Psicanlise e Msica: reflexes sobre o inconsciente equvoco

Antonio Quinet
(Formaes Clinicas do Campo Lacaniano)
quinet@openlink.com.br


Resumo: Este trabalho demonstra as articulaes entre psicanlise e msica a partir da
concepo de Jacques Lacan do inconsciente estruturado como uma linguagem com a
supremacia do significante (em relao ao significado) no tratamento das palavras pelo
inconsciente e tambm sua teoria do inconsciente como saber sobre "lalngua", composta pela
equivocidade, rimas, jogos de palavras e musicalidade de cada idioma que se presentificam de
forma singular para cada sujeito.

Palavras chaves: inconsciente - msica - linguagem - lalngua - psicanlise


Psychoanalysis and music: reflexions about the uncouncious - equivocal

Abstract: This paper demonstrates the conexion between psychoanalysis and music based on
Jacques Lacan conception of the uncounscious structured as a language wherein there is a
supremacy of the signifier over the signified in the way words are treated by the uncounscious,
and, in the other hand, his theory ol "lalangue", composed by the equivocities, rimes, puns and
music of each language which is incorporated in a very singular way by each subject.

Key words: uncounscious - music - language - "lalangue" psychoanalysis


Introduo

No texto inaugural da psicanlise, A interpretao dos Sonhos, Freud desvela
as leis do inconsciente, fazendo emergir o sujeito do desejo como sujeito
determinado pela linguagem. S temos acesso s significaes dos sonhos
uma vez que so relatados, ou seja, quando a experincia solitria noturna do
espectador-sonhador partilhada com um interlocutor por meio das palavras
escolhidas para relat-lo. O sonho , com efeito, a sua narrativa. na
passagem do sonho para as palavras que nasce a psicanlise, quando Freud
aponta que o intrprete do sonho o prprio sonhador. Essa interpretao
nada mais do que a associao livre, isto , aquilo que o sonhador, em seu
relato, associa a cada imagem ou cena de seu sonho. Essa associao, no
custa lembrar, uma associao de palavra em palavra que se d muitas
vezes, no pelo contedo das palavras, e sim por sua sonoridade, atravs da
proximidade das imagens acsticas das palavras, nos termos da lingstica,
dos significantes.

No processo de formao do sonho as lembranas, fantasias e aspiraes so
transformadas em cenas que se sucedem como um filme ou uma pea de
teatro que expressam de forma no reconhecida pelo sonhador algum desejo
proibido e censurado que permanece recalcado no Inconsciente. Esse desejo,
Freud logo percebeu, de natureza sexual e recusado pelo consciente do
sujeito. O sonho d um tratamento ao desejo que ele aparece disfarado e
2
assim dribla a censura e se expressa de forma a ser realizado sem que o
sujeito acorde a no ser no pesadelo, quando o disfarce no foi to eficiente
e causou angstia. O fundador da psicanlise percebeu algumas regras
sempre presentes na formao do sonho: a exigncia de figurabilidade, ou
seja, o fato dos sonhos serem feitos com imagens e colocados em cenas
sucessivas; a condensao, o fato de um personagem, por exemplo, poder
representar vrias pessoas e o deslocamento, a troca de um elemento por
outro pela via da associao. Lacan demonstrou que esses dois ltimos
mecanismos equivalem a leis prprias da linguagem. A condensao equivale
metfora, na medida em que uma palavra substituda por outra; e o
deslocamento metonmia, pois nesta a troca de elementos se d por
contigidade. Dessa forma, no processo de formao do sonho, objetos,
pessoas, idias, cenas so tratadas como palavras, ou melhor, o Inconsciente
utiliza o material sonoro desses elementos e faz o sonho de forma a que o
sonhador no reconhea de imediato os elementos que originaram o sonho.
Quanto mais censurado esse elemento, mais transformado ele .

O Inconsciente usa os elementos originais do sonho como puros sinais
sonoros, significantes, sem significado pr-estabelecido, por onde desliza o
desejo. Isso nos mostra que o inconsciente musical e que sua manifestao
se efetua atravs da musicalidade presente na linguagem falada, ou seja, por
meio dos sons das palavras escolhidas pelo sonhador para relatar seu sonho.
O significado delas , na verdade, o desejo, to fugaz quanto o sujeito que a
se manifesta. O sujeito do desejo esse fogo no artifcio da linguagem.

O trabalho da interpretao dos sonhos consiste em passar para palavras as
figuras das cenas onricas como se decifra os rbus, as cartas enigmticas.
Freud nos revela que o melhor exemplo de uma interpretao dos sonhos que
nos chegam dos antigos se baseia num trocadilho. um exemplo narrado por
Artemidoro sobre um sonho de Alexandre da Macednia. Julgo tambm que
Aristander ofereceu uma interpretao das mais felizes a Alexandre da
Macednia quando havia cercado Tiro (Tuos) e a sitiava, mas se sentia
inquieto e perturbado em vista da longa durao do stio. Alexandre sonhou que
via um stiro (ootuos) danando em seu escudo. Aconteceu que Aristander se
encontrava nas vizinhanas de Tiro, a servio do rei, durante a campanha da
Sria. Dividindo a palavra relativa a stiro em oo e Tuos (Tiro tua) estimulou o
rei a apertar o cerco, tornando-se este senhor da cidade.
i


Um professor de qumica, em anlise com Freud, sonha estar preparando uma
substncia, o brometo de fenil magnsio. Mas, no sonho, ele mesmo o
magnsio. Percebendo que seus ps se decompem e seus joelhos
amolecem, ele retira suas pernas do alambique. Logo em seguida acorda e, em
estado de exaltao, brada: Fenil! Fenil! Suas associaes levam-no, pela
rima, palavra em hebraico Schlemil que significa incapaz e infeliz, fazendo
assim surgir a dimenso da falta, explicitada pela associao do cientista
sonhador: ele se lembra de um captulo de um livro que tem por ttulo: Os
excludos do amor. O sonho a via rgia de acesso ao Inconsciente e neste
trata-se de uma "qumica silbica", como diz Freud.


3
A primazia do som no Inconsciente

Ao reler Freud, a partir da lingstica, Lacan levanta a tese de que O
inconsciente estruturado como uma linguagem, nomeando o que evidente
em todos os exemplos de Freud ao descobrir as leis do inconsciente, ou seja,
que no Inconsciente h uma primazia do significante em relao aos significado
de cada palavra. O inconsciente trata as palavras como msica, pelo seu
encadeamento sonoro. no Curso de lingustica geral de Ferdinand de
Saussure que Lacan encontra seu argumento mas transformando-o a partir
daquilo que o Inconsciente ensina.
ii

Saussure toma uma palavra qualquer designando-a por signo lingstico e
prope como exemplo uma palavra simples: rvore. Essa palavra composta
por sua imagem acstica, que seu som, que ele designa com o terno arbor
em latim, e por aquilo que ela significa, seu conceito, que Saussure designa
com um desenho. Constitui assim o signo lingustico (a palavra) como uma
frao em que o denominador o significado (o conceito) e o numerador o
significante (sem som).

Algoritmo de Saussure


som
conceito

te significan
o significad

S
s

Arbor

Quando se diz arbor, temos o que ela significa e seu som. No signo lingustico
o que a palavra indica a coisa que ela representa. Quando se diz rvore,
todo mundo j tem a representao de alguma rvore. Toda palavra, portanto,
que ele chama de signo lingstico, tem seu som, que ele chama de imagem
acstica (no tem nada a ver com imagem, o simples som), e o conceito de
rvore, ou seja, o significado daquele som que a coisa que o som designa
iii
. A
imagem acstica, esse som extrado de seu significado, para aqum ou para
alm do conceito que a representa, o puro som, o significante. Lacan vai
inverter essa relao, colocando o significante em cima e o significado
embaixo. Por qu? Porque o inconsciente se interessa muito mais pelo
significante do que pelo significado. Ele constitudo por cadeias de
significantes, que so os encadeamentos sonoros das palavras ou seja um
fraseado de sons que faz com que possamos afirmar que o inconsciente
musical.
Algoritmo de Lacan:
o significad
te significan


Que a fala tenha uma funo de comunicao, todos notamos isso; o que no
notamos que ela tem tambm uma funo de mal-entendido. Ao sarem de
uma conferncia minha dizem: "O Quinet disse aquilo e outros contestam.

No, o Quinet disse aquilo outro. Se, por um lado, partilhamos de significados
comuns a certos significantes, por outro lado, o fato de falarmos a mesma
lngua no impede o mal-entendido prprio linguagem que nos indica que no
estamos to distanciados da torre de Babel.
4

No dicionrio os significantes tm no apenas um e sim uma srie de
significados. O inconsciente nos mostra que o que interessa ao sujeito, por
exemplo, no uma cadeira como conceito quando ele se refere palavra
cadeira numa anlise. No o nvel da semntica que o interessa, ou seja, a
definio dicionaresca de uma cadeira com sua funo mobiliria, seu
determinado material, se tem quatro ou mais pernas, se seu estilo esse ou
aquele. O que interessa ao que cadeira como sonoridade - remete ao
sujeito, podendo remeter, por exemplo, lembrana de uma cadeira da vida
libidinal do sujeito em sua infncia. A cena de infncia foi fixada a determinados
significantes, ou seja, cada cena tem seu memorial presente como msica, ou
seja, o encadeamento de determinadas notas que se referem a determinadas
palavras. Na anlise trata-se da articulao da cadeira no com seu significado
e sim da articulao do significante cadeira com outra imagem acstica. Freud
percebe que os sonhos, os sintomas, os lapsos, so todos da ordem do chiste,
como trocadilhos, porque eles funcionam na base do jogo de significantes em
que a proximidade sonora de certas palavras ou slabas produzem a
equivocao de sentido. Toda anlise uma experincia de significao, ou
seja, de dar novos significados a significantes, a acontecimentos, a coisas que
ocorreram na vida do sujeito. s vezes o sujeito verifica que determinadas
coisas no tem significao e, por outro lado a importncia de certos
significantes norteadores de sua existncia. A gente pode passar a vida
encalhado numa palavra, dizia Clarice Lispector.

O primeiro ponto , portanto, a prevalncia do significante em relao ao
significado. Na verdade, o significado outro significante, no existe o
significado fixo de nenhum significante, pois o significado pode remeter a
outros. Se eu digo que cadeira um mvel, estou usando um som que
remetem a outros significantes, e assim por diante. O inconsciente
constitudo dessa forma: pelo desfilamento dos significantes, que deslizam sem
cessar no se detendo em significados comuns, mas a determinados
significantes que tm um significado muito especial para o sujeito.

O que Freud designa por cadeia associativa, Lacan chama de cadeia de
significantes, um significante articulado a outro, a outro, a outro. Eis o que se
verifica na trilogia do significante em Freud. Como se d esta articulao de
sentido na psicanlise? Vemos com Saussure, que os significantes so
articulados entre si e com seus significados correspondentes.


S - S - S" - S"' - S""
| | | | |
s s s" s"' s""

Ao encadearmos uma frase, as palavras vo apresentando seus significantes,
os sons, e seus significados, os conceitos que representam. A experincia do
inconsciente nos revela que no bem essa articulao que dada, mas uma
articulao em que ns temos uma cadeia de significantes e que s no final de
uma frase que ns vamos ter o sentido do primeiro significante. Tomemos o
exemplo de um tipo de alucinao de Daniel Schreber, cujo caso foi estudado
5
por Freud: "eu agora vou me...". O que significa esta frase? S poderemos
conhecer seu sentido se pudermos ir at o final da frase que, no caso, ele
mesmo completava "... convencer de que sou louco".
iv
Ento o significante
louco, que o ltimo termo da frase o que d o sentido do que estava
acontecendo com ele. A constituio do sentido, que a psicanlise nos desvela,
se d a posteriori, do final para diante. Trata-se do conceito de Nachtrglich de
Freud, - o a posteriori. A anlise tambm assim, mas no s. Isso uma
experincia da vida em geral. Um acontecimento importante na vida de algum
pode ter hoje para ele um significado diferente do que tinha ontem. E quem
sabe se amanh j no ser ainda outro diferente? A sesso de anlise
tambm ressignificada a partir do corte da sesso, que implica numa
experincia de pontuao. Lacan representa a estrutura da significao,
mostrando que o vetor do significado corta o do significante produzindo o
sentido a posteriori.

S s




Da mesma forma, as primeiras notas de uma msica s adquirem sentido
numa seqncia de trs para a frente.

Uma analisante fez um sonho que considerou estranhssimo, no qual tinha
perdido um vidro de absinto. Mas absinto? um tipo de droga, diz ela, que
dava barato antigamente, no sculo passado, coisa que nem se usa mais.
Falar absinto pode evocar diversas coisas, eu mesmo pensei em abscesso,
porque ela havia feito recentemente um abscesso no corpo. De repente, ela
passa a palavra para o francs ela teve uma educao francesa e fala
absinthe, que o mesmo significante de absente, ausente no feminino. A
passagem de uma lngua para outra muito freqente na anlise de pessoas
que falam vrias lnguas, como vimos no prprio exemplo de Freud. O
significante absente remeteu sua prpria histria sobre a qual percebeu que
sempre se sentiu ausente do desejo do pai, jamais estava presente em sua
casa. Na sua vida adulta reatualizando a ausncia/presena do pai, era ela
quem, nas situaes em que diante do Outro social devia manifestar sua
presena, respondia ausente. Estar absente constitua assim um sintoma em
sua vida que a fazia sofrer, pois no respondia presente convocao do
desejo. Pela pura associao de significantes, absinto trouxe baila sua
situao fantasmtica e a pergunta: "qual o meu lugar no desejo do Outro?"
O que ela respondia pela ausncia, por ter sempre se sentido ausente do
desejo paterno.

O processo da anlise o processo de deciframento dessa articulao
significante que nada mais do que um desdobramento, um desenrolar das
cadeias de associao de significantes. Quando ela falou absinto e eu pensei
abcesso, eu estava errado. O que mostra que quem faz a interpretao dos
seus prprios sonhos o sonhador. Eu no falei abscesso para ela, apenas
pensei, pois se eu dissesse " um abscesso", estaria dando um significado
quele absinto e com isso teria interrompido a cadeia significante e no sei se
6
ela teria chegado ao significante ausente, um significante-mestre em sua
histria. Quem interpreta , portanto, o prprio sujeito ao deixar-se vagar por
suas associaes: absinto, absinthe, absente, ausente. Este ltimo significante
nessa cadeia o significado de absinto. Absinto aqui no quer dizer a bebida
absinto, quer dizer ausente. Essa sesso pode ser considerada como uma
frase que comea com "estou procurando um vidro de absinto" do relato do
sonho e termina com ausente que d, portanto, o significado ao termo
absinto, cujo significado dicionaresco pouco importou. No se trata de um
significado que esgote o sentido, mas de um significante que remete a outra
cadeia associativa em que est presente a questo do desejo como desejo do
Outro.

Vejamos agora as propriedades do significante.
v
A primeira propriedade indica
que um significante no se define pelo significado e sim por outro significante,
com o qual ele vai estar em oposio. Tomemos o significante homem. Quando
se diz "o homem e a humanidade", "o homem e a massa", o homem e o
animal e "o homem e a mulher", esse homem que est presente nessas quatro
proposies o mesmo homem? Esse simples exemplo mostra que a primeira
propriedade do significante que ele s se define pela diferena. E sua
diferena, se encontra em sua situao de oposio a outro significante. O que
define, portanto, o significante a sua localizao em relao a um outro
significante, como o significante absinto, que se ope a presente devido a seu
equvoco com o significante absent.

A segunda propriedade do significante sua topologia de composio
segundo as leis de uma ordem fechada. uma ordem que tem suas leis,
como vimos, metfora e metonmia. Essa ordem fechada constitui a repetio
prpria ao inconsciente mostrando que a associao livre no to livre pois
as cadeias significantes tm uma amarrao que faz com que se esteja sempre
voltando aos mesmos lugares, como pode ser verificado no exemplo dos
nmeros ditos ao acaso: esse acaso nunca por acaso, pois o encadeamento
dos significantes segue determinadas vias particulares de cada sujeito. O que
Freud mostra nada mais que o acaso no inconsciente determinado e tem
leis.
vi
Por isso Lacan prope pensar o inconsciente como o conjunto de cadeias
em que cada cadeia significante, como um anel, se articula com outra cadeia
significante formando assim anis dentro de um colar, que se articula com
outro anel de um outro colar, feito de anis e este com outro colar e assim
sucessivamente.




O inconsciente constitudo por anis de cadeias significantes ou cadeias
musicais - articulados em colares que se conectam entre si. Um significante de
uma cadeia faz tambm parte de outra cadeia significante que se conecta com
outros significantes mostrando assim a sobredeterminao de toda formao
do inconsciente.

A simultaneidade de pertencimento de um mesmo significante a mais de uma
cadeia lhe confere uma propriedade fundamental no s para a constituio
7
dos sintomas como tambm para a tcnica analtica no que diz respeito
interpretao. Trata-se da equivocidade. A equivocidade do significante
aparece como o fato de uma palavra poder ter vrios sentidos (ambiguidade
semntica) como verificamos no dicionrio, mas estruturalmente ela devida
articulao e posio do significante na sua conexo com os outros. A
equivocidade significante a caracterstica do inconsciente, a qual Lacan eleva
condio de definio do prprio inconsciente ao traduz-lo do alemo
Umbewust para o francs como Une bvue (uma equivocao). O inconsciente
equivocidade e nesta se repercute a diviso do sujeito e a impossibilidade de
sua definio por um significante que fosse unvoco e que o designasse como
tal. O inconsciente estruturado como uma linguagem d mais importncia ao
som do que ao sentido das palavras. Navegamos no sem-sentido ao sabor da
msica inconsciente.

A equivocidade derivada da musicalidade do inconsciente se contrape a outra
propriedade do significante que nos faz tender a tom-lo como um s e
unvoco. Trata-se do poder de comando prprio ao significante. Ela se encontra
mais evidenciado no imperativo do que nas formas indicativo ou subjuntivo.
Faa! Pare! Ande! O poder de comando transparece tambm evidenciado nas
falas performativas descritas por Austin em seu livro Quando dizer fazer.
vii
Se
a est muito evidenciado, essa propriedade se encontra presente em todo
significante. Esse poder tambm comparece em seu aspecto hipntico o
significante faz o outro obedecer e tambm o faz adormecer. Quem assiste a
uma palestra sabe que o significante pode ser um bom sonfero. Essa
propriedade relativa caracterstica unitria do significante ele um, todo
significante em si um S
1
, significante-mestre. o sem-sentido prprio da
msica (presente na fala) que nos permite escapar ao autoritarismo da palavra.
O ser humano tem a doena da significao a obsesso pelo sentido. Ele
quer dar sentido vida, morte e s palavras que lhe vem dos outros e do
Outro, que o lugar do inconsciente. Quando ele ouve uma fala ele j tende a
antecipar o sentido da frase, da palavra ou da interjeio. Ele faz isso,
inclusive, com a msica o que deu origem s teorias que correlacionam as
msicas com os afetos. o que as crianas nos ilustram quando no
entendem uma palavra ou escutam uma palavra nova, em princpio para elas,
desprovida de sentido. Sua tendncia utilizar algo que mais se assemelha
dentro de seu repertrio e no lugar da palavra desconhecida colocar um
significante cujo sentido j lhe dado por um significado conhecido. Como por
exemplo mesinha de travisseira (no lugar de cabeceira), frica na boca (no
lugar de fita), O Cristo rebent no Rio de Janeiro e os Gustavos Unidos,
nas falas de crianas.

O Inconsciente: saber sobre a lngua

Freud chama a ateno, em seu texto inaugural da psicanlise, para a
importncia da lngua em que o sonho feito e como este utiliza todas as
facetas de seu cristal, tornando na verdade os sonhos intraduzveis, mas nem
por isso inexplicveis. Os sonhos nos mostram que o inconsciente estruturado
pela lngua, que Lacan, no desenvolvimento de seu ensino, elevou a categoria
de conceito escrevendo-a em uma s palavra Lalngua (Lalangue) termo que
remete a uma anterioridade da articulao de significantes que precipita uma
8
significao, como a lalao ou tatibitati das crianas. Lalngua o conceito que
Lacan cria para falar do efeito da linguagem no sujeito, extrado o seu efeito de
sentido. Isso porque a linguagem no tem existncia terica, mas ela sempre
intervm sob a forma de uma lngua. Diz Lacan: Conforme a maneira como a
lngua foi falada e tambm ouvida por tal ou qual sujeito em sua particularidade,
que algo em seguida sair em seus sonhos, em todo tipo de tropeo, em todo
tipo de dizer. Eis o materialismo em que reside a apreenso do inconsciente.
viii

No ensino de Lacan podemos diferenciar a linguagem e lalngua.

A linguagem se refere relao de significante e significado que cada um
articula segundo a singularidade de seu inconsciente. A linguagem a mesma
para todo o ser falante, suas regras e leis so universais assim como todo
sujeito est submetido s propriedades do significante que se manifestam na
fala consciente e nas formaes do inconsciente como os sonhos, os lapsus e
os trocadilhos jocosos e tambm o sintoma na neurose. A lalngua o que
resulta para o sujeito do que lhe vem da lngua materna. a lngua como
idioma, o portugus, o francs, mas no s exatamente isso. Lalngua de
cada um, prpria a cada ser humano a partir da sua relao com a lngua de
onde nasceu e foi criado.

Lalngua aquilo da lngua materna que o sujeito recebe como chuva, tormenta
de significantes prprios quela lngua idiomtica que se depositam para ele
como material sonoro, ambguo, equvoco, cheio de mal-entendidos, cheio de
sentido e, ao mesmo tempo, sem sentido. o "depsito, o aluvio, a
petrificao deixada como marca da experincia inconsciente por parte de um
grupo".
ix
Que grupo esse? Grupo lingstico, grupo familiar. Cada lngua tem
seus prprios equvocos (ambigidades) e Lacan chega a dizer que lalingua
o conjunto do que foi depositado para um sujeito dos equvocos de sua lngua.
Em portugus o significante manga pode ter vrios significados dependendo
das palavras com as quais se associa: fruta, parte de um camisa, deboche.
Cada lngua tem assim suas prprias rimas, suas prprias associaes
fonemticas e seus trocadilhos. Alm do mais, cada lngua possui uma
musicalidade assemntica prpria com palavras cujos sons se aproximam ou
se afastam, independente do que significam. Isso constitui tambm a sua
intradutibilidade. Ao se passar de uma lngua para outra, passa-se de uma
musicalidade para outra e com isso perde-se determinadas associaes e
ganha-se outras.

Lalngua, termo inventado por Lacan, conjuga a lngua com a lalao que se
refere quela forma de falar do beb (aproximadamente entre 1 ano e 2 anos e
meio) que parece uma lngua prpria antes mesmo da aquisio da fala
propriamente dita, ou seja, antes mesmo da articulao significante.
Cada ser humano, como ser falante, nasce e cresce recebendo a chuva de
pequenas gotas at enxurradas - da lngua em que nasce, e vai dela se
apropriando e constitundo a sua lngua comeando pela lalao onde a
musicalidade com seu ritmo, cadncias, entonaes, graves e agudos permite
criana expressar seus desejos e afetos do jbilo ao dio, da tristeza
exaltao.

9
a partir da lalngua que Lacan fez sua nova definio do Inconsciente: "o
Inconsciente o saber inscrito na lalngua"
x
ou ainda, o Inconsciente um
saber lidar com lalngua
xi
. Decifrar o Inconsciente se confrontar com os
enigmas trazidos por lalngua que afetam o sujeito falante.

O advento do msico das palavras

Joyce nos relata em alguns textos os efeitos dessa chuva de lngua que o
marcaram como escritor e que ele chamou de epifanias, onde o som
prevalente em relao ao significado das palavras. Ao entrar em casa... ele
reunia palavras e frases que no tinham sentido.
xii
Porm, tinham uma
musicalidade, a mesma que ele encontrava na poesia. o que se pode
constatar a partir de seu comentrio literrio assim como de suas experincias
infantis com a lngua na convivncia com seus pais. Uma cano de
Shakespeare ou de Verlaine, em aparncia to livre e vivaz - e to afastada de
toda inteno consciente quanto a chuva caindo no jardim ou a luminosidade
da noite - nada mais do que a expresso rtmica de uma emoo que
nenhum outro procedimento poderia comunicar com tanta perfeio.
xiii


Para Lacan lalngua no s da ordem da linguagem. Ela feita de gozo
xiv
e
fonte de "todos os afetos que restam enigmticos".
xv
H um gozo contido em
lalngua com seus efeitos de enxurrada que deixam sulcos, marcas, leitos no
ser humano fazendo de cada um, um ser arrebatado e traumatizado pela ducha
da sonoridade e dos enigmas da lngua na qual ele se banha. Toda lalngua,
por conter o gozo, uma obscenidade.
xvi


Um retrato do artista quando jovem
xvii
comea com a voz do pai contando para
o little boy Joyce a estria de uma vaquinha-mu, a moocow, que encontra baby
tuckoo. Ele era baby tuckoo. Essa voz vira um canto e esse canto vira uma
cano: O, the wild rose blossoms/ On the little green place. Essa era a sua
cano. A me toca o piano para ele danar: Tralala lala,/ Tralala tralaladdy,/
Tralala lala,/ Tralala lala. A me canta, o menino canta, seu corpo dana. A
msica aconteceu no corpo voz e lngua. Logo em seguida, os tios vieram
visitar seus pais. Quando ele crescesse, iria se casar com Eileen - ele disse e
se escondeu debaixo da mesa. Sua tia o ameaou que, se no se desculpasse,
as guias viriam lhe arrancar os olhos. Uma epifania musical irrompe em sua
mente. Voz do supereu. Ele ouve: Pull out his eyes,/ Apologize,/ Apologize,/
Pull out his eyes. Seus olhos arrancar,/ Se desculpar,/ Se desculpar,/ Seus
olhos arrancar. Nesse trecho, que podemos qualificar de originrio no contato
de Joyce com a lngua, num primeiro momento ele nomeado por seu pai: ele
baby tuckoo nomeao que ele recebe como uma encantao, ou seja, um
canto que contem a magia da criao que logo se transpe para uma frase
musical. A cano paterna se vincula cano materna que toma seu corpo
fazendo deste um corpo danante, um corpo musical. Mas, em seguida,
irrompe a ameaa, o perigo, a punio corporal atravs do traumatismo da
lalngua, tambm como uma cano: pull out his eyes! Apologize. Esse dois
tempos apresentam as duas valncias do gozo (ou do afeto) de lalngua: prazer
e dor, deleite e horror.


10
O sintoma e a msica da lngua

No texto sobre Joyce, Lacan redefine o sintoma como acontecimento de corpo,
afirmando que este corpo est ligado ao que dessa lngua se canta: lon la, lon
la de lair, lon laire, de lon la
xviii
. Assim, Lacan pe em cena lalngua,
remetendo-a diretamente lalao, de onde se origina o termo lalangue. Eis
por que opto pela traduo, ou melhor, por sua transcriao em lalngua, tal
como proposta por Haroldo de Campos, pois incluiu o cantarolado de lalngua
presente na criana quando em lalao. O tral-l-l-l-l da msica
componente integrante e fundamental do conceito de lalngua presente nessa
traduo criada pelo poeta. Lalngua composta por significantes da lngua
materna + a msica com a qual foram ditos.

Os significantes de lalngua so lalados. O sintoma pode se localizar no corpo,
na medida em que o sujeito sintomatiza sua relao com lalngua no corpo, e
faz do seu corpo uma escritura escrevendo em seu corpo sua maneira de
lidar com lalngua, em toda sua originalidade e transcriatividade.

A lngua lalada pelo beb composta pela conjuno da lngua materna como
lhe foi falada com a maneira como ela foi ouvida. Ao distinguirmos o enunciado
de sua enunciao, encontramos nesta a maneira, o jeito e at mesmo a
msica como ela foi captada pelo fala-a-ser.

O inconsciente real como elucubrao sobre lalngua (Lacan) o inconsciente
musical. Se ele privilegia o nonsense de cada lngua, porque aposta na sua
musicalidade e em seus efeitos sonoros, que tocam o sujeito como ser-para-a-
arte e fazem do corpo um corpo cantante e um corpo danante. A interpretao
potica , portanto, aquela que leva em conta a musicalidade de lalngua, ou
seja, sua poesia.

Se Joyce pde nos mostrar, como indica Lacan, certo tipo de manejo de
lalngua que nos remete ao inconsciente real e interpretao do psicanalista
como potica, por ele, como artista, ter feito a opo pela musicalidade das
palavras, em detrimento do sentido.

A srie de epifanias em que Joyce decide dedicar sua vida a seu ser-para-a-
arte se inicia com uma frase retirada de seu tesouro a caminho do mar da
Irlanda: A day of dappled seaborne clouds. Um dia de nuvens listradas vindas
do mar. A frase e o dia e a cena se harmonizavam em um acorde. Perguntou-
se se essa harmonia era devido s cores. Retirou as cores de tudo sua volta
e viu que no eram as cores, e sim a estabilidade e o equilbrio composto por
aquelas palavras. Veio-lhe, sob forma de surpresa, a constatao: Ser ento
que ele amava mais a elevao e a queda rtmica das palavras do que suas
associaes de legenda e cor?.

As ondas do mar da Irlanda a Salvador que acompanham o balano das
palavras da poesia en-cantada, so como as claves de sol de lalngua.
Cantarole com Dorival Caymi Minha jangada vai sair pro mar..., e voc ter
uma vaga, uma onda-ideia da melopia que nos move. Ele ouvia uma msica
dentro de si como a de lembranas e nomes dos quais tinha quase conscincia
11
mas que no podia captar por um instante sequer; e ento a msica pareceu
recuar, recuar, recuar: e de cada esteira da msica nebulosa que recuava se
deslocava sempre uma nota prolongada de convocao, penetrando como uma
estrela no crepsculo do silncio. Poder a interpretao do analista elevar-se
eficcia potica dessa nota-estrela, no horizonte de seu silncio?

O paradoxo do ritmo pulsional o de fazer ouvir um andamento... - trata-se de
um movimento no sentido musical, como alegro ma non tropo, agitato, adgio,
ou melhor dizendo, como afirma Alain Didier-Weil, ...um suingue, cujo carter
repetitivo jamais vivido como repetio montona.
xix


A temporalidade do jogo da lalngua

O ritmo musical - modo como as notas e o silncio se organizam num espao de
tempo - existe em lalngua antes mesmo do advento da fala propriamente dita,
no perodo de lalao. Um ritmo regular o que encontramos no chamado jogo
do fort-da, descrito por Freud a partir da observao de seu neto
xx
. Quando este
ficava sozinho no bero, aos 18 meses de idade, ele brincava com um carretel
amarrado por um barbante. Ao segurar sua ponta ele atirava o carretel longe de
si emitindo uma sequncia de notas descendentes Ooooo, seguido de um
silncio, para em seguida puxar para si o carretel emitindo uma outra srie de
notas, desta vez ascendentes aaAAAAAA. Esse hit do nenm, foi interpretado
por Freud como a enunciao de Fort (longe) para o som Ooo, de Da (aqui) para
aaAAAA. o que em portugus chamamos de a brincadeira do esconde-
esconde na qual o adulto fala para o beb: cadee? - ach! Freud mostra
como o nenm com esse jogo, representa as idas e vindas da me, a alternncia
de sua ausncia e presena. Trata-se tambm, nos indica Lacan, de uma
experincia de simbolizao em que a partir do jogo a criana metaforiza a me
e pode se separar dela, pois a representa em seu jogo ldico. Eis uma
experincia de criao: de performance e msica. A lalao desse beb no tem
o intuito de comunicar e sim de gozar, Genussen, com lalngua representando
tragicamente o desaparecimento do Outro. A ttulo de brincadeira poderamos
dizer que da dessa polaridade sonora que constitui o par de oposio
significante ( - ) que se origina o bordo roqueiro Ooo-Yeh!.

A interpretao do analista

A partir do que foi dito at aqui, se coloca a questo de o qu e como o analista
deve falar para conduzir o analisante a ser o analista de sua prpria experincia
do inconsciente e encontrar os significantes de sua lalngua onde estacionaram
e se fixaram seus dramas e sintomas. O analista no pode ser aquele que prov
o sentido e sim aquele que deve propiciar a produo das cadeias musicais
associativas de cada um. Para escapar do efeito de persuaso e de comando
que toda fala contm em menor ou maior grau, ele usa a propriedade de
equivocidade da lngua. Mas a interpretao analtica, que se apia no
inconsciente real de lalngua, a que joga no apenas com o equvoco do
significante, mas tambm com a musicalidade, ou seja, no ritmo e sua
organizao de silncio e sons, a altura, a intensidade, assim como a mudana
de timbre, que caracteriza cada voz. O timbre me diz se aquele som um
violino, um avio, um trovo ou a me. Se o analista muda o timbre de sua voz
12
ao repetir os significantes do analisante, o efeito outro apesar do enunciado
ser o mesmo.

Eu so, logo existo

Assim, a interpretao psicanaltica no tem efeitos apenas por seu texto e sim
pela maneira como dita a partir da imensa variao que possvel se dizer
uma frase qualquer. Lacan chegou a dizer: fao uma palavra dizer qualquer
coisa que eu queira. A maneira como se fala que trar um dizer para alm do
sentido dos ditos como efeito dos significantes. Um enunciado varia conforme a
maneira como dito: interrogativo, suspensivo, imperativo, suave, enrgico,
etc... Falar qualquer texto que seja j uma interpretao. Nesse sentido, falar
interpretar. A interpretao pode, portanto, ser entendida como interpretao
teatral, ou seja, a maneira como um ator d seu texto, com sua enunciao,
pausas, entonaes e musicalidade do texto que poder dar um sentido
diferente e at oposto ao que est dizendo. O teatro, como a sesso de anlise,
o lugar da poesia viva. s ao ser dita, que a letra mostra de uma poesia num
livro fechado ento vivificada. A msica de uma fala com seu tom, andamento,
pausas, em suma, como um intrprete de um instrumento musical faz com uma
partitura, que evoca o sentido do texto, sem no entanto enunci-lo.

Segundo Paul Valry: A poesia uma longa hesitao entre o som e o
sentido. Esse som da poesia se encontra na msica de lalngua, como
encontramos na prpria definio de poesia no dicionrio Robert da lngua
francesa. A poesia, de acordo com o dicionrio Robert, a arte da linguagem
que visa exprimir ou sugerir algo atravs do ritmo, da harmonia e da
imagem
xxi
, sendo os dois primeiros caracteres musicais. Lacan j dizia em
1953: Basta escutar a poesia... para que se faa ouvir uma polifonia e se veja
que todo o discurso se alinha nas vrias pautas de uma partitura.
xxii
Da mesma
forma, o inconsciente real como saber de lalngua polifnico escrito a vrias
vozes que ecoam na fala, no pensamento e no corpo do ser falante. Como diz
Henri Michaux Je suis gong, ouate e chant neigeux: je le dis et jen suis sr.
Eu sou gongo, forro e canto de neve; eu digo isso e tenho certeza disso. Ele
nos aponta assim que sou um ser musical, vibrante, de percusso, gongo, e
forro de algodo, l ou seda (ouate o nome que se d para enchimento ou
entre-tela de roupa) e tambm canto. ao dizer isso que eu o sou. Eu so do
verbo soar. O dito um ato performativo e musical de afirmao do fala-a-ser.
O real no faz sentido, mas ressoa. Ele se manifesta na ressonncia de
lalngua, na sua musicalidade por onde se expressa o real do inconsciente.
L onde o sentido se esvai, desvela-se um novo cogito para o ser falante que
, em suma, um corpo cantante: Eu so, logo existo.

Referncias:

DIDIER-WEIL, Alain, Trabalhando com Lacan. Rio de Janeiro: Ed. Zahar.

FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos, Obras Completas, Standart Edition Brasileira.
Rio de Janeiro: Editora Imago, v. IV, 1969.

_______________. A interpretao dos sonhos (O caso Schreber), Obras Completas,
Standart Edition Brasileira. Rio de Janeiro: Editora Imago, v. XI, 1969.
13

__________._____ Para-alm do princpio do prazer, Obras Completas, Standart Edition
Brasileira. Rio de Janeiro: Editora Imago, v. XVIII, 1969.

LACAN, Jacques. A instncia da letra ou o inconsciente desde Freud, Escritos. Rio de
Janeiro: Ed. Zahar, 1998.

_______________, Jacques. O Seminrio sobre a carta roubada. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Editor, 1968.
Austin, J. L. Quand dire, cest faire, Paris, Seuil, 1970.

_______________. Confernce Genve sur le symptme, (4/10/1975) in Le bloc-notes de
psychanalyse, Paris, 1985, n. 5.
_______________. Seminrio 24, l'Insu que sait de l'une bvue.

______________. Outros escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2003.

______________. La tercera, Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1985.

______________. O seminrio, livro 20, Mais, ainda, Rio de Janeiro, 1979.

_______________. Funo e campo da fala e da linguagem, Escritos. Rio de Janeiro: Ed.
Zahar, 1998.

JOYCE, James, Setephan Hero, Oevres complete, Paris, La Pliade, t.1.

_______________, Stephan Hero, Oeuvres, T.1, La Pleade, 1982.

_______________. A portrait of na artist as a yong man. Londres: Everymans Library, 1991.


ROBERT, Dictionnaire de la Langue Franaise. Paris: (editora prpria), 1985.

SAUSSURE, Ferdinand. A natureza de signo lingustico in Curso de lingistica geral. So
Paulo: Ed. Cultrix, 7 ed., 1976.


Sobre o autor

Antnio Quinet psicanalista, psiquiatra e doutor em filosofia pela
Universidade de Paris VIII. autor, entre outros, de As 4+1 condies da
anlise (1991), A descoberta do inconsciente (2000), Um olhar a mais (2002)
e A lio de Charcot (2005), todos publicados pela editora Zahar, alm
de Teoria e clnica da psicose (Forense Universitria, 2000).

Notas

i
Freud, Sigmund, A interpretao dos sonhos, Obras Completas, Standart Edition Brasileira.
Rio de Janeiro: Editora Imago, v. IV, p. 106.
ii
Lacan, Jacques, A instncia da letra ou o inconsciente desde Freud, Escritos. Rio de
Janeiro: Ed. Zahar, p 496-533.
iii
Saussure, Ferdinand, A natureza de signo lingustico in Curso de lingistica geral. So
Paulo: Ed. Cultrix, 7 ed., 1976, p. 130.
iv
Freud, Sigmund, A interpretao dos sonhos (O caso Schreber), Obras Completas, op.cit, v.
XI.
v
Cf. Lacan, Jacques, A Instncia da Letra no inconsciente ou a Razo desde Freud (1957) in
Escritos, op.cit.
14

vi
No texto dos Escritos O Seminrio sobre A carta roubada e seus anexos, Lacan coloca num
grafo o resultado de um jogo de par ou impar feito ao acaso mostrando que esse grafo
orientado, com vias possveis e outras impossveis. Cf. Jacques Lacan, O Seminrio sobre a
carta roubada. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, p. 59-66.
vii
Austin, J. L. Quand dire, cest faire, Paris, Seuil, 1970.
viii
Lacan, Jacques. Confernce Genve sur le symptme, (4/10/1975) in Le bloc-notes de
psychanalyse, Paris, 1985, n. 5, p. 12.
ix
Lacan, Jacques. La tercera, Intervenciones y textos 2, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1985, p.
89.
x
Lacan, Jacques. La tercera, op.cit., p. 104.
xi
Lacan, Jacques. O seminrio, livro 20, Mais, ainda, Rio de Janeiro, 1979, p. 189-190.
xii
Joyce, James, Setephan Hero, Oevres complete, Paris, La Pliade, t.1, p. 346.
xiii
Joyce, Stephan Hero, Oeuvres, T.1, La Pleade, 1982, p. 388.
xiv
Lacan, Jacques, op.cit., p. 89.
xv
Lacan, Jacques, Seminrio XX, p. 189-90.
xvi
cf. Lacan no Seminrio 24, l'Insu que sait de l'une bvue..
xvii
Joyce,James. A portrait of na artist as a yong man.
xviii
Lacan, Jacques, Outros escritos. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2003, p. 565. (esta frase
no para ser traduzida, como o foi na verso brasileira de Outros escritos, e sim para ser lida
em voz alta e at mesmo cantada).
xix
Didier-Weil, Alain, Trabalhando com Lacan. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, p. 31.
xx
Freud, Sigmund, Para-alm do princpio do prazer, Obras Completas, op. cit.
xxi
Robert, Dictionnaire de la Langue Franaise. Paris: (editora prpria), 1985.
xxii
Lacan, Jacques, Funo e campo da fala e da linguagem, Escritos, op.cit., p. 238,