imus, liberndola de la vecindad de posibles ojos indiscretos. La noticia de la expulsin de los jesutas, recibida en Manila el da 17 de mayo de 1768, coloc a los recoletos ante un dilema angustioso. La benevolencia del gobernador Jos Ran (1765-1770) les depar la ocasin de mejorar sensiblemente su situacin, ofrecindoles un buen nmero de los ministerios jesuticos de Visayas. Pero desgraciadamente carecan de personal que los atendiera. Haban pasado ya ms de diez aos desde la llegada de la ltima misin y apenas contaban con los religiosos indispensables para satisfacer las obligaciones ya contradas. La segunda quincena de mayo el provincial la pas en la bsqueda espasmdica de una solucin. Ms de una vez debi de de-

plorar la "lentitud" del comisario en el reclutamiento de la misin. Si al menos hubiera enviado por delante a algunos de sus componentes! El 1 de junio se decidi a plantear la cuestin al definitorio provincial. El crea que la puesta en juego justificaba cualquier esfuerzo. La apertura de nuevos horizontes a la provincia exiga la colaboracin de todos sus miembros. Adems, el esfuerzo iba a ser de poca duracin, ya que el grueso de la misin ya haba desembarcado en las costas de Samar. Por tanto, peda su autorizacin para echar mano de todos los religiosos disponibles, incluso de los ex-provinciales, superiores, consejeros y prrocos que pudieran ser substituidos en sus ministerios por otros religiosos colaterales. El consejo provincial fue del mismo parecer y, afortunadamente, tambin los religiosos particulares respondieron con generosidad al llamamiento. nicamente lo ignor, escudndose en presuntas enfermedades, el padre Esteban de Santo Toms de Villanueva. El 22 de junio el definitorio provincial ya poda comunicar al vicario general que la provincia se haba hecho cargo de nueve nuevos ministerios en Bohol, seis en el sudoeste de Mindanao y uno en Ceb, para donde han salido 16 religiosos (Cartas 1, 195r). Entre ellos haba exprovinciales, consejeros e incluso el secretario provincial, el subprior de Manila y los priores de Cavite y Ceb. Isla de Bohol Los primeros en llegar fueron los religiosos destinados a Bohol. De primeros de julio a fines de octubre de 1768 ocho recoletos, encabezados por Pedro de Santa Brbara, prroco de Loboc y vicario provincial de la isla, se hicieron cargo de sus nueve curatos: Jagna, Loay, Loboc, Baclayon, Dauis, Tagbilaran, Maribohoc, Lon e Inabanga. Deberan haber sido nueve, pero el designado para Inabanga, padre Carlos de San Miguel, haba muerto dos meses antes en su parroquia de Mobo (Masbate). Bohol atravesaba entonces por un momento particularmente delicado de su historia. Francisco Daghoy y sus millares de secuaces controlaban todo el nordeste de la isla, desde el actual emplazamiento de Duero hasta las inmediaciones de Inabanga. Malhechores, descontentos y vctimas de desafueros fiscales seguan engrosando sus filas y con sus incursiones sembraban el terror, la desolacin y la muerte por los pueblos. En aos recientes haban llegado hasta a asesinar a los doctrineros jesuitas de Jagna e Inabanga.

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La llegada de los nuevos doctrineros, desembarazados de posibles condicionamientos anteriores, era una buena ocasin para intentar la pacificacin. Los recoletos as lo comprendieron. Examinaron la situacin y pocas semanas despus el padre Pedro de Santa Brbara, religioso de conocida vivacidad, de un celo a prueba y de una no vulgar intrepidez77, ya andaba por los montes con propuestas de paz y de perdn. Se entrevist repetidas veces con Daghoy y otros cabecillas y les prometi interceder por ellos en Ceb y Manila. Daghoy le escuch con atencin, le permiti bautizar, confesar y casar a centenares de remontados y hasta se mostr dispuesto, siempre que el padre les garantizara el perdn del Gobierno, a deponer las armas, abandonar el monte y reducirse a poblado. Hablaron incluso del posible emplazamiento de tres nuevos pueblos en Canapog, Datuanan y Guindulman. Complacido del xito de sus gestiones, el misionero se present en Ceb, donde no le fue difcil obtener del Gobierno el indulto y la promesa de reducir la presencia militar en la isla. El crea que ya no haba motivo para mantener las guarniciones de Jagna, Loay, Maribohoc, Malabago y Lon. Slo consideraba necesarias las de Inabanga y Talibon, debido a la cercana del cabecilla Ligaon, que todava no estaba decidido a licenciar a sus millares de seguidores. Otro piquete de soldados era necesario en Tagbilaran para auxiliar a los recaudadores del tributo. El Gobierno slo accedi a retirar los soldados de Loay, Maribohoc y Lon. El fruto de tanto esfuerzo fue bastante menguado. Slo un puado de rebeldes se reintegr a los pueblos de Dimiao, Baclayon e Inabanga. El cabecilla Arez con otros 143 adeptos se estableci en las cercanas de Guindulman y otro grupo, capitaneado por Pedro Baguio, se retir al pueblo de Maasin (Leite). Las gestiones de los aos siguientes tampoco surtieron mayor efecto. En 1792 los montes y playas del nordeste todava escondan a cerca de 24.000 alzados. En marzo del mismo ao el provincial Jos de Santa Orosia haba conseguido la sumisin de 1.200 rebeldes y esperaba en la pronta capitulacin de todos los dems. Dos aos ms tarde el padre Manuel de la Consolacin, prroco de Inabanga, logr que ms de 600 rebeldes abandonaran los montes y se concentraran en los pue77

blos de Talibon e Inabanga y en los barrios de Ubay, Pangpang y San Pedro (Crn 8, 577). Pero las esperanzas del padre Jos de Santa Orosia no se materializaron hasta bien entrado el siglo xix. Con todo, la poblacin encuadrada en el armazn poltico-religioso de la colonia ascendi de 5.810 tributos y 30.430 almas en 1762 a 11.998 tributos y 64.709 almas en 1799. La estructura parroquial permaneci prcticamente inalterada. Los cambios fueron mnimos. En 1769 la doctrina de Loay fue trasladada al pueblo de Dimiao. En 1793 se desgaj del pueblo de Maribohoc el barrio de Malabago, erigiendo en l una parroquia con el nombre de Paminguitan (actual Cortes). Seis aos ms tarde, en 1799, se restaur la antigua doctrina de Loay. De ordinario residan en Bohol nueve religiosos, uno en cada parroquia. Slo en momentos especiales, tras la llegada de alguna misin, aumentaba su nmero: 11 en 1769, 13 en 1774, 10 en 1776. No faltaban ocasiones en que la penuria de religiosos impeda cubrir todas las parroquias. En 1784 slo trabajaban en Bohol siete religiosos y las parroquias de Inabanga y Dimiao permanecieron vacantes durante varios meses. El obispo de Ceb denunci el hecho al Gobierno, con lo que abri una desagradable pendencia con el provincial recoleto. En 1798 trabajaban en Bohol 17 religiosos (Crn 8, 524). En la pastoral tampoco introdujeron cambios mayores. En una junta, celebrada a las pocas semanas de su llegada, los misioneros decidieron, de acuerdo con sus fieles, respetar las tradiciones heredadas de los jesutas. nicamente cambiaron el ttulo de las congregaciones marianas, que quedaron convertidas en cofradas de la correa o de la Consolacin. Por vez primera, todas las parroquias de una regin encomendaba a la orden contaron con la cofrada de la Consolacin78. Los aranceles eran ms bajos que en otras regiones de la dicesis de Ceb. En cambio, los servicios que los boholanos prestaban a la iglesia y al misionero eran ms abundantes. Trabajaban gratuitamente en la reparacin de la iglesia y en la construccin de la embarcacin
En 1774 se hicieron gestiones en Manila para erigir la cofrada de la correa en Balincagun (Zambales) y dar marco jurdico a las existentes desde tiempo inmemorial en los pueblos zambaleos de Sbic, Balayan, Iba y Agno, as como en el pampango de Bambn, cuyos instrumentos fundacionales haban desaparecido, cf. Carta del padre Sebastin de Portillo, s. f. [1774], en AM, libro 45a, f. 8.
78

Juan de la CONCEPCIN, Historia General de Philipinas 14, 93.

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Cuadro 6. Doctrinas de la isla de Bohol 1768 1785 1799 Tributos Almas Almas Tributos Almas Tributos 3.479 726 1.686 244 310 Inabanga 1.317 514 2.848 394 2.648 Lon 485 2.130 962 5.885 5.702 1.210 727 Maribohoc 3.998 758 4.170 Paminguitan (Cortes) 1.296 6.305 1.344 7.447 Tagbilaran 763 3.668 7.371 1.447 7.885 1.050 Dauis 5.365 1.431 1.432 7.920 3.994 921 816 Baclayon 4.512 5.202 1.700 8.908 1.015 Loboc 605 3.350 3.287 650 482 Loay 2.470 899 4.537 5.105 1.016 Dimiao 1.766 8.403 967 5.040 Jagna 623 3.520 Total 5.849 30.430 8.546 45.053 11.998 64.708
FUENTES: Recollectio 6 (1983):S39-347; AG Ultramar 668.

del doctrinero, le acompaaban en sus viajes misionales, le hacan la colada, cuidaban de su ganado, atendan la portera y la cocina de su casa y, sobre todo, cuidaban da y noche de su seguridad personal. El doctrinero, por su parte, diriga y financiaba con fondos de la iglesia una escuela de nios y otra de nias. Los nios aprendan a leer, escribir y la doctrina cristiana [...]. Los que vivan cerca de la iglesia asistan diariamente y los que estaban lejos slo los viernes y sbados. La escuela de nias estaba bajo la direqcin inmediata de una maestra, que no enseaba ms que las oraciones, el catecismo y algunas labores domsticas. Durante 17 aos estas tradiciones continuaron encauzando la actividad pastoral de los recoletos y sus relaciones con sus feles. Pero en 1785 se abri un periodo de contrastes y discordias que perturbaron el normal desarrollo de la vida parroquial y erizaron de dificultades la jornada diaria de los religiosos. Amedrentados por los alcaldes mayores Martn Flores (1785-1789) y Manuel de la Pea (1789-1792) y algunos paniaguados suyos de Tagbilaran, Baclayon y Dauis, los boholanos suspendieron sus tradicionales prestaciones a los misioneros, obligando a stos a implantar los aranceles vigentes en el resto de

Mapa 13. Doctrinas de Bohol, siglo xvm

la dicesis. Al fin, todo volvi a su cauce con el nombramiento de un alcalde mayor ms discreto e imparcial. En 1797 el obispo de Ceb, don Ignacio Salamanca, encontr a isla en paz y bien servida por curas muy celosos y vigilantes de su ministerio parroquial79. Entre las obras materiales cabe destacar la construccin de iglesia y convento en Dauis; la remodelacin de la iglesia de Lon y la magnfica escalinata que todava hoy comunica a este pueblo con la playa; la reconstruccin, tras el terremoto del 23 de diciembre de 1798, del convento e iglesia de Tagbilaran; la fundacin del pueblo de Panglao (1782); la ereccin de las parroquias de Paminguitan (1793) y Loay
79 Sinopsis 1,660-694; Ignacio SALAMANCA, Carla al rey, 2 julio 1797, AG, Ultramar 670.

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(1799); y la defensa de las costas contra las irrupciones de los moros. En este ltimo campo se distinguieron los padres Bernardo de San Agustn (t 1826) y Joaqun Lpez del Rosario (t 1804), prrocos de Lon desde 1770 a 1782. Mindanao El da 5 de octubre de 1768 don Felipe Ilagorri, corregidor de Digan, notific la orden de extraamiento a los seis jesuitas de la provincia. Tres meses ms tarde, el 15 de enero de 1769, la cdula real alcanzaba a los dos jesuitas de Zamboanga. Entre los ocho atendan a unas 10.000 almas, distribuidas en cuatro presidios militares (Zamboanga, Dapitan, Iligan y Misamis) y dos avanzadillas misionales (Bayuc y Lubungan). Su puesto fue ocupado por ocho agustinos recoletos, que fijaron su residencia en los mismos parajes. No quedan noticias sobre el estado de nimo con que los recoletos se hicieron cargo del sudoeste de Mindanao. Al parecer, se dejaron dominar por la euforia y la nostalgia, felices de asistir a la realizacin de un sueo largamente acariciado. De improviso y sin presin alguna por su parte, se les volva a confiar el cuidado espiritual de toda la isla, ya que su parte nororiental nunca haba dejado de pertenecerles. En 1768 los recoletos mantenan en ella a ocho religiosos, que atendan a unos 14.000 habitantes, encuadrados en seis parroquias: Camigun, Cagayn, Butan, Surigao, Tandag y Bslig, con sus anejos o visitas, y la misin de Pinagavan. Desgraciadamente, el camino de la reunificacin estaba sembrado de violencia e intolerancia antijesutica. Por otra parte, la provincia obr con cierta precipitacin, sin parar mientes en la pesadez de la carga que asuma. La isla de Mindanao estaba al borde del colapso. Los moros recorran impunes sus costas y entraban a saco en sus pueblos, demasiado menudos e indefensos para oponer una resistencia eficaz. Sus veloces embarcaciones burlaban la vigilancia de los centinelas y sorprendan una y otra vez a sus habitantes, asolando sus cosechas, destruyendo sus casas y causando decenas de vctimas. stos se sentan desamparados, sin otro refugio que la espesura del monte. Los misioneros desaprobaban la huida por las consecuencias poltico-religiosas que conllevaba. Varios de ellos levantaron baluartes, organizaron cuerpos de voluntarios y consumieron una buena parte de sus estipendios en la adquisicin de las armas ms indispensables. En 1790 el provincial JO-

aqun Encabo de la Virgen de Sopetrn reparti entre los pueblos de Caraga una partida de pertrechos: Al pueblo de Cantilan un can de a cuatro, tres de a dos y uno de a uno; a los pueblos de la isla de Siargao, dos falconetes de a dos y uno de a uno; al partido de Bslig, dos falconetes de a dos y uno de a medio; al nuevo pueblo de Gingoog, un falconete de a uno, con un suficiente nmero de balas y saquetes para los expresados caones80. Pero su oposicin no pudo ser total y, desde luego, result poco eficaz. Varios pueblos del sur de Caraga, como Caraga y Baganga, desaparecieron. Otros quedaron convertidos en mseras aldehuelas de 30, 40 o 50 familias, sin servicios de ninguna clase. Los misioneros corrieron la misma suerte que sus feligreses. La mayora qued a la intemperie, sin casa, sin iglesia y con los fieles desparramados por montes y sementeras. Las antiguas casas de nuestras doctrinas de las provincias de Calamianes, Iligan y Caraga, se lamentaba el provincial en carta al vicario general del 7 de julio de 1793, todas, sin exceptuar alguna, las han destruido los moros, y nos vemos en la necesidad de vivir en el mayor desabrigo {Cartas 2, 137r). La dispersin de la poblacin multiplicaba sus trabajos y diezmaba su rendimiento. Por una parte, les obligaba a andar en perpetuo movimiento; y, por otra, era el mejor abono para el crecimiento de la maleza y del sincretismo. Lejos del sacerdote, de los sacramentos y del rgido ordenamiento socio-religioso del poblado, en contacto continuo con infieles y, a veces tambin con musulmanes, la vida religiosa de los remontados estaba expuesta a graves insidias. No pocas veces degeneraba en un vago pietismo, montado sobre mil supersticiones y componendas con su ancestral mundo malayo. Formaban una hbrida mezcolanza de ideas cristianas y vivencias paganas. Muchos nacan, vivan y moran sin el auxilio de la religin. Los misioneros trataron de atajar estos peligros. De vez en cuando suban al monte y se adentraban por los campos. Pero sus visitas eran demasiado espordicas y no alcanzaban a todos los fugitivos. Bautizaban, legitimaban matrimonios y les animaban a la prctica de la vida
80 Certificacin del alcalde mayor Jess Mara de Pascua, 1 febrero 1790, AG, Filipinas 1054A.

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cristiana. Para una instruccin ms detenida y sistemtica rara vez tenan tiempo. En realidad, tanto la instruccin como la vida cristiana del grupo quedaba a merced del celo e ilustracin de alguna persona piadosa, que, afortunadamente, no sola faltar en ningn poblado. Ella se encargaba de presidir el rezo del rosario los domingos, de ensear las oraciones a los nios e incluso de administrar el "bautismo de agua" a los recin nacidos. En junio de 1779 el padre Francisco del Portillo encontr en Mansalay (Mindoro) a una comunidad de manguianes que se reuna en la iglesia todos los das festivos para el rezo del rosario y el canto de la salve. Haba hasta quien se preocupaba de bautizar a los recin nacidos. Deseoso de asegurarse de la validez de esos sacramentos, el misionero les pregunt por la frmula y la intencin, y un criado del padre [Jos de] Santa Orosia respondi que lo que decan era la forma del bautismo, y la dijo en castellano; que al pronunciarla, y no antes ni despus, echaban el agua; y que esto lo hacan con intencin de hacer lo que la Iglesia, Cristo instituy, y los padres haban enseado. Pregnteles si en Bulalacao y Dongon haba quin supiera hacer lo mismo, y me respondieron que haba varios81. La primera prctica era general en el archipilago. A fines del siglo tenemos un testimonio de su vigencia en Mindanao. Los nefitos reunidos por el padre Juan de los Dolores en el barrio de Quiliog (Cagayn) se daban cita todos los domingos en un pequeo almacn-capilla para el rezo del rosario y el aprendizaje de la doctrina (Crn 9, 42-44). La segunda tampoco debi de ser nada excepcional, ya que era recomendada con encarecimiento en todos los Modos de administrar. Transcribo las palabras del Modo de administrar del ao 1729, que estuvo vigente hasta 1792: En cada pueblo de ministerio debe dar el ministro por escrito al fiscal mayor y a las que tienen por oficio ser parteras la forma de administrar este santo sacramento, advirtindoles la intencin que deben tener y que al mismo tiempo que se le echa a la criatura el agua, se diga la forma. El ministro celoso pondr bien en esto, que es tan importante, a los que fueren necesarios, para que en caso necesario haya quien lo administre en bien de las almas^. El Modo de administrar de 1792 aconsejaba la utilizacin de
81 Carta del padre Francisco del Portillo al provincial, Cpiz, 17 julio 1779, Ibid 5Ir. 82 Modo de administrar 1729, f. 20r, AM, leg. 61, n. 2.

la frmula en la lengua materna: La frmula ser bueno que la aprendan en su lengua. A estas dificultades vino a sumarse la escasez de ministros. En realidad, la penuria de personal era una dolencia endmica, por no decir congnita, de la provincia. Pero a finales del siglo xvm, con la ampliacin de su campo apostlico y el simultneo deterioro de la situacin vocacional y misional de Espaa, adquiri caracteres alarmantes. La fase ms crtica se prolong desde el ao 1780 al 1786, y oblig a la provincia a desprenderse de los ministerios de Mindoro y Zambales. Estas circunstancias no pudieron menos de reflejarse tambin en Mindanao. A mediados del ao 1784 en toda la provincia de Caraga slo trabajaban dos religiosos llenos de achaques. Valero de San Agustn, de 53 aos y 26 de administracin, accidentado y oleado, segn la noticia ltima que he tenido, atenda a Tandag con sus cuatro visitas, que eran Calagdan, Bayuyo, Cantulinan y Lianga, distantes entre s y la cabecera 20 leguas. Jos de Santa Teresa, de 41 aos y 13 de administracin, muy accidentado y echando sangre de continuo, administraba Cateel con sus anejos de Hinatuan y Baganga, distantes unas 20 leguas de la cabecera. Surigao y Butan, con tres y seis visitas, respectivamente, carecan de sacerdote. En Uigan y Zamboanga la situacin no era mucho ms halagea. En 1784 todava contaban con seis sacerdotes, establecidos en Mambjao (Camigun), Cagayn, Misamis, Dapitan, Lubungan y Zamboanga. Un ao ms tarde su nmero ya haba bajado a cuatro. En los aos siguientes la situacin mejor sensiblemente con la llegada a Filipinas entre 1786 y 1797 de 80 nuevos recoletos. Con ellos fue posible cubrir de nuevo las parroquias de Uigan, Butan y Surigao. En 1798 trabajaban en Mindanao 16 recoletos: dos en Zamboanga; ocho en los cinco ministerios de la provincia de Uigan: Camigun, Cagayn, Misamis, Dapitan y Lubungan; y seis, en los cuatro de Caraga: Butan, Surigao, Candan y Bslig. En 1776 eran 15. Con ellos se pudo pensar incluso en los infieles y remontados. En 1792 los prrocos de Butan y Cagayn entraron en contacto con millares de infieles que poblaban los montes de sus respectivos partidos. El provincial apoy sus gestiones e incluso propuso al Gobierno la fundacin en ellos de sendas misiones. Al parecer, slo lleg a madurar la de Cagayn. Qued instalada en el barrio de Quiliog durante el mes de abril de 1793 gracias a las gestiones del padre Juan de los Dolores, que obr siempre en perfecto acuerdo con los datos de la regin.

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TRABAJO PASTORAL LA PROVINCIA FU II'INA DURAN I'fi El. SIGLO XVIII 615

Cuadro 7. Doctrinas de la isla de Mindanao 1770

Bsg Tandag Surigao Butan Camigun Cagayn Pinagavan Misamis Iligan Dapitan Lubungan Bayuc Zamboanga Total 420 500 669 657 480 560 321 300 603 300 328 1.700 2.050 2.864 2.868 1.915 2.280 1.600 1.200 2.810 1700 2.010

1776
470 500 669 657 480 560 2.100 2.500 3.345 3.285 2.400 2.800 1.600 75 2.000 1.500 1.650 2.010

1785
346* 706* 710* 469* 638* 570* 864 2.309 864 1138 629 704

1799
694 712 1.146 844 675 833 140 366 246 740 559 3.529 3.521 5.714 4.198 3.058 4.010 825 1.305 1.118 4.957 2.096 3.557 6.955 37.888
Zaragoza

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^Tj^mw?'

Tributos Almas Tributo i Almas

Tributos Almas Tributos Almas

r' M((,i-

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^.M

^Butan

LabogsgL ~\ IpemtKJ Pinagavan :> .'-Bayuc 'fnttaf^ , ^ :T1 ' T^Cagayan Tahcogo O-' Misamis w ' Iligan
^

95 400 300 300

90 381 200 128 4.238

^-Linao

L A G U N A DE LANAO

v. *ate<el

n.

5.136 22.997

4.431 25.265

* Cifras pertenecientes al ao 1784. FUENTES: Fidel DE BLAS, LOS agustinos recoletos en las islas Filipinas, 1910, 18-21; Recollectio 6 (1983) 331-345; A G , Ultramar 668.

Esta misin no alcanz el desarrollo esperado, quiz porque no recibi la necesaria atencin. Las enfermedades y las ocupaciones parroquiales no permitieron al padre Juan visitarla con la debida regularidad. En 1799 slo contaba con 80 habitantes, que se reunan todos los domingos en una humilde capillita para rezar el rosario y estudiar el catecismo {Crn 9, 44). Del millar de infieles de las cercanas de Linao que haban prometido al prroco de Butan reducirse a poblado no queda noticia alguna. Ms xito tuvieron los trabajos de los ministros de Dapitan y Lubungan, que en 1798 formaron dos pueblos de 600 y 300 almas con monteses de la zona. El padre Jos de Santa Orosia tambin logr formar una misin dedicada a san Juan en el cabo Bakuln con mandayas de las cercanas. Sin embargo, la proyectada repoblacin de las antiguas doctrinas de Caraga y Baganga con casi 2.000 mandayas de la comarca fracas, en parte, por la intransigencia, codicia y falta de tacto del alcalde mayor de Surigao y de los doctrineros de Bslig y Canti-

w
Cabecera Barrio

Mapa 14. Doctrinas y misiones de Mindanao en 1776 lan. Pero la causa principal fue, sin duda alguna la incapacidad del Gobierno de garantizar su seguridad contra las repetidas irrupciones de los moros83. La misin de Pinagavan era atendida por el prroco de Cagayn o su compaero. En 1799 vivan en ella 140 familias y 825 habitantes. La de Bayuc fue agregada a la de Lubungan-Dipolog. Islas Marianas Tambin en las Islas Marianas nos correspondi recoger el testigo de la mano de los jesutas. Ellos haban fundado aquella cristiandad en
83

SCHEURS, Caraga Antigua, 250-267.

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el ltimo tercio del siglo xvn y desde entonces la haban administrado con su habitual competencia. Los primeros recoletos llegaron, procedentes de Manila, el 25 de agosto de 1769, en la goleta fletada por el gobernador general de Filipinas para recoger a los tres misioneros jesutas. Eran los padres Andrs de San Jos y Antonio de la Concepcin y el hermano Manuel de San Juan Bautista. Inmediatamente se hicieron cargo de los curatos de la isla, aunque los jesutas no la abandonaron hasta el 2 de noviembre del mismo ao. Meses ms tarde, por junio de 1770, se les unieron Cristbal de San Onofre, Pedro del Pilar y Toms Cajaravilla de Santa Rita. Los tres viajaban de Mxico a Manila y a su paso por Guam recibieron orden de quedarse en la isla. Los seis eran jvenes y sin experiencia pastoral. El padre Cristbal no saldra de Marianas hasta el ao 1815. En Guam viva una feligresa bien constituida, con siete iglesias, buenas casas crales y con asociaciones y tradiciones religiosas bien asentadas. Dispona incluso de un colegio para la educacin de la juventud masculina, dotado con ganado abundante y 3.000 pesos anuales. La poblacin era muy escasa -en 1770 giraba en torno a 3.000 habitantes- y viva diseminada por siete pueblecitos y otros tantos barrios. A excepcin de la capital, Agaa, que con sus 1.500 habitantes y algunos edificios de cantera se daba aires de ciudad, los dems eran simples rancheras, situadas junto al mar, del que los naturales que sacaban su principal alimento. Su administracin, escriba Agustn Mara de Castro al poco de entrar en ellas los recoletos, no tiene semejante en el mundo entero, por el gran desamparo en que est [...] y por la gran soledad que se padece en casi todos los pueblos. Si no hay arribada, suele surgir all todos los aos, por dos o tres das no ms, el galen de tornaviaje de Acapulco, y entonces saben algo de lo que pasa en el mundo, y se proveen de muchas cosas; pero si hay arribada o prdida de navio, aguantan dos, y tres y cuatro aos sin este alivio. Pasado esto, no hay ms socorro, noticia, ni comunicacin con el resto del mundo. Nadie sale de all, nadie pasa por all84. Probablemente, el agustino carga excesivamente las tintas. El marino francs Juan Crozet, que estuvo en Marianas del 27 de septiembre al 9 de noviembre de 1772, traza un cuadro bastante ms atrayente. Pero no hay duda de que el aislamiento, la soledad, el atraso y la pobreza
84 Agustn de CASTRO, Relacin clara y verdica de la toma de Manila por la escuadra inglesa, ed. de Manuel MERINO en Missionalia Hispnica 9 (1952) 136-137.

de la poblacin eran compaeras inseparables de sus ministros y erizaban de obstculos su labor. Su sustento dependa totalmente de las cajas reales de Mxico, ya que los gurnenos estaban exentos del tributo y de otras cargas comunes en Filipinas. El rey pagaba por cada misionero 350 pesos anuales ms arroba y media de vino de misa y seis arrobas de aceite para la lmpara del Santsimo. Desgraciadamente, las partidas solan llegar con retraso y casi siempre tras enojosos trmites burocrticos. Las correspondientes a 1781 y 1782 se libraron en 1791 y las de 1796-1801 en 1802. Cuando surgan incomprensiones o malentendidos entre los misioneros, como sucedi entre 1771 y 1776, la soledad resultaba insoportable y tenda insidias mortales a la salud psicolgica y moral de los misioneros. Los tres primeros decenios de la administracin recoleta fueron tranquilos, sin cambios ni acontecimientos de relieve. Los isleos continuaron sumidos en la inercia, vctimas del aislamiento y de la apata del Gobierno. Slo la visita de las expediciones de Crozet en 1772 y Malaspina en 1792, los proyectos econmicos del gobernador Mariano Tobas (1771-1774) y la llegada de los inmigrantes carolinos (1788) animaron un poco la monotona de su horizonte vital. Como era de esperar, en todos estos acontecimientos los recoletos aparecen en primer plano. Los largos aos de paz y la paulatina mejora de las condiciones sanitarias lograron invertir la tendencia negativa de su demografa, que se prolongaba desde la llegada de los espaoles. De creer a los padrones de los misioneros, los 3.000 habitantes de 1770 haban aumentado a ms de 6.000 en 1795 y a unos 7.000 en 1800. Estas ltimas cifras suscitan ms de una reserva, al ser difcilmente conciliables con las que arrojan los detallados cmputos del capitn Alejandro Parreo. Segn stos, la poblacin total de Marianas sumaba 4.071 almas en 1806 y 4.455 en 1807. La cura pastoral tampoco experiment cambios mayores. En los primeros aos los nuevos misioneros, vctimas tambin ellos de los prejuicios del momento, firmaron memoriales sobre las execrables abominaciones que los jesutas habran cometido en Marianas. Sus denuncias llegaron hasta la Inquisicin de Mxico y el Consejo de Indias. Pero, al fin, parece que tambin en Marianas los recoletos respetaron los mtodos pastorales de sus predecesores, sin alterar ninguna de sus lneas maestras. Los jesutas solan mantener en Guam de cuatro a cinco religiosos, aunque en el momento del relevo slo eran lies. Al principio, los recoletos colocaron en ella a seis religiosos, presid-

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LA PROVINCIA FILIPINA DURANTE EL SIGLO XVIII

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dos por un vicario provincial. Pero ya al ao siguiente, tras la muerte del hermano Manuel (mayo de 1771) quedaron en cinco y hacia el ao 1784 bajaron a cuatro. Veinte aos ms tarde la escasez de personal les hizo pensar en abandonar Marianas. El gobernador general de Filipinas acept la renuncia y, sin advertir que Marianas perteneca a la dicesis de Ceb, la comunic al arzobispado de Manila para que procediera al nombramiento de clrigos seculares. El malentendido se desvaneci pronto, pero la dicesis de Ceb, entonces en sede vacante, no se dio prisa en agilizar el expediente y los recoletos hubieron de prolongar esta su primera permanencia en Guam hasta el ao 1815. El vicario provincial atenda Agaa con sus siete visitas o barrios, y los otros se establecieron en Agat, Merizo, Inarajan y Pago. El doctrinero de Merizo cuidaba tambin de la isla de Rota y en algunas ocasiones del pueblecito de Pago. A finales de siglo las sedes de los cuatro misioneros eran Agaa, Agat, Merizo y Umtac. El hermano Manuel, hbil carpintero, se encarg de reparar el colegio de San Ignacio. Tambin se levant en estos aos una residencia para el prroco de Agaa, que hasta entonces haba residido en el colegio, que estaba un tanto apartado de la iglesia. Cuadro 8. Doctrinas de las Islas Marianas Barrios Almas X11A 1785 1795
Antigua Asan Apurgan Tipungan Sinahana Mongmong Pago

Imus, Las Pinas y Siquijor La fundacin de la parroquia de Imus obedece al inters de la provincia por asegurar su control sobre la hacienda homnina. El primer intento de encargarse de su administracin espiritual se remonta al ao 1715. Hacia 1755, tras otros pasos similares de los recoletos, los jesutas de Cavite el Viejo intentaron levantar una capilla dentro de la hacienda para atender a su creciente poblacin. El proyecto no pas adelante, pero alarm a la provincia y le hizo palpar la necesidad de asumir la direccin espiritual de la hacienda erigiendo en ella una parroquia independiente de la de Cavite el Viejo. De otro modo, nunca podra obrar con entera libertad. El proyecto cobr nueva fuerza con la destruccin del convento de San Juan de Bagumbayan (1762) y el consiguiente aumento del inters de la provincia por la hacienda, en donde nicamente tiene fundadas sus esperanzas. En 1765 el Gobierno de Manila acept su oferta de mantener en ella a un clrigo y de construirle casa e iglesia y a principios de 1766 Carlos III autoriz la reedificacin en ella del convento de Bagumbayan. Pero estos logros no satisfacan las exigencias de la provincia, ya que la capilla segua dependiendo de la parroquia de Cavite el Viejo y el Gobierno de Manila no acababa de dar el pase a las rdenes de Madrid sobre la reedificacin del convento. Cuando el 6 de abril de 1778, a instancias de Gobierno de Manila, Carlos III revoc el permiso de reedificar el convento, todo pareca perdido. Pero la realidad era otra. La capilla, al reunir a los trabajadores y ahorrarles la fatiga de salir de la hacienda para cumplir gran parte de sus deberes religiosos, se haba convertido en foco de identificacin social; y la expulsin de los jesutas haba suprimido el nico obstculo capaz de dar al traste con sus planes. Los clrigos que en 1768 substituyeron a los jesutas en Cavite el Viejo no estaban en grado de contrarrestar su influjo en las oficinas de Manila y Madrid. En 1789 los recoletos consiguen permiso para reconstruir a sus expensas la iglesia derrumbada por el baguio del 29 de septiembre de 1779 y seis aos ms tarde pueden celebrar el xito de sus esfuerzos. Tras 30 aos de continuas gestiones, en octubre de 1795 el capitn general de Filipinas y el arzobispo de Manila acogan una solicitud formal del ayuntamiento del pueblo y, de comn acuerdo, erigan la parroquia de Imus y la encomendaban a los recoletos. Imus albergaba entonces a unas 500 familias y dispona de casa cural e iglesia de piedra. La llegada del primer prroco recoleto aceler

Curatos

1807

Agaa

>

1.927

2.169

4.016

2.963

Agat Merizo Inarajan Umtac Pago Rota* Total

209 196 182 187

297 649 250 370

635 583 317 125 334 6.010

266 271 207 176 197 375 4.455

2.701

3.735

* En 1774 y 1785 incluida en Merizo desde donde eran atendidas sus cuatro rancheras: Susanhaya, Marn, Susarago y Lillo. FUENTES: AG, Filipinas 1052 y Ultramar 670; Recolleco 6 (1983) 345-346.

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el progreso del pueblo, pero, a la vez, suscit la animosidad del cabildo eclesistico de Manila, dando vida a un pleito que se prolong hasta bien entrado el siglo xix Por otra parte, el descuido del arzobispo en sealar sus lmites territoriales dio origen a un pequeo enfrentamiento entre su prroco y el de su antigua matriz, que afortunadamente se resolvi pronto El 29 de noviembre de 1796 firmaban un acuerdo que una semana ms tarde mereci la confirmacin del arzobispo*" A fines del siglo xvm Las Pinas era un pequeo villorrio, sin apenas recursos y refugio habitual de maleantes Hasta 1775, en que los agustinos lo cedieron a la mitra, haba sido un apndice de la parroquia de Paraaque Al no poder mantener a un prroco colado, estaba todava en manos de un sacerdote interino No era, pues, un curato que suscitara apetencias especiales Sin embargo, caa dentro del campo de influencia de la hacienda de Imus y estaba muy cerca de Manila, en donde, dada la decadencia de sus conventos, la provincia necesitaba colocar a algunos religiosos que la representaran en el pulpito y defendieran sus intereses en los pasillos gubernamentales Los recoletos comenzaron a interesarse por l en 1765, en que lo pidieron a los agustinos Volvieron a insistir en 1790 y 1794 Pero no parece que hicieran gestiones oficiales hasta septiembre del 1795 Tanto el Gobierno como el arzobispado acogieron complacientes la solicitud de los recoletos y, tras cumplimentar rpidamente los trmites legales, el 5 de noviembre de 1795 erigieron la parroquia y la confiaron a los recoletos El 26 de diciembre tomaba posesin de ella el padre Diego Cera, sujeto inteligente, activo y desinteresado, que no tard en transformar el aspecto del pueblo Se gan inmediatamente la confianza de la gente, que en 1797 lleg incluso a ponerse a sus rdenes para defender el pueblo contra un posible ataque de los ingleses, restableci el orden pblico, atrajo a un buen nmero de familias al casco del pueblo, que subi de 350 familias en 1795 a 480 en 1799, traz sus calles, comenz a levantar una iglesia de cantera y dio realce al culto con una pequea orquesta de violines y otros instrumentos de cuerda Semejante progreso despert la codicia del cabildo diocesano, pero, a la vez, se gan el apoyo decidido del gobernador, que se puso resueltamente de su lado y en un conocido informe del ao 1804 defendi vigorosamente la administracin recoleta86
El expediente completo en AG, Ultramar 682 86 Rafael M * AGUILAR, Exposicin [ ] sobre los curatos de Santa Rosa Imus, Las Pinas y dems que se hace presente, 25 noviembre 1804, en W E RETANA, Archivo del biblifilo filipino 1 Madrid 1895 3-22, el expediente completo en AG, Ultramar 682
85

Cuadro 9. Evolucin de la provincia durante el siglo xvm Provincia o Convento Manila Bagumbayan - Imus San Sebastin Ceb Cavite Mxico Imus y Las Pinas Batan-Zambales Pampanga Mindoro Rombln Masbate* Ceb y Siquyor Bohol Mindanao Calamianes Maanas Total 31 2 3 1 2 3 10 2 6 4 3 1 12 7 87 1750 Religiosos Almas 1774 Religiosos Almas 15 2 5 1 3 4 8 2 3 2 4 2 13 19 7 5 94 12 363 860 2 830 3 381 8 500 5 500 30 668 23 987 8 434 3 010 i 99.553 1800 Religiosos Almas 30 5 1 2 3 3 3X* 3 4 16 16 6

366

5 244 4 538 4 084 6 297 62 924 40 391 12 407 3 450

10 242 922 12 438 5 808 4 500 1500 20 325 6 686 62.787

96 139.635

* Incluidos los doctrineros y la poblacin de Mambusao y Batan (Panay) ** Incluye la misin de Botolan (Zambales) FUENTE Recollectio 6 (1983) 331 345, AG, Ultramar 668 y 665

En 1797 los recoletos hiceron nuevas gestiones para que el rey confirmara estas concesiones y aun para que les encomendase las vecinas parroquias de Cavite el Viejo, Bacoor y Silang Fuera de la utilidad que nos podran dar dichos ministerios, quedaban entonces nuestras haciendas de Imus y San Nicols rodeadas de ministros recoletos y, por consiguiente, ms bien administradas en lo temporal87 El 12 de abril de 1794 los recoletos entraban en Siquijor, tras haber obtenido del obispo de Ceb el trueque de la isla por las doctrinas paCarta del provincial al comisario en Espaa, 1 julio 1797, en Cartas 2, 147v148r Cron9 309-310
87

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nayanas de Mambusao y Batn. No me constan los motivos del trueque. Quiz pudo influir la cercana de Siquijor a la isla de Bohol. Los recoletos encontraron una parroquia en formacin, desmembrada de la de Dumaguete en 1780, con unas 650 familias diseminadas por toda la isla, y con iglesia y convento semiconstruidos. A ellos les toc concluir ambos edificios. El convento qued convertido en un autntico baluarte capaz de defender a sus habitantes de las frecuentes incursiones de los moros. En esta parroquia se distingui el padre Alonso de los Dolores, que en 36 aos de administracin (1796-1831) dirigi el despegue demogrfico, social y religioso de la isla.

CAPITULO XIII

LA PROVINCIA DE LA CANDELARIA EN EL SIGLO XVIII*

No es fcil todava trazar un boceto suficientemente exacto de la vida de la provincia de la Candelaria durante el siglo xvm. La documentacin disponible es pobre y de escaso valor, y apenas ha sido estudiada. Faltan, por tanto, sendas que guen los pasos del investigador o miradores que le permitan asomarse al interior de sus comunidades y moverse entre ellas con un mnimo de libertad. Consiguientemente, todo intento de aprehender y bosquejar la realidad de su vida adolece de falta de base y, por tanto, tambin de subjetivismo. Creo, con todo, que es posible y hasta necesario distinguir en ella dos etapas claramente diferenciadas. La primera abarcara los dos primeros tercios del siglo, desde sus albores hasta la expulsin de los jesuitas en 1767, y la segunda cubrira los 33 aos restantes. La primera etapa parece tranquila, incluso montona. Debi de fluir con el ritmo cansino de un ro estepario, que slo se desborda y se sale de madre cuando sufre la violencia de los aguaceros. En vano buscaramos en ella cimas elevadas o depresiones profundas. No acontecen cosas grandes, no hay sobresaltos, apenas queda lugar para la ilusin o la improvisacin. Todo est previsto y legislado. Frailes y comunidades viven en un clima sereno y se mueven en medio de una urea mediocritas. Observan con suficiente fidelidad las constituciones, distribuyen sus das entre el estudio y la oracin, respetan el tiempo dedicado a la penitencia y al silencio, salen a predicar, atienden al culto en sus iglesias y alguno que otro consume su vida en el campo mi* BIBLIOGRAFA

Crn 6-9, Bull 3 y 4, Groot 2 (1890), Fabo 2 (1914), Ganuza 2 (1921), Salazar (1946), Ayape (1950), Buitrago (1965), Martnez Cuesta (1983), Rausch (1984), Colmenares (1989), libros de profesiones, captulos y definitorios, y otra documentacin indita citada a pie de pgina.

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ESTRUCTURA MATERIAL Y ADMINISTRATIVA LA PROVINCIA DE LA CANDELARIA EN EL SIGLO XVIII 625

sional. De vez en cuando emerge la figura de algtn provincial algo ms exigente o con algn proyecto nuevo. Tambin se advierte una paulatina mejora de los estudios. Pero se echa de menos la grandeza de alma, la creatividad o el fervor de tiempos pasados. La segunda etapa es ms rica y ms compleja. Ante todo, aumenta la documentacin, que depara al investigador un balcn espacioso desde el que ya es posible observar con cierta facilidad la vida de las comunidades. Por otra parte, la provincia ensancha notablemente su campo apostlico, mejora la formacin acadmica de sus miembros, urge la vida comn, presta ms atencin al carisma propio, habla de nuevas fundaciones e intenta entrelazar ms ntimamente la labor pastoral con la vida conventual, tratando de llevar los conventos a las inmediaciones del campo misional. 1. Estructura material y administrativa a. Un siglo de relativa estabilidad A primera vista, la estructura material de la provincia permaneci casi inalterada a lo largo de todo el siglo. Slo su campo misional habra cambiado de modo significativo. En efecto, la provincia entr en el siglo xvn con cuatro conventos -El Desierto, Bogot, Cartagena y Panam-, los hospicios de Tunja y Honda y las misiones casanareas de Iximena y Upamena o Sabana Alta, y sali de l con cinco conventos, un hospicio y trece puestos de misin. Los cambios se redujeron a la elevacin del hospicio de Tunja a la categora de convento en 1778; a la asuncin en 1767 de las tres misiones que los jesutas mantenan en la margen izquierda del ro Meta; a la apertura, entre 1773 y 1794, de seis nuevas reducciones en ambas mrgenes de ese mismo ro; y a la aceptacin, en 1797, de otras cuatro en las riberas de los ros Cravo Ele y Lipa, todas ellas situadas en el actual departamento de Arauca. Upamena pas al clero secular hacia 1753, tras las cdulas secularizadoras de Fernando VI, y San Pedro de Upa, que haba sido fundada en la primera mitad del siglo, desapareci no mucho despus. En realidad, los cambios fueron mayores y ms profundos. Casi todos los conventos fueron remodelados y el de Tunja hasta cambi de sede. En el captulo x queda reseada la inauguracin en 1703 de la iglesia de Bogot. En los aos siguientes la comunidad dedic sus me-

jores energas a la conclusin de la iglesia y del convento. Pero su proverbial pobreza prolong desmesuradamente la obra, imponiendo grandes sacrificios a la comunidad, que durante largos decenios careci hasta de los locales necesarios para el normal desenvolvimiento de la vida conventual y hasta de celdas para acomodar a sus religiosos. Sus 40 religiosos slo disponan de 25 celdas. La situacin humillaba a la comunidad, pero todos sus esfuerzos por acelerar el ritmo de la construccin resultaron infructuosos. Entre 1710 y 1712 encontramos a algunos religiosos recogiendo limosnas en regiones tan remotas como el Choc y Popayn. Con ellas y la ayuda de algunos bienhechores ilustres, entre los que descuella el oidor Vicente Aramburu, se pudieron proseguir las obras. Desde 1712 a 1716 el padre Juan de Santa Gertrudis dio un buen impulso a la construccin de los dos claustros. Pero en 1722 todava hubo necesidad de hipotecar los frutos de la hacienda de El Tigre para poder proseguirlos. En los dos aos siguientes aument la actividad constructiva, dirigida, al parecer, por el maestro Diego Serllantes Trejed. Los libros contables muestran que entre 1723 y 1725 la comunidad hizo gastos bastante crecidos para acopiar piedra, adobe, ladrillo, teja, madera, cal, clavos y otros materiales de construccin as como en sueldos de albailes, carpinteros y herreros1. En 1736 acudi al rey por medio del padre Jos de Alfaro, procurador de la provincia jesutica de Toledo, en demanda de auxilio para ultimar la iglesia y algunas dependencias del convento. El mismo ao recibi del arzobispo Claudio lvarez de Quiones (1724-1736) un legado de 7.000 pesos, con el que acabaron la obra de la iglesia2, y poco despus algunos religiosos realizaron pstulas en la comarca de San Gil. De esta misma poca data tambin la adquisicin de los cuadros del maestro Juan de Arriaga sobre la vida de la Virgen, desde su Inmaculada Concepcin hasta la huida a Egipto. Entre 1768 y 1772 el provincial coste de su peculio el embovedado, la sillera y dos puertas del coro y recibi seis confesonarios de la iglesia de los jesuitas. Los claustros todava esperaban el ltimo toque. El rey concedi un subsidio de 2.000 pesos para concluirlos, pero la co1 Libro de gasto y recibo de la obra del colegio de San Nicols de Tolentino, corriente desde 1722 a 1723, Arch Candad. Las ltimas partidas pertenecen a los ltimos meses de 1724.
2

Jos A. VARGAS JURADO, Diario, en E. POSADA-P. M. IBEZ, La Patria boba,

Bogot 1902, 16; tambin P. M. IBEZ, Crnicas de Bogot, Bogot 1951,210.

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munidad se vio obligada a echar mano de ellos para sufragar parte de los gastos ocasionados por el visitador regio. Al parecer, la obra termin durante los largos aos en que estuvo al frente del colegio el padre Juan Alvarado de San Francisco (1772-1776, 1784-1792). El captulo de 1788 pidi al vicario general que le otorgara honores de exprovincial, en atencin a haber trabajado mucho en adelantar el edificio de este colegio, aadiendo los dos claustros, cocina y comunes (Crn 8, 465). Tambin las comunidades de Cartagena y Panam tuvieron que acometer obras de importancia. El convento de La Popa qued arruinado en 1697, durante el vandlico saqueo de la ciudad por las tropas del barn de Pointis y los piratas del filibustero Juan Bautista Ducasse. Los frailes hubieron de desampararlo, llevando consigo, hasta Momps, la imagen de la Virgen. Con la retirada de los invasores y la firma de la paz de Riswick (1697), la comunidad regres a su convento y en unos lustros de paz pudo restaurarlo por completo. En 1741 volvi a sufrir serios quebrantos durante el asedio del almirante Vernon. La ciudad, bien defendida por el virrey Sebastin de Eslava y el clebre marino Blas de Lezo, resisti victoriosamente los repetidos embates del enemigo, pero La Popa cay en sus manos. Al amanecer del 17 de abril la bandera enemiga ondeaba sobre su tejado y durante unos das voluntarios norteamericanos, a las rdenes de Lawrence Washington, hermano del futuro presidente de la Unin, ocuparon el entraable convento recoleto. El convento de Panam, trasladado a la ciudad nueva a raz de la invasin de Morgan, estaba en plena construccin. En 1702 la comunidad pudo inaugurar la iglesia. Pero las graves incomprensiones que enfrentaron entre 1702 y 1705 al gobernador de la ciudad y a los priores de la casa con el obispo y el provincial, as como la mala administracin de los fondos legados por Diego Barba, retrasaron la culminacin de los ltimos retoques arquitectnicos y ornamentales hasta el priorato de Juan de Santa Gertrudis (1708-1712), que fue quien la dej acabada y en perfecto estado1. Lleg luego el pavoroso incendio de la noche del 2 al 3 de febrero de 1736, que destruy dos terceras partes de la ciudad -600 casas de un total de 911. El convento recoleto slo salv su estructura externa.
1

El momento fue sumamente delicado, ya que la comunidad no estaba en condiciones de afrontar los gastos de la reconstruccin. En diciembre de 1738 apenas si poda mantener a los seis religiosos que vivan en l: el prior, dos sacerdotes que cuidaban del culto, otros dos hermanos encargados del menaje de la casa y de la cuestacin, y el procurador. De la ciudad, sumida desde haca algunos lustros en una profunda crisis econmica, sin galeones y sin ferias, y con sus vecinos ocupados en la reparacin de sus casas, tampoco caba esperar grandes ayudas. Y para colmo de males en diciembre de 1742 llegaba a Panam una real cdula del 6 de diciembre de 1740, que prcticamente vena a suprimir el convento: En el nterin que tomo la resolucin conveniente sobre el establecimiento de los conventos de esa ciudad, slo se mantenga en se de San Agustn un religioso para la recaudacin de las rentas, sin que haya formalidad de tal convento. Los dems religiosos deberan retirarse a otros conventos de la provincia. Afortunadamente, la comunidad no haba perdido el tiempo. Para entonces ya haba reconstruido buena parte del convento, haba resta blecido la vida comn y participaba activamente en la vida religiosa (lela ciudad. Ni el obispo ni las otras comunidades tuvieron dificultad en

AGOAR, c 87, leg 1, nn 26, 27, 28 y 30

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reconocerlo y elevaron al Gobierno calurosos informes abogando por la suspensin de la orden real. El 4 de enero de 1743 el obispo, en vsperas de salir para su nueva dicesis de Cuzco, dirigi al gobernador de Panam el siguiente memorial: A los cuidados de mi partida y al desconsuelo de apartarme de esta iglesia y vecindario, a cuyos individuos he merecido un filial amor, correspondiente al paternal que en el Seor les he profesado, se aade hoy el que me causa la noticia de haber mandado vuestra excelencia notificar al prior del convento de agustinos descalzos salgan de esta ciudad a repartirse en otros de su provincia. Sobre cuyo asunto no puedo menos que expresar a vuestra excelencia que, en cumplimiento de mi obligacin, he observado haber sido esta religin una de las primeras que despus del incendio se redujo a clausura, albergndose para conseguirla en muy pobre y estrecha habitacin, desde donde construyeron una muy decente capilla en que ejercitan los espirituales ejercicios de su profesin, y continuaron un claustro y celdas [que] bastan para el corto nmero de religiosos que residen en este convento. Los que viven con particular recogimiento, asistencia al coro y aplicacin a la administracin de los sacramentos, sin molestia del vecindario; antes bien, se hallan actualmente con medianos fondos, proporcionando materiales para continuar la fbrica de su iglesia. Y aunque de todo lo referido considero muy bien informada la superior comprensin de vuestra excelencia, me es indispensable el hacer por mi parte esta insinuacin por lo sensible que me ser quede esta ciudad privada de unos religiosos que tanto contribuyen, con su ejemplo, a la edificacin y, con su asistencia, a la distribucin del pasto espiritual a los fieles4. Ni este informe ni otros semejantes del cabildo secular y de las comunidades religiosas de la ciudad debieron de impresionar al gobernador del Istmo. El 2 de marzo de 1743 mandaba ejecutar en todo y por todo la real orden de su majestad [...]: habiendo ocasin segura, sin los riesgos de enemigos, debern salir de esta ciudad a su destino los religiosos que hubiere, quedando solos aquellos que ordena y previene su majestad, nterin que, con vista de las nuevas diligencias e informes que se han hecho, toma la deliberacin que fuere de su real agrado y servicio. Sin embargo, la comunidad no lleg a dispersarse.
A

Por una vez pudo contar con los servicios de los piratas que infestaban el Caribe. En marzo de 1756 y abril de 1781 la comunidad fue ms afortunada. En ambos incendios las llamas respetaron su convento e iglesia, y, gracias a ello, San Jos pudo servir de catedral desde 1756 a 1762, mientras se construa la catedral actual. La evolucin del humilde hospicio de Tunja fue ms profunda. Primero, cambi de sede y luego ascendi a la categora de convento. A principios de siglo el presbtero Jos Osorio Nieto de Paz, beneficiado de la parroquia de Santa Brbara, haba edificado en la ciudad una iglesia en honor de la Virgen del Topo, a la que atribua el haberse librado de una tempestad durante un viaje de Quito a Bogot. Hacia 1720 comenz a pensar en cederla a los agustinos recoletos de la ciudad, a quienes admiraba tanto por su recogimiento como por su actividad apostlica. De ese modo, asegurara el culto perpetuo en ella a Dios nuestro Seor y a su excelsa madre. Adems, a ellos les vendra bien, ya que no tienen iglesia propia ni casa, porque la que viven est en una barranca muy corta y desdichada, y cada da est amenazando ruina5. Comunic su propsito con los provinciales Toms de la Encarnacin (1720-1724) y Esteban de la Santsima Trinidad (17241728) y el 29 de febrero de 1729 formaliz la donacin: Hago donacin pura, libre y perfecta de esta santa iglesia, de todos sus bienes, de altares, cuadros, y de todo lo que tiene, como est ahora, y de la sacrista, con todos sus ornamentos, que son muchos y estn en el inventario. As mismo le hago donacin de toda esta casa, a forma de convento, de cuatro cuadras cercadas y de las dems tierras que estn despus de la casa, que he comprado a varias personas, a donde puede haber unas vacas y una manada de ovejas. As mismo hago donacin para este convento de tres huertas, las dos de frutales y la otra de hortaliza, con sus puertas y llaves6. Los recoletos aceptaron complacidos la donacin. El 13 de agosto tomaron posesin de ella e inmediatamente comenzaron a tramitar la elevacin del hospicio a la categora de convento. Por entonces sus gestiones resultaron infructuosas. Sin embargo, aos ms tarde, en
5

ArchCand5\,tt.

12-1 A.

Pedro FABO, Historia de la provincia de la Candelaria 2, Madrid 1914, 230

Ibid 240.

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1777, encontraron eco favorable en el visitador regio, cuya decisin le confirmada, primero, por las autoridades de Bogot, y, luego, por Carlos III en real cdula del 8 de septiembre de 1778. Por estas mismas fechas la comunidad intent trasladarse al colegio de los jesutas y hasta logr captarse el apoyo del cabildo secular de la ciudad, pero el conde de Aranda rechaz su instancia en carta del 23 de marzo de 1781. En las otras dos casas no debieron de realizarse obras especiales. De Honda no hay noticia de obra alguna. Y de El Desierto slo queda constancia del arreglo del refectorio, que amenazaba ruina, en 1772, y, cuatro aos ms tarde, del alzado del claustro por el hermano Francisco de Jess. Pero la novedad ms notable en el mapa de la provincia fue, sin duda alguna, la ampliacin de su actividad misional al ro Meta, en 1767, y a Cuiloto, en 1797. Con ella la provincia abra una de las pginas ms gloriosas de su historia. El colegio de Ro Negro no debi de pasar del estadio de proyecto, a pesar de los deseos de la ciudad, que entre 1796 y 1798 hizo repetidas gestiones para atraer a los recoletos. Puso a disposicin de la provincia la cntrica iglesia de San Francisco y en octubre de 1797, cuando todava no haban llegado las contribuciones de los habitantes ms pudientes, ya haba reunido ms de 22.000 pesos para sostener el colegio. Los recoletos se obligaban a conseguir el permiso real dentro de seis u ocho aos. Por el momento era suficiente con que enviaran siete religiosos, pero, atendiendo al incremento que va tomando el vecindario, pronto podran ascender hasta quince o veinte. Adems de ayudar al prroco en la predicacin, atencin a los caseros y administracin de los sacramentos, deberan abrir un colegio para educar a la juventud. El 5 de julio de 1798 el consejo provincial aprob el proyecto, pero no consta que se lograra el permiso de la Corona7. b. El problema vocacional

provincia. La ltima dcada del siglo xvn y la primera del xvm fueron aos vocacionalmente difciles. Entre 1692 y 1703, El Desierto, que era el principal noviciado de la provincia, slo presenci la profesin de 16 religiosos. En Panam no ingres ningn candidato desde el incendio de la ciudad a manos de Morgan en enero de 1671; Cartagena tard algunos aos en rehacerse de los daos sufridos durante el saqueo de la ciudad por el barn de Pointis. Y Bogot, que en 1686 haba entreabierto sus puertas a algn que otro candidato, las volvi a cerrar en 1692. En esos siete aos profesaron en l nueve religiosos. En 1700 Lucas de San Jos se quejaba amargamente de la falta de sujetos, en nmero y calidad, que entorpeca su obra de gobierno y boicoteaba todos sus planes. Ocho aos ms tarde Francisco de Santa Isabel aireaba los mismos problemas en carta al vicario general: Esta provincia est tan falta de sujetos, que no puedo dar providencia al buen gobierno; y para darla a la misin y conversin de los indios infieles, que ha muchos aos que esta provincia no ejercita, no he podido remitirle al padre prepsito un religioso que le acompae (Crn 7, 38). Los superiores no se contentaron con estriles lamentaciones. Intentaron tambin buscar las causas de la situacin y arbitraron medios para salir de ella. Pero sus soluciones no surtieron efecto. Lucas de San Jos, siempre implacable en sus juicios, atribua la penuria vocacional a la crisis disciplinar de la comunidad. La inobservancia le haba enajenado la estima de la sociedad, y para reconquistarla no quedaba otro remedio que el reclutamiento de algunos religiosos espaoles. El 3 de mayo de 1700, recin elegido provincial, escribi una largusima carta al vicario general, en la que denunciaba la falta de religiosos y el sumo descaecimiento en lo temporal de todos los conventos, estado al que nos ha trado el descuido que ha habido en el reparo de las casas: de da en da, de ao en ao, se ha ido desfigurando de tal suerte esta provincia que, con la experiencia de sus cortedades, no habr quien quiera recibir nuestro santo hbito; antes bien, segn se ha entendido, procuran los padres, con particular estudio, desviar a sus hijos de este intento, inclinndoles a otras religiones. Fiel a sus ideas trat de reunir fondos para costear el viaje de algunos religiosos espaoles, pero, desgraciadamente, en 1697 sus ahorros fueron a parar a las arcas del barn de Pointis (Crn 6/2, 478-479). Tambin Francisco de Santa Isabel, provincial entre 1708 y 1712, habra deseado el envo de algunos religiosos espaoles y con ese fin hizo al-

Tambin el nmero de religiosos permaneci bastante estable. De la primera mitad no ha llegado hasta nosotros estadstica alguna y, por tanto, ignoramos su nmero exacto. Hemos de contentarnos con saber que eran pocos y que nunca llegaban a cubrir las necesidades de la
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Crn 9,38-39; el expediente en Arch Cand 106, ff. 85-103.

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gunas gestiones con el representante de la provincia en el consejo general8. Otros frailes eran contrarios al envo de religiosos espaoles. En 1750 Francisco de San Joaqun comentaba con frialdad la propuesta del vicario general, que estaba dispuesto a embarcar a un grupo de religiosos. Por una parte, los religiosos de la provincia eran suficientes para el desempeo de sus ministerios' si atiende vuestra excelencia a la suma, parece corto el nmero de religiosos; mas no lo son, si se atiende al nmero de conventos y doctrinas; y, por otra, sera muy difcil conseguir el dictamen favorable del virrey. Para el captulo provincial de 1704 las causas de la crisis vocacional eran, ms bien, de carcter externo. Las desgracias que se haban abatido sobre la mayora de sus conventos y la inaccesibilidad de El Desierto eran suficientes para explicar el retraimiento de los posibles candidatos. Por consiguiente, bastara con trasladar el noviciado a Bogot para que las vocaciones volvieran a llamar a sus puertas: Considerando el estado a que ha venido esta provincia con la falta de religiosos de todos grados, legos, constas y sacerdotes, por los muchos que, comparativamente, han muerto y los pocos que se han recibido y se reciben en los noviciados de ella, haciendo cerca de 30 aos que en el convento de Panam no ha profesado ninguno, en ste [El Desierto) y en el de La Popa muy pocos, sin embargo del esfuerzo que se ha aplicado en este punto, y que, continundose este estado, es preciso que dentro de pocos aos se acabe esta provincia, ocurriendo a esta inminencia de su ruina, que se toca ya como presente, experimentndose diferentes inconvenientes y quiebras de la observancia, no pudindose ejecutar aun las cosas sustanciales por falta de sujetos, considerando tambin que en este reino [parte central de Colombia] slo hay el noviciado de este convento y que, segn se ha entendido, muchos sujetos se retraen en recibir nuestro santo hbito por el horror concebido a la situacin de El Desierto y la distancia que hay de l a Santaf y a otras partes para los socorros y provisiones que se suponen
8 Francisco de SANTA ISABEL, Carta al definidor general de la Candelaria, Santaf de Bogot, 21 julio 1708 Si pudiera ser que vengan algunos religiosos de all, ser de grande utilidad y alivio, porque ac somos muy pocos, y tan pocos, que no he podido hallar uno para que entre a la infidelidad con el padre prepsito de la misin a sacar algunas almas para Dios, cosa que me tiene con notable desconsuelo Espero en su divina majestad esta providencia y en las piadosas entraas de nuestro padre vicario general las diligencias para su consecucin, AGOAR, c 87, leg 2, n 32

necesarios en los novicios poi la pobie/a de toda nuestra provincia [ . ], tenindose por cieno que, si hubiese noviciado en nuestro colegio de Santaf, solicitaian muchos nuestro santo hbito [ . ], vista tambin la respuesta que dio nuestro padre fray Agustn de San Bernardo, siendo vicano general, a la consulta que se hizo por nuestro padre fray Andrs de San Jos, siendo rector provincial, sobre algunos hbitos que se dieron en dicha casa de Santaf aun en el tiempo que dur su demolicin, [...] y teniendo en cuenta el definitono del 27 de noviembre de 1688, [en] que despus de cuatro aos de restituida por su majestad dicha casa y tres de su ereccin en colegio, se erigi en casa de noviciado para los sujetos en dicho definitono expresados [ ]; erigimos e instituimos dicho colegio de San Nicols de Tolentino en casa de noviciado (Crn 6/1, 378-379) La medida debi de ser eficaz. O, al menos, as la interpretaron sus promotores El examen del libro de profesiones no permitira compartir su optimismo, ya que entre 1704 y 1710 el nmero de profesos en Bogot apenas si ascendi a quince unidades: cinco en 1704, cuatro en 1705, uno en 1707, dos en 1708 y tres en 1710. Pero los superiores de la poca se dieron por satisfechos. El captulo intermedio de ese ao celebr los buenos resultados obtenidos y confirm la medida (Crn 7, 43). Quiz esas cifras fueran las mximas que se podan consentir las exhaustas cajas de la comunidad. De hecho, el captulo provincial de 1712 se vio obligado a limitar el nmero de las admisiones. En adelante, el noviciado de Bogot slo podra dar cuatro hbitos al ao (Crn 6/2, 337; 7,49). En consecuencia, la precariedad de la provincia se hizo endmica. Durante sus primeros 33 aos de funcionamiento (1703-1735), el noviciado de Bogot dio a la comunidad 55 religiosos. En los 70 aos siguientes profesaron en l otros 161, con un promedio de diez profesos cada cuadrienio. Algunos otros lo hicieron en los dems conventos. La carencia de datos seguros nos impide cuantificarlos, pero no debieron de ser muchos. En El Desierto lo hicieron seis entre 1703 y 1712. Panam, arruinado por el incendio de 1736, no parece que estuviera en condiciones de acoger a muchos aspirantes. Durante algunos aos se cerni sobre l una amenaza real de clausura y luego un acta del captulo de 1752 le despoj de la facultad de admitir novicios. Tampoco las condiciones del convento de Cartag ena deban de ser muy favorables, cuando ese mismo captulo le aplic las mismas reglas que al de Panam y mand que ambos remitieran a Bogot a los posibles candidatos.

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La primera estadstica completa de la provincia data del ao 1771. En ese fecha contaba con 96 religiosos. Seis aos ms tarde el visitador regio asign a sus conventos un nmero que podra oscilar entre 85 y 94 frailes. En 1795 el nmero haba ascendido a 114 religiosos. El siguiente cuadro manifiesta que casi la mitad resida o, al menos, tena la conventualidad en el colegio de Santaf. Cuadro 1. Distribucin de religiosos. Segunda mitad del siglo xvni Conventos El Desierto Cartagena Panam Bogot Tunja Honda Casanare Total 1771 * 16 14 7 44 4 4 7 96 1777 1795**

2. En el interior del claustro a. Vida comn y observancias La vida de los conventos sigui girando en torno al rezo de las horas y de la meditacin, por ms que sta fuera perdiendo importancia da tras da. Tambin aqu exigencias de orden acadmico, pastoral e incluso devocional y social recortaron el tiempo que le sealaban las constituciones. Desde 1730 la meditacin vespertina qued reducida a media hora en los meses de verano y siempre que se cantara parte de los maitines. Cuando stos se cantaban ntegros, quedaba totalmente suprimida. Es probable que en los colegios se impusiera la prctica vigente en los de la provincia de Castilla, en los que a finales de siglo la meditacin qued reducida a media hora por la maana y otra media por la tarde. Sin embargo, se dio ms relieve a la msica, al canto gregoriano y a otras devociones marianas y eucarsticas. La piedad mariana, tan propia de la comunidad, se manifest en la aparicin de prcticas nuevas, como la salve cuaresmal, que, por disposicin de los captulos de 1728 y 1732, se cantaba durante la cuaresma en todos los conventos, y el canto del rosario, introducido por el captulo provincial de 1744. Anteriormente se rezaba en comn a las 8 de la noche. El oficio parvo continu siendo obligatorio en los conventos. En 1782 Francisco de San Joaqun recordaba esa obligacin al maestro de novicios de Bogot, en el que la coexistencia con los colegiales haba contribuido a relegarlo al olvido. Tras la promulgacin del breve Cum sicut accepimus (1726) sobre el uso del canto gregoriano en las ramas descalzas de la orden y la publicacin del ritual de la congregacin con notacin musical (1735), el canto adquiri ms relieve en la liturgia de la provincia. Inmediatamente, llegaron rituales de Espaa y los captulos comienzan a legislar sobre organistas y maestros de canto, a quienes se obliga a ensear canto a los novicios y se les concede las exenciones propias de los lectores. A mediados de siglo no haba convento, y ni siquiera hospicio, que no solemnizara el oficio divino con el rgano. En Tunja ya exista cuando en 1729 los recoletos se hicieron cargo de la iglesia del Topo. En algunas casas, como en el colegio de Bogot entre 1757 y 1782, se cantaba ms de lo mandado en las constituciones y hubo necesidad de restringirlo.

12 14 10 44 8 4 6 98

20 13 1 1 50 9 6 8 114

* Slo la suma total y las cifras referentes a Panam, Honda y las misiones son exactas. Las otras pueden variar en alguna unidad. Al ao siguiente Bogot contaba con 46 religiosos, Arch Cand 84, ff. 99-105. ESCANDN, Informe, 615, atribua a la provincia 100 religiosos. ** El total es inferior en tres unidades a la suma de las cantidades sumadas. FUENTES: BUITRAGO, 441-443; Recolleclio 6 (1983) 292-303; AYAPE, Fundaciones, XIII.

Esta escasez de personal repercuti negativamente en la vida de la provincia, entorpeciendo la vida comn, frenando su desarrollo e impidindole asumir nuevos compromisos apostlicos. A fines de siglo impidi la fundacin de los conventos de Ro Negro y Morcte y entorpeci la magnfica labor apostlica en las misiones del Meta y de Cuiloto. La provincia acudi a Espaa en busca de ayuda y, con el apoyo del vicario general, consigui que el rey costeara una misin de 30 religiosos, pero la inseguridad poltica y una cierta tibieza espiritual de los conventos espaoles ahogaron sus gritos de auxilio (Crn 6/2, 478-479,482). La misma suerte corri en 1760 una instancia en la que el prior de Panam solicitaba al vicario general el envo de una docena de religiosos espaoles para evangelizar el Darin.

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La comunidad mantuvo un nivel religioso bastante elevado durante toda la centuria Ni en los captulos provinciales ni en las cartas de los vicarios generales ni en las crnicas y documentos de la poca queda constancia de deficiencias graves Los primeros se limitan casi siempre a corregir pequeas imperfecciones, como el uso tan frecuente de la chicha, un aguardiente de caa, del que se habla en el captulo de 1710, en una junta general de 1735 y en cartas del vicario general de enero de 1790 y del provincial de abril del mismo ao, la substitucin de la estamea por el lienzo y de la alpargata por el zapato y, sobre todo, por la sandalia de cuero, cuyo uso, segn Juan de Santa Gertrudis (1719), era general desde que se fund esta provincia, el olvido de los ayunos de la orden (1726, 1782) y algunos excesos gastronmicos tanto en los captulos como en las solemnidades litrgicas, que fueron repetidamente estigmatizados por los vicarios generales (1765, 1782, 1790) y algunos captulos provinciales (1778, 1782, 1792), y otras pequeneces semejantes Las escasas menciones que encontramos en los documentos pblicos son casi siempre elogiosas La comunidad de La Popa mereci repetidamente los elogios del virrey Eslava y del cabildo de Cartagena En 1756 el denitono provincial menciona tres informes del cabildo eclesistico de la ciudad sobre el celo y vigilancia de sus priores, as como la panegrica laudatoria del virrey Eslava a favor del padre fray Antonio de San Miguel, prior que fue de dicho convento9 En 1743 el obispo de Panam alababa el recogimiento y celo apostlico de la comunidad de San Jos Y lo mismo hicieron en 1777 los cuatro prrocos de Bogot Reproduzco el testimonio del doctor Diego Tirado, prroco de Santa Brbara Conozco a los religiosos de la regular observancia de descalzos de san Agustn de esta ciudad y me consta viven ejercitados en la ctedra de enseanza de filosofa y teologa [ ] Son continuos en los confesonarios, as para la anual frecuencia de sacramentos que hay en aquella iglesia, como para los tiempos de cuaresma, en que oyen las penitencias, no slo de los de la ciudad, sino tambin de muchos de afuera, que all ocurren a hacer sus confesiones, viven ejercitados en confesar a los enfermos, principalmente pobres y desvalidos, que de
Carta del definitono provincial al cabildo eclesistico de Cartagena, Santaf de Bogot, 26 marzo 1756, en Arch Cand 66, f 126 Esos informes eran de los aos 1731, 1735 y 1748
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todas partes de la ciudad los llaman, como asi mismo en los confesonarios de los conventos de religiosas, lrecuentan los pulpitos para repartir el pan de la palabra de Dios, no solo en su iglesia, donde por todo el ao mantienen ejercicios devotos, sino tambin en otras, como de experiencia me consta en esta parroquia, donde en algunas cuares mas, vindome entermo, han venido a predicar sin inters alguno, lo mismo vanos aos en la ermita de las Cruces, sujeta a mi parroquia, de donde infiero haran lo mismo en otras iglesias As mismo han tenido y tienen el cuidado de venir en comunidad a celebrar los divinos ofi cos y predicar sin inters alguno en esta iglesia en las fiestas de san Roque en los aos que saben que no hay quien haga la fiesta As mismo me consta de su conducta verdaderamente religiosa el hbito humilde, el encierro continuo, si no es para oficios de piedad y candad, su trato ejemplar, y su vida, que respira por todas partes fragancia de la virtud en que se ejercitan Todo lo que me consta, o porque lo he observado, o por pblica voz y fama, protestando que lo refendo va del todo libre de encarecimiento, pasin, hiprbole u otro cualquier respeto humano, sino slo nacido de ingenuidad en la verdad y aligado a lo que positivamente me consta10 El testimonio es demasiado rotundo para merecer un asentimiento total Salta a la vista que el buen prroco moj el pincel en el color del agradecimiento y pint un cuadro demasiado risueo Hay, pues, que cargar la esptula con otras mezclas para sombrearlo un poco Pero con delicadeza y sin ennegrecerlo, porque en vez de hacerlo ms verdico, lo desvirtuaramos y falsearamos Despus de todo, su testimonio est corroborado por los otros tres prrocos santafereos y por el alcaide de la crcel pblica de la ciudad, que estampan juicios muy semejantes y los expresan en trminos an ms elogiosos El prroco de las Nieves conclua el suyo con la siguiente constatacin Es notona la ejemplar vida de estos religiosos su austendad, recogimiento, independencia y retiro, por lo que jams se oyen quejas de sus individuos, antes bien, toda la ciudad se difunde en alabanzas de su religiosa conducta, cuya pobreza es de todos vista, conocida y lamentada, pnncipalmente conociendo y reflexionando que esto les impide tener mayor numero de religiosos en la realidad necesanos para
i Informe de don Diego Tirado. Santafe de Bogot, 17 julio 1777, en ANB, Con ventos 34, f 58r

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llevar con algn alivio las tareas de su ministerio en coro, pulpito y confesonario11. Por estos mismos aos visit todos sus conventos, en calidad de visitador regio, el padre Francisco de la Consolacin, y no encontr en ellos mayores irregularidades. En el auto general de reforma, firmado el da 14 de agosto de 1777, se limita a dictar normas generales sobre el culto divino, la vida comn y la clausura, a dar una orientacin tomista y antiprobabilista a los estudios teolgicos y a urgir la fidelidad de los predicadores al rey12. Pero lejos de suprimir convento alguno, como era el deseo explcito de los ministros de Carlos III y harn los visitadores de otras rdenes, reconoci pblicamente la utilidad de todos ellos y aun se atrevi a convertir en convento el hospicio de Tunja, por ser tilsimo al pblico, como es notorio y me consta, ya por haberlo visto y tocado, y ya por instrumentos e informaciones de los dos cabildos y otras personas y comunidades religiosas, que conservo en mi poder, con multiplicadas splicas y ruegos por su subsistencia y conservacin13. En algunas comunidades dej algunos otros mandatos particulares. En Bogot reput excesivo el gasto que en algunos das de fiesta se hace en este colegio y orden que se moderara la cantidad y calidad de la comida que en ellos se serva a los frailes. En Tunja, donde se segua la disciplina propia de los hospicios, que era menos exigente, introdujo todas las observancias conventuales' estricta vida comn,
Informe de Diego de Ancaya, prroco de Las Nieves, 26 julio 1777, Ibid 58v El 5 de septiembre de 1794 el provincial Alejo de la Virgen del Campo mandaba a sus religiosos con precepto de saludable obediencia que en todos los sermones y plticas que hiciesen, as dentro de nuestros conventos como fuera, exhorten a todos los fieles al respeto, sujecin y amor, tan debido a nuestro soberano, explicndoles con la mayor claridad esta obligacin y que no pueden faltar a ella sin culpa mortal y grave ultraje de la religin cristiana, como tambin la obligacin que tenemos de contribuirle para sus urgencias y ayudarle para los excesivos gastos que impende para nuestra defensa que pudiendo su majestad exigir de estas sus Amncas contribuciones correspondientes a lo que gasta en favor de nuestra pblica felicidad, se contenta con el real ramo de alcabalas y rentas estancadas [ ], y, por tanto, todos deben pagar y contribuir estos dbitos sin fraude ni repugnancia, sino con fidelidad, amor y como hijos que honran y respetan a su padre, en Arch Cand 66, f 121
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meditacin por la maana y por la tarde, rezo del oficio nocturno y diurno en comunidad, clausura, etc. Sin embargo, la vida comn dejaba bastante que desear. La insistencia del visitador en proscribir el peculio ya lo da entender. Poco a poco se haban ido infiltrando en las comunidades ciertas corruptelas. Todos los religiosos, escriba el vicario provincial en 1806, nos refeccionamos de la misma pitanza y nos vestimos uniformes. Y tambin en sus enfermedades eran debidamente atendidos por la comunidad. Pero el atuendo deba procurrselo cada uno con sus propios ahorros14. Con ese fin estaban autorizados a recibir regalos de familiares, amigos y bienhechores y a celebrar tres das a la semana a intencin propia. No pocos religiosos posean bienes muebles e incluso bienes inmuebles y los administraban con libertad casi absoluta. Otros heredaban y disfrutaban rentas de capellanas y censos varios. Estos abusos quiz fueran una consecuencia ms de la residencia de no pocos frailes en curatos y capellanas; quiz tambin de la pobreza de los conventos, que a menudo no estaban en condiciones de subvenir a las necesidades ms elementales de los religiosos. En previsin de estas estrecheces, algunos religiosos se reservaban ciertos bienes en la renuncia que preceda a la profesin. El 20 de de febrero de 1735 fray Jos de San Rafael, novicio en Bogot, haca renuncia de todos sus bienes, as de legtima materna como paterna, y de todos los dems derechos que me competen de bienes adventicios, castrenses, legados, mandas, cesiones, y donaciones en favor de su padre, el alfrez Jos Garnica. Pero obligaba a su padre y a sus herederos a sufragarme y asistirme en lo necesario de vestuario y alimentos aquellos que cmodamente la religin no me puede dan>15. Otros religiosos no se contentaban con lo necesario y obraban con la desenvoltura de un pequeo propietario. A mediados de siglo abundaban los que, afectando ignorancia, detienen en su poder dinero, alhajas y prendas de valor, que dan en emprstito a personas seculares, cambian, mutan y logran sin licencia expresa del prelado y sin preceder la manifestacin que expresamente ordena nuestra ley, la cual, adems, prohiba estrictsimamente que el religioso profeso pueda
"Arch Candi 20, f 186 15 Testamento de fray Jos Garnica y Orjuela, 2 febrero 1735, Arch Cand 51, ff 59-60

Francisco de la CONSOLACIN, Auto general de visita, 14 agosto 1777, en Reco//ecfto 6 (1983) 302

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obtener censo de cosas muebles o inmuebles, y, mucho menos, [...] mutuar, cambiar, lograr ni celebrar tratos hipotecarios o pactos anticrticos. El provincial Francisco de San Joaqun sinti la obligacin de poner fin a semejantes abusos y con fecha 19 de enero de 1750 impuso a todos los religiosos de la provincia, con precepto formal de obediencia, la obligacin de presentarle a los tres das de recibir este mandato [...] una fiel y legal memoria de todo lo que tuvieren a su uso, como tambin de todo aquello que tuvieren prestado, cambiado, dado a logro o dado con cualquier pacto o depositado en alguno de sus deudos o amigos. Todava conservamos once declaraciones de religiosos conventuales de Bogot. Ninguno de ellos era rico. Las pertenencias de la mayora se reducan a unos pocos efectos personales, a ornamentos litrgicos, ropa de cama, algn que otro libro y a una o dos bestias de montar, con sus respectivos aderezos: botas, ruanas, silla de montar, espuelas, petacas, etc. Slo alguno que otro posea objetos de plata, tres o cuatro caballos, un par de toros y alguna ternera. El ms rico quiz fuera el padre Eusebio de San Agustn. Adems de otros haberes, era titular de un crdito de 491 pesos, fruto casi exclusivo de la venta de unos bueyes en Chiquinquir. El padre Francisco no pretenda suprimir el peculio, sino slo disciplinarlo, sometindolo a la voluntad del superior: No es nuestra voluntad quitar ni extraer a nuestros subditos aquello que segn nuestras leyes y la opinin ms amplia de los doctores pueden lcitamente tener a su uso, sino solamente obviar el peligro de propiedad15. De hecho, el peculio continu siendo admitido en la provincia. En 1772 l mismo aparecer administrando personalmente el fruto de una capellana y el sueldo que reciba como profesor del colegio de San Bartolom. A fines de siglo el peculio segua siendo una prctica comn entre los religiosos17. A pesar de que los conventos solan disponer de abundante personal de servicio, todava haba religiosos que tenan pajes para su servicio personal. A instancias del vicario general, el captulo provincial de
16 Los tres pasajes citados proceden del Decreto del padre Francisco de San Joaqun, 9 febrero 1750, Arch Cand 63, f. 2v. 17 Libro segundo de provincia, f. 81r-v, Arch Cand 131.

1728 reprob esa prctica y mand que los religiosos se deshicieran inmediatamente de sus criados particulares. Pero esta proscripcin cay pronto en olvido, al menos en el colegio de Bogot. En 1782 Francisco de San Joaqun volva a urgir su cumplimiento, y apremiaba al padre rector, so cargo de que se le har en el acto de visita, a velar para que en adelante ningn religioso mantuviera paje alguno, a excepcin de su reverencia y padres exprovinciales. Otro defecto era la facilidad con que se permita la residencia de los religiosos extra claustra. Ya a principios de siglo encontramos a religiosos viviendo largas temporadas lejos del convento, dedicados a recoger limosnas para la obra del colegio de Bogot. En 1719 el provincial deploraba la situacin de algunos religiosos que llevaban 18 o 20 aos huidos de los conventos por huir de la observancia18. Luego el abuso fue tomando cuerpo y cada da creca el nmero de los frailes que, con pretexto de socorrer a sus padres, hermanos y deudos miserables, impetran licencia para mantenerse en curatos o doctrinas de clrigos o regulares. Al hacerse cargo por vez primera del provinciaato, el padre Francisco de San Joaqun (i"74S) encontr a varios que, con el pretexto de deudos pobres, vagaban en doctrinas y haciendas. Inmediatamente los recogi a todos en los conventos y durante su cuatrienio ningn religioso volvi a hacerse cargo de una parroquia o de una hacienda. Pero esta medida no le pareca suficiente y reclamaba un remedio ms eficaz: Yo acabo, y no s qu tal ser el futuro gobierno, escriba en 1750 al vicario general; costumbres envejecidas necesitan de una superior orden para poder quebrarse y erradicarse {Crn 7, 161-162). La historia no tardara en convertir sus temores en realidad. Acosados por el Gobierno y por los superiores de Espaa, los responsables de la provincia afrontaron la cuestin con relativa frecuencia. El visitador regio, tanto en el auto general de reforma como en el decreto al nuevo convento de Tunja, estigmatiz la costumbre. Y aos ms tarde tornarn sobre ello tanto los superiores provinciales como generales, que vean en estas salidas una causa de decadencia y descomposicin de la vida religiosa: Para que nuestro instituto no vaya en decadencia, mandamos al padre prior de nuestro convento de Nuestra Seora del
Juan de SANTA GERTRUDIS, Carta al vicario general, Santaf de Bogot, 24 octubre 1719, AGOAR, c. 87, leg. 2, n. 38.
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Topo no permita el que ningn religioso salga a curatos con pretexto de acompaar a los curas. El prior slo podra autorizar las salidas a predicar por tres das. En caso de ser necesario permanecer ms tiempo en algn lugar se debera acudir al provincial19. Dos aos despus, el vicario general, alarmado por la frecuencia con que nuestros religiosos salen de los conventos y colegios con destino de servir de tenientes, compaeros a los seores curas, ya de tenientes, ya de ecnomos, o de capellanes en estancias o haciendas, con no poco detrimento del honor de nuestro santo hbito y de la regular observancia, propia de la profesin que hicieron, mand a los provinciales bajo precepto formal de obediencia y pena de excomunin que recogieran en sus conventos y colegios a todos los religiosos que estuvieran sirviendo de tenientes, curas ecnomos o capellanes en estancias y haciendas, y que en lo sucesivo no permitan semejantes salidas con estos destinos, a menos que interceda la splica de algn seor diocesano [...] y con ttulo que para este efecto le expida su seora y no de otro modo. En 1790 volva a lamentar la facilidad con que se permiten las salidas de los religiosos a regentar curatos, [...] abuso que acelera la ruina de la observancia regular, pues induce la escasez con la que ni se le puede dar a Dios el debido culto en los conventos ni observarse el rigor de la disciplina monstica20. Huelga observar que todas estas proclamas resultaron estriles o que ninguna de estas intervenciones logr acabar con un abuso tan inveterado y tan enraizado en la sociedad de la poca. La permanencia de los religiosos en curatos y capellanas contaba con el favor de obispos y prrocos, as como con el de los conventos y de los mismos religiosos. Los religiosos la deseaban para eludir las exigencias de la vida claustral y, a veces, tambin para ayudar a sus familias. Los conventos vean en ella una saneada fuente de ingresos. Los obispos y los prrocos la necesitaban para atender debidamente a sus fieles. Para contrarrestar esta cudruple conjuncin de intereses, se habra necesitado una voluntad mucho ms firme, capaz de obstruir todos los resquicios. Sin embargo, los superiores se contentaron casi siempre
i' Decreto del padre Jacinto de San Agustn al convento de Tunja, Santaf de Bogot, 20 octubre 1784, en Recollectio 6 (1983) 318. 2 Decreto del padre Ramn de la Concepcin, Madrid, 2 agosto 1787, y carta al provincial, Madrid, 19 enero 1790, en Recollectio 6 (1983) 318 y 316.

con prohibiciones generales, y los mismos vicarios generales muy pocas veces intervinieron con la necesaria energa. Quiz ni ellos mismos estaban persuadidos de lo que proclamaban en sus escritos. Admitan excepciones con demasiada facilidad y suavizaban sus prohibiciones con clusulas comprensibles en situaciones normales, pero inadecuadas en aquel momento de emergencia, en que se pretenda extirpar un abuso profundamente arraigado. Con frecuencia no sirvieron ms que para desvirtuar sus propias rdenes y perpetuar el abuso. El visitador de 1777 dinamit sus propios esfuerzos al permitir la salida de los religiosos siempre que redundara en beneficio y utilidad del comn y precediera la expresa anuencia y consentimiento del excelentsimo seor virrey y del ilustrsimo diocesano. A principios de siglo xix varios recoletos seguan regentando curatos. Y el provincial se contentaba con que hicieran todos los aos ejercicios espirituales, aportaran a sus conventos las cantidades estipuladas y evitaran los juegos de naipes. Tambin parece que fue en esta poca cuando comenz a generalizarse el visiteo, la costumbre que tanta notoriedad alcanzara en Bogot durante el siglo xix y primera mitad del xx. Las primeras alusiones a esa prctica datan de finales de siglo: As mismo mandamos al prior que no permita que las salidas de casa sean tan continuas por maana y tarde, pues en esto consiste la honra de nuestro hbito y el bienestar de nuestros religiosos: en el poco trato; y, de lo contrario, la falta de respeto y el mucho desmedro en la estimacin21. En los archivos pblicos no abundan las alusiones a incidentes protagonizados por recoletos. Ms bien, son escasos y de poco relieve. Los ms significativos quiz fueran los que, entre 1702 y 1707, enfrentaron a Francisco de la Encarnacin y Bartolom de San Agustn, priores de Panam, con los superiores de la provincia. Al no sentirse suficientemente tutelados por sus superiores, ambos escaparon de la clausura conventual y, con el auxilio de la autoridad civil, se hicieron or en Espaa. En 1705, tras varios aos de apostasa de la orden, fue recluido en Talavera de la Reina y expulsado de la orden el padre Salvador de San Miguel. En 1751 la Inquisicin de Cartagena conden al hermano Francisco Javier Delgado de San Agustn por haberse atrevi21 Decreto del provincial Jacinto de San Agustn, 14 agosto 1787, en Recollectio 0 (1983)319.

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do a decir misa y or confesiones. Poco antes haban surgido algunas incomprensiones entre la comunidad de Cartagena y el cabildo eclesistico de la ciudad. Y a finales de siglo el hermano Agustn de Santa Mnica, de la comunidad de Honda, fue sorprendido con trece libras y media de tabaco por un guardia un tanto anticlerical del resguardo de Ambalema. Por estos mismos aos algunos recoletos menudean por los juzgados reclamando legados, herencias y capellanas. b. Gobierno de la comunidad Los captulos provinciales se celebraron con absoluta regularidad, en los lugares y tiempos establecidos. Hasta 1712 se reunieron siempre en El Desierto de La Candelaria, y, a partir de ese ao, en el colegio de Santaf. En el cambio debi de pesar, adems de la relativa inaccesibilidad de El Desierto, la presin de la Audiencia de Bogot, siempre interesada en seguir de cerca las asambleas de los regulares. En 1724 Esteban de la Trinidad peda al vicario general que gestionara la obtencin de una cdula real para que la Audiencia no se entrometa en nuestros captulos y nos deje libres para celebrarlos en La Candelaria o en otro convento. Este punto, padre, nos es de mucha importancia porque en esta ciudad quieren los oidores gobernar lo eclesistico y regular, y muchas veces, por sus respetos, se dan los oficios y se ejecutan otras cosas contra el estado religioso22. En 1730 la Santa Sede autoriz el cambio de fecha, trasladando su celebracin de la tercera semana del tiempo pascual al sbado infraoctava de la Natividad de la Virgen. Esta vez la iniciativa parti de la comunidad, que haba experimentado la dificultad de reunirse en primavera a causa de las obligaciones litrgicas del tiempo pascual y de las continuas lluvias que solan acompaarlo {Bull 3, 6-9). El desarrollo de los captulos fue casi siempre pacfico. En 1777 el visitador regio pudo afirmar con legtimo orgullo que en esta provincia, por la misericordia de Dios, no hay bandos ni parcialidades, ni en punto de elecciones se han experimentado discordias ni recursos a los prelados generales, antes bien, como se ve por el libro de Becerro o de Provincia, todas las elecciones se han hecho por unanimidad: unanimi consensu suffragantium23. Tampoco sinti la necesidad de recu22

rrir a la ley de la alternativa, tan comn en las provincias americanas de los mendicantes. Sin embargo, fueron muy frecuentes las renuncias. El recurso a este arbitrio, que no deja de ser un signo inquietante de inconsistencia y desasosiego comunitario, recorre toda la centuria. En el cuatrienio 1712-1716 se acept la renuncia del procurador y del secretario provincial, del rector de Bogot, del prior y subprior de El Desierto, y de los subpriores de Cartagena, Tunja y Honda (Crn 6/2, 339). No siempre se logr evitar las ingerencias de la Audiencia, sobre todo desde que se decidi celebrarlos en Bogot, lo que vino a confirmar el recelo de quienes se haban opuesto al traslado. Pero stas nunca llegaron a sofocar la libertad de los vocales. Tampoco faltaron tensiones internas. El captulo ms agitado fue el de 1716. No hubo acuerdo a la hora de juzgar sobre el derecho de tres vocales a participar en el captulo. Uno de los bandos acudi a la Audiencia en busca de proteccin y, finalmente, fue impugnado por el grupo perdedor. Pero sus protestas no encontraron eco ni en Madrid ni en Roma. El 9 de agosto de 1717 la Santa Sede rechazaba sus argumentos y por medio del breve Nobis desuper confirmaba el captulo y todas sus actuaciones (Bull 3, 434-443). A finales de siglo aumentaron las disensiones. Por una parte, algunos religiosos, representados por Agustn Inguanzo de San Agustn, denunciaron a Madrid el incumplimiento tanto del auto de reforma del visitador regio como del breve Per multa del 18 de agosto de 1795, en el que Po VI haba modificado el rgimen de gobierno de la congregacin, haba impuesto la vida comn perfecta y abrogado la mayora de las exenciones y privilegios. Otros, encabezados por Frutos de Santa Teresa, rector a la sazn del colegio de Santaf, y apoyados por el fiscal de la Audiencia, rechazaban la acusacin y se negaban a aceptar el breve con el pretexto de que no haba obtenido el pase del Consejo de Indias, segn ordenaban las leyes civiles. Adems, lo consideraban impracticable24. Al fin, pareci triunfar la razn y la provincia acab por aceptar el breve en el captulo intermedio de 1798. Pero la convivencia sali comprometida y la elevacin al provincialato del padre Frutos no ayud a recomponerla.
Informe del vicario provincial, 1806, en Recollectio 6(1983)313-315. La inoinoria del rector de Bogot y el dictamen del fiscal en Arch Cand 66, ff. 127-128 y 186-187.
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BUITRAGO, 388-389.

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Auto general de visita, 14 agosto 1777, en Recollectio 6 (1983) 299.

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Los aos siguientes fueron bastante turbulentos. En 1804 no se pudo evitar la presencia en el captulo del fiscal de la Audiencia. El sorprendente comportamiento del provincial Juan Ignacio de la Santsima Trinidad, que permaneci durante todo su provincialato (1804-1808) en Panam, sin hacer acto de presencia en ningn otro convento, aument las disensiones. Ya en enero de 1805 hubo de salir al paso de los disturbios, escndalos y notas que estaban agitando las comunidades. Pero su llamada de atencin cay en desierto. Tres aos ms tarde la situacin haba empeorado. La provincia segua dividida en parcialidades, escritos annimos sembraban la inquietud en los conventos, algunos religiosos acudan a Madrid con cartas desconsoladoras y otros hasta se permitan dudar de la misma autoridad del provincial. En diciembre de 1807 ste volva a condenar estas disensiones y urga el cumplimiento de lo ordenado en la junta general de 1759, en la que Martn de la Virgen del Nio Perdido haba impuesto graves penas a los autores de annimos, cartas o panfletos que vulnerasen la fama de los superiores y dems religiosos25. Los provinciales del periodo fueron todos religiosos dignos. Gran parte de ellos provena de las filas de los lectores, y, de ordinario, se preocuparon de la observancia religiosa y del progreso de la provincia. Francisco Acua de San Joaqun (1719-1787) y Clemente de San Javier (1743-1823) dejaron una huella profunda en ella. Los dos estaban bien preparados, gozaban de crdito dentro y fuera de la provincia y se distinguieron por su amor a los estudios eclesisticos. Entre los dos llenan la segunda mitad del siglo. El primero gobern la provincia durante diecisis aos; y el segundo, durante ocho. Tambin cabra recordar al padre Frutos de Santa Teresa (1753-1806), a quien en 1796 Manuel del Socorro Rodrguez enumera entre los religiosos ms benemritos del virreinato. Por el contrario, otros, como Gabriel de Santa Teresa (1712-1716), que dej fama de jugador, y Vctor de San Jos (1744-1748) pasaron casi desapercibidos. El padre Francisco Acua es, sin duda alguna, el hombre ms eminente de la provincia durante el siglo xvm. Hijo ilegtimo de una familia pudiente de Bogot, frecuent durante algn tiempo el colegio del Rosario, el centro ms prestigioso de la ciudad, pero era todava un ni25 Juan Ignacio de la TRINIDAD, Cartas a la provincia, Panam, 9 enero 1805 y 7 diciembre 1807, en Recollectio 6 (1983) 321-325.

o de 11 aos cuando ingres en la comunidad en calidad de oblato. Su talento, su laboriosidad y su amor a la orden le encaramaron rapidsimamente a los puestos directivos de la provincia: lector a los 18 aos, maestro de estudiantes a los 20, rector de Bogot a ios 24 y provincial a los 282(i. Su fulgurante carrera, -el feliz vuelo de mi fortuna, escribir l en septiembre de 1750-, no fue del agrado de todos. Ya en 1742 sus mulos intentaron entorpecerla con cavilaciones y acusaciones sin fundamento. Al ser elevado al provincialato, su mismo predecesor expres su contrariedad en carta al vicario general. Era, adems, hombre emprendedor, de tendencia reformista, amante de las tradiciones ascticas de la orden y buen conocedor de su historia. En los 16 aos que gobern la provincia dio nuevo vigor a la vida comn, restableci el ao de profesado tras el noviciado, retir a los frailes de los curatos, reorganiz el servicio de los limosneros, intensific las relaciones con la curia general y, sobre todo, elev el nivel de los estudios, dndoles una orientacin tomista, implantando la ctedra de sagrada escritura (1749) y restituyndoles el tiempo que en aos anteriores se les haba hurtado en beneficio del rezo o del canto litrgico. En su tiempo la provincia levant cabeza, mejor los edificios de sus conventos, sald sus deudas y alcanz un lustre que nunca haba conocido. El concilio de Bogot (1774-1775), en el que represent a la orden junto con el padre Lucas Ricaurte, le encomend la redaccin del catecismo en colaboracin con el franciscano Ignacio Parrales y los cannigos Agustn de Alarcn y Jos Antonio Isabella. Los fieles buscaban su direccin espiritual y durante toda su vida ocup los pulpitos ms afamados de la ciudad27.
26 Estas cifras, deducidas de las fechas de su muerte y de sus nombramientos, me parecen ms verosmiles que las que da l mismo en una carta de 1748. 27 El padre Melchor Torrijos, agustino calzado, a los 20 das de su muerte, le dedic un panegrico, del que entresaco los siguientes datos: Treinta aos predic en este pulpito cada semana las plticas de la Escuela de Cristo Seor nuestro que su reverencia estableci, siendo prelado; cerca de veinte aos en la capilla del Sagrario de esta capital una vez al mes las plticas del seor san Jos; por otros veinte aos dio los ejercicios a su colegio del Rosario, cuya tilsima prctica estableci y foment yendo a hacerles plticas a tarde y maana, sin que faltase una sola vez, fuera de otros aos que tambin dirigi los santos ejercicios en el colegio seminario, donde tambin fue catedrtico en su edad provecta. Todos los aos el Viernes Santos haca a su comunidad una pltica de las cinco a las seis de la maana, la que muchas veces no acababa por los muchos sollozos y abundancia de lgrimas que todos derramaban; por muchos aos predic en la misin que hace la religin serfica anualmente en esta ciudad. Innumerables veces predic en

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Tambin el padre Clemente de San Javier fue un religioso precoz. Ingres en la comunidad a los doce aos y muy pronto comenz a escalar, peldao a peldao, los puestos directivos de la comunidad: maestro de estudiantes (1764), maestro de novicios (1768), definidor (1772 y 1780), rector de Bogot (1776), prior de La Popa (1782) y secretario provincial (1788). Sin embargo, tard en llegar al provincialato. Lo alcanz a los 46 aos, cuando en 1789 el vicario general se fij en l para cubrir la vacante dejada por la muerte de Pedro de la Santsima Trinidad. Luego volvi a dirigir la provincia en otras dos ocasiones (1795-1796, 1796-1800). c. Pobreza endmica La base econmica de la comunidad continu siendo muy frgil. Su pobreza era proverbial. No hay informe que no la haga resaltar. Desde Lucas de San Jos, en los albores del siglo, hasta los prrocos de Bogot, en 1777, todos insisten en su escasez de recursos. El colegio de Bogot posea desde su fundacin una hacienda en la Villa de Purificacin, a orillas del Magdalena, pero su rendimiento pocas veces llegaba a cubrir el 10% de sus gastos. Las dems casas carecan de bienes dtales y vivan del fruto de su trabajo, de los rditos de algunos censos y capellanas y de la generosidad de los fieles. Con esos ingresos no llegaban ni a cubrir sus necesidades ms elementales, y bastaba cualquier infortunio, obra o gasto imprevisto para dejarles a la intemperie, sin posibilidad alguna de hacerles frente. En consecuencia, la construccin de los edificios se arrastraba con desesperante lentitud y los frailes se vean forzados a vivir en edificios destartalados, faltos de celdas, con iglesias en construccin y sin los locales necesarios para el normal desenvolvimiento de la vida conventual. La comunidad de Bogot vivi entre obras durante casi todo el siglo, con inevitables reflejos negativos en su vida religiosa y en el aprecio pblico. En 1716 un vocal del captulo se lo sealaba con claridad meridiana al vicario general: Preciso es, padre nuestro, darle a vueslos monasterios, ya en tiempo de ejercicios, ya en tiempo de cuaresma, ya en los advientos, ya en otras varias veces en que su apostlico celo lo llevaba a hacer exhortaciones msticas y espirituales, sin entrar en nmero (porque no lo tienen) todos aquellos sermones de moral, octavarios y otros, de que vosotros, amados oyentes, sois testigos, en Santiago MATUTE, LOS padres candelarios en Colombia o apuntes para la historia 5, Bogot 1900, 144-158.

tra reverencia noticia del modo tan indecoroso con que se mantenan en este colegio los religiosos, pues ya sabe vuestra reverencia que la forma sigue siempre lo material, y, siendo en lo material dicho colegio una habitacin de sabandijas, era la irrisin de esta ciudad2. Durante muchos aos fue incapaz de asegurar la racin diaria a sus religiosos. En 1752 deba 600 pesos a su proveedor de pan. En 1770 la situacin comenzaba a mejorar, pero la columna de los ingresos todava quedaba por debajo de la de los gastos. La deuda del panadero haba descendido a 400 pesos, pero, para extinguirla del todo, tuvo que echar mano de la mitad del estipendio de los misioneros del Meta. La otra mitad sirvi para reparar el refectorio de El Desierto, que amenazaba mina (Crn 8, 264). La situacin de los otros conventos no era mucho ms halagea. El antiguo desahogo de Panam y Cartagena haba pasado al bal de los recuerdos. Panam fue vctima de las desgracias que se abatieron sobre el Istmo en el siglo xvm: asedio de piratas, ruina de las ferias de Portobelo, que constituan su mayor fuente de riqueza, terremotos e incendios. Tras el incendio del 2 de febrero de 1736 su situacin se volvi insostenible y durante algunos aos sus religiosos vivieron en la indigencia. En 1740 continuaba arruinado y en 1752 todava era incapaz de abonar la cuota anual al provincialato. Cartagena tambin tard en recuperarse de los quebrantos sufridos en el saqueo de la ciudad por el barn de Pointis en 1697. En 1719, ya al final del cuatrienio del padre Juan de Santa Gertrudis, todava no haba aportado nada a las cajas comunes. En 1741, cuando el horizonte comenzaba a despejarse, lleg el asedio del almirante Vernon y con l la indigencia y la dispersin de sus frailes. El convento de El Desierto y los hospicios de Tunja y Honda todava tenan menos medios, pero quiz se desenvolvieran con mayor holgura. Las comunidades eran pobres, pero, al ser poco numerosas y estar ubicadas en plazas relativamente econmicas, se defendan con el fruto de su apostolado y las limosnas de los fieles. Honda se deshizo en 1711 de un pequeo hato que posea en Purni (Crn 7, 43). En 1752 deba parte de su cuota y luego los informes siguen hablando de
2 Toms de la ENCARNACIN, Carta al vicario general, Santaf de Bogot. 30 abril 1716, AGOAR, c. 87, leg. 1, n. 35.

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su pobreza. La comunidad de El Desierto mejor de situacin al adquirir en 1734 la hacienda de Guachet. Si se era el estado de los conventos, fcil es imaginar el del provincialato, que dependa enteramente de ellos. Si stos apenas podan pagarse el pan, no haba que esperar que fueran puntuales a la hora de entregar sus cuotas al provincialato. Los provinciales se vean con frecuencia en dificultades y solan llegar al trmino de sus oficios con nmeros rojos. En octubre de 1719 Juan de Santa Gertrudis estaba casi al fin de su provincialato y todava no haba recibido ni un peso de Bogot, El Desierto y Cartagena. No es extrao que se viera obligado a visitar la provincia a pie: Porque de Cartagena, este colegio [Bogot] y el convento de La Candelaria no han dado nada, por estar imposibles, porque con el descaecimiento de los tiempos ha venido todo en suma miseria, tanto, padre nuestro, que, por no haber para una mua, he visitado los conventos a pie. Esto es notorio a la comunidad y ha sido de edificacin a las dems religiones29. Otro provincial dir que en Panam ha tenido que mantenerse de limosna. Hasta un superior tan bien relacionado y con ingresos extraordinarios como Francisco de San Joaqun termin su primer provincialato (1748-1752) con deudas: la columna de los gastos haba ascendido a los 2.220 pesos, mientras que la de los ingresos se haba detenido por debajo de los 1.400. Todava ms problemtica result la aportacin de la provincia a la curia general de Madrid. Muchas veces el envo de las cuotas se retrasaba aos y aos por miedo a los piratas, que infestaban el Caribe, o a los barcos ingleses que trataban de estrangular las comunicaciones entre Espaa y sus colonias. La contribucin de la provincia al generalato no era nada exagerada: apenas 300 pesos al cuatrienio {Crn 7, 148). Pero casi siempre andaba con dificultades a la hora de reunira y remitirla a Espaa. En 1740 el captulo provincial propuso rebajarla a 200: As mismo suplicamos y rogamos a nuestro padre vicario general, respecto de hallarse esta provincia en la ltima miseria, con el convento de Panam quemado; el de Cartagena, bombardeado y sitiado de los enemigos y los religiosos desterrados; y los dems conventos de la provincia con el donativo de su majestad, proponemos a su reverendsima con la sumisin debida que por ahora se sirva concedernos que
Juan de SANTA GERTRUDIS, Carta al vicario general, Santaf de Bogot, 24 octubre 1719, AGOAR, c. 87, leg. 2, n. 38.
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esta provincia contribuya con 200 pesos por cada cuatrienio para los gastos que se puedan ofrecer y dems cosas necesarias {Crn 7, 385386). El generalato acept la propuesta. Pero muy pronto debi de percatarse de que la rebaja no iba a facilitar su cobro. Vctor de San Jos, que gobern la provincia entre 1744 y 1748, no remiti a Madrid ni un real. En el ltimo tercio mejor sensiblemente la coyuntura econmica de la comunidad. Con su creciente participacin en la vida social y apostlica del virreinato, aumentan tambin los ingresos y las donaciones. A todos los conventos llegan en estos aos legados, memorias y capellanas, que, si bien no logran sacarlos de la pobreza, al menos contribuyen a aliviar sus consecuencias. En 1772 la carta capitular del colegio de Bogot rezuma satisfaccin al enumerar las mejoras introducidas durante el pasado cuatrienio tanto en la sacrista como en la iglesia y en la biblioteca y termina con la siguiente constatacin: No debe este colegio cosa alguna; antes, le deben los ya dichos 356 pesos y 4 reales. No necesita el colegio otra cosa a ms de lo que es notorio; y, si, fuera de esto, se pidiere algo, sepan vuestras reverencias que no debe concederse30. Cinco aos ms tarde pudo adelantar al visitador regio ms de 2.000 pesos por cuenta de las casas de Panam, Honda y El Desierto, aunque para ello tuviera que echar mano de un donativo extraordinario del monarca. d. Estudios eclesisticos

La preparacin acadmica de los religiosos se resinti de esta falta de recursos econmicos y de sus escasas relaciones con el mundo acadmico de la ciudad, aunque en Colombia la incomunicacin no fue nunca tan absoluta como en Espaa. En el siglo xvn algunos recoletos frecuentaron los colegios jesutas y en ste no dejaron de asistir a los actos acadmicos organizados por otras corporaciones religiosas, al menos desde 1705. Poco ms tarde comenzaron a defender ellos mismos conclusiones pblicas en el colegio de Bogot. En 1748 stas ya haban obtenido carta de ciudadana en la provincia. Contaban con la aprobacin de varios vicarios generales y Francisco de San Joaqun ya haba defendido 13 conclusiones pblicas, con asistencia de todas las
Carta capitular del colegio de Bogot, Santaf de Bogot, 11 septiembre 1772, Arch Cand 84, f. lOOv.
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universidades, colegios y academias de esta corte, dedicadas a los seores arzobispos, presidentes y audiencias {Crn 7, 521). En la primera mitad del siglo se organizaron clases de moral (1710) y de gramtica (1740), se revitalizaron las conferencias morales y se foment la asistencia a los actos acadmicos de los colegios y universidades de la ciudad. Pero es en 1748, con la promocin al provincialato del padre Francisco de San Joaqun, cuando el entusiasmo por las letras penetra en la comunidad, forjando en ella una mentalidad autnticamente escolstica. Su paso por el gobierno de la provincia marca un hito fundamental en la historia acadmica de sta: en 1749 enriquece el plan de estudios con una ctedra de sagrada escritura en el colegio santafereo; poco ms tarde encomienda a un regente de estudios la direccin de toda la actividad acadmica del colegio {Crn 7, 615) y hasta se atreve a restringir el uso del canto en el oficio divino para poder atender mejor a las exigencias del estudio. Frailes recoletos vuelven a las aulas de San Bartolom y el Rosario. Al principio no se les permite aspirar a obtener grados. Pero no se tard en derogar esa limitacin. El ao 1794 el padre Jos Moya era autorizado a graduarse de maestro de artes y tomar cualquier otro grado que le convenga31, y dos aos ms tarde se extiende la misma licencia a todos los lectores del colegio de Bogot {Registro, n. 1782). Algunos religiosos llegan incluso a regentar ctedras universitarias. Tanto el mismo padre Francisco como Clemente de San Javier explicaron durante varios aos en San Bartolom. Durante el rectorado de Jos Antonio Isabella (1770-1773) los recoletos participaron con clases, ejercicios y confesiones en la vida de este colegio, entonces en dificultad por los cambios introducidos en su plan de estudios y ciertos enfrentamientos con las comunidades religiosas. Otros religiosos ensearon durante algunos aos en el colegio panameo de la Compaa. En cumplimiento de las disposiciones del captulo general de 1784, la provincia organiz en 1792 estudios de teologa moral en El Desierto (Crn 8, 503). Cuatro aos ms tarde estableci una ctedra de artes en el convento de Tunja {Crn 8, 606-607). Los estudios filosfico-teolgicos se prolongaban durante siete aos, al menos desde 1762, en que se aadi un ao al curso filosfi11

co. El curso teolgico era de tendencia tomista, con creciente atencin a la teologa positiva. En moral prevaleca incontrastado el probabiliorismo, ya que el probabilismo, identificado con los odiados jesuitas, era tildado de laxista y haba sido arrojado de las aulas espaolas. En 1777 el visitador Francisco de la Consolacin recordaba que los maestros deberan acatar !a doctrina pura y limpia del Anglico Doctor, santo Toms, discpulo fidelsimo de nuestro gran padre san Agustn, y doctrina la ms conforme a los sagrados concilios y Santos Padres. Y por lo que respecta a la teologa moral, se evitarn discursos y cuestiones puramente metafsicas y se dictar teologa moral prctica, que, distante del probabilismo y de toda laxitud, resuelva conforme a las opiniones ms probables y seguras y las que inmediatamente dimanan de la clarsima fuente de los sagrados concilios y Santos Padres32. Aos antes Francisco de San Joaqun haba mostrado esas mismas preferencias al pedir a Madrid cursos de artes o de teologa de autores descalzos impresos, de los que siguen la doctrina tomstica33. Entre 1768 y 1772 entraron en la biblioteca de Bogot los concilios de Mansi, las obras de san Buenaventura y santo Toms de Aquino con los comentarios de los dominicos Vicente Ferrer (1606-1682) y Juan de Santo Toms, la teologa moral de Daniel Concina, obras de Natal Alexandro y otros de esas mismas tendencias. De los textos jurdicos quedan menos noticias, pero cabe suponer que no se apartaran de las tendencias regalistas de la poca, representadas en Nueva Granada por el fiscal Antonio Moreno y Escanden (1736-1795), autor del plan de estudios de 177434. Estas reformas no dejaron de producir frutos. A fines de siglo xvm y principios del siguiente encontramos en la provincia juristas, eruditos y predicadores de fama, como al padre Jos Moya, uno de los mejores predicadores de la poca y miembro de la comisin redactora de la Constitucin de 1813. Pero no lograron invertir su tradicional incuria cultural. Los recoletos continuaron ausentes de la publicstica neogranadina y desde luego no apareci entre ellos ningn nuevo fray
32 Francisco de la CONSOLACIN, Auto general de reforma, 14 agosto 1777, en Recollectio 6 (983) 297. 33 Francisco de SAN JOAQUN, Carta al vicario general, 29 septiembre 1750, AGOAR, c. 87, leg. 2, n. 40. 34 Una breve exposicin de este plan en Jos Abel SALAZAR, LOS estudios eclesisticos en Nueva Granada, Madrid 1946, 434-454.

Registro, n. 1752. En 1804 era doctor en teologa, cf. Registro, n. 1969.

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APOSTOLADO MINISTERIAL Y MISIONAL

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Andrs. Su contribucin ms notable fue la gramtica y diccionario saliva, preparados por los misioneros del Meta y corregidos en 1790 por Clemente de San Javier. Este padre es, junto con Francisco de San Joaqun, el representante ms conocido de este modesto y breve rebrote acadmico. Junto a ellos podemos mencionar a Frutos de Santa Teresa, Jos Moya, Mariano de Santa Isabel y Antonio de los Dolores. 3. Apostolado ministerial y misional a. En el surco de la tradicin La actividad apostlica de la comunidad sigui las lneas trazadas en el siglo anterior. La atencin a los numerosos fieles que frecuentaban sus iglesias continu siendo su principal apostolado. El pulpito y el confesonario llenaban muchas horas de los frailes tanto en Bogot y Tunja como en Honda o Panam. En Bogot haba siempre varios confesores a disposicin del pblico. Segn testimonio del prroco de Las Nieves, en su iglesia los fieles podan encontrar todos los das, y con especialidad los domingos y das de fiesta, desde las cinco o cinco y media de la maana hasta las nueve del da, 10, 12 y 14 confesores, y los das de jubileo y fiestas solemnes llegan a 18 y aun 20, al despacho de innumerables gentes que concurren a su iglesia, as por su devocin como por el liberal despacho que logran. Todas las cuaresmas, es notorio y pblico que los feligreses de las cuatro parroquias de esta ciudad y los pueblos de esta provincia aseguran el feliz despacho de las confesiones anuales en la iglesia de estos padres recoletos, los que en tiempos de enfermedades y epidemias son incansables en la asistencia a los enfermos, as para confesarlos como para ayudarles en su ltima agona; que todo el ao los dems enfermos ocurren, y las ms veces por la noche, a solicitar confesores en el citado colegio, sin que jams se excusen de estas espirituales tareas, siendo preciso el que muchas noches salgan tres y aun cuatro sacerdotes a la asistencia de los enfermos. [...] Los curas rectores de esta ciudad los veneramos y apreciamos como a nuestros coadjutores35. Los jueves y domingos de cuaresma por la tarde solan impartir instruccin religiosa en su iglesia. Y lo mismo hacan las comunidades en Tunja, Panam y Honda. La iglesia de Panam alojaba la cofrada del
Informe de don Diego Daz de Ancaya, prroco de Las Nieves, Santaf de Bogot, 26 julio 1777, ANB, Convenios 34, f. 581.
35

Nazareno, a la que perteneca lo ms granado de la ciudad. De las de Cartagena y El Desierto no quedan noticias, pero no es fcil que su aislamiento les permitiera seguir las huellas de sus hermanos. Su apostolado se concentraba en la atencin a los peregrinos, que eran especialmente numerosos en La Popa durante la novena del mes de diciembre. Ms fcil les sera imitar el trabajo apostlico que sus hermanos realizaban fuera del convento. Con alguna frecuencia los recoletos se hicieron presentes en algunas regiones remotas. A principios de siglo algunos religiosos predicaron el evangelio en el Choc y en la isla panamea de Taboga. Luego los encontramos sirviendo de curas ecnomos, tenientes o simples ayudantes en parroquias de Boyac, Cundinamarca y Santander y recorriendo las provincias de Chiriqu (1722, 1793, 1799-1802)^ y el Darin (1753-1765). En esta ltima regin encontraron la muerte los padres Santiago de Jess (t 1760) y Pedro Antonio de San Miguel (t 1765). Este ltimo padre soaba con la conversin de sus habitantes y en 1760 lleg a pedir a Espaa diez religiosos para dedicarlos a la conversin de sus habitantes. Pero con mucha mayor asiduidad prestaron su colaboracin a otras parroquias vecinas, hospitales y crceles. La comunidad de Bogot acuda regularmente al llamamiento de las cuatro parroquias de la ciudad. Durante algunas temporadas sus religiosos fueron muy activos en la catedral y en la parroquia de Santa Brbara. Un religioso se encarg de dirigir los retiros que se celebraban en la iglesia del Sagrario el da 19 de cada mes. Otros daban "los puntos" a los sacerdotes de la Escuela de Cristo, domiciliada en otra capilla de esa misma iglesia; otros predicaban los ejercicios a los estudiantes del colegio de San Bartolom y los confesaban los das de regla y fuera de ella. Tambin corra a cargo de la comunidad la asistencia a los presos de la crcel de la Audiencia, a los que acudan a confesar siempre que quieran y es necesario, aunque sea a deshoras de la noche, concurriendo tambin con particular esmero un padre de los de mayor graduacin a ensearles semanalmente la doctrina cristiana37. El captulo de 1796 aplaude el celo del padre Jos de San Antonio, infatigable en salir de da y de
56

AYAPE Fundaciones, 575.

Informe del alguacil mayor de la Audiencia, Santaf de Bogot, 3 mayo 1777, ANB, Conventos 34, f. 585.

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noche a las confesiones fuera de casa y con especialidad en la asistencia al hospital de San Juan de Dios38. Tambin los conventos de monjas de la ciudad fueron objeto frecuente de su celo apostlico. Los religiosos de Tunja asistan con regularidad a las concepcionistas de la ciudad y durante algn tiempo al hospital. Desde 1729 se veneraba en su iglesia a la Virgen de la Piedra, un trozo de piedra informe en el que la credulidad popular quiso ver una representacin de la Virgen. Tanto el snodo de Bogot (1774) como su arzobispo (1791) aprobaron su culto, pero, al fin, la autoridad eclesistica acab por prohibirlo en 1842. La comunidad de Honda atenda al barrio de El Remolino y a los enfermos del hospital de San Juan de Dios, donde substitua de da y de noche al capelln oficial. El celo apostlico de los hospicios de Honda y Tunja movi al visitador regio a respetar la existencia del primero y a elevar el segundo a la categora de convento. Del celo apostlico de la comunidad de Panam hablan con elogio el obispo de la ciudad en 1743 y 35 aos ms tarde el visitador regio, quien llega a afirmar que llevaba el peso del pasto espiritual de toda la ciudad39. Desde 1767 sus religiosos dictaban clases en el antiguo colegio de los jesutas. b. Las misiones de Santiago de las Atalayas y el ro Meta La labor de la comunidad en Casanare durante los dos primeros tercios del siglo sigue envuelta en tinieblas que no va a ser fcil disipar. La documentacin disponible la ignora casi por completo. Slo la recuerda cuando algn percance de orden poltico o religioso viene a turbar su serenidad y la saca de su ensimismamiento. Intereses de orden jurisdiccional y econmico enfrentaron entre 1704 y 1705 al padre Flix de Jess, misionero de Iximena, con Andrs de Liano, prroco de Santiago de las Atalayas. Aos ms tarde, en 1750, el gobernador de la provincia acus al padre Francisco Antonio de San Agustn de torpedear su jurisdiccin y predicar la insubordinacin a sus fieles. En ambas ocasiones los tribunales dictaminaron en favor de los misioneros. Los captulos no dejaron nunca de nombrar superior de las misiones, pero con alguna frecuencia ste no deba de contar con religioso alguno
18 Libro segundo de provincia, 1749-1816, f. &6r,Arch Cand 131. w Auto general de la visita, 14 agosto 1777, en Recollectio 6 (1983) 303.

a sus rdenes. La escasez del personal evangelizador fue siempre extrema. En 1701 Lucas de San Jos se lamenta de no haber logrado remitir al padre prepsito religioso que le acompae (Crn 6/2, 484). En 1708 persista la misma situacin. Francisco de Santa Isabel haca notar que la escasez de misioneros tena comprometida la obra misionera de la provincia (Crn 7, 38-39). Con todo, algunos religiosos siguieron en relacin con los indios de la margen derecha del Meta y lograron atraer a poblado a algunos grupos. Durante su provncialato (1716 y 1720), Juan de Santa Gertrudis recorri dos veces a pie toda la misin. El incidente del ao 1750 sirvi para poner de relieve el celo del padre Francisco de San Agustn, misionero de Iximena durante un decenio (1748-1757). En el bienio 1750-1751 administraba tambin la ciudad de Santiago. El captulo provincial de 1740 alab el celo de su antecesor, padre Jos de San Jernimo, le encomend el fomento de la hacienda de Xixigua y le nombr prelado de todos los religiosos estantes, habitantes y huspedes, en todo el distrito de Los Llanos (Crn 7, 387). Este religioso trabaj en Iximena durante unos 12 aos, de 1736 a 1748. Las palabras del captulo sugieren la presencia de otros religiosos en Los Llanos. Uno sera el misionero de Upamena o Sabana Alta, que en 1751 era Luis de San Antonio. Ms que por su significacin intrnseca, estos incidentes interesan porque arrojan un poco de luz sobre la situacin de la misin. El primero parece indicar que entre los ros Cusiana y Upa no exista a la sazn ms que el ministerio de Iximena, y que ya para aquel entonces deban de predominar en l los blancos y mestizos, pues haba gente resabiada que se atreva a contradecir las rdenes del misionero, retena libros sospechosos y se negaba a contribuir al mantenimiento de las cofradas. Segn el censo de 1778, entre blancos y mestizos constituan el 86% de su poblacin. De 1.335 habitantes, 671 eran blancos; 484, mestizos; y slo 174 eran indios40. Hacia 1754, a raz de la poltica secularizadora de Fernando VI, los recoletos entregaron sus dos puestos misionales al clero secular. Su ausencia de Iximena fue muy breve. A Upamena, sin embargo, ya no regresaron. En 1763 era un pueblecito miserable, con pocos indios,
40 Jane M. RAIISCH, A Tropical Plains Frontier. The Llanos of Colombia 831, Albuquerque (Nuevo Mxico) 1984, 148-149.

I5J.

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una iglesia de paja o palma muy corta y sin ornato alguno. Para Oviedo, un clrigo ilustrado de la poca, no era otra cosa que un voluntario destierro de nfimo grado41. La nueva reduccin de San Pedro de Upa, que aparece servida por recoletos entre 1766 y 1772 no logr afianzarse. En diciembre de 1759 el consejo provincial acept el curato de Medina y la misin de Chmeza, pero no consta que llegaran a posesionarse de ellos misioneros recoletos. El panorama cambia totalmente con la expulsin de los jesutas. De simple apndice, sin mayor significacin en la vida de la provincia, Casanare pasa a convertirse en uno de sus centros vitales. Comienza a pesar en la direccin de la provincia, sus problemas encuentran eco inmediato en los religiosos y su nombre queda indisolublemente asociado con la comunidad, en la que poco a poco va forjando una conciencia misional de que antes slo haba dado muestras espordicas. Los jesutas fueron despojados de sus misiones de Casanare en agosto de 1767, en virtud de la nefasta pragmtica sancin de Carlos III. Eran 14 religiosos y atendan nueve centros de misin: Tame, Puerto San Salvador, Macaguan, Betoyes, Patute y Manare en el centro noroccidental de la regin; y Macuco, Surimena y Casimena en las riberas del Meta. En los cinco primeros fueron reemplazados por seis misioneros dominicos; en Manare, por franciscanos; y en los tres ltimos, por cuatro agustinos recoletos. Los agustinos recoletos se posesionaron de Surimena, Casimena y Macuco entre el 10 y el 16 de octubre. Cravo, del que tambin hablaba el decreto del virrey, no era puesto de misin, sino una simple hacienda de la Compaa y no pas nunca a manos de los nuevos misioneros. Los tres pueblos estaban en buen estado: contaban con edificios apropiados y una buena organizacin material y espiritual. Tenan iglesia, casa cural, escuela, herrera, carpintera y hatos bien surtidos de ganado vacuno y caballar. Entre los tres sumaban 14.900 cabezas de ganado vacuno y 1.230 de ganado caballar. Las iglesias estaban bien provistas de imgenes, ropas, ornamentos y vasos sagrados. La de Macuco era nueva, fabricada de tapia y piedra, y cubierta de teja, con su sacrista, con sus puertas y cerraduras nuevas, con todas sus ventanas
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torneadas y aldabas por dentro . Las otras dos eran ms humildes, de paja y baraheque. La de Surimena meda 55 por 15 varas; y la de Casimena, 63 por 13. Tambin la escuela, la herrera y la carpintera estaban bien equipadas. De todo ello se form un inventario detallado que pas a manos de la junta de temporalidades de Bogot. Una copia certificada qued en poder de los nuevos misioneros. La presencia en el inventario de una escuela de violines, flautas, arpas, clarines, guitarras y otros instrumentos msicos pregona la importancia de la msica en la catequesis jesutica. Los recoletos llegaron al ro Meta en un buen momento de su historia. La renovacin espiritual de los aos pasados haba ido acumulando en sus comunidades energa y entusiasmo misionero y se sentan con fuerzas e ilusin para proseguir e incluso perfeccionar la obra de los jesutas. Tanto los superiores como la comunidad entera acogieron la nueva encomienda con autntico entusiasmo, lo que lgicamente facilit su cumplimiento. Los superiores no encontraron dificultades a la hora de elegir misioneros y stos salan hacia Los Llanos contentos, dispuestos a consumir su vida en una obra bien vista por la comunidad. No faltaron dificultades, malentendidos e incluso algn que otro incidente con las autoridades y con los mismos indgenas, pero, en general, los misioneros recoletos dieron muestras abundantes de desprendimiento, abnegacin, amor a los indios y espritu de iniciativa. En su trabajo se ajustaron a la metodologa de sus predecesores. Se esmeraron en la buena administracin de los hatos, cuyo producto era indispensable para el sostenimiento de las misiones, reservaron un papel importante a la msica, se preocuparon de aprender la lengua de los indgenas e hicieron entradas peridicas en territorios paganos. En junio de 1774 el padre visitador insisti de modo especial en la gestin de las haciendas, en la enseanza de los oficios manuales, tan necesarios en estas partes tan remotas, y en el decoro de las iglesias. A los curas de Casimena y Surimena les orden substituir sus iglesias por otras de calicanto y teja, y al de Macuco que reparase cuanto antes la suya. La labor de los recoletos en estas regiones mereci los elogios de los gobernantes de la poca. En 1789 Caballero y Gngora aplauda el celo con que estos religiosos se dedican a aprender la lengua de los
42

Basilio Vicente de OVIEDO, Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de Granada

GANUZA 2, xxi.

(ed. de Luis Augusto CUERVO), Bogot 1930, 230, 322.

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indios, que ojal imitaran las dems religiones43, y esperaba de ellos nuevas reducciones. Siete aos ms tarde su sucesor, Jos de Ezpeleta, a pesar de sus reservas acerca del estado de las misiones en el virreinato, tiene para los recoletos palabras siempre elogiosas. Reconoce que se ejercitan loablemente en las conversiones [...] en la provincia de Los Llanos [...] y han hecho progresos en ellas, y alaba la prosperidad que en las manos de estos tiles operarios44 han alcanzado los hatos de aquella regin. A fines del siglo pasado Jos Manuel Groot, el patriarca de la historia eclesistica colombiana, se haca eco de estas opiniones de Ezpeleta y exceptuaba las misiones recoletas de la decadencia que se habra abatido sobre la actividad misional de la nacin tras el extraamiento de los jesutas: La historia constante de las misiones del Nuevo Reino, desde la expatriacin de los jesutas, no es otra que la historia de su decadencia y ruina. Algunas, es cierto, se mantuvieron en buen pie y aun progresaron por algn tiempo. Tales fueron las que se encomendaron a los padres candelarios. [...] No hay duda de que de las rdenes religiosas a quienes se entregaron las misiones despus de la expatriacin de los jesutas, la de los candelarios fue la que con ms orden y arreglo manej el negocio45. Fruto de sus trabajos fueron la fundacin de seis nuevos poblados en las riberas del Meta con indgenas achaguas, guahibos y salivas de las inmediaciones o del interior del Vichada. La historia de estas fundaciones se ajusta siempre a los mismos mdulos. El misionero, acompaado de algunos indios ya reducidos, se adentraba en los bosques, entraba en contacto con grupos de indgenas, les persuada a trasladarse a las orillas del Meta, les sealaba un lugar apropiado para emplazar el poblado, trazaba las calles, levantaba una humilde capilla, les acompaaba en la construccin de sus casitas y poco a poco iba familiarizndolos con la doctrina cristiana y las formas de la vida social.
43 Relacin de mando, Turbaco, 20 febrero 1789, en Jos M. PREZ A Y A L A , Antonio Caballero y Gngora, virrey y arzobispo de Bogot, 1723-1796, Bogot 1951, 317. Tambin Jos de EZPELETA, Relacin de gobierno, Bogot, 1 diciembre 1796, en Germn COLMENARES, Relaciones e informes de los gobernantes de La Nueva Granada 2, Bogot 1989, 153-313, seala el inters de los recoletos por las lenguas indgenas.
44

En todo este proceso era indispensable la colaboracin de indios ya reducidos. Ellos solan sealar al misionero los grupos de indgenas ms accesibles, le acompaaban en sus expediciones y luego le servan de guas, intrpretes y catequistas. Pero tanto la iniciativa como la direccin y financiacin de la obra recaan siempre sobre el misionero, que a menudo deba superar numerosos obstculos. La inconstancia de los indgenas, la rivalidad entre las tribus, la escasez de medios econmicos y otros escollos retrasaban las reducciones durante lustros y aun decenios. No menos de 17 aos consumi el padre Pablo Snchez de la Madre de Dios en convencer a unas bandas de indgenas del Vichada y Guaviare a establecerse en un hermoso paraje cercano a la desembocadura del Cusiana en el Meta y dar vida al poblado de San Nicols de Buenavista. Entr en contacto con ellos en 1775, cuando era doctrinero de Surimena, pero hasta el ao 1792 no consigui que se instalaran definitivamente en Mitimit. Apenas el poblado comenzaba a adquirir forma y el misionero crea intuir en sus moradores la intencin de permanecer en l, se apresuraba a elevar al Gobierno una instancia en demanda de un doctrinero fijo y de los medios que garantizaran su propia subsistencia y la de los indios. Los trmites solan ser largos y laboriosos, pero casi siempre conducan al puerto deseado. Tras las formalidades de rigor, el Gobierno aprobaba la creacin de la misin, peda la terna al provincial y autorizaba la formacin de un hato en el nuevo poblado con unas docenas de reses sacadas de las haciendas de las otras misiones. En estas fundaciones se respetaba, al menos formalmente, el derecho de los indios, y, antes de sacar res alguna de un hato, se requera siempre su consentimiento. Los hatos constituan un factor fundamental en la vida de la misin. Hato y misin eran dos realidades interdependientes que mutuamente se reclamaban. Juntas haban surgido y juntas haban prosperado. El desarrollo y la misma supervivencia de la misin dependa del hato y ste, a su vez, dependa de la misin. La historia ya lo haba manifestado y no tardara en volver a ponerlo de relieve. Baste recordar el fracaso de las misiones de Cuiloto o el progresivo declive de las haciendas jesuticas que pasaron a manos particulares. Los recoletos se percataron inmediatamente de esta interdependencia y no se contentaron con mantener y fomentar los hatos recibidos de los jesutas, si-

EZPELETA, Relacin de gobierno, en COLMENARES, Relaciones... 2, 1 8 8 .

Jos Manuel GROOT, Historia eclesistica y civil de Nueva Granada 2, Bogot 1890, 331 y 281-282

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no que se preocuparon tambin de formar otros en las nuevas fundaciones. Su rgimen era de tipo patriarcal. El misionero era su administrador o responsable ltimo. Un capitn haca de mayordomo y, ste, con la anuencia del teniente y de doce ancianos, sealaba los peones o sabaneros que deban cuidar las haciendas y dar cuenta de los daos que observasen46. Entre todos autorizaban los contratos de compraventa y luego los asentaban en los libros correspondientes. No todos vean con buenos ojos este sistema, que colocaba los hatos bajo el control casi absoluto del misionero. Pero sus manejos se estrellaron siempre contra la oposicin firme y compacta de los misioneros y el apoyo que siempre encontraron en el Gobierno del virreinato. As sucedi en 1797, cuando al crearse la misin de Santa Rosala de Cabapune, se puso el nombramiento del administrador de su hato en manos de un cabildo de espaoles, o en 1805, cuando el corregidor del Meta propuso crear un nuevo corregimiento en la zona y financiarlo con el producto de las haciendas de las misiones. Los misioneros eran conscientes de que el avance de la reduccin y conversin de los indios no dependa nicamente de los dones que se les haca en el momento de su reduccin. Al menos durante unos aos haba que continuar satisfaciendo sus necesidades ms elementales. De otro modo, no tardaban en embocar el camino del bosque, dando al traste en pocos momentos con la labor de aos y aun lustros. Para ello las misiones necesitaban el producto ntegro de las haciendas y, por tanto, no se poda dejar su gestin en manos de administradores mercenarios y, tanto menos, permitir que parte de sus frutos terminara en sus bolsillos en calidad de sueldos y otras gabelas. Esta vigilancia explica la prosperidad que en sus manos alcanzaron los hatos existentes y la aparicin de otros en las nuevas reducciones. Las reducciones comenzaron con la fundacin de San Agustn de Guanapalo en las inmediaciones de la confluencia del cao del mismo nombre con el ro Meta. Era obra del padre Miguel de los Dolores, doctrinero de Macuco, quien a principios del ao 1772 reuni en l a cinco capitanas de indios salivas y guahibos extradas del Vichada. En enero de 1773 la reduccin ya contaba con escuela, capilla de bara-

heque y 50 casas de paja, en las que vivan unos 200 indios. Muy pronto el padre Miguel se percat de la dificultad de conciliar sus deberes de cura de Macuco con la instruccin de los nuevos reducidos y con fecha 27 de enero de 1773 comenz a moverse para proporcionarles "cura conversor". En su solicitud insista en la dificultad de asistirlos desde Macuco y en el desamparo de tantas almas redimidas con la preciosa Sangre de Cristo: es cosa que parte el corazn ver tantos que se pierden en su gentilidad. Y sera de lamentar que se verificara lo que escribe la Escritura: que los pequeos pidieron pan y no hubo quien se lo partiera. Cuadro 2. Progreso de los hatos del Meta, 1767-1809 Pueblo 1767 Aos 1797

1809

r.
Macuco Surimena Casimena Guanapalo Guacasa Caviuna Buenavista Capabune Arimena Totales 900

C.

y-

r.

C.

y-

r.
22.000 20.000 24.000 33.600 900 1.200 900 900

c.

y.

6.000 292 4.000 400 4.000

13.000 590 1.070 13.000 432 864 250 1.100 320 52 20 25 600 100 60 30

700 1.200 720 1.890 800 1.900 520 879 60 100 70 130 45 80 42 100

85 273 18.000 10.000 1.200 900 700 25 30

14.900 802 303 56.800 1.689 3.824 103.500 2.957 6.279

r. reses; c: caballos; y: yeguas.

FUENTES: GANUZA 2,24,41-42, 55; RAUSCH, A Trpica/Pams, 122, 148.

<6

Daniel DELGADO, Excursiones por Casanare, Bogot 1909, 166.

Su instancia, cordialmente apoyada por el corregidor de la zona, encontr eco favorable en Santaf, y con fecha 17 de mayo l mismo era designado como primer cura de Guanapalo. Con 125 pesos que recibi de algunos bienhechores adquiri unas docenas de reses y con ellas puso en marcha el hato del pueblo. En julio del ao siguiente el hato contaba con 200 becerros. Posteriormente, recibi 1.000 reses, 30

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yeguas y 20 caballos del hato de Macuco. Los ornamentos le llegaron de la hacienda de Tocara. Un regalo del maestro Eustaquio le permiti proseguir la tradicin musical de la regin, dotando a la misin de un arpa y un par de violines. En 1782 el mismo padre Miguel redujo a unas capitanas de chicuanas y guahibos y fund con ellas el pueblo de San Pablo de Guacasa en las inmediaciones del cao Duya. Con permiso del virrey pudo aprovechar los ornamentos litrgicos de la hacienda de Cravo e importar 800 reses, 30 yeguas y 30 caballos de la de Casimena. No fue tan afortunado el padre Pedro Lpez de Cristo en la fundacin de San Jos de Caviuna, donde asent en 1784 a tres capitanas de guahibos. Durante casi un decenio ni l ni su sucesor encontraron ayudas oficiales y hubieron de cargar con todos los gastos. Slo a fines de 1794 consiguieron permiso del gobierno para extraer 900 reses, 50 yeguas y 25 caballos de la hacienda de Macuco. En 1791 el padre Pablo de la Madre de Dios comenz a recoger el fruto de trabajos iniciados 15 aos antes. Con la ayuda del corregidor del Meta y del prefecto de las misiones dio comienzo al poblado de San Nicols de Buenavista, en el que reuni un buen nmero de achaguas y guahibos dispersos por las mrgenes de los ros Vichada y Guaviare. Pero los gastos de organizacin y sostenimiento de la reduccin cayeron ntegramente sobre sus hombros. Con su estipendio y las ayudas de algunos bienhechores pudo hacer frente a las necesidades ms apremiantes. En 1795, cuando el virrey Ezpeleta autoriz la importacin de 800 reses de la hacienda de Surimena, comenz a mejorar su situacin. Pero todava le esperaban unos aos de escasez, ya que el nuevo hato tard aos en dar beneficios. Durante algunos aos, contribuy, ms bien, a engrosar la columna de los gastos, porque tuvo que hacer frente a una epidemia de peste y pagar administrador y vaqueros experimentados. A fines de 1796 la escasez de recursos segua pesando sobre toda su obra: Con la necesidad de herramientas y no tener vestido ni otras cosas que darles, no pueden estar residentes en el pueblo, como estn los cristianos viejos en los dems pueblos, que vienen cada ocho das y cada quince, y ms si lo piden y tienen dnde ocurrir a pedir. Ahora los pobres y gentiles, en lugar de semanas, son meses [lo que tardan en venir}. Con todo, [...] van formando sus casas en el pueblo. Ya muchos de ellos tienen sus labores, aunque cortas; y todos, por la miseri-

cordia de Dios nuestro seor, estn en paz y no se experimentan las muertes que haba antes, en los tiempos antiguos, pues ya andan por este lado sin miedo alguno, cuando antes ni aun se atrevan a atravesar el ro Meta. [...] Los que se han bautizado hasta hoy, 26 de diciembre, en esta reduccin son 190, segn consta en el libro de bautismos, fuera de los otros, que a la hora de la muerte han logrado este beneficio47. Las dos ltimas reducciones surgieron en Santa Rosala de Cabapune y San Guillermo de Arimena. La primera fue promovida por el padre Miguel de los Dolores, que en enero de 1793 comenz a agrupar guahibos y salivas no lejos de la desembocadura del Guachara en el ro Meta. En junio de 1794 contaba con 245 indios, iglesia y casas pajizas y estaba a la espera de la aprobacin gubernamental. Hasta entonces todos los gastos haban corrido de su cuenta. San Guillermo de Arimena fue fundado por el padre Pablo de la Madre de Dios en un paraje saludable y frtil, cercano a la desembocadura del Cusiana en el Meta. En opinin del corregidor de la zona, que lo visit en junio de 1805, era uno de los mejores de estas misiones, rico en pesca, frutas y tubrculos, y posea ya buena iglesia, casa de cura y corregidor. Ese mismo ao debi de conseguir ministro propio. Las cinco ltimas reducciones, emplazadas en la banda meridional del Meta, suponan cierta ruptura con la tradicin y un avance notable en la colonizacin y evangelizacin de la regin. Hasta entonces los misioneros haban sacado a los indios de su entorno vital para concentrarlos en poblados situados al norte del Meta, en un territorio seguro y ya suficientemente colonizado. Ahora son ellos los que salen de sus dominios, traspasan el Meta y se acercan al habitat de los indgenas. Llevan las reducciones lejos de los centros hispanizados y se establecen de modo permanente en una zona que contaba con una poblacin indgena mucho ms numerosa, sin parar mientes en su primitivismo ni en su propia seguridad. Sin embargo, estas reducciones eran muy precarias. A menudo el nico o, al menos, el principal aliciente de los indios era su propia necesidad. Llegaban atrados por los donecillos que esperaban recibir de los misioneros -lienzo para cubrir sus carnes, cuchillos y machetes para abrirse paso entre la maleza del bosque, anzuelos para pescar y coPablo de la MADRE DE DIOS. Relacin de la fundacin de la nueva reduccin de San Nicols de Buenavista, Arch Cunt 81. ff. 67-69.
47

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sas semejantes-, y apenas satisfacan sus necesidades o se agotaban las existencias de la misin, se echaban de nuevo al bosque. Con frecuencia ni siquiera vivan de asiento en el pueblo, sino que continuaban vagando por el bosque y slo de vez en cuando se dejaban ver por el poblado. Tambin haba que hacer cuentas con las pestes, los ataques de otras tribus rivales o las incomprensiones con los misioneros y con los habitantes ms antiguos. La hostilidad de los pobladores de Surimena retras algn ao la reduccin de los indios que luego daran vida a Buenavista. Surimena sufri un incendio y Guacasa fue vctima de la peste en 1796. Desde Caballero y Gngora (1789) hasta Ezpeleta (1796) y Mendinueta (1803), no hay virrey que en su relacin de mando se olvide de subrayar la lentitud y precariedad de las misiones neogranadinas. Y, sin dejar de reconocer la dificultad de instruir en las verdades eternas y en los buenos principios de la moral y del gobierno a un indio recin sacado de las montaas, todos terminan por achacarla a la escasa seleccin de los misioneros, a su falta de preparacin especfica y a la rigidez e inadecuacin de su metodologa, que, segn ellos, ignoraba tanto la psicologa de los indios como las leyes de la gradualidad y de la comunicacin humana: Mapa 15. Misiones del ro Meta y Cuiloto Por desgracia, se lamentaba Gngora y Caballero, las religiones destinan a este grave ministerio aquellos religiosos que slo sirven para embarazar los claustros. [...] Unas naciones, vagas e inconexas aun entre sus mismas familias, sin pactos ni necesidades que las unan, [al] verse repentinamente sujetas, no solamente a las leyes generales del estado social, sino a una vida regular y uniforme, obligadas a seguir a la voz de los misioneros, siempre propensos a la misma exactitud y subordinacin, por efecto de su educacin claustral; unas naciones que por su absoluta barbaridad ni aun son idlatras, permaneciendo las ms sumergidas en el atesmo, sin el ms leve principio de moral que dirija sus acciones, [al] pretender transplantarlas desde luego al conocimiento de la sublime moral cristiana, que no alcanzaron ni Epicteto ni Sneca; unas naciones ignorantes de la lengua de sus reductores, y stos de la suya, [al] verse obligadas por cuatro o seis horas al da a repetir un casi infinito nmero de palabras en que les dan a entender que aprenden la doctrina; unas naciones silvestres y montaraces, que tenan librada la subsistencia en los frutos espontneos de la tierra, en la caza y en la pesca, y que solamente cuando se agotaron estos recursos buscaron al misionero y se congregaron en poblacin estrechados de la necesidad, no han de fastidiarse del padre y de la

Cuadro 3. Poblacin de las misiones del Ro Meta 1767 Casimena Surimena Macuco Guanapalo Guacasa Caviuna Buenavista Cabapune Arimena Totales 481 602 800 1778 390 938 630 638 1789 1794 500 1.090 825 505 408 290 401 245 4.264 1800 1.032 2.068 1.800 766 631 458 450 460 405 8.070

1.883

2.596

3.090

FUENTES: GAMUZA 2,24,41-42, 55; RAUSCH, A Tropical Plams, 122, 148.

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doctrina, cuando se vean como sitiadas por todas partes de reglas y preceptos? No han de mirar como una crcel un pueblo en que se les nivela la ms mnima de sus acciones? No han de acordarse de sus bosques y de susros,en que ni tenan superiores ni reglas que obedecer?48. Ezpeleta deploraba el descuido de las lenguas -en nada se piensa menos que en aprender el idioma de los indios- y propuso al Gobierno de Madrid que honrara a los misioneros con la concesin de una serie de privilegios y exenciones49. No es fcil evaluar estas crticas. Como hijas de la Ilustracin, exageran el primitivismo de los indgenas, no aciertan a apreciar el valor formativo de la simple convivencia y desorbitan el alcance social y religioso de la educacin. Desde la tranquilidad de una escribana juzgan con excesiva desenvoltura situaciones que slo conocen de odas, tienden a exagerar los defectos de los frailes y descargan sobre ellos responsabilidades comunes, olvidando que la reduccin de los infieles era un problema complejo en el que confluan mltiples responsabilidades. Pero a menudo sus crticas eran certeras y daban en el blanco. No es difcil reconocer en ellas una realidad que se ha perpetuado hasta nuestros das. Alguna de sus soluciones ya era ms discutible. La documentacin disponible no permite formular un juicio articulado sobre la metodologa recoleta. Las seis reducciones formadas entre 1773 y 1805, cierto cultivo de las lenguas y el elogio unnime de los gobernantes testifican en favor del celo y buen hacer de los misioneros recoletos. Los superiores tampoco debieron de encontrar mayores dificultades en la seleccin del personal. Religiosos como Miguel de los Dolores, Pablo de la Madre de Dios y Pedro de Cristo, que llenan gran parte del periodo, dieron muestras abundantes de autntica vocacin misionera. Ms tarde debi de cambiar la situacin. El aumento de las reducciones y el simultneo empeoramiento del clima comunitario entorpecieron la seleccin de los misioneros y franquearon el camino de las misiones a religiosos mediocres y hasta un tanto pendencieros.
48 GNGORA, Relacin de mando, en PREZ AYALA, Antonio Caballero y Gngora, 320-321. 49

c. El colegio de misiones de Morcte y las misiones de Cuiloto Surgi entonces la idea de abrir un par de conventos en las cercanas de las misiones. Se pensaba que aumentando el nmero de conventos y, por tanto, tambin el de frailes, y acercndolos fsica y psicolgicamente al campo misional, sera ms fcil aumentar el nmero de misioneros, que en la actualidad es poco a causa de la pobreza de los conventos existentes, as como curar y relevar a tiempo a los enfermos. En ellos hallaran ayuda material, refugio en sus enfermedades, substitutos y hasta colaboradores ocasionales. La idea surgi a mediados de 1794 en la mente del padre Frutos de Santa Teresa, recin elegido prefecto de las misiones. Su plan prevea la fundacin de dos conventos en el camino que conduca a Los Llanos. Uno podra surgir en Tenza, a occidente de las montaas; y el otro, en Santiago de las Atalayas, casi contiguo al teatro misional. Un par de curatos pinges, que no sera difcil conseguir del gobierno, bastaran para asegurar su sostenimiento. El plan parti con buen pie, encontrando por doquier eco favorable. El consejo provincial le dio curso en sesin del 22 de septiembre. Pero para poder llevarlo a cabo con ms rapidez, crey conveniente pedir una misin de 25 a 30 religiosos, costeados por el real erario, de nuestros conventos de Espaa. La localizacin de los conventos la dejaba al arbitrio del virrey y del arzobispo. Tambin stos lo acogieron con entusiasmo. Para Ezpeleta era un modo excelente de cubrir las misiones de Cuiloto, que la retirada de los capuchinos estaba a punto de dejar a la intemperie. Esas misiones, situadas a alguna, aunque no mucha, distancia de las del Meta, bien podran encargarse a los mismos religiosos de La Candelaria, en cuyo caso se presentara como ms digna de apoyo su solicitud. Como el arzobispo fue de la misma opinin, Ezpeleta no tard ms y el 9 de diciembre de 1796 encarg las misiones de Cuiloto a los recoletos y dej todo preparado para que su sucesor pudiera transmitir a Madrid el expediente completo. Con buen criterio el arzobispo crey que bastaba con un convento, que bien podra surgir en el pueblo de Morcte, que es cuasi el medio de las dos misiones, pues las del ro Meta, situadas al Oriente, distan de l tres o cuatro das de camino y las de Cuiloto, a su norte, de cuatro a cinco. Uno de los curatos sera el mismo pueblo de Morcte y el otro podra elegirse entre los de Santiago de las Atalayas, Pore y Labranzagrande.

EZPELETA, Relacin de gobierno..., 191.

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Desde este momento las dos partes del expediente caminan por separado. Entre mayo y junio de 1797 cinco misioneros recoletos relevaban a los capuchinos en los pueblos de Cravo, Lipa, Ele y Cuiloto, y daban principio a unos decenios de mprobo trabajo misionero. Sin embargo, la tramitacin de los conventos no acert a sortear los numerosos obstculos que le salieron al camino. Los recoletos llegaron a Cuiloto con nimo de repetir los xitos alcanzados en el Meta. Pero muy pronto se percataron de que en Cuiloto no era suficiente la buena voluntad. La falta de recursos y de seguridad personal, que ya haba obligado a retirarse a los capuchinos, iba a esterilizar sus esfuerzos. En enero de 1800 la misin amenazaba ruina por todas partes. La mitad de los indgenas se haba fugado al bosque, uno de los misioneros se haba vuelto a Bogot y los dems estaban desanimados, sin recursos para detener a los indgenas reducidos e indefensos ante los ataques de los errantes o remontados. Pareca haber llegado ya la hora que ellos mismos haban anunciado a su superior a los seis meses de su llegada: En espacio de seis meses que llevamos aqu hemos experimentado que los indios [...] se volvern a su antiguo ser, como ya lo hemos visto con el mejor pueblo, que era el de Lipa, por faltarles la escolta, tan esencial para su sujecin, y juntamente faltarles a stos el mantenimiento corporal para que puedan subsistir en los pueblos. Y no teniendo ellos otro asilo que el monte y lasflechas;y nosotros, otra cosa que [...] ensearles la doctrina cristiana y dems rudimentos de la fe, pues bien sabe vuestra reverencia las necesidades que estamos experimentando, sera inhumanidad el quererlos sujetar, siendo tan sensible para ellos el que los hagan salir del bosque, como lo hemos hecho nosotros, y no poderles dar herramientas para sus labores. En fin, necesitan estas misiones, como ya llevamos dicho, de todo lo que es necesario para una conquista, porque en la actualidad no hay otra cosa que ver que a nosotros y a los indios. Y as estamos, y estaremos, sin poder dar un paso adelante, s antes para atrs, si el celo piadoso de vuestra reverencia no propende al remedio. [...] Si no se pone remedio, segn las esperanzas que hay, se acabarn las misiones presto. En 1806 Lipa haba desaparecido por completo y los tres pueblos restantes estaban reducidos a la iglesia y a unas pocas casas, con algunos centenares de indios: Lipa, lugar que fue poblado con ese nombre y perteneciente a este corregimiento de Cravo y en el da no hay nada

[...]. El de Cravo consta de 15 casas con su iglesia; el de Cuiloto, de 44 e iglesia; Ele tiene 23 y la iglesia. Sin embargo, los misioneros no se desanimaron. Desafiando los embates del hambre y la enfermedad, la inconstancia de los indios reducidos, las agresiones de los remontados, que en 1809 prendieron fuego a Cuiloto, y la peste, que por las mismas fechas seg numerosas vidas en Cravo, continuaron batallando en aquellos parajes durante algunos aos ms. Entre 1807 y 1810 encontramos en ellas a varios religiosos: Juan de Dios Prez, Domingo Pramo, Domingo Correa, Agustn Villate y algunos otros. Obligados por la necesidad, tanto el padre Pramo como el padre Villate, misioneros, respectivamente, de Ele y Cravo, trasladaron su residencia durante algunas temporadas a Chire, pero sin olvidarse nunca de sus indios. Villate atenda a los suyos por medio de un coadjutor y les enviaba cuanto poda recoger en Chire. Sus cartas reflejan las dificilsimas condiciones en que se desenvolvan. En 1810 el padre Pramo estaba empeado en la reorganizacin de Ele; Pardo y Correa se afanaban por el adelanto del pueblo de Lipa, al mismo tiempo que atendan a los de Arauca y Cuiloto; y Villate, con el ttulo de prefecto de la misin, segua cuidando de Cravo, que era la capital. Todava peor suerte toc a la fundacin del convento y al reclutamiento de los misioneros espaoles. Sus primeros pasos fueron fciles. Ambos proyectos merecieron el apoyo del vicario general de la congregacin, que en julio de 1798 los acoga bajo su proteccin, y la sancin del Gobierno, materializada en una real cdula del 31 de agosto de 1799: Hemos venido en aprobar la entrega de las misiones de Cuiloto a esa provincia de agustinos recoletos, y permitirle, para su mejor servicio y adelantamiento, la fundacin del convento o colegio que se propone en Morcte, con la agregacin, para su subsistencia, del curato del mismo pueblo y de otro de los tres que se citan, que os parezca ms a propsito. [...] Y a fin de que tenga efecto dicha fundacin con la prontitud que exige el fomento de las expresadas misiones, he venido as mismo en permitir a la propia provincia la colectacin en Espaa de treinta sacerdotes y seis legos de la misma religin de agustinos descalzos para que pasen a ese reino a las referidas misiones50.
50

GANUZA2,

127.

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Pero apenas se trat de dar cuerpo al proyecto, aparecieron las dificultades. Las provincias espaolas no estaban en condiciones de proporcionar la ayuda solicitada. El fuego misional no arda ya en sus conventos y los frailes luchaban por la supervivencia en un clima de hostigamiento poltico y tibieza espiritual. Ni siquiera los llamamientos de la provincia de Filipinas, a pesar de llegar sostenidos por una tradicin secular y una eficaz organizacin, encontraban ya en ellos la tradicional resonancia. Entre 1800 y 1810 sus comisarios slo lograron reclutar a siete misioneros. No es extrao que el grito de la provincia de la Candelaria quedara sin respuesta, a pesar del apoyo del vicario general, que en julio de 1804 volvi a circular la real cdula por todos los conventos espaoles (Registro, n. 1.978). El convento ech a andar con mejor pie. En abril de 1801 el Gobierno de Bogot, en perfecto acuerdo con el arzobispo, aprob definitivamente su construccin en Morcte y asign a los recoletos las parroquias de Morcte y Labranzagrande. Pocos das ms tarde se hacan cargo de ellas los padres Jos Rivera de los Dolores y Nicols Ronderos. El padre Rivera llevaba el encargo de acelerar todo lo posible las obras. Con los crecidos emolumentos de ambas parroquias, que ascendan a unos 4.000 pesos anuales, no pareca imposible concluirlas en cuatro aos. A lo largo de la tramitacin el colegio fue adquiriendo notas de autntico colegio de misiones o de Propaganda Fide. En l se practicara la disciplina regular en toda su perfeccin; sus religiosos deberan adquirir una preparacin especficamente misional e instruirse en los varios idiomas de los indios. De tiempo en tiempo saldran a misionar por los pueblos de la provincia y luego se retiraran al convento para descansar de sus fatigas, para recoger su espritu, darse al estudio y a la oracin, renovar su fervor y proporcionarse para volver ms celosos a ellas'51. Al trmino de sus estudios, algunos religiosos jvenes podran morar en l para instruirse en las tareas evanglicas y ejercitar su espritu al lado de los ya ejercitados en ellas52. La realidad se encargara de demostrar que no era tan fcil levantar un convento para 20 religiosos en Los Llanos de Casanare. Todava
" Informe del vicario general Pedro Hermoso, Madiid, julio 1798, en GANUZA 2, 123 Real cdula del 14 julio 1803, en GANUZA 2, 155

hoy, tras dos siglos que han cambiado el mapa de Colombia y Casanare, resulta difcil imaginar un autntico convento en aquellos parajes. De nada valieron la voluntad de la provincia ni el loable empeo del padre Rivera ni el apoyo de las autoridades. La fbrica avanzaba con desesperante lentitud. La adquisicin en 1806 de la casa de Manuel Villavicencio, antiguo gobernador de Los Llanos, suscit nuevas esperanzas. Pero no por eso aument el ritmo de las obras. En septiembre de 1808 es el captulo provincial en pleno quien toma cartas en el asunto, mandando se pongan todos los medios que sean posibles a fin de que se realice nuestra fundacin de Morcte y se cumpla con la mente de nuestro soberano en orden a aquella misin51. Pero sus disposiciones corrieron idntica suerte que las anteriores. El 23 de enero de 1810 el consejo provincial tom nota de los obstculos que por el espacio de casi 12 aos se han experimentado en el pueblo de Morcote y de las ventajas y proporcin que ofrece Labranzagrande y resolvi solicitar el traslado de la fundacin a este ltimo pueblo. Tampoco esta resolucin surti efecto alguno. Parecera, ms bien, que hasta dio nuevo aliento a la casa de Morcte. En junio de ese mismo ao el gobernador de Los Llanos no hallaba reparo ni inconveniente para que se erigiera en convento. Antes bien, crea que el surtido de las misiones y el mejor arreglo de las reducciones del ro Meta y Cuiloto estaban urgiendo que fuera erigido cuanto antes. En aquel momento la casa poda albergar a ocho o diez religiosos, nmero absolutamente preciso para lo formal de la observancia regular. [...] Tiene cocina y otras oficinas para el servicio domstico; est toda murada de tapia para la clausura, y la puerta de la portera con buenas llaves y cerraduras. Por la sacrista se comunica ahora con la iglesia para que practiquen las sagradas funciones del santo sacrificio de la misa, oficio divino y dems del culto, para el cual hay lo necesario de vasos sagrados, ornamentos y otros utensilios'*4. Desgraciadamente, el proyecto, que entraaba una concepcin misional nueva dentro de la orden y que poda haber adelantado de modo notable la reduccin de los indios de Casanare, tena los das contados. El 20 de julio estallaba la revolucin en Bogot y en pocas semanas se extenda a Casanare, arrastrando consigo cuanto con tanta fatiga se es53 54

Libro segundo de provincia, ff. 104r y 107r, Arch Cand 131 Certificado de Luis Larquetuy, gobernador de Los Llanos, Pore, 22 junio

1810, en GANUZA 2, 178.

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taba construyendo. Sus aguas procelosas terminaron por engullir un proyecto, al que su propia novedad y grandeza haban dejado sin base. La orden no estaba preparada para llevarlo a cabo. Le fallaron tambin las bases econmicas. Y desde luego apareci en un momento inadecuado. Las diferencias entre el gobernador Remigio Bobadilla y el padre Jos Rivera de los Dolores (1806-1807) tampoco contribuyeron a facilitar su puesta en marcha. 354,13 noviembre 387, 24-25 abril 388 391 395 397 394-430

CRONOLOGA
Nacimiento de san Agustn. Bautismo del santo. Fundacin del monasterio de Tagaste. Fundacin del monasterio laical de Hipona. Ordenacin episcopal y fundacin del monasterio clerical de Hipona. Redaccin de la Regla. Propagacin de la vida monstica en frica por medio de amigos y discpulos de san Agustn. Composicin del opsculo De opere monachorum. Fundacin de los monasterios de Tagaste por Melania y Piniano. Composicin de los sermones 355 y 356. Persecuciones de Genserico y Hunerico, reyes vndalos de frica. Martirio de Liberato, Bonifacio y compaeros. Muerte de san Fulgencio, gran propagador de la vida monstica. Composicin de la Regula ad virgines de san Cesreo de Arles. Redaccin de la Regula Eugipii. Influjo de la Regula sancti Augustini en las de san Benito, Tarnantensis, sancti Pauli et Stephani, san Leandro, san Isidoro y otras. Traslacin de las reliquias de san Agustn a Pava

401-402 411 425-426 429-484 484 427/433, 1 enero 512-534 535 (antes de) Siglo vi-vn

730 (hacia)

(>7)

CRONOLOGA

CRONOLOGA

677

755 (hacia) 816-817 1059

1110 (hacia) 1139

Composicin de la Regula Chrodegangi para los cannigos de Metz. Redaccin de la lnstitutio Canonicorum en el concilio de Aquisgrn. Hildebrando, futuro Gregorio vil, denuncia la lnstitutio Canonicorum en el concilio provincial de Letrn. Formacin de la Regula recepta. El Concilio II de Letrn impone la Regla de san Agustn a los cannigos. Muerte de san Guillermo de Malavalle. El beato Juan Bueno se retira a la soledad de Butriolo (Forl, Italia). Yermos particulares y grupos eremticos italianos dan vida a un proceso unionista y adoptan la Regla de san Agustn. Inocencio IV, por medio de las bulas Incumbit Nohis y Praisentium vobis, ratifica el proceso y convoca a los ermitaos toscanos a un captulo que tendr lugar en Roma en la primavera siguiente. El captulo, celebrado en Roma bajo la presidencia del cardenal Annibaldi, ratifica la fusin de varias decenas de yermos toscanos, les impone la Regla de san Agustn y forma con ellos la orden de los ermitaos de san Agustn de Tusciae (= Toscana ms parte del norte del Lacio). Inocencio IV aprueba la nueva orden por medio de la bula Religiosatn vitam eligentibus. Muerte del beato Juan Bueno. Alejandro IV, por medio de la bula Cum qucedam salubria, convoca a dos delegados de cada casa de guillermitas y ermitaos de Toscana a un captulo general que se tendra en Roma en la primavera del ao siguiente.

1256, marzo

El captulo celebrado en la iglesia de Santa Mara del Ppulo (Roma) y presidido por el card. Annibaldi decreta la fusin de cinco grupos de ermitaos -ermitaos de Toscana, juambonitas, brettinenses, guillermitas y montefavalianos-, dando origen a la orden de san Agustn. Alejandro IV confirma las decisiones del captulo por medio de la bula Licet Ecclesice. Secesin de los guillermitas. Incorporacin de los "Pobres Catlicos" de Miln. Promocin al magisterio de Gil de Roma. Promulgacin de las Constituciones de Ratisbona. Incorporacin de 15 casas francesas de los "Hermanos de la Penitencia de Jesucristo", suprimidos en el concilio II de Lyn (1274). Muerte de san Nicols de Tolentino. Muerte de santa Clara de Monrefalco. Fundacin del convento de Pava cabe la tumba de san Agustn. Aparicin de las primeras crnicas de la orden. Publicacin del libro Vitasfratrum, de Jordn de Sajonia. Constitucin de la congregacin observante de Lecceto. Traslacin de las reliquias de santa Mnica a Roma. Constitucin de la congregacin observante de Castilla. Muerte de santa Rita. Muerte de san Juan de Sahagn. Formacin de las Domus Recollectionis entre los franciscanos espaoles.

1256, 9 abril 1256--1266 1257 1285 1290 1290--1317

1157 1210 1220-1244

1243, 16 diciembre

1305, 10 septiembre 1308, 17 agosto 1331 1330-1334 1357 1387

1244, marzo

1244, 26 abril 1249 1255, 15 julio

1438 1457 1479 1502

67 K

CRONOLOGA

CRONOLOGA

679

1517 1533 1539 1555 1588, 5 diciembre 1589, 20 septiembre 1589, 19 octubre 1590, 29 junio 1591, 9 junio 1591, 23 agosto, 1592 1596 1596, 25 febrero 1602, 2 junio 1604, 12 agosto 1605, abril-mayo 1605, 12 julio 1606, mayo 1606, septiembre 1608, 16 julio 1610, 23 enero

Defeccin de Lutero. Envo de los siete primeros agustinos a Mxico. Martirio de san Juan Stone. Muerte de santo Toms de Villanueva. Fundacin de los agustinos recoletos en el captulo provincial de Toledo. Aprobacin de la Forma de vivir. Instalacin de la primera comunidad recoleta en Talavera de la Reina. Implantacin del segundo convento recoleto en Portillo (Valladolid). Implantacin del tercer convento recoleto en Nava del Rey (Madrid). Muerte de fray Luis de Len. Implantacin de la descalcez agustiniana en Italia. Implantacin de la descalcez agustiniana en Francia. Fundacin del cuarto convento recoleto en Madrid. Celebracin del primer captulo provincial en Valladolid. Fundacin de la Recoleccin colombiana en El Desierto de La Candelaria. Segundo captulo de la Recoleccin y apertura a las misiones. Embarque de la primera misin a Filipinas, compuesta por 14 religiosos. Llegada de la misin a Filipinas. Salida de los primeros misioneros al campo misional (Mariveles). Supresin de la provincia recoleta por litigios entre sus lderes. Restauracin de la provincia recoleta.

Adopcin de la Forma de vivir por los recoletos colombianos. 1616 Implantacin de casas recoletas en la provincia agustina de Per. 1621,5 junio Elevacin de la Recoleccin al rango de congregacin. 1621, 19-30 noviembre Primer captulo general de la Recoleccin y su divisin en provincias. 1621-1622 Publicacin del primer ceremonial de la orden. 1623 Llegada al Japn de los beatos Francisco de Jess y Vicente de San Antonio. 1626-1634 Labor misional de los recoletos colombianos en Urab-Darin-Choc y martirio de Alonso de la Cruz, Bartolom de los Mrtires y Alonso de la Magdalena. 1629 Primera incorporacin de la Recoleccin colombiana a la espaola. 1632, 9-10 febrero Martirio del padre Alonso de la Cruz y sus dos compaeros en Urab. 1632, sept.-dic. Martirio de los beatos Francisco de Jess, Vicente de San Antonio, Melchor de San Agustn y Martn de San Nicols. 1634 Martirio de santa Magdalena de Nagasaki. 1637 Publicacin de las primeras constituciones recoletas. 1639-1640 Publicacin del primer ritual recoleto. 1651-1660 Incorporacin definitiva de los recoletos colombianos a la orden y constitucin de la provincia de la Candelaria. 1660-1668 Constitucin definitiva de la provincia de la Candelaria. 1662 Iniciacin de la actividad misional en Casanare. 1664 Publicacin de los textos legales definitivos -constituciones, ceremonial y ritual-, y del

1616

680

CRONOLOGA

1664 1680 1688-1694 1699 1721 -1790

1735 1767-1770 1768

1768-1790 1776-1779 1795, 18 agosto

primer volumen de la Historia General de la orden. Implantacin de la descalcez en Portugal. Fin de la expansin de la orden con la fundacin del convento de Campillo. Visita apostlica de la Recoleccin. Proclamacin de san Jos como patrn de la orden. Periodo de mxima inseguridad en las misiones de Filipinas a causa de las incursiones de los moros. Publicacin del primer ritual de la orden con notacin musical. Visita regia y primeras medidas restrictivas de Carlos III. Expansin de la obra misionera de la orden en Colombia (Casanare), Filipinas (Bohol, Mindanao) e Islas Marianas. Imposicin de la visita diocesana e institucin cannica a los doctrineros de Filipinas. Visita regia a las provincias de Colombia y Filipinas. Suspensin del rgimen constitucional por medio del breve "Per multa" de Po VI.

GLOSARIO

Agencia general de Preces

Oficina espaola en Roma, creada por Carlos III en 1778 para tramitar la consecucin de gracias pontificias. Dependa del Ministerio de Estado. Juez de primera instancia que, adems de sus funciones propias, en las provincias filipinas ejerca otras de carcter gubernativo, administrativo y econmico, equivalentes a las de los gobernadores civiles. Religioso que se ausentaba de su convento sin permiso durante ms de 24 horas. Tarifa oficial que especificaba los derechos que correspondan a los prrocos en la administracin de los sacramentos. En Filipinas, huracn. Juez ordinario en ciertos pueblos aragoneses de seoro. En Zambales, mestizo de negrito e india. Bienes inmuebles o rentas intransferibles con que los fundadores intentaban asegurar la viabilidad de un convento. Sede de una parroquia o doctrina. Sable recto con empuadura de madera, cuya hoja se va ensanchando a medida que se acerca a su punta, usado por los piratas de Jol.

Alcalde mayor

Apstata Arancel

Baguio Baile Baloga Bienes dtales

Cabecera Campiln

6X2

GLOSARIO

GLOSARIO

683

Caracoa Cimarrn

Embarcacin filipina. Esclavo evadido de su amo y que buscaba refugio en los montes. En Filipinas se aplicaba a todos los evadidos de la justicia. Contrato por el que se sujetaba un inmueble al pago de una renta o pensin anual como inters por el capital recibido. En este libro indica la pensin anual que las comunidades cobraban o pagaban por el arriendo de bienes inmuebles. Acto de colar o conferir cannicamente un beneficio eclesistico. Ejercicios acadmicos en los que un alumno defenda sus tesis o conclusiones, respondiendo a las dificultades de los arguyentes. En Fiiipinas, casa parroquia]. Trato comercial. En las colonias espaolas, hijo o descendiente de padres europeos. Prroco que ha recibido la colacin cannica. Gozaba de propiedad y perpetuidad. Jefe o reyezuelo musulmn, Sala en la que se reuna la comunidad antes de la comida para el rezo del salmo 130 o De profundis. Religioso que forma parte del consejo provincial o general. Curato servido por religiosos. Hacienda de campo destinada a la cra de ganado, principalmente de ganado mayor. Cf. Colacin cannica. Religiosos empleados en parroquias o misiones.

Monteses Panco

Indgenas nmadas no reducidos que continuaban vagando por los montes. Embarcacin filipina de cabotaje, semejante al pontn, con hasta 50 hombres de tripulacin. Seguidor de la doctrina moral que obliga a seguir siempre la opinin ms probable. Partidario de la doctrina moral que defiende la licitud de seguir una opinin moral con tal de que sea racionalmente probable. Casa de observancia a la que se destinaba a los religiosos recin profesos y a los estudiantes al trmino de sus estudios. En Filipinas, feligrs huido al monte durante las incursiones de los moros o para evadir la accin de la justicia. Chino residente en Filipinas. Familia filipina obligada a pagar el impuesto de capitacin personal. En los censos equivale a cuatro o cinco personas. Aldea colombiana. Embarcacin filipina que consiste en un tronco ahuecado y aguzado en sus extremos. Visita de los obispos para inspeccionar a los prrocos de su dicesis o de los provinciales a sus religiosos empleados en parroquias o misiones. Esta ltima se haca cada tres aos.

Censo

Probabiliorista Probabilista

Colacin Conclusiones

Profesado

Remontado

Convento Correspondencia Criollo Cura colado Dato De Profundis

Sangley Tributo

Vereda Vinta Visita cannica

Definidor Doctrina Hato Institucin cannica Ministros

SUPERIORES DE LA RECOLECCIN, 1602-1808

Provinciales Juan de San Jernimo Juan de Vera Gregorio de Alarcn Felipe de la Madre de Dios Gregorio de Alarcn Agustn de San Gabriel Vicarios generales Jernimo de la Resurreccin Gabriel de la Concepcin Pedro de Santiago Bernardino de San Ildefonso Gabriel de Santiago Manuel de San Agustn Juan de la Madre de Dios Pedro de San Pablo Roque de Santa Mnica Alonso de Santo Toms Francisco de San Jos Juan de la Presentacin Agustn de San Bernardo Juan de la Presentacin Miguel de San Agustn 1621-1630 1630-1634 1634-1640 1640-1642 1642-1648 1648-1654 1654-1660 1660-1666 1666-1672 1672-1672 1672-1678 1678-1684 1684-1687 1687-1688 1688-1692 1602-1605 1605-1608 1608-1613 1613-1616 1616-1619 1619-1621

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SUPERIORES DE LA RECOLECCIN, 1602-1808

Simn de San Agustn Diego de San Buenaventura Pedro de Santiago Juan de Jess Bartolom de San Jos Juan de Santa Teresa Miguel de San Agustn Miguel de la Magdalena Jos de la Virgen del Pilar Francisco de Santa Isabel Francisco de la Virgen de Guadalupe Isidoro de San Miguel Martn de la Virgen del Nio Perdido Pedro de San Jos Ignacio de Santa Mara Miguel de Jess y Mara Bernardo de San Ignacio Nicols de San Jos Ramn de la Concepcin Diego de San Agustn Miguel de Santo Toms de Villanueva Pedro Hermoso de San Agustn Juan de la Resurreccin

1692-1700 1700-1706 1706-1712 1712-1718 1718-1724 1724-1730 1730-1734 1734-1736 1736-1742 1742-1748 1748-1754 1754-1755 1755-1760 1760-1766 1766-1772 1772-1778 1778-1784 1784-1786 1786-1790 1790-1791 1791-1797 1797-1803 1803-1808

NDICES
de ilustraciones de mapas de nombres y conceptos general

NDICE DE ILUSTRACIONES
1. Beato Juan Bueno 2. Convento de Pars, sede del primer Studium Genrale de la Orden 3. Gil de Roma, primer maestro de teologa de la Orden 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. San Nicols de Tolentino Lecceto.Vista area del convento actual San Juan de Sahagn Santa Rita de Casia. Detalle del sarcfago, siglo xv Jernimo Seripando, general de la Orden y legado pontificio en Trento Santo Toms de Villanueva, arzobispo de Valencia Luis de Montoya, reformador en Portugal Fray Luis de Len, inspirador y legislador de la Recoleccin agustiniana Frontispicio de la Forma de vivir Fachada de la iglesia conventual de Talavera de la Reina. Siglo xvn Rodrigo de Ayala, primer profesor de filosofa de la Recoleccin Convento e iglesia de Madrid, sede de la curia general. Siglo xvm Fachada de la iglesia y convento de Alagn, siglo xvm Convento de Valladolid. Dibujo de la fachada de la iglesia, siglo xvm Santa Fe (Granada). Vista del antiguo convento Portada de las primeras Constituciones de la Orden Portada del primer tomo de la Historia General 75 116 119 129 136 143 145 158 161 168 179 185 191 194 199 214 223 242 257 264

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NDICES

21. Convento de Valencia. Siglo xvm 22. Plano del convento e iglesia de Barcelona. Siglo xix 23. Hospicio de Roma. Siglo xvn 24. Cantoral del convento de Zaragoza 25. Hermano Juan de la Magdalena 26. Virgen del Nio Perdido 27. Virgen del Carmen. Imagen venerada en la iglesia de San Sebastin de Manila desde 1616 28. Virgen de la Salud. Imagen venerada en Bagumbayan desde 1606 29. Alfonso de San Jos, mrtir en las misiones de Caraga 30. Mrtires del Japn 31. Padre Mateo Delgado, inspirador de la Recoleccin en Colombia 32. Padre Francisco de la Resurreccin 33. Retablo de la iglesia de San Jos de Panam. Siglo XVII 34. Convento de El Desierto de la Candelaria, siglo XVII 35. Nuestra Seora de La Candelaria 36. Alonso de la Cruz, mrtir de Urab 37. Cantoral del convento de Zaragoza. Ao 1736 38. Cantoral del convento de Zaragoza. Ao 1736 39. Virgen de la Consolacin. Siglo xvm 40. Santa Rita de Casia con sus dos hijos. Siglo xvm 41. Hermano Santiago Fernndez de Melgar 42. Iglesia y convento de Valdefuentes, siglo xvm 43. Iglesia y convento de Campillo de Altobuey, siglo xvm 44. Fuerte de Taytay (Palawan). Siglo XVII 45. Fuerte de Cuyo (Palawan). Siglo XVII 46. Iglesia y convento de San Nicols de Manila. Siglo xvm 47. Historia general de Filipinas del padre Juan de la Concepcin. Siglo XVIII 48. Claustro de La Candelaria de Bogot. Siglo xvm

287 295 307 314 319 323 327 362 384 400 409 415 425 429 431 451 467 471 493 495 496 517 519 544 546 585 594 627

NDICE DE MAPAS
1. Monasterios latinos en frica del Norte, siglos v y vi 2. Yermos de los Juambonitas 3. Yermos de los Brettinenses 4. Yermos de los ermitaos toscanos en las dicesis de Luca y Pisa 5. Otros yermos de los ermitaos toscanos 6. Conventos de la Orden en Espaa, siglo XVII 7. Islas Filipinas 8. Misiones de Batan y Zambales, siglo XVII 9. Misiones de Mindanao, siglo XVII 10. Misiones de Palawan, siglo XVII 11. Misiones de Rombln y Mindoro, siglo XVII 12. Conventos y misiones de la Orden en Colombia,
siglo XVII

13. Doctrinas de Bohol, siglo xvm 14. Doctrinas y misiones de Mindanao en 1776 15. Misiones del ro Meta y Cuiloto

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS*

Abad Pedro 47 Abra de Ilog 602 Absentismo 504 Acapulco 371 529 558 575 616 Acebeda de la Sierra 476 Actividades comerciales 574 576 Acua, Diego de 446 Achaguas 453 455 660 664 Ache, dato 389 Adamuz 513 Ademuz 337 Adjutus de Garfaana 91 Advocaciones marianas Virgen de Copacabana 292 294 304 305 308 325 355 457 458 510 520 523 Virgen de Gracia 152 269 Virgen de Guadalupe 306 308 459 Virgen de Gua 458 Virgen de la Candelaria 326 405 414 418 420 Virgen de la Consolacin 152 153 324 492 Virgen de la Esperanza 325 Virgen de la Fuensanta 192 324 Virgen de la Leche 299 Virgen de la Loma 276 278 324 481 517 Virgen de la Novena 293 Virgen de la Palma 304 Virgen de la Paz 191 325 Virgen de la Piedra 656 Virgen de la Regla 325 Virgen de la Salud 325 361 Virgen de la Soledad 304 325 Virgen de Loreto 301 324 325 355 510 Virgen de los Dados 270 324 Virgen de los Remedios 204 325 Virgen de los Santos 324 Virgen de Monserrate 294 Virgen de Montserrat 325 Virgen del Buen Consejo 152 Virgen del Buen Fin 325 Virgen del Buen Viaje 222 299 325 Virgen del Carmen 306 326 588 325 Virgen del Coro 325 Virgen del Nio Perdido 212 216 240 255 289 290 291 309 325 326 342 355 522 Virgen del Pilar 212 216 249 325 Virgen del Ppulo 267 268 324 326 355 510 Virgen del Portillo 209 324 Virgen del Socorro 152 Virgen del Topo 419 629 Afflighem 72 frica 37 44 47 49 131 132 Agaa616 618 Agat 618 Agazzari, Felipe 144 Agencia de Preces 523

* Las entradas referentes a los religiosos procuramos ordenarlas segn el nombre de pila de stos. Van con negrita las pginas en que el nombre o concepto se trata con ms detenimiento.

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NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

695

Agno 375 596 Aguilar, Francisco de Ass 240 620 Aguilar, Rafael M. 543 Aguilera, Juan de 506 Aguirre, Miguel 252 305 308 325 Agustn Antolnez 183 202 Agustn de Corua 165 Agustn de Jess Mara 369 Agustn de San Bernardo 263 633 Agustn de San Gabriel 224 236 258 262 Agustn de San Ildefonso 212 240 313 315 316 326 352 354 Agustn de San Jos 511 Agustn de San Marcos 229 Agustn de San Pedro 390 Agustn de Santa Mara 383 Agustn de Santa Mnica 371 644 Agustn Inguanzo de San Agustn 645 Agustn Novelli de Tarano, beato 114 126 127 128 Agustn Triunfo de Ancona 120 121 130 Agustn Villate 671 Agustn, san 33-67 74 86 104 123 124 132 140 145 147 148 151 153 187 249 265 272 273 274 299 302 303 315 316 318 329 332 333 351 354 373 457 490 521 522 523 565 594 653 Agustinas 142 144 Agustinas recoletas 181 356 515 Agustinas terciaras 147 Agustinos calzados 231 232 236 243 286 312 316 324 359 360 365 372 374 435 437 442 448 457 458 492 567 568 569 570 586 588 596 597 598 Agustinos descalzos italianos 162 498 Agustinos descalzos franceses 465 Agustinos descalzos portugueses 465 Agutaya, isla 388 389 396 539 601 Ajofrn336 476

Ajofrn, Baltasar de 202 232 Alagn 279 280 355 520 Alarcn, Agustn de 647 Alarcn, Juan de 141 151 lava 114 Albay 557 Alberico II 59 Alberite, Diego de 297 Alberite, Juan de 296 Alberto 80 Alberto de Padua 130 Alberto Magno, san 120 Albiato, Antonio de la Cruz 285 Albornoz, Pedro de 494 Alcal de Henares 173 198 279 476 506 Alcaldes mayores 392 Alcaudete de la Jara 477 Alcazarn 335 336 Alcira481 Alcublas 325 Aldea de San Miguel 335 511 Aldea del Rey 477 Aldeamayor 335 Aldobrandi, cardenal 201 Aldobrandino 90 Alejandro de San Elpidio 108 110 122 123 Alejandro Mateus 406 407 Alejandro III 81 84 Alejandro IV 93 95 112 Alejandro VI 154 Alejandro VII 251 253 277 306 308 371 Alemania 64 92 104 112 126 138 148 149 Alencastro, Alonso de 271 Alexandro, Natal 653 Alfaro, Jos de 625 Alfonso I 65 Alguer 353 Alia 476 477 Alipio, san 52

Almagro 274 279 339 506 514 Almera 281 Almonacid 336 Alonso de Guadalupe 210 337 561 Alonso de la Cruz 322 406 407 446450 Alonso de la Madre de Dios 383 Alonso de la Magdalena 424 433 439 441444 479 523 533 Alonso de los Dolores 622 Alonso de los Santos 292 404 Alonso de Orozco, beato 124 160 164 171 190 508 Alonso de Pimentel 193 Alonso de San Agustn 272 383 389 393 Alonso de San Bernardo 379 477 Alonso de San Jos 382 383 537 Alonso de San Juan Bautista 602 Alonso A. de San Martn 278 Alonso de San Miguel 477 Alonso de San Nicols 357 Alonso de Santa Rosala 479 Alonso de Santo Toms 253 Alonso del Campo 201 Alonso Guadalupe de la Madre de Dios 204 Alonso Navarro 258 Alonso, Carlos 157 163 165 170 175 182 183 205 236 360 Alpargatas 332 334 472 582 636 Alpuente 325 Alpujarras 356 Alsacia 64 81 Alternativa 253 486 554 Altieri, Emilio, Cardenal 306 Alto Aragn 355 Alupay 597 lvarez de Mendizbal, J. 185 lvarez de Quiones, Claudio 625 lvarez, Luis 92 93 112 133 142 Alloza 477 Ambalema 644

Ambrosio Massari 152 Ambrosio, san 56 61 131 Ameilh de Brenac, Pedro 152 Amezua, Agustn J. de 197 Amongan 388 AnadeJessl80 181 184 Anacoretas 37 Ancona 108 Anda 377 Anda, Simn de 568 569 570 571 576 Andaluca 92 249 266 268 281 477 Andrs Aguilera de la Madre de Dios 204 243 244 271 Andrs Anaya de San Nicols 421 Andrs de Casia 114 Andrs de Jess 441 Andrs de Jess Mara 537 Andrs de la Asuncin 498 Andrs de Monreale, beato 144 Andrs de San Agustn 476 Andrs de San Fulgencio 574 592 593 597 Andrs de San Gins 175 Andrs de San Jos 616 633 Andrs de San Nicols 175 181 183 265 330 352 359 360 401 437 444 654 Andrs de San Nicols, hermano 299 Andrs del Espritu Santo 359 368 375 Andrs Diez 190 Andrs Martel de la Encarnacin 271 Andrs Miranda de Jess 342 344 450 ngel de Camerino 117 ngel de Folio, beato 126 127 ngel de Furci, beato 116 126 127 ngel de Garfanana 126 ngel de Madrid 355 ngel de Santosepolcro, beato 127 Angel, Domingo 144 Anguissola de Vicenza, Espritu 171 Annibaldi, Cardenal 70 86 87 89 90 92 93 94 95 98 99 104 125 Annimo Florentino 103

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NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRFS Y CONCEPTOS

697

Anselmo de Luca, san 63 Anselmo de San Agustn 529 530 532 533 555 564 592 Antillas 430 Antonia de Jess 316 356 Antonio Abad, san 34 89 131 Antonio Cobin de los Angeles 495 Antonio Cobo 479 Antonio Correa 406 Antonio Creus de San Agustn 520 Antonio de Amndola, beato 144 Antonio de Jess Mara 477 Antonio de la Concepcin 485 616 Antonio de la Cueva 460 461 Antonio de la Natividad 404 Antonio de la Torre, beato 142 Antonio de las Angustias 474 Antonio de los Dolores 654 Antonio de Monticiano, beato 127 Antonio de San Agustn 322 383 390 479 Antonio de San Anastasio 217 Antonio de San ngel 192 239 Antonio de San Atanasio 512 Antonio de San Blas 514 Antonio de San Jos 476 Antonio de San Miguel 636 Antonio de San Nicols 206 222 228 Antonio de Santa Ana 537 Antonio de Santa Mara 253 Antonio de Santa Momea 552 553 563 Antonio del Santo Cristo de Burgos 537 Antonio del Santo Cristo del Desamparo 537 Antonio Leiva 479 Antonio Patnzi de Monticiano 126 Antonio, obispo de Fussala 39 Aoa y Busto, Francisco Ignacio de 473 Apellidos de los religiosos 472 Apstatas 436 Apostolado 74 138 139 141 185 187

349 353 444-455 510-515 636 654 Aqu tama 112 Aragn 60 157 207 209 216 217 232 244 249 297 477 Aragn, Pedro de 164 Aramburu, Vicente 625 Aranceles 367 607 Aranda, conde de 501 630 Aranda, Pedro M , 542 562 566 Arez 606 Arauca452 624 671 Araus, Juan de 402 Arbesmann, R 69 85 103 126 131 133 151 Arce, Antonio de 189 Arce, Pedro de 365 Arcos 325 Ardenghesca, condes de 86 89 Arellano, Jos 306 Arequipa 456 Arvalo 572 Arganda 476 Argelia 45 Argensola, Pedro Leonardo de 411 Args 336 Anas de Ugarte, Fernando de 452 Anas, Juan 220 Anas, Pedro 209 Anmena 665 666 Arles 54 Arno 82 Arnobio el Joven 50 Arnulfo de Choques 66 Aroca, Domingo de 284 297 Arstegui, Antonio de 235 239 300 Arstegui, Marrtn de 300 301 302 Arquillire, H X 103 121 Arrabal de Portillo 511 Amaga, Juan de 625 Arwayan 388 Ascesis 162 167 187 190 332 Assalhit, Pedro 155 Aste, Juan B de 368 369

Astudillo512 Asturias 60 Aurehano 54 Aurelio 44 Aurelio Lippo 152 Aurora, provincia de 398 Avalos, Hernando de 374 vila, Luis de 193 Avin 131 Ayacucho 457 Ayala, Antonio de 419 Ayape, Eugenio 405 420 430 634 655 Azuera 473 Babayan 596 598 Babil, san 522 Baclayon 572 605 606 608 Baco 395 602 Bacoor604 621 Bacuag381 382 388 Bacuit391 Badajoz 154 Badn 81 Badoer, Buensembiante 151 Baena337 513 Bez, Mateo 304 Bagac 365 375 377 596 Baganga388 611613 614 Bagni di San Giuliano 84 Baguio, Pedro 606 Bagumbayan, Jos 392 Bakuln 614 Balayan 590 Baleares 92 Baler 398 Bah, Jos 524 Balmcagun 538 570 596 603 Balinguan 540 Balogas 597 Baltasar de Contreras 460 Baltasar de la Concepcin 439 Baltasar del Stmo Sacramento 476

Baltasar Martel 190 Ballester y Marco 247 288 Bambn 590 596 597 603 Bandino Balzetti 86 Bandino de Lecceto 126 Bantayan, isla 596 Bantn, isla 365 393 396 542 544 545 556 590 595 601 Barba, Diego 626 Barbacn 391 Barbles 473 Barcelona 173 243 244 275 279 280 294 324 325 355 487 Barcena, Pedro 543 Bardax, Berenguer 244 Bargas 336 Baronio, Csar, cardenal 202 Barraquer y Roviralta, C 247 293 294 512518 Barrera, Hernando de la 460 B amentos, Diego Felipe de 270 Barsotti, Matteo 84 Bartolom de la Concepcin 292 Bartolom de los Angeles 448 450 Bartolom de San Agustn 240 479 643 Bartolom de San Gregorio 452 Bartolom de San Jos 477 Bartolom de San Nicols 292 Bartolom de Urbino 123 Bartolom Gutirrez, beato 399 Bartolom, Vicente 284 Bas, Pedro 284 Basco, Jos de 543 Basilio, san 53 55 67 Batan 365 374 396 621 Batn 537 572 577 599 604 621 622 Batangas 396 Batres 476 Bautismo 597 612 Bautista, Juan 270 Bavel, Tarsicio van 51 Baviera 64 65 156

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NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

699

Bayuc610614 615 Bayug 379 Bayuyo601613 Beatero OAR de Granada 356 San Sebastin de Manila 593 594 Blgica 64 92 112 Belosa, Andrs de 405 Bellini, Pietro 79 Benabarre 279 280 353 355 Benavente, condes de 193 248 308 347 521 Benavente, Juan de 171 Benedictinas 85 Benedictino 89 169 Benedicto XIII 263 486 582 Benedicto XIV 509 Benenato 45 Benevento 128 Benito de Aniano, san 50 59 Benito de San Jos 537 Benito de San Pablo 594 Benito del Espritu Santo 369 370 Benito, san 56 86 Bercero 512 Berdonces, Jess 360 Berengario Donadieu 127 Berg, B. 69 Bernab, monje 45 Bernardino de Feltre, beato 154 Bernardino de la Concepcin 376 Bernardino de San Agustn 357 Bernardino de San Antonio 514 522 Bernardino de San Ildefonso 192 253 Bernardino de Siena, san 154 Bernardo de Oliver 122 130 Bernardo de San Agustn 610 Bernardo de San Ignacio 532 Bernardo de San Javier 455 Bernardo de San Vicente 479 Bernardo de Sedirac 64 Berti, Juan Lorenzo 508 Berti-Bucius 592

Bertinoro 72 Berzosa de la Sierra 476 Betoyes 658 Bibliotecas 174 586 589 Bibliotecas OAR Alagn 508 Barcelona 508 Madrid 508 Valladolid 508 Bibliotecas: Otras Nacional de Pars 63 San Isidro 263 Vaticana 62 Biglia, Andrs 139 151 154 Binalbagan 393 Binangunan 398 Bslig 382 383 388 396 537 541 599 610611613614 Blas de San Damin 579 Blas, san 77 269 511 Blasco de Lanuza, Vicencio 182 183 209 210 Bobadilla, Remigio 674 Bocanegra, Pedro Atanasio 284 304 401 Boccaccio 151 Boecillo 308 521 Boespflug-Montecchi, Thrse 90 Bogot 405 406 414 428 439 442 443 629 630 631 636 646 648 651 659 663 670 673 Bohemia 81 134 156 Bohol, isla 379 396 538 547 548 549 570 572 603 605 621 Bohrquez Jimnez, D. 356 Bolandos 508 Bolinao 365 376 377 378 396 399 570 571 596 Bolivia 274 Bolonia 113 118 171 324 Bolor 388 Bongabon 602 Bonifacio VIII 120 121 124125

Bonifacio IX 153 Bonifacio, san 46 Bonizo de Sutri 63 Borges, Pedro 441 Borghese, cardenal 231 248 Borgo de San Sepolcro, Dionisio 151 Borja 279 280 355 Borneo 360 541 Borondo y Romero, J. 305 Botolan 596 603 621 Bourges, Comunidad de 163 Boyac 655 Boyle,L. 103 118 Brabante 81 Brabos 476 Braga 178 Brandolini, Rafael 152 Brea, Jacinto de 284 304 Breve Ad Sacram 250 251 Ad sacram beati Petri 498 Ad uberes 243 Alias dilectus filius 229 232 Alias postquam 234 Apostolici muneris 203 205 251 Cum sicut accepimus 635 Cum sicut dilectus 202 Exponi nobis nuper 241 244 Exposcit vestrae devotionis 153 Militantis Ecclesis 249 Nobis desuper 645 Nuper pro parte 278 Per multa 468 488 503 645 Sacri apostolatus 236 Sollicitudo pastoralis 575 Universalis Ecclesiae regimini 413 Briceo y Juregui, Manuel 401 Briz, Juan 210 Brown, Peter 33 Buenaventura, san 120 128 653 Buenavista 664 666 667 Bueno, Cristbal 244 Buitrago, Rubn 405 634 644

Bula Conquesti sunt 89 In sinu Sedis Apostlica? 153 nter sollicitudines 125 Licet Ecclesiae 72 93 94 96-101 105 Quia Apostolus praecepit 132 Quoniam ut ait 79 Quoties a nobis petitur 80 Religiosam vitam eligentibus 76 80 8190 Unamsanctam 120 Bulacn 577 Bulalacao396 540612 Bulusan 599 603 Burguillos 336 Burias, isla 395 396 595 601 Bustamante, Fernando de 542 Bustamante Garca, Agustn 309 Busuanga, isla 390 391 392 601 Butriolo 72 Butan 378 381 382 386 387 388 538 540 541554 599 610 613 614 Buzius, Jernimo M. 508 Cabalian 396 Caballero y Gngora, A. 659 667 Cabangan 377 556 596 Cabanas de Roturas 477 Cabapune 662 665 666 Cabcaben 547 Cabildo de Ager64 Huesca 63 Jaca 63 Mur64 Rieuls 63 Saint-Cernin de Tolosa 111 San Adrin de Besos 63 San Miguel de Montmagastre 64 Santa Mara de Besal 63 Santa Mara de Reims 61 Tarragona 63 Tremp 64

/(><)

INDiCE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y CONCEF10S

701

Cabra 337 513 Cabuntog 388 540 Cacabelos 226 Cceres204 271 281 Cdiz 114 474 530 558 Cagayn 381 382 383 385 386 540 545 557 562 572 599 600 610 612 613 614 615 Calabazas 336 Calagdan556 599 601613 Calama 39 44 Calamianes, islas 378 386 389 391 539 543 556 557 595 611621 Calancha, Antonio de la 405 432 456 Calapn 396 537 538 540 541 602 603 Calatn 539 601 Calatayud217 219 279 296 Calatrava, orden de 480 Calavite 395 396 540 602 Caldern Enrquez, Pedro 578 Calepino, Ambrosio 152 Calimn, Clara 387 Calumpang 595 Calvo, Andrs 272 Calvo, Teodoro 278 301 520 Calzada, conde de 271 Calzada de Oropesa 472 476 477 490 509 Camacho, Diego 566 Camarasa, condes de 347 Camarasa, marqus de 209 Camargo, Juan de 230 Cambrai 81 Camigun, isla 383 572 601 614 537 556 599 610 613 Camn Aznar, Jos 274 516 Camotes, islas 603 Campillo de Altobuey 278 279 280 355 513 514 Campos, Julio 57 Canales 325 Canapog 606 Canencia 476

Cano, Julin 518 Cannigos 60-67 130 132 241 Cantilan388 611 613 614 Canto, cantores 315 483 Canto gregoriano 466 634 635 Cant, Jernimo 232 Cantn 576 579 Cantulinan 613 Caamero 477 Caete, marqus de 604 Capnaga, Victorino 33 Capas 597 Capellanas 473 478 651 Capgrave, Juan 151 Capitulaciones fundacionales Alagn213 Benabarre 215 Borja 210 Campillo 276 Nava del Rey 193 Portillo 192 Santa Fe 242 Valdefuentes 272 Zuera212 Capitulare Monasticum 59 Captulo General Intermedio OAR 1703 334 1800 504 Captulo General OAR 1634 261 1648 261 1651 317 1654 283 317 329 331 340 345 76(50 283 320 331 345 348 350 1664 350 7666 255 317 347 427 7672 312 318 347 /678 318 346 1684 283 331 346 1688 318 346 1694 334 469 1700 560 563 77/5 334

1730 490 7 748 492 7754 475 484 492 7760492 7766492 7784 507 582 1805 504 Captulo General OESA 7257 (Orvieto) 106 116 118 7287(Padua)115 7284 124 7287 (Florencia) 117 7290 Ratisbona 108 124 1300 153 7 326 (Orvieto) 118 7335 (Grasse) 110 734/TolosallO 1348 124 7388118 7426153 7564 159 177 7582 170 7625 252 Captulo de las cuatro cabezas 203 205 313 Captulo Provincial OAR
7602 205 318

7698 322

1701 574 / 704 581 7770636 7779 553 7722 553 7737 556 574 584 600 7734 574 7738600 7740600 657 7746600 7752 584 7755 599 7758555 7767 589 7785515 7788515 7797 515 La Candelaria
65J 4 H

7667439 7672 322 767/428 7704 632

7776645

7605 227 258 7608231335 7676 226237 242 335 7679237 347 762J 348 Castilla 7633272 7707281483 7770490 7773490 7737475 7758483 7779487 Filipinas 7638589 7686322

7744 634 7752 633 7804 646 7672438 7647 442 Captulo Provincial Intermedio OAR 1624 252 338 7633 344 7657 345 7603 219 7606 228 76/5 258 Captulo Provincial OESA Andaluca 1589 475 Castilla 1557 (Dueas) 180 1586 (Burgos) 171 180

702

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

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I Captulo Provincial OESA] /5S5(Toledo) 142 185 198 1598 200 Captulo Provincial Intermedio OESA 1589 (Santa Mara del Pino) 181 Captulos provinciales 644-646 Capones, islas 396 Capraia 45 Capsa 47 Capuchinos 209 217 513 514 Carafa, Decio, nuncio 230 231 232 Caraga 364 378 385 388 391 397 540 541542 557 611614 Caraga, provincia 540 545 546 549 556 579 611613 Crcel 348 Carceller, Manuel 306 352 Crdenas, Buenaventura de 462 Crdenas, Garca de 285 Cardenete 477 Cardiel 335 Caribe 450 650 Carlomagno 59 Carlos Borromeo, san 272 Carlos de Anjou 112 Carlos de Jess 392 Carlos de San Jernimo 455 Carlos de San Joaqun 547 Carlos de San Miguel 605 Carlos II 278 Carlos III 482 489 500 502 504 511 513 528 531 534 564 567 568 587 619 630 638 658 Carlos IV 504 514 528 573 Carmelitas descalzas 180 184 Carmelitas calzados 72 107 125 169 243 244 291 Carmelitas descalzos 167 184 199 209 217 354 Carmona, Luis Salvador 492 Carolinos 617 Carpentier, E. 72 Carracci, Anbal 522

Carreo, Juan 284 331 Carrero Rodrguez 511 Carriaga, marquesa de 299 Cartagena 405 408 410 413 416 420 427 430 439 445 446 447 448 449 450 452 456 458 461 636 649 Cartago 44 46 420 Cartujos 72 81 Carvajal, Agustn de 408 457 Casanare 418 428 452 453 634 656 673 Casar de Cceres 477 513 Casar del Ciego 477 Casborran 375 396 556 596 Casia 144 145 Casiano 47 53 57 Casiciaco 35 Casiguran 398 599 603 Casimena 658 659 664 666 Casiodoro 49 Casos morales 581 Castaar de Ibor 477 Castejn de Valdejasa 473 Castejn y Fonseca, Diego de 274 Castilla 60 151 196 207 208 219 232 247 253 477 Castillo, Luis de 447 Castro de Jess, Agustn 170 Castro y Quiones, Pedro de 238 Castro, Agustn de 616 Castro, Juan de 191 200 Castromocho 512 Castroverde, Francisco de 164 171 Catalina de Siena, santa 86 149 150 154 Catalua 216 249 252 275 281 506 518 Catanzaro 154 Ctedra de lenguas filipinas 502 Cateel 378 388 537 556 601 613 Catequesis386 392 612 Cauca 429 Caudiel 279 280 355

Cavite 578 Cavite el Viejo 562 604 619 621 Caviuna 664 666 Cen Bermdez, J. A. 247 284 309 Ceb 365 378 382 556 598 606 607 Ceb, dicesis 379 570 572 595 603 607 618 Ceb, isla 379 396 545 570 596 605 621 Cedillo 477 Ceiln 360 Celdas 260 282 Cennini, nuncio 244 Cerda, Pedro Antn de la 266 269 Cerdea 47 155 329 Ceremonial OAR 262 1621-1622 426 1639-1640 247 1664 311 313 321 329 330 343 346 466 697321329 466 Cerezo, Francisco 406 Cerezo, Mateo 284 304 Cervia 74 Cesrea 54 Cesreo de Arles, san 50 51 53 54 58 Cesena72 76 77 113 Chmeza 455 658 Chatillon, Jean 33 60 Chaves y Mendoza, Juan de 178 271 382 Chaves, Diego de 173 175 176 Chicuanas 664 Chile 164 China 401 558 562 Chiquinquir 640 Chiquiza 429 Chire671 Chiriqu, provincia de 655 Chiriv, Martn de 421 Choc 450 625 655 Chozas 477 Chuquisaca 457

Cigales512 Cillero, Francisco 284 309 Cilleruelo, Lope 33 Cipriano, san 56 Cirta44 Cisma de Occidente 134 137 Cistercienses 81 82 85 90 103 104 Ciudad Bolvar 452 Ciudad Real 226 273 477 Civita Castellana 154 Clara de Montefalco, santa 103 127 Clareno, ngel 124 Claustra 133 Clausura 206 226 256 340 573 581 628 639 Clemente de simo, beato 108 126 127 128 Clemente de San Javier 646 648 652 654 Clemente IV 104 112 Clemente VIII 185 200 202 203 251 324 Clemente IX 355 416 575 Clemente X 306 498 Clrigos 603 Clrigos regulares teatinos 157 barnabitas 157 somascos 157 Clero secular 619 624 Cliquet, Jos F. 592 507 Cluny 81 Cuadjutoras 473 Cobisa 336 Cdices regularum 58 59 Coello, Claudio 284 303 Cofrada de Jess Nazareno 363 445 la Consolacin 607 la Correa 193 322 324 387 392 393 492 510 Alagn 354 Alcal de Henares 354

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NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

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Cofrada de] Borja 354 Calatayud 354 Granada 354 Portillo 354 Talavera de la Reina 354 la Soledad 511 la Virgen de Copacabana 445 la Virgen del Nio Perdido 325 355 Loreto 511 los alpargateros 355 511 los comediantes 511 los gitanos 269 511 los sastres 355 511 Nuestra Seora de los Remedios 355 510 San Guillermo de Malavalle 331 San Nicols 445 ngel de la Guarda 212 355 510 Cristo del Desamparo 305 354 510 Nazareno (Panam) 655 Pilar 510 Santsimo Sacramento 222 Santo Cristo de la Fe 510 Santo Sudario y Sepulcro de Cristo 269 sacramental de nimas 355 510 Cofradas 152 510 Colacin cannica 565-573 Colegios de Agaa616 618 del Rosario 652 de San Bartolom 640 652 655 otros 207 505 506 Colegios OAR 333 Alcal 207 208 219 220 249 256 279 284 309 324 325 330 331 337 338 472 476 480 481 494 499 503 506 522 525 526 Alfaro 280 Almagro 256 273 280 284 324 348 472 473 480 485 492 494 503 504 507510513516525

Bogot 418 520 635 641 645 647 648 650 651652 655 Calatayud 256 Caudiel 239 249 255 256 280 284 285 325 338 342 348 472 480 487 497 522 525 526 Honda 649 Huesca 249 253 256 269 280 330 506 516 525 Jarandina 207 208 219 249 253 255 256 292 340 351499 512 515 525 Monteagudo 280 Nava del Rey 309 Ro Negro 630 634 Salamanca 207 208 219 220 236 255 256 269 279 285 288 338 348 472 494 499 506 525 Zaragoza 208 216 256 280 325 330 339 350 512525 Colegio OESA Lima 461 Colmenar 477 Colmenares 660 Colombia 164 225 247 266 326 342 405 406 412 427 441 452-462 632 673 Comendadoras del Espritu Santo 192 Cometti, Antonio 306 Cometti, Carlos 306 Comisarios de misiones 559 Compaa de Filipinas 558 Compot 388 Comunin anual 387 Concepcionistas 445 656 Concilio de Aquisgrn 59 61 de Cartago 47 49 de Constanza 154 de Manila 569 deTrentol24 160 513 566 II de Lyn 116 124 126 130 II de Sevilla 57 I de Letrn 62

II de Letrn 67 IV de Letrn 70 73 81 87 95 125 V de Letrn 157 III de Toledo 49 IV de Toledo 57 Concina, Daniel 653 Concordia de las religiones 566 Conferencia de moral 589 Conferencias espirituales 311 Conferencias morales 652 Confesin anual 387 Confesores 120 192 193 213 237 504 636 654 655 Congregacin de Lupocavo 82 Obispos y Regulares 277 465 487 Propaganda Fide 448 Ritos 321 465 Congregacin canonical de Arrouaise 64 331 Chamouzey 66 Marbach 63 64 Reims 63 Rottenbuch 64 65 San Floriano 63 San Quintn 64 66 San Rufo de Avin 62 63 66 San Vctor de Pars 63 64 66 116 Santa Cruz de Coimbra 65 Santa Mara in porto 64 Springiersbach 64 66 Santo Sepulcro de Jerusaln 66 Congregacin Observante OESA de batistinos de Genova 138 139 141 162 Calabria 141 Castilla 138 140 141 142 326 Leccetol38139 Lombarda 138 139 141 144 MonteOrtonel39 141 142 Perusa 142 Sajonia 138 139 141 156 San Juan de Carbonara 138 139 Congregaciones observantes 138-140 349

Consejo de Castilla 172 181 271 241 278 478 485 486 489 500502 513 534 de Indias 359 369 377 403 410 414 447 448 532 533 562 568 569 571 581617 645 de Ordenes 271 de Portugal 233 245 Real 222 Constituciones 124 OAR 256-262 1631 247 259 317 1637 247 259 282 283 315 316 317 335 338 340 342 344 347 350 426 427 7664 247 261 262 282 283 312 316 317 318 334 338 340 342 346 350 351466 469 7697 262 7745466 469 506 OESA 1244 91 1290 (Ratisbona) 91 109 117 118 124 140343 7557 159 170 316 7(525260 312 343 de los carmelitas descalzos 167 de los franciscanos descalzos 167 de los recoletos franciscanos 1523 166 Contemplacin 185 Convento 411 Conventos OAR (cf. Monasterios) Alagn 208 212 213 214 249 279 309 324 466 472 473 494 497 512 513 516 525 Alcal 309 325 243 Alfaro 370 Almagro 337 340 466 516 Barcelona 204 237 243 244 249 251 256 280 284 293 325 331 339 355 356 465 466 470 482 487 494 497 514 515 520 525

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NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

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[Conventos OAR] Benabarre 208 212 214 249 279 321 324 497 511525 Bogot 330 421 426 428 433 434 435 443 444 445 454 473 492 494 506 510 515 516 519 525 624 633 634 635 Bolea 245 247 249 280 Borja 207 208 210 214 249 256 279 284 296 324 330 335 339 466 470 481491494 515 522 525 Calatayud 209 212 217 249 324 330 331 355 466 492 494 497 500 511 522 525 Campillo de Altobuey 266 276 278 324 336 339 466 472 473 480 481 492 494 504 506 510516 517 525 Cartagena 407 408 411 413 422 426 428 430 433 434 437 440 441 445 624 626 631 633 634 636 644 645 648 649 650 655 Caudiel 237 239 240 290 325 357 Cavite 237 330 331 361 363 548 555 560 577 582 583 584 586 595 621 Ceb 237 361 363 364 367 548 560 582 583 586 595 596 599 609 621 El Desierto de La Candelaria 225 328 407 413 421 426 428 429 430 433 434 439 442 444 445 456 624 630 632 633 634 644 649 650 651 652 655 El Toboso 203 208 240 249 256 279 324 470 473 480 481 482 491 515 521 525 Granada 192 237 249 251 256 280 284 285 300 301 303 316 324 331 332 466 468 470 474 482 491 494 499 503 506 515 516 521525 Guisona 266 275 280 480 487 516 518 525 Huesca 237 244 255 357 Imus 586 Jarandina 224 325 477 494 512

La Viciosa 204 208 219-222 225 249 256 279 308 325 338 354 472 477 482 483 491 525 Luque 253 256 269 280 284 330 337 357 466 473 474 479 506 513 515 521 525 Madrid 196 197 200 201 203 204 208 228 233 249 251 253 255 256 258 279 283 284 285 304 305 306 322 324 325 330 331 332 338 340 354 466 468 472 476 479 480 482 483 486 492 494 500 503 523 525 534 581 Manila 317 324 330 361 363 364 372 469 548 555 560 579 580 582 583 584 587 589 591 595 621 Maqueda 253 255 269 270 271 280 285 324 340 472 476 477 478 515 525 526 Monteagudo 370 Morcte 634 669 671 672 Nava del Rey 182 184 189 190 193 196 201 203 219 228 249 256 279 285 309 324 330 339 350 354 472 477 492 512 525 Panam 324 325 328 408 413 419 420 423 424 426 428 433 434 441 445 452 457 624 626 631 632 633 634 643 646649 650651654656 Pastrana 189 190 Pedrosa del Rey 226 247 280 Portillo 181 182 184 189 190 192 193 196 201 203 221 249 252 255 269 279 285 322 324 325 335 336 337 339 354 477 492 510 511521525 Ro Negro 634 Salamanca 249 322 330 San Juan de Bagumbayan 325 361 363 364 552 555 560 577 583 586 595 619 621 San Sebastin de Manila 237 361 363 364 376 548 552 553 555 560 577 582 583 586 595 621

Santa Cruz de la Sierra 256 271 279 280 340 376 477 494 512 515 525 596 Santa Fe 237 241 249 251 256 279 280 309 324 340 355 356 479 494 511 Sevilla 251 255 256 267 280 284 324 331 342 466 470 474 480 482 494 495506521525 Talavera de la Reina 181 182 189 190 192 196 200 201 203 207 208 222 232 239 249 255 256 265 272 279 285 324 325 353 357 358 476 477 481 491 492 506 510 513 523 525 643 Toledo 236 237 240 249 251 255 256 280 284 285 291 292 316 317 325 328 331 336 337 338 339 466 468 470 472 475 476 478 480 481 482 490 492 494 499 503 505 522 525 Tunja 428 624 634 635 638 641 645 652 654 656 Valdefuentes 256 271 277 280, 474 477 494 516 525 Valencia 208 211 249 251 253 255 256 279 286 317 324 325 331 338 470 482 487 492 494 507 510 516 525 Valladolid 204 208 221 228 229 249 251 255 256 279 285 297 299 300 317 324 325 330 331 332 337 338 339 342 355 466 472 476 480 482 491 492 494 511 512 521 522 525 Zaragoza 183 204 208 209 249 255 256 258 279 284 309 324 325 330 338 339 355 465 466 470 473 480 482 525 Zuera 208 212 225 249 279 281 321 324 473 480 497 515 525 Conventos OESA (cf. Monasterios) 93 111 Agreda 190 Aguas Vivas 126

Alcal de Henaresl71 189 Alcira 126 Ancona 112 Arenas de San Pedro 141 200 Arequipa 460 Arezzo 112 Ascoli 112 Avin 135 Badajoz 126 Badayall4182 Barcelona 163 Bayona 111 Bziers 163 Bogot 414 Bolonia 111 112153 Boston 111 Brescia 112 Brujas 112 Burdeos 111 Burgos 112 126 142 160 173 200 Cahorslll Canterbury 111 144 Carbajales de Alba 114 Carcasona 112 Casarrubios 114 189 Castelln 126 Castillo de Garcimuoz 114 230 Centocelle 108 Cervera de Pisuerga 142 Clare 134 Coimbra 162 Colonia 111 112 Crdoba 112 126 142 Crema 112 Chinchn 189 Darmouth 111 Dresde 156 Dueas 141 173 Dunmore 156 Durango 171 El Risco 182 Empoli 112 Erfurt 156

/()

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMHRI-.S Y CONCT.I'IOS

709

[Conventos OESA] Esslingen 111 Esztergn 105 Ferrara 105 Florencia 151 Formentera 126 Friburgo de Brisgovia 111 Friedberg 111 Gante 111 Genazzano 153 Gmndlll Gorleston 134 Granada 160 Graz 105 Grima 111 Konitz 156 La Rochela 163 LaSpezial32 Lagensalza 156 Lecceto 150 Urna 455 460 Lippehne 104 Lisboa 153 170 Livorno 86 Lovaina 111 Luca 112 Maastricht 112 Madrid 160 173 176 178 190 228 Madrigal de las Altas Torres 200 Manslla 200 Mariakron 105 Medina del Campo 160 173 Miln 112 Mindelheim 104 Misque455 460 Morara 118 Montaubanlll Montpellier 163 Narbonall2 Nuestra Seora de la Regla 114 405 Nuremberg 111 112 Orlens 163 Orvieto 112 Osnabrckl05 111 Ostrava 104 Padua 105

Palermo 152 Pamier 163 Pamplona 171 Pars 112 116 Parmall2 Perpin 112 Perusa 112 Pisa 111 Plasencia 112 Poitiers 163 Ponferrada 171 Prato 111 Quito 455 462 Ratisbona 105 Rvena112 Reggio Emilia 113 Rmini 113 Salamanca 142 160 173 181 200 Salmern 114 San Gins 126 San Juan de Agtmai de Andanzas 1H Santa Mara del Pino 114 171 181 Santa Mara del Poplo 92 Saras 105 Schntal 104 Schopka 105 Seemanshausen 104 Segovia 173 Sevilla 112 126 142 160 163 405 Siena 113 Soria 160 Stockau 104 Talavera de la Reina 160 Tickhill 114 Toledo 112 126 142 173 189 Tolosall2 Tortonall3 Tre viso 111 113 Tubinga 104 113 Valencia 126 163 Valladolid 142 160 173 202 Verana 113 Villa de Leiva 405 Villanubla 114 141 Vlkermarkt 105 Votara 113

Waldheim 156 Wurzburgo 156 Xaguarcocha 462 Yprslll Zaragoza 126 163 Zurich 105 Convento OP Salamanca 221 Conventos, funciones 256 Convivencia 438 439 Corb, Toms 286 288 Crdoba 281 Crdoba, Martn de 151 Coron, isla 391 Coronado, Juan J., 543 Corral de Almaguer 476 Corral, Jos del 284 Correa Bonet, A. 352 Cortea de Murcia, lun. 308. Correspondencia 558 562 Cortes 607 608 Cortes Pea, Antonio L. 501 Cos, Mariano del 296 Costa Rica 419 445 Cotabato 382 Cotcot 586 596 598 Couniham 342 Courtenay 122 Covarrubias, Diego de 172 Covarrubias, Mara de 172 Cravo670 671 Cremona, Guillermo de 136 Crispn de la Concepcin 459 461 Cristiana de Santa Croce, beata 127 Cristina de Spoleto, beata 147 Cristo de la Fe 211212 287 288 la Misericordia 303 la Salud 268 Desamparo 305 352 Cristbal Bueno de Porras 204 206 217 220 233 266 Cristbal de Orellana 190

Cristbal de Padua 157 Cristbal de San Diego 419 Cristbal de San Jos 458 Cristbal de San Onofre 616 Cristbal de Santa Mnica 376 387 404 Cristbal Lpez de Alarcn 342 453 454 Cristbal Villarroel de San Jos 457 Crocetti, G. 79 Cronista general 484 Crozet, Juan 616 617 Cuaresmas 355 510 514 Cuaresmeros 514 Cuatrienio 651 Cuenca 49 114 230 276 277 278 477 Cuerva 336 Cuervo, Luis A. 658 Cuestacin 106 13.7 160 177 336 337 343 512 513 627 Cueto y Mena, Juan de 432 Cuiloto670 671 Cuiloto, misiones de 630 634 661 669671 672 Culin, isla 392 539 547 601 Culto (cf. Devocin) Cundinamarca 655 Curatos 473 Curiel 195 Cusiana, ro 453 Custodio de San Agustn 253 Cuyo, isla 365 378 379 388 389 391 396 543 570 572 587 601 Cuzco, dicesis 628 Daghoy, Francisco 605 606 Daimiel 275 Damaquiel, misin 449 Damaquiel, ro 446 449 Dampier, William, 430 Danao 570 577 599 Dapitan 572 610 613 614

710

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y eoNcnnos

711

Daraga 398 Darin 450 634 655 Daroca 173 Datos 613 Datuanan 606 Dauis 605 608 609 De Blas, Fidel, 614 De la Costa, Horacio 528 Definidores 261 Definidores generales 252 560 Definitorio General de 1701 343 Deleitosa 222 279 Delgado, Daniel 662 Denia, marqus de 201 Derecho de splica 559 Dereine, Charles 33 Desapropio anual 574 Descalcez 196 206 582 Desiertos OESA (cf. Yermos) Desiertos OAR 213 224 225 Devocin a (cf. Culto) la Inmaculada Concepcin 311 la pasin de Cristo 318 461 la Virgen 320 429 492 san Agustn 494 san Jos 326 492 santa Rita 494 Ecce Homo 459 Santsimo 226 492 Santo Cristo 459 Devociones ngelus 322 Benedicta 228 310 316 320 Carta de esclavitud a la Virgen 320 Comunin frecuente 316 Coronilla 322 Crucemsanctam310 Cuarenta Horas 317 432 512 Ejercicios espirituales 581 Exposicin del Santsimo 317 Ioseph 259 311316 328 Misa sabatina 206 320 328

Misa votiva de passione 312 Miserere solemne 311 318 Nativitas tua 259 310 317 320 322 469 581 Oficio de la Inmaculada Concepcin 320 Oficio del Santsimo Sacramento 317 Oficio menor de la Virgen 311 320 443 Procesin de la correa 320 Processio defunctorum 259 312 316 581 Rosario 321 393 612 634 Salve 259 311 316 320 324 328 581 Dickinson, J. C. 33 Diego Aguilar de Jess 217 Diego Cera de San Jos 620 Diego de Cdiz, beato 495 Diego de la Anunciacin 198 326 Diego de la Virgen del Camino 537 Diego de la Virgen del Pilar 547 Diego de Montoya 206 224 Diego de San Agustn 476 485 520 Diego de San Buenaventura 532 563 Diego de San Gabriel 397 547 Diego de San Jos 228 477 533 535 553 565 576 592 602 Diego de San Pablo 296 357 Diego de San Pedro 357 Diego de Santa Ana 383 388 390 539 Diego de Santa Ins 537 Diego de Santa Teresa 247 509 514 542 Diego Rodrguez de San Pedro 514 Diez de Bracamonte, Juan 403 Diez de Quesada, Ignacio 288 Diez, Andrs 162 Diezmos 207 Dilao 566 567 Dimiao 606 607 608 Dinagat, isla 378 396 Dinalupian 597 Dipolog 615

Dispensas 174 317. Cf. Exenciones Dispersin de la poblacin 611 Diuail 590 601 Domingo Correa 671 Domingo de Guzmn, santo 112 114 130 Domingo de San Agustn 251 392 Domingo de San Miguel 473 Domingo del Rosario 476 Domingo Pramo 671 Domnguez Ortiz, A. 227 268 347 356 Dominici, Juan 155 Dominicos 91 105 107 108 118 124 125 190 217 273 360 374 377 437 440 445 567 568 569 658 Domus recollectionis 166 Don Benito 477 Donados 342 343 557 Donato 49 50 56 Donato de Cartago 49 Donato, san 54 Dongon 612 Donoso, Jos 284 523 Donsol 599 603 Doria, Nicols 184 Dorsten, Juan de 148 Dossat, Y. 111 Dubln 154 Ducasse, Juan B. 626 Ducs, Jos 541 Duero 605 Dumaguete 622 Dumarn, isla 388 391 392 539 601 Duns Scoto 120 149 Duran, Pablo 275 Duval, A. 114 Duval, Noel 45

Eckermann, Willigis 133 148 150 Ecuador 164 445 Echalar, Juan de 197 Echeverra, Jos Ma. 359 360

Eduardo 111 de Inglaterra 112 Egas Benegas, Salvador 269 Egipto 34 Egs y Beaumont, Diego de 453 El Congo 354 El Escorial 173 175 178 181 El Greco 284 El Toboso 276 279 280 355 356 Ele 670 671 Elecciones 256 Elena de dine, beata 147 Eleusino 45 Elias de la Eternidad 217 357 461 Elm, K. 69 72 77 80 81 82 95 103 105 112 128 133 138 151 Emery, R. W. 69 92 Empoli, L. 103 Emuy 579 Enfermedades 196 671 Enfermos 174 185 260 277 355 421 Ennis, ArthurJ. 71 343 Enrique de Gante 123 Enrique de San Agustn 289 354 357 Enrique de Susa 120 Enrique III de Inglaterra 112 Enrique VIII 156 Enrique y Guido de Cascina 126 Enrquez, Enrique 202 Epicteto 667 Erasmo 34 Eremitismo 70-101 114 131 137 140 187 219 Ermita de La Viciosa 328 la Inmaculada 195 la Santsima Trinidad 245 la Virgen de Loreto 522 la Virgen de los Angeles 276 la Virgen del Castillo 512 las Cruces 637 Madrid 328 Monserrate418 Nuestra Seora de Gracia 215

712

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

713

[Ermita de] Nuestra Seora de la Rosa 240 Nuestra Seora de las Angustias 238 Nuestra Seora de los Angeles 419 Nuestra Seora de los Santos 212 Nuestra Seora de Socos 240 Nuestra Seora del Prado 221 San Alejo 205 San Beltrn 244 San Juan Bautista 213 San Laureano 418 San Marcos 219 San Pedro 269 San Sebastin 242 San Vicente el Bajo 244 Santo Cristo del Humilladero 195 Ermitaos 70 114 132 224 226 272 406 brettinenses 72 77 80 93 96 99 104 113 deCentorbi 162 de la orden de San Agustn de Toscana 82 92 97 113 guillermitas 80 81 89 93 96 97 103 104113 juambonitas 72 77 92 93 95 96 99 104 113 de Monte Favale 72 81 93 96 99 103 104 de San Adrin 162 de Santa Mara de Collereto 162 Ermitas 180 224 maanas 324 Esclavos 408 Escobar, Diego de 447 Escolapios 216 275 Escritura 35 36 Escuela de Cristo 355 655 Escuela teolgica 608 agustiniana 120 123 148 dominica 123 egidiana 508 franciscana 123

tomista 507 Escurial 477 Eslava, Sebastin de 626 636 Espaa 49 50 56 58 64 92 112 126 141 152 159 169 171 173 200 202 217 229 234 235 236 237 243 247 249 254 266 275 279 289 312 321 326 339 350 352 356 359 364 365 368 370 383 392 402 411 412 427 439 444 447 456 458 462 486 498 508 520 523 524 526 527 529 530 534 550 559 560 562 563 565 576 583 584 586 588 591 613 634 635 641643 650 651655 Espejo 269 337 513 Esteban de la Santsima Trinidad 629 644 Esteban de San Jos 537 542 Esteban de Santo Toms de Villanueva 548 555 563 605 Estudios 139 185 187 206 244 441444 505 588-595 651-654 de Biblia 506 652 de cnones 507 defilosofa350 de gramtica 220 350 491 504 652 de lenguas indgenas 589 595 659 672 de teologa 350 de teologa moral 505 507 592 652 653 eclesisticos y teolgicos 114-124 159 140 190 en las Constituciones de 1664 351 OAR349 Eugenio de la Cruz 479 Eugenio de la Encarnacin 477 Eugenio de los Santos 386 Eugenio de San Francisco 247 267 268 269 343 Eugenio de San Nicols 322 355 357 Eugenio IV 141 169 Eugenio Ses de la Santsima Trinidad 532 533 580 592 595

Eugipio 53 Europa 67 134 148 448 Eusebio Herrera de San Agusln 220 352 640 Eusebio de Vercelli, san 61 Eutropio 49 56 Evodio 39 43 44 Exarch, Juan 155 Exenciones 133 172 174 185 237 344 345 468 483 504 586 de maitines 317 318 de los lectores 317 de los predicadores 317 Expolios 479 Extremadura 207 224 Ezpeleta, Jos de 660 664 667 668 669 Fabo, Pedro 516 629 Faenza 113 Fajardo, Alonso 379 Falcn 289 Familias 487 Fmulos 583 640 Fano 77 Farias, Juan de 305 Favaroni de Roma, Agustn 136 141 144 154 Faveau, Antonio 543 Federico de Ratisbona, beato 126 127 Federico II74 Felicidad 43 Felipe Aldea de San Agustn 335 Felipe de Jess Mara 497 Felipe de la Madre de Dios 192 220 236 358 Felipe de Parrana 91 Felipe de Plasencia, beato 126 127 Felipe el Hermoso 112116 Felipe II 162 170 171 172 173 176 180184 190 196 367 410 Felipe III 175 202 234 237 238 239 242 243 300 359 402

Felipe IV 211 221 274 297 363 458 Flix 49 Flix de Jess 656 Flix de San Jos 285 309 Fernndez de Crdoba, Luis 266 Fernndez de Minaya, Lope 151 Fernndez del Hoyo, Mara A. 299 Fernndez Martn, Luis 205 Fernndez, Andrs 175 176 Fernndez, Antonio 522 Fernndez, Jenaro 208 261 359 367 420 427 Fernando VI511624 657 Frotin, M. 59 Ferrando 47 Ferrara 76 113 152 Ferrari, Francisco 521 Ferraris, F. L. 243 Ferrer, Vicente 653 Figueras 64 Filiberto de Saboya 347 Filipinas 164 165 192 207 210 227 232 237 247 250 252 304 322 326 359 403-404 486 622 Fiscal 612 Fiscales 386 Fivizzano, Agustn 163 Flandes 81 Flete, Guillermo 114 133 144 149 150 Fliche, A. 84 Florencia 118 131 Florentina, santa 56 Flores, Martn 608 Flrez de Ocriz, Juan 422 423 Flrez de Ocriz, Nicols 418 Fois, Mario 138 Fol, Fermn 523 Folliet, G. 33 Fonseca, Cristbal de 33 231 Fonz 353 Fonzo, L. 114 Foresti, Jacobo Felipe 152 Forma de vivir 181-188 189 196 200

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NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

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[Forma de vivir] 216 220 225 256 258 260 272 282 283 313 315 316 317 332 333 334 335 338 339 341 342 344 348 349 353 411 426 427 440 463 500 501 502 Formosa, isla 401 Frmula de la profesin 91 Fortunato 44 Francia 50 61 63 64 66 92 112 126 139 155 157 159 163 481 Franciscanas 339 Franciscanos 105 107 108 109 124 125 166 167 190 244 273 277 278 321 360 398 447 513 566 567 568 569 570 588 599 603 658 Franciscanos descalzos 167 240 354 Franciscanos recoletos 167 Francisco de Jess, beato 399 Francisco Acua de San Joaqun 646 Francisco Antonio de San Agustn 656 Francisco Briones 190 Francisco Cabeza de Vaca 407 Francisco de Ass, san 130 272 Francisco de Guadalupe 533 Francisco de Jess 189 630 Francisco de Jess Mara 383 389 Francisco de Jess, beato 399 Francisco de la Asuncin 477 Francisco de la Concepcin 508 Francisco de la Consolacin 477 638 653 Francisco de la Encarnacin 533 535 555 564 582 643 Francisco de la Madre de Dios 383 388 389 Francisco de la Resurreccin 326 412 413 442 444 448 452 Francisco de la Virgen de Loreto 497 520 Francisco de la Virgen de Magalln 397 590 587 Francisco de la Virgen del Portillo 586

Francisco de la Visitacin 477 Francisco de los Santos 215 Francisco de Quiones 166 Francisco de San Agustn 403 657 Francisco de San Andrs 322 Francisco de San Benito 537 Francisco de San Fulgencio 382 Francisco de San Joaqun 632 635 640 641650 651652 653 654 Francisco de San Jos 377 383 387 394 Francisco de San Lorenzo 474 Francisco de San Miguel 537 Francisco de San Nicols 289 292 388 404 Francisco de Santa Cruz 192 Francisco de Santa Isabel 479 516 558 631 657 Francisco de Santa Mara 538 Francisco de Santa Mnica 375 383 389 Francisco de Santa Rita 547 Francisco de Santa Teodora 537 542 Francisco de Santa Teresa 476 Francisco de Santiago 580 Francisco de Santo Toms de Aquino 222 Francisco de Tapia 190 192 Francisco del Portillo 612 Francisco Fragoso 221 Francisco Gmez 407 Francisco Ignacio Alcina 386 Francisco Javier Delgado de San Agustn 643 Francisco Mara de San Antonio 537 Francisco Palacios de San Miguel 570 Francisquito de Rvena 127 Franco de Mantua 115 Frank, I.W. 106 Freed,J.B.69 110 Friemar, Enrique de 84 90 103 114 122 123 127 131 Fructuoso, san 58

Frutos de Santa Teresa 645 646 654 Fuente de Coca 335 Fuente del Fresno 477 Fuerte de Agutaya 390 545 Bantn 390 Bslig 545 Butan 545 Cagayn de Oro 545 Calapn 545 Catarmn 545 Cateel 390 539 542 Culin390545 Cuyo 390 545 Danao 545 Dongon 545 Dumarn 545 Ipolote 544 Labo539 542 Linao 390 545 Linapacan 390 545 Masanlay 545 Mobo 390 545 Naujn 545 Rombln 390 545 San Jacinto 545 Siargao 545 Subaan 545 Surigao 390 545 Tampacan 379 Tandag 380 381 541 542 Taytay 390 536 539 Zamboanga 388 538 Fuertes 544 610 Fulgencio, san 47 49 Fussala 39

Gabriel de Fucecchio 126 Gabriel de Goldraz 175 177 195 197 Gabriel de la Concepcin 245 249 253 258 259 269 270 316 328 413 477 Gabriel de Padua 170

Gabriel de San Guillermo 321 348 Gabriel de Santa Ana 547 Gabriel de Santa Teresa 646 Gabriel de Santiago 261 262 269 Gabriel de Santo Toms de Aquino 514 Gabriel Hurtado 190 228 229 Gaillard, Claude 233 Galen de Manila 601 558 579 Galeras 490 Galiano y Ortega, F. 274 Galiano.F. 516 Galicia 60 Glvez 476 Gallego, Juan 160 244 Gamboa, Juan de 219 Gamonal 477 Ganuza, Marcelino 405 423 454 455 659 663 666 671 672 673 Garca, Rafael 297 Garca Chico, Esteban 309 Garca de Loasa 175 190 196 Garca del Prado 190 Garca Fernndez 543 Garca Serrano, Miguel 566 Garca Villoslada, R. 60 64 135 268 Garca, Alonso 284 Garca, Toms 284 298 Garfaana 82 85 Garnica, Jos 639 Gaspar de San Nicols 492 494 505 509 Gaudioso 50 Gavigan, John 33 46 Genadio de Marsella 50 Genazzano, Mariano de 141 142 152 154 Genserico 46 Gerardo de Siena 122 123 Gertrudis, santa 293 Gigaquit381382 388 538 599 Gil de Roma 103 117 120121 122 123 125 126 149

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Gil de Viterbo 133 136 137 139 141 151 152 154 Gingoog540 601611 Goa 360 Godnez, Marcelo 291 Godoy481 Gompot 540 Gonet, Antonio 507 Gonzlez Flrez, M 521 Gonzalo de Lagos, beato 144 Goudin, Antonio 507 Gracia de Ktor, beato 142 144 Gran Unin 79 90 92-95 125 Granada 238 241 242 279 281 301 305 339 355 356 401 479 492 499 514 Granada, Luis de 180 313 Grantula 275 Gravina, Pedro 504 Gregoire, Rginald 33 Gregorio de Alarcn 196 200 201 202 203 205 208 212 213 215 222 227 228 229 230 231 233 234 236 248 258 326 352 353 357 369 Gregorio de Ayala 163 209 Gregorio de Rimim 109 133 136 147 149 Gregorio de Santa Mara 258 Gregorio de Verrucchio, beato 127 Gregorio Magno, san 49 59 61 304 Gregorio Petrocchini 175 Gregorio V 122 Gregorio VII 62 63 Gregorio VIII 86 Gregorio IX 77 79 86 87 Gregorio XI132 Gregorio XIII 324 Gregorio XV 241 250 251 326 369 498 Gnjalva,Juandel57 165 169 Gnsn513 Gromendadi, Miguel 296 Gromendadi, Pedro 296

Groot, Jos M , 660 Grosseto 80 Grundmann, Heibert 69 106 Guacasa 664 666 667 Guachet 429 Guadalajara 173 Guadalczar, marqus de 458 Guadix281 Guahibos 660 662 664 Guam, isla 616 617 618 Guanajuato 403 Guanapalo 662 663 666 Guardiola, Jaime 275 Guarea 477 Guatemala 419 Gudiel, Alonso 164 Guerra de la Independencia 185 482 483 488 los Cien Aos 134 Ioshusitas 134 Sucesin 482 486 518 520 532 Guevara, Diego de 229 230 232 368 Guevara, Jernimo de 178 180 181 Guevara, Juan de 164 170 180 Gmdelli,Tadeol59 163 171 174 Guillermo de Cremona 109 122 Guillermo de Champeaux 64 Guillermo de Jess 456 Guillermo de Malavalle, san 80 84 299 303 304 306 316 329 331 Guillermo de Tolosa, beato 144 Guillermo Fieschi 77 Guindulman 606 Guinsihban 540 Guiral, Juan 414 Guirr, Francisco 284 294 Guisona276 279 280 355 511 Gutirrez, David 69 103 117 120 122 133 134 139 141 151 152 153 154 155 156 157 159 164 182 183 139 424 Gutirrez Lasanta, F 209 Gutirrez, Miguel 456

Guzmn de Haro, Diego 266 Guzmn, Eufrasia de 197 Habetdeus 50 Hbito 91 92 101 207 332 Hacienda agrcola de Arganda 339 348 472 Anmena 663 Bagombay 365 Behcena 472 Buenavista 663 Bulacn 364 Capabune 663 Casimena 663 Castaar de Ibor 472 Caviuna 663 Colmenar 472 Coria del Ro 472 Corral de Almaguer 472 Cravo 658 664 El Raso 472 El Tigre 434 625 648 Grantula 472 Gnsn 472 480 Guacasa 663 Guachet 650 Guanapalo 663 Hinojos 472 Imus 365 578 604 619 620 621 Macuco 663 Matallana 472 Membnlla 348 Membnlleja 472 Monachil 472 Muntinlupa 364 Nambroca 472 Nuestra Seora de Guadalupe 579 Onda 240 348 472 Panaguyn 365 Pearanda de Bracamonte 472 Purni 649 San Diego 579

San Isidro de Tunasan 588 San Jos de Tejalpa 579 San Nicols 577 588 621 San Pedro 579 Santa Cruz 364 Santa Olalla 472 Sunmena 663 Tocara 664 Tordesillas 472 Tunasancillo 577 Villaescusa 348 472 Villanueva 472 Villarreal 240 348 472 Villatobas 472 Wamba 472 Xixigua 455 Hacienda Real 481 Haciendas de las misiones 661 Hackett, Benedict 133 150 Hamm, B 133 148 Haro, Teresa de 299 Hartmann, Adollar 157 Hatmutus de Gotha 127 Henchir Frass 49 Henschenius, G 80 Herdmg, Otto 151 Heredia Casado, A 191 Heredia, Martn de 216 Hermanas de los ancianos desamparados 212 Hermann de Schildesche 120 122 149 Hermanos de la Penitencia de Jesucristo 116 126 Hermanos de obediencia 206 231 321 326 331 337 342 348 343 489 549 557 Hermanos del libre espritu 127 Hernando de Barrera 459 Herrera, Toms de 142 157 181 182 411 Herrera el Mozo, Francisco 252 284 304 306 Herrera, Sebastin de 284 306

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Hibong 388 Hjar, duque de 521 569 Hinatan613 Hincmaro de Reims 61 Hiplito de San Agustn 538 599 Hiplito de San Jos 198 Hipona38 45 55 130 Hoffmeister, Juan 156 Holcot, Roberto 128 Hollen, Godescalco 149 150 152 Honda 420 428 445 Hondo, isla 399 Honrubia510 Hospicio OAR de Alcal de Henares 220 Campillo 277 Cartago 419 Fernn Nez 281 Getseman421 423 Honda 420 426 440 445 624 630 634 645 649 651654 656 Jaraicejo204 249 281 La Calzada de Oropesa 281 La Grita 421 Los Santos 416 Mxico 255 317 334 371 402-404 533 560 582 587 621 Momps 421 Nemesa421 Portobelo421 Ramiriqu 416 Roma 245 284 306 325 331 334 521 523 Trujillo266 281472 Tunja 418 421 426 433 438 443 624 629 649 Vlez421 Zuera213 281472 Hospicio OSA de Ayacucho 460 Nambato 462 Hospital de nios hurfanos de san Vicente 211

286 de San Bartolom 222 de San Juan de Dios 656 de San Lzaro 221 general de los moriscos 238 Huerta, Gaspar de la 284 Huesca 245 279 280 281 512 Hugo de Mantua 76 77 Hugo de San Vctor 66 124 Hugolino de Cortona, beato 127 Hugolino de Orvieto 133 147 148 Hugonotes 163 Humanismo 151 152 Humilderos 346 Hmpfner, W. 103 Hunerico 46 Hungra 81 104 155 Hurtado de Corcuera, S. 363 Huss, J. 154

Iba 375 377 396 596 Ibez, Pascual 390 Ibaez, P. M. 625 Identidad religiosa 565 573 Iglesia OAR Borja 297 Calatayud 296 Valladolid 298 Iglesia OESA Lima 164 Manila 164 Mxico 164 Quito 164 Ignacio de San Bernardo 213 485 Ignacio de Santa Mara 480 Igualada 176 Igualdad 341 Iguaque 429 Ilagorri, Felipe 610 Ildefonso de la Concepcin 398 Ildefonso, san 271 306 331 Iligan 610 613 614

Iligan, provincia 610 611 613 Ililim 537 540 Ilin 395 Ilin, Magdalena 393 llocos 569 Ilog 537 602 Imus604 619 621 Inabanga 538 605 606 607 608 Inarajan 618 Incendios de Panam 7736 626 1756 629 77S/629 Indias 202 236 Indonesia 579 Inglaterra 64 92 126 139 150 481 Iniesta 277 Inocencio II67 Inocencio III70 81 84 Inocencio IV 79 80 81 89 92 Inocencio XI 251 278 Inocencio XII 500 Inquisicin 509 Inquisicin de Cartagena 643 Institutio canonicorum 61 Interioridad 188 Inuc, dato 382 Iponan 388 Irlanda 64 126 Isabel, beata 387 Isabel la Catlica 151 Isabella, Jos A. 647 652 scar 309 336 Isidoro de Jess Mara 58 61 322 372 Isidoro, san 57 58 61 Isla del General 396 Isla del Maestre 540 542 Italia 50 55 59 64 112 117 126 131 138 152 155 159 190 498 Iunci 47 Ivon de Chartres 52 64 66 Iximena 453 454 624 656 657 Izquierdo, Manuel 284 300

Jabonga 382 388 599 Jaca 355 Jacinto de Jess Mara 382 383 Jacinto de la Concepcin 358 Jacinto de San Fulgencio 371 Jacinto de San Lorenzo 490 Jacinto de San Rafael 500 Jacobo deRosia 126 Jcome Semino, Juan 301 Jagna 605 606 608 Jago, Charles 278 Jaime de San Gregorio 371 Jaime de San Nicols 275 Jamaica 424 Japn 164 239 304 398-401 Jarandina 279 339 Java 541 Jedin, Hubert 159 Jernimo Billapart de Santa Mnica 354 Jernimo de Cristo 210 375 Jernimo de Guevara 178 180 321 Jernimo de la Concepcin 289 Jernimo de la Resurreccin 192 249 258 266 Jernimo de Recanati. beato 127 Jernimo de San Agustn 217 Jernimo de San Jos 354 Jernimo de San Vicente 322 Jernimo de Santa Brbara 477 Jernimo de Santa Mnica 514 Jernimo de Saona 183 203 209 210 211 352 Jernimo de Siena 149 152 Jernimo Garca 192 Jernimo Rub de San Agustn 243 Jernimo Velilla de San Jos 217 357 Jernimo, san 53 56 57 61 164 244 Jernimos 222 Jerusaln 80 Jerusaln, iglesia de 41 52 Jesutas 209 217 273 360 378 442 523 548 568 585 600 603 604 610 616

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Jesutas] 617 619 624 630 651 652 658 659 660 Joaqun de San Jos 538 Joaqun de Santa Rita 476 Joaqun Encabo de la Virgen de Sopetrn544 595 611 Joaqun Lpez del Rosario 604 610 Jol, isla 383 389 394 541 Joloanos 390 539 Jordn 247 288 Jordn de Sajonia 89 109 127 131 144 149 150 Jordn, Jaime 288 Jordn, Jernimo 335 Jordn, Lucas 284 Jos A. de la Santsima Trinidad 538 Jos Cascante 473 Jos de Jess Mara 353 466 598 Jos de la Anunciacin 363 Jos de la Circuncisin 439 444 445 Jos de la Concepcin 285 304 317 359 396 455 535 547 556 561 575 584 593 598 Jos de la Consolacin 512 Jos de la Encarnacin 347 476 Jos de la Purificacin 474 Jos de la Soledad 530 533 535 553 555 559 593 Jos de la Trinidad 376 Jos de la Virgen de los Dolores 520 Jos de la Virgen del Carmen 538 Jos de la Virgen del Nio Perdido 537 538 Jos de la Virgen del Olmo 538 Jos de los Angeles 537 Jos de Parada 190 Jos de San Agustn 537 Jos de San Alejo 487 Jos de San Antonio 655 Jos de San Buenaventura 548 570 593 Jos de San Diego 477

Jos de San Esteban 247 348 Jos de San Jernimo 657 Jos de San Joaqun 538 Jos de San Juan Bautista 275 276 Jos de San Miguel 529 533 535 Jos de San Nicols 377 454 455 476 514 553 563 Jos de San Rafael 639 Jos de San Simpliciano 547 Jos de Santa Gertrudis 403 476 533 535 552 592 Jos de Santa Mara 532 Jos de Santa Mnica 286 322 Jos de Santa Orosia 397 544 591 606 607 614 Jos de Santa Rosa 612 477 Jos de Santa Teresa 537 613 Jos del Espritu Santo 309 498 Jos del Smo. Sacramento 476 Jos Lanez 352 Jos Meja de la Asuncin 416 420 Jos Mir de San Antonio 322 Jos Moya 652 653 654 Jos Oriol, san 463 Jos Pignatelli, san 463 Jos Plaguilla de la Concepcin 270 285 Jos Quarte de Jess Mara 500 Jos Rivera de los Dolores 672 674 Jos, san 240 326 328 433 465 509 511 Juan Losada de San Guillermo 445 Juan Alvarado de San Francisco 626 Juan Ausina de San Buenaventura 253 269 352 Juan Bautista Coronas 210 215 Juan Bautista de Altaraque 293 Juan Bautista Signori 152 Juan Bautista, san 145 306 Juan Blancas de la Madre de Dios 217 364 376 371 377 Juan Bueno, beato 69 77 72 74 126 Juan Clmaco de San Jos 485

Juan Coronas 258 Juan de Arriaga418 Juan de Casi, beato 114 Juan de Celia 84 Juan de Dios 440 Juan de Dios Prez 671 Juan de Fabriano, beato 144 Juan de Florencia 126 Juan de Guadalupe 167 Juan de Inglaterra 127 Juan de Jess 563 Juan de la Concepcin 359 397 408 509 570 593 599 Juan de la Madre de Dios 228 381 383 460 527 Juan de la Magdalena 241 321 347 348 474 Juan de la Presentacin 276 Juan de la Puebla 167 Juan de la Purificacin 537 Juan de la Virgen del Moncayo 537 Juan de la Virgen 356 Juan de la Virgen de la O 195 197 220 224 285 291 308 352 Juan de la Virgen del Nio Perdido 321 325 326 338 497 Juan de los Dolores 612 613 Juan de los Inocentes 197 Juan de Luna 151 Juan de Mendoza y Luna 191 Juan deNursia 114 Juan de Pamplona 190 Juan de Pretis 85 Juan de Quesada 192 Juan de Ribera, san 211 Juan de Rieti, beato 126 127 Juan de Rojas 195 JuandeSahagn421 452 Juan de Sahagn, san 142 152 293 299 Juan de Sajonia 156 Juan de San Agustn 269 309 408 529 530 533 580 590 Juan de San Andrs 397 547

Juan de San Antonio 338 383 387 389 401 476 Juan de San Basilio 521 Juan de San Buenaventura 453 Juan de San Felipe 386 388 Juan de San Francisco 440 Juan de San Guillermo 418 426 443 517 Juan de San Ignacio 485 486 529 530 532 533 534 554 580 Juan de San Jernimo 192 200 205 206 208 224 326 360 371 Juan de San Jos 347 477 498 499 601 Juan de San Miguel 476 Juan de San Nicols 197 276 277 305 381 383 389 Juan de San Pedro Mrtir 547 Juan de San Severo 390 Juan de San Vicente 195 Juan de Santa Ana 479 Juan de Santa Cruz 378 Juan de Santa Gertrudis 490 625 626 636 649 650 657 Juan de Santa Ins 477 Juan de Santa Mara 597 Juan de Santo Toms 382 383 388 653 Juan de Santo Toms de Aquino 597 602 Juan de Vera 196 197 200 201 203 205 206 208 227 228 229 230-231 236 240 258 Juan del Espritu Santo 443 Juan Evangelista, san 300 306 Juan Francisco de la Encarnacin 533 Juan Hiltalingen de Basilea 147 Juan Honestus 84 85 Juan Ignacio de la Stma. Trinidad 646 Juan II 151 Juan III 162 Juan Jaraba de Santa Mara 228 230 Juan Losada de San Guillermo 321 414 416 419 4 2 0 421 424 426 432 438 439 441 443 444

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Juan Medel de la Madre de Dios 321 337 Juan Moyuela 473 Juan Nogueras de San Jernimo 321 Juan Pablo II 400 Juan Pagnotta 109 Juan Palomeque 347 Juan Pecador 422 441 458 459 Juan Ramrez 444 Juan Rodrguez 406 Juan Ruiz de San Agustn 595 Juan Serrano 201 Juan Stone, san 144 Juan Trevio de la Cruz 494 Juan XXII 109 122 Juana de Jess 398 Juego de cartas 177 491 Juegos de azar 173 Julia de Certaldo, beata 147 Julin Pomerio 50 61 Julio Romano 522 Juncosa, Jos 284 Justo Rosales del Espritu Santo 197 352 347 Kiushu, isla 399 Klmel, W. 103 122 Krmmel, A. 152 Kubler, G. 352 Kunzelmann, A. 69 92 103 105 112 113 133 La Guayana 452 La Paz 274 La Rioja 50 59 60 La Yesa 325 Labranzagrande 669 672 Ladrn de Guevara 424 Lagartera 477 Lambermond, H. C. 106 Lambert, M. D. 106

Lanao, laguna de 600 Landucci, Ambrosio 87 89 Lanfranco de Miln 92 95 96 97 98 99 Lanfranco de Septala 77 Lanfranconi de Ancona, Pedro 460 Lan 61 Lrraga, Francisco 505 508 Las Casas, Bartolom de 165 Las Mesas 477 Las Pinas 604 619 620 621 Lawless, G. 33 Lzaro de Jess 347 Lzaro, Jernimo 297 Lzaro, Juan 297 Lazcano, Rafael 157 166 Le Bras, G. 69 84 LeGoff.M. 110 Leandro de Sevilla, San 56 57 Leciena 473 Lectores 593 Lectores jubilados 506 Legados 651 Legalismo 484 Legarde, A. 64 Legtima 639 Legrand, Santiago 149 151 Leitberto de San Rufo 62 Leite, isla 396 536 541 606 Leiva, Antonio de 197 429 Lenguazaque 429 Len 60 521 Len de San Jos 537 Len, Luis de 157 164 170 171 172 176 178 180 181 182 184 189 192 220 256 265 316 333 407 411 Leopoldo I de Toscana 113 Leporio 45 Lrida 173 214 215 216 353 Lewis, Samuel 423 Lezo, Blas de 626 Lianga388 613 Liano, Andrs de 656 Liberato, san 46

Libia 45 Libros de Estado 310 Lieja 81 Ligaon 606 Lign, Bartolom 393 Liloan 396 603 Lima 165 192 456 458 461 Limosneros 226 330 336 475 337 495 497 Linage Conde, Antonio 33 59 60 64 Linao 381 382 383 388 556 614 Linapacan, isla 388 391 392 537 539 601 Lipa 670 671 Lisboa 465 Litigios 484 Liturgia comunin 316 de las horas 315 misa conventual 315 316 Livorno 86 Llaguno y Amrola, E. 247 352 Loay 605 606 607 608 609 Loboc 547 572 605 608 Loja 309 520 Lombarda 112 132 Lon 605 606 608 609 610 Lope de San Jos 293 439 Lpez, Saturnino 103 205 230 Lpez Carrillo, Bartolom 403 Lpez de Sols, Luis 165 Lpez Daz, Teodoro 325 Lpez Gayarre, Pedro A. 286 352 Lpez, Gil 304 Lorenz, Rudolf 33 Lorenzo de San Facundo 382 Lorenzo de San Nicols 220 247 285 286 288 301 305 352 Lorenzo del Castillo 348 Lubang, isla 395 Lubungan610 613 614 615 Luca 80 82 84 85 86 108 152 153 Lucas de Jess Mara 578

Lucas de la Candelaria 452 Lucas de San Jos 428 429 436 437 438 439 440 443 444 631 648 657 Lucas del Amor de Dios 469 Lucas Ricaurte 647 Lucchini, Pablo 250 Luca Bufalari de Amelia, beata 127 Luciana 477 Luciani, E. 151 Ludolfo de Sajonia 123 Ludovico Po 59 Luijk, Benigno van 69 72 76 77 82 103 Luis de Baviera 109 122 Luis de Jess 299 388 401 422 Luis de San Agustn 228 268 Luis de San Antonio 657 Luis de San Jos 376 Luis de San Nicols 339 Luis de Tena 243 Lumpiaque 473 Luna, Faustina 297 Luna, Juan de 151 Luque 279 280 507 Lutero 124 138 148 149 156 Luzn, isla de 322 361 365 398 537 541 595 Maasin 606 Mabalcat 596 597 603 Mabini 596 Macaguan 658 Macao 400 402 Maccarrone, M. 69 73 84 Macejn 336 Macuco 658 659 662 663 666 Madoz, Pascual 268 Madrid 173 220 231 232 234 238 252 259 261 262 263 266 279 281 284 285 300 301 305 338 355 413 416 437 448 468 477 499 502 509 514 518 532 542

249 280 339 483 553

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[Madrid]

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

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558 559 569 579 592 602 604 619 645 646 650 651 668 669 Maestre de Campo, isla 396 601 Maestro de estudiantes 506 Magn 336 Magdalena Albrici, beata 144 Magdalena de Nagasaki, santa 304 400 Maguindanaos 388 539 Mahometanos 382 389 Mainit 599 Malabago 606 607 Malaspina, Alejandro 617 Maldonado, Francisco 446 Maln de Chaide, Pedro 164 Mlong, Andrs 376 Malpartida 474 513 Mallorca 155 Mambjao613 Mambusao 549 571 572 577 599 604 621 622 Manaol 539 Manare 658 Mancera, marqus de 305 Mandaue 577 603 Mandayas 614 Mndeos 360 Mandouze, Andr 33 Mangabo, dato 382 Mangarin 395 396 537 540 602 Manguianes 612 Man 453 Maniago 376 Manila 360 361 364 365 367 369 371 372 374 375 376 377 385 391 392 395 396 397 398 401 402 527 528 529 530 534 540 542 549 552 555 558 559 563 565 566 567 568 572 578 580 581 585 587 589 591 598 600 602 604 606 616 619 620 Manrique, Andrs 35 56 64 Manrique, Pedro 196 197

Mansalay 612 Mansi 653 Mantua 72 Manuel de Jess Mara 530 533 537 539 580 592 Manuel de la Concepcin 476 538 580 Manuel de la Consolacin 606 Manuel de la Encarnacin 403 476 Manuel de los Remedios 476 Manuel de los Santos 509 514 Manuel de San Agustn 243 263 292 420 Manuel de San Francisco 521 Manuel de San Gabriel 419 Manuel de San Jos 476 Manuel de San Juan Bautista 616 618 Manuel de San Nicols de Tolentino 401 457 597 Manuel de Santa Ana 476 Manuel de Santa Brbara 529 599 Manuel de Santa Catalina 537 538 Manuel de Santo Toms de Villanueva 547 563 Manuel Domingo de Santa Isabel 508 Manuel Mudarra 460 461 Maqueda 279 280 339 355 Maraaos 539 Maran de Arstegui, Martn de 300 Marca Hispnica 59 Marcas 118 Marcial Boulier 166 Marcilla 508 Marcoaldi 121 Marcolino 133 Marcos de Cesena 77 Marianas, islas 580 603 614 618 621 Mariani, Hugo 103 120 133 Mariani, Nicols 154 Mariano de Genazzano 152 Mariano de Santa Isabel 654 Maras, Fernando 292 Maribohoc 549 572 605 606 607 608 Marihatag 382 388

Marinduque, isla 541 Maripipi, isla 363 596 Mariquita 420 Mariveles 365 375 376 396 542 547 596 603 Mrquez, Esteban 284 Marraccio 247 308 Marsili, Luis 151 152 Martin, V. 84 137 139 Martn de Agero 197 Martn de la Ascensin 383 389 Martn de la Virgen del Nio Perdido 479 480 559 646 Martn de San Nicols, beato 401 Martn de Valdeiglesias 201 Martn Gonzlez, Juan Jos 352 Martn IV 112 Martin, F. X. 133 Martnez Cerro, D. 274 516 Martnez Cuesta, ngel 33 53 157 189 192 205 247 320 349 463 513 523 Martnez Montas, Juan 268 284 Mrtires de Colombia 334 Filipinas 334 Japn 299 322 334 Masbate, isla 365 393 396 398 541 546 547 590 595 601 603 621 Mascaraque 336 Masinloc 365 375 376 378 387 396 556 596 Massari de Cori, Ambrosio 135 Massot, J. 247 276 294 325 Matamoros, misin 449 Matapozuelos 335 Mateo 76 91 Mateo de la Encarnacin 397 534 544 555 575 590 591593 Mateo Delgado 405 406 413 441 444 456 Mathes, F. A. 103 106 Matos, Manuel 599 Matute, Santiago 648

Mximo, san 46 Mcdclln 460 Medina del Campo 192 195 309 Medina, Juan de 359 385 658 Meditacin (cf. Oracin mental) 169 634 639 Megeces 309 477 Meijer, Alberic de 133 Meja, Ana 192 Mejorada, marqus de 523 Melania la Joven 45 Melchor de San Agustn, beato 239 401 Melchor de San Jos 285 522 Melchor de San Lorenzo 269 Mel, Gaspar de 175 177 Memorias 651 Mena, Alonso de 284 301 305 Mena, Juan Pascual de 494 522 Menasalbas 336 Mendicantes, rdenes 70 105 107 111 112 114 115 125 Mendinueta 667 Mendoza, Mateo de 359 Meneses, Alejo de 170 245 Menest, Enrico 103 128 Mntrida 476 Mercader, Mag 284 293 Mercedarios217 219 Mercedarios descalzos 200 Mrida 49 402 Merino, Manuel 432 616 Merizo618 Merlo, Francisco Jos 417 Mesonero Romanos, R. 304 Mestizos de sangley 557 Meta, misiones del 452 453 630 634 649 658-668 673 Meta, provincia 662 Mtodo de estudios 507 Mtodos misionales 607 617 Metz 60 Mxico 152 155 160 164 165 191 354

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Mxico] 360 371 402 529 530 532 533 534 543 555 558 561 563 564 569 579 581592 616 617 Miguel lvarez del Pilar 480 Miguel de Jess 459 Miguel de la Concepcin 394 Miguel de la Consolacin 548 Miguel de la Madre de Dios 375 383 Miguel de la Magdalena 449 450 Miguel de la Soledad 520 Miguel de la Virgen del Carmen 473 Miguel de los Dolores 662 668 Miguel de Luca 126 Miguel de Massa 122 123 Miguel de San Agustn 300 302 303 479 498 559 Miguel de San Antonio 477 514 Miguel de San Marcial 529 576 Miguel de San Nicols 201 Miguel de Santo Toms de Villanueva 530 533 Miguel Zorita de Jess Mara 509 515 Miguelturra 275 Miln 33 35 131 132 154 371 Milevi 39 44 Milis 33 Millones, impuesto de los 278 Mina, Marqus de 424 Mindanao, isla 322 365 378 383 387 388 390 392 393 396 537 538 539 541 545 548 553 556 562 572 595 599 603 605 610-614 621 Mindoro, isla 365 377 386 390 393395 396 536 537 538 539 540 541 542 543 545 546 549 553 557 595 601602 603 612 613 621 Minglanilla510 Minguella,Toribio359 381 Minguet Alborts, Luis Ma 211 Mnimos 222 Ministeri.B. 103 122 Ministerios unipersonales 556

Mio, Agustn 374 Miralles, Pedro 239 240 289 Misamis610 613 614 Misas fundadas 338 Misciatteli, P. 87 Misioneros, reclutamiento 370 371 373 529 534 535 555 Misiones 164 Misiones populares 218 Misque 456 457 Missone, Daniel 63 Mitimit661 Mobo600 601 605 Mocejn 476 Modo de administrar 367 370 386 392 574 581 583 612 Mojados 335 511 Molina, Antonio 182 313 Moliner, Jos Ma 69 Mollat, Michel 106 Molucas 360 Momps 423 626 Monasterio de (cf. Conventos) Abad Cumquodeus 49 Abad Pedro 47 49 Adrumeto 45 47 49 Ain Tamda 45 Ammaedara 45 Arlanza 59 Atanasio 45 Baccense 49 Bigu 46 Cabrera 45 Cagliari 47 Capsa 46 Crdena 59 Cartago 45 Cesrea de Mauritania 45 Circina 47 Corias 60 Chilmi 47 Faleri 90 Fausto 47

Flix 47 Fossanova 90 Gilitano 49 Henchir bou Takrematene 45 Henchir Fellous 50 Henchir Meglaff 45 Henchir Oued 45 Hipona 38 41 45 51 Irache 60 Kairuan 49 50 Kneiss 47 Ksiba 50 Leire 60 Leptis Minor 49 Ligug 57 Lucullanum 53 Mididi 47 Montecasino 59 Mnsterschwarzach 59 Piniano y Melania 45 Pontetetto 85 Presidium Diolele 47 Premontr 67 Ras Younga 50 Ruspe 47 49 Samos 60 San Glgano 85 San Juan de la Pea 60 SanMillndelaCogollal69 San Pelayo de Antealtares 60 San Vicente de Oviedo 60 Santa Cruz de Poitiers 54 Sebastin 45 Servitano 49 56 Silvestrio 47 Tabarka 45 Tagaste 38 39 45 Thelepte 45 Thibar45 Timgad 50 Monasterios femeninos de Autn 54 Hipona 43 52

Jusamoutier 54 San Bartolom de Sestinga 89 Uzala 43 OESA Amelia 127 L'Aquila 142 las Magdalenas (Madrid) 162 Madrigal de las Altas Torres 141 Santa Croce suH'Arno 127 Talavera 162 OAR Cabra 356 Calzada de Oropesa 515 Chiclana356 515 La Encarnacin (Madrid) 299 Medina del Campo 285 Medina Sidonia 356 Motril 515 Santa Isabel (Madrid) 162 200 632 Serradilla515 Monjeaux, P. 33 Mondoedo 281 Mnica, santa 153 267 294 299 304 316 329 331457 521522 523 Moniquir 430 Monjas de clausura 515 Monje de Castaeda, Juan 291 Monseg, Bernardo 352 Montaner, mosn 209 Montano 383 385 Montaa, Juan 284 290 Montas, Vicente 163 268 Monte, Antonio 171 180 Montealegre, marqus de 430 Montecasino 55 59 Montefalco, Anselmo de 127 141 Montero 337 513 Montoya Belea, Santiago 517 Montoya, Luis de 160 162 170 Montuolo 84 Moral de Calatrava 474 Moravia 134 156 Morcte 669

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Monterrey, marquesa de 241 Montesclaros, marqus de 191 285 Moreno y Escanden, A., 634 653 Morgan 423 424 434 626 631 Mriz de Salazar, Antonio 244 Mriz de Salazar, Juan 244 Moro Diez 430 Morong 377 396 596 603 Moros 536 538-546 602 6J 0 6J J Morro, Pedro 290 Morrongo, cacique 449 450 Mortalidad 535 Mota del Cuervo 477 Motilla de Palancar 510 Moya, marqus de 212 Mucientes del Campo, D. 443 Mundo, Anscari M. 33 S8 59 Mnster 81 Muatones, Juan de 164 Muiz, Francisco 543 Muoz, Evaristo 284 Muoz, Juan 211 284 458 Murcia 92 281 Murillo, Esteban 183 Murillo, Diego 182 Msica 466 634 659 Nagasaki 399 400 401 Najaln 586 596 598 Nambroca 293 336 476 Napolen 113 aples 50 53 128 299 Naufragios 547 Naujn 386 395 396 540 602 603 Nava del Rey 279 280 285 355 521 Navalilla 477 Navalmoral de la Mata 479 Navalmoralejo 476 477 Navarra 59 60 281 Negritos 597 Negros, isla de 365 386 Nicaragua 419

Nicols de Alessandria 103 114 131 Nicols de la Ascensin 455 Nicols de la Concepcin 476 Nicols de los Reyes 339 Nicols de San Agustn 420 Nicols de San Antonio 547 572 Nicols de San Juan Bautista 452 Nicols de Santa Teresa 514 Nicols de Tolentino, san J 03 J J 8 J26 127 128 130 145 219 269 289 293 297 299 304 308 316 329 330 331 355 370 403 419 432 433 457 459 511 522 584 Nicols II 62 Nicols Palmieri 152 Nicols Ronderos 672 Nieva, Francisco de 160 603 Nio de Tabora, Juan 379 Nolano, Jernimo 153 153 Norberto, san 67 Novato 45 Noviciado de 483 632 Madrid 235 Valencia 235 Valladolid 235 Zaragoza 235 Noviciados 532 Novicios 206 208 214 234 235 239 256 259 Ncleos misionales 600 Nueva Cceres, dicesis 353 569 570 599 603 Nueva Espaa 566 580 Nueva Segovia, dicesis 569 Nuncto 49 56 O'Malley.JohnW. 133 152 O'Reilly, Clare 133 137 Oberman, Heiko A. 133 148 149 Observancia 634-644 Observancia regular 587 591 Ocaa 461

Occhioni,Nicolsl03 128 Ockham, Guillermo 120 Odiger, F. W. 118 Odn de Cluny, san 59 Odyongang 388 Oficialdegui, Alfonso 405 408 424 Olas 336 Oliva, Alejandro 141 144 154 Omura 399 Onofre de la Madre de Dios 253 Oracin 185 203 206 310 Oracin mental 167 206 209 260 310 313 469 581 583 Orden de Calatrava 273 339 Orden tercera 153 494 Ordo monasterii 52 55 66 Orencio, san 306 Orfeln 284 Organistas 483 Orgaz 336 Orihuela 494 Orinoco, ro 452 Ormuz 371 Orte 154 Ortega, Francisco de 359 Ortiz de Villajos, Cndido 241 Ortiz de Zayas, Alvaro 240 Orvieto 113 Osaka 401 Oshu 399 Osma 154 Osorio Nieto de Paz, Jos 629 Ostiense 120 Otokkar de Bohemia 112 Otn I 122 Ovando, marqus de 542 543 Oviedo, Basilio Vicente de 281 658 Oxford 122

Pablo de Roma 152 Pablo de San Agustn 563 Pablo Ermitao, san 131

Pablo Snchez de la Madre de Dios 661664 665 668 Pablo, san 36 39 Pacomio, san 53 57 Pacheco de Toledo, Francisco 269 Padres del Desierto 47 Padua, Cristbal de 159 162 Paganello Porcari 85 Paglia, Jos 284 306 Pago 618 Palacios, Antonio de 543 Palafox y Mendoza, Juan 508 Palawan, isla 322 365 378 379 383 386 388-392 393 396 397 537 538 539 540 543 544 545 553 572 579 601 Palencia 141 198 Palermo 353 Palmieri, Nicols 154 Paltz,Juandel38 148 152 Pamingtan, Agustn 376 Paminguitan 607 608 609 Pampanga 569 597 598 621 Pamplona, Alonso de 284 296 Panam 408 424 429 445 627 628 634 636 649 Panan, isla 396 Panay, isla 361 385 537 541 547 572 599 621 Panedas, Pablo 247 312 318 Pangasinn 365 374 376 598 Pangnan, Mfgue 603 Panglao, isla 396 609 Pangpang 607 Panipoan 597 Parada de Ruviales 477 Paraaque 620 Pardo 671 Pardo, Felipe 377 Pareja, Juan 284 306 Pars 122 Parra, Francisco de la 160 Parrales, Ignacio 647

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Parreo, Alejandro 617 Parrilla, Juan de 284 Parrilla, Miguel de 268 Patling 597 Patute 658 Paulo II 153 Paulo III 157 Paulo V 231 232 234 235 243 244 248 369 411 Pava 63 66 130 329 Paya 455 Peculio 90 109 134 136 139 173 177 185 341 478 479 490 573 576 639 640 Pedraja de Portillo 335 Pedrajas de fscar 335 Pedro Alencastro de la Asuncin 266 Pedro Altamirano de la Santsima Trinidad 456 457 458 460 Pedro Antonio de San Miguel 655 Pedro Celestino 72 Pedro Claver, san 445 Pedro Damiano, san 62 Pedro de Alcntara, san 167 222 Pedro de Arcvica 56 Pedro de Casatejada 474 Pedro de Collegonzi 126 Pedro de Cristo 668 Pedro de Fabriano, beato 144 Pedro de Gubbio, beato 127 Pedro de Jess 247 303 498 Pedro de Jess Mara 596 Pedro de la Asuncin 296 413 420 444 445 Pedro de la Circuncisin 210 Pedro de la Consolacin 579 Pedro de la Cruz 338 Pedro de la Madre de Dios 253 369 370 Pedro de la Resurreccin 402 561 Pedro de la Santsima Trinidad 648 Pedro de la Virgen del Ppulo 285 304 Pedro de Monterubbiano 128

Pedro de Rojas 176 Pedro de San Agustn 515 Pedro de San Antonio 382 383 Pedro de San Francisco 497 509 Pedro de San Fulgencio 368 Pedro de San Guillermo 459 Pedro de San Joaqun 485 Pedro de San Jos 253 279 322 326 352 357 375 393 480 Pedro de San Juan Bautista 291 Pedro de San Miguel 576 Pedro de San Nicols 285 289 520 Pedro de San Pablo 253 262 263 Pedro de Santa Brbara 605 606 Pedro de Santa Catalina 438 440 444 Pedro de Santa Mnica 404 Pedro de Santiago 182 183 214 216 243 244 259 261 352 353 357 359 378 381 551559 563 Pedro del Pilar 616 Pedro Gibert de Santa Eulalia 397 Pedro Gutirrez de San Pablo 354 Pedro Hermoso de San Agustn 481 524 Pedro Jacobo de Psaro, beato 144 Pedro Lombardo 147 Pedro Lpez de Cristo 664 Pedro Medel de la Madre de Dios 338 Pedro Ocaa de San Jos 516 Pedro Pecador 64 Pedro Rojas de San Jos 385 Pedro, san 41 Pedrola 473 Peinado Muoz, Miguel 148 Pelajustn 476 Pendones 476 Pea, Gabriel de la 420 Pearanda de Bracamonte 477 Pepino 477 Peraga de Padua, Buenaventura 151 154 Perales de Tajua 476 Perea, Martn de 177

Pereira, Francisco 229 230 233 Perell, Mariana 288 Prez Ayala, M. 660 668 Prez Calvillo, Fernando 131 Prez de Figueroa, Baltasar 274 Prez de Figueroa, Gaspar 274 Prez de Figueroa, Luisa 274 Prez de Figueroa, Mara 274 Prez de Figueroa, Melchor 274 Prez de Silva, Alfonso 269 270 Prez de Silva, Diego 270 Prez de Valencia, Jaime 148 152 154 240 Prez, Antonio 293 Peri, Vittorio 146 Persia 360 Per 164 165 191 325 405 456 461 564 566 Psaro 81 Psaro, Mariano de 175 Peste 667 671 1647-1651 356 Peste negra 134 Petrarca, Francisco 151 Petrocchini, Gregorio 171 173 175 176-188 Phelan, John L. 359 361 Pi y Arimn, A. 293 Pa Unin de Oratorios Nocturnos 524 Piazza, C. B. 355 Pico de la Mirndula, Alejandro 523 Piedra Escrita 476 477 Pinagavan 599 600 610 614 615 Pinamalayan 396 Pinelo, Len 198 Pinelo, Gabriel 171 Piniano 45 Po V, san 566 570 Po VI 468 484 488 497 507 645 Po IX 399 Piou 473 Piratas 629 650 Pirineos 216 218

Pisa 82 108 Pisba 455 Plasencia 198 Playa Honda 376 596 Pleitos 333 339 340 551 620 644 Pobes y ngulo, Pedro de 501 Poblete, Miguel Ma 566 Pobres Catlicos de Miln 126 Pobreza 42 91 94 99 105 107-110 135 136 139 166 167 169 177 185 206 209 260 433 574 581 apostlica 107 de la provincia 576 de las comunidades 340 de las Iglesias 283 de los conventos 282 478-482 637 639 648-651 de los edificios 333 de los indios 616 individual 188 334 virtud 282 333 voto 573 574 Poggi, Juan Bautista 138 Poggio Bracciolini 151 Pointis, barn de 434 440 626 631 649 Pola 396 538 Polanco 506 Poln 336 Polo Carrasco, J. 321 Pomerania 81 Ponce de Len, Basilio 220 Ponticiano 34 Ponz, Antonio 331 522 523 Popayn 165 625 Pore 669 Portillo 196 279 280 335 340 355 479 Portillo y Aguilar, Sebastin de 422 Portugal 64 65 92 126 159 160 162 233 402 Posada, E. 625 Posada Gutirrez, Joaqun 430 Posidio, San 37 38 39 43 44 51 131 Potos 457

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Povcda 477 Po/.o, Francisco de 405 Pozuelo de Calatrava 275 Prcticas ascticas adviento 334 ayuno 332 captulo de culpis 311 345 celdas 333 cuaresma 334 descalcez 581 disciplina 187 209 311 322 332 334 426 Prado, Ignacio 456 Prado, Serafn 217 247 315 355 420 Praeceptum 55 58 Predicacin apostlica 107 Predicadores 120 134 152 192 193 213 226 237 322 483 504 Premonstratenses72 91 124 Priego, conde de 430 Privilegios 251 273 317 341 344 345 346 349 Probabiliorismo 507 653 Probabilismo 592 653 Procuradores de misiones 370 529-533 Profesados 256 491 Profuturo 44 Proles, Andrs 141 Provenza54 112 Provincia Bizacena 46 Mauritania 46 Numidia 46 Tripolitania 49 Provincia O A R 249 252 de Andaluca 204 253 255 256 346 439 468 470 472 473 474 479 481 482 483 485 486 491 492 499 503 506 507 508 515 520 525 554 de Aragn 212 244 253 255 256 289 309 325 328 473 479 482 483 485 487 489 490 498 500 504 507 508 532 554

de Castilla 198 253 255 256 281 328 330 351 356 439 468 469 470 472 473 476 479 483 485 487 489 490 491 499 500 503 504 505 507 514 515 525 532 554 634 de Colombia 253 321 490 623-674 de Espaa 203 de Filipinas 253 326 330 360 370 468 485 486 527-622 672 de Santo Toms 475 478 481 Provincias OESA de 125-126 155 Andaluca 159 178 Aquitania-Tolosa 126 Aragn 126 155 159 162 176 232 Baviera 155 156 Castilla 155 160 162 164 169-181 170 198 200 201203 234 279 472 513 Cerdea 155 163 Colonia 156 Ecuador 410 455 Hungra 156 Inglaterra 126 156 Italia 159 162 Lombarda 159 Los Abrazos 155 Narbona-Borgoa 159 Per 455 Portugal 155 160 178 Renania y Suabia 156 romana 108 116 117 Sajonia 135 155 San Guillermo 163 Tierra Santa 156 Tolosa-Aquitania 159 Turingiay Sajonia 156 Puebla 402 Puerto San Salvador 658 Pueyo Colomina 473 Pulsano 72 Purificacin 434 Putig Matanda, dato 385

Qudarat, sultn 388 Querubn de Avillana, beato 144 Quezon, provincia filipina 398 Quijada, Melchor 197 Quijano, Juan 157 178 180 181 184 190 Quiliog612 613 Quinto 477 Quismondo 476 Quito 165 629 Rabache, Esteban 163 Rada, Jos 405 430 Rada, Martn de 165 Radegunda, santa 54 Rafael Brandolini 152 Rafael de la Concepcin 275 Rafael de San Bernardo 529 532 Rafael de San Miguel 275 Rafael Sanzio 522 Rainaldo 80 Ramn de Huesca 512 Ramn de Jess 402 Ramn de Santo Toms 547 Rano, Balbino 69 72 74 82 84 95 103 113 126 128 130 131 132 133 146 153 154 Ran, Jos 604 Rapp,R. 133 Rquira 406 429 Rausch, Jane 455 663 666 Rausch, M. 657 Rvena 74 Real Patronato 567 568 Recogimiento 172 185 226 Recoletas bernardas 169 brgidas 169 carmelitas calzadas 169 clarisas 169 concepcionistas 169 dominicas 169

jernimas 169 trinitarias 169 Recoletos carmelitas 169 dominicos 169 mercedarios 169 trinitarios 169 Redondo, Felipe 359 379 Reforma gregoriana 62 Reforma protestante 157 Regalismo 501 508 653 Regger, Conrado 156 Regionalismo 486 550 554 587 Regla 39 57 ad monachos 54 ad virgines 51 54 de Aquisgrn 62 65 de Eugipio 53 54 59 de san Agustn 47 50 52 53 59 67 69 70 74 77 87 89 90 91 104 127 130 131 134 140 150 163 265 335 490 565 de san Benito 55 56 59 61 62 67 81 103 169 de san Cesreo 55 de san Crodegango 60 61 de san Francisco 167 de san Fructuoso 57 de san Isidoro 56 de san Leandro 56 del Maestro 53 56 Pauli etStephani51 55 recepta 52 66 Tarnantensis51 55 Regulas mixta? 58 Religiosos extra claustra 641 643 Religiosos granjeros 348 Religiosos mestizos 438 Remolinos 473 Remontados 611 613 670 Renania 64 Rpide, Juan de 284 Representaciones escnicas 177 491

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Requena 510 Residencia extra claustra 472-478 Restrepo Canal, Carlos 418 Retana, Wenceslao E. 620 Revolucin Francesa 117 Revuelta de Francisco Daghoy 605 Reyes Catlicos 142 Rigalt, Pedro 64 Rmini 113 Riquehisa, Mara 293 Riswick, paz de 626 Rita de Casia, santa 144 146 303 306 331522 523 Ritual OAR 263 7(539-7640 263 1639-1640 426 7650 330 7755466 735 635 Rizzacasa, A. E. 121 Roa, Lorenzo de 408 Roca, Ismael 57 Roda 353 Rdano 55 Rodolfo de Habsburgo 112 Rodrigo, Romualdo 153 359 Rodrigo de Ayala 195 200 201 203 352 Rodrigo de los Dolores 538 Rodrigo de San Miguel 344 352 359 360 375 Rodrigo, Baltasar 193 Rodrguez, Isacio 233 359 363 367 378 379 401 Rodrguez Martnez, Juan L. 494 Rodrguez, Juan F. 434 Rodrguez, M. del Socorro 646 Rogato, san 46 Roger de Florencia 117 Rojas, Pedro de 164 171 172 176 177 178 181 189 Roldan, Luisa 284 306 Roma 35 36 38 49 50 59 80 89 90 92

93 99 118 130 135 146 153 162 171 180 197 200 201 202 205 210 229 231 232 233 234 235 236 237 238 241 243 245 248 251 252 258 269 270 275 277 278 308 331 339 340 346 355 360 368 411 413 442 448 452 485 486 487 498 500 504 523 524 559 575 645 Romn, Jernimo 157 169 Romana 76 Rombln, isla 365 367 383 390 393 394 396 539 540 539 542 547 556 572 595 601 621 Ron, Alonso Esteban 202 Roncalli Pomarancio, C. 522 Roque de San Bruno 397 Roque de Santa Mnica 253 357 440 541 Rosa de la Cruz 387 Rospigliosi, Julio 308 Rota, isla 618 Roth, Francis 69 74 77 79 82 90 92 95 103 112 113 134 Rub de Miramn, Andrs 403 Rubio Semper, Agustn 296 Rubio, Fernando 151 Ruiz, Licinio 359 Ruiz Rodrguez, J. I. 278 Ruspe 47 49 50 Rstico, san 46 Saavedra Fajardo, Diego 305 306 Sabana Alta 624 657 Sabanalarga 453 455 Saca, Diego de 447 Schica 429 Sdaba, Francisco 359 360 371 372 533 537 595 Senz, Jos Luis 247 356 359 364 402 463 515 555 580 Senz de Aguirre, J. 64 505 Sainsaulieu, J. 70

Sala, Miguel 284 294 Salamanca 184 190 198 221 279 280 355 609 Salamanca, Ignacio 609 Salazar, Jos Abel 405 406 413 441 442 653 Salazar, Bartolom de 462 Salazar, Mara de 339 Salem, Julin 133 Salerno, Juan de 149 Salesa, Francisco 524 Salis, P. 111 Salimbene 125 Salivas 660 662 Salud, sacerdotisa 383 Salvador de San Luis Gonzaga 397 Salvador de San Miguel 428 438 444 445 490 643 Salvador de San Nicols 452 Salvador del Espritu Santo 371 Samac 429 Samar, isla 605 San Gil 625 San Jacinto 571 601 603 San Juan de Maylog 602 San Martn de Valdeiglesias 198 San Miguel del Arroyo 335 423 427 433 443 San Nicols de Buenavista 661 San Pablo 545 San Pedro 607 San Pedro de Upa 624 658 San Sebastin 449 Snchez de Cristancho 446 Snchez, Esteban 171 Sanchis, I. 33 Sancho de Santa Justa y Santa Rufina, Basilio 568 569 570 Sancho el Mayor 60 Sancho Snchez 195 Sandalias 472 582 Sandilla 325 Sandoval, Francisco 245

Sangro, Alejandro del 249 Sanlcar de Barrameda 360 405 Santa Ana, misin 446 448 449 Santa Catalina, isla 452 Santa Fe, sitio real 300 Santa Gertrudis 641 650 Santa Marta, dicesis 595 Santa Olalla 476 Santacruz, Juan de 423 Santaf de Bogot 191 Santander 655 Santander (Colombia) 421 Santiago de Cerqueto, beato 144 Santiago de Cuba 353 Santiago de Jess 655 Santiago de las Atalayas 453 454 455 656 657 669 Santiago de Viterbo, beato 103 117 120 121122 123 127 128 130 Santiago del Corazn de Jess 547 Santiago Fernndez de la Purificacin 494 Santiago Fernndez Melgar 495 Santiago Vela, Gregorio de 182 Santos de Cori, beato 144 Santos Padres 54 60 653 Santotis, Cristbal de 178 Sants y Codal, Luis de 244 Sants, Francisco 244 Sanz Tenorio, Francisco 293 Saona, Gaspar de 175 176 177 Sapao 388 540 Sardaneta, Francisco 305 Sauli, Antonio M, cardcntil 235 241 243 244 249 252 Scheurs,Peter359 379M5 Schnaubelt, Joseph C. I Schneider, F. 69 85 Scholz,R. 103 120 Schumacher, Jolin I M Schwab de Mmdrll IIHHIIMIH I I Sebastin de In Aun > W/

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NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

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Sebastin de la Virgen del Camino 325 Sebastin de Nuestra Seora de Guadalupe 512 Sebastin de San Agustn 404 Secularizacin de las doctrinas 569 571 Secularizaciones 489 Segismundo 155 Segorbe 240 284 290 325 Seilhac, Lazare de 33 54 Selvaggio, Julio L. 508 Sneca 667 SeodeUrgell514 518 Sptimo, san 46 Serchio 82 Seripando, Jernimo 124 138 139 141 155 157 159 162 174 Serllantes Trejed, Diego 625 Serradilla477 499 Servitas 245 Severino de Santa Teresa 452 Severo 39 44 Sevilla 56 142 154 178 238 266 279 280 355 356 360 460 477 480 514 Sforza, Gabriel 154 Siargao, isla 378 381 382 396 541 537 540 599 611 Sibuyan, isla 393 396 542 547 595 601 Sicard, Patrice 60 Sicardo, Jos 169 Sicilia 47 Sculo, Plcido 308 Sidotti, Juan B. 401 Siegwart 33 Siena 82 86 87 150 153 Siena, Jernimo de 154 Siervo, san 46 Siete Iglesias 477 Sigayan 375 376 Signa, Martn de 151 Silang 562 604 621

Silencio 226 260 Silesia 156 Silves, Esteban 244 Silvestre Guzzolini 72 Simancas 512 Simara, isla 393 601 Simittu 45 Simn de Camerino 141 144 152 Simn de la Encarnacin 251 Simn de San Agustn 263 271 328 499 Simn de Todi, beato 126 127 Simn Fidati de Casia, beato 109 114 120 123124 127 128 149 Simn Iglesias de la Consolacin 478 Simn Stock, san 306 Simonena, Marcelino 306 Simpliciano, san 132 Sincretismo 611 Snodo de Bogot 647 656 Clermont 60 Vilabertrn 63 Siquijor, isla 599 604 619 621 Siria 360 Sitifis 45 Sixto de Santa Eulalia 515 Sixto IV 132 Sixto V 173 Solano 516 Soledad de los misioneros 557 Solier, Pedro 233 Sols y Valenzuela, Pedro 418 Sols, Francisco de 284 309 Sols, Jos de 365 Sols, Rodrigo de 162 163 Solsona214 353 Sonseca 336 Sora 429 Sorsogn 537 547 599 603 Sorsogn, provincia 599 Sosa, Juan B. 423 Sotomayor, Carlos de 433

Spoleto 127 Staibano, Ambrosio 162 Staupitz, Juan de 133 138 148 149 Steidle, Basil 35 Steinmetz 149 Studia generalia 117 118 147 Studium Genrale AvinlH Bolonia 117 Cambridge 117 Estrasburgo 117 Florencia 117 Lrida 117 Lisboa 117 Miln 117 Montpellier 117 aples 117 Oxford 117 Paduall7 Pars 117 Roma 117 Siena 117 139 Toledo 117 Valencia 117 Vienall7 Stupperich, Robert 151 Surez, Pedro 171 180 Suba, dato 381 Sbic 375 377 596 597 Sucre 457 Suiza 92 Sumatra 360 Sumlay 376 Surigao 381 387 388 396 537 538 541 556 572 599 601 610 613 614 Surimena658 659 666 667 Susi, E. 85

Tablas, isla 365 393 396 542 595 Taboga, isla 655 Tagal, sultn 389 Tagaste35 37 132 224 594

Tagbilaran 570 572 605 606 608 609 Tago 382 388 Tagoloan 388 599 Tagulanao 600 Talangpaz, Rosa y Dionisia 376 Talasungan 602 Talavera de la Reina 192 279 339 513 523 Talibon 606 607 Talimarin 597 Tame 658 Tamontaka 541 Tandag 380 382 385 387 396 537 541 547 572 599 610 613 614 Tangdon 392 Tarazona210 217 Tauramena 453 Taytay 367 388 391 392 396 536 537 538 539 543 547 554 572 587 601 Tebaida 49 Teilatti, Andrea 154 Tejares 336 Tello de Vera, Francisco 417 Tempesta, Antonio 522 Tensiones entre calzados y recoletos 195-203 internas 645 OSA-OAR410 416 Tercera orden agustino-recoleta 387 Teresa de Jess, santa 167 180 181 240 291326 354 Terni 114 Terremoto de 1722 577 Teruel 477 Terzi, Mauricio 91 Ticao, isla 396 537 538 545 556 558 595 601 Tierra Santa 85 Tinjac 429 Tirado, Diego 636 Tirones 539 Tirong 536 Ttulos acadmicos 138 147 349

738

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

739

[Ttulos acadmicos] Lector 115 Maestros de teologa! 17 139 Ttulos honorficos 177 185 344 Tobas, Mariano 617 Toledo 64 114 175 176 189 190 198 203 220 241 274 279 280 281 285 291 336 339 340 355 460 472 477 483 Toledo, Francisco de 165 Tolentino 330 Tolima 429 Toluca 579 Toms Bort de Santa Mara 358 Toms Cajaravilla de Santa Rita 616 Toms de Aquino, santo 120 122 128 148 653 Toms de Estrasburgo 120 122 123 124 147 Toms de la Encarnacin 629 649 Toms de la Virgen del Rosario 515 Toms de San Bartolom 357 Toms de San Jernimo 322 359 361 386 387 Toms de San Jos 338 498 500 Toms de San Lucas 595 Toms de Santa Constancia 537 Toms de Santa Mara 192 Toms de Santiago 541 Toms de Villanueva, santo 160 162 164 249 293 303 306 316 331 354 433 508 521 Toms del Espritu Santo 346 Tom de Jess 170 Tomelloso510 Tordesillas 476 Torelli 112 113 Torralba, Jos de 552 Torre, Gaspar de la 542 Torre, Pedro de la 408 Torres 205 217 405 456 461 Torres de Berrelln 473 Torres, Bernardo de 457 461

Torrijas 325 Torrini de Linara, Simpliciano 153 Tortosa 196 243 Toscana 72 92 Tovar, Virginia 352 Trabajo manual 162 226 Trape, Agustn 33 146 Trapp, Dmaso 122 133 146 148 Trassilico 85 Trato a los enfermos 174 Trveris 34 Trinidad 646 Trinitarios 190 Trinitarios calzados 306 Trinitarios descalzos 199 498 Tronchn 477 Trujillo271355 Trujillo (Per) 458 Ta, ro 455 Tubay 540 599 Tudela de Duero 335 Tunicia 45 46 49 Tunja 405 Turingia 81 Ubay 607 Uceda 476 Ucls 204 Uguit 596 597 Ullmann, W. 103 120 Umtac618 Umbra 114 Uncin de los enfermos 387 Universidad de Alcal 350 507 Bolonia 147 Cambridge 150 Colonia 147 Erfurt 147 155 Florencia 147 Granada 507 Huesca 350 507

Manila 575 Mxico 165 575 Pars 115 163 Praga 147 Salamanca 184 220 350 351 352 507 Sevilla 507 Viena 147 Zaragoza 507 Upamena 624 657 Upa, ro 453 Urab 446-452 Urbano II62 65 Urbano IV 112 Urbano VIII212 252 255 360 426 498 Urbino, Bartolom de 151 Urdaneta, Andrs de 165 Urdiciain, Joaqun 205 221 247 350 Urgel 275 Urrea de Jaln 473 Urris, Hugo de 216 Utebo473 Uzala 39 44

Valdefuentes 273 279 280 513 Valdepeas 477 Valds Tamn, Fernando 542 Valdestillas 335 Valencia 49 92 155 207 211 249 279 280 281 284 288 339 354 356 466 481487 506 Valencia Daz, Diego 522 Valerio 38 Valerio Mximo 151 Valero de San Agustn 390 391 613 Valvassori, Jernimo 460 Valladolid 141 189 192 198 205 219 227 232 279 281 308 339 480 483 507 Valladolid, Chancillera 339 Valladolid, Luis de 197 284 Vanesa, Esteban 104 Vargas de Toledo, Alfonso 154

Vargas Jurado, Jos A. 625 Vargas y Valds, Sebastin de 306 Vsquez de Arce y Ceballos, Gregorio 418 Vega, ngel C. 157 Vela, Gregorio de S. 157169 182 184 263 374 Velzquez, Diego 306 Velzquez, Jaime 57 Veneciall3 157 Vneto, Paulo 154 Venezuela 429 Veracruz 164 Veracruz, Alonso de 165 Veraguas 408 Vercelli, Martn de 153 Verheijen, Lucas 33 52 57 61 66 Vernon, almirante 649 Verona 147 Vernica de Binasco, beata 144 Vestuario 490 Viana, Leandro de 545 Vicaire,M.H. 69 110 Vicarios generales 250 251 254 532 557 562 Vicente de Jess Nazareno 476 Vicente de San Antonio, beato 399 Vicente Ferrer, san 211325 Vicente Mallol 406 408 410 411 426 429 444 Vctor de San Jos 646 651 Vctor de Vita 45 Vichada, ro 453 Vida apostlica 62 Vida comn 91 137 159 164 185 188 206 237 256 550-557 627 634 638 639 Vidal Montero, J. 543 Viegas, Simn de 489 Vigan 590 Vigilio 49 Vilanova, Juan E. 33 5155 Villa de Leiva 405

740

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS

741

Villa de Purificacin 648 Villa del Prado 477 Villa, Gregorio M. de 552 Villabrgima 512 Villaescusa 477 Villafranca, Francisco de 162 Villalar 339 Villaluenga 336 476 Villamediana512 Villanueva y Geltr 477 Villarejo, Avencio 460 Villarrobledo 226 Villarroel, Fernando de 460 Villarrubia 198 201 Villasandino, Francisco 160 Villaseca 336 Villatobas 477 Villavicencio, Lorenzo de 164 Villavicencio, Manuel 673 Villegas, Fernando 33 53 55 Virgen (cf. Advocaciones marianas) Virto, Pedro 296 Virus, Francisco de 460 Visita 437 apostlica 498 cannica 479 589 de los obispos 397 de los provinciales 396 episcopal 565-571 regia 500 564 638 Visitadores 553 563 Visiteo 643 Vito de Esztergon 126 Vocaciones 630-634 Vocaciones nativas 528 529 548 Vog, Adalbert de 33 53 56 Volta, Gabriel della 157 162 Volterra 82 Vrie, Teodorico 155

Walsh, Katharine 103 128 133 139 142 Walter de Gruyter 148 149 Washington, Lawrence 626 Wiclif 154 Wilks, M. J. 103 Winterton, Toms 154 Wolf 149 Woodford, Archer 432 Wurzburgo 148 159 Ximnez, Valerio 181 182 183

Gubbio 79

Waha, C. 80 Waldeby, Roberto 154

Yepes, Diego de 217 Yermo 92 Acquaviva86 131 Aguas Vivas 92 Alcira 92 Ardenghesca 86 89 Ascoli 79 Bolonia 76 Brncoli 82 Brttino 77 80 108 113 Brujas 92 Butriolo 74 76 77 Cameratall3 Cascina 82 Celia del Sacerdote Rstico 82 84 85 Centocelle90131 Cignano 79 Citt Nuova 79 Clare 92 Crdoba 92 Cremona 76 Chifenti 82 Enghien 92 Faenza 74 79 Ferrara 76 Folio 76 Formentera 92 Friburgo 92

Hasselt 92 Jesi 79 Larniano 113 Lecceto86113131 Londres 92 Lovaina 92 Ludlow 92 Lupocavo 82 84 90 Malavalle 80 81 Malinas 92 Mantua 74 Marienthal 92 Monteforte 113 Montespecchio 86 87 90 Orvieto 79 80 89 Padua 76 Parma 74 Pea Firme 92 Psaro 79 Petrioli 89 Reggio Emilia 74 Rmini 74 79 Rosia86113 San Benito 81 San Glgano de Fidencio 90 San Gins 92 San Hilario de Suvereto 113 San Jorge y San Glgano de Valbuona 84 85 San Leonardo San Leonardo del Lago 86 90 113 114 San Mateo de Lpori 90 San Salvador 86 Selvagiunta 86 Sevilla 92 Spelonca 82 84 85 89 Terni 79 80

Todi 89 Treviso 74 Valbuona 84 Valbuona de Garfaana 82 Valbuona de Versilia 82 113 Valencia 92 Valmanente79 113
Valiese 113

Venecia 76 Verana 76 Woodhouse 92 York 154 Ypma92 103 115 117 122 157 164 Yunclillos 336 476 Z Zachariae, Juan 155 Zaddach, B. I. 135 Zambales 322 365 372 374-378 379 383 388 395 396 397 538 540 549 553 562 565 570 576 595 596 597 598 603 613 621 Zambales, provincia de 556 593 Zamboanga610 613 614 Zamboanga, provincia de 613 Zapata, Pedro 445 Zapatos 582 Zaragoza 196 209 210 211 217 219 252 279 281 355 473 477 479 480 Zarate, Hiplita de 364 Zueco, Ramn 390 Zuera280 355 511 Zuheros337 513 Zumkeller, Adolar 33 103 122 133 149 155 Zumpano, Francisco de 139 Zupe 477 Zurbarn, Catalina de 274 275

NDICE GENERAL

PRESENTACIN BIBLIOGRAFA ABREVIATURAS CAPTULO I M O N A C A T O DE SAN AGUSTN

3 9 29

33

Premisa 1. Descubrimiento del monacato 2. Realizaciones monsticas a. Tagaste b. Hipona. Monasterio del huerto c. Hipona. Monasterio de clrigos d. Monasterios de vrgenes 3. Expansin del monacato agustiniano 4. Escritos monsticos 5. Influjo de san Agustn en la vida religiosa: siglos a. La moda agustiniana de los siglos vi y vn b. La hora del eclipse c. Nuevo florecimiento: siglos XI-XII
CAPTULO I I F O R M A C I N D E LA ORDEN DE SAN AGUSTN VI-XII

33 35 37 37 38 41 43 44 50 53 53 59 61

(>'>

1. Premisa 2. G r u p o s eremticos fusionados a. El eremitismo medieval b. Origen y evolucin de los grupos que /." >" agustiniana Ermitaos del beato Juan Bueno o liiMinliiMiiiitn

(>') /< > /(I I II

744

NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

745

Ermitaos de Brttino Guillermitas Ermitaos de Monte Favale Ermitaos de la orden de san Agustn de Toscana 3. La Gran Unin de 1256 Bula Licet Ecclesiae

77 80 81 82 93 96

CAPTULO V LA RECOLECCIN AGUSTINIANA 157

1. El camino de la reforma 2. Nacimiento de la Recoleccin a. Anhelos de mayor perfeccin b. Estado de la provincia de Castilla c. El captulo de Toledo 3. La Forma de vivir

157 166 166 170 173 181

CAPTULO III EL PRIMER SIGLO DE LA ORDEN DE SAN AGUSTN

103

CAPTULO VI LA DIFCIL CONVIVENCIA DE CALZADOS Y RECOLETOS 189

1. Evolucin institucional: del eremitismo a orden mendicante a. Secesin de los guillermitas b. La pobreza de los mendicantes c. La instalacin en las ciudades d. Nivel cultural y estudios teolgicos Lectores, bachilleres y maestros Nivel acadmico de la generalidad de los frailes La escuela agustiniana: orientacin y principales representantes e. Configuracin jurdica 2. Expansin numrica y territorial 3. Frutos de santidad 4. Origen de la conciencia agustiniana de la orden

103 103 105 110 114 115 118 120 124 125 126 128

1. Comienzo esperanzador 2. Las primeras incomprensiones 3. La paz exige la separacin

CAPTULO VII

189 195 193

PROVINCIA AUTNOMA, 1602-1621

205

1. Gobierno del primer provincial a. Provincial de compromiso b. La gran expansin En Aragn EnCastilla 2. Ambicin, disensiones y supresin de la provincia 3. Reconstitucin de la provincia y renovada vitalidad a. Gestiones en Roma del padre Gregorio de Alarcn b. Paz y nueva fecundidad
CAPTULO

205 205 208 209 219 227 233 233 236

CAPTULO IV

Los

AGUSTINOS EN LA BAJA EDAD MEDIA,

1350-1539

133 133 142 147 152 155

VIII
247

1. Entre la relajacin y la observancia 2. Santos y beatos 3. Cultivo de los estudios teolgicos 4. Actividad apostlica 5. Estadsticas

CONGREGACIN DE LA ORDEN DE SAN AGUSTN

1. Gobierno a. Bajo un vicario general b. Autoridad del prior general c. La estructura administrativa d. Los conventos

248 248 250 252 255

746

NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

747

2. Legislacin a. Constituciones b. El ceremonial: OAR c. El ritual y otros libros semioficiales 3. De la expansin al afianzamiento a. Nuevas fundaciones b. Actividad constructiva c. Obras en los primeros conventos 4. La vida en el claustro a. Liturgia, oracin mental, devociones b. Pobreza, penitencias y excepciones 5. Estudios y apostolado

256 256 262 263 265 265 281 285 310 310 332 349

4. Vida claustral a. Leyes, devociones y observancias b. Convivencia y relaciones con la congregacin c. Los estudios 5. Actividad apostlica a. Apostolado ministerial b. Apostolado misional Urab, Darin y Choc, 1626-1638 Santa Catalina y La Guayana Llanos de Casanare 6. Las recoletas de Misque, Lima y Quito
CAPTULO XI TIBIEZA E INMOBILISMO,

426 426 437 441 444 444 446 446 452 452 455

1688-1808

463 464 468 468 469 472 478 483 484 490 497 498 500 503 505 505 51 o 515

CAPTULO IX LAS MISIONES DE FILIPINAS DURANTE EL SIGLO XVU

1. El marco jurdico
359

1. Orgenes y primeros pasos a. Vida conventual b. Actividad misional c. Provincia autnoma 2. Geografa agustino-recoleta de Filipinas a. Batan y Zambales. b. Mindanao y Palawan c. Rombln, Mindoro y Masbate 3. Los mrtires del Japn 4. El hospicio de Mxico

359 361 365 368 374 374 378 393 398 402

CAPTULO X LA RECOLECCIN COLOMBIANA,

2. La vida cotidiana a. Cansancio y miedo al rigor de la observancia Recortes a los ayunos y a la meditacin Religiosos al servicio de las parroquias Peculio y pobreza de los conventos Exenciones y privilegios El triunfo del legalismo b. Reaccin dbil e insuficiente c. Intervenciones externas La visita apostlica, 1688-1694 La visita regia, 1768-1770 El breve Per multa, 18 de agosto de 1795 3. Letras y ministerio pastoral a. Estudios eclesisticos: duracin, textos y orientacin b. Apostolado: cofradas y cuaresmas 4. Obras y estadsticas
CAPTULO XII LA PROVINCIA FILIPINA DURANTE EL SIGLO XVIII

1604-1700

405 405 410 416

1. El padre Delgado, unos ermitaos y la Virgen de la Candelaria 2. El largo y sinuoso camino de la autonoma 3. Nuevas fundaciones y progreso de las antiguas

527

1. El problema del personal a. El rechazo de las vocaciones nativas

527 528

748

NDICE GENERAL

NDICE GENERAL

74 l )

b. A la bsqueda de voluntarios por los conventos espaoles c. Acosados por la enfermedad y la muerte La pesadilla mora Naufragios d. Estado de constante necesidad 2. Convivencia y disciplina religiosa a. Declive de la vida comn b. Relaciones con la curia general de Madrid c. Identidad religiosa y observancia de los votos La visita episcopal y la colacin cannica Voto de pobreza, peculio y economa conventual d. Cada de nivel espiritual 3. Estudios eclesisticos 4. Trabajo pastoral a. En el campo tradicional, 1700-1769 b. Alteraciones en el mapa pastoral de la provincia, 1768-1800 Isla de Bohol Mindanao Islas Marianas Imus, Las Pinas y Siquijor

529 535 536 547 548 550 550 557 565 565 573 581 588 595 595 603 605 610 614 619

b. Las misiones de Santiago de las Atalayas y el ro Meta c. El colegio de misiones de Morcte y las misiones de Cuiloto
CRONOLOGA GLOSARIO SUPERIORES DE LA RECOLECCIN,

656 669
675 681

1602-1808

Provinciales Vicarios generales

NDICES

685 685 685

687

Ilustraciones Mapas Nombres y conceptos General

689 691 691 74 \

CAPTULO

XIII
623

LA PROVINCIA DE LA CANDELARIA EN EL SIGLO xvm

1. Estructura material y administrativa a. Un siglo de relativa estabilidad b. El problema vocacional 2. En el interior del claustro a. Vida comn y observancias b. Gobierno de la comunidad c. Pobreza endmica d. Estudios eclesisticos 3. Apostolado ministerial y misional a. En el surco de la tradicin

624 624 630 634 634 644 648 651 654 654