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teleologia
A ideia de teleologia aponta para uma finalidade. Ao constituirse como uma teoria do sentido, nas Cincias Sociais e Humanas, a teleologia remete para uma finalidade da ao humana, atribuindo-lhe assim um fundamento. Este entendimento do sentido da ao histrica prolonga a tradio filosfica ocidental, que se organiza em torno da procura da verdade. Neste paradigma, razo e verdade fazem um caminho comum: instncia soberana de deciso, a razo una; por sua vez, a verdade nica e eterna. Em larga medida, a retrica da vida intelectual contempornea mantm como evidente que a finalidade da pesquisa cientfica, cujo objeto o Homem, consiste em compreender as "estruturas subjacentes", os "invariantes culturais" ou os "modelos biologicamente determinados". De alguma maneira, as cincias sociais e humanas confirmam "a determinao do ser como presena" e a ideia de "objetividade cientfica" apenas mais um daqueles nomes que, ao longo da Histria, designaram a invarincia de uma "presena plena" (de um fundamento): essncia, existncia, substncia, sujeito, transcendncia, conscincia, Deus, Homem... Em todo o caso, a ideia de fundamento, como presena plena e como lugar natural e fixo, que permite a projeo de um sentido teleolgico, cuja origem pode ser desocultada na forma de uma arqueologia e cujo fim pode, igualmente, ser antecipado na forma de uma escatologia. Foi, no entanto, Nietzsche quem, no sculo XIX, contrariou, antes de qualquer outro, o paradigma fundacionista e teleolgico. Nietzsche esfora-se, com efeito, por emancipar o pensamento, ou melhor, a nossa maneira de pensar, daquilo que chama de metafsica. E o que a metafsica, para Nietzsche? um princpio, que prevaleceu de Plato a Schopenhauer, segundo o qual pensar , para os homens, descobrir o "fundamento" que lhes permita falar de acordo com o verdadeiro e agir de acordo com o bem e com o justo. Ora, para Nietzsche, nada h "de acordo com", uma vez que nada h que seja um princpio primeiro ou originrio, um "Grund", como o pde ser a Ideia de Bem em Plato ou, em Leibniz, o princpio da razo suficiente. Todo o discurso, mesmo o da cincia ou o da Filosofia, apenas uma perspetiva, uma "Weltanschauung"; a verdade inscreve-se, pois, numa histria da verdade. , com efeito, a categoria de historicidade que fratura a tradicional afinidade entre a razo e a verdade. Esta categoria da historicidade do conhecimento vem a ser desenvolvida no sculo XX, sobretudo por Gadamer e Heidegger. Segundo Gadamer, por exemplo, tomar em considerao a historicidade significa introduzir no pensamento um tema autocrtico que contesta a velha pretenso metafsica de conseguir atingir a verdade. No que Gadamer abandone, de forma alguma, o problema da verdade. Aquilo que a considerao da historicidade vem sublinhar o vnculo, indelvel, entre compreenso e situao, interpretao e preconceito, conhecimento e crena, teoria e prtica. Quer isto dizer que so a prpria condio do nosso ser histrico, tanto o lado inacabado da nossa reflexo, como a impossibilidade de um recomeo radical e absoluto. Ser histrico significa no se esgotar nunca num saber total de si prprio. O princpio da
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esgotar nunca num saber total de si prprio. O princpio da historicidade do ser implica que a existncia seja essencialmente "uma experincia" e que a verdadeira experincia seja experincia dos limites ou da finitude humana. A ideia no fundacionista da verdade, e, portanto, a ideia de uma viso no teleolgica da ao humana, , no entanto, uma conquista de toda uma poca, da nossa poca, porque o fundacionismo derrubado no preciso momento em que a linguagem invade a totalidade do campo do conhecimento, a ponto de tudo se tornar discurso. Com efeito, ao estabelecer-se como casa comum para as Cincias Sociais e Humanas, o "linguistic turn", nas suas verses estruturalista e pragmtica, faz ruir o fundacionismo. E f-lo ruir porque o "linguistic turn" traduz uma preocupao pela forma na produo do sentido, ou seja, uma preocupao refratria conceo representacionista da realidade, uma preocupao refratria a qualquer tipo de descrio factual da realidade. De Saussure a Lvi-Strauss e de Wittgenstein a Derrida, a Foucault e a Ducrot, nega-se que os componentes semnticos dos sistemas de significao se fundamentem na presena de qualquer tipo de realidade, fsica ou mental. Todo o sistema de significao, e, portanto, tambm a cincia, produz-se "no elemento do discurso" (Derrida). Quer isto dizer que a verdade passa a ser entendida como "uma funo", uma espcie de no-lugar, que torna possvel uma prtica e um jogo infinitos, tanto de substituies de signos (perspetiva estruturalista), como de usos de signos (perspetiva pragmtica). Embora conquista de toda uma poca, talvez seja justo referir, no entanto, os nomes mais emblemticos desta viso no fundacionista da verdade e no teleolgica da ao humana: Nietzsche (e a sua crtica da metafsica, o que quer dizer a sua ideia de jogo, de interpretao e de signo sem verdade presente); Freud (e a sua crtica da presena-a-si-prprio, quer dizer, a crtica da conscincia, do sujeito, da identidade em si prprio, da proximidade e da propriedade de si prprio); Heidegger (e a destruio da metafsica, a destruio da ontoteologia, a destruio da determinao do ser como presena).

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Como referenciar este artigo: teleologia . In Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2012. [Consult. 2012-11-02]. Disponvel na www: <URL: http://www.infopedia.pt/$teleologia>.

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