Popularmente, bajo la denominacin de brujera se agrupan comportamientos muy dismiles, desde prcticas esotricas hasta vud.

No era igual ser acusado de hechicero que ser acusado de brujo; el significado no era el mismo, como tampoco la acusacin era recibida por el mismo grupo social. En general, la brujera, con la connotacin negativa que tiene este trmino y que no tienen, necesariamente, otros trminos de naturaleza semejante, como hechicera, magia, yerbatera, es una interpretacin que hace el perseguidor e un complejo de creencias, real o imaginado, diferente al suyo, de una sociedad, cultura o aspectos culturales diferentes a los suyos. Los mitos y ritos ofrecen como su valor principal el preservar hasta nuestra poca, en forma residual, modos de observacin y de reflexin que estuvieron (y siguen estando sin duda) exactamente adaptados a descubrimientos de un cierto tipo: los que autorizaba la naturaleza, a partir de la organizacin y de la explotacin reflexiva del mundo sensible en cuanto sensible. La magia y su corolario, la brujera, son una forma ms de mediar y de relacionarse, un individuo o una comunidad, con el mundo natural para formarse una realidad; es decir, es una forma simblica, en la que la transmisin del saber reposa en una ciencia de lo concreto. No hay religin sin magia, como no hay magia que no contenga, por lo menos, un poco de religin. En Amrica precolombina, la magia como poder estaba presente en diversas esferas y niveles de la estructura social. Con rituales que interpretaban los principios msticos de la comunidad, el mago o chamn era un intermediario entre lo sobrenatural y lo real, entre el individuo y la entidad mgica, entre la divinidad y su creyente. El chamn es, pues, el agente institucional en el que la colectividad o individualmente cada paciente, confa el problema que los aqueja, o se cree su vctima. Antes de la llegada de los espaoles las funciones del chamn estaban mezcladas (detentaba el poder poltico, el religioso, y manipulaba la salud); con la colonizacin pasa a manipular la magia slo en funcin de la salud y la enfermedad. Con el avanzar de la colonia, el chamn fue suplido por el hechicero, el yerbatero y el curandero, intermediarios culturales. En el mbito de la legitimidad, slo se le tolera la funcin curativa, aunque la lesiva permanece de forma encubierta. Estos hombres y mujeres se sitan en la frontera de las culturas y, particularmente, de las medicinas y, por tanto, en la marginalidad, y sus saberes se dirigen, fundamentalmente, a las clases subalternas. Medicina Los protomdicos eran quienes estaban autorizados para expedir y librar ttulos de boticarios, cirujanos y barberos, ttulos para curar en Indias, y expedir las licencias y permisos para ejercer la medicina en ciudades y reinos de Espaa. El protomdico examinador deba visitar las boticas, revisar que los medicamentos all contenidos fueran los indicados y no estuvieran en malas condiciones pasados -; adems, debida vigilar que los precios de las medicinas no fueran exagerados y, de ser posible, elaborar una nmina, tasando los precios, para que fuera respetada por los expendedores de droga. El protomedicato fue una institucin que permaneci durante todo el perodo colonial.

Para ser mdico se deban cumplir los siguientes requisitos: estar graduado de bachiller en medicina, haber presentado el examen requerido por la ley real, haber sido presentado y examinado por el protomdico y examinadores (examen y aprobacin, licencia y facultad del protomdico de su majestad para poder curar). Para obtener el ttulo de bachiller en medicina era prerrequisito haber obtenido antes el ttulo de bachiller a secas, es decir, haber realizado los estudios tpicos de la universidad medieval, en artes liberales: el trivium y el quadrivium, y despus de obtener el ttulo de bachiller en medicina, en cuyo caso no ostentara el apelativo de licenciado, sino el de doctor. Si no se segua este camino, que, evidentemente, era mucho ms largo, despus de obtener el ttulo de bachiller se aprenda el oficio al lado de un mdico de renombre y luego se presentaba el examen, en este caso el ttulo que se confera era el de licenciado. Cuando se quera ejercer la medicina en una poblacin a la que se llegaba, el mdico deba presentar sus ttulos al cabildo de la ciudad o villa y ser examinado y autorizado por el protomdico del lugar, si lo haba, o del reino, para poder ejercer el oficio. En la prctica se violaban con frecuencia todas estas disposiciones y muchas personas recetaban. Boticarios, cirujanos y barberos no estaban obligados a dar prueba y averiguacin, como los mdicos; slo necesitaban la licencia del protomdico, y recetaban medicamentos simples, los que hoy llamaramos de venta libre. En las boticas, al igual que en las farmacias modernas de vieja tradicin, se preparaban medicamentos con frmulas y nombre preestablecidos. Los cirujanos y barberos tenan como funcin primordial realizar las sangras, tambin recetaban y, en muchos lugares, a falta de mdicos, ellos suplan todas sus funciones. La medicina que arrib a Amrica con los espaoles era de corte medieval, enraizada en los principios griegos de Galeno e Hipcrates, con modificaciones medievales cristianas, arcaizantes, y algunos aportes de los rabes y judos- quienes, al momento de su expulsin de la Pennsula, eran los que generalmente ejercan el oficio de mdicos, por lo que se comenz a exigir a los mdicos que acreditaran su limpieza de sangre-, de las culturas mediterrnea y cltica. Basada en la teora de los cuatro humores, que clasificaba la enfermedad segn el temperamento y apariencia exteriores del enfermo, de acuerdo al humor predominante (Hipcrates), todas las enfermedades podan ser encuadradas en cuatro tipos: sanguneo, flemtico, melanclico y colrico, con combinaciones posibles entre ellos, que ampliaban un poco la tipologa. Adems, cada persona tena una complexin natural predominante, caliente, hmeda, seca o fra. De acuerdo con ello, cuando se rompa la armona, haba que encontrar la causa de la enfermedad y el humor que se haba desestabilizado, para poder restaurar el equilibrio. Cada enfermedad, entonces, tena su propia complexin y turbaba la armona fundamental del cuerpo, armona que poda ser rota, desde afuera, por agentes externos, no naturales, lo que daba cabida a la brujera como medio de enfermar. El pecado tambin poda ser el origen de la enfermedad, en cuyo caso las oraciones, la intervencin del cura y el arrepentimiento eran parte primordial de la cura. Los procesos curativos, como otros aspectos de la mentalidad medieval, estaban regidos por el principio de la coincidentia oppositorum, es decir, la salud se buscaba haciendo uso del medio contrario al

causante de la enfermedad. Los procedimientos mdicos ms empleados eran la sangra el tratamiento mdico apto en cualquier ocasin -, la dieta, los medicamentos simples, los vmitos y las purgas; con ellas deban empezar y finaliza las curas, pues su funcin era expulsar los malos humores. En el campo de la medicina popular espaola, resalta particularmente el oficio de ensalmador (tal vez herencia mdica rabe, que recitaba versos del Corn con fines curativos), el cual en el perodo de la conquista, tuvo tal poder de curacin, que Pragmticas de los Reyes Catlicos reconocan la profesin de ensalmador despus de un examen, a la par que la de mdicos y cirujanos. Basados en principios mgicos, trajeron oraciones o recitativos que se transmitan oralmente y que figuraban como una herencia familiar profesional o secreta: verdaderos conjuros, respaldados por el poder sobrenatural de las deidades y la fuerza mgica de la imprecacin. La profesin de ensalmador, santiguadores y curanderos de oracin y reliquia fue prohibida por las Constituciones Sinodales del Arzobispado de Toledo y perseguida por la Inquisicin de Cartagena, por haber llegado a un gran exceso. Adems, el universo mdico- natural de los europeos de los siglos XV y XVI era bastante restringido. Esa relacin de apropiacin, cristiana y totalitaria, que mantenan y mantiene, nosotros incluidos los europeos con su entorno, les impidi un conocimiento profundo y efectivo de las posibilidades mdicas de su medio ambiente. Y por ltimo, su concepcin cristiana del mundo influy no slo en impedir una progresin cientfica del conocimiento mdico europeo, al sacralizar, en cierto sentido, algunos procedimientos curativos que intervenan sobre el orden del cosmos tratando de modificar la voluntad divina, y al volver tab ciertos temas atinentes a la medicina, demonizando as a quienes los practicasen, sino que tambin esa misma fuerte concepcin cristiana que adquirieron los espaoles con la Reconquista y que se agudiz en los procesos de Reforma y Contrarreforma, y gracias al encerramiento en que voluntariamente se sumi Espaa, condujo a un estancamiento de los conocimientos mdicos, quedando a la zaga de las nuevas modalidades y concepciones, ajenas a las medievales, que hicieron aparicin en Europa desde el siglo XVII, y que ya se perfilaban en los siglos XV y XVI en Italia y, oh contradiccin, en la misma Espaa, que a lo largo de la Edad Media tuvo una tradicin y espritu universitarios diferentes al resto de la Europa Cristiana pues el peso de las tradiciones rabe y juda fue de gran influencia -. Brujera, yerbatera y hechicera Cuando se habla de brujera, lo primero que hay que definir es el lugar. Brujera, dnde? Incluso si hablamos de brujera diablica europea. Sus condiciones, realidad y persecucin fueron diferentes segn se tratase de Europa central, Espaa o Amrica. La brujera diablica tiene como prerrequisito fundamental el realizar un pacto con el Demonio, entregndole el alma y renegando de la fe cristiana, a cambio de poseer ciertos poderes sobrenaturales malignos, de carcter nocivo, que se pueden usar a voluntad por quien los posee. Su fin es daar, realizar todo el mal posible. Normalmente, es de carcter colectivo, tanto en su configuracin como en sus fines; es decir, se agrupan generalmente en sectas, con el fin de lesionar a la sociedad, aunque tambin se pueda hacer dao, a un individuo determinado o existan brujas que acten

independientemente. La acusacin de bujera normalmente va dirigida contra los grupos marginales de la sociedad, quienes, en ltima instancia, representan el lado oscuro, lo indescifrable de esa sociedad, y, por lo tanto, producen temor. En Europa, los herejes, peligro real y latente para el poder hegemnico de la Iglesia y las mujeres, con su capacidad de seduccin y su dominio sobre la sexualidad masculina, y en Amrica, los grupos sometidos y marginados con sus conocimientos empricos y prcticas mgicas, extraos al saber espaol. La condicin de mujer en Europa, y de indio, negro, mujer o mestizo en Amrica, es sospechosa. La brujera, y el uso que se hizo de la acusacin de hechicera durante el perodo colonial, puede tener dos funciones. Una institucional, en la que la brujera sirve para estigmatizar, desde arriba, y controlar, bien sea individuos o tipos culturales. Se vuelve brujo o demonio aquello que hace peligrar un orden o una idea de orden. Los espaoles persiguen a los no blancos por brujos y hechiceros, porque son diferentes, por la necesidad poltica de aculturar para dominar, esta necesidad poltica no necesariamente es consciente, y el tipo de estigma, es decir, la acusacin de brujera y/o hechicera, en vez de otra acusacin, responde ms bien al tipo de imaginarios que traan los espaoles, imaginarios atravesados por el espectro del Diablo y por una concepcin mgica del mundo signada por los poderes malignos y a la no comprensin de las formas mgicas de conocimiento y relacin con el entorno de americanos y africanos. La otra funcin de la brujera es la social, una vez que el arquetipo de la brujera est en las conciencias de todos, al conjunto social le sirve como catalizador de sus problemas. La hechicera, en cambio, es individual y est destinada a un fin particular. No basta, como en la brujera, con una mirada para maleficiar a alguien o a algo, porque no est ayudada por el todopoderoso Satans, la hechicera necesita de un medio o filtro para cumplir su fin; adems, no necesariamente es de carcter negativo, se pueden hacer hechizos para bien o mal querer, para sanar o enfermar, el fin, positivo o negativo, depende del hechicero o de quien contrate sus servicios. En una escala de negativo a positivo, podemos clasificar las acusaciones contra los grupos sometidos y contra algunas blancas de la siguiente forma: brujo (a), hechicero (a), yerbatero (a), herbolario (a) y curandero (a). Los elementos conformadores de la imagen que los jueces, eclesisticos y civiles, tenan de los brujos, pertenecen, en su mayor parte, a una caracterizacin que se ha aplicado, con variantes, a lo largo de la historia occidental desde la antigedad, al otro, al alter. Canibalismo, infanticidio, sodoma, profanacin, etc., son cargos de los que han sido vctimas: los primeros cristianos venidos de los romanos; los milenaristas, disidentes religiosos y herejes medievales, provenientes de la Iglesia; grupos marginales y entre ellos las mujeres, doblemente marginales de las sociedades europeas preindustriales acusados de brujos y hechiceros por los cristianos, catlicos y protestantes; los aborgenes americanos y los africanos venidos a Amrica con sus respectivas prcticas culturales, sealados y estigmatizados como brujos por los conquistadores ibricos. Este arquetipo, presente en el imaginario popular y culto a partir del siglo XV de los pueblos occidentales preindustriales, es la materializacin de lo ms horrendo y, por lo tanto, se aplic a quienes en el inconsciente representaban lo ms peligroso, desestabilizador o desconocido.

Se acus a los indios alguna vez de ser brujos? Hasta el momento no se ha encontrado que a un indio o india se le acuse de ser brujo, s de herbolario, yerbatero, hechicero, de tener trato no pacto con el Diablo, pero, tal vez, el trmino brujo no se emple. Quizs en razn de que la poltica oficial del reino prohiba procesar por hereja o resabios de hereja (categora en la que se clasificaban las adivinanzas y hechiceras, la invocacin de demonios, brujeras y ensalmos, la astrologa judiciaria y la quiromancia, entre otras cosas) a los indios, ya que entraban en la categora de infieles, la misma de los moros y judos, es decir, eran considerados como un pueblo con unas creencias, aunque falsas, diferentes. El trmino hechicero es menos malvolo que el de brujo. Slo los negros eran brujos, porque tambin eran ms peligrosos, tanto por su condicin de desarraigaos y trasplantados, que los haca reaccionar con un espritu, ms libre y levantisco; las jerarquas establecidas en pueblos americanos como los muiscas y los incas eran bastante marcadas y de obediencia, control y sometimiento estrictos, lo que hizo que se plegaran ms fcilmente a la condicin de sometidos.

Las acusaciones de brujera se van desvaneciendo y comienzan a privilegiarse las acusaciones de hechicera y yerbatera, para dar paso, finalmente, en el siglo XVIII, con la llegada de las ideas ilustradas, en el Rgimen Borbn, a un nuevo arquetipo, el del curandero. Tambin aparece el tipo del embaucador, en l sern clasificados los adivinadores y aquellos que no demuestran un conocimiento mdico real, o quienes se aprovechan de los ms dbiles, como los indios. Si se hace una evolucin de los trminos empleados en los cargos levantados contra los reos, tenemos la siguiente secuencia: brujera/hechicera/yerbatera, hechicera/yerbatera, yerbatera/curanderismo/estafa. Podramos dividir la historia de la brujera y la hechicera en la Nueva Granada en tres grandes perodos, que coincidiran con tres grandes perodos de la historia colonial misma: 1. Desde el establecimiento de los espaoles hasta 1650. Perodo de oro de la brujera, de espritu medieval renacentista, coincide con la poca de expansin espaola es el perodo de esplendor del Imperio, de crecimiento acelerado de Europa y de grandes conflictos religiosos Reforma y Contrarreforma -. De 1610 a 1650 es la poca de florecimiento de los procesos por brujera en el Tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias, tema que despus pasar casi al olvido. Es la etapa de conocimiento y acomodamiento de los espaoles en tierras americanas, los procesos transculturativos apenas comienzan y cada cual se aferra a sus antiguos imaginarios. Perodo de brujos negros y hechiceros, yerbateros y herbolarios indios. 2. 1650 1730. Perodo de unificacin de las conciencias: en Amrica de homogeneizacin cultural y religiosa, dominado por el espritu de la Contrarreforma, es el perodo de mayor conservadurismo, coincide con una poca de contraccin econmica europea y es la etapa de mayor decadencia de Espaa, decadencia econmica e intelectual. La brujera comienza a dar paso a nuevos arquetipos: yerbatera, hechicera, curanderismo

3. De 1730 hasta la Independencia. Perodo Borbn, decadente pero con espritu organizativo y modernizador, lleva en s un cambio en la ideologa de gobierno, con una sociedad ya ms o menos estructurada y de caractersticas muy propias, en la que el mestizaje tnico y cultural es un hecho cumplido, con una cierta reactivacin econmica y una tmida y lenta penetracin de la Ilustracin, es el perodo de la reconquista de Amrica, los modelos de represin cultural hacia los grupos subalternos se atenan y las diferencias culturales se reconocen y se clasifican como hijas de la ignorancia, no desaparece el afn normatizador y homogenizador ms an, se intensifica, al ser consideradas las transgresiones a las normas sociales y religiosas instituidas como una desestabilizacin del orden -, pero s se atena el castigo de la alteridad en los trminos aqu vistos. Los brujos americanos ya han muerto. HASTA AQU ME TOCA A M! :P Zaragoza, pero sobre todo Cartagena y Tol, se consideran tradicionalmente como los centros de la brujera en el perodo colonial. Esta fama se la han ganado gracias a que durante el perodo de persecucin, de brujomana, del Tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias (1610 1650), la mayora de los procesados provena de estas tres regiones. Para que hubiera brujos deban coexistir dos condiciones: una poblacin negra suficiente para que fuera posible que resultara la acusacin y que pudiera salirse de control, y unos blancos temerosos de no perder ese control. Si los negros tenan la tendencia a ser brujos, a hacer pactos con el Demonio, si fcilmente pasaban a ser la encarnacin del mal y tenan una tendencia innata a l, por qu slo algunas regiones se caracterizan por tener sectas de brujas, mientras en otras, ms sureas y occidentales, como por ejemplo los hoy Cauca y Choc, pobladsimas de negros, no tuvieron vocacin de compaas, de sectas, sino que en ellas la brujera fue un fenmeno individual y no colectivo? Por qu slo la preocupacin por las sectas de brujas en los aos que van de 1610 a 1650?