Pg.

Daniel 11
Existen dos volmenes publicados por Academy Enterprises Inc., siendo que el Volumen 1 tiene por ttulo Daniel, y el Volumen 2 tiene por ttulo Apocalipsis. Cada volumen contiene TODAS las citas del Espritu de Profeca de su respectivo libro. Y aun contiene todos los comentarios del Comentario Bblico Adventista correspondiente a cada libro (Daniel o Apocalipsis). El volumen 1 tiene 430 pginas y contiene los comentarios, verso por verso, de todo el libro de Daniel. El volumen 2 tiene 803 pginas, aun cuando la numeracin de los libros es correlativa (1253 pginas en total). Este volumen contiene los comentarios, verso por verso, del Apocalipsis. Les hago todos estos comentarios, porque estos dos volmenes son casi totalmente desconocidos entre los hispanohablantes, ya que estn en Ingls. El volumen 1, de Daniel, posee 12 captulos. Uno por cada captulo del libro de Daniel. Pero cuando uno llega al captulo 11, se encuentra con que no hay ningn comentario del Espritu de Profeca, relacionado con los versos 40-45. Esto fue dejado as por el Seor. l le dara a Su pueblo la luz necesaria para entender este captulo de Daniel. Aqu es donde entra el pastor Louis F. Were (y tambin Jeff Pippenger), el cual fue un gran estudioso de las profecas. Casi todos los comentarios de este captulo corresponden al pastor Louis F. Were. El contenido del captulo 11 es el siguiente.

ndice
1.El Rey del Norte en Jerusaln (Ver tem 885 de mi CD) ................................................ Autor: Louis F. Were 2.- La Cuestin Oriental Campo Frtil para Falsas Profecas ...................................... Autor: Louis F. Were 3.- Los Pioneros del Movimiento del Advento y el Rey del Norte en Daniel 11:40-45 ........... Autor: Louis F. Were 4.- Razones Histricas por las Cuales Turqua no puede ser el Rey del Norte en Daniel 11:40-45 ................................................................................................................... Autor: Louis F. Were 5.- La Sra. Ellen G. White y Uriah Smith ............................................................................. Autor: Louis F. Were 6.- El Espritu de Profeca y las Exposiciones de Uriah Smith ................................................. Autor: Louis F. Were 7.- Observaciones Aclaratorias sobre Daniel 11 .................................................................... Autor: Raymond F. Cottrell 8.- Informe sobre el Captulo 11 de Daniel (especialmente los versos 36-39) ..................... Autor: Extrado de la Revista Ministry de Marzo de 1954 9.- Comentario de Daniel 11:40-45 ....................................................................................... Autor: Louis F. Were 10.- Lista de Libros del pastor Louis F. Were .............................................................................. 02 30 39 41 44 46 47 51 57 67

Pg. 2 El Rey del Norte en Jerusaln Es significativo que no exista ninguna revelacin impartida a Daniel, excepto para su propio conocimiento en relacin a lo que Dios le tena guardado a Su pueblo y el plan de Dios para despus del rechazo del pueblo Judo. (Vea Dan. 9:23; 10:1-3,11; y 12:8-9). Al parecer la visin fue impartida por el propio Cristo en persona (10:4-9), pero no se dice una palabra acerca de lo que vio y escuch de la descripcin grfica de Cristo. Sin embargo fue una gran visin (10:8) y Daniel la entendi (10:1). La explicacin, sin embargo, le fue confiada a Gabriel y est registrada en el captulo 11 y los cuatro primeros versos del captulo 12. Tal vez a Daniel se le mostr lo que Juan ms tarde vio en visin; especialmente desde el captulo 12 hasta el 19 de Apocalipsis, pero con un nfasis un poco diferente. La fraseologa ambigua de Daniel 11 es sin duda debida al hecho que su mensaje est primariamente relacionado con la transicin del Israel literal hacia la iglesia cristiana y las experiencias de esta ltima con el fin del tiempo, tal cual lo explic Daniel: He venido para hacerte entender lo que le va a suceder a tu pueblo en los ltimos das: porque la visin es aun para muchos das. (10:4). La inspiracin, sin lugar a dudas, la hizo ambigua, para que los Judos no pudieran entenderla, o para que solo fuese entendida hasta el tiempo del fin. Realmente, Daniel 11 resume con gran detalle todo lo que le ha sido presentado anteriormente al profeta, y por lo tanto posee cercanos paralelos con las dos visiones precedentes, especialmente con la de Daniel 8 y 9. Debido a su ambigedad, debe tenerse mucho cuidado al tratar de interpretarla. Tal vez la aproximacin ms segura sea reconocer que es paralela con las visiones precedentes, y seguirla de cerca donde su significado no es totalmente claro, o donde, debido a nuestro entendimiento limitado de la misma, parecieran existir dos interpretaciones posibles. Una cuidadosa comparacin con las dos profecas precedentes deja bien claro el paralelismo. La declaracin del propio Gabriel, He venido para hacerte entender lo que le va a suceder a tu pueblo en los ltimos das, debiera ser aceptada como el principio guiador al tratar de entender su fraseologa crptica. En otras palabras, cada detalle de la visin est relacionado con el pueblo de Dios y cada poder introducido tiene que afectarlo directamente a l. Proceder de otra manera sera desviarse del propio anuncio de Gabriel. Hay un consenso general en la interpretacin hasta el verso 36, pero desde aqu en adelante, hasta el fin del captulo, existe una gran diversidad de opinin. Esto se debe en parte a la fraseologa crptica, y en parte al hecho de que los versos finales del captulo aun estn en el futuro y aun no pueden ser entendidos con absoluta certeza... Hay una creciente unanimidad de opinin entre aquellos que le han dedicado tiempo al estudio del captulo durante estos ltimos aos, y sin duda esta tendencia ser completa cuando llegue el tiempo en que el pueblo de Dios tenga que entender estas cosas. La profeca est dividida en dos partes, siendo que la primera llega a un clmax en el verso 22 con la crucifixin de Cristo, y la segunda con el establecimiento del reino eterno en Su segunda venida. Principios Bsicos para Interpretar Daniel 11.1.- Existen cuatro lneas principales en Daniel 11 y estas cuatro generalmente son paralelas en contenido. 2.- Daniel 10-12 forman una nica narrativa proftica, siendo que el captulo 10 es introductorio y el captulo 12 es la conclusin. 3.- La visin en s no es relatada, solamente su interpretacin, y esta interpretacin es dada en un lenguaje literal. 4.- El asunto tal como es anunciado por el ngel es la experiencia del pueblo de Dios en los ltimos das, lo cual para los Judos significa el tiempo luego despus de la venida del Mesas e incluy el periodo de tiempo que nosotros entendemos con las mismas palabras, o aquella porcin de los 2300 das asignados a la iglesia cristiana, conocido por Pablo como el tiempo de los Gentiles, y con un nfasis sobre los eventos que van a ocurrir al final de este periodo.

Pg. 3 5.- Fue especialmente esta porcin de las profecas de Daniel que fue sellada del entendimiento de los Judos, sellada con toda probabilidad, a travs de un uso deliberado de un lenguaje ambiguo. 6.- Las diferencias de opinin acerca de los versculos finales del captulo se deben a la ambigedad y al hecho de que algunos de los eventos que ah son profetizados aun estn en el futuro. 7.- La primera mitad del captulo est relacionado con el Israel literal y sus enemigos, la Canan terrenal y el santuario, y la primera venida de Cristo. 8.- La segunda mitad del captulo est relacionada con la iglesia cristiana y sus enemigos, la Canan celestial y el santuario, y el segundo advenimiento de Cristo. Raymond F. Cottrell, Daniel y Apocalipsis, Parte I: Daniel (Un Silabario para las Clases Inferiores de la Divisin, Pacific Union College, 1950). Mas, quin reconoce las advertencias dadas por las seales de los tiempos que se suceden con tanta rapidez? Qu impresin hacen a los mundanos? Qu cambios podemos ver en su actitud? Su actitud no se diferencia de la de los antidiluvianos. Absortos en sus negocios y en los deleites mundanos, los contemporneos de No no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev a todos. (Mat. 24:39). Recibieron advertencias celestiales, pero rehusaron escuchar. Asimismo hoy el mundo, sin prestar atencin alguna a las amonestaciones de Dios, se precipita hacia la ruina eterna. Un espritu belicoso agita al mundo. La profeca contenida en el undcimo captulo del libro de Daniel, est casi completamente cumplida. Muy pronto se cumplirn las escenas de angustia descritas por el profeta. 9T:13. En el primer ao de Daro yo estuve con l para animarlo y fortalecerlo. Dan. 11:1. La oracin de Daniel fue elevada "en el ao primero de Daro" (verso 1), el monarca medo cuyo general, Ciro, haba arrebatado a Babilonia el cetro del gobierno universal. El reinado de Daro fue honrado por Dios. A l fue enviado el ngel Gabriel, "para animarlo y fortalecerlo." (Dan. 11:1). Cuando muri, ms o menos unos dos aos despus de la cada de Babilonia, Ciro le sucedi en el trono, y el comienzo de su reinado seal el fin de los setenta aos iniciados cuando la primera compaa de hebreos fue llevada de Judea a Babilonia por Nabucodonosor. PR:408. Ahora te mostrar la verdad. An habr tres reyes en Persia, y el cuarto se enriquecer ms que todos. Cuando se fortalezca con sus riquezas, despertar a todos contra el reino de Grecia. Se levantar luego un rey valiente, que dominar con gran poder, y har su voluntad. Pero cuando se haya levantado, su reino ser quebrado y repartido por los cuatro vientos del cielo. Y no a sus descendientes, ni segn el dominio con que l domin, porque su reino ser arrancado, y ser para otros. Dan. 11:2-4. Alejandro encontr mucho ms fcil subyugar reinos que gobernar su propio espritu. Despus de conquistar naciones, este as llamado gran hombre cay a travs de la indulgencia del apetito, vctima de la intemperancia. Christian Temperance and Bible Higiene:29. Muchos cometen faltas y caen debido a la indulgencia de un temperamento perverso. Alejandro y Csar encontraron mucho ms fcil subyugar un reino que gobernar sus propios espritus. Despus de haber conquistado naciones, los as llamados por el mundo como grandes hombres, cayeron, uno de ellos a travs de la indulgencia del apetito, vctima de la intemperancia, y el otro a travs de la presuncin y de la mala ambicin. 4T:348. El rey del sur se fortalecer, pero uno de sus prncipes ser ms fuerte que l; llegar a ser ms poderoso, y su dominio ser grande. Al cabo de algunos aos llegarn a ser aliados. La hija del rey

Pg. 4 del sur vendr al rey del norte para hacer una alianza. Pero ella no podr retener la fuerza de su brazo, ni l permanecer. Ella ser entregada junto con los que la haban trado, con su hijo, y los que la apoyaban en aquel tiempo. Pero de sus races se levantar uno. Atacar al rey del norte, y entrar en su fortaleza. Pelear contra ellos, y ser victorioso. Y aun a los dioses de ellos, sus imgenes fundidas y sus objetos preciosos de plata y oro, llevar a Egipto. Y por aos se mantendr contra el rey del norte. Despus, el rey del norte entrar en el reino del rey del sur, y volver a su pas. Pero los hijos de aqul se airarn, y reunirn un ejrcito que arrasar como una inundacin, pasar y llegar hasta su fortaleza. Por lo cual, el rey del sur se enfurecer, saldr y pelear contra el rey del norte. Pondr en campaa una gran multitud, pero ser derrotado. Cuando el rey del sur haya llevado a la multitud, se ensoberbecer, matar a muchos millares, pero no prevalecer. El rey del norte volver a poner en campaa mayor multitud que la primera, y despus de varios aos vendr con un gran ejrcito bien equipado. En aquel tiempo se levantarn muchos contra el rey del sur. Los hombres violentos de tu pueblo se levantarn en cumplimiento de la profeca, pero caern. Vendr, pues, el rey del norte, levantar baluartes, y tomar la ciudad fuerte. Y las fuerzas del sur no podrn sostenerse, ni sus mejores tropas podrn resistir. El invasor har su voluntad, y no habr quien se le pueda enfrentar. Se establecer en la tierra hermosa, y tendr el poder de destruirla. Entonces resolver venir con el poder de todo su reino. Har con aqul cosas rectas. Le dar una hija en casamiento, para destruir su reino. Pero no permanecer ni tendr xito. Despus volver su rostro a las ciudades martimas, y tomar muchas. Pero un prncipe detendr su afrenta, y aun volver su oprobio sobre l. Luego volver su rostro a las fortalezas de su tierra. Pero tropezar, caer y no ser hallado ms. Entonces lo suceder uno que enviar a un cobrador de tributos para mantener la gloria del reino. Pero en pocos das ser destruido, sin enojo y sin batalla. Dan. 11:5-20. En el tiempo del nacimiento de Cristo, la nacin estaba tascando el freno bajo sus amos extranjeros, y la atormentaba la disensin interna. Se les haba permitido a los judos conservar la forma de un gobierno separado; pero nada poda disfrazar el hecho de que estaban bajo el yugo romano, ni avenirlos a la restriccin de su poder. Los romanos reclamaban el derecho de nombrar o remover al sumo sacerdote, y este cargo se consegua con frecuencia por el fraude, el cohecho y aun el homicidio. As el sacerdocio se volva cada vez ms corrompido. Sin embargo, los sacerdotes posean an gran poder y lo empleaban con fines egostas y mercenarios. El pueblo estaba sujeto a sus exigencias despiadadas, y tambin a los gravosos impuestos de los romanos. Este estado de cosas ocasionaba extenso descontento. Los estallidos populares eran frecuentes. La codicia y la violencia, la desconfianza y la apata espiritual, estaban royendo el corazn mismo de la nacin. DTG:22. Como antao Ciro fue llamado al trono del imperio universal para que libertase a los cautivos de Jehov, as tambin Augusto Csar hubo de cumplir el propsito de Dios de traer a la madre de Jess a Beln. Ella era del linaje de David; y el Hijo de David deba nacer en la ciudad de David. De Beln, haba dicho el profeta, "saldr el que ser Seor en Israel; cuya procedencia es * desde el principio, desde los das de la eternidad". Miq. 5:2. DTG:30. Y lo suceder un vil, a quien no le haban dado la honra del reino. Pero vendr con paz, y tomar el reino con halagos. Las fuerzas enemigas sern barridas ante l como con inundacin, y sern del todo quebrantadas junto con el Prncipe del pacto. Dan. 11:21-22. Cuando Cristo dijo estas palabras (est consumado), l se dirigi al Padre. Cristo no estaba solo al hacer este gran sacrificio. Era el cumplimiento del pacto hecho entre el Padre y el Hijo antes que el fundamento de la tierra fuese colocado. De manos dadas entraron en el solemne compromiso donde Cristo sera el substituto y la seguridad para la raza humana si fuesen

Pg. 5 vencidos por los engaos de Satans. El pacto estaba siendo ahora totalmente consumado. El clmax haba sido alcanzado. Cristo estaba conciente de que l haba cumplido hasta lo ms mnimo el compromiso que haba hecho. En la muerte l fue ms que un vencedor. El precio de la redencin haba sido pagado. Su mano derecha y Su glorioso santo brazo le haban dado la victoria. 12ML:408. Cristo era sin pecado; si as no hubiera sido, su vida en carne humana y su muerte de cruz no hubieran sido de mayor valor, a fin de obtener gracia para el pecador, que la muerte de cualquier otro hombre. A la par que asumi la humanidad era una vida unida con la Divinidad. Poda deponer su vida tanto en calidad de sacerdote como de vctima... Se ofreci sin mancha a Dios. La expiacin de Cristo sell para siempre el pacto eterno de la gracia. Era el cumplimiento de todas las condiciones que, por estar quebrantadas, haban inducido a Dios a suspender la libre comunicacin de la gracia a la familia humana. Se quebrant entonces toda barrera que impeda la ms libre actuacin de la gracia, la misericordia, la paz y el amor hacia el ms culpable de los miembros de la raza de Adn. 7CBA:933. La Maravillosas Gracia:153. Aunque la Palabra de Dios habla de la humanidad de Cristo cuando estuvo en esta tierra, tambin habla definidamente acerca de su preexistencia. El Verbo exista como un ser divino, como el Hijo eterno de Dios en unin y en unidad con el Padre. Desde la eternidad era el Mediador del pacto, aquel en quien seran bendecidas todas las naciones de la tierra, tanto judos como gentiles, si lo aceptaban. "El Verbo, era con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1:1). Antes de que los ngeles fuesen creados, el Verbo estaba con Dios, era Dios (Review and Herald, 5 de Abril de 1906). Cristo les muestra que aunque ellos podan calcular que su vida tena menos de cincuenta aos, sin embargo su vida divina no poda ser calculada por cmputos humanos. La existencia de Cristo antes de su encarnacin no se mide con nmeros (Signs of the Times, 3 de Mayo de 1899). Ev:446-447. Despus de un concierto con l, l obrar con engao, subir y saldr vencedor con poca gente. Cuando las ms ricas provincias estn en paz y en abundancia, l las invadir, y har lo que no hicieron sus padres, ni sus abuelos. Repartir despojos y riquezas. Contra las fortalezas formar sus designios, pero slo por un tiempo. Despertar sus fuerzas y su ardor contra el rey del sur con gran ejrcito. Y el rey del sur se empear en la guerra con un ejrcito grande y muy fuerte. Pero no prevalecer, porque lo traicionarn. Aun los que comen su pan, lo quebrantarn; su ejrcito ser destruido, y caern muchos muertos. Estos dos reyes con el corazn inclinado al mal, y en una misma mesa, se dirn mentiras. Pero de nada les servir, porque el fin vendr en el plazo designado. Volver a su tierra con grande riqueza, y su corazn estar contra el pacto santo. Obrar contra l, y volver a su tierra. Al tiempo sealado volver al sur, pero esta venida no ser como la primera. Porque vendrn contra l naves de Quitim, y l se desalentar. Entonces volver, y se enojar contra el pacto santo. Volver, pues, y favorecer a los que abandonen el santo pacto. Sus fuerzas profanarn el Santuario de la fortaleza, quitarn el continuo, y pondrn la abominacin asoladora. Dan. 11:23-31. Los jefes de los bandos opuestos hacan a veces causa comn para despojar y torturar a sus desgraciadas vctimas, y otras veces esas mismas facciones peleaban unas con otras y se daban muerte sin misericordia; ni la santidad del templo poda refrenar su ferocidad. Los fieles eran derribados al pie de los altares, y el santuario era mancillado por los cadveres de aquellas carniceras. No obstante, en su necia y abominable presuncin, los instigadores de la obra infernal declaraban pblicamente que no teman que Jerusaln fuese destruida, pues era la ciudad de Dios; y, con el propsito de afianzar su satnico poder, sobornaban a falsos profetas para que proclamaran que el pueblo deba esperar la salvacin de Dios, aunque ya el templo estaba sitiado por las legiones romanas. Hasta el fin las multitudes creyeron firmemente que el Todopoderoso intervendra para derrotar a sus adversarios. Pero Israel haba despreciado la proteccin de Dios, y no haba ya defensa

Pg. 6 alguna para l. Desdichada Jerusaln! Mientras la desgarraban las contiendas intestinas y la sangre de sus hijos, derramada por sus propias manos, tea sus calles de carmes, los ejrcitos enemigos echaban a tierra sus fortalezas y mataban a sus guerreros!. CS:32. Jess declar a los discpulos los castigos que iban a caer sobre el apstata Israel y especialmente los que debera sufrir por haber rechazado y crucificado al Mesas. Iban a producirse seales inequvocas, precursoras del espantoso desenlace. La hora aciaga llegara presta y repentinamente. Y el Salvador advirti a sus discpulos: "Por tanto, cuando viereis la abominacin del asolamiento, que fue dicha por Daniel profeta, que estar en el lugar santo (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes." (Mateo 24:15-16; Lucas 21:20.) Tan pronto como los estandartes del ejrcito romano idlatra fuesen clavados en el suelo sagrado, que se extenda varios estadios ms all de los muros, los creyentes en Cristo deban huir a un lugar seguro. Al ver la seal preventiva, todos los que quisieran escapar deban hacerlo sin tardar. Tanto en tierra de Judea como en la propia ciudad de Jerusaln el aviso de la fuga deba ser aprovechado en el acto. Todo el que se hallase en aquel instante en el tejado de su casa no deba entrar en ella ni para tomar consigo los ms valiosos tesoros; los que trabajaran en el campo y en los viedos no deban perder tiempo en volver por las tnicas que se hubiesen quitado para sobrellevar mejor el calor y la faena del da. Todos deban marcharse sin tardar si no queran verse envueltos en la ruina general. CS:28-29. Los judos no hicieron ms imgenes despus de su largo cautiverio. Llamaban abominacin a la imagen que ostentaban las insignias o estandartes romanos, especialmente cuando esos emblemas eran colocados en un lugar prominente para ser reverenciados. Consideraban que esa reverencia era una violacin del segundo mandamiento. Cuando la insignia romana fue erigida en el lugar santo del templo, la consideraron como una abominacin... Deshonra a Dios el que se haga una imagen de l. Nadie debiera usar el poder de la imaginacin para adorar lo que empequeece a Dios en la mente y lo relaciona con cosas vulgares. Los que adoran a Dios deben adorarlo en espritu y en verdad. Deben practicar una fe viva. De esta manera su culto ser regido por una fe genuina y no por la imaginacin. 4CBA:1167. Con lisonjas har pecar a los violadores del pacto. Pero el pueblo que conoce a su Dios, se mantendr firme y activo. Dan. 11:32. En el siglo XVII millares de pastores fueron depuestos de sus cargos. Se le prohibi al pueblo so pena de fuertes multas, prisin y destierro, que asistiera a cualesquiera reuniones religiosas que no fueran las sancionadas por la iglesia. Los que no pudieron dejar de reunirse para adorar a Dios, tuvieron que hacerlo en callejones obscuros, en sombras buhardillas y, en estaciones propicias, en los bosques a medianoche. En la protectora espesura de la floresta, como en templo hecho por Dios mismo, aquellos esparcidos y perseguidos hijos del Seor, se reunan para derramar sus almas en plegarias y alabanzas. Pero a despecho de todas estas precauciones muchos sufrieron por su fe. Las crceles rebosaban. Las familias eran divididas. Muchos fueron desterrados a tierras extraas. Sin embargo, Dios estaba con su pueblo y la persecucin no poda acallar su testimonio. Muchos cruzaron el ocano y se establecieron en Norteamrica, donde echaron los cimientos de la libertad civil y religiosa que fueron baluarte y gloria de los Estados Unidos. Otra vez, como en los tiempos apostlicos, la persecucin contribuy al progreso del Evangelio. En una asquerosa mazmorra atestada de reos y libertinos, Juan Bunyan respir el verdadero ambiente del cielo y escribi su maravillosa alegora del viaje del peregrino de la ciudad de destruccin a la ciudad celestial. Por ms de doscientos aos aquella voz habl desde la crcel de Bedford con

Pg. 7 poder penetrante a los corazones de los hombres. El Viador y La gracia abundante para el mayor de los pecadores han guiado a muchos por el sendero de la vida eterna. Baxter, Flavel, Alleine y otros hombres de talento, de educacin y de profunda experiencia cristiana, se mantuvieron firmes defendiendo valientemente la fe que en otro tiempo fuera entregada a los santos. La obra que ellos hicieron y que fue proscrita y anatematizada por los reyes de este mundo, es imperecedera. La Fuente de la vida y El mtodo de la gracia de Flavel ensearon a millares el modo de confiar al Seor la custodia de sus almas. El pastor reformado, de Baxter, fue una verdadera bendicin para muchos que deseaban un avivamiento de la obra de Dios, y su Descanso eterno de los santos cumpli su misin de llevar almas "al descanso que queda para el pueblo de Dios. CS:294-295. La paciencia tiene sus victorias lo mismo que el valor. Mediante la mansedumbre en las pruebas, tanto como por el arrojo en las empresas, pueden ganarse almas para Cristo. Los cristianos que demuestren paciencia y alegra bajo la desgracia y los sufrimientos, que arrastran aun la misma muerte con la paz y calma que otorga una fe inquebrantable, pueden realizar mucho ms para el Evangelio que lo que habran realizado en una vida larga de fiel labor. Frecuentemente, cuando el siervo de Dios es retirado del servicio activo por una misteriosa providencia que nuestra escasa visin lamentara, lo es por designio de Dios para cumplir una obra que de otra manera nunca se hubiese realizado. No piense el seguidor de Cristo que, cuando ya no puede trabajar abierta y activamente para Dios y su verdad, no tiene algn servicio que prestar, no tiene galardn que conseguir. Los verdaderos testigos de Cristo nunca son puestos a un lado. En salud o enfermedad, en vida o muerte, Dios los utiliza todava. Cuando a causa de la malicia de Satans, los siervos de Cristo fueron perseguidos e impedidas sus labores activas; cuando fueron echados en la crcel, arrastrados al cadalso o la hoguera, fue para que la verdad pudiera ganar un mayor triunfo. Cuando estos fieles testigos sellaron su testimonio con su sangre, muchas almas, hasta entonces en duda e incertidumbre, se convencieron de la fe de Cristo, y valerosamente se decidieron por l. De las cenizas de los mrtires brot una abundante cosecha para Dios. HAp:371. Cuando el clero se dio cuenta de que iba menguando el nmero de los congregantes, invoc la ayuda de los magistrados, y por todos los medios a su alcance procur atraer nuevamente a sus oyentes. Pero el pueblo haba hallado en las nuevas enseanzas algo que satisfaca las necesidades de sus almas, y se apartaba de aquellos que por tanto tiempo le haban alimentado con las cscaras vacas de los ritos supersticiosos y de las tradiciones humanas. Cuando la persecucin arda contra los predicadores de la verdad, ponan stos en prctica las palabras de Cristo: "Cuando pues os persiguieren en una ciudad, huid a otra". (Mateo 10:23, V.M.) La luz penetraba en todas partes. Los fugitivos hallaban en algn lugar puertas hospitalarias que les eran abiertas, y morando all, predicaban a Cristo, a veces en la iglesia, o, si se les negaba ese privilegio, en casas particulares o al aire libre. Cualquier sitio en que hallasen un oyente se converta en templo. La verdad, proclamada con tanta energa y fidelidad, se extenda con irresistible poder. En vano se mancomunaban las autoridades civiles y eclesisticas para detener el avance de la hereja. Intilmente recurran a la crcel, al tormento, al fuego y a la espada. Millares de creyentes sellaban su fe con su sangre, pero la obra segua adelante. La persecucin no serva sino para hacer cundir la verdad, y el fanatismo que Satans intentara unir a ella, no logr sino hacer resaltar aun ms el contraste entre la obra diablica y la de Dios. CS:207-208. La ciudad de Praga se amotin. Muchos opinaron que Hus tena la culpa de todas estas calamidades y exigieron que fuese entregado a la vindicta de Roma. Para que se calmara la tempestad, el reformador se retir por algn tiempo a su pueblo natal. Escribi a los amigos que haba dejado en

Pg. 8 Praga: "Si me he retirado de entre vosotros es para seguir los preceptos y el ejemplo de Jesucristo, para no dar lugar a que los mal intencionados se expongan a su propia condenacin eterna y para no ser causa de que se moleste y persiga a los piadosos. Me he retirado, adems, por temor de que los impos sacerdotes prolonguen su prohibicin de que se predique la Palabra de Dios entre vosotros; mas no os he dejado para negar la verdad divina por la cual, con la ayuda de Dios, estoy pronto a morir". E. de Bonnechose, Les Rformateurs avant la Rforme, lib. I, pgs. 94-95 (Pars, 1845). Hus no ces de trabajar; viaj por los pases vecinos predicando a las muchedumbres que le escuchaban con ansia. De modo que las medidas de que se valiera el papa para suprimir el Evangelio, hicieron que se extendiera en ms amplia esfera. "Nada podemos hacer contra la verdad, sino a favor de la verdad". (2 Corintios 13:8, V.M.). CS:108-109. Los sabios del pueblo instruirn a muchos, y caern a espada y a fuego, en cautiverio y despojo por algunos das. Dan. 11:33. Durante la persecucin en Meaux, se prohibi a los predicadores de la Reforma que siguieran en su obra de propaganda, por lo cual fueron a establecerse en otros campos de accin. Lefevre, al cabo de algn tiempo, se dirigi a Alemania, y Farel volvi a su pueblo natal, en el este de Francia para esparcir la luz en la tierra de su niez. Ya se haba sabido lo que estaba ocurriendo en Meaux, y por consiguiente la verdad, que l enseaba sin temor, encontr adeptos. Muy pronto las autoridades le impusieron silencio y le echaron de la ciudad. Ya que no poda trabajar en pblico, se puso a recorrer los valles y los pueblos, enseando en casas particulares y en apartados campos, hallando abrigo en los bosques y en las cuevas de las peas de l conocidos desde que los frecuentara en los aos de su infancia. Dios le preparaba para mayores pruebas. "Las penas, la persecucin y todas las asechanzas del diablo, con las que se me amenaza, no han escaseado -deca l- y hasta han sido mucho ms severas de lo que yo con mis propias fuerzas hubiera podido sobrellevar; pero Dios es mi Padre; l me ha suministrado y seguir suministrndome las fuerzas que necesite". D'Aubign, Histoire de la Rformation au seizieme siecle, lib. 12, cap. 9. CS:232. "Os entregarn a los concilios ... y seris llevados ante gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio a ellos y a las naciones". La persecucin esparcir la luz. Los siervos de Cristo sern llevados ante los grandes de la tierra, quienes, de otra manera, nunca habran odo tal vez el Evangelio. La verdad ha sido presentada falsamente a estos hombres. Han escuchado falsas acusaciones contra la fe de los discpulos de Cristo. Con frecuencia su nico medio de conocer el verdadero carcter de esta fe es el testimonio de aquellos que son llevados a juicio por ella. En el examen, se les pide que contesten, y sus jueces escuchan el testimonio dado. La gracia de Dios ser concedida a sus siervos para hacer frente a la emergencia. "En aquella hora os ser dado --dijo Jess-- qu habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros". Al iluminar el Espritu de Dios la mente de sus siervos, la verdad ser presentada con su poder divino y su alto valor. Los que rechazan la verdad se levantarn para acusar y oprimir a los discpulos. Pero bajo la prdida y el sufrimiento, y aun hasta la muerte, los hijos del Seor han de revelar la mansedumbre de su divino Ejemplo. As se ver el contraste entre los agentes de Satans y los representantes de Cristo. El Salvador ser ensalzado delante de los gobernantes y delante de la gente. DTG:320-321. En vano se mancomunaban las autoridades civiles y eclesisticas para detener el avance de la hereja. Intilmente recurran a la crcel, al tormento, al fuego y a la espada. Millares de creyentes sellaban su fe con su sangre, pero la obra segua adelante. La persecucin no serva sino para hacer cundir la verdad, y el fanatismo que Satans intentara unir a ella, no logr sino hacer resaltar aun ms el contraste entre la obra diablica y la de Dios. CS:208.

Pg. 9 Satans se regocijaba por la cada de tantos; y entonces incit a la iglesia cada a obligar a quienes queran conservar la pureza de su religin a que accediesen a sus ceremonias y al culto de las imgenes o recibiesen la muerte. Los fuegos de la persecucin se encendieron nuevamente contra la verdadera iglesia de Cristo, y millones fueron muertos sin misericordia. PE:211. En el siglo sexto el papado concluy por afirmarse. El asiento de su poder qued definitivamente fijado en la ciudad imperial, cuyo obispo fue proclamado cabeza de toda la iglesia. El paganismo haba dejado el lugar al papado. El dragn dio a la bestia "su poder y su trono, y grande autoridad." (Apocalipsis 13:2, V.M.; vase el Apndice.) Entonces empezaron a correr los 1260 aos de la opresin papal predicha en las profecas de Daniel y en el Apocalipsis . (Daniel 7:25; Apocalipsis 13:5-7.) Los cristianos se vieron obligados a optar entre sacrificar su integridad y aceptar el culto y las ceremonias papales, o pasar la vida encerrados en los calabozos o morir en el tormento, en la hoguera o bajo el hacha del verdugo. Entonces se cumplieron las palabras de Jess: "Seris entregados aun de vuestros padres, y hermanos, y parientes, y amigos; y matarn a algunos de vosotros. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre." (Lucas 21:16-17) La persecucin se desencaden sobre los fieles con furia jams conocida hasta entonces, y el mundo vino a ser un vasto campo de batalla. Por centenares de aos la iglesia de Cristo no hall ms refugio que en la reclusin y en la obscuridad. As lo dice el profeta: "Y la mujer huy al desierto, donde tiene lugar aparejado de Dios, para que all la mantengan mil doscientos y sesenta das." (Apocalipsis 12:6). CS:58-59. En su caer recibirn una pequea ayuda, y muchos se juntarn a ellos con lisonjas. Dan. 11:34. A travs de los siglos de persecucin, lucha y tinieblas, Dios ha sostenido a su iglesia. Ni una nube ha cado sobre ella sin que l hubiese hecho provisin; ni una fuerza opositora se ha levantado para contrarrestar su obra, sin que l lo hubiese previsto. Todo ha sucedido como l lo predijo. El no ha dejado abandonada a su iglesia, sino que ha sealado en las declaraciones profticas lo que ocurrira, y se ha producido aquello que su Espritu inspir a los profetas a predecir. Todos sus propsitos se cumplirn. Su ley est ligada a su trono, y ningn poder del maligno puede destruirla. La verdad est inspirada y guardada por Dios; y triunfar contra toda oposicin. HAp:10-11. La persecucin contra la iglesia no continu durante todos los 1260 aos. Dios, usando de misericordia con su pueblo, acort el tiempo de tan horribles pruebas. Al predecir la "gran tribulacin" que haba de venir sobre la iglesia, el Salvador haba dicho: "Si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne sera salva; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados". (Mateo 24:22.) Debido a la influencia de los acontecimientos relacionados con la Reforma, las persecuciones cesaron antes del ao 1798. CS:309-310. Entre la tiniebla que cubri la tierra durante el largo periodo de supremaca papal, la luz de la verdad no pudo ser totalmente extinguida. En cada edad hubieron testigos de Dios, hombres que estimaron la fe en Cristo como el nico Mediador entre Dios y el hombre, que consideraron la Biblia como la nica regla de vida, y que santificaron el verdadero Sbado. Cunto le debe el mundo a estos hombres, la posteridad nunca lo sabr. Ellos fueron marcados como herejes, sus motivos fueron impugnados, sus caracteres fueron difamados, sus escritos fueron suprimidos, mal interpretados, o mutilados. Sin embargo permanecieron firmes, y de edad en edad mantuvieron su fe en su pureza, como una sagrada herencia para las generaciones venideras. 4 Espritu de Profeca:66.

Pg. 10 Algunos de los sabios caern para ser depurados, limpiados y emblanquecidos, hasta el tiempo del fin, porque an para esto hay plazo. Dan. 11:35. Un proceso refinador y purificador est en operacin entre el pueblo de Dios, y el Seor de los ejrcitos ha colocado Su mano en esta obra. Este proceso es probante para el alma, pero es necesario para que la contaminacin pueda ser removida. Las pruebas son esenciales para que podamos ser acercados a nuestro Padre celestial, en sumisin a Su voluntad, para que podamos ofrecerle una ofrenda de justicia... El Seor conduce a sus hijos sobre el mismo terreno una y otra vez, aumentando la presin hasta que la perfecta humildad llena la mente, y el carcter es transformado; entonces ellos son victoriosos sobre el yo, y estn en armona con Cristo y el Espritu del cielo. La purificacin del pueblo de Dios no puede lograrse sin que dicho pueblo soporte padecimientos... l nos conduce de un fuego a otro, probando nuestro verdadero valor. La verdadera gracia est dispuesta a ser probada; y si estamos poco dispuestos a que nos escudrie el Seor, nuestra condicin es verdaderamente peligrosa. Es en Su misericordia que l le revela a los hombres sus defectos ocultos. l los examina crticamente para mostrarles sus complicadas emociones y motivos de sus propios corazones, y detectar lo que est malo, y modificar sus disposiciones y refinar sus maneras. Dios quiere que Sus siervos estn familiarizados con sus propios corazones. Para hacerles ver su verdadera condicin, l permite los fuegos de la afliccin los asalten, para que as puedan ser purificados. Las pruebas de la vida son los obradores de Dios para remover las impurezas, enfermedades, y asperezas de nuestros caracteres, y transformarlos de tal manera que queden aptos para pura sociedad de los ngeles en gloria... El fuego no nos consumir, sino que remover la escoria, y saldremos purificados siete veces, llevando la impresin de lo Divino. La Fe por la Cual Vivo:92. La purificacin del pueblo de Dios no puede lograrse sin que dicho pueblo soporte padecimientos. Dios permite los fuegos de la afliccin para consumir la escoria, para separar lo que no tiene valor de lo que tiene valor, para que el puro metal pueda brillar. l nos conduce de un fuego a otro, probando nuestro verdadero valor. Si no soportamos estas pruebas, qu haremos en el tiempo de angustia? Si la prosperidad o la adversidad descubre falsedad, orgullo, o egosmo en nuestros corazones, qu haremos cuando Dios pruebe todas las obras del hombre a travs del fuego, y deje al descubierto todos los secretos de todos los corazones? La verdadera gracia est dispuesta a ser probada; y si estamos poco dispuestos a que nos escudrie el Seor, nuestra condicin es verdaderamente peligrosa. Dios es el refinador y purificador de almas; en el calor del horno la escoria es separada para siempre de la verdadera plata y oro del carcter cristiano. Jess observa la prueba. l sabe lo que es necesario para purificar el precioso metal para que refleje la radiacin de Su divino amor. 4T:85-86. Las pruebas hacen parte de la educacin dada en la escuela de Cristo, para purificar a los hijos de Dios de la escoria de la mundanalidad. Es debido a que Dios est guiando a Sus hijos, que las experiencias probatorias les sobrevienen. Las pruebas y los obstculos son sus mtodos escogidos de disciplina, y sus condiciones establecidas para el xito. Aquel que lee los corazones de los hombres conoce sus debilidades mejor que lo que ellos mismos pueden conocerse. l ve que alguno posee calificaciones, que si son bien dirigidas, podran ser usadas en el avance de Su obra. En Su providencia l lleva esas almas a diferentes posiciones y a variadas circunstancias, para que puedan descubrir los defectos que estn ocultos a su propio conocimiento. l les da la oportunidad para vencer estos defectos, y para que queden bien preparados para el servicio. A menudo l permite que los fuegos de la afliccin quemen, para que ellos puedan ser purificados. RH, 8 de Agosto de 1912.

Pg. 11 El apstol Pablo advirti a la iglesia que no deba esperar la venida de Cristo en tiempo de l. "Ese da -dijo- no puede venir, sin que" haya venido "primero la apostasa", y sin que haya sido "revelado el hombre de pecado". (2 Tes. 2:3, V.M.) Slo despus que se haya producido la gran apostasa y se haya cumplido el largo perodo del reino del "hombre de pecado," podemos esperar el advenimiento de nuestro Seor. El "hombre de pecado," que tambin es llamado "misterio de iniquidad", "hijo de perdicin" y "el inicuo," representa al papado, el cual, como est predicho en las profecas, conservara su supremaca durante 1260 aos. Este perodo termin en 1798. La venida del Seor no poda verificarse antes de dicha fecha. San Pablo abarca con su aviso toda la dispensacin cristiana hasta el ao 1798. Slo despus de esta fecha deba ser proclamado el mensaje de la segunda venida de Cristo. Semejante mensaje no se predic en los siglos pasados. Pablo, como lo hemos visto, no lo predic; predijo a sus hermanos la venida de Cristo para un porvenir muy lejano. Los reformadores no lo proclamaron tampoco. Martn Lutero fijo la fecha del juicio para cerca de trescientos aos despus de su poca. Pero desde 1798 el libro de Daniel ha sido desellado, la ciencia de las profecas ha aumentado y muchos han proclamado el solemne mensaje del juicio cercano. CS:405. Nuestros ministros no estn cumpliendo cabalmente con su deber. Debe llamarse la atencin del pueblo al evento trascendental que est tan cercano. Las seales de los tiempos deben mantenerse frescas ante sus mentes. Las visiones profticas de Daniel y de Juan predicen un periodo de oscuridad y decadencia moral; pero en el tiempo del fin, tiempo en el que estamos viviendo actualmente, la visin hablara y no mentira. Al cumplirse las seales predichas, se pide de los que esperan y velan que alcen la vista, levanten sus cabezas y se regocijen, porque su redencin est cercana. 5T:9-10. Hemos llegado al periodo predicho en estos pasajes. El tiempo del fin ha llegado, las visiones de los profetas estn deselladas, y sus solemnes amonestaciones nos indican que la venida de nuestro Seor en gloria est cercana. DTG:202. El rey har a su voluntad, se ensoberbecer y se exaltar sobre todo dios. Hablar terribles ofensas contra el Dios de los dioses. Y prosperar hasta que se complete la ira, porque lo que est determinado se cumplir. Dan. 11:36. El hombre de pecado se ha exaltado a s mismo contra Dios, sentndose en el templo de Dios, y mostrndose a s mismo como Dios. l ha pisoteado el gran memorial de la creacin, establecido para conmemorar Su obra; y en su lugar l le ha presentado al mundo un da comn de trabajo. Este da l lo ha elevado como si fuese un rival del Sbado, a ser observado y honrado. As el mundo ha sido colocado contra Dios; porque el Seor declara que l ha santificado el da de Su descanso. 7CBA:910. Aquellos que profesan santidad, pero no estn santificados por la verdad que profesan, no cambiarn materialmente su curso de accin, el cual ellos saben que es odioso ante Dios, porque no estn sujetos a la prueba de ser reprobados individualmente por sus pecados. Ellos ven, a travs de los testimonios de otros, su propio caso fielmente retratado ante ellos. Ellos estn acariciando la misma maldad. Al continuar su curso de pecado, ellos estn violando sus conciencias, endureciendo sus corazones, y endureciendo sus cuellos, tal cual se les ha mostrado en el testimonio presentado ante ellos. Al no hacer a un lado sus pecados ni corregir sus errores a travs de una humillada confesin, arrepentimiento, y humillacin, ellos escogen su propio camino, y se entregan al mismo, y finalmente quedan cautivos de Satans de acuerdo con su voluntad. Pueden ponerse bastante audaces, porque son capaces de ocultar sus pecados de los dems y porque los juicios de Dios no les sobrevienen de una

Pg. 12 manera visible. Aparentemente pueden ser prsperos en este mundo. Pueden parecer pobres mortales y ser mirados como padrones de piedad, mientras estn en sus pecados. Pero Dios no puede ser engaado. Cuando la sentencia sobre un crimen no se ejecuta en seguida, el corazn de los hombres se llena para hacer el mal. Pero aunque el pecador haga mal cien veces, y prolongue sus das; s que al que venera a Dios le ir bien, porque lo reverencia. Y al impo no le ir bien, ni le sern prolongados los das, que son como sombra; por cuanto no respeta la presencia de Dios. (Ecle. 8:11-13). Aun cuando la vida de un pecador pueda ser prolongada sobre la tierra, pero puede no ser transformado sobre la tierra. l har parte de aquel nmero que David menciona en su salmo: Porque un poco tiempo ms, y el impo no ser ms; si, debes considerar diligentemente su lugar, y no ser. Pero el humilde heredar la tierra. 2T:447-448. Entre las causas principales que motivaron la separacin entre la verdadera iglesia y Roma, se contaba el odio de sta hacia el sbado bblico. Como se haba predicho en la profeca, el poder papal ech por tierra la verdad. La ley de Dios fue pisoteada mientras que las tradiciones y las costumbres de los hombres eran ensalzadas. Se oblig a las iglesias que estaban bajo el gobierno del papado a honrar el domingo como da santo. Entre los errores y la supersticin que prevalecan, muchos de los verdaderos hijos de Dios se encontraban tan confundidos, que a la vez que observaban el sbado se abstenan de trabajar el domingo. Mas esto no satisfaca a los jefes papales. No slo exigan que se santificara el domingo sino que se profanara el sbado; y acusaban en los trminos ms violentos a los que se atrevan a honrarlo. Slo huyendo del poder de Roma era posible obedecer en paz a la ley de Dios. Los valdenses se contaron entre los primeros de todos los pueblos de Europa que poseyeron una traduccin de las Santas Escrituras. (Vase el Apndice.) Centenares de aos antes de la Reforma tenan ya la Biblia manuscrita en su propio idioma. Tenan pues la verdad sin adulteracin y esto los hizo objeto especial del odio y de la persecucin. Declaraban que la iglesia de Roma era la Babilonia apstata del Apocalipsis, y con peligro de sus vidas se oponan a su influencia y principios corruptores. Aunque bajo la presin de una larga persecucin, algunos sacrificaron su fe e hicieron poco a poco concesiones en sus principios distintivos, otros se aferraron a la verdad. Durante siglos de obscuridad y apostasa, hubo valdenses que negaron la supremaca de Roma, que rechazaron como idoltrico el culto a las imgenes y que guardaron el verdadero da de reposo. Conservaron su fe en medio de las ms violenta y tempestuosa oposicin. Aunque degollados por la espada de Saboya y quemados en la hoguera romanista, defendieron con firmeza la Palabra de Dios y su honor. Tras los elevados baluartes de sus montaas, refugio de los perseguidos y oprimidos en todas las edades, hallaron los valdenses seguro escondite. All se mantuvo encendida la luz de la verdad en medio de la obscuridad de la Edad Media. All los testigos de la verdad conservaron por mil aos la antigua fe. CS:70-71. La obra que la iglesia no ha hecho en tiempo de paz y prosperidad, tendr que hacerla durante una terrible crisis, en las circunstancias ms desalentadoras y prohibitivas. Las amonestaciones que la conformidad al mundo ha hecho callar o retener, debern darse bajo la ms fiera oposicin de los enemigos de la fe. Y en ese tiempo la clase superficial y conservadora, cuya influencia impidi constantemente los progresos de la obra, renunciar a la fe y se colocar con sus enemigos declarados, hacia los cuales sus simpatas han estado tendiendo durante mucho tiempo. Esos apstatas manifestarn entonces la ms acerba enemistad y harn cuanto puedan para oprimir y vilipendiar a sus antiguos hermanos, y para excitar la indignacin contra ellos. Ese da est por sobrecogernos. Los miembros de la iglesia sern probados individualmente. Sern puestos en circunstancias donde se vern obligados a dar testimonio por la verdad. Muchos sern llamados a hablar ante concilios y tribunales, tal vez por separado y a solas. Descuidaron de obtener la experiencia que les habra

Pg. 13 ayudado en esta emergencia, y su alma queda recargada de remordimiento por las oportunidades desperdiciadas y los privilegios descuidados. 2JT:164; SC:197. Los ministros de Jehov -ngeles tienen habilidad, poder y gran fortaleza- estn comisionados para ir del cielo a la tierra con el fin de ministrar al pueblo de Dios. Se les ha dado la obra de retener el rabioso poder del que ha descendido como un len rugiente buscando a quien devorar. El Seor es un refugio para todos los que depositan su confianza en l. Les ordena que se escondan en l por un momento hasta que pase la indignacin. Saldr pronto de su lugar para castigar al mundo por su iniquidad. Entonces la tierra descubrir su sangre y no encubrir ms sus muertos (Carta 79, 1900). 7CBA:979. Se acerca el tiempo en que l dir: "Anda, pueblo mo, ntrate en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en tanto que pasa la ira. Porque he aqu que Jehov sale de su lugar para visitar la maldad del morador de la tierra contra l; y la tierra descubrir sus sangres, y no ms encubrir sus muertos". Puede ser que hombres que pretenden ser cristianos defrauden y opriman ahora al pobre; roben a las viudas y a los hurfanos; se inspiren de ira satnica porque no pueden dominar las conciencias de los hijos de Dios; pero por todo esto Dios los llamar a juicio. "Juicio sin misericordia ser hecho con aquel que no hiciere misericordia". No pasar mucho tiempo antes que ellos estn ante el Juez de toda la tierra para rendir cuenta del dolor que han causado a los cuerpos y las almas de los que forman la herencia divina. Pueden ahora permitirse falsas acusaciones, pueden ridiculizar a aquellos que Dios ha sealado para hacer su obra. Pueden enviar a los creyentes en Dios a la crcel, a los trabajos forzados, al destierro, a la muerte; pero por toda angustia infligida, por toda lgrima vertida, tendrn que dar cuenta. Dios les pagar doblemente por sus pecados. Con respecto a Babilonia, el smbolo de la iglesia apstata, Dios dice a sus ministros de juicio: "Sus pecados han llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades. Tornadle a dar como ella os ha dado, y pagadle al doble segn su obra; en el cliz que ella os dio a beber, dadle a beber doblado". PVGM:141-142. El Seor no desechar repentinamente a los transgresores o destruir a naciones enteras; sino que castigar a ciudades y lugares donde los hombres se han prestado para ser posedos por los agentes satnicos. Las ciudades de las naciones sern tratadas con estrictez, y sin embargo, no sern visitadas con la extrema indignacin de Dios, porque algunas almas renunciarn a los engaos del enemigo, y se arrepentirn y convertirn, mientras que las masas estarn atesorando ira para el da de la ira (Manuscrito 35, 1906). Ev:24-25. En el ejercicio de su longanimidad, Dios da a las naciones un cierto perodo de gracia, pero hay un punto que, si es sobrepasado por ellas, har que reciban la visitacin de Dios con su indignacin. El castigar. El mundo ha estado avanzando de un grado a otro en el desprecio de la ley de Dios, y puede ser apropiada en este tiempo la oracin: "Tiempo es de actuar, oh Jehov, porque han invalidado tu ley" (Salmo 119:126).... 3MS:452. Del Dios de sus padres no se cuidar, ni del deseado de las mujeres, ni respetar dios alguno, sino se exaltar sobre todo. Dan. 11:37. Esta profeca se cumpli de un modo muy preciso y sorprendente en la historia de Francia. Durante la Revolucin, en 1793, "el mundo oy por primera vez a toda una asamblea de hombres nacidos y educados en la civilizacin, que se haban arrogado el derecho de gobernar a una de las ms admirables naciones europeas, levantar unnime voz para negar la verdad ms solemne para las almas y renunciar de comn acuerdo a la fe y a la adoracin que se deben tributar a la Deidad". Sir Walter

Pg. 14 Scott, Life of Napoleon Bonaparte, tomo 1, cap. 17. "Francia ha sido la nica nacin del mundo acerca de la cual consta en forma autntica que fue una nacin erguida en rebelin contra el Autor del universo. Muchos blasfemos, muchos infieles hay y seguir habindolos en Inglaterra, Alemania, Espaa y en otras partes; pero Francia es la nica nacin en la historia del mundo, que por decreto de su asamblea legislativa, declar que no hay Dios, cosa que regocij a todos los habitantes de la capital, y entre una gran mayora de otros pueblos, cantaron y bailaron hombres y mujeres al aceptar el manifiesto". Blackwood's Magazine, Noviembre, 1870. CS:312-313. En su lugar honrar al dios de las fortalezas, dios que sus padres no conocieron. Lo honrar con oro, plata, piedras preciosas y costosos dones. Dan. 11:38. El advenimiento de la iglesia romana al poder marc el principio de la Edad Media. A medida que creca su poder, las tinieblas se hacan ms densas. La fe pas de Cristo, el verdadero fundamento, al papa de Roma. En vez de confiar en el Hijo de Dios para obtener el perdn de sus pecados y la salvacin eterna, el pueblo recurra al papa y a los sacerdotes y prelados a quienes l invistiera de autoridad. Se le ense que el papa era su mediador terrenal y que nadie poda acercarse a Dios sino por medio de l, y andando el tiempo se le ense tambin que para los fieles el papa ocupaba el lugar de Dios y que por lo tanto deban obedecerle implcitamente . Con slo desviarse de sus disposiciones se hacan acreedores a los ms severos castigos que deban imponerse a los cuerpos y almas de los transgresores. As fueron los espritus de los hombres desviados de Dios y dirigidos hacia hombres falibles y crueles; s, aun ms, hacia el mismo prncipe de las tinieblas que ejerca su poder por intermedio de ellos. El pecado se disfrazaba como manto de santidad. Cuando las Santas Escrituras se suprimen y el hombre llega a considerarse como ente supremo, qu otra cosa puede esperarse sino fraude, engao y degradante iniquidad? Al ensalzarse las leyes y las tradiciones humanas, se puso de manifiesto la corrupcin que resulta siempre del menosprecio de la ley de Dios. CS:59. Lucifer deseaba el poder de Dios, pero no su carcter. Buscaba para s el lugar ms alto, y todo ser impulsado por su espritu har lo mismo. As resultarn inevitables el enajenamiento, la discordia y la contencin. El dominio viene a ser el premio del ms fuerte. El reino de Satans es un reino de fuerza; cada uno mira al otro como un obstculo para su propio progreso, o como un escaln para poder trepar a un puesto ms elevado. DTG:403. "A qu hemos de comparar el reino de Dios? pregunt Cristo o con qu semejanza lo representaremos?" (Mar. 4:30, V.M.) El no poda emplear los reinos del mundo como smil. No poda hallar en la sociedad nada con que compararlo. Los reinos terrenales son regidos por el ascendiente del poder fsico; pero del reino de Cristo est excluida toda arma carnal, todo instrumento de coercin. Este reino est destinado a elevar y ennoblecer a la humanidad. La iglesia de Dios es el palacio de la vida santa, lleno de variados dones, y dotado del Espritu Santo. Los miembros han de hallar su felicidad en la felicidad de aquellos a quienes ayudan y benefician. HAp:11. Con el dios ajeno que conocer, aumentar la gloria de los baluartes de las fortalezas. Colmar de honores a quienes lo reconozcan, dndoles dominio sobre muchos, y les repartir la tierra como recompensa. Pero en el tiempo del fin, el rey del sur contender con l. Y el rey del norte se levantar contra l como una tempestad, con carros y gente de a caballo y muchas naves. Entrar en las tierras, inundar y pasar. Vendr a la tierra hermosa, y muchos caern; pero stas escaparn de su mano: Edom, Moab y los jefes de Amn. Tambin extender su mano a las otras tierras, y no escapar el pas de Egipto. Se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y los de Libia y Etiopa lo seguirn. Pero noticias del oriente y del norte lo espantarn, y

Pg. 15 saldr con grande ira para destruir y matar a muchos. Y plantar sus tiendas reales entre los mares, en el monte glorioso y santo. Pero llegar a su fin, y no tendr quien le ayude. Dan. 11:39-45.

Comentario Bblico Adventista Tomo 4, Captulo 11.1. Yo mismo.Este versculo es una continuacin de la declaracin del ngel del cap. 10:21. Es una lstima que los captulos se hayan dividido as en este lugar. Da la falsa impresin de que aqu comienza una nueva parte del libro, cuando se trata claramente de una narracin continuada. Gabriel informa a Daniel que Daro de Media haba sido honrado por el cielo (PR:408). La visin fue dada en el tercer ao de Ciro (cap. 10:1). El ngel le cuenta a Daniel un acontecimiento ocurrido en el primer ao de Daro. En ese ao, Daro de Media haba sido honrado por el cielo con una visita del ngel Gabriel "para animarlo y fortalecerle" (PR 408). 2. La verdad.El contenido de la cuarta gran revelacin de Daniel comienza con este versculo. Todo lo que precede, del cap. 10:1 al 11:1 es teln de fondo e introduccin. Tres reyes en Persia.Puesto que la visin fue dada a Daniel en el tercer ao de Ciro (cap. 10:1), indudablemente se hace referencia a los tres reyes que siguieron a Ciro en el trono de Persia. Estos fueron: Cambises (530-522 a. C.), el falso Esmerdis (Gaumata, cuyo nombre babilnico era Bardiya; ver Tomo 3, pg. 350-351), un usurpador (522 a.C.) y Daro I (522-486 a.C.). El cuarto.Los comentadores generalmente estn de acuerdo en que el contexto seala a Jerjes como "el cuarto" rey, pero no estn de acuerdo en la enumeracin de los diversos reyes a los cuales se hace referencia en este versculo. Algunos sostienen que el as llamado "cuarto" rey era en realidad el ltimo de los tres que habran de surgir. Computan a Ciro como el primero de los cuatro y omiten al falso Esmerdis porque no era de un linaje legtimo y ocup el trono slo unos pocos meses. Otros omiten a Ciro como el primero de los cuatro e incluyen al falso Esmerdis como uno de los tres que habran de seguirlo. De cualquier modo, Jerjes es "el cuarto". Sin embargo, la segunda de las dos opiniones parecera representar mejor el sentido natural del texto. Ms que todos.Se identifica al Asuero del libro de Ester con Jerjes (ver Tomo 3, p. 459; com. Est. 1:1). De l se dice que estaba especialmente orgulloso de "las riquezas de la gloria de su reino" (Est. 1:4,6-7). Herodoto, que escribi extensamente sobre Jerjes, deja un relato vvido y detallado de su podero militar (vii. 2021,40-41,61-80). Levantar a todos.Este pasaje puede traducirse de dos formas diferentes. Generalmente se ha interpretado, como en la RVR, que Jerjes agitara a todas las naciones en contra de Grecia. Es un hecho histrico bien conocido que esto en efecto ocurri. En el tiempo de Jerjes, la pennsula griega era la nica zona importante del Mediterrneo oriental que no estaba bajo la dominacin persa. En 490 a.C. Daro el grande, predecesor de Jerjes, haba sido vencido en Maratn mientras intentaba subyugar a los griegos. Cuando Jerjes subi al trono, se hicieron nuevos y grandiosos planes para la conquista de Grecia. Herodoto (vii. 6180) enumera a ms de 40 naciones que proporcionaron tropas para el ejrcito de Jerjes. En ese vasto ejrcito estaban incluidos soldados de pases tan distantes como la India, Etiopa, Arabia y Armenia. Parece que hasta los cartagineses fueron inducidos a unirse a la contienda atacando la colonia griega de Siracusa en Sicilia. Por el ao 480 a.C., el vasto Imperio Persa estaba en pie de guerra contra los griegos. Las ciudadesestados de los griegos, que tan a menudo estaban en guerra entre s, se unieron para salvar su libertad.

Pg. 16 Al principio los griegos fueron vencidos: cayeron derrotados en las Termpilas, y Atenas fue tomada y parcialmente quemada por los persas. Entonces cambi la marca. La marina griega, comandada por Temstocles, se encontr bloqueada por una escuadra persa superior en la baha de Salamina, en la costa de tica cerca de Atenas. Poco despus de haber comenzado la batalla se vio que las naves persas estaban en una formacin demasiado estrecha como para maniobrar eficientemente. Bajo los constantes ataques griegos, muchas fueron hundidas y slo escap una fraccin de la marina. Con esa victoria griega las fuerzas martimas persas quedaron eliminadas de la lucha contra Grecia. Al ao siguiente, 479 a.C., los griegos derrotaron decisivamente a las tropas de Persia en Platea y las expulsaron para siempre de Grecia. La traduccin de este texto tal como aparece en la RVR responde notablemente al hecho de que Jerjes levant "a todos contra el reino de Grecia". Pero es posible traducir de otra manera el hebreo de este pasaje, que es un tanto difcil de entender. El problema es si el Heb. 'eth ha de entenderse como una preposicin que significa "contra", como ocurre con otros verbos que indican lucha (Gn. 14:2), o si se trata de la seal del complemento directo del verbo. El verbo que aqu se traduce "levantar" aparece otras 12 veces en el AT seguido por 'eth, y en cada uno de esos pasajes el contexto muestra claramente que 'eth debe entenderse como seal de que lo que sigue es complemento directo. Si en este pasaje entendemos que 'eth tiene ese sentido, leeramos: "Levantar a todo el reino de Grecia". Si hemos de preferir esta ltima traduccin del pasaje, la siguiente interpretacin es razonable: Considerando este desde la vasta perspectiva de la historia universal, la guerra entre Persia y los griegos constituye una de las grandes pocas histricas. La historia posterior de Europa y del mundo podra haber sido muy diferente si el resultado de Salamina y Platea hubiese sido otro. La civilizacin occidental, entonces limitada casi exclusivamente a Grecia, se salv de ser absorbida por el despotismo del Imperio Persa. Los Estados griegos llegaron a tener un sentido de unidad que no haban conocido previamente. La victoria de Salamina le demostr a Atenas la importancia del poder naval, y pronto la ciudad se convirti en la cabeza de un imperio martimo. Desde este punto de vista, la ltima clusula de Dan. 11:2 da un marco apropiado al pasaje del cap. 11:3. Grecia.Heb. Yawan, que se translitera 'javn" en Gn. 10:2 (ver all los comentarios). Los griegos, o jonios, eran descendientes de Javn. Ver com. Dan. 2:39. 3. Un rey valiente.Heb. mlek gibbor, "un rey valiente [guerrero]". Esto se refiere claramente a Alejandro Magno (336323 a.C.). Gran poder.El dominio de Alejandro se extendi desde Macedonia y Grecia hasta el noroeste de la India, desde Egipto hasta el ro llamado hoy Sir-Daria (antiguamente, Iaxartes), al este del Mar de Aral. Era el mayor imperio que el mundo hubiese visto hasta ese tiempo (ver com. cap. 2:39; 7:6). 4. Cuando se haya levantado.Apenas haba alcanzado Alejandro el pinculo de su poder, cuando fue quebrantado. En 323 a.C. este rey que gobernaba desde el Adritico hasta el Indo cay repentinamente enfermo, y falleci 11 das despus (ver com. cap. 7:6). Ser quebrantado.Alejandro no dej ningn sucesor de su familia inmediata del cual se pudiese esperar que mantuviera unidos los territorios que l haba ganado. Algunos de los principales generales durante algunos aos trataron de mantener intacto el imperio en nombre del medio hermano de Alejandro y de su hijo pstumo (ambos bajo la tutela de regentes), pero menos de 25 aos despus de la muerte de Alejandro, una coalicin de cuatro generales haba derrotado a Antgono, el ltimo aspirante al dominio de todo el imperio, y el territorio de Alejandro fue dividido en cuatro reinos (nmero que luego se redujo a tres). En cuanto a esta divisin, ver com. cap. 7:7; 8:22; tambin los mapas de las pp. 850-851.

Pg. 17 Los cuatro vientos.Representan los cuatro puntos cardinales. La misma divisin est simbolizada por las cuatro cabezas del leopardo (ver com. cap. 7:6) y mediante los cuatro cuernos del macho cabro (ver com. cap 8:8,22). No a sus descendientes.El hijo pstumo de Alejandro fue llamado rey, pero fue muerto cuando an era nio, en la lucha entre los generales que se disputaban el gobierno del imperio. No hubo pues un descendiente de Alejandro que gobernase. 5. Rey del sur.Desde este lugar en adelante y a travs de gran parte del captulo, la profeca se enfoca en dos reinos que surgieron del imperio de Alejandro, los que ms se relacionaron con los judos, el pueblo de Dios. Esos reinos fueron Siria, gobernada por los selucidas y Egipto, gobernado por los ptolomeos. Desde el punto de vista geogrfico, el primero quedaba al norte de 892 Palestina y el segundo al sur de la misma. En realidad, la traduccin de la LXX usa el trmino "rey de Egipto" en vez de "rey del sur"; el verso 8 tambin indica que Egipto es el rey del sur. Se puede llegar a una designacin similar mediante los documentos histricos. Una de las inscripciones mejor conocidas del sur de Arabia (Glaser N. 1155) se refiere a una guerra entre Persia y Egipto, y llama a los respectivos reyes Seor del Norte y Seor del Sur. En el momento histrico al cual se refiere este versculo, el rey de Egipto era Ptolomeo I Soter (tambin llamado Ptolomeo Lago, 305-283 a.C.), uno de los mejores generales de Alejandro, que estableci la monarqua helenstica que ms perdur. Uno de sus prncipes.Evidentemente esto se aplica a Seleuco I Nictor (305-281 a.C.), otro de los generales de Alejandro que se apropi del gobierno de la mayor parte de la porcin asitica del imperio. El que aqu se haga referencia a l como a "uno de sus prncipes [de Ptolomeo]" (Heb. arim, "generales"; ver com. cap. 10:13), probablemente debe entenderse dentro del marco de sus relaciones con Ptolomeo. En 316 a.C. Seleuco -quien haba ocupado Babilonia desde 321 a.C.- fue expulsado de dicha ciudad por su rival Antgono (ver com. cap. 7:6). Entonces Seleuco se puso a las rdenes de Ptolomeo, a quien ayud para que derrotara a Demetrio, hijo de Antgono, en Gaza en 312 a.C. Poco despus de esto, Seleuco logr recuperar sus territorios en Mesopotamia. Ser ms fuerte.Es decir que Seleuco, que en un tiempo podra haberse considerado como uno de los "prncipes" de Ptolomeo, se hizo ms fuerte que el rey egipcio: cuando Seleuco muri en el 281 a.C., su reino se extenda desde el Helesponto hasta el norte de la India. Flavio Arriano, historiador del siglo II d.C. quien se especializ en la historia de este perodo, declara que Seleuco era "el mayor rey de los que siguieron a Alejandro, y tena mayor mentalidad de rey, y gobernaba sobre la mayor extensin de territorio, despus de Alejandro" (Anbasis de Alejandro vii. 22). 6. Al cabo de aos.La visin proftico ahora enfoca una crisis que ocurri unos 35 aos despus de la muerte de Seleuco I. Harn alianza. Para consolidar la paz entre los dos reinos despus de una guerra larga y costosa, Antoco II el Divino (261-246 a.C.), nieto de Seleuco I, se cas con Berenice, hija del rey egipcio, Ptolomeo II Filadelfo. Antoco tambin depuso a su esposa anterior y hermana, Laodicea, de su posicin de prioridad y excluy a sus hijos de la sucesin al trono. Rey del norte.Este trmino se usa aqu por primera vez en esta profeca. En este contexto se refiere a los selucidas cuyos territorios estaban al norte de Palestina. El entonces "rey del norte" era Seleuco II Calnico (246226 a.C.), hijo de Antoco II y de Laodicea. Ver com. verso 5 y com. Isa. 41:25 respecto a las expresiones "rey del norte" y "rey del sur".

Pg. 18 No podr retener la fuerza.Despus de que el nuevo matrimonio tuvo un hijo, hubo una reconciliacin entre Antoco y Laodicea. Ni permanecer l. Antoco muri repentinamente, segn se comentaba entonces, envenenado por Laodicea. Su brazo.Esta es tambin la traduccin de la LXX. Por un simple cambio de las vocales hebreas, varias versiones antiguas (Teodocio, Smaco, la Vulgata) traducen "su simiente". ("Su descendencia", BJ.) Esto se referira al hijo de Antoco y Berenice, al cual mat Laodicea. Ser entregada ella.Es decir Berenice, que fue muerta juntamente con su hijito por los secuaces de Laodicea. Los que la haban trado.Muchas de las damas de compaa egipcia de Berenice murieron junto con ella. Asimismo su hijo.Heb. yoledah, correctamente, segn la tradicin masortica, "engendrador de ella". Esto se referira lgicamente al padre de Berenice, Ptolomeo II que haba muerto poco antes en Egipto. Sin embargo, no queda clara la razn por la cual se menciona su muerte aqu, puesto que no tena ninguna relacin con la venganza tomada por Laodicea. Varias traducciones antiguas rezan yaldah, "sirvienta", sin duda teniendo en cuenta al squito de Berenice. Un sencillo cambio en los puntos de las vocales nos permite leer "su hijo" (RVR). Esto por supuesto, se referira al que fue muerto por orden de Laodicea. Y los que estaban con ella.Probablemente Antoco, esposo de Berenice 7. Renuevo de sus races.Ptolomeo III Evergetes, hijo de Ptolomeo II y hermano de Berenice, sucedi a su padre en el ao 246 a.C., e invadi a Siria como venganza por la muerte de su hermana. Predominar.Parece que Ptolomeo III sali completamente victorioso de su campaa contra Seleuco II. Avanz triunfalmente tierra adentro por lo menos hasta Mesopotamia -aunque se jact de haber penetrado hasta la Bactriana- y estableci el podero martimo de Egipto en el Mediterrneo. 8. Sus imgenes.El decreto de Canopes (o Canopo, 239/238 a.C.) dice en alabanza de Ptolomeo III: "'Y las imgenes sagradas sacadas del pas por los persas, habiendo hecho el rey una campaa al extranjero, las recobr y trajo a Egipto y fueron restauradas en los templos de los cuales cada una de ellas haba sido sacada"' (traduccin en J. P. Mahaffy, A History of Egypt Under the Ptolemaic Dynasty [Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1899], p. 113). Jernimo (Comentario sobre Daniel, XI) afirma que Ptolomeo, al trmino de su campaa contra Seleuco II, trajo de vuelta a Egipto un inmenso botn. Egipto.Esta nica mencin (hasta el verso 42) del nombre del pas del "rey del sur" muestra sin lugar a dudas la identidad de ese pas. Se mantendr l contra."Se mantendr a distancia del rey del norte" (BJ). O, se "abstendr de atacar", lo que resulta ms lgico, siendo que en sus ltimos aos Ptolomeo no se ocup de ninguna guerra de importancia. 9. Rey del sur.En este pasaje el hebreo puede entenderse como en la RVR, donde "rey del sur" es el sujeto de la oracin (as como en la Vulgata y en siraco). En cambio en la LXX y Teodocio, el "rey del sur" aparece unido a "reino". Estas versiones apoyan la traduccin: "Este entrar en el reino del rey del Medioda" (BJ). Esta versin pareciera preferible porque sigue ms naturalmente el orden de las palabras hebreas. Si se acepta esta traduccin, este versculo debe interpretarse como una referencia al hecho de que despus de que Ptolomeo III volvi a Egipto, Seleuco restableci su autoridad y march contra ese pas, esperando recobrar sus riquezas y su prestigio. "BJ indica en nota de pie de pgina que

Pg. 19 el pronombre personal "Este" con que comienza el verso 9 se refiere al "rey del Norte". DHH dice en forma directa e inequvoca: "El rey del norte tratar de invadir el sur". Volver a su tierra.Seleuco fue derrotado y obligado a volver a Siria con las manos vacas (por el 240 a.C.). 10. Los hijos de aqul.Es decir los dos hijos de Seleuco II, Seleuco III Cerauno Soter (226/225-223/222 a. C.), quien fue asesinado despus de un breve reinado, y Antoco III, el Grande (223/222-188/187 a. C.). Inundar y pasar.En 219 a.C., Antoco III inici su campaa contra el sur de Siria y Palestina retornando a Selcucia, puerto de Antioqua. Despus inici una campaa sistemtica para arrebatar a Palestina de su rival Ptolomeo IV Filopator (222-204 a.C.). Durante esa campaa penetr en Transjordania. 11. Se enfurecer.Ver com. cap. 8:7 en cuanto al significado de esta expresin. En 217 a.C., Ptolomeo IV se encontr con Antoco en Rafia, cerca de la frontera entre Palestina y Egipto. Pondr en campaa.Se aclara este pasaje cuando se toma en cuenta que est en la forma de un paralelismo hebreo invertido. En este caso, el primer elemento y el cuarto, y el segundo y el tercero son paralelos. Por lo tanto, en este versculo las referencias son de la siguiente manera: Rey del sur, rey del norte, el que se pone en campaa (rey del norte), "aquella multitud" (cae en manos del rey del sur). La traduccin de la BJ resulta ms clara: "Entonces, el rey del Medioda, montando en clera, saldr a combatir contra el rey del Norte, que movilizar una gran multitud; pero esta multitud caer en sus manos". En las manos de quin? Es obvio que de Ptolomeo IV, rey del Medioda, el vencedor. Ver Tomo 3, pp. 28-29. Multitud grande.Polibio, el principal historiador antiguo de este perodo, dice que el ejrcito de Antoco se compona de 62.000 infantes, 6.000 jinetes y 102 elefantes (Historias v. 79). Parece que las tropas de Ptolomeo eran ms o menos equivalentes en nmero. Comprese con la referencia que se hace a "muchos millares" en el verso 12. Entregada en su mano.La batalla de Rafia (217 a.C.) entre Antoco III y Ptolomeo IV, result en una derrota aplastante para el primero, de quien se dice que perdi 10.000 infantes y 300 jinetes, adems de 4.000 prisioneros. 12. Al llevarse l la multitud.Es decir, Ptolomeo IV. No prevalecer.Por su indolencia y libertinaje Ptolomeo no supo aprovechar su victoria de Rafia. Mientras tanto, durante los aos 212-204 a.C., Antoco III emple sus energas en la recuperacin de sus territorios orientales, y emprendi exitosas campaas hasta la frontera de la India. La muerte de Ptolomeo IV (205? a.C.) fue ocultada durante algn tiempo; luego un hijo, de cuatro a cinco aos, lo sucedi como Ptolomeo V Epfanes (204-180 a.C.). 13. Volver.El ascenso al trono del nio Ptolomeo V dio a Antoco III la oportunidad de vengarse de los egipcios. En 201 a.C. invadi nuevamente Palestina. Al cabo de algunos aos.Literalmente, "al fin de tiempos, aos". Es probable que aqu se haga referencia al perodo de unos 16 aos (217-201 a.C.) entre la batalla de Rafia (ver com. verso 11) y la segunda campaa de Antoco contra el sur. 14. En aquellos tiempos.Desde este versculo en adelante, varan mucho las interpretaciones del resto del captulo. Un grupo de comentadores considera que los versos 14-45 continan con la narracin de la historia posterior de los reyes selucidas y tolemaicos. Otros sostienen que a partir del verso 14 entra en escena Roma, el

Pg. 20 siguientes gran imperio mundial, y que los versos 14-35 esbozan el curso de ese imperio y de la iglesia cristiana. Aqu o en algn punto posterior del captulo, muchos comentadores ven una referencia a Antoco IV (Epfanes), que gobern desde 176 hasta 164/163 a.C., y a la crisis nacional que su poltica de helenizacin acarre a los judos. Por supuesto, es un hecho histrico innegable que el intento de Antoco de obligar a los judos a abandonar su religin y cultura nacional y adoptar en su lugar la religin, la cultura y el idioma de los griegos, es el acontecimiento ms notable de la, historia juda de todo el perodo intertestamentario. La amenaza que planteaba Antoco Epfanes puso a los judos frente a una crisis comparable con las que originaron Faran, Senaquerib, Nabucodonosor, Amn y Tito. Durante su breve reinado de 12 aos, Antoco casi extermin la religin y cultura de los judos. Despoj al santuario de todos sus tesoros, saque la ciudad de Jerusaln y la dej en ruinas, mat a miles de judos y llev a otros como esclavos al exilio. Un edicto real les ordenaba que abandonaran todos los ritos de su religin y que vivieran como paganos. Se los oblig a erigir altares paganos en cada aldea de Judea, a ofrecer en ellos carne de puerco y a entregar todas las copias de la Escritura para que fueran destrozadas y quemadas. Antoco ofreci carne de cerdo ante un dolo pagano en el templo judo. La suspensin que decret de los sacrificios judos (del 168-165 a.C. o del 167-164 a.C., de acuerdo con dos mtodos de computar el tiempo en la era selucida), hizo peligrar la supervivencia de la religin juda y la identidad de los judos como pueblo. Finalmente los judos se rebelaron y expulsaron las fuerzas de Antoco de Judea. Hasta lograron rechazar un ejrcito enviado por Antoco con el firme propsito de exterminar toda la nacin. Una vez ms libres de su mano opresora, restauraron el templo, levantaron un nuevo altar y nuevamente ofrecieron sacrificios (1 Mac. 4:36-54). Despus de aliarse con Roma pocos aos ms tarde (161 a.C.), los judos disfrutaron de casi un siglo de relativa independencia y prosperidad bajo la proteccin romana, hasta que Judea se convirti en una provincia romana en 63 a.C. Los que sostienen que se menciona a Antoco Epfanes en los versos 14 y 15 dicen que los "hombres turbulentos" ("violentos", BJ) son los judos que traicionaron a sus compatriotas y ayudaron a Antoco a ejecutar sus decretos y planes llenos de crueldad y blasfemia. Ver un relato detallado de las amargas vicisitudes de los judos durante este tiempo adverso en 1 Mac. 1 y 2; Josefo, Antigedades xii. 6. 7; Guerras i. 1. Es posible que en el cap. 11 se haga referencia a la crisis ocasionada por el proceder de Antoco Epfanes, aunque hay una considerable diferencia de opinin en cuanto a cul parte de la profeca se ocupa de l. El hecho de que se reconozca que en el cap. 11 se hace referencia a lo que hizo Antoco Epfanes, no significa que se lo considere como el tema de la profeca de los cap. 7 y 8, as como la mencin de otros reyes selucidas no exige que se los considere como tema de la profeca en esos captulos. Hombres turbulentos de tu pueblo. Literalmente, "los hijos de los quebrantadores de tu pueblo". Si se entiende que los "hombres turbulentos" son "de tu pueblo", quiz se aplica a los judos que vieron en la lucha internacional de su tiempo una oportunidad para fomentar sus intereses nacionales, y estuvieron dispuestos a ir ms all de lo legal para lograr su propsito. Por otra parte, si se 895 entiende que se habla de quienes "quebrantan a tu pueblo", se referira a "los que actan violentamente contra tu pueblo". En este sentido se lo ha interpretado como una referencia a los romanos, que finalmente (63 a.C.) despojaron a los judos de su independencia, y ms tarde (en 70 y 135 d.C.) destruyeron el templo y la ciudad de Jerusaln. En realidad, fue durante el reinado de Antoco III (ver com. versos 10-13) cuando los romanos, interviniendo para proteger los intereses de sus aliados, Prgamo, Rodas, Atenas y Egipto, se hicieron sentir por primera vez en los asuntos de Siria y Egipto. 15. Rey del norte.Despus de los comentarios entre parntesis del verso 14, este versculo contina con la narracin comenzada en el verso 13 respecto a la segunda campaa de Antoco contra Palestina.

Pg. 21 Baluartes.Heb. solelah, "montn", es decir, algn terrapln o amontonamiento de tierra para ayudar al asedio. La ciudad fuerte. Heb. 'ir mibtsaroth, literalmente, "ciudad de fortificaciones". Es posible que aqu se haga referencia a Gaza, que cay en manos de Antoco III en 201 a.C., despus de un largo asedio. Algunos comentadores piensan que este pasaje se refiere a Sidn, donde Antoco rode a un ejrcito egipcio durante esta misma guerra, y despus de un asedio forz la rendicin de los egipcios. Fuerzas."Brazos" (BJ), smbolo de fuerza (versos 22, 31). 16. Tierra gloriosa.Es decir Palestina (ver com. cap. 8:9). Segn la opinin de que los romanos aparecen en el verso 14, la conquista de Palestina que se describe aqu correspondera con la de Pompeyo, que en 63 a. C. intervino en una disputa entre dos hermanos, Hircano y Aristbulo, rivales en la lucha por el trono de Judea. Los defensores se encerraron detrs de los muros del templo y durante tres meses resistieron a los romanos. Fue en esta ocasin cuando, segn Josefo (Antigedades xiv. 4. 4), Pompeyo levant el velo y contempl con asombro el lugar santsimo, que estaba vaco puesto que el arca haba estado escondida desde el exilio (ver com. Jer. 37:10). 17. Convenios.Heb. ysher. Es oscuro el significado del hebreo de este pasaje. "frase dice literalmente, "y yesharim con l y l har". Ysher puede traducirse como "justicia", "integridad", "equidad" o "pacto". Por otra parte, es posible que en vez de yesharim deba leerse mesharim, que en el verso 6 se emplea para referirse a un acuerdo equitativo entre el rey del norte y el rey del sur. En todo caso, es probable que haya aqu una referencia al hecho de que cuando Ptolomeo XI Auletes muri en 51 a. C., puso a sus dos hijos, Cleopatra y Ptolomeo XII bajo la tutela de Roma. Una hija de mujeres.Una expresin desusada, posiblemente para dar nfasis a la feminidad de la mujer a quien se hace referencia. Algunos han aplicado esta expresin a Cleopatra, hija de Ptolomeo XI. Fue puesta bajo la tutela de Roma en 51 a.C., y tres aos ms tarde lleg a ser la amante de Julio Csar, que haba invadido Egipto. Despus del asesinato de Julio Csar, Cleopatra entreg su afecto a Marco Antonio, rival de Octavio, heredero de Csar. Octavio (ms tarde Augusto) derrot a las fuerzas combinadas de Cleopatra y de Antonio en Accio (31 a.C.). Al ao siguiente, el suicidio de Antonio (segn la opinin de algunos, obra de Cleopatra) abri paso al nuevo vencedor. Entonces Cleopatra se suicid al darse cuenta que no poda seducir a Octavio. La dinasta tolemaica de Egipto termin con Cleopatra, y desde el 30 a. C. Egipto fue una provincia del Imperio Romano. La tortuosa conducta de Cleopatra condice bien con las especificaciones de la ltima frase de este versculo, pues Cleopatra no estaba de parte de Csar, sino que fomentaba sus propios intereses polticos. 18. Las costas.Heb. 'iyyim, "tierras del mar", o "costas del mar". Algunas guerras en otras partes del imperio hicieron que julio Csar saliera de Egipto. El partido de Pompeyo fue pronto derrotado en las tierras costeras del frica. En Siria y Asia Menor, Csar tuvo xito contra Farnaces, rey del Ponto. Un prncipe.Heb. qatsin, generalmente un hombre de autoridad, como en Isa. 1:10, o ms especficamente un comandante militar, como en Jos. 10:24. Aun.El hebreo de la ltima oracin de este versculo no es claro. La siguiente traduccin probablemente refleja el sentido de este pasaje: "Ciertamente l volver su propia insolencia sobre s mismo" (RSV). La segunda mitad del verso 18 reza as en la BJ: "Un magistrado pondr fin a su ultraje, sin que l pueda pagarle ultraje por ultraje".

Pg. 22 19. Tropezar y caer.julio Csar fue 896 asesinado en Roma, el ao 44 a. C. 20. Uno que har pasar un cobrador de tributos.Heb. ma'abir noges, "uno que hace pasar a un opresor". El participio noges, de nagas, "oprimir", "exigir", se usa con referencia a los capataces de los israelitas en Egipto (Exo. 3:7) y a los opresores extranjeros (Isa. 9:4). As el pasaje se refiere a un rey que habra de enviar opresores o exactores por todo su reino. La mayora de los comentadores entienden que aqu se hace referencia a un cobrador de impuestos, que en tiempos antiguos era para el hombre comn la personificacin misma de la opresin real. En Luc. 2:1 se registra que "aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado o 'censado' (ver com. Luc. 2:1)". Se considera a Augusto, sucesor de julio Csar, como el que estableci el Imperio Romano. Falleci pacficamente en su lecho despus de un reinado de ms de 40 aos, el 14 d.C. 21. Un hombre despreciable (vil).Tiberio (1437 d.C.) fue el sucesor de Augusto. Ciertos historiadores sostienen que hubo un intento premeditado de Suetonio, Sneca y Tcito para ensombrecer la descripcin del carcter de Tiberio. Sin duda se exager el cuadro. Sin embargo, hay suficientes evidencias como para mostrar que Tiberio era una persona excntrica, mal comprendida y desagradable. No darn.Heb., "no dieron". Se traduce mejor el hebreo en el tiempo pretrito. Quiz se haga referencia al hecho de que originalmente Tiberio no estaba en el linaje real para la sucesin al trono, pero lleg a ser hijo de Augusto por adopcin, y fue designado heredero del imperio slo cuando ya haba llegado a la mitad de la vida. Sin aviso.Cuando muri Augusto, Tiberio ocup el trono pacficamente. Slo era hijo adoptivo de su predecesor, y su ascensin a la dignidad imperial se debi en gran medida a las maniobras de su madre, Livia. 22. Las fuerzas enemigas sern barridas... como con inundacin.El cuadro evidentemente es el de ejrcitos de soldados que asemejan una inundacin (ver com. cap. 9:26). Tiberio tuvo gran xito al dirigir varias campaas militares, tanto en Germania como en el Oriente, en las fronteras de Armenia y Partia. El prncipe del pacto.Idntico al Prncipe que confirma el pacto en el cap. 9:25-27 (ver cap. 8:11). Por la profeca del cap. 9 queda claro que ste era el Mesas, Jesucristo. Fue durante el reinado de Tiberio (14 a.C.- 37 d.C.) y por orden de su procurador en Judea, Poncio Pilato, que Jess fue crucificado en el ao 31 d.C. 23. Despus del pacto.Algunos comentadores han sugerido que aqu Daniel retrocede en el tiempo y se refiere al pacto de ayuda y amistad entre los judos y los romanos de 161 a.C. (ver Josefo, Antigedades xii. 10.6). Esta opinin da por sentado que la expresin hebrea que en el verso 24 se traduce "tiempo" designa un "tiempo" proftico de 360 aos (ver com. cap. 7:25; 11:24). Otros, que se atienen a la continuidad cronolgica de la narracin proftico del cap. 11, encuentran aqu una referencia a la poltica romana de convenir lo que hoy llamaramos pactos de ayuda mutua, como por ejemplo el tratado de ayuda y amistad con los judos. En esos tratados los romanos reconocan a los participantes como "aliados", y tericamente esos pactos tenan el objeto de proteger y promover intereses mutuos. As Roma apareca desempeando el papel de amiga y protectora, slo para obrar con "engao" haciendo valer esos acuerdos para su propio beneficio. A menudo impona las cargas de la conquista sobre sus "aliados", pero generalmente se reservaba para s misma los frutos de las conquistas. Al fin esos "aliados" eran absorbidos en el Imperio Romano. 24. Por un tiempo.Heb. 'ad-'eth, "hasta tiempo". Esta expresin seala un determinado tiempo cuando las artimaas del poder del cual se habla aqu llegaran a su fin. La palabra 'eth, "tiempo", quiz no debiera entenderse

Pg. 23 aqu como un perodo especfico, ni como un perodo proftico. La palabra que en los cap. 4:16 y 7:25 se traduce "tiempos", es la palabra aramea 'iddan, y en el cap. 12:7 es el Heb. moed. 'Ad-eth parecera sealar un tiempo indeterminado. El poder impo habra de obrar hasta que se alcanzara ese lmite fijado por Dios (ver com. cap. 11:27; cf. cap. 12:1). Los que creen que aqu se indica un tiempo proftico, ven en los acontecimientos narrados una referencia al lapso durante el cual la ciudad de Roma continuara como sede del imperio. Se considera que 31 a.C. es la fecha del comienzo, el ao de la batalla de Accio, cuando Augusto triunfo sobre Marco Antonio y Cleopatra. Desde el 31 a.C., 360 aos llegan hasta 330 d.C., ao en que la sede del imperio fue trasladada de Roma a Constantinopla. Algunos estiman que la declaracin de este versculo es una prediccin de la poltica romana para con las regiones conquistadas del imperio. La historia registra que el botn de la conquista se distribua generosamente entre los nobles y los comandantes del ejrcito y que por lo general aun los soldados rasos reciban tierras en regiones conquistadas. "Por un tiempo" (un tiempo considerable) ninguna "fortaleza" pudo resistir la presin decidida de las invencibles legiones de Roma. 25. Despertar sus fuerzas.Segn la explicacin a que se hizo referencia anteriormente (ver com. verso 24), este versculo se refiere a la lucha entre Augusto y Antonio, que culmin con la batalla de Accio y la derrota de Antonio. 26. Los que coman de sus manjares.Algunos consideran que sta es una referencia a los favoritos reales. Desde los das de los primeros Csares, las intrigas palaciegas marcan el levantamiento y la cada de los emperadores de Roma. Especialmente en aos posteriores, cuando un oficial del ejrcito tras otro ocup el trono de los Csares, a menudo al precio de la cabeza de su predecesor, se cumpli con singular exactitud la prediccin de que los favoritos reales se levantaran y quebrantaran a los que se haban hecho amigos de ellos y que as "muchos" caeran "muertos". En el antiguo Cercano Oriente los que coman el alimento que les daba otra persona deban mantenerse leales a ella. Destruido."Hundido" (BJ). En siraco y en la Vulgata se lee, "ser lavado", o "ser arrastrado". De acuerdo con la explicacin a la que acabamos de hacer referencia (verso 24), este versculo describe la suerte de Antonio. Cuando Cleopatra, asustada por el fragor de la batalla, se retir de Accio junto con las 60 naves de la marina egipcia, Antonio la sigui y as entreg la victoria a Augusto. Los que apoyaban a Antonio se plegaron a Augusto. Finalmente Antonio se suicid. Para los que dan nfasis a la continuidad cronolgica de este captulo (ver com. verso 23), se predice aqu la inestable situacin poltica que fue como una plaga para el imperio entre los reinados de Nern y Diocleciano. 27. Para hacer mal.Algunos piensan que esta frase es una referencia a las intrigas de Octavio (ms tarde Augusto) y Antonio, ambos aspirantes al dominio universal. Otros creen que es una referencia a la lucha por el poder durante los ltimos aos de Diocleciano (284-305) y durante los aos entre la muerte de Diocleciano y el tiempo en que Constantino el Grande (306-337) logr volver a unir el imperio (323 324). El plazo.Los impos y sus maquinaciones slo pueden durar el tiempo que Dios les conceda. La verdadera filosofa de la historia se demuestra a travs del libro de Daniel. Dios "hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano" (cap. 4:35). 28. Y volver.Algunos expositores consideran que sta es una prediccin del sitio y de la destruccin de Jerusaln que efectu Tito en 70 d.C. Otros, que se atienen a la continuidad cronolgica de la narracin proftica (ver com. verso 23), ven una descripcin ms amplia de la obra de Constantino el Grande.

Pg. 24 Contra el pacto santo.Se habla de Cristo como "prncipe del pacto" (verso 22), y es l quien "por otra semana confirmar el pacto con muchos" (cap. 9:27). Ese pacto es el plan de salvacin, trazado en la eternidad y con firmado por el hecho histrico de la muerte de Cristo. Parecera pues razonable que se entendiera que el poder al cual se hace referencia aqu sera uno que tenazmente se opondra a ese plan de redencin y a su efecto en las almas y las vidas de los hombres. Algunos piensan que aqu se hace referencia especfica a la invasin de Judea por los romanos y a la captura y la destruccin de Jerusaln en 70 d.C. Otros sugieren que Constantino es el tema de la prediccin. Observan que aunque Constantino profes haberse convertido a la fe cristiana, en verdad estaba "contra el pacto santo" pues su propsito era usar el cristianismo como un instrumento para unificar el imperio y consolidar su dominio sobre l. Otorg grandes favores a la iglesia, pero esperaba que en cambio la iglesia apoyara su poltica. 29. Mas no ser.Segn los que entienden que aqu se bosqueja la carrera de Constantino, se sugiere esta explicacin: A pesar de todos los intentos de Constantino para restaurar la primera gloria y el poder del Imperio Romano, a lo sumo sus esfuerzos lograron un xito parcial. La primera."Esta vez no resultar como la primera" (BJ). Algunos creen que aqu se hace referencia al traslado de la sede del imperio a Constantinopla. Este traslado ha sido indicado como la seal de la cada del imperio. 30. Quitim.El nombre Quitim aparece ocho veces en el AT, y adems en escritos judos posteriores. Se lo usa en una interesante variedad de formas. En Gn. 10:4 (ver comentarios all; cf. 1 Crn. 1:7), se nombra a Quitim como hijo de Javn y nieto de Jafet. La zona ocupada por los descendientes de Quitim probablemente fue Chipre. La principal ciudad fenicia de Chipre, en la costa sudeste, se conoca en fenicio con el nombre de Kt, en griego Ktion, y en latn como Citium. En su profeca (Nm. 24:24) Balaam declara que "vendrn naves de la costa de Quitim, y afligirn a Asiria". Algunos han aplicado esta prediccin a la derrota de Persia en Mesopotamia cuando fue vencida por Alejandro Magno, quien vino de las costas del Mediterrneo (ver com. Nm. 24:24). Las "costas de Quitim" de Jer. 2:10 y Eze. 27:6 evidentemente se refieren tambin a las costas del Mediterrneo. En la literatura juda, la palabra aparece en 1 Mac. 1:1 al describir a Macedonia. Adems, en dos de los rollos de los Manuscritos del Mar Muerto est ese nombre. Las formas ktyy 'shwr, "Quitim de Asur" (Asiria) y hktyym bmtsrym, "los quitim de Egipto", aparecen en La guerra entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas. Es posible que estas designaciones se apliquen a los selucidas y a los ptolomeos, los reyes del norte y del sur. La relacin geogrfica de la palabra Quitim con las costas del Mediterrneo pareciera perderse completamente, y Quitim pasa a ser un trmino genrico para referirse a los enemigos de los judos El Comentario de Habacuc entre los rollos del Mar Muerto tambin menciona a los Quitim. El autor de esta obra crea que las profecas de Habacuc se referan a las dificultades de los judos en su propio tiempo (quiz alrededor de mediados del siglo I a.C.). Interpret a Hab. 1:6-11, donde el profeta describe a los caldeos, como una referencia a los de Quitim que estaban expoliando a los judos de su tiempo. Dentro del contexto histrico de esa obra, el trmino tal vez se aplique a los romanos. Ver Tomo 1, pp. 35-38. Respecto a esto, es interesante notar que en la LXX, traducida quizs en el siglo II a.C., Dan. 11:30 reza "romanos" en vez de "Quitim". Parecera pues claro que aunque la palabra Quitim se refera originalmente a Chipre y a sus habitantes, posteriormente su significado fue ampliado hasta incluir las costas del Mediterrneo al oeste de Palestina, y ms tarde se lo aplic en general a los opresores extranjeros, no importaba que viniesen del sur (Egipto), del norte (Siria), o del oeste (Macedonia y Roma). Respecto al tiempo cuando fue escrito, el libro de Daniel est mucho ms cerca de las referencias a Quitim de Jeremas y Ezequiel que de las de origen postbblico, que quiz surgieron como un eco de la

Pg. 25 forma en que se usa Quitim en la Biblia. Sin embargo, la redaccin de este versculo nos hace pensar en Nm. 24:24, donde se hace referencia a conquistadores del occidente (ver los comentarios all). Aunque los estudiantes de la Biblia no estn todos de acuerdo respecto a la referencia histrica precisa de "Quitim" en este versculo, parece claro que al interpretarse este pasaje debieran tenerse en cuenta dos pensamientos: primero, que geogrficamente en el tiempo de Daniel la palabra se refera a las tierras y a los pueblos de occidente; y segundo, que el nfasis puede haber estado ya en proceso de cambiarse del significado geogrfico de la palabra a la idea de Quitim como invasores y destructores procedentes de cualquier parte. Algunos ven en las "naves de Quitim" una referencia a las hordas brbaras que invadieron y destruyeron el Imperio Romano de Occidente. Pacto.Ver com. verso 28. Algunos ven en la indignacin que aqu se describe una referencia a los esfuerzos de Roma por destruir el pacto santo mediante la supresin de las Sagradas Escrituras y la opresin de los que crean en ellas. 31. De su parte."De su parte surgirn fuerzas armadas" (BJ). Heb. mimmnnu, "de l". Esta palabra modifica el sujeto y no el verbo de la clusula: "Se levantarn fuerzas de l". Es decir, se levantaran fuerzas pertenecientes a este poder (ver ms adelante el comentario de "el santuario y la fortaleza") para llevar a cabo la obra de profanacin que aqu se describe. Profanarn.Heb. jalal, "profanar". La palabra hebrea indica que algo sagrado ha sido convertido en comn. Se usa esta palabra para indicar la profanacin de un altar de piedra por el uso de una herramienta sobre l (Exo. 20:25), y la profanacin del sbado (Exo. 31:14). Tambin describe los hechos de los que profanaron el nombre de Dios sacrificando nios a un dios pagano (Lev. 20:3). Ver com. Lev. 18:21 respecto a esta prctica repulsiva. El santuario y la fortaleza.Literalmente, "el lugar santo, el refugio". Se usan las dos palabras en aposicin. Algunos piensan que se aplican a la ciudad de Roma, la sede del poder en el mundo antiguo, y de ah "el santuario y la fortaleza". Segn esto se predeciran los ataques destructores de las naciones brbaras. Otros creen que el tema es el santuario celestial. El Heb. ma'oz, traducido "fortaleza", viene del verbo 'azaz, "ser fuerte", y se usa repetidas veces en este captulo (versos 7, 10, 19, 38-39), aunque no se traduce todas las veces de la misma manera. El santuario terrenal de Jerusaln estaba rodeado de fortificaciones. El santuario celestial, donde Cristo presenta su sangre por los pecadores, es el supremo lugar de refugio. Segn esto, este pasaje se ha entendido como una descripcin de la accin del gran poder apstata en la historia cristiana que sustituy al verdadero sacrificio de Cristo y su ministracin como sumo sacerdote en el santuario celestial por un falso sacrificio y una falsa ministracin. Continuo.Ver com. cap. 8:11. Abominacin desoladora.Se delinea aqu la obra del papado. Esta es la primera vez en que aparece esta expresin en el libro de Daniel, aunque hay palabras similares en la frase "con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador" (cap. 9:27). En la LXX esta frase se traduce "sobre el templo abominacin de desolaciones". Las palabras de Cristo respecto a la "abominacin desoladora" (Mat. 24:15) pueden considerarse como una aplicacin particular de esta referencia anterior de Dan. 9:27 ms bien que la de Dan. 11:31. Hablando de la inminente destruccin de Jerusaln que ocurri en 70 d. C., Jess identific a los ejrcitos romanos que rodearan la ciudad como "la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel" (Mat. 24:15; cf. Luc. 21:20).

Pg. 26 En Vista de que Dan. 9:27 es parte de la explicacin del ngel en cuanto a Dan. 8:11-13, la conclusin natural es que Dan. 8:11-13 es una profeca doble (similar a la de Mat. 24; cf. DTG:582) que se aplica tanto a la destruccin del templo y de Jerusaln hecha por los romanos como a la obra del papado en los siglos de la era cristiana. Debiera notarse adems que la referencia especfica de Jess a la obra de la "abominacin desoladora", an futura en su tiempo, confirma que Antoco Epfanes no cumpli las especificaciones de esta profeca. Ver com. Dan. 8:25. 32. Lisonjas.Heb. jalaqqoth, "cosas lisas, resbaladizas" (ver cap. 8:25). Siempre ha sido el mtodo de Satans hacer aparecer su camino como ms difcil que el de Dios. A travs de la historia cristiana, el pueblo de Dios se ha aferrado al camino descrito por Cristo cuando dijo: "angosto el camino que lleva a la vida" (Mat. 7:14). Seducir.El papado. Pacto.Ver com. verso 28. Actuar.Heb. `aah "hacer", "fabricar". Este pasaje se refiere, sin duda, a los que estando en tierras bajo la jurisdiccin de Roma y fuera de ella, resistieron las usurpaciones papales y mantuvieron una fe viva, como por ejemplo los valdenses, los albigenses y otros. La verdadera iglesia no slo se distingue porque el pueblo de Dios reacciona contra el pecado resistiendo la tentacin, sino, lo que es ms, porque lleva adelante un programa positivo de accin en favor del Altsimo. El cristianismo no puede ser pasivo. Cada hijo de Dios tiene una misin que cumplir. 33. Instruirn a muchos.La comisin de Cristo: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones" (Mat. 28:19) es tan imperativa en tiempos de persecucin como en perodos de paz, y a menudo resulta ms efectiva en tiempos adversos. Por algunos das."Algn tiempo" (BJ). El texto hebreo, la LXX y la versin de Teodocio rezan sencillamente "das". Sin embargo, hay algunos manuscritos hebreos en que figura la palabra rabbim, "muchos". El perodo al cual se hace referencia indudablemente es el mismo que los 1260 das de Dan. 7:25; 12:7 y Apoc. 11:23; 12:6,14; 13:5; tiempo durante el cual el poder de la apostasa blasfem a Dios en la forma ms desafiante, ejerci su autoridad usurpada, y persigui a los que no aceptaban su autoridad (ver com. Dan. 7:25). Caern.Durante los siglos cuando el verdadero pueblo de Dios sufri las ms terribles 900 persecuciones, los que eran suficientemente intrpidos para levantarse y dar testimonio de sus convicciones fueron objeto de un odio destructor especial. 34. Pequeo socorro.Aunque en su sabidura Dios no ha visto siempre conveniente librar a sus santos de la muerte, cada mrtir suyo ha tenido la oportunidad de saber que su vida est "escondida con Cristo en Dios" (Col. 3:3). Durante los amargos das de apostasa y persecucin descritos en Dan. 11:33, repetidas veces Dios envi a su pueblo duramente oprimido un "pequeo socorro" por medio de personajes que hablaban en medio de las tinieblas clamando por un retorno a los principios de las Escrituras. Entre ellos estuvieron los predicadores valdenses del siglo XII en adelante, John Wyclif de Inglaterra del siglo XIV, y Juan Huss y Jernimo de Praga en el siglo XV. En el siglo XVI el tremendo sacudimiento que se produjo en la vida poltica, econmica, social y religiosa de Europa, que en su fase espiritual hizo posible la

Pg. 27 Reforma Protestante, abri el camino para que muchas voces ms se aadieran a las voces fieles que se haban odo durante generaciones anteriores. 35. Emblanquecidos.A veces Dios permite que sus hijos sufran hasta la muerte para que sus caracteres sean purificados y preparados para el cielo. Aun Cristo "por lo que padeci aprendi la obediencia" (Heb. 5:8). Comprese con Apoc. 6:11. El tiempo determinado.Mejor, "tiempo del fin". Heb. 'eth qets. Esta expresin aparece tambin en los cap. 8:17; 11:40; 12:4,9. En el contexto del cap. 11:35 'eth qets pareciera relacionarse claramente con los 1260 aos, marcando el fin de ese perodo. Cuando estos pasajes de las Escrituras se comparan con DTG:201; 5T:9-10; CS:404-406, queda claro que el ao 1798 d.C. marca el comienzo del "tiempo del fin". Plazo.Heb. mo'ed, del verbo ya'ad, "sealar". Mo'ed, una palabra hebrea comn, se aplicaba a las reuniones sealadas de Dios con Israel (Exo. 23:15; ver com. Lev. 23:2). La palabra se usaba tanto para la fecha de la reunin (Ose. 12:9) como para el lugar de la reunin (Sal. 74:8). En Dan. 11:35 se quiere dar la idea de tiempo. An ms importante es el hecho de que es un tiempo sealado. "El tiempo del Fin" (BJ) es un tiempo sealado en el programa divino de acontecimientos. 36. El rey.Entre los expositores adventistas ha habido generalmente dos puntos de vista sobre los versos 36-39. Una interpretacin identifica al poder descrito aqu con la Francia revolucionaria del ao 1789 y siguientes. La otra interpretacin mantiene que el poder que aqu se bosqueja es el mismo poder apstata y perseguidor que se describe en los versculos anteriores. Los que entienden que "el rey" se refiere al poder de Francia durante la Revolucin, recalcan que debe ser un poder nuevo el que se presenta aqu puesto que aparece inmediatamente despus de la mencin del "tiempo del Fin" (BJ) y porque, probablemente, debe llenar ciertas especificaciones que no han sido indicadas respecto al poder que se ha descrito en los versculos anteriores, especialmente que su voluntad se manifestar para favorecer el atesmo. Por supuesto, es un hecho histrico conocido que la filosofa guiadora de la Revolucin Francesa no slo era anticlerical sino tambin atea y que esta filosofa se difundi muchsimo en los siglos XIX y XX. Adems esa revolucin y sus consecuencias marcan el final del perodo proftico de 1260 aos. Aquellos que creen que "el rey" de este versculo es el poder descrito en el verso 32, hacen notar que en hebreo el artculo definido precede a la palabra "rey". Esto parecera implicar que anteriormente se ha hecho referencia al gobernante del cual se trata aqu. Alegan que la referencia que se hace al "tiempo del Fin" (BJ) en el verso 35 puede sealar al futuro, y no indica necesariamente que los versos 36-39 deben ubicarse exclusivamente despus del comienzo de ese tiempo en 1798 (ver com. verso 35), especialmente en vista de que es slo en el verso 40 donde se dice especficamente que ocurrira un acontecimiento "al cabo del tiempo" ("al tiempo del Fin", BJ). Entienden que la descripcin del poder de los versos 36-39 no indica al atesmo sino a un intento de suplantar todo otro poder religioso. Los que apoyan esta idea tambin llaman la atencin al paralelismo de los cap. 2; 7; 8-9. Llegan a la conclusin de que puede esperarse encontrar el mismo paralelismo en el cap. 11 y que este captulo tiene que ver con la culminacin del mismo poder apstata que se describe en las otras profecas del libro de Daniel. Se ensoberbecer.Si aqu se describe a Francia, estas palabras se entienden como una descripcin de los excesos del atesmo, cometidos por algunos de los caudillos ms radicales de la Revolucin. Como ejemplo de esto, el 26 de Noviembre de 1793 la Comuna, o cuerpo gobernante de la ciudad de Pars, aboli por decreto toda religin en la capital de Francia. Aunque ese decreto fue anulado por la Asamblea Nacional unos pocos das ms tarde, sin embargo ilustra la influencia que alcanz el atesmo durante ese perodo.

Pg. 28 Los que entienden que estos versculos se aplican al gran poder apstata de la historia cristiana, consideran que este pasaje es paralelo con Dan. 8:11,25; 2 Tes. 2:4; Apoc. 13:2,6; 18:7. Ven que la prediccin de este versculo se cumple en la pretensin papal de que el papa es vicario de Cristo en la tierra; en el poder que pretende tener el clero, y en "el poder de las llaves": la supuesta autoridad para abrir y cerrar el cielo a los hombres. Hablar maravillas. Si Francia es el tema que se est considerando, esta frase se refiere a las jactanciosas palabras de los revolucionarios que abolieron toda religin e instituyeron el culto de la diosa Razn. Posteriormente, cuando se introdujo el culto del Ser Supremo, los reaccionarios hicieron claro que no deba identificrselo con el Dios de la religin cristiana. En cuanto al cumplimiento de este pasaje segn la interpretacin de que el papado es el tema que aqu se trata, ver com. cap. 7:11,25; cf. 2 Tes. 2:4; Apoc. 13:5-6. 37. Amor de las mujeres.Los que creen que el poder que aqu se describe es Francia, ven un cumplimiento de este pasaje en la declaracin de los revolucionarios de que el matrimonio era meramente un contrato civil y que sin ms trmites poda ser disuelto a voluntad de los contrayentes. Los que creen que aqu se describe al papado ven una posible referencia a la importancia que ese poder da al celibato y a la virginidad. Ni respetar a dios alguno.Segn una interpretacin, las palabras se aplican al poder ateo de la Francia revolucionaria que intent abolir toda religin en ese pas (ver com. verso 36). Segn la otra posicin, estas palabras deben entenderse en sentido comparativo; es decir que el poder que aqu se describe no es ateo, sino que se considera a s mismo como portavoz de Dios y no le da a Dios la consideracin que se le debe. En forma blasfema busca ponerse en lugar de Dios (ver 2 Tes. 2:4). 38. En su lugar.Heb. 'al-kanno, "en su lugar", es decir en lugar del verdadero Dios. Dios de las fortalezas.Heb. 'eloah ma'uzzim. Los comentadores han interpretado esta expresin en formas muy diversas. Algunos la consideran como un nombre propio, "al dios Mauzim" (RVA). Sin embargo, no se conoce en ninguna parte un dios de tal nombre. Puesto que ma'uzzim parece ser el plural del heb. ma'oz "refugio", "fortaleza", que aparece varias veces en este captulo (versos 7, 10, 19, 31), pareciera mejor entender estas palabras como "dios de fortalezas", o "dios de refugios". Algunos interpretan este versculo como una referencia al culto a la Razn instituido en Pars en 1793. Dndose cuenta de que la religin era necesaria para que Francia se mantuviera fuerte a fin de cumplir su meta de extender la Revolucin por toda Europa, algunos de los dirigentes en Pars trataron de establecer una nueva religin, con la razn personificada en forma de diosa. Esto fue seguido despus por el culto al "Ser Supremo" -la naturaleza deificada- que podra considerarse apropiadamente como un "dios de fortalezas o fuerzas". Otros entienden que aqu se hace referencia a las oraciones dirigidas a los santos y a la Virgen Mara; otros consideran que es la alianza de Roma con los poderes civiles y sus esfuerzos premeditados para conseguir que las naciones cumpliesen la voluntad de Roma. Cosas de gran precio."Joyas" (BJ). Heb. jamudoth, "cosas deseables, preciosas". Una palabra similar, de la misma raz se emplea en Isa. 44:9 para describir los costosos ornamentos con que los paganos adornaban sus imgenes. Algunos ven el cumplimiento de este pasaje en los regalos valiossimos que se le han hecho a las imgenes de la Virgen y de los santos (ver Apoc. 17:4; 18:16). 39. Se har de las fortalezas.Este pasaje no es de fcil comprensin. La primera parte de este verso 39 ha sido vertida al castellano de diversas formas. La VM lo hace en forma semejante a la RVR: "Se har dueo de las ms

Pg. 29 inexpugnables fortalezas en unin con un dios extrao". En cambio la BJ difiere mucho: "Pondr como defensores de las fortalezas al pueblo de un dios extranjero". En hebreo, el verbo que aqu se traduce "har", `aah, que significa "hacer", "obrar", no tiene complemento directo pero es seguido por dos preposiciones le "a", o "para", e 'im, "con". En Gn. 30:30; 1 Sam. 14:6; y Eze. 29:20 `aah, sin complemento y seguido por le, como aqu, tiene el sentido de "trabajar para [alguien]". `Aah seguido por `im aparece en 1 Sam. 14:45, con el sentido de "trabajar con". En vista de estos usos, parecera razonable traducir este pasaje: "Y trabajar para los refugios ms fuertes (ma'uzzim) con un dios extrao". Puesto que la expresin 'eloah ma'uzzim (verso 38) aparece como equivalente de "un dios que sus padres no conocieron", es de esperar que aqu se identifique con el "dios ajeno". Algunos consideran que este pasaje es una referencia al lugar preponderante que las ideas del atesmo y del racionalismo ocuparon entre los dirigentes de Francia durante la Revolucin. Otros ven aqu una descripcin del apoyo que la iglesia romana ha dado al culto de los "patronos" -los santos- y a las festividades llevadas a cabo en varias ciudades del mundo en honor del sacrificio de la misa y de la Virgen Mara. Repartir la tierra.Algunos entienden que estas palabras describen la divisin de las grandes propiedades de la nobleza de Francia y la venta de esas propiedades hecha por el gobierno a pequeos propietarios. Se ha estimado que las dos terceras partes de las propiedades rurales fueron confiscadas por el gobierno durante la Revolucin. Otros creen que estas palabras se cumplieron con el predominio papal sobre los gobernantes temporales y la recepcin frecuente de rentas de parte de ellos. Se ha sugerido que la divisin del Nuevo Mundo entre Espaa y Portugal, hecha por el papa Alejandro VI en 1493, puede considerarse como un ejemplo del cumplimiento de este pasaje. Vase una sntesis histrica de la interpretacin adventista de Dan. 11:36-39 y una evaluacin de las posiciones actuales, en la revista Ministry, Marzo de 1954, pp. 22-27. 40. Al cabo del tiempo."Al tiempo del Fin" (BJ). Aqu se mencionan a los reyes del norte y del sur por primera vez desde los versos 14 y 15. Los expositores adventistas que entienden que el tema de los versos 36-39 es el proceder de Francia durante la Revolucin, sostienen que Turqua es el rey del norte de los versos 4045. Los que aplican los versos 36-39 al papado encuentran aqu un cuadro proftico del pinculo de su carrera. Algunos del segundo grupo identifican al papado como rey del norte, mientras otros hacen una distincin entre los dos. Unos pocos consideran que los versos 40-45 se cumplieron al caer el imperio Otomano en 1922. Ver com. verso 45. 45. Llegar a su fin.Comparar con predicciones similares en las profecas paralelas del cap. 2 (versos 34-35, 44-45), cap. 7 (versos 11, 26), cap. 8 y 9 (8:19, 25; 9:27), y en otros pasajes de las Escrituras (Isa. 14:6; 47:11-15; Jer. 50:32; 1 Tes. 5:3; Apoc. 18:6-8, 19, 21). En general los adventistas del sptimo da han sostenido que el cumplimiento del verso 45 est an en el futuro. Las prudentes palabras pronunciadas por el pionero adventista Jaime White en 1877 con referencia al cuidado que se debe tener al interpretar la profeca an no cumplida todava constituyen un buen consejo en la actualidad: "Al interpretar profecas no cumplidas, donde la historia no est escrita, el estudiante debiera presentar su exposicin sin demasiado dogmatismo para que no se encuentre extraviado en el terreno de la fantasa. "Hay quienes piensan ms sobre la verdad futura que sobre la verdad presente. Ven poca luz en el sendero en que caminan, pero creen que ven gran luz delante de ellos. "Las opiniones respecto a la cuestin del Oriente se basan en profecas que no se han cumplido an. En estos casos debiramos andar con cautela y nuestras definiciones debieran ser cuidadosas para que no se nos encuentre quitando los hitos que se han establecido firmemente en el movimiento adventista.

Pg. 30 Puede decirse que hay consenso general sobre este tema, y que todos los ojos se vuelven hacia la guerra actual entre Turqua y Rusia [1877-78] como el cumplimiento de esa porcin de la profeca que confirmar mucho la fe en el prximo fuerte clamor y el fin de nuestro mensaje. Pero es inquietante preguntarse cul ser el resultado de este dogmatismo en cuanto a profecas no cumplidas si las cosas no salen como se espera tan confiadamente" (James White, RH 29-11-1877). Comentarios de Elena G. de White.1-45 3JT:283 1 PR:408 35,40 CS:404

La Cuestin Oriental Campo Frtil para Falsas Profecas

Muchas falsas representaciones han sido ocasionadas por la cuestin occidental si, y muchos ASD leales han hecho estas representaciones debido a su creencia en la Cuestin Oriental. Nuestro nico propsito al referirnos a este hecho, es apuntar la causa, de manera que podamos sacar provecho hoy de los errores de ayer. Sera difcil aprender de una interpretacin proftica desacreditada por el desenlace de los acontecimientos, que de la Cuestin Oriental. Durante tres cuartos de siglo, desde que fue presentada dentro del movimiento del Advento, ha sido prolfica como productora de falsas profecas. Al comienzo, y durante algn tiempo despus de su introduccin el movimiento del Advento a travs de Uriah Smith, la Cuestin Oriental era entendida como refirindose a asuntos pertenecientes a Turqua y al Cercano Oriente presenta un gran nfasis entre nosotros sobre el Lejano Oriente y que es de un mayor origen reciente. La Cuestin Oriental no hace parte de la creencia original mantenida por los Pioneros al contrario, es un engao de sus enseanzas. El punto de vista en los comienzos denominacionales sobre el Armagedn fue expresado por James White en un editorial de la RH, del 21 de Enero de 1862: La gran batalla no es entre nacin y nacin; sino que entre la tierra y el cielo. Esta era la enseanza de este pueblo del Advento cuando el ngel de Dios comision a la sierva del Seor para escribir: Mi ngel acompaante dijo: Ay de aquel que mueva un bloque o un alfiler de esos mensajes (PE:258). Esta enseanza tambin estaba incluida en el mensaje inspirado del Espritu de Profeca que dice: Es tan verdadero que tenemos la verdad como que Dios vive. (4T:595). En la Divisin Australasiana se ha declarado que el rey del Este se refiere a las naciones del Oriente. Esto definitivamente no fue un bloque ni un alfiler del mensaje mencionado anteriormente por la hermana Ellen White para esta errnea interpretacin que entr entre nosotros muchos aos despus que esas declaraciones fuesen hechas. La declaracin de PE:258 fue en realidad hecha bien temprana en el Movimiento del Advento; aquella de 4T:595 fue publicada por primera vez en 1881. La pluma inspirada escribi el 27 de Noviembre de 1883: Los grandes hitos que hemos recibido son inamovibles... Estos pilares de la verdad permanecen firmes como montaas eternas, inamovibles a todos los esfuerzos de los hombres combinados con aquellos de Satans y sus huestes. (RH, 27 de Noviembre de 1883). Las verdades que se nos han dado despus de haber pasado el tiempo en 1844 son tan ciertas e inamovibles como cuando el Seor nos las dio en respuesta a nuestras sinceras oraciones... Sabemos que lo que hemos aceptado es la verdad. (Ms. 32, 1896). No se debe remover ni siquiera un alfiler de aquello que el Seor ha establecido... Dnde encontraremos seguridad a menos que sea en las verdades que el Seor nos ha dado durante los ltimos 50 aos?. (RH, 25 de Mayo de 1905). Estas declaraciones de confianza y certeza dadas por la sierva del Seor se refieren a aquellos mensajes dados a este pueblo en los primeros das del Movimiento del Advento, y para que fuesen usados (como lo han sido) para apoyar la enseanza que declara que un conflicto militar entre el Este y el Oeste es lo que est descrito en Apoc. 16:12-16, es un evidente mal uso de las palabras inspiradas,

Pg. 31 porque esta enseanza surgi en nuestro medio hace apenas algunos aos mucho despus que esas palabras inspiradas fuesen escritas. Tenemos que establecernos en la fe, en la luz de la verdad que se nos ha dado en nuestra primera experiencia. (OE:302). Aquellos entre nosotros cuyas mentes han sido condicionadas por una propaganda polarizada (la cual ha presentado solo un punto de vista el punto de vista errado) y a travs de una continua repeticin (lo cual para algunos parece convertir una presentacin errada en una correcta), pueden quedar sorprendidos al saber que antes de la muerte de Uriah Smith en 1903, la idea de un conflicto entre Oriente y Occidente relacionado de alguna manera con el Armagedn nunca ha aparecido en la literatura de la iglesia. Al presentar un estudio para los estudiantes de teologa titulado El Origen del Armagedn Poltico-Militar, el pastor Raymond F. Cottrell tambin dice: Dos nuevos conceptos en relacin al Armagedn fueron presentados despus de su muerte (la de Uriah Smith), esto es, la idea de un Armagedn siendo esencialmente un conflicto poltico-militar, y a travs del cual las naciones del Lejano Oriente se volvieron los reyes del Oriente de la profeca. Ninguno de estos puntos de vista se le ocurri nunca a Uriah Smith. Como estas ideas nunca aparecieron en la literatura de la iglesia antes de 1903, no pueden ser incluidas en las declaraciones hechas por la sierva de Dios cuando declara: Ay de aquel que mueva un bloque o un alfiler de esos mensajes (PE:258); Es tan verdadero que tenemos la verdad como que Dios vive. (4T:595). Las verdades que se nos han dado despus de haber pasado el tiempo en 1844 son tan ciertas e inamovibles como cuando el Seor nos las dio en respuesta a nuestras sinceras oraciones... Sabemos que lo que hemos aceptado es la verdad. (Ms. 32, 1896). No se debe remover ni siquiera un alfiler de aquello que el Seor ha establecido... Dnde encontraremos seguridad a menos que sea en las verdades que el Seor nos ha dado durante los ltimos 50 aos?. (RH, 25 de Mayo de 1905). Los Pioneros descubrieron la verdad del ltimo Mensaje de Dios a travs de un intenso estudio de la Biblia y de sinceras oraciones. Tal como lo declar la sierva del Seor: Muchos de nuestro pueblo no entienden cun firmemente ha sido colocado el fundamento de nuestra fe. Mi esposo, el hermano Joseph bates, el Padre Pierce, el hermano Edson, y otros que eran agudos, nobles y verdaderos, estaban entre aquellos que, despus de haber pasado el tiempo en 1844, buscaron la verdad como si fuese un tesoro escondido. Yo me un con ellos, y estudiamos y oramos sinceramente, a menudo permanecamos juntos hasta tarde en la noche, y algunas veces durante toda la noche, orando por luz y estudiando la Palabra. Una y otra vez estos hermanos se reunieron para estudiar la Biblia, para poder entender su significado, y estar preparado para ensearla con poder. Cuando ellos llegaron al punto en su estudio donde dijeron, no podemos hacer nada ms, el Espritu del Seor vino sobre mi, fui tomada en visin, y una calara explicacin de los pasajes que habamos estado estudiando me fue dada, con instruccin de cmo deberamos trabajar y ensear eficazmente... Una lnea de verdad extendindose desde aquel tiempo hasta el tiempo en que entremos en la ciudad de Dios, me fue dejada clara, y yo les di a otros la instruccin que el Seor me haba dado. (Testimonios Especiales, Serie B, N 2, pg. 56-57). Un testimonio similar es dado en Obreros Evanglicos:317-318, donde dice: Hemos de afirmarnos en la fe, en la luz de la verdad que nos fue dada en nuestra primera experiencia. En aquel tiempo, se nos presentaba un error tras otro; ministros y doctores traan nuevas doctrinas. Solamos escudriar las Escrituras con mucha oracin, y el Espritu Santo revelaba la verdad a nuestra mente. A veces dedicbamos noches enteras a escudriar las Escrituras y a solicitar fervorosamente la direccin de Dios. Se reunan con este propsito compaas de hombres y mujeres piadosos. El poder de Dios bajaba sobre m, y yo reciba capacidad para definir claramente lo que es verdad y lo que es error. Al ser as delineados los puntos de nuestra fe, nuestros pies se asentaron sobre un fundamento slido. Aceptamos la verdad punto por punto, bajo la demostracin del Espritu Santo. Yo sola quedar arrobada en visin, y me eran dadas explicaciones. Me fueron dadas ilustraciones de las cosas celestiales, y del santuario de manera que fuimos colocados donde la luz resplandeca sobre nosotros con rayos claros y distintos. OE:317-318.

Pg. 32 Nada de Cuestin Oriental, no emergi ningn Armagedn militar de estas largas cesiones de estudio de la Biblia y por la splica para recibir luz del Cielo. Al contrario. El Armagedn fue visto como no entre nacin y nacin; sino que entre la tierra y el cielo. As vino la luz de la verdad a medida que el Seor le permiti a los Pioneros comparar la Escritura con la Escritura, dejando con que la Biblia fuese su propio expositor. Sin embargo, este principio divino y confiable para entender la interpretacin de la Palabra proftica colocado por los Pioneros del mensaje, no era un mtodo que debiera ser usado permanentemente entre nosotros, porque Uriah Smith, quien acept el mensaje al ser un joven de 20 aos de edad en 1852, estableci un padrn para permitir que eventos normales pudiesen influenciar la interpretacin de la profeca. Este hombre joven no comparti la dificultosa experiencia cristiana y el profundo estudio de la Biblia de los primeros pioneros. Mientras manejaba una pluma educada, l confiaba ms en un intenso estudio exegtico de los primeros Protestantes, tal cual es evidente en su libro. En su resumen, Puntos de Vista de los Pioneros Sobre Daniel 11 y el Armagedn, pgina 11, Raymond F. Cottrell dice de Uriah Smith: Cerca del fin de su vida l le expres a un amigo ntimo, que no haba encontrado tiempo para un estudio profundo de la profeca debido a sus deberes como editor de la Review, y aadi que otros despus de l tendran el alegre privilegio de descubrir frescos rayos de luz, los cuales eludieron su propia bsqueda. Debido a ciertos asuntos polticos relacionados con Turqua, Rusia, etc., eran asuntos vivos del momento, l fue llevado a encontrar en estos eventos nacionales, seales de la segunda venida, la cual, l pensaba, pareca cumplir con ciertas profecas de los ltimos das. Sin un proceso de comparacin de Escritura con Escritura, l decidi que Turqua era el rey del Norte, porque a travs de ese procedimiento nadie podra haber llegado a esa conclusin. Pero debido a que la cada de Turqua pareca inminente, esto, le pareci a l, ser el cumplimiento de Dan. 11:45. Este sistema de permitir que las noticias que salen en los diarios o en los eventos corrientes determinen la interpretacin proftica, fue una extraa separacin del mtodo empleado por los Pioneros y por el Espritu de Profeca, porque ellos se apoyaron exclusivamente en la Biblia para llegar a sus propias exposiciones. James White y otros pioneros, comparando Escritura con Escritura, no apenas supusieron que el poder que aparece en Daniel 11 era el papado, ya que es la nica conclusin que uno puede obtener al permitir que las Escrituras se expliquen por s solas. Pero en aquel tiempo se pensaba que el papado estaba muerto y por lo tanto Uriah Smith escribi: La tentativa de algunos de introducir aqu el papado, est tan lejos de la realidad, que su consideracin no necesita detenernos. (Daniel y Apocalipsis:283, edicin de 1881). El pasar de los aos ha vindicado la posicin mantenida por los Pioneros, incluyendo a James White, porque el papado hoy en da ha subido a grandes alturas de influencia entre las naciones. Es motivo de gran regocijo que muchos de nuestros lderes y estudiantes de la Biblia, estn comparando Escritura con Escritura, as como lo hicieron nuestros Pioneros, y as ahora creen que es el papado y no Turqua el poder al cual se hace referencia en los ltimos versos de Daniel 11. Permitiendo que los eventos corrientes expliquen la Biblia, Uriah Smith escribi sobre la tambaleante Turqua: Todos los ojos estn ahora interesados en Turqua; y la opinin unnime de declaracin es, que los Turcos muy luego sern gobernados desde Europa... La ocupacin de Egipto por los Ingleses en este ao (1883), es otro paso hacia el inevitable resultado, y nos proporciona un movimiento que el Independiente de Nueva York, se aventura a llamarlo el comienzo del fin... As toda la evidencia muestra que los Turcos muy luego tendrn que dejar Europa... tal vez dentro de algunos meses. (Pgina 289-298). Todo esto es visto ahora como palabras vanas; de hecho, muchas pginas en las antiguas ediciones aparecen tantas cosas llenas con eventos corrientes, que no sucedieron conforme a lo que crean nuestros hermanos estudiosos. Esas pginas son testigos mudos de la falta de confianza al interpretar profecas de acuerdo con las actuales fases polticas, una leccin que algunos de nuestros expositores actuales aun necesitan recordar. James White fue afligido cuando observ la tendencia de permitir que los eventos corrientes influencien la interpretacin proftica hacia un camino que se aleja de las posiciones que han sido

Pg. 33 establecidas a travs de un paciente estudio de la Biblia y con mucha oracin. l escribi un editorial en la RH, el 29 de Noviembre de 1877, algunos aos despus que Uriah Smith ya se haba separado de su propia posicin original, substituyendo a Turqua por Roma. Raymond F. Cottrell declara: James White escribi para tener cuidado con la interpretacin de las profecas no cumplidas y encontr a Uriah Smith removiendo los hitos completamente establecidos en el Movimiento del Advento. Este artculo no deja ninguna duda de que la posicin de que Roma era el poder de Daniel 11:45 y Apoc. 16:12, haba sido totalmente establecido como un hito en el Movimiento del Advento anterior a ese tiempo, y que haba sido sostenido por los Pioneros de este Mensaje, sin excepcin, desde los das de Guillermo Miller hasta 1863. Despus se hizo otra referencia al editorial de James White del 29 de Noviembre de 1877, en la Conferencia Bblica de 1952 Vea Nuestro Firme Fundamento, Vol. 2, pg. 696. James White insinu que si estudiamos correctamente la Biblia y vivimos tan cerca de Dios como debiramos, estaramos capacitados para entender lo que el Seor ha revelado. A continuacin l declara: Pero en la exposicin de profecas no cumplidas, donde la historia aun no ha sido escrita, el estudiante debiera colocar sus proposiciones sin mucho positivismo, a menos que l mismo est caminando por el camino de la fantasa... Las posiciones tomadas en relacin a la Cuestin Oriental estn basadas en profecas que aun no se han cumplido. Aqu tenemos que pisar con cuidado, y tomar cuidadosamente nuestras posiciones, para que no estemos removiendo los hitos completamente establecidos en el movimiento del advento. Se puede decir que hay un consenso general en relacin a este asunto, y que todos los ojos estn mirando hacia la guerra que ahora se est realizando entre Turqu y Rusia como si fuera el cumplimiento de aquella parte de la profeca que le dar una gran confirmacin de fe en este prximo alto clamor y en el cierre de nuestro mensaje. Pero cual ser el resultado de este positivismo en relacin a las profecas no cumplidas, si las cosas no salen como confiantemente se espera, es una pregunta preocupante... Aquellos que estn mirando hacia la Cuestin Oriental probablemente sern desilusionados. El pastor james White saba que Uriah Smith estaba siguiendo principios errados al permitir que eventos corrientes en el mundo poltico influenciaran su interpretacin de las profecas de los ltimos das, y l saba que los eventos no ocurriran de la manera tan confiada en que Uriah Smith pensaba que sera. Los eventos subsecuentes probaron la sabidura de las palabras del hermano White y revelaron que era un principio errado el permitir que las noticias de los diarios y los eventos corrientes influenciaran la interpretacin de una profeca, como fue el caso de Uriah Smith en aquel tiempo. Citamos nuevamente de Raymond F. Cottrell, de su trabajo Puntos de Vista sobre Daniel 11 y el Armagedn, en la pgina 6: Diversos hechos declarados en este artculo son vitales para un entendimiento del asunto entonces analizado. James White crea firmemente que era Roma el poder de Daniel 11:45 y coloc esto como uno de los hitos completamente establecidos en el movimiento del Advento. Uriah Smith y gran parte de los lderes, que estaban generalmente de acuerdo con l, fueron encontrados removiendo los hitos. Confiados y positivos en su creencia de que la guerra que actualmente se est desarrollando entre Turqua y Rusia era el cumplimiento de aquella parte de la profeca, y ellos tomaron este conflicto como siendo una evidencia primaria para apoyar el nuevo punto de vista, esperando que un breve periodo de tiempo dara una gran confirmacin de fe en el prximo alto clamor y en el cierre del mensaje. La proximidad con ese evento era esperado est expresado por Uriah Smith de la siguiente manera: Todos los ojos estn ahora vueltos con inters hacia Turqua; y la opinin unnime de los estadistas es, que los Turcos muy luego tendrn que salir de Europa... dentro de pocos meses. En la mente de James White la cuestin vital era la validez del nuevo mtodo a travs del cual la historia corriente era usada para interpretar una profeca, en vez de substanciar las posiciones ya determinadas bajo la base de la evidencia de la Escritura. l fue un campen en demostrar que la Biblia era su propia intrprete, urgiendo el uso de pasajes de las Escrituras claramente entendidos para explicar porciones paralelas que no eran tan claras... No creyendo que la guerra que estaba siendo

Pg. 34 realizada fuese el cumplimiento de Daniel 11:45 l llegar a su fin lo cual era para l una pregunta preocupante, de cul sera el efecto de este positivismo con relacin a profecas no cumplidas, si las cosas no salan tal como se esperaba. l tema que en vez de una gran confirmacin del mensaje, el resultado no sera nada ms que otra desilusin. Habiendo ya pasado por una experiencia as, l no anticipaba otra con placer. Tal como lo registra la historia, fue James White y no Uriah Smith el que result estar en lo correcto; Turqua no lleg a su fin, y nunca fue arrojada de Europa. El asombroso fenmeno es que as como las predicciones anticipadas de Uriah Smith no se cumplieron, as la misma falla en predecir el resultado de acontecimientos futuros ha sido experimentada por aquellos expositores nuestros que han basado sus pronsticos en forma similar en la creencia que Daniel 11:45 y Apoc. 16:12-16 describen una guerra militar entre naciones. Cada crisis internacional fue declarada como siendo una cosecha positiva del prximo cataclismo del Armagedn. Que alguien aun tenga confianza en esta interpretacin despus del dolor y completo registro de las falsas profecas colocadas en el camino de nuestra historia Adventista por ms de de siglo, indica cun tenazmente la mente humana se aferra a una creencia que est basada parcialmente sobre un texto de la Biblia ms el racionamiento humano de eventos polticos actuales. Aun cuando el texto est en la Biblia y el evento est ocurriendo en el mundo, solamente la imaginacin del hombre puede unirlos. La mente del hombre sin ayuda es engaada y piensa que est lidiando con hechos, pero el hecho que tiene que ser establecido es si algn pasaje en la Biblia corrobora la interpretacin de aquel pasaje que supuestamente se est cumpliendo en el mundo. Origen del Armagedn Poltico y Militar.En su presentacin para los eruditos del origen y desarrollo entre nosotros de la Idea PolticoMilitar del Armagedn, el pastor Raymond F. Cottrell dice: Aun cuando el concepto de Uriah Smith del papel de Turqua ha permanecido substancialmente invariable a travs de los aos, dos nuevos conceptos en relacin al Armagedn fueron presentados despus de su muerte, esto es, la idea del Armagedn siendo esencialmente un conflicto poltico-militar, y a travs del cual las naciones del Lejano Oriente se volvieron los reyes del Oriente de la profeca. Ninguno de estos puntos de vista se le ha ocurrido a Uriah Smith, por las razones que se harn obvias. La creciente tensin mundial y la carrera armamentista que precedi la primera Guerra Mundial, prepar a muchos Adventistas a pensar que eso era el Armagedn bblico. Ya en 1903 un escritor habl en la RH de los malos espritus que estn agitando las naciones para la guerra, y reuniendo a todo el mundo para el Armagedn. Ahora es evidente, desde luego, que miembros de la triple unin religiosa no tuvieron nada que hacer con el hecho de llevar a las naciones a la primera Guerra Mundial, y que ese conflicto no fue de ninguna manera el Armagedn de la profeca; pero poco despus el mismo escritor coment que muchos que conocen el pulso de los asuntos internacionales ven delante de nosotros un conflicto mundial, el cual ellos describen como siendo el Armagedn de las naciones... Hombres de negocios ven la reunin de las naciones como preparndose para un gran conflicto. La segura palabra proftica dice que es la reunin para la batalla del ltimo gran da. Que lo que los profetas de Dios vieron, hace ya muchos siglos antes, lo describen ahora modernos periodistas y hombres de estado. Con tremenda rapidez el mundo se est precipitando en el Armagedn. Despus de citar declaraciones que aparecieron en la RH, declarando que las prximas hostilidades de la primera Guerra Mundial sera el cumplimiento de la profeca en relacin al Armagedn, el hermano Cottrell hace la siguiente sabia observacin: Observe bien que la guerra armamentista que precedi a la primera Guerra Mundial fue considerada por el periodismo popular como siendo una preparacin para el Armagedn la primera Guerra Mundial. Sin dar evidencias Escritursticas de que estas preparaciones estuviesen de alguna manera relacionadas directamente con el Armagedn bblico, esta lnea de raciocinio por parte de los

Pg. 35 escritores seculares fue adoptada y aplicada por nuestros escritores y pueblo al Armagedn de la profeca... As, antes de su surgimiento, la primera Guerra Mundial fue definida como, y inequvocamente identificada con, el Armagedn de la profeca. Un cuidadoso estudio de todos los artculos sobre este asunto durante la dcada anterior a la primera Guerra Mundial, revela el hecho de que no se hizo nada para probar esta supuesta relacin en la propia Biblia. La idea de que el inminente conflicto pudiese de alguna manera estar relacionado con el Armagedn bblico fue apenas asumida o tomada emprestada exclusivamente de fuentes seculares... Este procedimiento seguido por escritores incuestionablemente bien intencionados, constituye un alejamiento del principio establecido de que la Biblia tiene que ser su propio intrprete. Los eventos corrientes no pueden, en s mismos, interpretar una profeca; ellos pueden ser usados legtimamente solo para confirmar una interpretacin ya concluyentemente establecida bajo la autoridad de la misma Inspiracin. El Armagedn en relacin a Turqua.En la literatura de la iglesia, as como en los diarios, el Armagedn fue entendido como siguiendo inmediatamente despus del esperado cambio de la capital de Turqua de Constantinopla a Jerusaln: Las Escrituras indican que eventualmente el lugar de gobierno ser removido al glorioso santo monte entre los mares, refirindose evidentemente a Jerusaln... Fue sugerido que si Turqua entrase en la primera Guerra Mundial, entonces esta (la primera Guerra Mundial) es la primera etapa de la batalla del Armagedn. Despus de la entrada de Turqua en el conflicto, Inglaterra retir su larga oposicin a una invasin Rusa de Turqua y la tomada de Constantinopla; y esta falta de apoyo se tom como que Turqua estaba llegando a su fin, sin que nadie la ayudara: El Imperio Otomano en Europa muy luego ser apenas un recuerdo... Cerca de 40 aos el escritor ha observado con profundo inters los movimientos en el Cercano Oriente en relacin al cumplimiento de las predicciones relacionadas con la Cuestin Oriental, y se regocija en las claras evidencias de que la ltima etapa, el ltimo acto del drama, est a la puerta. Pero, al igual que Uriah Smith medio siglo antes, esta idea era un reflejo del pensamiento secular. Un artculo que fue citado en la RH ntegramente, del New York Times, titulado El Hombre Enfermo del Este Finalmente Est Muriendo, afirm con relacin a la primera Guerra Mundial, que aparentemente el fin del Imperio Turco estaba a la puerta... El inters en Turqua, revivido con la primera Guerra Mundial, nuevamente hizo con que influyentes evangelistas le dieran su apoyo positivo y confiante a la opinin de que el hombre enfermo del Este sera echado de Europa... Los eventos, desde luego, vindicaron la sabidura del consejo dado por los lderes en Washington, porque Turqua no fue echada de Europa, su capital no fue removida a Jerusaln (y ahora se ve que no puede ser), y la primera Guerra Mundial no se convirti en el Armagedn como tantos lo esperaban. Adoptando el falso principio de permitir que las opiniones populares y los eventos corrientes pareciesen interpretar las Escrituras, en vez de adherir al principio practicado por los Pioneros de comparar las Escrituras con las Escrituras, y as aceptar la verdad aun cuando sta sea contraria a la opinin popular, fue que Uriah Smith ha llevado a muchos de sus sucesores a seguirlo, y, con l, a presentar muchas exposiciones falsas, que supuestamente son las declaraciones de la profeca. Desde sus das el camino del Advento ha sido literalmente cubierto de falsas predicciones. El lector debiera tener mucho cuidado en continuar aceptando cualquier idea como siendo la adecuada interpretacin de las profecas, las cuales han venido de la interpretacin poltico-militar de las profecas de Daniel 11:45 y Apoc. 16:12-16. Sin embargo, citaremos aun algo del pastor Raymond F. Cottrell que tiene que ver con el origen y desarrollo del Armagedn poltico-militar entre nosotros. En la pgina 18 l dice: El Armagedn se vuelve un conflicto entre el Este y el Oeste.-

Pg. 36 Antes de la muerte de Uriah Smith en 1903, la idea de un conflicto entre Oriente y Occidente que estuviese de alguna manera relacionado con el Armagedn, nunca haba aparecido en la literatura de la iglesia; pero en la RH del 22 de Octubre de ese ao, un artculo titulado La Reunin del Armagedn hablaba de una colisin entre Rusia e Inglaterra por el dominio de Asia... No fue sino hasta 1913, sin embargo, que el concepto del Armagedn como siendo un conflicto entre el Este y el Oeste se encuentra clara y enfticamente declarado en la RH... Durante y luego despus de la primera Guerra Mundial una serie de libros de Lothrop Stoddard relacionados con el peligro amarillo y el surgimiento de la marea de color se volvieron una lectura popular, aparentemente substanciados por el rpido crecimiento del poder de Japn y el despertamiento de otros pueblos Orientales. El nfasis denominacional de un Armagedn entre el Este y el Oeste entre las dos Guerras Mundiales, fue decisivamente influenciado por estos y otros libros, hasta el extremo que sus ttulos fueron usados por lo menos por un escritor para analizar este tpico (C. B. Haynes, En la Eva del Armagedn, 1946, pg. 55, usa la expresin el peligro amarillo y el surgimiento de la marea de color, indicando claramente la influencia de estos libros). Presumiendo ser el cumplimiento de Apoc. 16:12-14, a los acontecimientos en el Lejano Oriente se le concedieron una gran publicidad en la literatura de la iglesia y tambin desde el plpito algunos aun llegaron a decir que Japn era citado por su nombre en la Biblia. Con la segunda Guerra Mundial esta lnea de interpretacin fue eclipsada, desde luego, y un artculo en El Ministerio neg enfticamente que Japn tuviese cualquier cosa que ver con los reyes del Oriente (Vea Andrew N. Nelson, Japn y los Reyes del Oriente, El Ministerio, Vol. 19, N 7, Junio de 1946, pg. 10). Durante la guerra fueron hechos aserciones pblicas por algunos individuos con la intencin de decir que esta no terminara sino cuando el propio Armagedn cayese sobre todo el mundo. Es bueno recordar que declaraciones similares fueron hechas en relacin a las guerras de Napolen, acerca del conflicto de los Balcanes en 1820, acerca de la Guerra Civil, acerca de la guerra entre Espaa y Amrica, acerca de la primera Guerra Mundial, acerca de la segunda Guerra Mundial, y ahora estn siendo repetidas antes de la tercera Guerra Mundial. Tal vez la precaucin sea aun lo ms conveniente. Nadie puede negar la realidad de serios problemas en el Lejano Oriente, y posiblemente una guerra total entre el Este y el Oeste; el asunto es, con qu autoridad Escriturstica y con qu principios vlidos de interpretacin puede esta tendencia de la historia contempornea ser relacionada con el Armagedn bblico? Este concepto, prestado exclusivamente de las fuentes seculares, alcanz su clmax en las publicaciones de la iglesia entre 1931 y 1937, destacado por la invasin de Japn a Manchuria al comienzo y al inicio de la guerra Sino-Japonesa al final. Este punto de vista es poco visto ahora en la literatura, y por razones obvias; pero aun continua a jugar un papel importante en el pensamiento y en las palabras de muchos individuos que errneamente lo consideran como si hubiese sido la posicin de Uriah Smith y de los Pioneros. Este escritor se siente seguro que el lector concordar con l de que la verdad de la situacin debiera ser declarada para as poder aclarar los mal entendidos entre el pueblo de Dios, porque algunos han pensado que la lealtad al Mensaje del Advento y a la fe de los Pioneros requiere que ellos crean que las profecas del Armagedn describen una guerra entre el Este y el Oeste. Tal como aparece en la cita anterior, Uriah Smith no ense esta creencia; esos conceptos son comparativamente nuevos entre nosotros, habiendo sido introducidos en el siglo XX. Y esos conceptos son extraos y son perversiones de la creencia de los Pioneros de que el Armagedn, es una guerra entre la tierra y el cielo. No es tiempo de establecer quin ha sido leal y quin ha sido desleal a las enseanzas de los Pioneros y del Espritu de Profeca? Aquellos que han permanecido leales a la prueba del tiempo, a las enseanzas honradas por el tiempo del Movimiento del Advento, han sido clasificados como herejes, como si fuesen los que ensean errores, y que se alejan de los antiguos hitos, etc., mientras que algunos que ensean las adiciones que fueron introducidas en el siglo XX, las cuales son perversiones de las enseanzas originales de la denominacin se mofan de su ortodoxia! Qu extrao espectculo, realmente!

Pg. 37 Despus que la segunda Guerra Mundial estall, nuestros hermanos en Australia en la campaa anual para la circulacin de cuatro trabajos misioneros, tenan dos de los cuatro trabajos preparados para demostrar que los Japoneses eran los reyes del Oriente. Uno deca: Japn es, sin lugar a duda, identificado con la profeca de Apoc. 16, liderado por los espritus del demonio, y haciendo milagros. El otro declaraba confiantemente que Japn era los reyes del Oriente y el poder que ciertamente marchara hacia el ro Eufrates. l escribi: Solo Japn en el futuro cercano estara en posicin de ser un serio contendor para cualquier premio a ser arrebatado de algn poder Occidental. Y extraamente, el lenguaje del profeta de Dios parece indicar que es l a quien l se refiere. En los eventos de los meses recientes en el Lejano Oriente se ha movido rpidamente en una direccin que indicara que finalmente los reyes del Oriente se estn moviendo hacia la direccin del lugar de reunin de la profeca el ro Eufrates... Lector, la revisin de nuestros asuntos internacionales revela que el estado de cosas se est rpidamente arreglando para que se cumpla la ltima profeca de la Palabra de Dios... Todo el Oriente est en llamas. Los reyes del Oriente (Japn), con ilimitada confianza en su destino divino, estn desafiando toda interferencia del Occidente en los asuntos Asiticos... ante nuestra mirada fija el ltimo acto del drama se est desarrollando rpidamente. Guiados apenas por impulsos humanos y cualquier evento nacional que ocurriese en ese tiempo, este escritor se refiri a este cumplimiento de profeca, rpidamente desarrollado, que la declaracin ilustra con cunta imaginacin entra en la interpretacin militar de Apoc. 16:12-16, porque los Reyes del Oriente no estn previstos en la profeca para hacer su trabajo sino cuando se haya derramado la sexta plaga! Que la enseanza descrita en el trabajo antes mencionado, no est en armona con la Biblia, que es un resultado de seguir principios errados de interpretacin, con apenas algunas suposiciones superficiales ante el portento de la Palabra proftica, es demostrado por el hecho de que cuando Japn fue derrotado por los poderes Occidentales, algunos de los mismos expositores que estaban tan confiantes durante el periodo militar de Japn, pudiera ser que Japn (en el trabajo misionero citado anteriormente, el cual fue distribuido a los miles alrededor de Australia, las palabras usadas fueron: solo Japn) fuese los reyes del Oriente y que emiti esas declaraciones cuando Japn fue derrotado y, sin admitir su error previo, procedi con igual ecuanimidad y certeza para declarar que Rusia o China o ambos son los reyes del Oriente a los cuales se refiere la profeca. Esto muestra que ellos no haban estudiado la Biblia para saber lo que ella dice en relacin a los reyes del Oriente, sino que apenas escogieron cualquier poder Oriental que fuese militarmente fuerte y agresivo, y de la historia corriente pensaron que haban descubierto quienes eran los reyes del Oriente. Mala como sea ese tipo de enseanza pura estimativa lo malo es que esos expositores superficiales pueden volverse hostiles contra aquellos que investigan la Biblia para encontrar en ella las enseanzas del Seor sobre los reyes del Oriente tachndolos de herejes o apstatas de las enseanzas del Movimiento del Advento; lo cual, desde luego, es simplemente lo inverso. Hace un par de aos atrs, para citar otra ilustracin de cun falsas profecas surgieron de erradas interpretaciones de las profecas del Armagedn, los problemas surgidos entre Persia e Inglaterra en relacin a los posos de petrleo. Entonces, pareci que eran problemas. En un artculo especial en la Signs of the Times del 9 de Julio de 1951, el editor declar que: Daniel el profeta... particulariz el desarrollo de los eventos polticos relacionados con el Medio Oriente. l tambin afirm que Rusia estaba cumpliendo la profeca de Daniel 11:44 al agitar sus agentes en Persia. l escribi: Esto es justamente lo que Rusia est haciendo. Es justamente lo que la profeca dice que l estara haciendo (Rusia). Ahora es vuestra ltima oportunidad para expulsar a los Ingleses de Persia, vocifer una radio desde la frontera con Rusia... Cada despacho de la Australian Associated Press in Tehern debiera gritar de que el tiempo es muy corto. La sorprendente indiferencia de los profesos cristianos y tambin del mundo, solo puede ser entendida como siendo una negligencia o simplemente como una ignorancia de las profecas relevantes en los asuntos actuales del mundo. La secuela de este episodio es que Persia e Inglaterra resolvieron sus diferencias en relacin a los posos de petrleo, y las noticias de

Pg. 38 ahora nos informan que los Persas rojos han sido destruidos. Si el editor se hubiese mantenido fiel a las enseanzas originales de los Pioneros del Movimiento del Advento, no habra sido llevado a cometer el error de saltar hacia una conclusin errada. El problema de los predicadores que proponen sus propias interpretaciones fue mencionado en la Conferencia Bblica (1952) por el pastor A. V. Olson. l dijo: No debe estar fuera de lugar el hacer sonar una observacin de advertencia contra el peligro de ceder a la tentacin de consentir con fantasas, interpretaciones privadas de predicciones personales. Conciente o inconscientemente, muchos de nosotros pueden haber errado en este punto. Aos atrs, yo escuch a uno de nuestros ministros, que frecuentemente haba escrito artculos sobre la cuestin de Turqua, decirle a un grupo de obreros, yo no escribir otro artculo sobre este asunto para la prensa pblica, porque cada vez que les digo lo que los Turcos van a hacer, ellos se mofan de mi diciendo que soy un tonto y actan de forma completamente diferente. A travs de estas interpretaciones erradas y de las predicciones no garantizadas, este buen hermano ha creado desconcierto tanto para l mismo como para la iglesia. Este hombre no ha sido el nico que ha cometido estos errores. Me acuerdo que durante la primera Guerra Mundial se nos dijo que, bajo la premisa de una interpretacin fantasiosa de un texto oscuro, que al trmino de la guerra, cuando se reuniera la conferencia de paz, se encontrara que el papa de Roma ira a estar sentado a la cabeza del concilio como jefe. Pero, he aqu, que cuando la conferencia se reuni, no haba ningn papa en la silla. Ni siquiera estaba presente. Desde el estallido de la segunda Guerra Mundial he escuchado varios sermones sobre Rusia en la Profeca. Todos ellos han sido desilusionantes. Han saboreado demasiado las especulaciones fantasiosas y las interpretaciones de textos oscuros (Nuestro Firme Fundamento, Vol. 2, pg. 547). Al condenar la enseanza de que el Armagedn se refiere a una guerra militar en Palestina, el pastor Paul K. Freiwirth, en su Valles de la Biblia, pg. 86-87, y publicado por La Voz de la Profeca (USA), dice: En el sentido bblico, sin embargo, esta palabra (Armagedn) no se refiere a ninguno de esos eventos (al conflicto universal esperado entre los hombres). En vez de eso, tiene que ver con un dbil intento del hombre de declararle la guerra a su Hacedor... El hecho de que el trmino Armagedn es un smbolo del ltimo encuentro entre la humanidad y Dios fue credo por el pueblo de Dios antiguamente... Por lo tanto es lo ms lamentable, que una manera apresurada y descuidada de pensar haya resultado en un cuadro tan distorsionado del significado del Armagedn. Y as podramos proceder a mostrar como a travs del uso errado del sistema de interpretacin de comparar la Escritura con la Escritura para encontrar el significado de las designaciones profticas, somos llevados por los eventos populares corrientes a emitir falsas profecas y a efectuar especulaciones humanas y nos engaamos a nosotros mismos, y se dice que estos conceptos errados son las enseanzas de la Biblia. La Palabra del Dios vivo dice: Si lo que el profeta habla en nombre del Eterno, no se cumple, es palabra que el Eterno no habl. Con soberbia la dijo aquel profeta. No tengas temor de l. (Deut. 18:22). Al concluir este captulo, citamos una vez ms de la informacin escrita por Raymond F. Cottrell. En la pgina 20 l dice: La tendencia a retroceder al punto de vista de los Pioneros.La ascendencia del partido militar en Japn durante la dcada del 30, particularmente la invasin de Manchuria en 1931, el comienzo de la guerra Sino-Japonesa en 1937, y la poltica pan-asitica que estos movimientos militares representaban, fue reflejado en la literatura de la iglesia, especialmente en la Signs of the Times, en la cual el Armagedn estaba normalmente ligado con los eventos corrientes en el Oriente. Durante algn tiempo este aspecto de la interpretacin prcticamente eclips todos los dems, tanto en la literatura de la iglesia como del plpito. Algunos ministros de reputacin y experiencia inequvocamente afirman que la segunda Guerra Mundial fue el Armagedn, debido al

Pg. 39 hecho de que Japn estuvo comprometido con el Occidente, o que se mezclara con el Armagedn sin un cese de las hostilidades. Este nfasis exagerado en un Armagedn Oriental complic a muchos ministros, especialmente a los profesores de Biblia de las universidades, con el resultado que habiendo comenzado cerca de 20 aos atrs ellos comenzaron investigando las Escrituras para descubrir si las cosas que estaban leyendo y escuchando eran realmente as. Siguiendo los sanos principios de interpretacin proftica, especialmente haciendo de la Biblia su propio intrprete y sin ninguna referencia a otras fuentes a no ser el Espritu de Profeca, no fueron capaces de encontrar una evidencia para las posiciones populares aceptadas. Aquellos que ingresaron en este estudio eran al comienzo ignorantes del punto de vista de los Pioneros o por el hecho de que muchos otros estaban simultneamente estudiando el mismo problema. Eventualmente todo el problema aclarado para ellos, tanto histrica como exegticamente, hasta que en Concilio Bblico de Profesores que sigui a la sesin de la Conferencia General en 1950, un cuestionario que cubra diversos tpicos donde haban existido diferencia de opiniones, revel que el hecho de que los profesores de Biblia en todas las universidades de Norteamrica estn ahora en completa concordancia los unos con los otros sobre el rey del Norte y el Armagedn, y tambin con los Pioneros del Mensaje del Advento (L. H. Hartin, editor, Informe del Concilio de Profesores de Biblia Universitarios, 1950, pg. 53). Debiera sealarse que aquellos que ahora mantienen los puntos de vista de los Pioneros, eran en un tiempo firmes proponentes del punto de vista tradicional de Uriah Smith (incluyendo las adiciones del siglo XX), pero que el estudio directo y personal de la Biblia y del Espritu de Profeca los convenci de la necesidad de hacer un cambio en su manera de pensar. Con un sincero deseo de llegar a la verdad en vez de mantener cualquier opinin preconcebida, ellos redescubrieron el punto de vista de los Pioneros, lo probaron bajo la autoridad de la Inspiracin, y lo encontraron totalmente vindicado. Es digno de observacin que mientras por un lado todos los que ahora mantienen el punto de vista de los Pioneros eran una vez tradicionalistas, despus de haber entendido y expuesto el punto de vista de los Pioneros, se han vuelto al punto de vista tradicional. Esto es importante. Pareciera que aquellos que mantienen el punto de vista tradicional, creen, ampliamente, que la lealtad al Mensaje del Advento y a la fe de los Pioneros requiere esto de ellos, y en la ausencia de un estudio personal, en la base de sanos principios de exgesis.

Los Pioneros del Movimiento del Advento y el Rey del Norte en Daniel 11:40-45
Los buenos pioneros del Movimiento del Advento, de su consagrado estudio de la Palabra de Dios, llegaron a la conclusin que el poder que apareca en los ltimos versculos de Daniel 11 era el papado. Ellos expresaron su creencia en Una Palabra para la Manada Pequea, pg. 9. Despus de citar Dan. 12:1, leemos: Este ltimo poder que persigue a los santos es mostrado en Apoc. 13:11-18. Su nmero es 666. En la Signs of the Times (editada por james White) del 22 de Julio de 1880, el hermano James White escribi: El campo de la profeca de Daniel alcanza cinco reinos universales. Estos son Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma, y el eterno reino de Dios. La base de los cuatro reinos perecibles, que alcanzan hasta y presentan el reino inmortal, est cubierto por cuatro claras lneas profticas. Estas aparecen en el captulo dos, siete, ocho y once. El captulo once de Daniel termina con el fin de la cuarta monarqua con estas palabras: (Se cita Daniel 11:45 y Apoc. 12:1-3). El estudiante de profeca es as llevado en la lnea de tiempo desde Babilonia en la altura de su gloria en la historia, pasa por Medo-Persia, el reino de Grecia, y el Imperio Romano, el cual llega a su fin con la segunda venida de Cristo. Condenando el punto de vista de que Turqua era el poder descrito en Daniel 11:40-45, James White escribi un editorial en la RH del 29 de Noviembre de 1877. l dijo: Tomemos una pequea

Pg. 40 visin de la lnea proftica expandida cuatro veces en el libro de Daniel. Ser admitido que la misma base es repetida en los captulos dos, siete, ocho y once, con esta excepcin, que Babilonia es dejada fuera de los captulos ocho y once. Encontramos primero la gran imagen del captulo dos, donde Babilonia, Persia, Grecia y Roma estn representados por el oro, la plata, le bronce y el fierro. Todos concuerdan que estos pies no son Turcos sino que Romanos. Y cuando pasamos hacia el len, el oso, el leopardo, y la bestia de diez cuernos, representando lo mismo que la gran imagen, nuevamente todos concordarn que no es Turqua la que es arrojada a las llamas ardientes, sino que la bestia Romana. Entonces del captulo ocho, todos concuerdan que el cuerno pequeo que se levant contra el Prncipe de los prncipes no es Turqua sino que Roma. En todas estas lneas hasta aqu, Roma es la ltima forma de gobierno mencionada. (nfasis mo). Ahora viene el punto en el argumento sobre el cual muchos dependen. Ser que el captulo 11 de la profeca de Daniel cubre el terreno de los captulos dos, siete y ocho? Si as es, entonces el ltimo poder mencionado en ese captulo es Roma. (nfasis de l). En un sermn sobre Daniel 11 expuesto por Uriah Smith en Battle Creek, Michigan, l present la nueva interpretacin colocando a Turqua en la profeca. En aquel tiempo James White dijo: El hermano Smith ha dado una linda charla acerca del captulo 11 de Daniel, y su interpretacin parece plausible, pero SI las piernas de fierro, y los pies de fierro y barro en el captulo dos representan a Roma, y SI la bestia no descrita de diez cuernos, y el cuerno pequeo del captulo siete representan a Roma, y SI el cuerno pequeo que creci muy grandemente del captulo ocho representa a Roma, el rey del Norte tambin representa a Roma. Estas son cuatro profecas paralelas, hermanos, que llegan hasta la segunda venida de nuestro Seor. (Citado en el Rey del Norte, de M. C. Wilcox, Mountain View, California, 1910, pg. 44). En su trabajo, Los Pioneros en Daniel 11 y el Armagedn (presentado a la Comunidad de Investigacin Bblica), Raymond F. Cottrell dice: Desde 1844 hasta 1875... los Pioneros del mensaje estaban unidos en su entendimiento sobre el rey del Norte y el Armagedn. Despus de presentar evidencia documentaria, Cottrell continua diciendo: En resumen, la batalla del Armagedn tal como era entendida por los Pioneros, consiste en que el pueblo de Dios es atacado por los impos pero son liberados por Cristo y Sus ngeles. No hay nada de un Armagedn como siendo un conflicto de nacin contra nacin. Refirindose a un editorial de james White en la RH, Vol. XIX, N 8, del 21 de Enero de 1862, pg. 61, titulado Pensamientos Sobre la Gran Batalla, Cottrell nuevamente resume: El punto de vista denominacional no ha cambiado desde la publicacin del himno diez aos antes. El Armagedn era aun una batalla entre la tierra y el cielo en vez de una entre nacin y nacin. Un poco ms tarde en el mismo ao un editorial del hermano Smith apareci en la RH, Vol. XIX, N 24 del 18 de Mayo de 1862, pg. 192, comentando brevemente Daniel 11:45, en el cual es evidente que l entenda esa profeca en armona con el punto de vista denominacional contemporneo del Armagedn. Primero, l cit un punto corriente de las noticias (relacionado con)... el plan de remover la silla del papado a Jerusaln. Inmediatamente despus de la cita aparece el lacnico comentario: No es el tem anterior significativo, tomado en relacin con Daniel 11:45?. Eso es todo! l simplemente dio por sentado que todos concordaran con l en reconocer a Roma como el poder indicado en el ltimo verso de Daniel 11. El breve y directo tono de su comentario es la mejor evidencia posible que los lderes de aquel tiempo mantenan unnimemente con la posicin denominacional original... En 1877 Uriah Smith haba cambiado de su posicin original y haba substituido Turqua por Roma. James White (en un editorial en las pginas de la RH fechado el 29 de Noviembre de 1877) aconsej tener cuidado en la interpretacin de las profecas no cumplidas y dijo que Uriah Smith estaba removiendo los hitos completamente establecidos en el Movimiento del Advento. El artculo deja claro que la posicin que hace a Roma el poder de Daniel 11:45 y Apoc. 16:12 haba sido completamente establecida como un hito en el Movimiento del Advento en aquel tiempo.

Pg. 41 En las siguientes pginas, el escritor demuestra la precisin de la interpretacin, unnimemente mantenida por la denominacin Adventista del Sptimo Da hasta el primer tercio del siglo desde 1844, que el papado es el poder descrito en Daniel 11:45. La posicin presentada por james White es positivamente Escriturstica, y sus quejas contra la introduccin de las nuevas ideas del Armagedn relacionadas con Turqua y una supuesta guerra militar para cumplir con la profeca de Daniel 11:45 y Apoc. 16:12, etc., estn grandemente justificadas. La lnea de raciocinio presentada por James White en justificacin de la creencia de los Adventistas del Sptimo Da, mantenida por ellos durante tanto tiempo, es sin falla, y est apoyada por todas las leyes de interpretacin reveladas dentro de las propias Escrituras. Como es bien conocido para los estudiantes de la Biblia, el nmero cuatro es empleado a travs de las Escrituras, donde es necesario enfatizar el alcance mundial de la profeca. En el libro de Daniel hay descritos cuatro reinos universales: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma. Estos cuatro reinos estn representados como cuatro grandes bestias surgiendo de los cuatro vientos del cielo que luchaban sobre el gran mar. Cuatro gobernantes mundiales son especficamente nombrados: Nabucodonosor, Belsasar, Daro y Ciro. Cuatro grandes lneas profticas van desde los das del profeta hasta el fin de los reinos mundiales: Daniel 2, 7, 8, 11. Si la Roma papal no fue mencionada en los ltimos versos de Daniel 11, esa profeca no cubrira por cuarta vez el mismo curso de la historia ya mencionada tres veces. En el registro del sermn del Salvador con relacin a la destruccin de Jerusaln y que apunta al fin del mundo (un sermn basado sobre el libro de Daniel, vea Mat. 24:15, etc.), se nos informa explcitamente de los nombres de apenas cuatro de Sus discpulos que estaban entonces presentes: Pedro y Santiago y Juan y Andrs (Mar. 13:3). Cada una de las cuatro lneas profticas termina con eventos mundiales: en el captulo dos, la Piedra, representando el establecimiento del reino del Salvador en Su segundo advento, destruye todos los reinos del mundo; en el captulo siete, el Salvador destruye el poder mundial de la Roma espiritual; en los captulos ocho y nueve es repetido el mismo hecho, y en el captulo 12:1-2, no se puede negar, los eventos mundiales son descritos ocurriendo en el tiempo cuando el rey del Norte llega a su fin. en aquel tiempo Miguel se levanta, ser un tiempo de angustia, en aquel tiempo Tu pueblo ser liberado esto ser de alcance mundial. Ciertamente la lgica demanda que cada una de las lneas de Daniel terminen con eventos mundiales, de tal manera que el fin del rey del Norte, as como los otros eventos mencionados que deben ocurrir cuando l llegue a su fin, tambin tiene que ser algo mundial. Interpretando Daniel 11:45 como siendo el fin de Turqua aumenta un evento comparativamente pequeo a un significado desproporcionado, y tambin presenta algo no solo totalmente incongruente con todo aquello que es revelado en el trmino de las otras profecas, sino que tambin algo totalmente incongruente con los otros eventos mundiales que tienen que ocurrir cuando el rey del Norte llegue a su fin. La ltima profeca, particularmente, fue dada para declarar lo que le sucedera al pueblo de Dios en los ltimos das (Dan. 10:14), y ciertamente ninguna revelacin relacionada con las experiencias de la iglesia estara completa sin revelar tambin la obra y la derrota de sus enemigos. As el rey del Norte tiene que referirse a ese poder cuya persecucin necesita de la liberacin del pueblo de Dios, y por cuya persecucin l sufrir la ira del Seor de la iglesia. No indicara una falta de sabidura por parte de Dios el dar una profeca, declarando que su propsito es mostrar lo que le va a suceder a la iglesia en los ltimos das y, apuntando hacia su liberacin, gaste tanto espacio en Su Palabra, especialmente, en el clmax del conflicto espiritual, describiendo la cada de una pequea nacin totalmente desvinculada con esa liberacin? No hay nada en la Palabra de Dios que apoye la creencia que Turqua es el poder descrito en Daniel 11:45, sino que toda la Escritura en forma unida y de la forma ms enftica declara que ese poder que llega a su fin, tal como es declarado en el verso 45, es el papado la Babilonia espiritual. Los Pioneros estaban en lo correcto! El punto de vista denominacional de los Adventistas del Sptimo Da que fue mantenido unnimemente durante un tercio de siglo, es el punto de vista correcto de la

Pg. 42 Escritura. Ciertamente es tiempo de que haya habido un retorno al hito plenamente establecido en el Movimiento del Advento.

Razones Histricas por las Cuales Turqua no puede ser el Rey del Norte en Daniel 11:40-45
El Imperio Otomano, en el pasado, no puede haber sido el rey del Norte; la Repblica Turca, en el presente, no puede ser el rey del Norte. Los hechos de la historia Turca no se encajan en el modelo proftico. Aquellos que aun creen que este poder es el rey del Norte, evidentemente pasmados por todo lo que est implicado en la creencia de que Turqua aun mover su silla de gobierno a Jerusaln, dice poco o nada relacionado con esta caracterstica de su interpretacin de Daniel 11:45. Pero este es el clmax de la profeca. Debido a que este arm los tabernculos de su palacio en el glorioso santo monte, es dicha la exclamacin pero llegar a su fin, y nadie lo ayudar. Aun cuando el poder mencionado en la profeca es tan poderoso que realmente arma sus tabernculos en Jerusaln el mismo corazn de fuerza y poder sin embargo, a pesar de su gran poder as demostrado, l llegar a su fin tal como se demostrar ms adelante, a travs del irresistible poder de Dios. Existe algo en el mundo hoy que indique que Turqua ser lo suficientemente fuerte como para fusionar grandes territorios que antes pertenecieron al rey del Norte? Hay algo en el mundo hoy que sugiera, aunque sea remotamente, que Norteamrica, Inglaterra, la Organizacin de las Naciones Unidas, o cualquier otro poder o nacin, desee ver a Turqua en posesin de Jerusaln? Deseara el papado que siega una cosecha de dinero de sus santos lugares ver a Turqua establecida ah? Se han olvidado ellos de las Cruzadas? Permitira Norteamrica, cuya poltica externa, hoy, est tan influenciada por la presin del Vaticano, que la pequea Turqua gane nuevamente la posesin de Jerusaln? Tiene Turqua algn plan o pensamiento de ir a Jerusaln? La enseanza de que Turqua es el rey del Norte no satisface las especificaciones de la profeca. La profeca de Daniel 11:43 dice del rey del Norte: Los Libios y los Etopes le seguirn. En Exo. 11:8, margen, la misma expresin es empleada al referirse a los Israelitas actuando bajo el gobierno de Moiss. Vea tambin Jueces 4:10; 1 Reyes 20:10, margen; 2 Reyes 3:9, margen, etc. Los Etopes nunca estuvieron bajo el gobierno de Turqua; nunca siguieron los pasos de Turqua. Gibbon dice, que despus del sptimo siglo, rodeados por los enemigos de su religin, los Etopes durmieron cerca de mil aos, olvidados del mundo y por el cual fueron olvidados. La profeca tambin declara (Daniel 11:40) que: En el tiempo del fin el rey del Sur lo presionar. En apoyo de la creencia que Turqua es el rey del Norte, se dice que en 1798 Egipto presion, o hizo una comparativamente dbil resistencia contra Francia. Cuando permitimos que la Biblia sea su propia intrprete, aprendemos del uso que Daniel hizo de la palabra presionar, que es empleada para describir un poder que es vigoroso y exitoso en su campaa. En Dan. 8:4 leemos: Vi que el carnero hera (presionaba) con los cuernos al Poniente, al Norte y al Sur, de tal manera que ninguna bestia poda parar delante de l, ni haba quien escapase de su poder (mano). La dbil resistencia de Egipto contra Francia en 1798 no cumple con la profeca de Daniel 11:40 y el rey del Norte que haba sido profetizado viniendo contra l como un torbellino no puede ser la resistencia de Turqua contra la invasin Francesa de su territorio. La creencia que en 1798 Turqu era el rey del Norte y Egipto el rey del Sur es muy incongruente, porque Egipto en aquella poca estaba incluido en el territorio Turco. Escribiendo acerca de la invasin de Napolen a Egipto en 1798, H. G. Wells dice: Adems, Egipto haca parte del Imperio Turco. Descripcin de la Historia, Vol. II, pg. 584. Por qu debera ser Turqua y un territorio gobernado por su vasallo ser mirado como siendo dos poderes separados? Otra incongruencia aparece cuando aplicamos el trmino el rey del Norte o el rey del Sur a los poderes conquistando los respectivos territorios. Por este principio, cuando Francia ocup Egipto,

Pg. 43 debiera haber sido el rey del Sur! y as no habran habido tres poderes metidos en la as llamada guerra triangular de 1798, en un supuesto cumplimiento de Daniel 11:40! La creencia que Turqu es el rey del Norte est basada en la enseanza que Daniel 11:40 describe una guerra triangular. Un anlisis ms profundo de ese verso muestra que solo hay dos poderes mostrados, esto es, el rey del Norte y el rey del Sur. El pronombre l se refiere primeramente al rey del Norte cuyas actividades han sido descritas en los versos previos. El rey del Sur que lo presiona a l, al cual se hace referencia con el segundo l, porque est contra l, el rey del Sur, diciendo as que el rey del Norte viene. La Versin de la Septuaginta dice: Y en el tiempo del fin el rey de Egipto lo presionar a l, y el rey del Norte se enfurecer contra l, con carros y muchos caballos y muchos barcos, y entrar en el pas de Egipto. La Versin Americana dice: En el tiempo del fin el rey del Sur lo forzar (presionar); pero el rey del Norte estallar sobre l como un torbellino, con muchos carros y hombres a caballo, y muchos barcos, y barrer a muchos pases como un abrumador diluvio. La enseanza que Daniel 11:40 describe una guerra triangular es creada interfiriendo con las palabras de la Escritura. El verso 36 dice: Y el rey har de acuerdo a su voluntad; y l se exaltar a s mismo, y se engrandecer sobre todo dios, y hablar cosas maravillosas contra el Dios de los dioses. Estos son los versos citados por Pablo en 2 Tes. 2:3-4, al describir al papado. Es libremente admitido que el papado est claramente descrito en los versos 31-35 de Daniel 11, y la lectura natural de la Escritura estara en armona con la aplicacin hecha por Pablo del verso 36, esto es, que el papado es descrito ah. Para ingresar otro poder Francia para completar el tro en una supuesta guerra triangular (aun cuando el texto (del verso 40) solo hable de dos), ha sido necesario cambiar el artculo definido el rey para un rey. Pero es totalmente obvio que este hecho de forzar la Escritura para decir algo diferente de lo que realmente dice, ha sido necesario encontrar algn apoyo para la aplicacin errada del verso 40. As, como sucede siempre en la interpretacin de las Escrituras, un error lleva a otro. En relacin a la guerra triangular: despus de haber aplicado mal los versos 36-39 para que se refieran a Francia en vez de referirse al papado, se puede decir con toda propiedad que es una guerra triangular cuando Inglaterra tambin estaba en guerra contra Francia? Tal como se dice en Daniel y Apocalipsis en la pg. 282: El Sr. Sidney Smith al mismo tiempo apareci ante St. Jean de Acre con dos barcos Ingleses, reforzando la guarnicin Turca de aquel lugar, y captur el aparato para el sitio, el cual Napolen haba enviado por mar desde Alejandra. Una flota Turca apareci muy luego a la vista, la cual, juntamente con los barcos Rusos e Ingleses que estaban entonces operando con ellos, constituyeron los muchos barcos del rey del Norte. (nfasis mo). No es estrictamente verdadero que fuese una guerra triangular. La verdad de la Palabra de Dios no requiere algo errado si no hay una evidencia contradictoria para su apoyo. La profeca de Daniel 11:40-45, de una manera ms impresionante, describe las exitosas conquistas de un conquistador casi irresistible. Despus de recobrarse de un ataque del rey del Sur, el rey del Norte se embarca en una campaa con la cual alcanza un xito abrumador. l atacara como un torbellino, todas las cosas estaran subordinadas bajo su ansia de poder carros, hombres de a caballo y muchos barcos estaran bajo su control para llevarlo hacia el xito. Tal como sucede con la salida de un gran ro, l entrara en los pases e inundar y pasar. l tambin entrar en la tierra gloriosa (compare Dan. 8:9; 11:16), y muchos pases sern derrocados. La profeca procede a describir la vastitud de sus conquistas. Viniendo desde el Norte, l continuara su marcha victoriosa de conquistas hasta que l alcance y conquiste naciones que, en aquellos das, con una locomocin lenta, estaban muy lejos en el Sur Egipto, Libia y Etiopa. Estas poderosas conquistas tenan que ser subsecuentes a un ataque hecho contra l en el tiempo del fin. En vez que la historia de Turqua cumpla con estos requisitos profticos, su historia es bien diferente. Turqua ha estado en Palestina durante siglos y sus conquistas se realizaron antes del tiempo del fin.

Pg. 44 El Imperio Turco lleg a su mximo pinculo de su gloria durante el siglo XVI. Entonces, era joven y vigorosa, y estaba en la cumbre de su poder. Pero el gran imperio, que haba sido construido por Sultanes guerreros, muy luego comenz a decaer bajo el gobierno de sus sensuales sucesores. Luego al comienzo del siglo XVII el imperio estaba a punto de disolverse. Al final del siglo XVII los poderes Europeos, incluyendo el papa, se aliaron ellos mismos en una coalicin general contra el Imperio Turco. Habiendo sido debilitado por una guerra constante con estos poderes Europeos y con Rusia, los Otomanos eran incapaces de mostrar suficiente fuerza, y actuando bajo el consejo de Inglaterra, el Sultn Turco concord en firmar un tratado de paz en Karlowitz en Enero de 1699. Desde que ese tratado fue firmado, el Imperio Turco ha sufrido un decaimiento continuo, y ha estado sujeto a los ms humillantes e ignominiosos tratamientos bajo las manos de los poderes Europeos. La profeca (Daniel 11:40-45) describe proezas de fuerza guerrera, lo cual Turqua no ha cumplido en ningn tiempo (por lo menos, en lo relacionado con Etiopa), y que nunca podra cumplir en el siglo XIX, cuando los Turcos fueron universalmente mirados como el hombre enfermo de Oriente; y cuando su tambaleante imperio se mantena apenas unido debido a que los poderes Europeos eran demasiado celosos los unos con los otros como para permitir que cualquiera uno de ellos destruyese el decado imperio del Sultn. Cuando el tiempo del fin comenz, Turqua estaba decayendo rpidamente. En vez de cumplir con los requisitos de la profeca siendo robusta, fuerte y vigorosa, adicionando conquistas tras conquistas hasta que fuese capaz de continuar adelante con gran furia para destruir, y finalmente destruir a muchos, Turqua, desde el comienzo del tiempo del fin, sigui siendo el hombre enfermo del Oriente. Cuando es interpretada militarmente, la profeca declara que el rey del Norte, despus de un ataque del rey del Sur, entrara tambin en la tierra gloriosa. Pero Turqua haba conquistado Palestina en el siglo XVI y aun estaba en posesin de ella en 1798. Esto adems ilustra la ltima aplicacin errada de la profeca a Turqua. En vez que Turqua establezca su gobierno en Jerusaln, ella pierde toda Palestina en la primera Guerra Mundial. Generalmente es aceptado que algn da, probablemente como resultado de la Agresin Rusa, los Turcos seran empujados fuera de Europa, de donde huiran a Jerusaln. Pero el vuelo de Turqua en 1917 no fue hacia el Sur a Jerusaln, sino que al Norte de ella! Daniel 11:41 declara que Edom escapar de su mano. En cumplimiento de la profeca (tal como Obadas 18, etc.), los Edomitas como un pueblo separado no han existido por ms de mil aos. Cmo, entonces, puede un pueblo no existente escapar de las manos de Turqua? Como los Edomitas escapan de las manos del papado ser mostrado ms tarde. Estos hechos histricos muestran que la profeca no puede ser interpretada correctamente en relacin a Turqua. Estas y otras incongruencias no aparecen cuando la profeca es interpretada en armona con la enseanza del Nuevo Testamento.

La Sra. Ellen G. White y Uriah Smith

Aqu deberamos declarar que Uriah Smith en algunas de sus dems creencias difera de las enseanzas de la Sra. E. G. White. Esto se hizo aparente para todos aquellos que comparasen sus escritos. Por ejemplo, en relacin a la enseanza de Uriah Smith relacionada con la Persona y obra de nuestro Seor Jess. Citamos una declaracin del pastor W. E. Howell, Jefe del Comit de Revisin de Daniel y Apocalipsis, que apareci en el Ministerio de Mayo de 1945: Es un asunto que tiene que ser registrado que Uriah Smith crey una vez que Cristo era un ser creado; vea Pensamientos sobre el Apocalipsis (1865), pg. 91. Pero posteriormente l revis su creencia y enseanza y pas a creer que Cristo haba sido engendrado en algn tiempo atrs en la eternidad antes de la creacin del mundo. Los libros del Espritu de Profeca, tales como el DTG,

Pg. 45 salieron a la luz en el siglo XIX, dejando claro, con el apoyo de las Escrituras, que Cristo es co-eterno con el Padre. En su libro Mirando a Jess, pg. 10-17, escrito en Julio de 1898, Uriah Smith nuevamente hizo declaraciones indicando que la completa verdad enseada en el Espritu de Profeca relacionada con la eternidad de Cristo, no haba sido entendida por l. l dijo: Solamente Dios es sin comienzo. En la primera poca cuando pudo haber un comienzo un periodo tan remoto que para las mentes finitas es esencialmente la eternidad apareci la Palabra... Su comienzo... El Hijo de Dios apareci... Con el Hijo, la evolucin de la deidad, como Deidad, ces... En el punto de existencia l era antes que todos ellos. Y entonces comenz la creacin, de la cual l fue el comienzo. (nfasis mo). As puede ser visto que Uriah Smith no haba entendido la enseanza del Espritu de Profeca relacionada con la eternidad de Cristo. Para una consideracin ms amplia del tema vital de la Divinidad ilimitada de nuestro Seor y Su vida inherente, no derivada, eterna y su infinito poder, sabidura y derecho como la segunda Persona de la Divinidad, el lector puede referirse a La Mujer y la Bestia Resurrecta, los Misterios de Apocalipsis 17 resueltos. Dicho brevemente, la enseanza del Espritu de Profeca sobre esta tan importante revelacin es la siguiente: En Cristo hay vida, original, no emprestada, no derivada. Aquel que tiene al Hijo tiene la vida. La divinidad de Cristo es la seguridad del creyente de vida eterna. (DTG:489). Cristo es el Hijo de Dios, pre-existente, auto-existente. (Signs of the Times, 29 de Agosto de 1900). Con solemne dignidad Jess respondi: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, YO SOY". Cay el silencio sobre la vasta concurrencia. El nombre de Dios, dado a Moiss para expresar la presencia eterna haba sido reclamado como suyo por este Rabino galileo. Se haba proclamado a s mismo como el que tena existencia propia, el que haba sido prometido a Israel, "cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde los das de la eternidad'. DTG:435. Cuando Jess declar: Antes que Abraham fuese, YO SOY, l reclam algo ms que Su preexistencia. l reclam su auto-subsistencia. l reclam que Su existencia no era ni derivada ni adquirida. Era suya por derecho. Este es el significado del ttulo YO SOY, el que tiene autoexistencia. (DTG:435-436). As Jess reclam sin lugar a duda ser eterno, Dios viviente, cuya existencia no era derivada de nadie. Desde los das de la eternidad el Seor fue uno con el Padre (DTG:11). l era igual con Dios (2T:200). El Seor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existi desde la eternidad, como persona distinta, pero uno con el Padre (RH, 5 de Abril de 1906). Hablando de Su pre-existencia, Cristo lleva la mente hacia atrs a travs de edades si fin. l nos asegura que nunca hubo un tiempo en el cual l no estuvo en ntima comunidad con el Padre (Signs of the Times, 29 de Agosto de 1900). En contraste con las citas del Espritu de Profeca dadas anteriormente, observe los comentarios de Uriah Smith sobre Apoc. 1:4 (Daniel y Apocalipsis): De l que es, y que fue, y que vendr, o ser una expresin que significa completa eternidad, pasada y futura, y que puede ser aplicada a Dios el Padre nicamente. Este lenguaje, creemos, nunca se aplica a Cristo. (nfasis mo). A la luz de lo que es enseado en el Espritu de Profeca, los revisores de Daniel y Apocalipsis naturalmente han borrado de los libros revisados esta declaracin relacionada con la no eternidad de Cristo. En su comentario sobre Apoc. 1:8, el concepto de Uriah Smith de la no eternidad de Cristo hizo con que l aplicara estas palabras exclusivamente al Padre. Apoc. 1:8 dice: Yo soy el Alfa y el Omega, el comienzo y el fin, dice el Seor, que es, que fue, y que vendr, el Todopoderoso. El comentario de Uriah Smith es:

Pg. 46 Quin es el que aqu habla tiene que estar determinado, por lo tanto, a travs de los trminos usados. Aqu tenemos nuevamente la expresin, que es, que fue, y que vendr, la cual ya hemos observado como refirindose exclusivamente a Dios. Pero podemos preguntar: La palabra Seor no denota que se trata de Cristo? En su esfuerzo para leer este verso de acuerdo a su concepto de la no eternidad de Cristo, l sugiere que Dios puede ser substituido por la palabra Seor. Sin embargo, la edicin revisada de Daniel y Apocalipsis simplemente borr los antiguos comentarios y aplica el versculo 8, tal como debe ser aplicado, a Cristo. As leemos: Al declarar quin es l, l us dos de las mismas caracterizaciones, Alfa y Omega, el comienzo y el fin, tal como se encuentra en Apoc. 22:13, donde de acuerdo con el verso 12 y 16 del captulo, es claramente Cristo quien est hablando. Concluimos, entonces, que es Cristo el que est hablando en el verso 8. (nfasis mo).

El Espritu de Profeca y las Exposiciones de Uriah Smith

La actitud del Espritu de Profeca hacia las exposiciones de Uriah Smith tiene que ser aclarado. La manera ms autoritativa para hacer esto pareciera ser la de citar de un trabajo preparado por Arthur L. White, Secretario de las Publicaciones E. G. White. l dice: Peridicamente, se nos pregunta en relacin a la actitud de la Sra. E. G. White hacia Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis; algunos preguntan si alguna vez ella declar o por lo menos implic que fuese un libro inspirado... En ninguna parte de los escritos de la Sra. White, publicados o no publicados, encontramos alguna referencia a un ngel que estuviese al lado de Uriah Smith mientras l escriba. Y ciertamente no encontramos ninguna indicacin de que la Sra. White alguna vez consider Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis como si fuese inspirado o infalible en todas sus exposiciones... Aun cuando ella habl en forma comedida del volumen, hay declaraciones escritas por la Sra. White que poseen un significado negativo acerca de la inspiracin de Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis. Hablando, en la dcada de los 90, sobre los libros del hermano Smith, uno de los lderes de la obra de Colportaje le pregunt a la Sra. White: Usted cree que son inspirados, o no cree? Indicando la forma no muy acertada de la pregunta, ella replic: Usted debe responder esa pregunta, yo no. Carta 15, 1895. En otra oportunidad se le hizo una pregunta similar. Aqu est la pregunta y la respuesta: Hermana White, usted cree que tenemos que entender la verdad por nosotros mismos? Por qu no podemos tomar las verdades que otros han reunido y creerlas, ya que ellos han investigado los asuntos, y entonces estaramos libres para continuar sin tener que abrumar (cansar) los poderes de la mente en la investigacin de todos estos asuntos? No cree usted que estos hombres que han encontrado la verdad en el pasado estaban inspirados por Dios?. (Respuesta) No me atrevo a decir que no fuesen guiados por Dios, porque Cristo nos gua a toda la verdad; pero cuando llegamos a la inspiracin en el sentido ms completo, yo respondo, no. Yo creo que Dios les ha dado una obra para hacer, pero si no son totalmente consagrados a Dios en todo tiempo, ellos van a entrelazar el yo y sus trazos peculiares de carcter en aquello que estn haciendo, y pondrn su molde en la obra. RH, 25 de marzo de 1890 (nfasis mo). (Infelizmente Uriah Smith, al introducir entre nosotros la enseanza que Turqua es el rey del Norte, coloc su molde en la obra, y algunos hoy en da han quedado tan restringidos por este molde que encuentran difcil moverse con el resto del pueblo de Dios que han vuelto a la enseanza original de la denominacin, que el papado es el rey del Norte). Arthur L. White, Secretario de las Publicaciones E. G. White, continua: Dos dcadas ms tarde, al escribir con relacin a una interpretacin proftica, dada en Pensamientos sobre Daniel y

Pg. 47 Apocalipsis, sobre la cual se haba levantado alguna controversia, la Sra. White habl contra exagerar la importancia de la diferencia entre los puntos de vista, y despus dijo: En algunos de nuestros libros importantes que han estado siendo impresos durante aos, y que han trado a muchos a un conocimiento de la verdad, pueden ser encontrados asuntos de menor importancia que advierten para efectuar un profundo estudio y correccin. Mensaje 11, 1910. En otra oportunidad ella escribi: No hay ninguna excusa para nadie que llegue a la conclusin que no hay ms luz para ser revelada, y que todas nuestras exposiciones de la Escritura estn sin error. El hecho que ciertas doctrinas hayan sido mantenidas como verdaderas durante muchos aos por nuestro pueblo, no es una prueba de que nuestras ideas sean infalibles. El tiempo no convertir el error en verdad, y la verdad puede ser considerada justa. Ninguna doctrina verdadera perder algo a travs de una investigacin ntima. RH, 20 de Diciembre de 1892... Fue algo natural que a medida que pasara el tiempo, algunos puntos quedasen ms claros, y que algunos errores que haban sido incorporados al comienzo de la obra, fueron vistos. Esto llev al autor (Uriah Smith), de tiempo en tiempo, a hacer algunas correcciones y ajustes en sus declaraciones anteriores. A respecto de una de esas revisiones W. C. White escribi en 1910: En 1886, 1887 y 1888 haba una considerable controversia sobre algunas exposiciones en Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis. Haba un grupo de hombres, incluyndome yo mismo, que estbamos convencidos que haban algunos errores en este muy buen libro y que deban ser corregidos... Pero finalmente se hicieron varias correcciones , si recuerdo bien, unas treinta. W. C. White, Carta a A. F. Harrison, 26 de Junio de 1910. Por razones similares a las anteriores, Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis recientemente ha entrado en una revisin ms cuidadosa. La enseanza de Uriah Smith sobre la Expiacin (vea Mirando hacia Jess, pg. 237) difera de las declaraciones de la Sra. E. G. White encontradas en 6T:364 y PE:260.

Observaciones Aclaratorias Sobre Daniel 11

La narrativa proftica de Daniel 11 continua, con experiencias de la iglesia cristiana bajo el Imperio Romano en los versos 23-30, y bajo el papado durante la Edad Media y la Reforma en los versos 31-35. Con el verso 36 existen dos posibles interpretaciones, siendo que a ambas le prestaremos atencin, algunos tomando a la Francia atea en el tiempo de la Revolucin Francesa, como siendo el poder indicado y otros concluyendo que el papado continua siendo el jefe villano de la narrativa. Se le prestar atencin a las experiencias de la iglesia tanto bajo la Roma pagana como bajo la Roma papal, y ambos puntos de vista de los versos 36-39 sern examinados. Se le dar atencin tanto al punto de vista fuerte como al dbil de ambas posiciones; y el estudiante puede sentirse libre para sacar sus propias conclusiones. Historia de las Dos Posiciones de los Versos 36-45.(Observacin: Los versos 36-45 estn tan ntimamente relacionados que es mejor considerarlos como un todo, en vez de separarlos). Desde los das de la Reforma Protestante los comentaristas han estado divididos en identificar el poder presentado en los ltimos versos del captulo 11 de Daniel, algunos diciendo que Turqua rene los requisitos de la profeca y otros diciendo que el papado es el poder representado. Obviamente deben haber razones plausibles para ambos puntos de vista, sino la controversia se habra solucionado hace ya mucho tiempo. Durante los 25 aos que se siguieron a la desilusin de 1844, los Adventistas estaban todos unidos en creer que el papado es el poder descrito en la ltima parte del captulo. Por lo menos hasta

Pg. 48 1862, Uriah Smith estaba completamente en armona con este punto de vista, como queda evidenciado de su editorial en la RH del 18 de Mayo de aquel ao. En un artculo de James White en la RH del 29 de Noviembre de 1877, se dice claramente que la posicin que declaraba que el papado era el poder de Daniel 11:36-45 era uno de los hitos completamente establecido en el movimiento del Advento ya antes de aquel tiempo. Los Pioneros estaban unnimes con esta posicin, aparentemente, y es correcto decir que el papado como rey del Norte sin lugar a dudas es el punto de vista de los Pioneros. Cerca de 1870, Uriah Smith le estaba dando un cuidadoso estudio a las profecas del libro de Daniel, ya que estaba trabajando en su libro Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis, el cual apareci en 1873. En aquel tiempo, dos acontecimientos histricos en Europa lo llevaron a abandonar la idea de que el papado pudiese cumplir con los versos finales del captulo. El primero de estos eventos fue la total prdida del poder temporal del papa en 1870, y desde ah en adelante lo consider como el prisionero del Vaticano. La reaccin de Uriah Smith a este acontecimiento fue claramente expresada en 1873 en su libro de esta manera: El ltimo apoyo le fue quitado al papado y el poder temporal del papa le fue as totalmente quitado. (pg. 146-147). En la edicin de 1883 l aadi este comentario: La tentativa que algunos hacen para introducir aqu el papado est tan lejos del hito que su consideracin no debiera detenernos. (pg. 353). La segunda tendencia histrica fue la disminucin del una vez vasto dominio del Imperio Otomano, un proceso que vena progresando rpidamente desde haca unos 50 aos. La guerra de Crimea (1854-1856) y la guerra Ruso-Turca (1877-1878) encontr a Turqua en una condicin tan dbil que Bismarck acu la frase el hombre enfermo del Oriente para referirse a ese poder; de hecho tanto los lderes polticos como religiosos en Europa y en Norteamrica anticiparon la muerte del hombre enfermo en cualquier momento. Uriah Smith y otros Adventistas del Sptimo Da, estaban convencidos que Turqua era el poder que llegara a su fin y que nadie lo ayudara (11:45). Mirando el problema a travs de los ojos de los hombres que vivan en aquellos dramticos aos, no es difcil ver lo que ellos vieron en aquellos eventos contemporneos. La edicin de 1873 y todas las dems hasta la revisin de 1945 comentan lo siguiente: Los ojos ahora se vuelven con inters hacia Turqua; y la opinin unnime de los estadistas es, que los Turcos sern rpidamente expulsados de Europa. Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis, edicin de 1881, pg. 289. El tiempo decidir muy luego este asunto; dentro de algunos meses, dem, pg. 298. De acuerdo al artculo del hermano White en la RH del 29 de Noviembre de 1877, al cual nos referimos anteriormente, la mayora de los lderes estaban en aquel entonces en plena concordancia con Uriah Smith, confiando positivamente en su creencia de que la guerra que ahora se estaba desarrollando entre Turqua y Rusia era el cumplimiento de esa parte de la profeca de Daniel 11. El hermano White, al parecer, fue el nico en apoyar el punto de vista de los pioneros, y para l, el nuevo punto de vista haciendo a Turqua el rey del Norte, fue una cuestin preocupante. l senta que la naturaleza paralela de las cuatro grandes visiones de Daniel inevitablemente apuntaban al papado como siendo el poder descrito en la profeca. Uriah Smith admiti que esa posicin no solo estaba libre de dificultades sino que la acept porque le pareci que presentaba las menores dificultades. (edicin de 1873, pg. 331). Tal como lo hemos indicado anteriormente, la principal dificultad que l vio en el punto de vista de los Pioneros fue la completa prdida de poder temporal del papado en otras palabras, este ya estaba fuera de accin y por lo tanto no poda cumplir con la prediccin, que obviamente, se encontraba aun en el futuro. Con la muerte del hermano White en 1881, el nuevo punto de vista que apuntaba hacia Turqu como siendo el rey del Norte, fue casi generalmente aceptado por la iglesia. Y con ello tambin aceptaron la interpretacin haciendo a Francia como siendo el poder de los versos 36-39. Durante unos 30 aos no hubo casi ninguna discusin sobre el problema; pero desde 1910 el inters en la identificacin del rey del Norte revivi, especialmente durante el comienzo de la segunda Guerra Mundial. Aun cuando estaban bien concientes, los lderes experimentados y respetados se encontraban

Pg. 49 a ambos lados de la cuestin Oriental, la tendencia actual es la de reafirmar la posicin de los pioneros haciendo del papado el poder de los ltimos versos de Daniel 11. En un Concilio de Profesores de Biblia reciente, llevado a cabo en el Pacific Union College durante el mes de Julio de 1950, por ejemplo, un cuestionario sobre este y otros problemas, mostr que todos los profesores de todos los colegios en Norteamrica estaban de acuerdo. Desde luego, que eso no resolvi el asunto, pero indica la manera actual de pensar. Razones para la interpretacin Francia-Turqua.Las razones dadas por Uriah Smith tal como aparecen o se infieren en Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis son las siguientes: 1.- Fueron los eventos histricos contemporneos en Europa los que dieron como nacimiento al punto de vista Francia-Turqua en la mente de Uriah Smith. 2.- La expresin no respetar a dios alguno nunca fue verdadera en relacin con el papado, pero una revolucin que responda exactamente a esta descripcin sucedi en Francia en el tiempo indicado en el papado. (pg. 280-281). 3.- El poder de los versos 40-45 no puede ser Francia, y entonces, tiene que ser cumplido por Turqua, a menos que se pueda demostrar que la expresin rey del Norte no se aplica a Turqua, o que existe otro poder, fuera de Francia o del rey del Norte, que cumpla esta parte de la prediccin (pg. 295). 4.- Pero si Turqua... no es el rey del Norte de esta profeca, entonces nos quedamos sin ningn principio que nos gue en la interpretacin. (pg. 295). 5.- Creo que todos concordaremos en que no hay espacio para la introduccin de ningn otro poder aqu. Francia y el rey del Norte son los nicos a los cuales se les puede aplicar la prediccin. (pg. 295). 6.- Como el ltimo apoyo fue obtenido bajo el papado en 1870, no puede por lo tanto ser considerado, y la tentativa que algunos hicieron de introducir aqu el papado est tan evidentemente fuera del hito, que su consideracin no necesita detenernos. (1873, pg. 146-147; 1883, pg. 353). 7.- El rey del Norte es el poder que ocupa el territorio mantenido por el rey del Norte original, esto es, Asia Menor. 8.- Turqua ha gobernado Asia Menor por ms de 400 aos. 9.- La profeca llama un conflicto para saltar entre Egipto y Francia, y entre Turqua y Francia, en 1798 y si la historia testifica que una guerra triangular estall en ese ao, ser una prueba concluyente de que la aplicacin hecha es la correcta. (pg. 289). De tal manera que muchos eventos que cumplen con precisin las especificaciones de la profeca, no pueden suceder simultneamente y no constituyen un cumplimiento de la profeca. (pg. 293). Razones para la interpretacin del papado.1.- Todos reconocen el poder de los versos 31-35 como siendo el papado. 2.- El artculo definido el que precede a la palabra rey en el verso 36, especialmente en el original Hebreo, tiene que referirse al poder mencionado justamente antes, y en el Hebreo tiene la fuerza de una expresin que quedara de la siguiente manera en Ingls (ahora en Espaol): Y el rey, del cual hemos estado hablando, esto es, el papado... 3.- La profeca de Daniel 11 es un detallamiento posterior de la explicacin de la visin precedente del captulo 8 y 9. no sera muy conveniente introducir nuevos poderes que ya no hayan sido incluidos en aquella visin. 4.- En todo los dems aspectos, las cuatro grandes profecas de Daniel son paralelas; por qu debera ser Daniel 11 interpretada de tal manera que destruya esta armona?

Pg. 50 5.- La interpretacin que hace de Turqua el rey del Norte, ignora a Turqua en el tiempo en que su imperio estaba teniendo un poderoso efecto sobre la cristiandad, y solamente lo introduce cuando ya est casi a punto de morir. Esto pareciera violar el principio de que los poderes son introducidos en la profeca cuando poseen un efecto vital para el pueblo y la obra de Dios. Desde 1798, el tiempo en que Turqua es introducido en la profeca, qu efecto ha tenido ella sobre el pueblo de Dios? 6.- La interpretacin que hace de Turqua el rey del Norte, ignora al papado en el tiempo de su mayor poder cuando la herida mortal es sanada y est a punto de aniquilar a todo el pueblo de Dios. 7.- Todas las dems profecas del libro de Daniel, el libro del Apocalipsis, y otras Escrituras, tal como 2 Tes. 2:3-12 hacen de la profeca el gran lder de apostasa en los ltimos tiempos. El papado es justamente lo que la profeca declara que sera, la apostasa de los ltimos tiempos. CS:628. Todo el mundo se une bajo esta cabeza. 7T:182. Por qu ira la profeca de Daniel 11 a desviarse de lo que es un prctica universal del propio Daniel y de otros escritores bblicos? 8.- Todos los hechos que aparecen en Daniel 11:36-45 pueden y deben aplicarse apropiadamente al papado, y al hacerlo de esa manera, le proporcionan al libro una unidad que de otra manera se pierde. 9.- Diversas frases usadas en otras partes en Daniel, el Apocalipsis, y en otras Escrituras exclusivamente relacionadas con el papado, aparecen en los ltimos versos de Daniel 11. Por qu deberan ser aplicadas a otro poder aqu? 1.- Se exalta y se engrandece a s mismo sobre todos (11:36-37) Su poder ser poderoso 8:24 Se engrandeci a s mismo en su corazn 8:11,25 Los Romanos se exaltaron a s mismos 11:14 Se exalta a s mismo sobre todos 2 Tes. 2:4 Se le da poder y gran autoridad Apoc. 13:2 Se glorifica a s mismo Apoc. 18:7 2.- Acta de acuerdo con su Les sern dados en su mano 7:25 voluntad y prospera (11:36) Hizo cuanto quiso y prosper 8:12,24 Se le dio autoridad sobre todas las naciones Apoc. 13:7 3.- Habla cosas maravillosas contra Grandes palabras dichas contra el Altsimo 7:11,25 Dios (11:36) Piensa en cambiar los tiempos y la ley 7:25 Se proclama a s mismo como Dios 2 Tes. 2:4 Blasfema el nombre, el santuario y el pueblo de Dios Apoc. 13:6 4.- No respetar a dios alguno Sobre todo lo que se llama dios o que se adora 2 Tes. 2:4 (11:37) Todo lo que habita sobre la tierra lo adorar Apoc. 13:8 5.- Ni el deseo de mujeres (11:37) Prohibiendo casarse 1 Tes. 4:1-3 6.- Oro y piedras preciosas usadas Adornada de oro, de piedras preciosas y perlas (Apoc. 17:4) en adoracin (11:38) El mercado de Babilonia Apoc. 18:11-13,15 Cubierta de oro, piedras preciosas y perlas Apoc. 18:16 7.- Prosper hasta que la Prevaleci hasta que vino el Anciano de das 7:21-22 indignacin se cumpli (11:36) La indignacin de Dios contra Babilonia Isa. 13:1,5; Jer. 50:25 La indignacin de Dios contra aquellos que reciben su marca Apoc. 14:9 Lo que ser al final de la indignacin 8:19 Destruida por el resplandor de Su venida 2 Tes. 2:8 Hasta que las palabras de Dios se cumplen (las siete plagas) Apoc. 17:17; 16:17-19 8.- Arma su palacio en Jerusaln, Se levanta contra el Prncipe, pero es quebrado 8:25 pero llega a su fin (11:45) El lugar de Su santuario es derribado 8:11 Se sienta en el templo de Dios 2 Tes. 2:4

Pg. 51 9.- Llega a su fin y nadie lo ayuda (11:45) La piedra cortada sin manos 2:45 Es muerto y dado a las llamas 7:11 Quebrado sin manos (sin ayuda humana) 8:25; cf 2 Cor. 5:1 Babilonia perseguida y nadie se escapa Isa. 14:6 Nadie salvar a Babilonia Isa. 47:15 Vendr mal que no podr evitar Isa. 47:11 Que tus astrlogos te salven... ni siquiera son capaces de librarse ellos mismos Isa. 47:13-14 Destruccin repentina... no consigue escapar 1 Tes. 5:3 Destruida por Cristo en Su venida 2 tes. 2:8 Las aguas del Eufrates se secan Apoc. 16:12 Sus plagas vienen en un da cuando Dios la juzga Apoc. 18:8 Un ngel la derriba y no se levanta ms Apoc. 18:21 Echada viva al lago de fuego Apoc. 19:20

Informe sobre el Captulo 11 de Daniel (especialmente los versos 36-39)

El grupo de estudio escogido por el Comit de Investigacin Bblica al decidir estudiar Daniel 11, le dio una consideracin cuidadosa a diversos manuscritos colocados en sus manos por su jefe. Esto incluy lo siguiente: 1.- Puntos de vista de los Pioneros sobre Daniel 11 y el Armagedn, por Raymond F. Cottrell. 2.- Observaciones sobre Daniel 11 y el Armagedn, por Raymond F. Cottrell 3.- El rey del Norte, por Jean Vuilleumier 4.- Diagrama de los eventos finales, por Jean Vuilleumier 5.- Editorial de la RH del 13 de Mayo de 1862, por Uriah Smith 6.- Editoriales de la RH del 29 de Noviembre de 1877 y del 3 de Octubre de 1878, por James White 7.- El captulo 11 de Daniel: una parfrasis y una interpretacin parcial, por Edward Heppenstall 8.- Una aplicacin literal e histrica de la explicacin de Daniel 11, por William Hyde 9.- El papado en Daniel 11, por Edwin R. Thiele 10.- Un estudio del rey del Norte, por John M. Kennedy 11.- Una carta de L. H. Christian a M. E. Kern sobre Daniel 11 12.- l llegar a su fin, por L. L. Caginess 13.- El poder que llega a su fin sin ninguna ayuda, por L. L. Caviness 14.- El periodo del fin, por C. D. Colburn despus de un cuidadoso estudio de estos manuscritos y de un anlisis libre de los puntos en cuestin, el grupo de estudio le present a todo el Comit el siguiente informe que ellos consideraron correcto y las conclusiones relacionadas con los problemas presentados en relacin con la interpretacin de Daniel 11, versos 36-45, en relacin con la posicin histrica de los ASD con relacin a estos versos. I.- Daniel 11:1-35. Estos versos, se sinti, no presentan grandes problemas. Ha habido entre nuestros estudiantes de la Biblia algunas diferencias mnimas de opinin en relacin a la interpretacin de ciertos versos y la aplicacin de algunas de las profecas con la historia pasada. Sin embargo, el Comit sinti que en todo, existe una gran concordancia entre nuestros expositores bblicos sobre esta seccin del captulo y por lo tanto no incluimos esos versos en nuestro informe. II.- Daniel 11:36-39. Fue reconocido por el Comit que este pasaje ha sido interpretado de diversas maneras por nuestros estudiantes de la Biblia, tanto en el pesado como en el presente, y que por lo tanto presenta un problema que demanda una cuidadosa consideracin.

Pg. 52 El Comit, habiendo estudiado de alguna manera las diferentes opiniones sostenidas y tambin las enseanzas de los Pioneros de este movimiento sobre la interpretacin de estos versos, presentaron la siguiente observacin: 1.- Los Pioneros de este movimiento estuvieron, durante los primeros 25 o 30 aos de nuestra historia, unnimes en declarar que la Roma papal es el poder referido por el profeta Daniel en estos versos. Ninguna otra conclusin se pudo alcanzar despus de un cuidadoso estudio de la literatura de la iglesia durante este periodo. Guillermo Miller mantuvo este punto de vista ya desde 1842 (vea Evidencias de la Escritura y de la Profeca, de J. V. Himes, pg. 97-98). Esta fue la interpretacin presentada por James White en varias ocasiones, siendo que la primera fue en Una Palabra a la Manada Pequea, publicado en 1847, pg. 8-9. l dice: Miguel se levantar en el tiempo en que el ltimo poder del captulo 11 llegue a su fin, y nadie lo ayudar. Este poder es el ltimo que pisotea la verdadera iglesia de Dios... Este ltimo poder que pisotea a los santos aparece en Apoc. 13:11-18. Su nmero es 666. Despus en la RH del 29 de Noviembre de 1877, James White defendi la exposicin del texto de la siguiente manera: Demos una pequea mirada de la lnea proftica mostrada en cuatro oportunidades en el libro de Daniel. Ser admitido que el mismo asunto se repite en los captulos 2, 7, 8 y 11, con la excepcin que Babilonia es dejada a un lado en los captulos 8 y 11. Encontramos primero la gran imagen del captulo dos, donde Babilonia, Persia, Grecia y Roma estn representados por el oro, la plata, le bronce y el fierro. Todos concuerdan que estos pies no son Turcos sino que Romanos. Y cuando pasamos hacia el len, el oso, el leopardo, y la bestia de diez cuernos, representando lo mismo que la gran imagen, nuevamente todos concordarn que no es Turqua la que es arrojada a las llamas ardientes, sino que la bestia Romana. Entonces del captulo ocho, todos concuerdan que el cuerno pequeo que se levant contra el Prncipe de los prncipes no es Turqua sino que Roma. En todas estas lneas hasta aqu, Roma es la ltima forma de gobierno mencionada. (nfasis mo). Ahora viene el punto en el argumento sobre el cual muchos dependen. Ser que el captulo 11 de la profeca de Daniel cubre el terreno de los captulos dos, siete y ocho? Si as es, entonces el ltimo poder mencionado en ese captulo es Roma. El hermano White al mismo aconsej tener cuidado en dar una interpretacin positiva de una profeca no cumplida. l tambin advirti contra remover los hitos completamente establecidos en el movimiento del advento. Este artculo no deja ninguna duda de que James White consider en 1877 que el poder referido en Daniel 11:36-39 es la Roma papal y que este era un hito totalmente establecido en el movimiento del advento. Aun Uriah Smith, que ms tarde abandon este punto de vista, en un editorial en la RH del 13 de Mayo de 1862, bajo el ttulo Remover el papa su silla a Jerusaln?, se refiere al papado como siendo el poder en Daniel 11:45. l cita una declaracin de Liverpool Mercury, en la cual se declara que un cierto plan estaba en camino, que apuntaba al entendimiento del plan favorito de Po Nono de remover la silla del papado a Jerusaln. Esto es comentado por Uriah Smith de la siguiente manera: No es el tem anterior importante, tomado en relacin con Daniel 11:45?. Esta declaracin confirma el hecho de que virtualmente existas una completa unanimidad entre los lderes de la iglesia en relacin a nuestra enseanza denominacional; esto es, que Roma en su forma papal es el poder referido en Daniel 11:36-39, y que la Roma papal tambin es uno de los poderes referidos en los ltimos versos de Daniel 11. 2.- Los Adventistas dan por sentado hoy lo que James White enfatiz en 1877 y 1878: que las profecas de Daniel, captulos 2, 7, 8 y 11, muestran un extraordinario paralelo al tratar sobre Roma. El Comit sinti que la evidencia de que existe un paralelismo entre el captulo 11 y los captulos anteriores de Daniel, ha sido establecido sin lugar a dudas. El captulo 11 presenta una exposicin literal de las profecas simblicas de Daniel 2, 7 y 8. Normalmente los estudiantes ASD de la Biblia concuerdan que el rey de Daniel 7:24-25 y Daniel 8:23-25 se refiere al poder Catlico Romano, el cual cumple claramente con los smbolos profticos. Fue la conviccin del Comit que donde el rey es

Pg. 53 nuevamente mencionado en Daniel 11:36 y descrito casi en un lenguaje idntico, no puede representar a un nuevo poder como Francia o Turqua, los cuales no han sido mencionados previamente en Daniel en su descripcin proftica y que sera ms razonable y en armona con la descripcin proftica del resto del captulo, para concluir que el rey en este y en los versos siguientes, tambin se refiere a la Roma papal. El Comit sinti que un estudio cuidadoso de Daniel 11:36-39 revela caractersticas extraordinarias del papado y un claro cuadro de los astutos halagos y engaos de este poder en sus actividades histricas y en sus prcticas religiosas. Estos versos paralelizan no solo los anteriormente mencionados en Daniel 7 y 8, sino que tambin 2 Tes. 2:4 y Apoc. 13:5-6. Por lo tanto fue la conclusin unnime del Comit que, tanto histricamente como la exgesis sana del texto, Daniel 11:36-39 tiene que referirse al poder papal, y adems, que estos versos son paralelos a Daniel 7:24-25 y Daniel 8:23-25, los cuales siempre han sido considerados por los ministros ASD como refirindose al papado. 3.- El Comit tambin estudi las posibles causas que hicieron con que Uriah Smith y otros se aparten de la interpretacin histrica denominacional, substituyendo la historia de Francia durante la Revolucin Francesa por la Roma papal, como si esta cumpliese con Daniel 11:35-36, y Turqua como siendo el poder en los ltimos versos, como tambin los resultados de este cambio en nuestras enseanzas denominacionales. Algunas de las causas del cambio de posicin fueron: a) La completa prdida del poder temporal del papado en 1870, que dio como resultado que el propio Po X se proclamara a s mismo como prisionero en el Vaticano. Por ejemplo, Uriah Smith dijo en la edicin de 1873 de Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis refirindose a los eventos de 1870, los cuales l crea que haban noqueado la ltima ayuda del papado: Victor Emanuel, evaluando esta oportunidad del tan anhelado sueo de una Italia unida, hizo con que Roma fuese la capital de su reino. A sus tropas, al mando del general Cadorna, Roma se rindi, el 20 de Septiembre de 1870. Entonces se esfum el ltimo vestigio de poder, para nunca ms, segn Victor Emanuel, ser restaurado; y el papa ha sido virtualmente un prisionero en su propio palacio desde entonces... El ltimo vestigio de poder temporal fue barrido de su mano. (pg. 146-147). b) La conviccin expresada tanto en la prensa secular como eclesistica de que el papado haba cado para nunca ms levantarse. Esto llev a Uriah Smith a declarar en la edicin de 1883 de Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis: El intento que algunos hicieron de introducir aqu el papado (esto es, en Daniel 11:36-39) est tan fuera del hito que su consideracin no necesita detenernos. (pg. 383). c) El colocar a Francia, Turqua y Egipto en la interpretacin de estos versos, y de los siguientes, pareciera traer una serie de eventos corrientes en el cumplimiento de la profeca, para quienes la apoyaban les dio una gran confirmacin de fe en el cercano alto clamor y cierre de nuestro mensaje (comentario de James White sobre las nuevas teoras, RH, 29 de Noviembre de 1877). d) Los ejrcitos Rusos parecan que iban a entrar en Constantinopla, y la prensa mundial estaba llena de declaraciones diciendo que el hombre enfermo del Oriente muy luego sera expulsado de Europa. Uriah Smith, al parecer, reflej el punto de vista Protestante y secular cuando escribi bajo el ttulo La Cada del Imperio Turco, y otros ttulos similares, durante el ltimo los ltimos 25 aos del siglo XIX. e) Los primeros comentaristas Protestantes, tales como Bishop Newton, Adam Clarke, y otros, generalmente haban mantenido el punto de vista de que el Imperio Otomano era uno de los poderes designados en Daniel 11:40-45, y los eventos de la dcada desde 1870 hasta 1880 parecan innegables como para substanciar esta lnea de raciocinio, siendo que la historia corriente apuntaba en la misma direccin. f) Uriah Smith evidentemente no estaba de acuerdo con James White, el cual hizo algunas advertencias definitivas diciendo que las posiciones adoptadas en relacin a la cuestin Oriental estaban basadas en profecas que aun no haban llegado a su cumplimiento. White dijo: Pero cul ser el resultado de la posicin adoptada en relacin con las profecas no cumplidas, si las cosas no se cumplen tal como ellos esperan, es una cuestin preocupante. (nfasis de l. James White en la RH del 29 de Noviembre de

Pg. 54 1877). Entonces l procedi a mostrar el paralelismo entre Daniel 11 y las profecas de Daniel en los captulos anteriores, los cuales eran para l una prueba convincente de que el ltimo poder mencionado en ese captulo es Roma. La posicin de james White fue claramente expuesta en 1878 de la siguiente forma: Y hay una lnea de una profeca histrica en el captulo 11, donde los smbolos han sido eliminados, comenzando con los reyes de Persia, y llegando hasta Gracia y Roma, hasta el tiempo cuando ese poder llegue a su fin, y nadie lo ayudar. Si el pie y los diez dedos de la imagen metlica son Romanos, si la bestia con diez cuernos que fue echada a las llamas ardientes del gran da de la bestia Romana, si el cuerno pequeo que se levant contra el Prncipe de los prncipes es Roma, y si el mismo campo y distancia son cubiertos por estas cuatro cadenas profticas, entonces el ltimo poder del captulo 11 que llegar a su fin y nadie lo ayudar, es Roma. Pero si este es Turqua, como algunos lo ensean, entonces los dedos de la imagen del captulo 2 son Turcos, la bestia con los diez cuernos del captulo 7 representan a Turqua, y fue Turqua la que se levant contra el Prncipe de los prncipes del captulo 8 de Daniel. Verdaderamente, Turqua est demasiado lejos como para eso; pero su poder disminuido y su fin es el asunto de la profeca de Juan y no de Daniel. RH, 3 de Octubre de 1878, pg. 116. El Comit por lo tanto concluy que los cambios de los primeros puntos de vista mantenidos por la denominacin fueron originados en gran parte por Uriah Smith. A la luz de los acontecimientos polticos actuales, juntamente con la aparente recesin del papado a una posicin de no tener poder en el mundo poltico y religioso, l present en una forma muy hbil y con profunda conviccin lo que a l le pareca la interpretacin ms razonable del texto en cuestin. Este punto de vista, tal como fue enseando por Uriah Smith, fue publicado en nuestros peridicos y en una forma ms permanente en el libro Pensamientos sobre Daniel y Apocalipsis, escrito por Smith en aquel tiempo. Este libro tuvo una amplia circulacin y fue un gran factor en traer posiblemente a miles a la verdad. Su interpretacin de las profecas estaba en gran parte en armona con las enseanzas antiguas de los ASD. Por lo tanto se volvi, para una gran mayora de nuestros ministros y laicos la interpretacin aceptada de todas las profecas de Daniel y de Apocalipsis. Con el pasar de los aos, pas a ser mirado como si esas fuesen las enseanzas oficiales de la denominacin. El hecho de que difera en algunos aspectos del punto de vista de los Pioneros, casi se perdi de vista. No fue sino hasta que los eventos tan confiadamente descritos no se materializaron, y que el papado, en vez de haber cado para no levantarse ms, se volvi nuevamente en una influencia decisiva en los asuntos internacionales, con un readquerimiento del poder temporal en 1929, que nuestros estudiantes de la Biblia comenzaron a reexaminar nuevamente nuestra interpretacin denominacional de estas profecas. Nuestra enseanza anterior fue entonces redescubierta, juntamente con las explcitas advertencias dadas por el hermano White y otros preocupados con los nuevos puntos de vista del hermano Smith. Estos descubrimientos, juntamente con el entendimiento de que los eventos histricos corrientes no haban confirmado las lneas profticas esperadas, convenci a muchos de nuestros ministros y profesores de Biblia, que aquellos textos exigan un cuidadoso re-estudio. Este estudio ha resultado en colocar nuevamente al papado en vez de Francia, como siendo el poder referido en los versos 36-39, por muchos de nuestros estudiosos. Que esta es la interpretacin histrica denominacional correcta, fue la conviccin del Comit, el cual estuvo en completo acuerdo en su conclusin. La diferencia de opinin entre los ASD comienza con el verso 36, con la introduccin del rey el cual har de acuerdo a su voluntad y se exaltar a s mismo. Al decidir a quin representa este rey, es bueno recordar que en los versos 33-35 hay un pequeo quiebre en la secuencia de pensamiento, donde se describe la fidelidad del que es honesto de corazn, y de sus sufrimientos, y el pequeo respiro que se le da. Que la Roma papal est incluida en la profeca es dejado claro en los versos 30-32, donde se presenta su relacin con el pacto santo, el continuo, y la abominacin que hace desolacin.

Pg. 55 Entonces se presentan en los versos 33-35 las persecuciones papales, juntamente con la Reforma. El pueblo que instruye a muchos es ayudado con una pequea ayuda, hasta el tiempo del fin. El poder que le causa problemas al pueblo de Dios no es mencionado hasta el verso 32, pero est implcito en la problemtica experiencia de los fieles. Cundo nuevamente se hace referencia a este poder perseguidor? Es el rey del verso 36. Debe observarse que la lectura el rey es encontrada en el texto Hebreo aceptado, y traducida as en la Versin King James y casi todas las versiones normales de las Escrituras. Despus de sopesar cuidadosamente las traducciones del Hebreo sobre este asunto, encontramos que el peso de la evidencia est del lado de la versin ms generalizada, el rey. Ayuda en la identificacin de este rey el observar que el poder introducido como Roma normalmente es expresado como l, pero en el verso 21 es llamado un reino, y en el verso 27 este l y su oponente en la batalla son identificados como ambos reyes. Cuando, por lo tanto, el profeta se refiere nuevamente al rey en el verso 36, es ms razonable aplicar el texto al rey ya antes mencionado. En el verso 36, sin un quiebre en el pensamiento, y sin siquiera una nueva sentencia en algunas traducciones, el rey es nuevamente presentado y sus actividades son explicadas a continuacin. Por lo tanto, pareciera razonable concluir que el poder aqu descrito es el mismo de los versos anteriores. 4.- Esto es adems enfatizado por el hecho de que los versos 36-39 que son tan paralelos con otros textos que siempre han sido aplicados al papado por la mayora de los comentaristas Protestantes. Verso 38: En su lugar honrar al dios de las fortalezas, dios que sus padres no conocieron. Lo honrar con oro, plata, piedras preciosas y costosos dones. La traduccin aqu parece ser oscura y en la Versin King James, existen tres lecturas marginales, indicando la falta de concordancia por parte de los traductores para conseguir con que la traduccin fuese la mejor. La primera lectura marginal indica que este poder ira, mientras se sentara en su trono o en el trono de Dios, honrar al Dios de las fuerzas. La palabra fuerzas nuevamente es oscura. Una lectura marginal dice municiones, otra protectores de Dios. Algunos traductores no traducen la palabra pero retienen la palabra Mauzzim en el texto. Esta palabra implica proteccin, o un protector, tal como es usada en el Salmo 27:1; 28:8 y 31:3. Reclamando por lo tanto ser Dios, o por lo menos de la silla de Dios, l apunta a un dios que sus padres no conocieron para buscar proteccin y ayuda. Ciertamente que las oraciones dirigidas a los santos de la iglesia y a la virgen Mara cumpliran correctamente con este verso. Tambin regalos de oro, y plata, con piedras preciosas, y cosas agradables apuntan directamente hacia los regalos sin precio que la iglesia le ha concedido a las imgenes de los santos. Aqu la palabra Hebrea Namadeth, usada tambin en Isa. 44:9, significa los costosos ornamentos con los cuales los impos cubran sus imgenes. Esto se ha cumplido miles de veces en la Iglesia Catlica, donde imgenes de la virgen Mara y de los santos han sido cubiertas con regalos de incalculable valor y vestidas con ropas costossimas entretejidas con oro y plata y piedras preciosas. Verso 39: Con el dios ajeno que conocer, aumentar la gloria de los baluartes de las fortalezas. Colmar de honores a quienes lo reconozcan, dndoles dominio sobre muchos, y les repartir la tierra como recompensa. Nuevamente la traduccin es oscura. William Lowth traducira este verso: Y l har las fortalezas de Mauzzim juntamente con el dios extrao (o extranjero). En otras palabras, en los templos y en los lugares religiosos l mezclar con estos protectores o santos, la adoracin de un dios extrao, a quien l conocer y aumentar con gloria. La exaltacin del papa como Dios y su poder para gobernar sobre muchos es evidentemente aqu descrita. Adems, l dividir el pas por ganancia, o distribuir la tierra por una recompensa. La asignacin del papa de todas las provincias y reinos a ciertos prncipes, y su garanta de todo el mundo a las coronas de Espaa y de Portugal, ciertamente cumplen en forma precisa este verso. Tambin su asignacin de ttulos y honores y beneficios como una recompensa de reyes y prncipes para su apoyo y proteccin, sin duda se aplica aqu.

Pg. 56 Por lo tanto, de lo anterior, concluimos que los versos 36-39 de Daniel 11 describen acertadamente en lenguaje proftico la obra y la historia de la Roma papal, la cual creemos ha cumplido especficamente estas predicciones de los reclamos teolgicos del papado y en su historia como una iglesia. En la exgesis del verso 36, nombrar a Francia, la cual es apenas una de las diez tribus, y adems no siendo de gran influencia en asuntos espirituales, ya sea a favor o en contra, es deformar ms de un punto. Todo lo que se puede decir acerca de Francia aqu puede ser dicho igualmente acerca de Rusia, pero ninguno de los dos puede ser introducido con propiedad, porque al hacer eso, se quiebra la continuidad de pensamiento del captulo 11. Pero aplicar la profeca en los versos 36-39 al papado es continuar el pensamiento en forma lgica, y tambin para retener el paralelismo con los captulos 7 y 8. los trminos de los versos 31-39 encajan mejor con el papado que con cualquier otro poder de la historia. III.- Daniel 11:40-45. El Comit gast tiempo y estudio en la consideracin de estos versos. Concordamos en que a la luz de las conclusiones a que llegamos, este pasaje tiene que ser ampliamente considerado como una profeca no cumplida. Fue la opinin considerada de este Comit que la expresin del verso 40, en el tiempo del fin, no necesariamente tiene que referirse a una fecha especfica al comienzo del tiempo del fin, sino que puede referirse con igual exactitud a cualquier tiempo en o durante el tiempo del fin. Por lo tanto, no necesariamente tenemos que buscar el cumplimiento del verso 40 y de los textos que le siguen en 1798, sino que a eventos subsecuentes despus del comienzo del tiempo del fin, y sin embargo anteriores al cierre de la puerta de la gracia y del instante en que Miguel se levanta en Daniel 12:1. El Comit no estuvo totalmente de acuerdo en relacin a la interpretacin del rey del Sur y del rey del Norte en estos versos. Concordamos, sin embargo, que a travs de todo el captulo 11 de Daniel estos trminos se aplican a poderes geogrficamente localizados en el Mediterrneo Oriental, que los poderes indicados aqu como rey del Norte y rey del Sur tienen que hacer su parte en la historia final dentro de esta rea. Sin embargo, el Comit concord que no sera aconsejable intentar identificar estos poderes tan especficamente ahora. Pero tampoco queremos limitar la aplicacin de estos trminos a Egipto y Turqua. Sin duda el papado, si es que realmente es el poder de Daniel 11:3639, tambin tiene que jugar un papel en el cumplimiento histrico de estos versos, porque el pronombre l en el verso 40 tiene que referirse al poder descrito en los versos 36-39. Con los rpidos cambios de las situaciones histricas en este mundo corriente; con el desarrollo del poder de Rusia por el lado del Norte, la cual evidentemente posee ambiciones nacionales en el Oriente Medio; con la determinacin de los poderes Occidentales de restringir el poder y el crecimiento de Rusia; y con la posicin vital y estratgica del papado en el conflicto surgiendo entre ambas ideologas en conflicto, una de las cuales es el enemigo declarado de la iglesia catlica, mientras que los dems reconocen al papado como la mayor fuerza espiritual mundial, al Comit le pareci que estos versos tienen que ser estudiados a la luz de la situacin actual de los acontecimientos y que pueden referirse a un conflicto mayor y ms extenso que apenas un enfrentamiento entre Egipto y Turqua. Puede tambin haber en este pasaje un paralelismo con Daniel 7:26, y le quitarn su dominio, para consumirlo y destruirlo hasta el fin. Algunos miembros del Comit sintieron que Apocalipsis 17 y 18 tambin debieran ser estudiados en relacin con los ltimos versos de Daniel 11. Ya que es la conviccin definitiva del Comit sobre Daniel 11, que esta parte de la profeca se refiere a eventos que estn aun bien en el futuro, concluimos que sera muy sabio no hacer ningn pronunciamiento definitivo ahora, en relacin a la aplicacin exacta de Daniel 11:40-45. el propsito de la profeca no es el de describir los detalles de los eventos mundiales para el futuro, sino que tal como dijo el Salvador, que, cuando venga a suceder, podis creer (Juan 14:29). Es nuestra opinin que el consejo dado por el hermano James White en 1877 en relacin a estos textos tienen que ser reconocidos como aun siendo aplicables. l dijo: La profeca cumplida puede ser entendida por el estudiante de la Biblia. La profeca es una descripcin por adelantado de la historia. l puede comparar la historia con la profeca y encontrar todo

Pg. 57 su cumplimiento, tal como el guante se adapta a la mano, ya que fue hecho para ella (para la mano). Pero en la exposicin de profecas no cumplidas, donde la historia aun no ha sido escrita, el estudiante debiera proponer sus interpretaciones sin mucha positividad, a menos que quiera encontrarse descarrindose en el campo de la fantasa... Las posiciones tomadas en relacin a la cuestin Oriental estn basadas en profecas que aun no tienen su cumplimiento. Aqu nosotros tendramos que andar con mucho cuidado, y tomar cuidadosamente nuestras posiciones, o seremos encontrados removiendo los hitos totalmente establecidos en el movimiento del advento. RH, 29 de Noviembre de 1877. Esto ha sido bien declarado por Sir Isaac newton, el cual fue un devoto estudiante de las profecas de Daniel y Apocalipsis. l dijo que la locura de los intrpretes ha sido, prever los tiempos y las cosas a travs de esta profeca (del Apocalipsis), como si Dios los hubiese escogido para que sean profetas. A travs de esta prisa, no solo se han expuesto a s mismos, sino que han colocado a la profeca dentro de una controversia. Observaciones sobre las Profecas de Daniel y Apocalipsis de Juan, pg. 251. El Comit, por lo tanto, siente que tanto donde la Biblia y el Espritu de Profeca son silenciosos, en relacin a los detalles de los eventos futuros, debiramos ejercitar un extremos cuidado en establecer dogmticamente el curso de la historia humana, a menos que asumamos el papel de profetas nosotros mismos, tratando de dogmatizar el exacto desarrollo de los eventos internacionales que aun estn en el futuro. Por lo tanto concluimos que sera bueno mantener en suspenso cualquier interpretacin positiva de Daniel 11:40-45 hasta que los eventos previstos puedan ser vistos ms claramente e identificados como el cumplimiento de la profeca. Entonces podremos con seguridad y sin embarazo proclamar estos eventos como siendo seales del cercano instante en que Miguel se levantar y de la cercana venida del Seor, tal como est prevista en Daniel 12:1-3. Daniel 11:36 El rey har de acuerdo a su voluntad; y se exaltar a s mismo, y se engrandecer as mismo sobre todo dios. Daniel 8:23 Se levantar un rey de fiera apariencia, y entendido en intrigas. Daniel 8:11 Si, l se engrandeci a s mismo aun hasta el Prncipe de los ejrcitos. 2 Tes. 2:4 El cual se opone y se exalta a s mismo sobre todo lo que se llama Dios. Daniel 11:36 l hablar cosas Daniel 7:25 Hablar grandes palabras contra el maravillosas contra el Dios de los dioses. Altsimo. Daniel 7:11 Debido a la voz de las grandes palabras que dijo el cuerno. 2 Tes. 2:4 Hacindose pasar por Dios. Apoc. 13:5-6 Y le fue dada una boca que hablaba palabras arrogantes y blasfemias, y le fue dada autoridad de obrar durante 42 meses. Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar su Nombre y su Santuario, a saber, los que viven en el cielo. Daniel 11:36 l prosperar hasta que se Daniel 11:35 Aun hasta el tiempo del fin; porque aun cumpla la indignacin; porque lo que est para esto hay plazo. determinado ser hecho. Daniel 7:25 Le sern dados en su mano hasta un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo. Apoc. 13:5 Le fue dado poder para continuar 42 meses. Daniel 11:37 Del Dios de sus padres no se 2 Tes. 2:4 De tal manera que como Dios se sienta en el cuidar, ni del deseado de las mujeres, ni templo de Dios, mostrndose a s mismo que l es Dios. respetar dios alguno, sino se exaltar sobre Daniel 7:25 l pensar en cambiar los tiempos y las todo. leyes (de Dios).

Pg. 58

Comentario de Daniel 11:40-45 de Louis F. Were

Pero en el tiempo del fin, el rey del sur contender con l. Y el rey del norte se levantar contra l como una tempestad, con carros y gente de a caballo y muchas naves. Entrar en las tierras, inundar y pasar. Vendr a la tierra hermosa, y muchos caern; pero stas escaparn de su mano: Edom, Moab y los jefes de Amn. Tambin extender su mano a las otras tierras, y no escapar el pas de Egipto. Se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto; y los de Libia y Etiopa lo seguirn. Dan. 11:40-43. l entrar tambin en la tierra gloriosa, y muchos pases sern derrocados.El rey del Norte, despus que san su herida mortal, sali como un rey conquistador, pas tras pas ponindose bajo su dominio: l entrar en los pases, e inundar y pasar. l tambin entrar en la tierra gloriosa, y muchos pases sern derrocados (Dan. 11:40-41). La Versin de Moffatt dice: l tambin invadir el justo pas de Palestina, y miradas sern muertos. (Pero estas naciones sern salvas de l...). La RSV dice: l llegar a la tierra gloriosa. Y decenas de miles caern, pero estos sern liberados de su mano. La palabra pases en la Versin King James ha sido colocada por los traductores. Sin embargo, no hay mucho que escoger entre pases y pueblo, ya que no est lidiando meramente con una geografa fsica, sino que con aquellos que estn viviendo ah. Las Sagradas Escrituras, de acuerdo con el texto Masortico, una Nueva Traduccin la traduccin oficial Juda dice: ... y l entrar en los pases, e inundar, al pasar a travs. l tambin entrar en la tierra beata y muchos pases sern derrocados; pero estos sern liberados de su mano, Edom, y Moab, y el jefe de los hijos de Amn. La traduccin Smith-Goodspeed dice: ... y barrer muchos pases como un diluvio. l invadir la tierra gloriosa, y miradas caern; pero estos escaparn de su mano Edom, y Moab, y el remanente de los Amonitas. En todos los pases mencionados, es el pueblo a quien le es dirigido. El mismo principio opera en el libro del Apocalipsis: Babilonia, Jerusaln, las siete ciudades en Asia, Egipto, Sodoma, el Monte Sin, el Armagedn, etc., son mencionados solamente debido al pueblo asociado simblicamente con los lugares. El Espritu de Profeca, siempre en armona con la Palabra de Dios, dice: Muy luego el pueblo de Dios testimoniar con fieras pruebas, y la gran proporcin de aquellos que ahora parecen ser genuinos y verdaderos probarn ser metal vil... Permanecer en defensa de la verdad y de la justicia cuando la mayora nos abandone, pelear las batallas del Seor cuando los campeones sean pocos, esa ser nuestra prueba. (5T:136). Un declaracin similar dice: ... pero un pequeo nmero (2T:445); la mayora de aquellos que son llamados (2T:294). Este desviarse de la verdad, esta total desercin del pueblo de la iglesia est profetizada en Daniel 11:41 y va a ocurrir cuando el rey del Norte entre en la tierra gloriosa el territorio de la iglesia. El Espritu de Profeca declara que los desertores abandonarn la iglesia cuando el mundo sea guiado por la iglesia apstata para que tomen unas actitud hostil contra ella en su agitacin provocada por la ley dominical. A medida que se acerque la tormenta, una gran cantidad... abandona su posicin, y se une a las filas del enemigo (CS:608). Escribiendo sobre la crisis venidera en la iglesia cuando aquellos que no han fortalecido sus mentes a travs del estudio de la Palabra de Dios, abandonen la iglesia, la sierva del Seor dice: En la poderosa separacin que luego va a suceder, debemos estar capacitados para medir la fuerza de Israel. Las seales revelan que est cercano el tiempo cuando el Seor manifestar que Su

Pg. 59 ventilador est en Su mano, y l purgar totalmente Su era... El Seor posee siervos fieles, que en la sacudidura, el tiempo de prueba ser revelado... No est muy distante el tiempo cuando vendr la prueba a cada alma. La marca de la bestia ejercer presin sobre nosotros. Aquellos que han cedido paso a paso a las demandas del mundo... no encontrarn difcil ceder a los poderes existentes, en vez de someterse a s mismo a la burla, insulto, amenaza de prisin, y muerte. La contienda es entre los mandamientos de Dios y los mandamientos de los hombres. En este tiempo, el oro ser separado de la escoria en la iglesia... Muchas estrellas que hemos admirado debido a su brillo, entonces quedarn en tinieblas. La paja como una nube ser lanzada fuera al viento, aun desde lugares donde vemos solo campos de rico trigo. Todos los que asumen los ornamentos del santuario, pero que no estn vestidos con la justicia de Cristo, aparecern en la vergenza de su propia desnudez (5T:80-81). Muy pronto el pueblo de Dios ser probado con fieras pruebas, y una gran proporcin de aquellos que ahora parecen ser genuinos y verdaderos probarn ser metal vil. En vez de ser fortalecidos y confirmados por la oposicin, amenazas, y abuso, ellos cobardemente tomarn el lado de los opositores... Permanecer en defensa de la verdad y de la justicia cuando la mayora nos abandone, pelear las batallas del Seor cuando los campeones sean pocos esa ser nuestra prueba. (5T:136). De tal manera que no somos dejados en duda en cuanto al tiempo cuando esta gran apostasa en la iglesia ocurrir primero en el tiempo de la sacudidura, cuando el testimonio directo ser dado, entonces a medida que se acerca la tormenta y la marca de la bestia sea impulsada contra ella, cuando los poderes que existen exigen nuestra capitulacin al dogma de la iglesia que ha sido adoptado por el Estado, cuando la amenaza de prisin sea la alternativa. Los dignatarios de la iglesia y el Estado se van a unir para sobornar, persuadir, u obligar a todas las clases a honrar el domingo. La falta de la autoridad divina ser suplida por los actos opresivos. En el cercano conflicto veremos ejemplificadas las palabras del profeta: Airse el dragn contra la mujer, y se fue para hacer guerra contra el remanente de su simiente. (CS:650). Es cuando el Estado entra en el dominio de la conciencia, el reino de la iglesia la tierra gloriosa, Daniel 11:41 y actos opresivos comiencen a traer penurias, burla, y la amenaza de prisin, que la mayora nos abandonar. Entonces, la profeca de Daniel 11:41 alcanzar su cumplimiento. Es cuando la herida mortal es sanada cuando la iglesia y el Estado se unen para imponer los dogmas religiosos que todo el mundo se maravillar en pos de la bestia (Apocalipsis 13). Ser entonces que el rey del Norte entrar en la tierra gloriosa (Dan. 11:41), el dominio de la conciencia, el territorio de la iglesia. Daniel 11:41 no solo se refiere al hecho de que muchos Adventistas se pasarn al lado de la oposicin, sino que muchos profesos cristianos que no han fortalecido sus mentes con el estudio de la Palabra de Dios, tambin caern en la lnea popular de unirse con los Catlicos Romanos en su rechazo de la verdad y en la persecucin del pueblo de Dios. Hay muchos, sin embargo, en otras iglesias que aun tomarn su lugar correcto en este tiempo de prueba. As los habitantes de la tierra sern llevados a tomar su decisin... A pesar de los poderes coligados contra la verdad, un gran nmero de personas se alistar en las filas del Seor. (CS:670). De lo anterior hemos sido capacitados para mostrarles que Daniel 11:41, cuando el rey del Norte entre en la tierra gloriosa, aun est en el futuro, que la profeca describe el tiempo cuando la Iglesia y el Estado se unirn para imponer los mandamientos de los hombres contra los mandamientos de Dios, y que en aquel tiempo la mayora de los Adventistas, con un gran nmero de cristianos en otras iglesias, sern guiados a unirse con los asuntos populares. Pero noticias del Oriente y del Norte lo espantarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a muchos. Daniel 11:44. Pero noticias del Oriente y del Norte lo espantarn.-

Pg. 60 Pero noticias del Oriente y del Norte lo espantarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a muchos. Y plantar los tabernculos de su palacio.... El Alto Clamor descrito en Daniel 11:44 es el ltimo apelo de Dios para que todos tomen su decisin a Su lado o al lado de Satans. Ese poder es entonces revelado que encoleriza el rey del Norte y a sus ejrcitos, de tal manera que est decidido a matar al remanente, los cuales son entonces descritos como estando en Sin, y en Jerusaln. El rey del Norte planta sus tiendas reales entre los mares y el glorioso monte santo, para poder tomar la ciudad y destruir a los santos. Sin embargo (aun cuando l ha llegado tan cerca de su objetivo), l tiene que llegar a su fin, y nadie lo ayudar, porque ser matado por Dios. El Dr. Strong dice en relacin a la palabra original para la expresin derrocar completamente: El conjunto (especifica un sacrificio completamente consumado)... una ofrenda totalmente quemada (sacrificio). Newton dice: La palabra original que se traduce como derrocar completamente, significa anatemizar, consagrar, devotar a una total perdicin, de manera que implique fuertemente que esta guerra ser hecha sobre una base religiosa. As el rey del Norte coloca sus tiendas reales entre los mares y el monte santo, como la parte culminante de su determinacin en destruir y finalmente derrocar (o matar) muchos del pueblo de Dios. Entonces, definitivamente ser una guerra de ceder o ser destruido. El papado revivido y los Protestantes apostatados continuarn adelante con gran furia para destruir a muchos del pueblo de Dios, pero la promesa es: En aquel tiempo tu pueblo ser liberado. La guerra agresiva del rey del Norte comienza antes que se cierre la puerta de la gracia, porque el Espritu de Profeca declara que la guerra contra el remanente que guarda los mandamientos (Apoc. 12:17) comience con la aprobacin de una ley imponiendo la observancia del domingo (CS:592). Esas leyes sern cada vez ms estrictas, hasta que se apruebe un decreto de muerte contra los disidentes. Esta situacin viene despus del alto clamor, la cual agitar los elementos religiosos contra el pueblo que proclama ese mensaje con ese poder. La sierva del Seor dice: El poder de Dios haba reposado sobre Su pueblo... Haban recibido la lluvia tarda... La ltima gran advertencia haba sonado por todas partes y haba instigado y enrabiado a los habitantes de la tierra que no quisieron recibir el mensaje. (PE:279). El poder que acompaa a la proclamacin del mensaje solo despertar a los que se le oponen... La iglesia apelar al brazo poderoso de la autoridad civil y en esta obra los papistas y los Protestantes irn unidos. (CS:665). El poder que acompae la ltima amonestacin enfurecer a los malvados; su ira se ensaar contra todos los que hayan recibido el mensaje, y Satans despertar el espritu de odio y persecucin en un grado de intensidad aun mayor (CS:672). As observamos ahora, en armona con la delineacin proftica, el espritu de odio y persecucin alcanzando su pinculo despus del derramamiento del Espritu Santo en el alto clamor. La decisin de matar a Cristo fue seguida por la mayor demostracin de Su poder en la resurreccin de Lzaro: Entonces se reunieron los principales sacerdotes y los Fariseos en concilio, y en ese concilio Caifs aconsej que un hombre deba morir por el pueblo, y que no muera toda la nacin... Entonces desde aquel da en adelante ellos se reunieron en consejo para matarlo. Juan 11:47-53. similarmente, la decisin de declararlos fuera de la ley y de matar a los guardadores remanentes del Sbado seguir a la demostracin de gran poder en el Alto Clamor cuando se harn milagros, los enfermos sanarn y seales y prodigios seguirn a los creyentes. (CS:670). El raciocinio seguido por Caifs ser repetido. El pueblo de Dios ser objeto de execracin universal. Se demandar con insistencia que no se tolere a los pocos que se oponen a una institucin de la iglesia y a una ley del Estado; pues vale ms que esos pocos sufran y no que naciones enteras sean precipitadas a la confusin y anarqua. (CS:673). As el mundo entero ser incitado a la enemistad contra los adventistas del sptimo da, porque ellos no rendirn pleitesa al papado, honrando el domingo, la institucin de este poder anticristiano. (EUD:139-140; TM:37). La proclamacin de las buenas nuevas de salvacin (Daniel 11:44) acompaado por el gran poder de Dios complica de tal manera al rey del Norte que l continua adelante con gran furia para destruir, y finalmente derrocar a muchos del pueblo de Dios, y para cumplir este propsito l planta sus tiendas entre los mares y el monte santo con la intencin de destruir al pueblo de Dios.

Pg. 61 El Mayor de los Profetas, en la pg. 317 dice: Yo creo que todos concuerdan que a los muchos que este poder maligno sale parta destruir y finalmente para eliminar tiene que ser el verdadero pueblo de Dios, y no alguna fuerza militar opositora. En aquel tiempo, la iglesia habr sido purificada de los elementos dbiles que capitularan a ella estos han sido todos sacudidos de la iglesia antes que el Alto Clamor llegue hasta su mxima expresin. La sierva del Seor deja esto bien claro: Cuando aumenten las pruebas a nuestro alrededor, se vern en nuestras filas tanto separacin como unidad... Aquellos que han tenido gran luz y preciosos privilegios, pero no los han aprovechado, bajo un pretexto u otro se alejarn de nosotros... El pueblo de Dios se juntar, y le presentar al enemigo un frente unido. En vista del peligro comn, cesar la lucha por la supremaca... Entonces el mensaje del tercer ngel se convertir en el alto clamor, y toda la tierra ser iluminada con la gloria del Seor. (6T:400-401; parcialmente en EUD:179). El mismo orden cronolgico de eventos es mantenido en el Espritu de Profeca. Conforme vaya acercndose la tempestad, muchos que profesaron creer en el mensaje del tercer ngel, pero que no fueron santificados por la obediencia a la verdad, abandonarn su fe, e irn a engrosar las filas de la oposicin. Unindose con el mundo y participando de su espritu, llegarn a ver las cosas casi bajo el mismo aspecto; as que cuando llegue la hora de prueba estarn preparados para situarse del lado ms fcil y de mayor popularidad. Hombres de talento y de elocuencia, que se gozaron un da en la verdad, emplearn sus facultades para seducir y descarriar almas. Se convertirn en los enemigos ms encarnizados de sus hermanos de antao. (CS:666). La separacin de esta gran clase ocurre antes que el mensaje se transforme en el Alto Clamor, y por lo tanto, antes que el rey del Norte salga con gran furia para destruir, y derrocar totalmente a muchos. Este hecho es descrito nuevamente en el captulo El Zarandeo en PE:269-273), donde el tiempo del zarandeo precede al Alto Clamor y el subsecuente intento de matar al remanente. Despus de describir cuntos dejarn la iglesia, la sierva del Seor dice entonces: El nmero de esta hueste haba disminuido... Los ngeles malignos todava se agrupaban en su derredor, pero ningn poder tenan sobre ellos. O que los revestidos de la armadura proclamaban poderosamente la verdad, con fructuosos resultados... Pregunt por la causa de tan profundo cambio y un ngel me respondi: "Es la lluvia tarda; el refrigerio de la presencia del Seor; el potente pregn (o alto clamor) del tercer ngel". Aquellos escogidos tenan gran poder. Dijo el ngel: "Mirad". Vi a los impos o incrdulos. Estaban todos en gran excitacin. El celo y la potencia del pueblo de Dios los haba enfurecido... Por doquiera dominaba la confusin. Vi que se tomaban medidas contra la hueste que tena la luz y el poder de Dios. Pero esta hueste, aunque rodeada por densas tinieblas, se mantena firme, aprobada de Dios y confiada en l. Luego vi a sus filas perplejas; las o clamar a Dios con fervor. Ni de da ni de noche dejaban de orar: "Hgase, Seor tu voluntad! Si ha de servir para gloria de tu nombre, da a tu pueblo el medio de escapar (recuerde, esta palabra escape en Daniel 11 y Joel los escapados se dice que estn en Sin y en Jerusaln). Lbranos de los paganos que nos rodean (esta es una cita de Joel 3:11-12). Nos han sentenciado a muerte; pero tu brazo puede salvarnos". Tales son las palabras que puedo recordar. Todos parecan hondamente convencidos de su insuficiencia y manifestaban completa sumisin a la voluntad de Dios. Sin embargo, todos sin excepcin, como Jacob, oraban y luchaban fervorosamente por su liberacin. (Dan. 12:1)... Pronto o la voz de Dios que estremeca cielos y tierra. Sobrevino un gran terremoto. Por doquiera se derrumbaban los edificios. Entonces o un triunfante grito de victoria, fuerte, armonioso y claro. Mir a la hueste que poco antes estaba en tan angustiosa esclavitud y vi que su cautividad haba cesado. Los iluminaba una luz refulgente. Cun hermosos parecan entonces! Se haba desvanecido toda huella de inquietud y fatiga, y cada rostro rebosaba salud y belleza. Sus enemigos, los paganos que los rodeaban, (Joel 3:11-12), cayeron como muertos, porque no les era posible resistir la luz que iluminaba a los santos redimidos. (PE:271-273). En medio del tiempo de angustia angustia como nunca hubo desde que hubo nacin Sus escogidos permanecern inamovibles. Satans con todas sus huestes del mal no puede destruir al ms dbil de los santos de

Pg. 62 Dios. ngeles magnficos en poder los protegern, y a favor de ellos Jehov se revelar como Dios de los dioses, capaz de salvar perfectamente a los que en l pusieron su confianza. (PR:376). As, de nuestro estudio de la Biblia y del Espritu de Profeca puede discernirse claramente el hecho de que la profeca de Daniel 11:44-45 describe los esfuerzos unidos de los poderes del mundo guiados por el rey del Norte para entrar en la ciudadela, el monte santo, para destruir el pueblo de Dios. La gran clase que se separar de la iglesia al comienzo del gran conflicto, lo hace en cumplimiento de Daniel 11:41. Y plantar sus tiendas reales entre los mares, en el monte glorioso y santo. Pero llegar a su fin, y no tendr quien le ayude. Dan. 11:45. Y plantar los tabernculos de su palacio....Todo en la profeca relacionado con el rey del Norte ha sido empleado para hacer aparecer el aspecto real o gubernamental muy grande en el cuadro. Ese es el significado del uso de la palabra rey del Norte, y tambin la mencin de las tiendas reales. Es debido a que el libro de Daniel lidia con reyes y reinos hasta que los reinos del mundo son colocados bajo una cabeza la cabeza papal y se unirn para oponerse a Dios en la persona de Sus testigos (7T:182) que la apostasa papal es mostrada bajo la designacin de el rey del Norte. El rey de aspecto gubernamental es as destacado. Esta es la descripcin que es mostrada en la profeca de Daniel 11 donde el papado se hace cargo del centro de atencin proftico del decadente remanente del antiguo Imperio Romano. Esta profeca, que comienza en el tercer ao de Ciro rey de Persia (Dan. 10:1), traza el curso del imperio a travs del reino de Grecia, despus el Romano, hasta que en Daniel 11:30 la fraternidad de la decadente nacin Romana y de la iglesia Romana es destacada prominentemente. En Daniel 11:29 se hace una referencia a la transferencia del imperio desde Roma a Constantinopla. Entonces sigue la referencia al saqueo de las provincias y tambin al pillaje de la ciudad de Roma (verso 30). Entonces nuestra atencin es dirigida a la guerra contra las Santas Escrituras y a las naciones que se oponen a la Iglesia Catlica, y en esta guerra la iglesia Catlica tiene el apoyo del gobierno Romano. Justiniano, al comienzo de la guerra contra los Vndalos en 533 d.C., pens en asegurar la influencia del obispo de Roma para obtener sus favores. l le escribi una carta oficial al papa, declarando en los trminos ms completos e inequvocos que el obispo de Roma deba ser el jefe de todo el cuerpo eclesistico del imperio, la cabeza de todos los obispos, y el verdadero y efectivo corrector de los herejes. As muri el emperador Romano que tiene inteligencia con aquellos que abandonan el pacto santo (verso 30), aun con la apostasa Romana. Cuando la profeca apunta hacia la unin de la iglesia Catlica con el Estado, el cual le da poder para guerrear contra las naciones que se le oponen a su supremaca, entonces la profeca continua inmediatamente diciendo: Y brazos se levantarn de su parte (verso 31). Comenzando con Clovis, el rey Francs, otras naciones influenciadas por la doctrina Catlica tambin hicieron una ntima alianza con el papado y le dieron su poder y fuerza al rey del Norte, hacindolo polticamente fuerte como para manejar a todos los disidentes. La falsa religin apoyada por el poder del Estado las enseanzas papales propagadas bajo las bendiciones de los gobiernos de Europa; este es el significado del cambio del pronombre l (el rey papal del Norte) por ellos, los gobiernos que le dieron su poder poltico para permitir esta propagacin de las enseanzas papales, la substitucin del servicio sacerdotal terrenal en lugar del ministerio sacerdotal celestial del Seor. En la primera mencin del papado como siendo el rey del Norte que se hace cargo de la nacin Romana, las Escrituras dicen: Y brazos se levantarn de su parte (verso 31). Aqu est el secreto del poder perseguidor del papado: tiene que obtener el apoyo gubernamental, y entonces viene la persecucin. Y este aspecto es descrito en los versos que sigue a la introduccin y al establecimiento

Pg. 63 del papado por el poder del emperador Romano y otras naciones que surgieron en Europa. (Vea los versos 31-35). Daniel 12:11 sugiere que en el 508, cuando Clovis le dio su fuerte apoyo poltico a las enseanzas del papado, l comenz a elevar al papado a aquella posicin de manejar el poder poltico que se volvi la fuente de la fuerza mundial del rey del Norte. Daniel y Apocalipsis, de Uriah Smith, pg. 323-330, 267-278, 119-127 presenta buenos hechos histricos de la manera en la cual el poder poltico del papado, apoyando a naciones, subyug a aquellas hostiles a la iglesia Catlica y la elev a aquel poder donde ella fue capaz de perseguir al pueblo de Dios. Es a este poder poltico que el profeta apunta en el verso 31: Y brazos se levantarn de su parte, y nuevamente en el verso 37: l honrar al Dios de las fuerzas. En Dan. 7:20-21 es descrito el surgimiento del papado como el cuerno pequeo, y as que es trado al centro de atencin, ese cuerno pequeo le hace la guerra a los santos, lo cual no podra hacer sin un apoyo gubernamental. En el verso 24 es mencionado el mismo hecho as que surge el cuerno pequeo l subyugar tres reyes. Esto es, las naciones que favorecen sus doctrinas subyugan los poderes que se oponen al surgimiento del papado. Por eso, como estudiantes de las Escrituras conocemos tan bien, el asunto principal que tiene que ser trado a la atencin a menudo es mencionado bien al comienzo del poder descrito en la profeca. Y la primera cosa mencionada en relacin a esta apostasa papal en Dan. 7:21,24; 11:31 es que brazos se levantarn de su parte y aquellos que se oponen a sus enseanzas sufrirn en las manos de las naciones que ayudan su causa. Por lo tanto sera incorrecto asumir que Dan. 11:31 se refiere a una silenciosa infiltracin del templo cristiano enseando falsas doctrinas. En la referencia de Pablo a este poder l lidia solo con el aspecto engaador de sus enseanzas que ya estaban comenzando en sus das. El papado ya haba entrado en la iglesia cristiana, o mejor, surgi dentro de ese templo, antes que a ella se le diese el poder poltico para perseguir a los disidentes. As, la aplicacin de 2 Tes. 2:3-4 que ensea la infiltracin del papado en el templo cristiano en el tiempo mencionado en Daniel 11:31,41,45 no es una exgesis correcta. Doctrinalmente los errores del papado han estado en la iglesia cristiana desde el primer siglo y continuarn hasta el fin. Pero el poder poltico requerido para hacer la guerra contra los santos le fue dado a Roma en 538 d.C. y continu con fuerza decreciente hasta 1798. en Daniel 11:40 la profeca nos dirige al tiempo cuando el papado recibi su herida mortal, cuando el papa fue tomado prisionero por la nacin Francesa sin ninguna demostracin a su favor por parte de las naciones catlicas de Europa, que hasta ese instante le haban dado su fuerza y su poder. Pero, la profeca declara, que la herida mortal ser sanada (verso 40, compare con Apoc. 13:3-18), entonces el papado, nuevamente con el poder poltico, lo cual le permite hacerle la guerra a los santos, procede inmediatamente a subyugar a las fuerzas ateas del Comunismo, empleando todos los recursos de las naciones cristianas carruajes, caballos, barcos para derrotarlo. Con su gran enemigo internacional fuera de accin, ella est entonces apta para entrar tambin en la tierra gloriosa esto es, emplear su poder poltico contra el pueblo de Dios. Esto ella lo hace a travs de las naciones dndole su sancin para la promulgacin de enseanzas erradas por medio de leyes Estatales. La profeca nos muestra con anticipacin una restauracin de su poder (CS:579). Establzcase en los Estados Unidos el principio de que la iglesia puede emplear o dirigir el poder del estado; que las leyes civiles pueden hacer obligatorias las observancias religiosas; en una palabra, que la autoridad de la iglesia con la del estado debe dominar las conciencias, y el triunfo de Roma quedar asegurado en la gran Repblica de la Amrica del Norte. La Palabra de Dios ha dado advertencias respecto a tan inminente peligro; descuide estos avisos y el mundo protestante sabr cules son los verdaderos propsitos de Roma, pero ya ser tarde para salir de la trampa. Roma est aumentando sigilosamente su poder. Sus doctrinas estn ejerciendo su influencia en las cmaras legislativas, en las iglesias y en los corazones de los hombres. Ya est levantando sus soberbios e imponentes edificios en cuyos secretos recintos reanudar sus antiguas persecuciones. Est acumulando ocultamente sus fuerzas y sin despertar sospechas para alcanzar sus propios fines y para dar el golpe en su debido tiempo. Todo lo que Roma desea es asegurarse alguna

Pg. 64 ventaja, y sta ya le ha sido concedida. Pronto veremos y palparemos los propsitos del romanismo. Cualquiera que crea u obedezca a la Palabra de Dios incurrir en oprobio y persecucin. (CS:638). Despus de haber estudiado el poder que ser manipulado a travs de reyes, gobernadores y presidentes, el rey del Norte es descrito manipulando ese poder en Daniel 11:31-36,40,41-45. Empleando ese poder poltico, Roma fue capaz de pisotear la ciudad santa en la Edad Media (Apoc. 11:2). Como all se expone, no es la infiltracin ni sus enseanzas que van al frente, sino que su fuerza poltica para destruir al pueblo de la verdadera iglesia, tal como lo hicieron en aquel tiempo. Similarmente, en Daniel 11:31-36, el rey que lleg al poder a travs de una combinacin, primero, de falsas enseanzas religiosas entonces apoyadas por el poder poltico, usa ese brazo del estado para hacer la guerra contra la iglesia verdadera. Es a este poder poltico que apunta la profeca de Daniel 11:40-45, aun cuando sus enseanzas erradas estn asociadas con aquel poder poltico. Es a este poder real (de rey) que la profeca del rey del Norte (Daniel 11) nos dirige. As como la Roma pagana fue el rey del Norte antes que este, as la iglesia Romana, surgiendo de las ruinas de Roma y asumiendo el poder de los Csares, se dice que es el rey del Norte. Cmo podra el rey del Norte salir con gran furia para destruir, y finalmente derrocar a muchos (11:44) sin un poder poltico? Por lo tanto, es a este poder poltico que somos dirigidos en esta profeca, poder que es usado contra el pueblo de Dios. El mundo entero ser incitado a la enemistad contra los adventistas del sptimo da, porque ellos no rendirn pleitesa al papado, honrando el domingo, la institucin de este poder anticristiano... Es el propsito de Satans hacer con que ellos sean eliminados de la tierra, para que esta supremaca no sea disputada. (TM:37). Terrible ser la crisis a que llegar el mundo. Unidos los poderes de la tierra para hacer la guerra a los mandamientos de Dios, decretarn que todos los hombres, "pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y siervos" (Apocalipsis 13: 16), se conformen a las costumbres de la iglesia y observen el falso da de reposo. Todos los que se nieguen a someterse sern castigados por la autoridad civil, y finalmente se decretar que son dignos de muerte. Por otra parte, la ley de Dios que impone el da de reposo del Creador exige obediencia y amenaza con la ira de Dios a los que violen sus preceptos. (CS:662). La iglesia apelar al brazo poderoso de la autoridad civil y en esta obra los papistas y los protestantes irn unidos. (CS:665). La expresin los tabernculos de su palacio se refiere al poder real. La Versin Moffatt lo traduce as: Plantando sus pabellones reales entre el Mediterrneo y el justo monte santo. La RSV dice: Y l plantar sus tiendas palacianas entre el mar y el glorioso monte santo. Las Sagradas Escrituras, de acuerdo con el texto masortico, una nueva traduccin, la traduccin oficial Juda dice: Y l plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el beato monte santo. La Versin SmithGoodspeed dice: Y l plantar su pabelln real entre el mar y el glorioso monte santo. La Versin Biblia del Prrafo Anotado dice: Las tiendas reales. Los prncipes Orientales, aun estando en guerra, salieron adelante en gran estado, con un gran squito, y a menudo con sus esposas y concubinas, y todos sus lujos. Muchos comentaristas podran ser citados declarando que estas palabras indican las tiendas reales, los pabellones reales, as como existen en los campamentos de un poder militar tal como lo hace el rey del Norte. El nfasis es sobre el poder del Estado que acompaa al rey del Norte en su ataque sobre el pueblo de Dios. El nfasis en Daniel 11:45 no es sobre sus doctrinas engaosas para despistar a la iglesia remanente, sino que, sobre la fuerza del Estado que intimida, amenazando con destruir el pueblo de Dios, a menos que cedan a las demandas de los dignatarios religiosos que operan a travs del Estado. Nuestro nuevo comentario del Libro de Daniel, de George McCready Price, El Mayor de los Profetas, en la pg. 317, dice: La frase peculiar aqu usada, las tiendas de su palacio, significa una gran y lujosa tienda o coleccin de tiendas, tales como las que seran naturalmente usadas en una campaa militar. Un trmino similar fue usado para el Cuartel General de Cambises cuando invadi Egipto. La palabra aqu traducida como palacio es una palabra Persa, appeden, y significa un gran pasillo o una pieza donde se coloca el trono, tal como muchos reyes Orientales usaron en sus expediciones. Ellos llevaron sus lujosos hbitos juntamente con ellos. Todo el pasaje es un pasaje

Pg. 65 militar y se ajusta apropiadamente con el resto de la profeca. Como todo el resto del lenguaje de la profeca aqu usado emplea trminos altamente simblicos de la vida Oriental, no me parece razonable tratar de encontrar un significado literal o geogrfico para la localidad aqu especificada, entre el mar y el glorioso monte santo. Entre los mares y el glorioso monte santo.La palabra entre indica claramente que el rey del Norte no planta sus tiendas dentro de Jerusaln, sino que entre los mares y Jerusaln. Esto deja completamente a un lado la idea de cualquier nacin (Turqua, etc.) o poder (el papado) como colocando su trono dentro de Jerusaln. La profeca describe el triunfo del rey del Norte hasta que planta sus tiendas entre los mares y Jerusaln es mientras est aqu que l llega a su fin y nadie lo ayudar. El lector podr estar interesado en saber que muchos estudiosos favorecen la palabra y por la palabra en, quedando entonces as: Entre los mares y el glorioso monte santo. Esto sucede en la Biblia de los Profesores Variorum. La Versin de Smith-Goodspeed dice: Y plantar su pabelln real entre el mar y el glorioso santo monte; y llegar a su fin, y nadie lo ayudar. Las santas Escrituras de acuerdo con el texto masortico, una nueva traduccin. Filadelfia, la Sociedad Juda de Publicaciones de Amrica (1917). Esta traduccin oficial Juda dice: Y l plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el beato monte santo; y l llegar a su fin, y nadie lo ayudar. La Biblia del Prrafo Anotado dice: Pero la clusula puede ser traducida de una mejor, entre los mares y el hermoso monte santo (esto es, entre el Mediterrneo y Jerusaln). La Versin de Moffatt dice: Plantando su pabelln real entre el Mediterrneo y la justa colina sagrada. As llegar a su fin, sin que nadie lo ayude. La RSV dice: Y l plantar sus tiendas palacianas entre el mar y el glorioso santo monte. La Versin la Biblia Revisada Americana (1901) coloca y en vez de en. Nuestro nuevo comentario del libro de Daniel: El Mayor de los Profetas, de George McCready Price, pg. 317-318 cita este verso con y y comenta la frase entre el mar y el glorioso monte santo; Tanto cuanto concierna a la localidad, esto significara entre el Mediterrneo y la colina de Sin en Jerusaln, porque el Mediterrneo es a menudo usado en Hebreo como un plural potico. En los das de los Israelitas esto significara cerca del centro del pas de Jud. El significado evidente de toda la cita es que este poder toma una posicin fuertemente estratgica para un ataque directo sobre la Santa Ciudad siendo que esta ltima, desde luego, significa la verdadera iglesia de Cristo en las ltimas horas de tiempo. Un movimiento ms de su parte, y la iglesia sera totalmente derrotada... Pareciera que tenemos en estos ltimos versos de Daniel 11 un paralelo con los varios pasajes en el libro de Apocalipsis y en otras partes que hablan de la guerra final de todos los poderes de la tierra contra la iglesia de Dios... En todos estos ejemplos, los poderes combinados de todo el mundo son guiados por los mismos lderes; ellos tratan de hacer la guerra contra la aparentemente indefensa iglesia de Cristo; pero en cada caso el Rey de reyes interviene en el momento crtico, y los seguidores creyentes de Jess son gloriosamente liberados. Esta traduccin, entre los mares y, aparece en casi todas las Versiones de los eruditos, tales como Driver, Montgomery, Charles, Moses Stuart, etc. Porque ellos han encontrado que el plural mares, era un trmino regularmente usado para el Mediterrneo, removiendo as cualquier posibilidad de duda en relacin al significado de toda la expresin. Obviamente, se refiere a algn punto al Occidente de Jerusaln pero en forma simblica o figurada. Ms tarde, indicaremos exactamente el lugar al cual somos guiados en esta profeca donde el rey del Norte es descrito como llegando a su fin sin que nadie lo ayude, porque l ser destruido por el Salvador de la iglesia remanente, el Rey de reyes y Seor de seores. Pero l llegar a su fin y nadie lo ayudar.-

Pg. 66 El rey del Norte no llega a su fin hasta que aparezcan los eventos de la sexta y de la sptima plaga. El secamiento del ro Eufrates se refiere a la ruina de Babilonia. Ver Jer. 50:34-38; 51:11-13. El pasaje anterior describe los juicios que caern sobre Babilonia y sus habitantes, y la culminacin de esta unidad potica que describe la ruina de Babilonia y que dice: Una sequa hay sobre sus aguas; y ellas sern secadas... y nunca ms habrn habitantes. Esto ltimo describe la venganza del Seor, la venganza de Su templo, dice: Oh tu que habitas sobre muchas aguas... tu fin ha llegado. Estos versos son citados en Apoc. 16:12 y Apoc. 17:1 donde se describe la ruina de Babilonia. Vea tambin el CBA sobre estos versos en Jeremas y otros en Isaas; tambin el Volumen 7 en las pg. 842-843. Es cuando los juicios de Dios el secamiento del Eufrates ha sido derramada en la sexta plaga cuando el Revelador dice: Y el sptimo ngel derram su copa por el aire. Y del Santuario del cielo sali una gran voz desde el trono, que dijo: "Hecho est!". (esto es, el fin de la persecucin de Su iglesia (1T:354))... Y la gran ciudad se parti en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron. Y Dios se acord de la gran Babilonia, y le dio la copa llena del vino del furor de su ira. (Apoc. 16:1719). As como el secamiento de las aguas del Eufrates se refiere a la ruina de Babilonia, y as como el rey del Norte llega a su fin significa lo mismo, vemos que el rey del Norte no llega a su fin hasta que estemos entre la sexta y la sptima plaga. As el rey del Norte est fuera de la ciudad durante las plagas. Tal como el escritor apunt en El rey del Norte en Jerusaln, el rey del Norte comienza su esfuerzo para destruir a la iglesia justo antes del cierre de la puerta de la gracia en el tiempo en que Miguel se levanta, el gran Prncipe que se levanta por los hijos de tu pueblo. l se levanta o comienza a reinar para proteger a Su pueblo, no ofreciendo ms misericordia a sus enemigos. Entonces, en el tiempo de la sexta plaga, cuando el caudaloso Eufrates amenaza con destruir al pueblo de Dios en Jerusaln, los juicios de Dios secan esas aguas perseguidoras. La invasin Asiria del pas de Israel fue semejante al diluvio del Eufrates solamente hasta Jerusaln, as como la cabeza de un hombre rodeado de aguas turbulentas, permanece sobre el agua. Esta agua invasoras fueron secadas por la intervencin de Dios a favor de Su pueblo. l haba prometido que defendera Jerusaln y que los Asirios no entraran en Jerusaln. Aquel diluvio desolador del Eufrates fue secado. En los ltimos das el antitipo de esto aparecer cuando las aguas perseguidoras del Eufrates rodearn al pueblo de Dios, pero cuando ese diluvio alcance su grado mximo, y cuando parecer que finalmente sern vencidos por sus enemigos, los juicios de Dios derramados sobre las aguas de Babilonia hace que cese la persecucin. As como las huestes del ejrcito de Asiria murieron fuera de la ciudad de Jerusaln, as las fuerzas de la moderna Babilonia tambin morirn fuera de las murallas de la Santa habitacin de Dios, el glorioso santo monte. La profeca de Daniel 11:40-45 (como tambin aquellas de Apocalipsis) apuntan hacia el tiempo cuando la herida mortal recibida por el rey del Norte ser sanada. Entonces todo el mundo se admirar en pos de la bestia. El profeta Daniel dijo que el rey del Norte vendr contra l (el rey del Sur, Egipto, el smbolo del comunismo ateo, CS:269) como un torbellino... y l entrar en los pases, e inundar y pasar, o como dice la traduccin Americana: l barrer a muchos pases como un diluvio arrasador (verso 40). Un remolino se desplaza rpidamente, barriendo todo lo que encuentra. As vendr un da este remolino. Vendr rpidamente. Grandes cambios sucedern rpidamente en nuestro mundo, y los movimientos finales sern rpidos (9T:11). Muchas de las profecas estn por cumplirse en rpida sucesin... Estudien Apocalipsis en relacin con Daniel... ambos se refieren a los mismos asuntos. (TM:116-117). Solo cuando las actividades del rey del Norte son vistas como siendo las mismas de aquellas de la bestia en Apocalipsis, somos capaces de decir que tanto Daniel como Apocalipsis se refieren a los mismos asuntos. Cuando la herida mortal es sanada a travs de la unin de la Iglesia con el Estado, esto es seguido por el mundo entero maravillndose en pos de la bestia. O como lo dice Daniel, cuando el rey del Norte se recupera de la herida mortal que recibi en el comienzo del tiempo del fin, l entonces se volver contra el rey del Sur, las fuerzas ateas, como un remolino. El catolicismo Romano

Pg. 67 est acumulando ocultamente sus fuerzas y sin despertar sospechas para alcanzar sus propios fines y para dar el golpe a su debido tiempo. (CS:638). Entonces, cuando comience a soplar el torbellino, muchos de los profesos hijos de Dios cobardemente tomarn el lado de los opositores (5T:136). Pero aquellos que son leales a Jehov proclamarn la advertencia del Alto Clamor: Los resultados funestos y espantosos de la imposicin de las observancias de la iglesia por la autoridad civil, las invasiones del espiritismo, los progresos secretos pero rpidos del poder papal todo ser desenmascarado. (CS:664). As Pero noticias del oriente y del norte lo espantarn, y saldr con gran ira para destruir y matar a muchos. Los mensajes de Dios vienen de Su trono, el cual en las Escrituras es descrito como estando en el Norte (Eze. 1:4; Isa. 14:13; Salmo 48:2), y llega a la tierra por el Este Vea Apoc. 7:2; Eze. 43:1-4, etc. La antigua Babilonia fue derrotada por naciones del Este y del Norte. Ciro el Persa vino del este y tuvo xito en traer naciones al Norte de Babilonia para que viniesen bajo su bandera, y as venci a Babilonia. Similarmente la Babilonia del Apocalipsis ser vencida Vea mi libro La Cada de Babilonia en Tipo y Antitipo. El valiente y purificado remanente dar fielmente la advertencia contra el rey del Norte, la bestia del Apocalipsis. El rey del Norte es un poder religioso que emplea al Estado en su guerra contra el pueblo de Dios. La bestia tambin es una iglesia que emplea al Estado para la misma cosa: El resultado fue el papado, es decir, una iglesia que dominaba el poder del estado y se serva de l para promover sus propios fines y especialmente para extirpar la "hereja". Para que los Estados Unidos formen una imagen de la bestia, el poder religioso debe dominar de tal manera al gobierno civil que la autoridad del estado sea empleada tambin por la iglesia para cumplir sus fines. (CS:496). En aquel tiempo de prueba, muchos profesos del pueblo de Dios, viviendo a la manera del mundo, no sabiendo el verdadero significado de esas profecas relacionadas con el rey del Norte, el secamiento del Eufrates, el Armagedn, etc., no estn fortalecidos en sus mentes como para poder pasar por esas horas probantes que un da van a venir rpidamente como un torbellino, trayendo consigo una severidad que actualmente pocos Adventistas, que no han estudiado estas profecas, son capaces de ver. En la descripcin presentada en Daniel 11:45 y otras profecas de los ltimos das, la ciudad santa inexpugnable a los asaltos del enemigo es una representacin de la victoria de todos aquellos que le hicieron caso a la voz proftica de la Palabra del Seor, y que continan mirando a Jess en medio del glorioso monte santo (Apoc. 14:1). Aquellos que estn con l en el Monte Sin son aquellos de los cuales se dice en Apoc. 17:14 que: El Cordero los vencer (a sus enemigos)... y los que estn con l son llamados, y escogidos, y fieles (Apoc. 17:14). Daniel 11:45 declara que el rey del Norte no puede entrar en la ciudad santa donde habita el Salvador Todopoderoso. Este lindo cuadro y seguridad de victoria el Seor se la ha dado a aquellos que estn con l en el Monte Sin. La profeca de Daniel llega a su culminacin con una victoria para Su pueblo. Y conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios, que habito en Sin, mi santo monte; y Jerusaln ser santa, y extraos no pasarn ms por ella. (Joel 3:17). Daniel 11:45 presenta a la iglesia remanente purificada, la cual ha sido sellada, y protegida de los asaltos del rey del Norte, el cual est ah descrito como estando fuera del glorioso monte santo, que est a punto de matar a los santos, pero que es destruido por el Protector Todopoderoso de Su pueblo: Porque en el Monte Sin y en Jerusaln habr liberacin, como el Seor ha dicho, y en el remanente al cual llamar el Seor. Todo adorador del Eterno ser salvo, porque el Monte Sin acoger a aquellos que escaparn, tal como el Eterno lo ha declarado, y los fugitivos a quien el Eterno llame, estarn dentro de Jerusaln... El Eterno es un refugio para Su propio pueblo, una fortaleza para los hijos de Israel. Yo os ensear que yo soy el Eterno, vuestro Dios, que habito en Sin, en Mi santo monte; Jerusaln ser entonces inviolable, y extraos no la invadirn nunca ms. (Joel 2:32; 3:16-17).

Pg. 68

Lista de Libros del pastor Louis F. Were

1.- El Rey del Norte en Jerusaln 2.- La Batalla por el Gobierno del Mundo 3.- La Mujer y la bestia en el Libro de Apocalipsis 4.- La Certeza del Mensaje del Tercer ngel 5.- Los Reyes que Vienen del Oriente 6.- La Sra. Ellen G. White, Uriah Smith y el Rey del Norte 7.- La cada de Babilonia en Tipo y Anttipo 8.- El Propsito Moral de la Profeca 9.- Antes del Cierre de la Puerta de la Gracia 10.- Poder Ilimitado 11.- Principios Bblicos de Interpretacin. Establece la verdad y las salvaguardias contra los errores de los ltimos das. Nota del Traductor: No todas las citas del Espritu de Profeca estn con la paginacin correcta en Espaol (pero debe ser la mayora). Esto se debe a que no todas las citas las encontr en los correspondientes libros en Espaol, y por lo tanto permanecieron con la paginacin correspondiente al Ingls.

eme1888@gmail.com