UNIVERSIDADE DE LISBOA FACULDADE DE LETRAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

Acontecimento, Verdade e Sujeito A Poltica como Condio da Filosofia em Alain Badiou

Bruno Manuel Figueiredo Peixe Dias

Mestrado em Filosofia

2011

UNIVERSIDADE DE LISBOA FACULDADE DE LETRAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

Acontecimento, Verdade e Sujeito A Poltica como Condio da Filosofia em Alain Badiou

Dissertao orientada pelo Professor Doutor Nuno Gabriel de Castro Nabais dos Santos

Bruno Manuel Figueiredo Peixe Dias Mestrado em Filosofia

2011

Resumo: Na dissertao que agora apresentamos, desenvolvemos um trabalho de investigao subordinado articulao entre as categorias de acontecimento, verdade e sujeito, de um ponto de vista simultaneamente ontolgico e poltico. Na realidade, nesta simultaneidade de planos reside justamente a injuno segundo a qual ganha em inteligibilidade o estatuto da poltica como condio da filosofia. A configurao desse estatuto, nos seus elementos constituintes, bem como no prprio processo de pensamento ao longo do qual se foi elaborando, uma das ocupaes centrais desta mesma dissertao. De modo resumido, at 1985 todo o trabalho terico de Badiou se encontra subordinado poltica, e s se deixa entender luz daquela que foi a militncia maosta do autor. Em detrimento de uma crtica da economia poltica assente em bases objetivas, na variante de marxismo praticada por Badiou neste perodo, as teorias da subjetividade e do antagonismo poltico ocupam o lugar central. A partir de meados dos anos 80, Badiou refunda a sua filosofia propondo uma metafsica que assenta, por um lado, numa identidade entre a ontologia e a matemtica e, por outro, numa teoria formal do sujeito que no se resume apenas poltica. O sujeito no um dado da existncia, mas uma ocorrncia rara, o resultado de uma deciso de fidelidade a um processo de verdade, despoletado por um acontecimento, imprevisvel e incalculvel, que se pode dar em quatro domnios: o amor, a arte, a cincia e a poltica. Estas so as quatro condies da filosofia. Argumentaremos que o autor procura relanar uma teoria nofundacionalista e no-normativista da poltica, tomando esta ltima como uma autonomia de pensamento. Neste quadro, a poltica uma prtica sem qualquer garante no real, que no o de um acontecimento e dos traos que deixou no mundo, constituindo, desde sempre, uma aposta no vazio. Palavras-Chave: Alain Badiou . Poltica . Ontologia . Acontecimento . Sujeito.

Abstract: In the present dissertation, we develop an inquiry subordinated to the articulation between the categories of event, truth and subject, from an ontological and political point of view. The injunction under which the status of politics as a condition of philosophy becomes intelligible lies precisely on this juxtaposition of plans. The configuration of that status, on its constituent elements, as well as in the process of thought through which it was constructed, is one of the mains tasks of this same dissertation. Put shortly, until 1985 all of Badious theoretical work is subordinated to politics, and one can only understand it in the light of the authors Maoist militancy. At the expense of a critique of political economy set on objective grounds, the theories of the subject and of political antagonism occupy the central place in the variant of Marxism practised by Badiou in this period. From the mid-eighties on, Badiou re-founds his philosophy, advancing a metaphysics grounded, on the one side, in an identity between ontology and mathematics and, on the other, on a formal theory of the subject that is not restricted to politics. The subject is not a given of existence, but a rare occurrence, the result of a decision to become faithful to a truth-process, triggered by an event, unpredictable and not subject to calculation, that can occur in four domains: love, art, science and politics. These are the four conditions of philosophy. We will argue that the author intends to launch a non-foundationalist and non-normative theory of politics, taking the latter as an autonomy of thought. In this framework, politics is a practice without any guarantee in the real, besides an event and the traces it left in the situation, being always a stake in the empty. Keywords: Alain Badiou . Politics . Ontology . Event . Subject.

ndice Abreviaturas das obras citadas ....................................................................... 4 Advertncias ........................................................................................................... 5 Agradecimentos .................................................................................................... 6 Introduo ............................................................................................................... 9
1 Do lado da Biografia: uma vida militante ..................................................... 9 2 Recepo da Obra ............................................................................................... 18 3 Ser e Acontecimento .......................................................................................... 23 4 Propsito da Dissertao ................................................................................. 28

Captulo 1: Da ontologia poltica. .............................................................. 30

1.1 Ontologia e Matemtica: Uma Identidade Filosfica. ............................ 30 1.2 O Sujeito como Hiptese ................................................................................. 37 1.3. A Condio Contempornea da Filosofia ................................................... 42 1.4 O (Re)Comeo da metafsica: Para Alm do Fim da Filosofia .............. 49

Captulo 2: Pode a poltica ser pensada? ................................................... 58

2.1. A poltica como condio da filosofia ......................................................... 59 2.2. Maio de 68 e as suas sobrevivncias ........................................................... 61 2.3. Revolta e Razo .................................................................................................. 65 2.4. Contra Althusser ................................................................................................ 70 2.5. O Marxismo como Sutura da Filosofia Poltica ..................................... 76 2.6. Marxismo e Fundacionalismo ....................................................................... 79 2.7. A essncia do no-fundamento ..................................................................... 87 2.8. A poltica como procedimento de verdade: metapoltica e filosofia poltica ....................................................................................................................... 102 2.9. Dialtica ou Dualismo ................................................................................... 108 2.10. A Hiptese Comunista como Ideia .......................................................... 112

Concluso ........................................................................................................... 117 Bibliografia ........................................................................................................ 122

Textos Filosficos e Polticos de Alain Badiou ............................................. 122 Textos sobre Alain Badiou ................................................................................... 127 Outras Obras Consultadas ................................................................................... 131

Abreviaturas das obras citadas

Do vasto elenco de produo intelectual de Alain Badiou, onde se incluem romances, libretos, artigos de reviste e de jornal, e ensaios filosficos, listamos abaixo apenas as obras com que mais dialogmos na realizao da presente monografia. De forma a agilizar a sua referncia, recorreremos ao uso de abreviaturas, respeitando a seguinte indicao: AM Abrg de Mtapolitique CM Le Concept de Modle CT Court Trait dOntologie Transitoire EE Ltre et lvnement HC LHypothse Communiste DI De lIdologie LM Logiques des Mondes MP Manifeste pour la Philosophie PP Peut-on Penser la Politique? TC Thorie de la Contradiction TS Thorie du Sujet

Advertncias
Todas as tradues so da nossa responsabilidade. Os respetivos originais so apresentados ao lado da nossa traduo. A linguagem da filosofia badiouana no apresenta os desafios de traduo de um Heidegger ou de um Derrida, mas contm alguns conceitos cunhados pelo autor, e umas outras tantas tores lngua francesa, que no tm, no portugus, um equivalente bvio. O caso que mais dvidas nos trouxe o adjetivo vnementiel, que se diz daquilo que respeita ao vmement, substantivo que traduzimos por acontecimento e no por evento, porque os usos correntes desta ltima opo parecem, do nosso ponto de vista, afast-la do significado que foi adquirindo na filosofia francesa do sculo XX (em Deleuze, em Derrida, em Claude Romano, ou como traduo do Ereignis heideggeriano), alm de que evento no tem, em portugus, a dimenso irruptiva, daquilo que acontece, porventura a essncia do conceito badiouano. Afastamo-nos assim da opo do tradutor brasileiro da principal obra de Badiou, que opta por traduzir o seu ttulo como O Ser e o Evento. Quanto a vnementiel, aceitamos a impossibilidade de encontrar uma palavra correspondente em portugus e optmos, a maior parte das vezes por traduzi-la como do acontecimento. A nossa opo foi sempre pela fidelidade em relao ao conceito original, em detrimento algumas vezes da elegncia do Portugus. Nos casos mais problemticos e em que o correlato portugus apresenta mais desvios em relao ao uso comum da linguagem, o termo original ser apresentado entre parnteses a seguir traduo.

Agradecimentos
Queria agradecer, antes de mais, ao meu orientador e amigo, Professor Nuno Nabais. Na floresta da filosofia, o Nuno orientou-me na busca de um caminho que possa levar a algum lado. Sem a sua enorme erudio, sempre ao servio de uma impressionante sensibilidade filosfica, o candidato seria sem dvida muito mais ignorante do que , e com muito menos conscincia de o ser. Queria tambm agradecer aos professores do Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras, Pedro Alves, Jos Barata-Moura Mafalda Blanc, Viriato Soromenho-Marques, Leonel Ribeiro dos Santos e Adriana Verssimo Serro, com que tanto aprendi nestes dois anos de mestrado. Algumas semanas antes de concluir esta dissertao, fui um dos poucos privilegiados que assistiu ao curso dado por Markus Gabriel, como professor visitante na Faculdade de Letras. A magnfica experincia que foi esse curso no deixou de marcar esta tese No posso deixar de marcar aqui o meu reconhecimento pelos professores do Mestrado em Economia e Sociologia Histrica, pela importncia que a frequncia dos seus seminrios teve para a minha aprendizagem: Pedro Tavares de Almeida, Virgnia Coelho, Diogo Ramada Curto, David Justino, Jorge Pedreira e Rui Santos. Ganhei com essa frequncia uma sensibilidade condio histrica da toda a teoria, que espero no ter abandonado quando dirigi os meus esforos para a filosofia. Um agradecimento muito especial ao Professor Jorge Pedreira a quem fiquei a dever uma tese de mestrado. Foram muitos os colegas no programa de ps-graduao de filosofia da Faculdade de Letras que me ajudaram ao longo deste mestrado, e de cujo convvio pude beneficiar, tanto ao nvel do trabalho como do companheirismo: Jos Gomes Andr, Nuno Castanheira, Francisco Felizol, Beatriz Gama Lobo, Srgio Fernandes, Victor Gonalves, Marina Lpez, Jos Luiz Prez, Lavnia Pereira e Gonalo Zagalo Pereira, Tiago Patrcio Ribeiro, Sofia Roque, David Santos, Sara Totta e Selma Totta esto entre aqueles

que partilharam comigo muitas e boas horas na sala de estudo do Departamento de Filosofia. Um trabalho acadmico, mesmo que assinado por um nome prprio, tambm o resultado de uma vivncia coletiva, no qual se constri a inteligncia e o saber das coisas que com naturalidade, com demasiada naturalidade, tomamos como individual e prprio. Sem a amizade e o companheirismo de muitos amigos e camaradas ao longo de muitos anos, esta tese no teria provavelmente visto a luz do dia. Quero por isso deixar o meu reconhecimento ao Frederico goas, Rosa Alface, Joana Estorninho de Almeida, ao Nuno Ramos de Almeida, ao Tiago Baptista, ao Bruno Bosteels, Vanessa Brito, ao Manuel Brotas, ao Joo Pedro Cachopo, ao Miguel Cardoso, ao Andrea Cavalletti, ao Marcos Cardo, ao Jos Filipe Costa, ao Ben Dawson, ao Nuno Dias, Ana Drago, ao Jorge Dias Duarte, Maria Helena Dias Duarte, ao Manuel Dias Duarte, ao Paulo Dias Duarte, ao Nuno Domingos, ao Lus Feijo, ao Joo Ferreira, Ana Lcia Fernandes, Isabel Freitas, ao Ricardo Freitas, ao Csar Gomes, ao Antnio Guerreiro, ao Miguel Bandeira Jernimo, ao Rahul Kumar, ao Joo Carlos Lou, ao Tiago Marques, Ins Metelo, ao Z Nuno Matos, Carla Ponte Montero, ao Z Neves, ao Ricardo Noronha, ao Nuno Oliveira, Maria Joo Pereira, Gabriela P, ao Fernando Ramalho, Mnica Ribeiro, Edite Rosrio, ao Fernando Rosas, Leonor Samara Rosas, Alice Samara, ao Nuno Senos, ao Tiago Ralha, ao Tiago Santos, ao Marcello Schuster, Elisa Silva, ao Rui Silva, ao Manuel Deniz Silva, Ana Isabel Santos Strindberg, ao Digo Tatin, ao Lus Trindade e ao Carlos Vidal. impossvel citar todos os nomes que deviam, que tinham, que estar aqui. Por isso peo desculpa aqueles de quem eventualmente me esqueci. Agradeo a Bruno Bosteels, Oliver Feltham, Peter Hallward e Antnio Negri o facto de me terem disponibilizado partes do seu trabalho altura no publicadas. Um reconhecimento especial devido aos meu Pai e minha Me. A ateno poltica e a desconfiana acerca daquilo que nos servido como o possvel a eles o devo. Ao meu pai devo tambm o interesse pela filosofia, na qual ele foi o meu primeiro guia. Que eu tenha optado por trabalhar um autor que no lhe , de todo, simptico, um testemunho da 7

liberdade e da independncia que ele e a minha Me me ensinaram e me encorajaram a ter nas decises. Um agradecimento especial devido minha Tia Graa pela amizade sem falhas que desde sempre me dedicou. O seu esprito crtico uma referncia, sempre presente no que fao. Agradeo tambm minha irm sua enorme generosidade e disponibilidade para ajudar, que marcam todos os que a conhecem. O rigor, a dedicao e, acima de tudo, a alegria com que faz cincia so um exemplo para mim. No posso deixar de referir o meu irmo Alexandre, e dizer aqui, entrada deste trabalho, a falta que ele me faz. Esta tese no seria possvel sem a Lisete. O encontro feliz que foi o nosso abriu novos sentidos ao meu viver e ao meu trabalho. Esta tese , de certa forma, um testemunho da minha dvida a esse encontro. Por ltimo, mas nunca em ltimo, quero deixar aqui fixados os nomes dos meus dois rebentos: o Miguel e o Antnio. Sei que eles so os portadores de possibilidades que esto, neste momento, bem para alm da minha imaginao.

Introduo
Pela sua centralidade no seio do percurso filosfico de Badiou, enfatizamos a natureza militante do seu trabalho terico. Nesse sentido organizaremos o apontamento biogrfico inicial em torno dos seus compromissos e dos seus combates em torno de uma certa ideia de comunismo. Este engagement ser a entrada neste sistema filosfico e, talvez tambm, a sua linha de fuga.. Este apontamento biogrfico ser seguido por uma contextualizao do trabalho de Badiou no panorama da teoria poltica contempornea, e em segundo lugar, pela explicitao das categorias-chave do seu pensamento.

1 Do lado da Biografia: uma vida militante

Alain Badiou nasceu em Rabat, em Marrocos, em 1937. O seu percurso de aprendizagem foi fortemente marcado por Louis Althusser, com quem estudou na cole Normal Suprieure. Antes disso havia sido discpulo de Jean-Paul Sartre. Um discpulo pouco ortodoxo, no entanto, na medida em que desde cedo procurou combinar o existencialismo do mestre com a formalizao matemtica1. Esta busca de uma mathesis paixo herdada por via paterna como afiana na sua confisso biogrfica chamada justamente lAveu du Philosophe2. Na mesma altura em que gravita em torno de Althusser e do seu grupo, interessa-se pela teoria psicanaltica na verso de Jacques Lacan, embora nunca tenha praticado psicanlise nem frequentado assiduidade os seua famosos seminrios3. Ensinou filosofia na Universidade de Paris VIII, em Vincennes de 1969 at 1999, uma universidade criada depois dos acontecimentos de Maio de 68, e conhecida por ser um plo do que de mais inovador e radical se fazia na filosofia francesa. Foi alis nesse contexto que se envolveu em acesas disputas poltico-acadmicas nas quais estava em
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Cf. BADIOU, Alain. LAveu du Philosophe. , in ALPHANT, Marianne(Ed.). La Vocation Philosophique. Paris: Bayard, 2004, p.138. 2 Cf. BADIOU, op. cit. 3 Cf. BADIOU, op. cit., p. 151.

jogo o controlo do departamento de filosofia com Gilles Deleuze4, a quem mais tarde dedicar uma polmica monografia, fortemente criticada por muitos deleuzianos5. Em Vincennes foi colega, para alm de Deleuze, de Michel Serres, de Franois Chatelt, Jean-Franois Lyotard, Jacques Rancire, Daniel Bensad e Jacques-Alain Miller. Em 1999 regressou cole Normal Suprieure, onde dirigiu o departamento de Filosofia, ao mesmo tempo que foi director de conferncias no Collge International de Philosophie. Actualmente professor na European Graduate School. Talvez o ponto de interseco mais importante da biografia de Badiou e da sua teoria seja a militncia poltica uma constante no seu percurso biogrfico. Esta militncia no deve ser entendida como um caminho paralelo ao seu desenvolvimento terico, mas como uma prtica que condiciona de maneira complexa o seu pensamento da poltica. Complexa porque, nesta obra, nem o pensamento est ao servio da militncia poltica, nem a prtica militante se resume aplicao de frmulas criadas no plano da filosofia. Se a primeira est profundamente radicada na histria, segunda cabe pensar o elemento de universalidade intemporal, a verdade, que as polticas concretas encerram. Poltica e filosofia constituem dois modos de pensamento, cada um nas formas que lhe so prprias, cujas trajetrias no so paralelas nem lineares: h antes uma aproximao aps a qual cada uma segue um caminho distinto. No entanto, o momento em que a filosofia intersecta as polticas reais , para Alain Badiou, uma condio de existncia da prpria filosofia, e isso aplica-se sua prpria teoria da poltica.
Cf. BADIOU, Alain. Deleuze, La Clameur de Ltre, Hachette, Paris, 1997, p. 8. Cf. GIL, Jos, Quatre Mchantes Notes Sur Un Livre Mchant , in Futur Antrieur 43, Abril de 1998. Acedido a partir de http://multitudes.samizdat.net/Quatre-mechantes-notes-surun (acedido a 05/05/2011). A revista Futur Antrieur editou, aquando da publicao da monografia de Badiou sobre Deleuze, um dossi dedicado ao livro, onde se insere o referido artigo de Jos Gil. O dossi contm, para alm do artigo de Gil, provavelmente o que mais antagoniza com o livro de Badiou, contribuies de Eric Alliez, de Arnaud Villani ambos contendo tambm juzos negativos em relao ao livro. O dossi est todo ele disponvel em: http://multitudes.samizdat.net/spip.php?page=rubrique&id_rubrique=133. Badiou responder a este dossi crtico com um artigo publicado no primeiro nmero da revista Multitides. BADIOU, Alain, Un, Multiple, Multiplicit(s) , in Multitudes 1, Maro 2000. Acedido a partir de http://multitudes.samizdat.net/Un-multiple-multiplicite-s (acedido a 05/05/2011)Ver tambm; GODINHO, Ana. Linhas de Estilo: Esttica e Ontologia em Gilles Deleuze. Lisboa: Relgio dgua, 2007, p. 242, n, 9.
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A teoria da poltica assim construda numa relao com prticas polticas militantes, mas na tarefa propriamente filosfica, de extrair delas o seu contedo de verdade. No entanto, essas prticas militantes, no tm de partir necessariamente da experincia do sujeito filosofante. Ao longo do trabalho de Badiou encontramos por isso mltiplas teorizaes a partir de exemplos que lhe so distantes no tempo e no espao: a revolta dos escravos em Roma, a revolta dos camponeses alemes liderada por Thomas Mntzer, a Revoluo Cultural Chinesa ou a Comuna de Paris6. Ainda assim, essa teorizao da poltica no pode ser plenamente compreendida sem ter em conta a prpria militncia de Badiou: no s a categoria militante central na teorizao badiouana da poltica sob o nome filosfico de fidelidade como a prpria filosofia de Badiou, e mais concretamente o seu pensamento da poltica, se deixou condicionar pela sua prtica militante concreta, a qual foi uma constante ao longo da sua vida7. A articulao entre teoria filosfica e prtica artstica, cientfica, amorosa, mas sobretudo poltica um dos aspetos que percorre toda a obra de Badiou, e um dos princpios de unidade possveis. significativo que a sua segunda publicao filosfica, sob a forma de uma resenha a duas obras de Althusser (mais concretamente a Pour Marx a ao livro coletivo Lire
Cf. BADIOU, Alain e BALMS, Franois. De LIdologie. Paris, Maspero, 1976, pp. 66-75; BADIOU, Alain. La Drnire Rvolution e La Commune de Paris: Une Dclaration Politique sur la Politique . in LHypothse Communiste. Paris: Lignes, 2009, pp. 87-133; 135-177. 7 In BADIOU, Alain, Ltre, lvnement, la Militance , in Futur Antrieur, Inverno de 1991. Acessvel em: http://multitudes.samizdat.net/L-etre-l-evenement-la-militance (acedido a 5/5/2011): Pas un seul instant je nai cess dtre un militant. Non seulement mon entreprise philosophique depuis dix ans natteste aucun "reniement", aucune cessation de laction politique, mais - conformment la conviction o je suis que la philosophie est sous conditions, en particulier sous condition des figures successives de la politique dmancipation - cette entreprise a pour enjeu de dployer une pense compatible avec ce quexige la poursuite dune telle politique. Je voudrais dire, sans aucune agressivit, quil est paradoxal de chercher chicane sur ce point - tout de mme ! - un des rares philosophes connus - et souvent vilipend - pour navoir jamais cd, ni aux sirnes de la conversion au capitalo-parlementarisme, ni la rgle dabandon de tout principe qui a, en dix ans, dvast lintellectualit franaise. [Nem por um instante deixei de ser militante. No apenas o meu projeto filosfico desde h dez anos no compreende qualquer renncia , qualquer cessao de ao poltica, mas conforme convico, que a minha, de que a filosofia existe sob condies, em particular sob condio das figuras sucessivas da poltica de emancipao este projeto tem por desafio o desenvolvimento de um pensamento compatvel com aquilo que exige o prosseguimento de uma tal poltica. Queria dizer, sem qualquer agressividade, que paradoxal procurar atacar neste ponto um apesar de tudo! dos raros filsofos conhecidos e muitas vezes vilipendiado por nunca ter jamais cedido, nem s sereias da converso ao capitalo-parlamentarismo, nem regra do abandono de todo o princpio que, em dez anos, devastou a intelectualidade francesa].
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le Capital), chamada Le (Re)commencement du matrialisme dialectique [O (Re)comeo do materialismo dialtico], assim como a sua ltima publicao data de entrega desta dissertao, La Rlation nigmatique entre Philosophie et Politique [A Relao Eningmtica entre Filosofia e Poltica], abordem ambas a relao entre teoria filosfica e prtica poltica, apesar do intervalo de 44 anos que as separa. A prtica militante comea muito cedo na vida de Badiou. Logo em 1955, com a guerra da independncia da Arglia, e com o desenvolvimento, em Frana, de movimentos de oposio guerra, e de apoio aos movimentos de libertao da Arglia. Badiou extrair deste movimento de contestao guerra colonial uma importante lio: a de que a verdade no se deixa representar no modo da opinio (como veremos, a verdade no se deixa representar, de todo), nem no modo da contagem. O simples facto de, no incio da guerra, a esmagadora maioria da opinio pblica se colocar contra a independncia muito sintomtico. Para Badiou isso exprime a disjuno, por um lado, entre verdade e opinio, e por outro lado, entre verdade e nmero8. O momento mais marcante da sua biografia poltica, como de tantos outros pensadores e militantes da sua gerao, ter sido o Maio de 68,com o prprio a afirmar que muita da sua vida tem sido moldada pela sua dedicao s consequncias desse acontecimento, que ele chama a sua estrada para damasco, evocando outra das suas figuras tutelares, So Paulo. Verdadeira extenso do domnio da luta em vrias frentes, Maio de 68 teve como consequncia imediata a radicalizao dos prprios termos em que a luta poltica era entendida, nomeadamente pelas novas hipteses militantes que ento foram criadas, em particular pelas alianas que se forjaram entre estudantes de extrema-esquerda e as franjas mais radicais do movimento operrio. Intensamente envolvido na poltica partidria primeiro no Parti Socialiste Unifi (PSU) [Partido Socialista Unificado] Badiou adere no psmaio a esse movimento difuso e pluriforme comummente designado como maosmo francs. Ou melhor, membro atuante de uma parte desse
Cf. BADIOU, Alain. Philisophy as Biography , in The Symptom 9, 2008. Disponvel em http://www.lacan.com/symptom9_articles/badiou19.html (Acedido a 21 de Maio de 2011).
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movimento como militante maosta foi um dos membros fundadores da organizao maosta Union des Communistes de France (MarxistesLninistes) [Unio dos Comunistas de Frana (marxistas-leninistas), (UCFML)], juntamente com os seus camaradas Sylvain Lazarus e Natacha Michel. A militncia maosta representou, para ele, a abertura de novas frentes de luta, procurando possibilidades de interveno poltica fora do quadro institucional e representativo. Apesar da hostilidade contra partidos parlamentares e sindicatos nomeadamente contra os representantes da esquerda tradicional, o Partido Comunista Francs e a Confederao Geral do Trabalho do que se tratava, j ento, era de procurar um espao de interveno distinto, ou distncia, das formas representativas e institucionais de estar na poltica. Foi sempre esse espao de independncia em relao aos poderes estabelecidos que Badiou procurou na sua prtica militante, e que incorporou como exigncia filosfica no seu pensamento da poltica, uma exigncia que se pode resumir na expresso poltica distncia do Estado . Do que se tratou, de Maio de 68 at hoje, no foi de procurar, na poltica, uma ao que se possa encerrar na prtica de resistncia ao Estado, sociedade burguesa, ou lei. Desde os seus escritos polticos dos anos 70, em plena militncia maosta, que Badiou se procura demarcar do discurso da resistncia , recusando encerrar a poltica na oposio entre desejo e lei, entre poder e transgresso, sob as quais as franjas mais libertrias do movimento maosta, nomeadamente a Gauche Proletrienne [Esquerda Proletria], desenvolviam o seu discurso. No princpio dos anos 80, Badiou e os seus camaradas do por encerrada a sua militncia maosta, mas no a militncia em si mesma. ideia de uma poltica distncia do Estado junta-se o juzo de que o partido poltico, enquanto forma organizacional, j no corresponde ao veculo adequado para uma tal poltica. A obsolescncia do partido, enquanto cpsula institucional da ao coletiva emancipatria, alis a grande lio dos anos de luta poltica ps1968, como Badiou constatar em 2010 em LHypothse Communiste: preciso reler o grande movimento de Maio de 68 luz desta constatao: o

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partido de classe uma forma to gloriosa quanto saturada.9. No entanto, e contrariamente a um certo ultra-esquerdismo, no se trata aqui de rejeitar, tout-court, a necessidade de organizao poltica, para afirmar o movimento puro subtrado a qualquer forma de disciplina, o qual Badiou continua a criticar nas suas obras mais recentes: certo que a questo da organizao, a nica que autoriza uma unidade poltica e prtica entre os grupos sociais distintos, central nas lies de Maio de 68. O puro movimento no resolve nenhum dos problemas que, de resto, contribuiu historicamente a colocar.10. Trata-se aqui, por um lado, de rejeitar a cristalizao institucional dos partidos comunistas clssicos, e aquilo que, do ponto de vista de Badiou, a sua submisso total s regras do jogo poltico dominante, e que tem como consequncia prtica a perpetuao do quadro poltico existente: a repetio do mesmo, e a impossibilidade da emergncia da novidade poltica. Importa contudo, faz-lo sem cair na tentao espontanesta de uma ao direta, que rejeite qualquer forma de mediao organizacional. A tentativa prtica de evitar ambas os desvios polticos, o institucionalista e o anarquista , tal como Bruno Bosteels bem assinala, um dos marcos decisivos do percurso poltico de Badiou. E esse evitamento duplo tem reflexos tericos no seu prprio sistema filosfico, detetveis, antes de mais, nas prprias polmicas e debates filosficos que foi entretendo com outros filsofos seus contemporneos11. Em 1984 funda, com Lazarus e Michel a Organisation Politique [Organizao Poltica], uma organizao dedicada prtica de uma poltica sem partido, apostada na interveno popular directa em assuntos como a imigrao, o trabalho e a habitao, que eram, alis, j no seio da UCFML, reas de interveno privilegiadas. O trabalho de militncia divide-se, para Badiou, entre a ao direta em conjuno com os grupos sociais menos favorecidos da sociedade francesa, e a escrita poltica, muitas vezes em tom
BADIOU, Alain. LHypotse Communiste. Circonstances 5. Paris: Lignes. 2011, p. 60. Il faut relire le grand mouvement de Mai 68 la lumire de constat: le parti de classe est une formule aussi glorieuse que parvenue sa saturation. . 10 BADIOU, Op. Cit., p. 60. Il est certain que la question de lorganisation, qui seule autorise une unit politique et pratique entre les groupes sociaux disparates, est bien centrale dans les leons de Mai 68. Le pur mouvement ne rsout aucun des problmes que par ailleurs il contribue poser historiquement. . 11 Cf. BOSTEELS, Bruno. The Speculative Left , in The South Atlantic Quarterly 104:4, 2005: 751-767.
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panfletrio, veiculada em jornais e revistas das organizaes onde Badiou militou, muitas vezes assinadas sob pseudnimo (como Georges Peyrol) ou publicadas anonimamente. A Organisation Politique, na continuidade de Maio de 68, procurou forjar alianas entre intelectuais politizados e massas populares, nomeadamente os trabalhadores estrangeiros, porventura o grupo social menos considerado na distribuio social de poder, riqueza e reconhecimento na Frana contempornea. Mais do que anlises econmicas e radiografias de classe, o discurso poltico de Badiou, o discurso da sua escrita militante, tal como consubstanciado nos textos do seu perodo maosta e nos seus escritos polticos posteriores (i.e., dos anos 80 at hoje) concentra-se nas formas subjetivas do antagonismo poltico. A abordagem subjetiva, mediante a construo de uma teoria formal do sujeito poltico, outra constante do percurso filosfico badiouano, e outro aspeto que o afasta das formas mais ortodoxas de marxismo. Contra uma subjetividade poltica entendida no seio das contradies estruturais do capitalismo e do seu efeito de classe, o problema com que se defronta qualquer teoria do sujeito, segundo Badiou, o da construo filosfica de um sujeito que se subtraia objetivao. No caso da subjetividade poltica, a nica, at 1982, relevante para Badiou (a partir de EE Badiou considerar tambm a possibilidade de uma subjetividade cientfica, artstica ou amorosa), o desafio o de conceber uma teoria filosfica capaz de dar conta dessa subjetividade, sem a fazer decorrer de uma objetividade econmica e social, da qual o sujeito seria uma decorrncia, mesmo que no modo da possibilidade, e no da necessidade. Uma tal teoria do sujeito no poderia, portanto, encontrar apoio numa crtica da economia poltica, bem pelo contrrio, tem antes de fazer sua a tarefa de ultrapassar o quadro de referncia filosfica na qual o sujeito poltico tem o seu fundamento ontolgico na objetividade social ou econmica. O Maio de 68 francs no marcou apenas a prtica militante de Badiou, mas foi tambm, durante um longo perodo, determinante do seu prprio trabalho terico. Esta influncia patenteia-se na sua produo terica

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at meados dos anos 80,a qual desenvolvida sob o signo da poltica, mais concretamente da poltica revolucionria marxista. Livros como Thorie de la Contradiction [Teoria da Contradio]12, De LIdologie [Da Ideologia]13 (em colaborao com Franois Balms) e Le Noyau Rationnel de La Dialectique Hglienne [O Ncleo Racional da Dialtica Hegeliana] , em colaborao com Jol Belassen e Louis Mossot 14 (que constitui a traduo, introduo e comentrio a um texto de Tchang Che-Ying sobre Hegel), so trabalhos subordinados luta poltica revolucionria, escritos num vocabulrio profundamente devedor do marxismo, na sua vertente maosta. O culminar desta fase do trabalho de Badiou Thorie du Sujet (TS), de 198215, escrito no rescaldo do perodo de maior intensidade militante maosta, que se comea a esgotar no final dos anos 70. neste contexto que desenvolve um trabalho de balano crtico, e ao mesmo tempo uma tentativa de refundao a partir da filosofia, tratando-se de uma obra cujo estatuto na obra de Badiou no de fcil atribuio. Se, de certa forma, como referimos, Thorie du Sujet culmina a fase maosta da sua produo terica, no deixa de ser verdade que se trata de uma obra com um alcance filosfico que no estava presente nas obras anteriores. neste sentido que Bruno Bosteels defende que muitos dos desenvolvimentos que vamos encontrar subsequentemente na sua obra tiveram j uma primeira formulao, mesmo que numa linguagem diferente, em TS16. Independentemente da importncia relativa que se atribua a TS, o prprio Badiou reconhece que se opera posteriormente uma mudana na sua
Cf. BADIOU, Alain; Thorie de la Contradiction, Maspero, Paris, 1975. Consultado a partir de http://www.contre-informations.fr/archivesfrance/ucfml/ucfml1.pdf (ltimo acesso a 27 de Julho de 2010). 13 Cf. BADIOU, Alain e BALMS, Franois; De lIdologie, Maspero, Paris, 1976. Acessvel em http://www.contre-informations.fr/archivesfrance/ucfml/ucfml2.pdf (ltimo acesso a 27 de Julho de 2010). 14 Cf. BADIOU, Alain, BELASSEN, Jol e MOSSOT, Louis; Le Noyau Rationnel de la Dialectique Hglienne, Maspero, Paris, 1978. 15 Cf. BADIOU, Alain; Thorie du Sujet, Seuil, Paris, 1982. 16 Bosteels defende essa tese em vrios artigos e volta a reafirm-la no seu grande livro sobre Badiou e a poltica previsto para o Vero de 2011 na Duke University Press, Badiou and Politics . A exposio mais sistemtica das posies que Badiou avana em TS e que retomar na sua obra posterior feita por Bosteels na introduo sua traduo de TS para ingls. BOSTEELS, Bruno Translators Introduction , in BADIOU, Alain. Theory of the Subject. Londres, Continuum, 2009.
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filosofia, mudana que podemos localizar em meados dos anos 80, aquando da publicao de Peut-on Penser la Politique?17(PP), em 1985, e que se consolida em 1988 em Ltre et lvnement18 (EE). Essa mudana sinalizada por um abandono do vocabulrio marxista da luta de classes e pela dilatao do mbito da especulao filosfica muito para alm do domnio estrito da poltica. Isto no significa que Badiou tenha deixado de pensar a poltica, ou sequer que tenha deixado de a pensar de um ponto de vista filosfico, pois, como veremos, o pensamento da poltica continuar a ser uma tarefa central da filosofia. O que acontece que, a partir de EE, a poltica apenas um dos domnios pelos quais a filosofia se deixa determinar ou, para usar a sua linguagem, condicionar, a par dos domnios da cincia, da arte e do amor. Mais importante ainda, a partir de EE, a questo central da filosofia, a questo que de certa forma comanda o empreendimento terico de Badiou como um todo, a questo do Ser. Face a esta questo, amatemtica apontada como a nica linguagem capaz de fazer jus tarefa de dar conta, de um ponto de vista ontolgico, do ser enquanto ser, retomando Badiou a formulao de Aristteles na Metafsica, ou seja, o ser puro, fora de quaisquer determinaes.

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Cf. BADIOU, Alain; Peut-on Penser la Polotique?, Seuil, Paris, 1985. Cf. BADIOU, Alain; Ltre et lvnement, Seuil, Paris, 1988.

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 2 Recepo da Obra
A notoriedade e reconhecimento global de que hoje objecto, colocam Badiou entre os nomes maiores do pensamento poltico contemporneo, como sejam Jacques Rancire, Slavoj iek, Fredric Jameson, Giorgo Agamben, tienne Balibar, Judith Butler, Ernesto Laclau ou Antonio Negri. Muita dessa visibilidade concentra-se sobre um aspecto particular do pensamento badiouano, nomeadamente, a radicalidade e novidade do modo como pensa a poltica. Apesar de se situar claramente num campo que pode, se quisermos simplificar, ser chamado de esquerda19, o pensamento poltico de Badiou radicalmente heterogneo aos modos dominantes de fazer e de pensar a poltica, mesmo esquerda. O seu anticapitalismo e anti-imperialismo so seguramente partilhados por um largo espectro do pensamento crtico contemporneo, mas o mesmo no pode ser dito da sua oposio a toda a forma de poltica parlamentar, da sua insistncia numa poltica fundada em verdades, contra a tirania medocre da opinio, da sua crtica s polticas identitrias e ideologia dos direitos humanos, do modo sarcstico como se refere aos movimentos antiglobalizao. O seu passado maosta nunca foi motivo de penitncia para Badiou, a contrapelo dos atos de contrio de tantos outros na20 cena poltica e intelectual francesa. Pelo contrrio, os grandes revolucionrios do sculo, como Lenine e Mao-Tse-Tung, mantm-se depositrios da sua homenagem. A sua militncia passada no sequer evocada como um erro de juventude, mas antes como uma experincia poltica em relao que exige ser pensada para dela se extrarem todas as consequncias.

Esquerda uma palavra que pode assumir vrios significados e ser portadora de alguns equvocos. Para Badiou designa um lugar interno ao sistema das democracias parlamentares, uma categoria interna ao consenso que, segundo Badiou, organiza a opinio poltica nas sociedades contemporneas, uma categoria de resto essencial ao sistema de dominao capitalista. Portanto, como veremos adiante, no , para Badiou, um lugar que encerre algum potencial de transformao ou de novidade criadora. Cf. BADIOU, Alain (Avec Fabien Tarby); La Philosophie et lvnement, ditions Germina, Paris, 2010, pp. 14-17. 20 Cf. BADIOU, Alain. Roads to Renegacy: Interview by Eric Hazam in New Left Review 53 Setembro-Outubro 2008, pp. 125-133.

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Para Badiou, o exame da prtica e do pensamento de Lenine e Mao mantm-se uma exigncia para o pensamento filosfico da poltica. A sua insistncia nestas posies levou a que, no final dos anos 70, no quadro de apaziguamento do tumulto poltico que havia comeado na dcada de 60, em articulao com a subida ao poder de Miterrand e com a ascenso meditica dos Nouveux Philosophes, Badiou se veja isolado na cena francesa. Apesar da obscuridade em que se manteve a na qual produziu grande parte da sua obra, no hoje esse o caso. Em 2007 alcanou mesmo um significativo sucesso editorial com o livro De quoi Sarkozy est-il le nom? [Qual o Significado de Sarkozy?], sendo cada vez mais visveis e discutidas as suas teses filosfico-polticas, as quais alguns autores, como Gran Therborn, apelidam de ps-marxistas21. Embora publique desde 1964 (o seu primeiro livro publicado foi um romance, Almagestes, e apesar de ser principalmente reconhecido como filsofo, Badiou tambm romancista, dramaturgo e libretista de uma pera, Lcharpe rouge), s recentemente o seu trabalho ganhou notoriedade pblica, naquilo que constituiu, sem dvida, uma rpida passagem da semiobscuridade para o estrelato acadmico e meditico. Arriscamos que decisiva nesta viragem ter sido a ateno do universo terico anglo-saxnico, com os livros de Badiou a serem traduzidos em srie para a lngua inglesa, o primeiro em 1999, e o aparecimento de inmeros estudos, anlises e recenses tendo por objecto a sua filosofia. Porventura em resultado da sua forte recepo no mundo AngloSaxnico, a sua visibilidade noutros espaos lingustico-culturais aumentou significativamente, embora a sua obra j tivesse conhecido alguma recepo fora do seu pas de origem. Badiou foi, desde bastante cedo, traduzido, discutido e apropriado de forma criativa na Amrica do Sul22, principalmente o seu pensamento da poltica23 sem, no entanto, se revelar a capacidade de
Cf. THERBORN, Gran. From Marxism to Post-Marxism, Londres: Verso, 2008. Cf. BOSTEELS, Bruno, Badiou and Politics. Durham: Duke University Press, 2011 (a publicar), pp. xii-xiv. 23 Veja-se o caso da revista Acontecimiento: Revista para Pensar la Poltica, publicada desde 1991 na Argentina pelo colectivo do mesmo nome, com vrias tradues de textos de Badiou e com textos originais, seja sobre teoria poltica, seja sobre processos polticos concretos na Amrica Latina. Em ambas as categorias a influncia do pensamento de Badiou imediatemente reconhecvel e, alis, reconhecida pelos principais membros do grupo: Raul Cerdeiras, Alejandro Cerletti ou Lucia Scrimini.
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impor uma agenda acadmica e terica global, como acontece com a lngua inglesa e as instituies que lhe esto associadas: revistas, editoras, e universidades. Vrias monografias publicadas, cinco livros colectivos, vrios nmeros especiais de revistas acadmicas e muitos artigos dedicados ao seu trabalho24, num nmero reduzido de anos, do a medida e demonstram a actual proeminncia de Badiou na cena filosfica internacional, em contraste com a sua anterior condio de um autor cujo trabalho, era sobretudo reconhecido e discutido apenas dentro das fronteiras francesas e no seio da filosofia acadmica, e mesmo a de forma bastante circunscrita. No que concerne a sua receo atual, Badiou ombreia com os nomes mais destacados do pensamento poltico contemporneo.No entanto, todos estes pensadores trabalham, por assim dizer, no limite do que so as questes tradicionais da filosofia, num campo acadmico de contornos deliberadamente vagos a que a literatura anglo-saxnica d o nome genrico de Theory25, que se distingue da concepo clssica do trabalho filosfico, tanto ao nvel dos objetos de estudo, como ao nvel dos instrumentos conceptuais e metodolgicos. Pelo contrrio, o trabalho de Badiou desenvolve-se, pelo menos desde EE, num campo marcado por fronteiras disciplinares mais reconhecidamente tradicionais. Na poca do ecletismo da teoria e dos estudos culturais, Badiou insiste em afirmar a sua pertena a um campo intelectual perfeitamente definido, a filosofia26. Os seus livros abordam os problemas clssicos da histria da filosofia, como a questo do ser enquanto ser, da unidade e da multiplicidade do ser, da verdade e do sujeito. Inscreve-se, alis de forma auto-proclamada, na
Cf. Bibliografia infra. Por Theory designamos aqui o hbrido terico, produzido principalmente nas universidades norte-americanas, que recolhe contribuies disciplinares de diversos domnios das humanidades, como a filosofia, a histria, a antropologia ou a lingustica. Este campo de investigao foi fortemente marcado pela recepo de um conjunto de pensadores franceses, recepo essa que foi bem documentada por Franois Cusset: CUSSET, Franois; French Theory: Foucault, Derrida, Deleuze & Cie et les Mutations de la Vie Inteintellectuelle aux tats-Unis, la Dcouverte, Paris, 2003. Ao tempo em que este livro foi escrito a recepo da obra de Badiou na academia anglo-saxnica estava a comear a tornar-se visvel, mas ainda no se tinha tornado to flagrante como hoje. 26 Para uma viso crtica da inscrio disciplinar de Badiou, cf. OSBORNE, Peter, NeoClassic: Alain Badious Being and Event , in Radical Philosophy 142, Maro/Abril 2007, pp. 19-20.
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grande tradio sistemtica que vem de Plato at aos nossos dias, passando por Descartes, Kant e Hegel. Ao contrrio daquilo que esta inscrio na grande tradio filosfica ocidental faria supor, o pensamento de Badiou uma singularidade no campo filosfico contemporneo, no se incluindo em qualquer uma das correntes filosficas hegemnicas na segunda metade do sculo XX. No se inclui na hermenutica, de matriz germnica, nem na tradio da filosofia anglo-saxnica de origem vienense, nem tampouco no vasto campo comummente designado por ps-modernismo, seja na vertente do psestruturalismo francs, seja nos estudos culturais anglo-saxnicos. Contudo, Badiou no rejeita as contribuies de nenhuma destas correntes: aquilo que a filosofia hermenutica faz o poema dizer, as contribuies do filsofo analtico para o pensamento da cincia e para as formulaes contemporneas da lgica; ou o anti-humanismo do estruturalismo e dos seus desenvolvimentos. A sua filosofia tambm uma singularidade porque procura combinar aquilo que aparentemente se ope: um estruturalismo rigoroso e uma filosofia do sujeito. Uma combinao que, atente-se, uma tentativa de evitar a hipstase filosfica a que cada uma das posies pode levar: uma teoria em que a existncia mera funo de uma combinatria estrutural pr-existente, a tal ponto que a interrupo da serialidade repetitiva se torna difcil de pensar; e um subjetivismo radical, sem qualquer contrapartida material pura subjetividade. Esta polaridade no deixa porm de ter correspondncia nas etapas no prprio processo de educao do filsofo se entendermos essas etapas de uma forma no-sequencial e, acima de tudo, sem ser no modo da substituio sucessiva, mas antes como camadas que se vo mutuamente condicionando sem se sobreporem , seguidor de Sartre em jovem, e depois associado a Althusser e a Lacan27, o empreendimento terico, nas suas vrias fases, recusar sempre as formas purificadas de ambas as posies: nem uma filosofia da conscincia nem um determinismo estruturalista.

Cf. in BADIOU, Alain; Petit Panthon Portatif, La Fabrique ditions, Paris, 2008. Nesta obra encontram-se coligidos textos nos quais Badiou homenageia os seus mestres.

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Neste sentido, o projecto de uma teoria do sujeito um aspecto central no pensamento de Badiou, desde os anos setenta at hoje, constituindo, sem dvida, uma marca de continuidade entre o antes e o depois de EE o que o coloca ao arrepio das principais tendncias filosficas, as quais se apresentam como ps-subjectivas, desde a crtica heideggeriana da metafsica ocidental, ao sujeito fragmentado e sem centro do ps-modernismo. No obstante, o sujeito como categoria filosfica sempre objeto de um tratamento formal, e s se deixa apreender quando confrontado com a correspondente teoria ontolgica do ser. Pode dizer-se que a trajetria filosfica de Badiou uma tentativa de articulao das categorias ontolgicas de ser e de sujeito, e no deixa de ser sintomtico que os juzos sobre essa trajetria e sobre os seus eventuais contributos para a filosofia em geral se debrucem tantas vezes sobre o sucesso ou sobre a insuficincia dessa articulao28. O estatuto problemtico desta articulao decorre da j referida recusa de Badiou em conceber o sujeito como decorrncia do ser, como transitivo a uma ordem ontolgica que lhe serviria de fundamento. Na linguagem conceptual e terica segundo a qual construiu a sua filosofia at meados dos anos oitenta, a recusa dessa transitividade traduz-se na separao do sujeito da poltica das estruturas econmicas e sociais da sociedade de classes. Na mesma linha de argumentao, quando o sujeito, ou a possibilidade do sujeito, se alarga ao domnio da arte, da cincia e do amor, a questo que se pe a da relao, ou da possibilidade de relao entre a ordem ontolgica do ser, e a ordem do sujeito. Mais uma vez, e agora num plano mais alargado, a subjetividade, na filosofia de Badiou, uma hiptese. Neste sentido, a relao do sujeito com a ordem do mundo, a existir, tem de ser uma relao pensada fora do quadro da necessidade, j que, para
Ningum defende melhor o sucesso/a existncia dessa articulao, ou pelo menos a existncia de um esforo nesse sentido no trabalho de Badiou, do que Bruno Bosteels. Por seu lado, a insuficiente articulao entre o plano ontolgico do ser e o plano do acontecimento, da verdade e do sujeito argumentada, entre outros, por Adrian Johnston e Peter Hallward. Cf. JOHNSTON, Adrian. The Quick and the Dead: Badiou and the Split Seeds of Transformation , in Badiou, iek, and Political Transformations. Evanston: Northwestern University Press, 2009, pp. 5-36; HALLWARD, Peter. Introduction , in HALLWARD, Peter (Ed.). Think Again: Alain Badiou and the Future of Philosophy. Londres: Continuum, 2004, pp. 12-20.
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Badiou, a existncia de todo e qualquer sujeito est dependente da ocorrncia, puramente contingente, de um acontecimento imprevisvel, de uma irrupo intempestiva (no sentido de que o acontecimento ocorre sempre num tempo que est fora dos seus eixos, que no pode ser integrado no tempo contnuo, mensurvel, sequencial e acumulativo, que o tempo humano sob o capitalismo ) na ordem repetitiva da existncia. Pode dizer-se que a categoria do acontecimento responde ao imperativo filosfico de pensar a novidade numa situao ou num mundo. O prprio Badiou afirma que, para ele, a questo central que se coloca justamente a da possibilidade da irrupo do novo29, dita na hiptese de ocorrncia de um acontecimento, cuja possibilidade era propriamente impensvel, acontecimento cujas consequncias, avanadas por um sujeito, constituem um processo de verdade. O acontecimento inaugura aquilo a que Alain Badiou chama um procedimento de verdade, uma vez que, ao contrrio de uma concepo clssica da verdade como adequao entre facto e representao (lingustica, visual, etc.), Badiou entende a verdade como sendo sempre ruptura numa dada situao, sempre portadora de uma radical novidade em relao ao que existia. Na medida em que proclama a existncia de verdades, e de verdades universais, esta uma filosofia anti-relativista. E este anti-relativismo sustenta-se numa tese explicitamente platnica: a da equivalncia entre a ontologia e a matemtica.

3 Ser e Acontecimento
Badiou partilha com Plato e com Descartes a ideia das matemticas como cdigo ideal para a descrio do real. Para usar a sua formulao, a ontologia a matemtica30. S a matemtica adequada para a tarefa que a ontologia se prope: a descrio do Ser na sua pureza, fora de qualquer predicao.

Cf. BOSTEELS, Bruno; Can Change be Thought: A Dialogue with Alain Badiou , in RIERA, Gabriel; Alain Badiou: Philosophy and its Conditions, State University of New York Press, Albany, 2005, pp. 252-253. 30 Cf. Ltre et lvnement, p. 9; BADIOU, Alain, Court Trait dOntologie Transitoire, ditions du Seuil, Paris, 1998, p. 35.

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 esta tarefa que Badiou leva a cabo no primeiro tomo da sua obra mais importante, EE, de 1988, recorrendo rea das matemticas conhecida como teoria dos conjuntos. A ontologia de Badiou assenta no princpio da multiplicidade do ser, ou seja, na recusa de qualquer interpretao do ser sob a figura do UM, quer essa unidade seja Deus, a natureza ou o universo. Ou uma qualquer unidade atmica de cuja composio resultaria o real. A ontologia portanto a descrio do ser enquanto multiplicidade sem unidade, e, num segundo momento, do modo como essas multiplicidades aparecem agregadas noutras tantas multiplicidades: os objectos no so mais do que mltiplos de mltiplos. Aquilo que Badiou descreve por Situao e, no seu trabalho mais recente, por Mundo, resulta sempre de uma interveno exterior, ou seja, de uma interveno lgica que exterior a esta multiplicidade, aquilo a que chama a contagem-por-um <compte-pour-un >, que agrupa os elementos de uma situao num sub-grupo. Temos, portanto duas ontologias, ou duas regies do inqurito ontolgico: uma subordinada s multiplicidades puras, entendidas fora de qualquer determinao, que a ontologia como cincia do ser-enquanto-ser < tre-en-tant-qutre >, e outra que d conta do ser tal como ele aparece. No primeiro caso a ontologia um discurso das multiplicidades inconsistentes (sem qualquer princpio de unidade), enquanto que no segundo se trata do que Badiou chama multiplicidades consistentes: tudo o que , multiplicidade inconsistente, mas no aparece num mundo ou numa situao seno como multiplicidade consistente, como uma unidade. No primeiro caso, temos a coisa, no segundo o objeto. Coisas e objetos compem a totalidade do que (ordem do ser) e do que existe (ordem do aparecer), mas no totalizam nem o ser nem a existncia, uma vez que admitem a exceo constituda pelas singularidades que Badiou chama verdades. Essas verdades, que encontram o seu ponto inaugural no acontecimento, so o lugar do universalismo. Por seu turno, o sentido que Badiou d ideia de universalismo tambm distinto da concepo tradicional. Esta tem a ver com a possibilidade de efectuar um julgamento universal sobre um objecto real. Trata-se de uma concepo gramatical da universalidade. Badiou, por seu lado, defende uma 24

concepo da universalidade enquanto criao, processo e acontecimento. Dito de outro modo, o universal em vez de ser entendido como o geral, concebido, pelo contrrio, como a ocorrncia de uma singularidade absoluta. A universalidade necessariamente o resultado de um processo de verdade inaugurado por um acontecimento. Em consequncia dessa verdade, que o acontecimento introduz, algumas das diferenas que eram generalizadamente aceites numa dada situao tornam-se indiferentes. Por outras palavras, as categorias atravs das quais a realidade classificada e entendida na situao onde ocorre o acontecimento tornam-se inoperantes. Por exemplo, no quadro do processo revolucionrio Francs, a distino entre o membro da nobreza e o campons annimo dissolve-se na ideia de cidado ou de povo. Do mesmo modo, as categorias que estruturam a situao so inteis quando se trata de dar um sentido ao acontecimento: este completamente imprevisvel e incalculvel do ponto de vista da situao, radicalmente heterogneo em relao ao que so os hbitos, costumes e prticas expectveis e, portanto, consideradas possveis. O acontecimento justamente o que se subtrai ao possvel e sua considerao, por isso que no pode entrar nas consideraes feitas a partir dos saberes que se vo formando e acumulando. Assim, por exemplo, uma revoluo no pode ser reduzida nem explicada pelas condies sociais que constituem o seu contexto, mesmo que este seja considerado, retroativamente, como condicionante. As consequncias de qualquer acontecimento desenrolam-se numa determinada situao atravs da interveno de sujeitos, ou seja indivduos cuja fidelidade ao evento os torna portadores da novidade na situao. O sujeito assim o corpo de uma verdade, o que torna possvel a materializao, num mundo, das consequncias de um acontecimento. Para Badiou, sujeito todo aquele que, apanhado num processo de verdade, despoletado por um acontecimento, portador dessa verdade na situao. Verdade e sujeito so, por isso, raros. Representam um desvio ordem do mundo. Sujeito no portanto todo o singular humano. sempre uma categoria transitiva, no em relao ordem do ser, mas em relao a um acontecimento. -se sujeito enquanto sujeito de um processo de verdade. 25

Ora, de acordo com Badiou, os processos de verdade ocorrem em quatro domnios: a poltica, a cincia, a arte e o amor. Uma revoluo, uma descoberta cientfica inovadora, uma criao artstica dotada de inveno formal, um encontro amoroso, so outras tantas rupturas com o estado da situao, com o status quo. No presente histrico, isso quer dizer que a poltica ope-se gesto dos interesses do Estado, a cincia no se deixa submeter aos imperativos que decorrem da sua aplicao tecnolgica, a arte no redutvel cultura, e o amor mais do que a sexualidade. Contrariamente posio daqueles que afirmam que Badiou representa uma tentativa de recolocar a filosofia no trono, ele muito claro em relao aos limites desta. A filosofia no diz as verdades; ela no em si um procedimento de verdade. Ela trabalha sob condio dos quatro procedimentos de verdade enunciados. No tem com eles uma relao de sujeito-objecto, no os toma como objectos de um pensamento, tenta sim pensar o pensamento que esses processos, de si, j constituem. Para Badiou, a arte, ou a poltica so em si um pensamento, no precisam da Filosofia para lhes revelar o seu sentido oculto. Cabe filosofia pensar com eles, superfcie deles, e no passar julgamentos sobre eles nem interpret-los. Assim, perante um acontecimento poltico, por exemplo a insurreio dos sem-terra ou a comuna de Paris, cabe filosofia traduzir, nos meios que lhe so prprios, o pensamento que estes processos trazem em si. O propsito da filosofia no , ento, como comummente se representa, reflectir sobre os objectos da experincia humana a arte, a poltica, ou a cincia mas sim, a partir desses processos circunscritos espacial e temporalmente, pensar o que neles escapa justamente ao tempo histrico, para se inscrever na temporalidade eterna das verdades. Ser e acontecimento, como j referimos, constituem o par conceptual que sustenta o projecto filosfico de Badiou desde pelo menos 1985. So eles que do ttulo aos seus tratados mais importantes: Ltre et lvnement de 1988, e Logiques des Mondes, de 2006, este ltimo apresentado como tomo 2 de Ltre et lvnement, do qual se anuncia j uma terceira parte,

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intitulada LImmanence des Vrits31. nos dois textos j publicados que o sistema de Badiou encontra a sua forma mais acabada, ou seja, mais sistmica, mas de modo algum se pode dizer que neles se encontra toda a sua filosofia. Entre 1988 e 2006 Badiou publicou uma srie de trabalhos em que desenvolve as consequncias tericas de EE, tanto no domnio estritamente ontolgico que, para Badiou, o mesmo dizer matemtico, como na esfera das quatro condies da filosofia. No se trata, contudo, de aplicar um esquema terico, desenvolvido no tratado, a casos particulares, mas sim de examinar o prprio instrumentrio terico numa srie de instncias, que no so exemplos , e muito menos objectos . Dizemos que no so exemplos pois, quando Badiou aborda uma determinada sequncia poltica ou uma obra de arte, do que se trata no de procurar uma ilustrao para a sua teoria geral, uma instncia concreta daquilo que em teoria enunciado de forma abstracta. Nem tampouco podemos falar de objecto , pois tal como foi j referido, Badiou recusa uma abordagem objectual, em que a ocorrncia condicionante (seja na arte, na poltica, no amor ou na cincia) pretexto para uma extraco de sentido filosfico. Muito menos so instncias particulares a ser submetidas, pelo mtodo indutivo, a uma operao de abstraco, a partir do qual se deriva uma teoria geral. Do que se trata, na filosofia de Badiou, de pensar processos reais nos quatro domnios referidos, processos esses que condicionam a prpria prtica filosfica, que se transforma ao pensar esses processos. assim que, de EE a LM, assistimos ao apuramento da filosofia de Badiou que, com extenses da sua teoria a outros domnios filosficos, com tentativas que resultam em impasses conceptuais, que resultam em novas tentativas, no que constitui sem dvida uma filosofia sistmica e de uma ambio conceptual raramente tentada nas ltimas dcadas do sculo XX mas sempre em processo de construo, resultado da sua abertura ao real.

LImmanence des Vrits referida pela primeira vez em La Philosophie et Lvnement, livro-entrevista, em que Fabien Tarby entrevista Badiou. Cf. BADIOU, Alain (com Fabien Tarby), La Philosophie et Lvnement, Germina, Paris, 2010. pp. 126-140.

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 4 Propsito da Dissertao
O propsito da dissertao que agora propomos o de investigar uma das quatro condies da filosofia reconhecidas por Badiou, a saber, a poltica. Dados os limites de uma dissertao de mestrado, a nossa investigao concentrar-se- no trabalho de Badiou ps 1985, ou seja, aps o lanamento das bases tericas do seu sistema filosfico que, pese embora os abandonos conceptuais, bem como as suas metamorfoses, so aquelas que proporcionaram os alicerces que ainda hoje sustentam o exerccio filosfico badiouano. Esta no porm uma posio que possa parecer consensual do ponto de vista de alguns comentadores de Badiou, nomeadamente dos que defendem, como Bruno Bosteels, a necessidade de uma tomada de considerao do trabalho de Badiou at TS, em 1982, para compreender a sua produo subsequente. Mas do que se trata, para Bruno Bosteels, em nosso entender, de procurar, no trabalho anterior de Badiou, uma genealogia da sua obra ulterior, sem pr em causa a autosuficincia terica da arquitectura terica lanada em EE. No que toca poltica, aquilo que nos ocupa principalmente nesta dissertao, a diferena que propomos entre os dois momentos da sua obra tanto mais visvel quanto, at 1982 toda a obra terica de Badiou, estava, de certa maneira, determinada a fazer sentido das lutas polticas do seu tempo. A partir de EE a poltica apenas uma das quatro condies da filosofia. Usando a linguagem conceptual badiouana ps EE, na sua primeira fase a filosofia encontrava-se suturada poltica. A considerao da poltica como uma das quatro condies da filosofia obriga-nos a ter algum entendimento do projecto filosfico de Badiou como um todo: da sua ontologia, dos seus principais conceitos e da sua articulao terica. Fora de uma compreenso desse sistema, o modo como Badiou pensa a poltica facilmente incompreendido, quando no reduzido a algumas frmulas to escandalosas como superficiais. Por esse motivo, a nossa dissertao comear por uma elucidao de alguns dos conceitos

fundamentais da ontologia badiouana, integrando-os no projecto mais vasto da sua teoria geral. No se tratar de expor de forma exaustiva o sistema ontolgico badiouano na sua completude, tarefa que no cabe no quadro de uma tese de mestrado, dada a complexidade e a abrangncia desse sistema. Procuraremos, por isso, a partir do quadro terico fundamental que expomos no primeiro captulo, abordar o modo como Badiou pensa a poltica, explorando algumas aproximaes e distanciamentos de outros quadros tericos com os quais Badiou polemiza abertamente.

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Captulo 1: Da ontologia poltica.

1.1 Ontologia e Matemtica: Uma Identidade Filosfica.

Os aspectos da filosofia de Badiou que so agora apropriados por uma nova gerao de praticantes da filosofia foram os mesmos que, fazendo a singularidade contempornea da sua obra, fizeram tambm o seu carcter solitrio e, durante um certo perodo, intempestivo, no sentido de inatual: a especulao metafsica combinada com uma incorporao filosfica da cincia, num quadro no analtico32. Para Badiou, a filosofia tem de incorporar na sua produo conceptual e terica, as inovaes polticas, artsticas e cientficas, no excluindo nenhuma delas, porque todas elas so domnios que abrigam a possibilidade de acolher verdades. Este , portanto, um sistema em desacordo com as tendncias dominantes do seu tempo (um tempo que refere as dcadas de 80 e 90 do sculo XX), nomeadamente devido ao mpeto especulativo de uma filosofia que rejeita as prescries limitativas, lanadas por Kant, em relao aos propsitos legtimos e aos limites de uma ontologia possvel. Ou seja, aquilo que do ser-enquanto-ser pode ser dito. Neste sentido, pode dizer-se, e Badiou di-lo, que a sua filosofia, tal como a de Deleuze, clssica, pois no se submete s injunes crticas de Kant , e faz como se o processo intentado por Kant metafsica fosse nulo e no tivesse acontecido 33. A oposio de Badiou a Kant, que na verdade representa sobretudo uma oposio a certas tendncias do neo-kantianismo, mais do que ao

Foram raros, na segunda metade do sculo XX, os projetos filosficos que procuraram pensar, num mesmo movimento, os contributos da cincia e da arte. Se a filosofia anglosaxnica pensou as consequncias filosficas dos desenvolvimentos contemporneos da matemtica e da lgica, a filosofia continental (nome que engloba as escolas no-analticas: a fenomenologia, a hermenutica, o estruturalismo e os diversos hbridos destas tendncias) fez-se numa ligao mais estreita com a arte, especialmente com a escrita literria, ou ento com a poltica, quando no com as duas, como foi o caso da teoria crtica da escola de Frankfurt. 33 Cf. BADIOU, Alain; Deleuze, la Clameur de ltre. Hachette, Paris, 1997, p. 69.

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prprio Kant34 com quem mantm uma relao ambivalente35, por razes que adiantaremos faz-se tanto no plano da ontologia, como no da poltica e tica. So muitos os lugares da sua obra em que lamenta o chamado regresso a Kant na tica e na filosofia poltica francesa, e que teve como figuras de proa Luc Ferry e Alain Renaut, culminando no ataque feroz filosofia poltica em Abrg de Mtapolitique [Compndio de Matapoltica] e na crtica ideologia tica de inspirao kantiana em Lthique [tica], ambas as obras marcadas por uma forte inteno polmica de demarcao em relao s correntes ento dominantes no pensamento da poltica. O anti-kantianismo de Badiou estende-se tambm sua ideia de uma ontologia, que constitui uma elaborada arquitetura especulativa, e que se prope como discursividade sobre o ser-enquanto-ser desligada, por um lado, da experincia emprica e, por outro lado, de qualquer tentativa de inventariao de uma aparelhagem conceptual, enquanto pr-requisito do conhecimento humano36. Na verdade, para Badiou as questo fundamentais da filosofia so ontolgicas e no epistemolgicas, e o inqurito badiouano, como acima referimos, sobre o ser, a verdade e o sujeito, e no tanto sobre as condies de construo do conhecimento a partir da experincia possvel. Esse inqurito sobre o ser, a verdade e o sujeito contempla dois momentos essenciais37, aqui designados por: momento ontolgico, ou mais precisamente, metaontolgico, e as teorias do sujeito. Como afirma em EE:
O nosso fim estabelecer a tese metaontolgica segundo a qual as matemticas so a historicidade do discurso do ser-enquanto-ser. E o fim desse fim atribuir filosofia a articulao do pensvel de dois discursos (e prticas) que no so ela: a matemtica, cincia do ser, e as doutrinas
34

Cf. BADIOU, Alain e IEK, Slavoj, Philosophy in the Present, Cambridge e Malden: Polity Press, 2009, p. 73. 35 HALLWARD, Peter, Badiou and Kant, in BARTLETT, A. J. e CLEMENS, Justin, Alain Badiou: Key Concepts, Stocksfield: Acumen, 2010. JOHNSTON, Adrian. Phantom of Inconsistency: Alain Badiou and Kantian Transcendental Idealism in Continental Philosophy Review 41, 2008, pp 345-366. 36 Cf. Introduo a O Ser e o Acontecimento < Ltre et lvnement >. BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. Paris: Seuil, 1988, pp. 7-27. 37 Esta diviso organiza tambm o universo dos comentadores da obra de Badiou, tal como o prprio d conta em BADIOU, Alain. LInvestigation Transcendantale , in Alain Badiou: Penser le Multiple. Editado por Charles Ramond. Paris: LHarmattan, 2002, p. 7.

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intervenientes do acontecimento, as quais, precisamente, designam aquilo que no o ser-enquanto-ser .38

As teorias do sujeito constituem outras tantas ligaes s quatro condies da filosofia j enunciadas, e que se apresentam, na sua forma filosfica, como inquritos s consequncias dos processos de verdade artsticos, polticos, amorosos ou cientficos. Consequncias propriamente filosficas, diga-se, porque o que est em jogo no apenas a identificao dos processos de verdade, que j de si representa uma tarefa que exige do filsofo a capacidade de discernimento crtico39 no bvio aquilo que distingue um acontecimento e o subsequente processo de verdade, daquilo que no o mas tambm a descrio, na linguagem prpria da filosofia, do contedo de verdade que o acontecimento tornou visvel. Do ponto de vista ontolgico, a questo filosfica central, para Badiou, a questo do ser mas a filosofia propriamente dita no a disciplina que pode produzir um discurso sobre o ser. Para Badiou, essa disciplina a matemtica, por isso, em termos rigorosos, a filosofia nunca uma ontologia, s a matemtica que se pode reclamar desse estatuto. Esta diviso do trabalho ontolgico no decorre de uma exigncia lgica, mas da simples constatao de que a matemtica ou melhor a teoria dos conjuntos ps-cantoriana j de si o discurso da ontologia40. A simplicidade desta constatao resulta, na verdade, do ponto de partida que Badiou fixa para a cincia do ser-enquanto-ser em EE, e que ser a base do seu edifcio ontolgico, construdo a partir da interrogao: qual a tarefa da ontologia? a resposta a esta questo que permite determinar qual a linguagem dotada de capacidade discursiva para dar conta do serenquanto-ser. Se a matemtica a linguagem do ser indeterminado, a questo que leva a essa identidade (entre matemtica e linguagem do ser)

BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. Paris: Seuil, 1988, p.20. Notre but est dtablir la thse mtaontologique que les mathmatiques sont lhistoricit du discours sur ltre-en-tantqutre. Et le but de ce but est dassigner la philosophie larticulation pensable de deux discours (et pratiques) qui ne sont pas elle: la mathmatique, science de ltre, et les doctrines intervenantes de lvnement, lequel, prcisment, dsigne le ce-qui-nest-pasltre-em-tant-qutre. . 39 Cf. BADIOU, Alain (com Fabien Tarby). La Philosophie et lvnement. Paris: Germina, 2010, p. 134. 40 Cf. BADIOU, Alain. Court Trait dOntologie Transitoire. Paris: Seuil, 1998, p. 35.

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do domnio estritamente filosfico, bem como o pressuposto de base a partir do qual a questo colocada. Esse pressuposto, em EE, coloca-se na forma de um axioma filosfico cujo ponto de partida o estatuto da unidade e da multiplicidade do ser axioma que diz muito simplesmente o um no 41. A partir do pressuposto da disjuno entre ser e unidade, deduz-se a reciprocidade entre o ser e a multiplicidade. A unidade com que um determinado objeto se me apresenta sempre o resultado de uma operao aquilo que Badiou designa como contagempor-um < compte-pour-un >, e que d conta da forma como toda a multiplicidade apresentada. Esse operador de contagem-por-um, pelo qual a multiplicidade indeterminada se apresenta como uma situao dotada de unidade, o que se chama uma estrutura. Aquilo a que temos acesso, na nossa experincia, so apenas as situaes estruturadas:
Toda a situao admite um operador de contagem-por-um, que lhe prprio. a definio mais geral de uma estrutura, a de ser aquilo que prescreve, para uma multiplicidade apresentada, o regime da contagem-porum. .
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Para que haja uma unidade da situao (i.e. de toda a multiplicidade apresentada) preciso que haja uma contagem-por-um, que um mltiplo estruturado, o efeito de uma contagem43. A multiplicidade de que o ser se compe, e que definida em EE como recproca ao ser, essa no se nos apresenta diretamente, mas apenas o resultado, puramente intelectual, de uma operao retroativa: Mltiplo diz-se com efeito da apresentao, tal como retroactivamente apreendida como no-um desde o momento em que ser-um o resultado.44

BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. Paris: Gallimard, 1988, p. 31. lun nest pas. Cf. BADIOU, Op. Cit, p. 32. 43 BADIOU, Op. Cit. P. 32: Quand, dans une situation, quoi que ce soit est compt pour un, cela signifie seulement son appartenence la situation dans le mode propre des effets de sa structure . [ Quando, numa situao, o que quer que seja contado por um, isso significa apenas a sua pertena situao no modo prprio dos efeitos da sua estrutura. ] 44 BADIOU, op. cit., p. 32: Multiple se dit en effet de la prsentation telle que rtroactivement apprhende comme non-une ds lors que ltre-un est un rsultat.
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A multiplicidade que resulta dessa retroao denominada por, multiplicidade inconsistente, distinta de um outro tipo de multiplicidade, a multiplicidade de uns que se apresenta em toda a situao, que no seno um mltiplo de mltiplos. Cada uma destas multiplicidades, que resulta de uma contagem, e que portanto se apresenta j como efeito de estruturao, combinando-se com outras multiplicidades estruturadas, designada como multiplicidade consistente:
Uma situao, quer dizer uma apresentao estruturada , relativamente aos mesmos termos, a sua dupla multiplicidade - inconsistente e consistente - estabelecida na repartio da contagem-por-um, a inconsistncia a montante e consistncia a jusante. A estrutura ao mesmo tempo o que obriga a considerar, por retroao, que a apresentao um mltiplo (inconsistente), e aquilo que autoriza, por antecipao, a compor os termos da apresentao como as unidades que de um mltiplo da (consistente). Reconhece-se lei45. esta repartio

obrigao e da autorizao faz do um, que no , uma

Qual ento a tarefa da ontologia? Ser a teoria das multiplicidades inconsistentes, enquanto tais46. a partir da deciso ontolgica que postula a identidade entre ser e multiplicidade que ganha sentido a hiptese central da proposta metaontolgica de EE: a matemtica a ontologia47 e, dentro do
BADIOU, op. cit, p. 33: Une situation, cest-a-dire une prsentation structure, est, relativement aux mmes termes, leur double multiplicit inconsistante et consistante tablie dans le partage du compte-pour-un, linconsistance en amont, la consistance en aval. La structure est la fois ce qui oblige considerer, par rtroactiom, que la prsentation est un multiple (inconsistant), et ce qui autorise, par anticipation, composer les termes de la prsentation comme les units dun multiple (consistant). On reconnatra que ce partage de lobligation et de lautorisation fait e lun, qui nest pas, une loi. 46 BADIOU, op. cit., p. 36: (...) lontologie ne peut qutre thorie des multiplicits inconsistantes en tant que telles. En tant que telles veut dire: ce qui est prsent dans la situation ntologique est le multiple, sans autre prdicat que sa multiplicit. Lontologie, pour autant quelle existe, sera ncessairement science du multiple en tant que multiple. [(...) a ontologia no pode seno ser teoria das multiplicidades inconsistentes enquanto tais. Enquanto tais quer dizer: aquilo que apresentado na situao ontolgica o mltiplo, sem outro predicado que no a sua multiplicidade. A ontologia, na medida em que existe, ser necessariamente cincia do mltiplo enquanto mltiplo. ] 47 BADIOU, op. cit. P. 10-11: Je parvins alors la certitude quil fallait poser que les mathmatiques crivent ce qui, de ltre mme, est prononable dans le champ dune thorie pure du Multiple. Toute lhistoire de la pense rationnelle me parut sclaircir ds lors quon
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discurso matemtico, a teoria dos conjuntos a que mais se adequa descrio do ser enquanto multiplicidade inconsistente48. A identidade entre matemtica e ontologia uma proposta que resulta de uma deciso filosfica essencial, a que postula o ser como pura multiplicidade inconsistente, sem qualquer determinao predicativa e, acima de tudo, sem qualquer resoluo numa figura de unidade. Essa proposta, sobre a qual assenta o edifcio terico badiouano, no , na linguagem adoptada por Badiou em EE, uma proposta ontolgica, porque no diz respeito aquilo que o ser 49, mas sim linguagem na qual ele pode ser dito trata-se, portanto de uma hiptese metaontolgica50 em que metaontologia o nome da apropriao (ou, na linguagem de Badiou, o

assumait lhypothse que les mathmatiques, au plus loin dtre un jeu sans objet, tirent la svrit exceptionelle de leur loi dtre asservies tenir le discours ontologique. [Cheguei ento certeza que era preciso postular que as matemticas escrevem aquilo que, do ser propriamente dito, pronuncivel no campo de uma teoria pura do Mltiplo. Toda a histria do pensamento racional pareceu-me esclarecer-se desde o momento em que se assume a hiptese que as matemticas, longe de serem um jogo sem objecto, tiram a severidade excepcional da sua lei do facto de estarem submetidas sustentao do discurso ontolgico.] 48 BADIOU, op. cit., p. 12: (...) pour le philosophe, la coupure dcisive, o la mathmatique se prononce aveuglment sur sa propre essence, est la cration de Cantor. L seulement est enfin signifi que, quelle que soit la prodigieuse diversit des objets et des structures mathmatiques, ils sont tous dsignables comme des multiplicits pures difies, de faon regle, partir du seul ensempble vide. La question de la nature exacte du rapport des mathmatiques ltre est donc entirement concentre pour lpoque o nous sommes dans la dcision axiomatique qui autorise la thorie des ensembles .. [Em relao a isto, para o filosofo, o corte decisivo, onde a matemtica se pronuncia cegamente sobre a sua prpria essncia, a criao de Cantor. Apenas a significado que, qualquer que seja a diversidade prodigiosa dos objectos e das estruturas matemticas, todos so designveis como multiplicidades puras edificadas, de maneira regrada, a partir do conjunto singular vazio. A questo da natureza exacta da relao das matemticas ao ser est portanto inteiramente concentrada na poca que a nossa na deciso axiomtica que autoriza a teoria dos conjuntos.]. 49 BADIOU, op. cit, p. 14: La thse que je soutiens ne dclare nullement que ltre est mathmatique, cest--dire compos dobjectivits mathmatiques. Cest une thse non sur le monde, mais sur le discours. Elle afirme que les mathmatiques, dans tout leur devenir historique, prononcent ce qui est dicible de ltre-en-tant-qutre. . [A tese que sustento no declara de modo nenhum que o ser matemtica, ou seja, que ele composto de objectividades matemticas. No uma tese sobre o mundo, mas sobre o discurso. Ela afirma que as matemticas, no seu devir histrico, pronunciam o que dizvel do serenquanto-ser. ] 50 BADIOU, op.cit., p. 20: Que la thse: ontologie=mathmatiques soit mtaontologique exclut quelle soit mathmatique, cest a dire ontologique. Il faut admettre ici la stratification du discours. Les fragments mathmatiques dont la dmonstration de cette thse prescrit lusage sont commands par des rgles philosophiques, et non par celles de lactualit mathmatiques. . [Que a tese: ontologia=matemticas seja metaontolgica exclui que ela seja matemtica, que o mesmo dizer ontolgica. preciso admitir aqui a estratificao do discurso. Os fragmentos matemticos cujo uso prescrito pela demonstrao desta tese so comandados por regras filosficas, e no pelas regras da actualidade matemtica. ]

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acolhimento), em termos filosficos, da criao singular da matemtica contempornea que a teoria dos conjuntos. uma operao de extrao das consequncias filosficas de um procedimento que alheio filosofia neste caso a matemtica. Que essas consequncia sejam de importncia decisiva para a filosofia s faz com que se torne mais visvel a teoria badiouana das condies da filosofia esta no um discurso autossuficiente, est antes, em qualquer poca, sob condio de procedimentos que lhe so exteriores.

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1.2 O Sujeito como Hiptese

Apesar das consequncias filosficas daquela operao de extrao, mediante a qual a filosofia se apropria do potencial ontolgico das criaes da matemtica contempornea, a filosofia no se resume todavia a pensar aquilo que apenas a partir dos desenvolvimentos da matemtica. Se a filosofia extrai das matemticas avanadas o que elas contm de potencial ontolgico, ou seja, de discurso sobre o ser-enquanto-ser, o inqurito filosfico no se circunscreve porm ao pensamento do ser indeterminado, mas tambm aquilo que , e que ao mesmo tempo se subtrai ao ser-enquanto-ser51. Para o designar, Badiou recorre ao conceito de procedimentos genricos, do matemtico americano Paul Cohen quatro condies da filosofia. O que significa propor a tese de que a filosofia tem condies? No se trata da constatao, de resto banal, de que a atividade filosfica marcada pelo espao e pelo tempo que so os seus, de que influenciada pelo contexto social da sua produo. Badiou, de resto, adopta, na sua abordagem s obras filosficas do passado (e s realizaes histricas de
BADIOU, op. cit. P. 20: Notre but est dtablir la thse mtaontologique que les mathmatiques sont lhistoricit du discours sur ltre-en-tant-qutre. Et le but de ce but est dassigner la philosophie larticulation pensables de deux discours (et pratiques) qui ne sont pas elle: la mathmatique, science de ltre, et les doctrines intervenantes de lvnement, lequel, prcisment, dsigne le ce-qui-nest-pas-ltre-en-tant-qutre . . [O nosso fim estabelecer a tese metaontolgica que as matemticas so a historicidade do discurso do ser-enquanto-ser. E o fim desse fim de atribuir filosofia a articulao do pensvel de dois discurso (e prticas) que no so ela: a matemtica, cincia do ser, e as doutrinas intervenientes do acontecimento, as quais, precisamente, designam aquilo que no o serenquanto-ser.] p. 22: Mais sa fonction est douvrir aux thmes specifiques de la philosophie moderne, et en particulier puisque de ltre-en-tant-qutre la mathmatique est le gardien au problme du ce-qui-nest-pas-ltre-en-tant-qutre , dont il est prcipit, et a vrai dire strile, de dclarer ausitt quil sagit du non-tre. (...) le domaine (qui nest pas un domaine, plutt ube ubcuse, ou, on le verra, un supplment de ce-qui-nest-pas-ltre-an-tant-qutre sorganise pour moi autour de deux concepts, apparis er essentiellement nouveaux, qui sont ceux de vrit et de sujet. . [Mas a sua funo [a da tese de que a matemtica a ontologia] a de abrir aos temas especficos da filosofia moderna, e em particular pois do serenquanto-ser guardi a matemtica ao problema daquilo que no o-ser-enqaunto-ser, em relao ao qual precipitado, e a bem dizer estril, de declarar que se trata do no-ser. (...) o domnio (que no um domnio, talvez talvez uma inciso ou, como veremos, um suplemento) daquilo que-no--ser-enquanto-ser organisa-se para mim volta de dois conceitos, aparelhados e essencialmente novos, que so os de verdade e de sujeito. ] 52 Cf. A meditao 31 de EE, La Pense du Gnrique et ltre en Vrit:BADIOU, op. cit, pp. 361-377.
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. Estes

procedimentos genricos ocorrem em quatro reas, as quais constituem as

cada uma das reas que constituem as suas condies) uma atitude radicalmente anti-historicista: o que lhe interessa, nas suas leituras da tradio da filosofia, bem como no seu exame das ocorrncias histricas de uma poltica emancipatria, justamente aquilo que se subtrai ao contexto histrico ou social, o contedo de universalidade que projeta a obra, ou a ao, do seu tempo para a eternidade que o tempo das verdades. Submeter a filosofia s suas condies significa, antes de mais, que o pensar no tomado como uma disposio natural do homem e que portanto no podemos supor nenhuma tendncia inerente ao ser humano para se colocar a si mesmo as grandes questes de que se fez a histria da filosofia. O pensar, para Badiou, sempre uma disposio que resulta de algo que lhe externo, de um choque, de uma violncia que induz o homem a interrogar essa mesma condio externa e o nome que esse choque toma, no seu sistema, o acontecimento. Badiou nega filosofia uma posio soberana a filosofia no , portanto, auto-fundante, nem auto-referencial ela sempre segunda em relao ao real que a condiciona e que a antecede na ordem da existncia. Tal como na famosa formulao de Hegel nas Grundlinien der Philosophie des Rechts [Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito], onde a filosofia comparada coruja de Minerva,53 tambm para Badiou a filosofia chega sempre depois do acontecimento. Tal como Hegel de resto Hegel um dos nomes da histria da filosofia com quem Badiou mantm um dilogo constante, em convergncia at 1982 e TS, e em divergncia a partir de 1988 e EE a verdade, para Badiou, no da ordem da adequao semntica dos enunciados, nem da correspondncia destes com o real. Na sequncia de um acontecimento, a verdade uma construo genrica, um processo cuja trajetria infinita, mas cujas consequncias so desenvolvidas pelos fragmentos finitos do processo de verdade ou, para usar a linguagem mais tardia de Logiques des Mondes [Lgicas dos Mundos] ,

Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Prefcios (Traduo, introduo e notas de Manuel J. Carmo Ferreira). Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1990, p. 199.

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pelos corpos de verdade < Corps de Vrit >. A esses fragmentos chama Badiou sujeitos. A centralidade da categoria de sujeito, tornada problemtica pelo antihumanismo francs dos anos 60 e pelas correntes ps-estruturalistas, , de resto, uma constante ao longo da sua trajetria. No s o ttulo do seu primeiro tratado filosfico de grande ambio, Thorie du Sujet [Teoria do Sujeito], resume o propsito de uma construo terica volta da categoria do sujeito, como, mesmo aps a viragem onto-matemtica de EE, a formulao de um quadro terico que permita pensar a hiptese (porque sempre de uma hiptese, e no de um pressuposto que se trata) da emergncia de um sujeito, continua no centro da teoria de Badiou54. Desde TS que o filsofo coloca o sujeito como hiptese, recusando a sua identidade com o indivduo, e rejeitando tambm qualquer esquema, incluindo o do materialismo histrico, que fizesse depender o sujeito, mesmo que em ltima instncia, de qualquer realidade objetiva que lhe fosse anterior. E porque a subjetividade mera hiptese, pura contingncia, suspensa de um acontecimento, que ela forosamente rara. Todo o sujeito poltico. por isso que h poucos sujeitos e pouca poltica55. Uma formulao lapidar, e que, exceo feita quanto ao carcter de exclusividade da poltica, Badiou continuar a sustentar. Ficamos ento com a seguinte interrogao: no sendo um dado da natureza humana, o que ento o sujeito? Para Badiou, o sujeito uma construo, necessariamente contingente e frgil, que exige uma deciso e um esforo de perseverana. No se apenas sujeito, -se sempre sujeito de, a subjetividade uma condio sempre transitiva, e para Badiou -se sujeito de um procedimento genrico. O sujeito , por assim dizer, o que d corpo s verdades, o fragmento material de um processo de verdade, e -o sempre em virtude de uma deciso, da deciso de incorporar o procedimento
BADIOU, Alain. Op. Cit., p. 12: Par un renversement de la question kantienne, il ne sagissait plus de demander: Comment la mathmatique pure est-elle possible? et de rpondre: grce au sujet transcendantal. Mais bien plutt: la mathmatique pure tant science de ltre, comment un sujet est-il possible? [Atravs de uma inverso da questo kantiana, no se trata mais de perguntar: como que a matemtica pura possvel? e de responder: graas ao sujeito transcendental. Mas antes: a matemtica pura sendo a cincia do ser, como que um sujeito possvel?]. 55 BADIOU, Alain. Thorie du Sujet. Paris: Seuil, 1982, p. 46: Tout sujet est politique. Cest pourquoi il y a peu de sujets, et peu de politique .
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genrico despoletado por um acontecimento. Da mesma forma que estes procedimentos so de quatro tipos, tambm o sujeito sempre cientfico, poltico, artstico ou amoroso. ento legtimo perguntar: por que razo Badiou elenca estes quatro domnios do real e no outros? Desde a publicao de EE, em 1988, quando a teoria das quatro condies da filosofia, que correspondem aos quatro tipos de processo de verdade, foi elaborada de uma forma sistemtica, que Badiou no apresentou qualquer justificao racional para essa escolha. Em 2009, em Second Manifeste pour la Philosophie, vinte anos depois, Badiou aborda essa questo, da seguinte forma, numa nota:
Os quatro tipos de procedimento genrico, para usar o jargo formulado em Ltre et lvnement, a saber poltica, amor, artes e cincias, no podem ser deduzidos de forma racional como os nicos tipos possveis de produes humanas capazes de pretender a alguma universalidade. Mas os outros tipos de propostas, que no faltaram (trabalho, religio, direito...) no so, a meu ver, minimamente satisfatrias.56

No deixa de ser curioso que um sistema fortemente racionalista como o de Badiou, assente em bases axiomtico-dedutivas, repouse sobre um aspecto, que no , de todo, axiomtico, como o caso da identificao das condies/procedimentos genricos da filosofia, que so, aparentemente produto de um juzo individual assente na experincia do filsofo, i.e., na observao emprica do mundo e subsequente julgamento acerca do que pode ser um domnio da verdade. No se poder dar o caso de estarmos perante uma escolha puramente negativa? Isto , a constatao de que aqueles so os nicos domnios em que possvel haver uma subtrao lgica que regula as situaes ou os mundos de que se faz o quotidiano da existncia? Ou seja, a escolha dos quatro domnios est relacionada com o facto de serem os nicos potenciais lugares de um acontecimento, porque so os nicos onde de pode dar a ocorrncia de algo que vai contra as regras de que se faz uma
BADIOU; Alain; Second Manifeste pour la Philosophie, Fayard, Paris, 2009. p. 149. Les quatre types de procdures generiques, pour parler le jargon mis au point dans Ltre et lvnement, savoir politique, amour, arts et sciences, ne peuvent tre dduits de faon rationelle comme les seuls types possibles de productions humaines capables de prtendre quelquer universalit.
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determinada regio da existncia, e, portanto, na linguagem metaontolgica badiouana, os nicos domnios que encerram um potencial de transformao da situao. So as quatro condies da filosofia que constituem a sua historialidade, ou seja, que comandam a filosofia a ser contempornea do seu tempo, uma vez que esta tem justamente como funo, de acordo com Badiou, constituir um espao terico de acolhimento das verdades que lhe so contemporneas, um lugar de onde seja possvel pensar a compossibilidade dos quatro tipos de verdade que se do no real. Pensar o que o ser, conduzir um inqurito ao que , e ao mesmo tempo investigar as excees ao regime da existncia, que so as verdades e os seus fragmentos corpreos, os sujeitos: entre estes dois plos que circula a proposta filosfica de Badiou.

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1.3. A Condio Contempornea da Filosofia

O estado da filosofia aquando da publicao de EE sintetizado por Badiou em trs enunciados, com que abre esta obra, e que definem as balizas tericas do campo onde se vai desenrolar a sua proposta filosfica:
1. Heidegger o ltimo filsofo universalmente reconhecvel. 2. a racionalidade cientfica est presente, como paradigma, principalmente na filosofia americana 3. uma doutrina ps-cartesiana do sujeito est em vias de desenvolvimento, cuja origem atribuvel a prticas no-filosficas (a poltica, ou a relao estabelecida com as doenas mentais), e cujo regime de interpretao, marcado pelos nomes de Marx (e de Lenine), de Freud (e de Lacan), est intrincado como operaes, clnicas ou militantes, que excedem o discurso transmissvel.57

Heidegger, a filosofia analtica, o marxismo e a psicanlise. Badiou anuncia, de entrada, os marcos por onde ir circular o percurso terico de EE, marcos que, diga-se, no so novos na obra de Badiou, sendo que, de certa forma, eram terrenos j explorados em TS, mas em EE que encontram a sua integrao no sistema metaontolgico que delineamos resumidamente acima58. Com Heidegger, Badiou quer reordenar a filosofia quela que, na sua opinio, a sua tarefa central: a questo do ser. Ir faz-lo, no entanto, a partir de supostos tericos antipdicos. Tal como para a filosofia analtica, a racionalidade cientfica, nomeadamente a matemtica (mais precisamente, a teoria dos conjuntos), para alm de constituir uma das condies da filosofia, o modelo da investigao ontolgica de Badiou. Mas, ao contrrio da maior parte da
BADIOU, Alain; Ltre et lvnement, ditions du Seuil, Paris, 1988. p. 7. 1. Heidegger est le dernier philosophe universellement reconaissable. 2. La figure de la rationalit scientifique est conservee como paradigme, de faon dominante, par les dispositifs de pensee, surtout americains, qui ont suivi les mutations des mathmatiques, celles de la logique et les travaux du cercle de Vienne. 3. Une doctrine postcartsienne du sujet este en voie de dploiement, dont lorigine est assignable des pratiques non philosophiques (la politique, ou le rapport institu aux maladies mentales, et dont le regime dinterprtation, marque des noms de Marx (et de Lenine), de Freud (et de Lacan), est intrique des oprations, cliniques ou militantes, qui excdent le discours transmissible. 58 Cf. Supra 1.1
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filosofia analtica, a filosofia no deve, para este, ser reduzida a uma anlise dos enunciados lingusticos, nem investigao acerca das condies de possibilidade de emisso de enunciados verdadeiros. A esta reduo gramatical junta-se, para Badiou, o facto de a maior parte da filosofia analtica manifestar, do ponto de vista poltico, uma adequao, a seus olhos antifilosfica, aos pressupostos da ordem social dominante, capitalista e parlamentar. Quanto ao marxismo e psicanlise, estes constituem os pontos de partida para a teoria do sujeito badiouana, embora, em ltima anlise, partilhem a rejeio ou o cepticismo em relao disciplina filosfica, qual Badiou afirma repetidamente a sua fidelidade. O tempo em que EE e Manifeste pour la Philosophie foram publicados a segunda metade dos anos 80 foi um tempo de certa forma marcado pela temtica dos fins. Lyotard diagnosticou a contemporaneidade como o tempo do esgotamento das grandes narrativas histrico-filosficas da modernidade, nomeadamente do marxismo; Fukuyama prognosticou o fim da histria como realizao planetria da democracia liberal e do capitalismo (independentemente das oscilaes geopolticas dos centros de poder); a queda do muro de Berlim fechou uma sequncia poltica inaugurada com a revoluo de Outubro, o que levou os mais entusiastas dos liberais a vaticinar o fim da poltica revolucionria e a estigmatizar qualquer projeto de transformao radical da sociedade como uma necessria antecipao da ditadura. Este cepticismo generalizado em relao s possibilidades de transformao qualitativa da realidade social e poltica encontrou eco na ascenso meditica dos Nouveaux Philosophes, entre os quais se podem contar Andr Glucksman, Bernard Henry-Lvy ou nomes hoje menos conhecidos como Guy Lardreau, Christian Jambet e Jean-Marie Benoist. Tratavam-se na sua maior parte de ex-militantes de esquerda, muitos deles com currculo de militncia maosta, que vinham ento a pblico fazer a sua contrio pelo antigo ativismo. Mas essa contrio pessoal era acompanhada de um auto de acusao ao marxismo em si, e a todas as variantes de luta poltica revolucionria. Denncia de cumplicidade com a violncia do socialismo real dos regimes do leste da Europa, mas tambm uma 43

inculpao mais profunda. Para estes comentadores, mais do que um acidente ou uma desvirtuao do ideal comunista, a violncia de Estado do socialismo real estaria inscrita no cdigo gentico do marxismo, e de toda a poltica revolucionria, tal como foi teorizada no sculo XIX e praticada no sculo XX59. O outro lado desta condenao uma defesa da ordem poltica parlamentar e da ordem econmica capitalista, como o menos mau dos regimes, e de uma poltica de reformismo gradual e de perfectibilidade limitada, oposta mudana radical e revolucionria, julgada inevitavelmente como proto-totalitria. O final dos anos 70 e incio dos anos 80 marcam tambm, de certa forma, um perodo de luto ps-colonial, com o fim das esperanas de emancipao social e poltica trazidas pelos movimentos de libertao das ex-colnias, muitos deles de inspirao marxista. O horizonte de transformao revolucionria, d lugar, para os intelectuais e activistas ocidentais, defesa dos direitos humanos como programa de ao minimal, e a uma ideia substantiva do bem, como orientador da ao poltica, substitui-se uma ideia de proteco da vtima em relao ao mal60. O tema dos fins ganhou tambm alguma dignidade filosfica a partir da sua proximidade com o tema heideggeriano do fim da metafsica, ou melhor, da realizao desta ltima atravs do projeto de dominao da natureza pelo homem, da qual a filosofia ocidental foi julgada cmplice, nomeadamente na sua reduo da relao do homem com o mundo a uma relao objectual, submetida aos fins da manipulao e do clculo. nessa relao de sujeito-objecto que culmina a metafsica ocidental, que tem como momento essencial a subjetividade cartesiana e a separao que postula entre um sujeito de conhecimento, transparente a si mesmo e dotado de reflexividade, e um mundo que lhe exterior e que encontra na linguagem da matemtica a sua expresso mais verdadeira. Esta relao entre um sujeito de conhecimento e uma realidade traduzvel em quantidades e frmulas, e
Cf. BADIOU, Alain, Peut-on penser la politique? pp. 48-51; BADIOU, Alain, Roads to Renagacy , in New Left Review 53, Verso, Londres, 2008, pp. 125-133. 60 Cf. BADIOU; Alain, Lthique: Essai Sur La Conscience du Mal, NOUS, Paris 2003, pp. 1559.
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portanto manipulvel entre um sujeito e um objecto para Heidegger, na leitura que dele faz Badiou, o culminar de um projeto de vontade de poder, que , em ltima anlise, vontade de nada, niilismo. Alguns aspectos do diagnstico heideggeriano vo, curiosamente, ao encontro quer da leitura de Theodor Adorno e Marx Horkheimer na Dialeltik der Aufklrung [Dialtica do Iluminismo], publicada em 1944, quer do tema da crtica da razo instrumental na histria do ocidente. Embora com argumentos e com propsitos bastante diferentes, tanto Adorno e Horkheimer, como Heidegger, chamavam a ateno para as consequncias desastrosas do tipo especfico de racionalidade que se desenvolveu na filosofia ocidental, consequncias que se podem saldar na destruio do planeta s mos da explorao capitalista ou do projeto niilista de dominao da natureza. Badiou rejeita de forma categrica este discurso dos fins, sejam eles da poltica, da histria, da metafsica ou da filosofia. Para ele, os desastres humanos do sculo XX no podem ser imputados ao modo de especulao racional que a filosofia, nem tampouco a catstrofe pode representar uma forma de injuno que paralise o discurso filosfico, bem pelo contrrio, se alguma implicao filosfica tm, justamente um desafio ao pensamento e razo para procurar a sua inteligibilidade prpria. Perante o genocdio nazi, a filosofia no se deve abster de se pronunciar, muito menos ordenar-se a um silncio de ressonncias religiosas, mas deve, atravs dos meios que lhe so prprios, procurar fazer sentido do real histrico. Poucas coisas existem de mais avesso ao pensamento de Badiou do que invocar a excepcionalidade de um fenmeno para o subtrair ao pensamento. Essa excepcionalidade , pelo contrrio, um convite ao uso dos poderes da razo. No campo filosfico francs dos anos 80, as formas mais respeitveis que assumiu o tema do fim, ou do esgotamento, da metafsica, e de uma certa forma de pensar a poltica, eram justamente as que decorriam do pensamento de Heidegger. Como apontmos acima, Badiou diz de Heidegger que este o ltimo filsofo universalmente reconhecvel, o que est muito longe de significar uma inscrio de Badiou na longa linhagem de heideggerianos franceses. O reconhecimento universal de que fala a respeito 45

de Heidegger (e que est, diga-se, muito longe de ser consensual) advm do facto de aquele ter operado, no entender de Badiou, uma viragem filosfica fundamental, ao colocar a questo do ser como a primeira questo, em termos de importncia, para a filosofia. sobretudo na importncia desta questo para a filosofia que se patenteia a dvida de Badiou para com Heidegger. Por outro lado, Badiou ope-se sobretudo, em relao ao pensamento de Heidegger, ao diagnstico de encerramento de uma poca da filosofia, assente numa leitura crtica da relao desta com a sua histria desde, pelo menos, Plato61. Segundo esta leitura, que Badiou atribui a Heidegger, a metafsica ocidental teria esgotado as suas possibilidades histricas, e a tarefa do presente seria justamente a de devolver a filosofia sua destinao original, questo do ser tal como foi pensada pelos gregos, ou mais precisamente, tal como foi pensada na palavra potica dos pr-socrticos62. A filosofia ocidental acusada de um esquecimento, do esquecimento da questo do ser, esquecimento que comeou no gesto platnico, que subtraiu o ocidente ao destino primeiro do pensamento, contido na palavra dos pr-socrticos. A ideia heideggeriana de que o pensamento ocidental se regeu por um esquecimento do ser, e por um esquecimento desse esquecimento, tem fundas implicaes polticas, na medida em que fundamenta uma relao do homem com o que o rodeia orientada essencialmente para o aproveitamento e para a manipulao: para a tcnica. As consequncias dessa subordinao do mundo ao clculo e manipulao humanas so, em ltima anlise, destruidoras do meio em que se move o animal humano. A metafsica como poder representa, pois, aos olhos de Heidegger, uma disposio na histria do ocidente, disposio cuja consequncia maior a destruio do planeta s mos da tcnica63. No presente histrico que o nosso, s a palavra do poeta ou o anncio do regresso dos deuses se pode opor ao reino triunfante da tcnica64.
Cf. BADIOU Alain; Conditions, Seuil, Paris, 1992, p. 57. Cf. BADIOU Alain; Conditions, Seuil, Paris, 1992, p. 58. 63 Cf. BADIOU, Alain; Metaphysics and the Critique of Metaphysics , in Pli 10 (2000), pp. 174-190. 64 HEIDEGGER, Martin. J S un Deus nos Pode Salvar. Entrevista concedida revista alem Der Spiegel em 23 de Setembro de 1966 e publicada no n 23/1976. Traduo e notas de Irene Borges-Duarte. Disponvel na pgina do projeto Heidegger em Portugus a partir de:
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Badiou prope-se romper com este diagnstico, sem no entanto cair no neo-kantianismo ou na filosofia tica, opes em voga nos anos oitenta e princpios dos 90. Do que se trata, ento, de ultrapassar a obsesso do fim sem cair no seu oposto: a proposta de um comeo absoluto da filosofia, da metafsica, ou da poltica. Nem fim, nem comeo, a tarefa da filosofia tambm no a de uma continuao: no possvel, nem desejvel, um regresso metafsica clssica, pr-kantiana. Mais uma vez a figura sob a qual a filosofia se deve colocar a do recomeo, e neste caso, sob o recomeo da metafsica. Ultrapassar o diagnstico heideggeriano do fim da metafsica passa, ento, pelo renovao do gesto racionalista de um fundamento autnomo do discurso filosfico65 e por isso, por um esquecimento do esquecimento, no sentido heideggeriano desta expresso. Para Badiou pois essencial romper com o historicismo dominante em muita da filosofia pelo menos da chamada filosofia continental historicismo esse que se manifesta na genealogia heideggeriana do esquecimento do ser e no projeto correlato de uma hermenutica histrica da diferena ontolgica. Historicismo tambm presente, de uma forma mais vulgar, na reduo da filosofia ao comentrio dos seus momentos mais importantes, aquilo a que Badiou chama a vertente museolgica da filosofia66,pese embora a importncia que o comentrio a autores chave da histria da filosofia tem no discurso do prprio Badiou (veja-se o caso das vrias meditaes contidas em EE, que constituem outras tantas interpretaes de autores do cnone filosfico ocidental67). Escapar s duas formas de historicismo a heideggeriana e a museolgica implica para Badiou um esquecimento violento da prpria histria da filosofia, como ele afirma em Conditions, de 1992, esquecimento esse que est ao servio de uma deciso de pensamento tomada sem ter em conta o sentido histrico dessas decises: a forma como elas se inscrevem
http://www.martin-heidegger.net/Textos/SPIEGELcomnotas.pdf (Acedido pela ltima vez a 21 de Maio de 2011). 65 Cf. BADIOU, Alain, Conditions, Seuil, Paris, 1992, p. 59. 66 Cf. BADIOU, Alain, Conditions, Seuil, Paris, 1992, p. 57. 67 Cf. BADIOU, Alain, Ltre et lvnement, Paris, 1988: Meditaes 2 (Plato), 6 (Aristteles), 10 (Espinosa), 11 (Heidegger), 15 (Hegel), 19 Mallarm), 21 (Pascal), 25 (Hlderlin), 30 (Leibniz), 32 (Rousseau), 37 (Descartes e Lacan).

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numa narrativa metahistrica da filosofia e do seu destino. De certa forma, pode-se detectar nesta disposio de Badiou uma proximidade com a filosofia analtica, tambm ela contrria reduo museolgica da prtica filosfica reduzida ao comentrio dos grandes textos cannicos. No entanto, e ao contrrio de muitos filsofos analticos, a relao de Badiou com a histria da filosofia no a de uma completa disjuno, esquecimento, ou abandono propositado. A deciso de pensamento no encontra o seu fundamento numa inscrio histrica, ela , como vimos, axiomtica, e o seu percurso o das consequncias desses axiomas. No obstante, a partir das determinaes imanentes que resultam desse percurso lgico que a filosofia vai convocar a sua histria, ou melhor, os momentos dessa histria que respondem aos imperativos daquelas determinaes

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1.4 O (Re)Comeo da metafsica: Para Alm do Fim da Filosofia

O que pode ento significar a figura do recomeo, tomada como tarefa determinante da filosofia, quando se trata da metafsica? O exame desse recomeo implica um regresso deciso ontolgica contida em EE, a que j fizemos referncia, mas agora debruar-nos-emos sobre o contexto filosfico contemporneo em que a deciso metaontolgica, i.e, filosfica, de EE tem lugar, de modo a dar significado ao gesto de ruptura de Badiou com o clima filosfico dominante. Recordemos que um dos propsitos centrais de EE a reordenao da questo central da sua tradio, a questo do ser68, no deixando de reconhecer a Heidegger o papel central no redireccionamento do questionar ontolgico:
Devemos sem dvida a Heidegger o ter reordenado a filosofia questo ser. Devemos-lhe tambm o ter nomeado a poca do esquecimento dessa questo, esquecimento cuja histria, comeada por Plato, a histria da prpria filosofia. 69

EE documenta a trajetria filosfica das consequncias da deciso de identificar a ontologia com a teoria dos conjuntos. No entanto, para reconstituirmos o gesto de que EE o testemunho terico, teremos de procurar noutro lado, nomeadamente num artigo publicado na revista inglesa Pli, em que Badiou faz um exame aos temas da critica da metafsica e do fim da metafsica70. Um exame que constitui uma reviso da histria da filosofia conduzida de dentro do prprio pensamento ontolgico do autor. Badiou comea por relembrar que o diagnstico da crise ou da necessidade de reforma da metafsica uma constante desde os tempos de Kant. Mas lembra tambm que a metafsica respondeu sempre aos diagnsticos negativos com uma nova reconstituio, ou recomeo. Propese por isso fazer um exame ao moderno esprito metafsico, um inqurito que
Cf. BADIOU, Alain; L'tre et l'vnement, Seuil, Paris, 1988. BADIOU, Alain; Court trait d'ontologie transitoire, Seuil, Paris, 1998, p. 25: On doit sans aucun doute Heidegger davoir rordonn la philosophie la question de ltre. On lui doit aussi davoir nomm lpoque de loubli de cette question, oubli dont lhistoire, amorce ds Platon, est lhistoire de la philosophie elle-mme. 70 Cf. BADIOU, Alain, Metaphisics and the critique of metaphysics [trad. Alberto Toscano], in Pli, 10, Warwick, 2000, pp 174-190.
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tem necessariamente de responder questo: o que significa a metafsica para os que declaram que ela est acabada ou em crise? Comea assim por fazer uma categorizao dos vrios modos modernos de anti-metafsica, dividindo esses modos em quatro grandes grupos: 1. O primeiro modo o crtico, que consiste em estabelecer um tribunal para limitar as pretenses da metafsica, e cuja principal referncia seria Kant, e toda a sucesso de filosofias que sustentam as teses de constituio do mundo e dos objectos a partir de um sujeito transcendental, fazendo da descrio desse aparelho transcendental o eixo principal da interrogao filosfica. A operao principal do modo crtico de antimetafsica ser a oposio da disciplina dos limites vacuidade e arrogncia do conceito. Embora Badiou no a mencione explicitamente, tambm tradio fenomenolgica que aqui se refere. 2. O tribunal positivista da metafsica que, numa conceo etapista e evolucionista do esprito humano, v na metafsica um estdio da evoluo da humanidade que, pese embora o seu valor histrico, teria esgotado as suas possibilidades e deveria dar lugar, na filosofia, ao inqurito racional imagem das cincias naturais. As principais referncias seriam Auguste Comte e o crculo de Viena. A principal operao da constelao filosfica positivista consiste, para Badiou, na substituio da experimentao, preferencialmente matematizada,

especulao ilegtima da metafsica. 3. O tribunal dialctico do imobilismo ou "eternismo" da metafsica, para quem esta a mutilao de uma forma completa de pensamento. Para esta corrente, uma autntica filosofia tem que dar conta do devir concreto e vivo das contradies, contra as entidades unilaterais e as categorias fixas atravs das quais a metafsica submeteu o pensamento morte. Este modo seria o dialctico, e teria em Hegel e Marx dois dos seus principais representantes, mas Freud e Lacan tambm se inscreveriam 50

nesta tendncia. A dialctica, na leitura de Badiou prope-se superar o princpio de identidade que subjaz a toda a metafsica. 4. A identificao da metafsica com o esquecimento da questo que deve comandar a interrogao filosfica, a questo do ser, constitui o quarto modo identificado. A metafsica seria o nome de uma disposio niilista presente em toda a histria do ocidente. Esta a posio de Heidegger, para quem, segundo Badiou, s o anncio do regresso de um deus71 se pode opor ao reino triunfante da tcnica, que o triunfo da metafsica. Esse deus, diz Badiou no outro seno o deus dos poetas, nomeadamente o deus de Hlderlin, um deus retirado e cujo retorno representaria um reinvestimento de sentido no mundo72. A este modo de crtica da metafsica chama Badiou hermenutica, epocal. Ora, para Alain Badiou, as formas de oposio metafsica devem ser entendidas como uma oposio que tambm poltica. Badiou chama a ateno para o carcter de denncia da crtica Heideggeriana, para quem a metafsica seria um poder institudo, uma viso do mundo hegemnica cujo resultado ltimo seria a destruio do planeta s mos da tcnica73. A um nvel mais filosfico, a determinao da metafsica como poder refere-se, em ltima anlise, sua incapacidade para determinar a verdadeira natureza do ser. Todos os modos de crtica da metafsica tm em comum a denncia do seu carcter vago ou indecidido. a que, paradoxalmente se deve procurar o seu uso como fora, no indecidido ou indeterminado. Para as quatro variantes da anti-metafsica, a metafsica identifica-se com a afirmao dogmtica do indeterminado, com um falso conhecimento da essncia, e aqui que identificam o seu poder. Para combater a metafsica, tem de ser afirmada a indeterminao do indeterminado, a
Cf. Supra, nota 64. Cf. BADIOU, Alain; Court trait d'ontologie transitoire, Seuil, Paris, 1998, p. 20. 73 Cf. BADIOU, A., Metaphisics and the critique of metaphysics [trad. Alberto Toscano], in Pli, 10, Warwick, 2000, pp. 176-178.
72 71

cuja

principal

operao

consistiria

numa

decifrao da histria do ser que culminaria num diagnstico

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incognoscibilidade do desconhecido, denunciar o ardil metafsico que consiste em inserir o indeterminado na discursividade racional de uma determinao74. No entanto, para Badiou, nenhuma destas quatro variantes representa uma verdadeira soluo para o problema que colocam, acabando o autor por concordar com Hegel no que diz respeito superioridade da metafsica clssica sobre a metafsica crtica. Para marcar, de facto, a incapacidade destas formas de anti-metafsica para se distanciarem do objecto da sua denncia, Badiou rene as quatro variantes sob o nome nico de arquimetafsica75. A metafsica clssica, segundo o filsofo, baseada nos postulados da racionalidade, desafia a indeterminao e submete a ordem transcendente a um controle racional mais rigoroso do que o fazem as diversas variantes de crtica da metafsica, controlo esse que assenta em ltima anlise na afirmao da identidade entre pensamento e ser. Pode-se dizer que esta leitura da metafsica e dos modos contemporneos da sua crtica se faz, para Badiou, sob a orientao de duas oposies-chave na sua filosofia: a questo da multiplicidade e da unidade, por um lado, e a questo da finitude e infinitude, por outro. O exame desta segunda oposio comea por uma clarificao do que a indeterminao: determinando o que se diz de um ser quando dele se diz que indeterminado. De acordo com Badiou, pode ser dito de um ser qualquer que indeterminado se entre os predicados que permitem a sua definio est um excesso desse ser, na sua essncia, em relao a qualquer determinao predicativa acessvel a um pensamento humano. A este excesso do ser em relao a qualquer determinao chama Badiou infinitude, e o entendimento humano que serve como critrio para este traar de limites ser chamado finito. Aquilo a que Badiou chama metafsica no mais do que a disposio discursiva, presente ao longo da histria da filosofia, para completar o edifcio

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Cf. BADIOU, op. cit., p. 178. Cf. BADIOU, op. cit., p. 181.

52

do conhecimento racional, atravs de um ser cuja determinao excede o nosso entendimento76. Essa disposio identifica-a Badiou em Aristteles na definio, no livro da Metafsica, de uma cincia que estuda o ser, enquanto ser, e as propriedades que pertencem a esse ser por si.
77.

em Aristteles que se

introduz aquela que vai ser a orientao duradoura da especulao metafsica ocidental. Ao introduzir a questo da indeterminao, Aristteles introduz tambm o quadro de determinao dessa indeterminao, afirmando que o ser em relao ao Um. Aquilo que escapa determinao acaba por ser sobredeterminado pelo um. Numa frmula lapidar: Pois a metafsica , e esta a sua definio mais resumida, aquilo que faz [] um predicado do impredicvel.78. A disposio metafsica diz justamente essa operao mediante a qual se prova uma existncia sem determinar o que existe, uma existncia pura, no atestvel pela experincia, cuja cognio est para alm das capacidades do entendimento humano, mas que pode ser racionalmente demonstrada. o carcter demonstrativo da existncia de indeterminados que faz Badiou dizer da metafsica clssica que esta tem um poder matemtico, e afirmar a sua defesa contra os vrios modos da sua crtica:
No final, nada mais corrosivo para a filosofia do que separar-se deste regime, que cria, para alm daquilo que pode ser empiricamente atestado, o real de uma simples possibilidade, e destina o pensamento nica coisa que interessa, a sua absoluta identidade com o ser que pensado.79

Nesta mesma linha de argumentao, a crtica Kantiana passa assim ao lado do que essencial na metafsica clssica, que o modo de subsuno do existencial pelo racional, mas uma subsuno para a qual a
Cf. BADIOU, op. cit., p. 182. Cf. ARISTTELES, Metafsica, , 1003a 2-221, traduzido a partir de Mtaphysique, trad. Marie-Paule Duminil e Annick Jaulin, Paris: Garnier Flammarion, 2008, p. 145. 78 BADIOU, A., op. cit., p. 183: For metaphysics is, and this is its shortest definition, what makes a predicate of the impredicable. . 79 BADIOU, op. cit., p. 184: In the end, nothing is more corrosive for philosophy than to separete itself from this regime, which creates, beyond that which can be empirically attested, the real of a simple possibility, and destines thought to the only thing that matters, its absolute identity with the being that it thinks.
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matemtica serve como paradigma. Isto foi reconhecido por Plato, Descartes, Espinosa e Leibniz, e a este princpio que Hegel regressa, embora nele a passagem do real para o racional no passe pela matemtica, mas sim pela dialctica especulativa. Na metafsica tratar-se-ia de considerar racionalmente a existncia do infinito, pretenso que a anti-metafsica julgar como estando para alm das capacidades racionais do humano, renunciando por isso, de acordo com este autor, demonstrao de uma existncia infinita. O resultado, de acordo com Badiou, o estabelecimento, na filosofia contempornea, do motivo consensual da finitude, de uma exposio finita do humano ao ser, de um regresso contnuo mortalidade do humano, motivo esse cuja ultrapassagem uma das tarefas essenciais que Badiou atribui filosofia80. Daqui resulta notria a ambivalncia de Badiou que anteriormente referimos. luz do seu projecto filosfico, pelo menos desde 1988 e Ltre et lvnement, tambm Badiou procurar tratar racionalmente a existncia do infinito, procurando dar conta daquilo que pela matemtica. Mas procurar faz-lo subtraindo a cincia do ser, a ontologia, ao imprio multissecular da unidade, que acompanha, no ocidente, a histria da metafsica. A dupla tarefa que, no entender de Badiou, a da filosofia contempornea: acabar com os temas da finitude e da unidade do ser, encontra na tradio da metafsica clssica ao mesmo tempo uma aliada e uma adversria. Por um lado, preciso reter da metafsica clssica a afirmao da possibilidade de uma tomada racional do infinito, daquilo que excede a experincia humana. Por outro lado, preciso deixar de remeter o infinito figura do um, como o fez a tradio metafsica ocidental, e decidir pela sua reconduo multiplicidade indiferente e superficial81. Neste diagnstico da metafsica ocidental submetida ao imprio da unidade, que desempenha a funo de ponto de partida no pensamento badiouano, extensa, e de modo incontornvel, a dvida para com Heidegger.

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Cf. BADIOU, Alain; Court trait d'ontologie transitoire, Seuil, Paris, 1998, p. 21. Cf. BADIOU, A.; Court trait d'ontologie transitoire, Seuil, Paris, 1998., p. 21.

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Heidegger identifica a histria do esquecimento do ser, questo central da filosofia, com a histria da filosofia ela mesma. E identifica o incio desse esquecimento no movimento de subsuno da singularidade do ser unidade, da sua determinao pela norma do Um82. Apesar desta devedora proximidade, e num movimento inverso em relao ao que estabelece com a tradio metafsica, Badiou afasta-se de Heidegger essencialmente no que concerne ao acolhimento por este ltimo do tema da finitude. Trata-se pois de um acolhimento que resulta, para Badiou, na atitude de espera de um Deus retirado, na palavra potica, que traz consigo um reinvestimento de sentido no mundo. O ponto de partida do projecto especulativo de Badiou pode formularse ento assim: podemos dissociar o ser do Um, romper a captura metafsica do ser pelo um, sem ao mesmo tempo nos envolvermos no destinal heideggeriano, sem confiar o pensamento promessa infundada de um regresso salvador? A resposta de Badiou a de que a filosofia deve romper com a disposio imposta pela potncia normativa do Um, e decidir-se a pensar o ser sob a forma do mltiplo radical, sem profundidade, e fora de toda a determinao unitria e totalizante. A ontologia este pensamento do mltiplo, fora de qualquer predicao para alm da sua prpria multiplicidade83, do ser-enquanto-ser, pensamento que se faz na subtrao regra do um. Essa ruptura da ordem da deciso, uma deciso que para Badiou se formula da seguinte maneira: o um no .84 O pensamento da multiplicidade subtrai-se tambm a qualquer definio do mltiplo, na medida em que a definio potncia instauradora da unidade na linguagem85. A subtrao do pensamento do ser-enquanto-ser definio conceptual implica, assim, o recurso ao axioma como traduo lingustica do pensamento, pois o axioma no define o que pensa, no tem com aquilo que pensa uma relao objectual.

Cf. BADIOU, op. cit., p. 26. Cf. BADIOU, op. cit., p. 29. 84 BADIOU, A.; L'tre et l'vnement, Seuil, Paris, 1988, p. 31: Cette dcision na ps dautre formule possible que celle-ci: lun nest pas 85 Cf. BADIOU, op. cit., p. 31.
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So cinco as condies que Badiou enuncia para a realizao de uma ontologia da multiplicidade pura, que passamos a citar86:
1. A ontologia pensamento da multiplicidade inconsistente, ou seja, reduzida, sem unificao imanente, ao predicado nico da sua multiplicidade. 2. O mltiplo radicalmente sem-um, na medida em que ele prprio composto apenas de mltiplos. [...] que h so mltiplos de mltiplos. 3. [] no h princpio original de finitude, na medida em que nenhum limite imanente determina a multiplicidade como tal, o que equivaleria a reintroduzir a unidade. O mltiplo deve ser pensado como in-finito. Como nenhum princpio liga o infinito ao um, h uma infinidade de infinitos. 4. Na medida em que um mltiplo pensvel como no sendo um mltiplo de mltiplos, no deve ser considerada a reintroduo do um, devemos antes dizer que se trata de um mltiplo de nada, nada esse que no dotado de princpio de consistncia. 5. A apresentao ontolgica do ser necessariamente axiomtica.

Nestas condies, como vimos, Badiou est em posio de identificar a ontologia com a prpria matemtica, mais concretamente, com os desenvolvimentos contemporneos da teoria dos conjuntos. S sob condio da matemtica, que em si mesma um pensamento, pode a filosofia subtrairse subsuno pela potncia Unitria, que o destino que lhe reservou a metafsica. Em tom de concluso, podemos voltar questo em aberto: haver uma metafsica badiouana, ou ser a filosofia de Badiou ela mesma uma forma de anti-metafsica? Se em vista de uma resposta considerarmos o peso da ambivalncia que est presente na abordagem de Badiou s possibilidades da metafsica: oscilando entre (i) o reconhecimento do legado da metafsica clssica e (ii) a necessidade de superar a questo da unidade
BADIOU, op. cit., p. 34: 1. Lontologie est pense de la multiplicit inconsistante, soit rduite, sans unification immanente, au seul prdicat de sa multiplicit./2. Le multiple est radicalement sans-un, en ceci quil nest lui-mme compos que de multiples. Ce quil y a[...] ce sont ds multiples ds multiples./3. Pour autant quaucune limite immanente en provenance de lun ne determine la multiplicit comme telle, il ny a aucun prncipe originel de finitude. Le multiple peut donc tre pens comme in-fini. Ou mme: linfinit est un autre nom de la multiplicit comme telle. Et comme aucun prncipe nenchine nin plus linfini lun, il faut soutenir quil y a une infinit dinfinis, une dissemination infinie ds multiplicits infinies. /4. Pour autant quun multiple est pensable comme netant ps multiple ds multiples, on ne concedera pas quil faille ici rintroduire lun. On dir quil est multiple de rien. Et le rien ne sera pas, non plus que les multiples, dote dun prncipe de consistance./5. La prsentation ontologique effective est ncessairement axiomatique.
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veiculada por essa mesma metafsica, podemos reconhecer em todo o esforo terico de Badiou um posicionamento cuja originalidade escapa a levantamentos apressados, ao mesmo tempo que se assume como um contributo efectivo para uma tradio do pensamento do ser-enquanto-ser.

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Captulo 2: Pode a poltica ser pensada?

No captulo que se segue, procuraremos abordar o pensamento da poltica de Alain Badiou. Duas problemticas serviro de fio condutor para a nossa exposio: a relao entre poltica e ontologia, tal como pensada por Badiou87, e a questo da possibilidade de um comunismo psmarxista. Para o fazer, percorreremos alguns dos lugares mais importantes desse pensamento da poltica, tentando demonstrar a sua utilidade para pensar a questo da subjetividade poltica no tempo histrico que o nosso. Ao longo do percurso iremos tambm confrontar algumas das posies filosficas das quais Badiou se procurou distanciar, assim como algumas das principais crticas que lhe foram apontadas. Procuraremos ainda indicar algumas insuficincias que encontramos no seu sistema. Argumentaremos que essas insuficincias, longe de constiturem um descrdito, constituem outros tantos pontos em aberto numa teoria que no um sistema fechado. A nossa exposio seguir uma trajetria cronologicamente ordenada por vrios momentos da obra de Alain Badiou. A subordinao ao critrio cronolgico est longe de ser a nica possvel, mas no nosso caso pareceunos particularmente adequada, devido a duas ordens de motivos: 1) defender que a teoria da poltica, em Badiou foi, nos seus diversos momentos, uma resposta ao que ele entendeu serem as exigncias polticas do seu tempo histrico; 2) comparar o itinerrio da poltica em Badiou com o desenrolar, no tempo, do seu sistema metafsico, sobre o qual nos debrumos no captulo precedente.

Uma outra questo, que convm diferenciar para propsitos analticos, a da relao entre ontologia e poltica interna ao sistema filosfico de Badiou, i.e. a articulao entre a ontologia de Badiou e o seu pensamento da poltica.

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2.1. A poltica como condio da filosofia

A identificao de uma primeira fase na obra de Badiou , de uma certa forma, um gesto autorizado apenas pela leitura da obra subsequente a essa primeira fase uma retroao a que somos induzidos pela intensidade da renovao terica e conceptual operada pelo autor em EE. Dir-se-ia que um gesto quase inevitvel dada a radicalidade fundacional de EE uma nova ordenao filosfica, uma nova ontologia, uma nova teoria do sujeito e uma nova linguagem. Assim, s luz da sua filosofia, tal como aparece em EE, e do gesto inaugural que o prprio autor anuncia, que se pode fazer essa identificao, uma identificao que toma aquela obra como ponto de viragem a partir do qual tudo o que tinha sido publicado antes se redefine. Do nosso ponto de vista, um dos aspetos mais produtivos a partir do qual essa viragem se deixa interrogar, relaciona-se com o lugar que o pensamento da poltica ocupa no seu sistema filosfico. Dizemos que um dos aspetos mais produtivos porque nos permite examinar, de um ponto de vista privilegiado, algumas das rupturas mais significativas, bem como alguns dos traos de continuidade mais importantes da filosofia badiouana. Como j tivemos oportunidade de constatar, a poltica como condio da filosofia uma constante do trabalho terico de Badiou, mas no o sempre da mesma maneira: se at viragem operada por PP e EE, a prtica filosfica necessariamente teoria da poltica uma operao que Badiou vir a chamar de sutura (tomando o termo de emprstimo a Jacques Lacan) a partir da a poltica ser condio necessria, mas no suficiente, nem nica, da filosofia. Mas no somente para a persistncia da poltica em Alain Badiou que interessa chamar a ateno, mas tambm para a presena, desde a sua fase maosta at hoje, de certos traos comuns no seu posicionamento vis-vis outras formas de pensar a poltica emancipatria. De certa forma, e como Bruno Bosteels tem chamado insistentemente a ateno, o seu pensamento da poltica pode ser lido, antes e depois de EE, como uma tentativa de evitar

os dois extremos da acomodao sistmica e do anarquismo desejante, do conformismo institucional e do espontanesmo88. Por outro lado, tanto na sua fase maosta, como aps a viragem ontomatemtica, encontramos o mesmo esforo de procurar pensar a poltica fora de qualquer quadro de fundamentao objetiva, um esforo que correspondeu sempre a combater a reduo desta, em ltima instncia, a categorias econmicas e sociais, e em defender um espao conceptual em que a poltica emancipatria se deixa pensar na sua autonomia. Se esta posio se torna explcita dos anos 80 para c, no deixa de ser discernvel, em nosso entender, no perodo antecedente, mesmo que num quadro poltico reconhecidamente marxista, ou melhor, maosta. A tentativa de entender a teoria da poltica em Badiou luz deste duplo esforo justifica, a nosso ver, a opo tomada neste captulo, de considerarmos algumas das obras do perodo que precede a viragem matemtica, ao contrrio do que fizemos no captulo anterior. No pretendemos expor de forma exaustiva todos os textos onde Badiou trata da condio poltica, mas procuraremos abordar alguns dos momentos em que se coloca, por vezes de forma violenta, em relao a outras posies polticas no campo terico, de modo a tornar mais clara a singularidade do seu pensamento da poltica.

Cf. BOSTEELS, Bruno. The Speculative Left , in The South Atlantic Quarterly 104:4, 2005: 751-767.

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2.2. Maio de 68 e as suas sobrevivncias

Que a filosofia, para Badiou, constitui um campo de batalha, algo que podemos verificar a partir da sua primeira publicao terica, Le Concept de Modle [O Conceito de Modelo], curiosamente a primeira abordagem de Badiou matemtica e teoria dos conjuntos, mas tambm uma obra marcada pelo contexto poltico em que foi produzida. Resultado do prprio trabalho desenvolvido com Althusser, CM composto pelos textos de suporte a duas sesses ministradas no Cours de Philosophie pour Scientifiques [Curso de Filosofia para Cientistas] na cole Normale Suprieure, onde Althusser exercia o seu magistrio. A segunda sesso, contudo, nunca chegou a ser ministrada devido s revoltas estudantis e operrias que irromperam em Maio de 68 em Frana. a irrupo de Maio de 68 que permite entender o carter singular deste texto no corpus badiouano: CM a obra de Badiou mais marcada pela sua proximidade direta com Althusser e , ao mesmo tempo a obra que marca a sua ruptura com aquele, uma ruptura que os acontecimentos de Maio precipitaram. Simplificando bastante, digamos que Maio abriu, por um lado, uma extenso do domnio da luta, com a crtica do capitalismo a estender-se para domnios pouco frequentados pelos partidos e movimentos proletrios mais tradicionais: o trabalho domstico, a luta feminista, os marginais e a prpria explorao capitalista fora do terreno por excelncia da crtica marxista: a produo fabril89. Entre muitos outros exemplos, foi este o caminho seguido pelo movimento operasta italiano, de onde provm tericos como Srgio Bologna, Franco Berardi (Bifo), Mario Tronti, Paolo Virno ou Antnio Negri90. No caso de Badiou, a militncia ps-Maio de 68 seguiu pela via da adeso ao maosmo e pela radicalizao da luta de classes, nomeadamente junto do operariado industrial, mas tambm dos trabalhadores imigrantes e
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Para uma discusso das implicaes tericas e polticas das novas lutas inauguradas pelas lutas dos anos 60 cf. DIAS, Bruno Peixe e NEVES, Jos. Introduo in A Poltica dos Muitos. Povo, Classes e Multido. Lisboa: Tinta-da-China, 2010, pp. 17-24. 90 Para uma historia do Operasmo italiano, cf. WRIGHT, Steve, Storming Heaven: Class Composition and Struggle in Italian Autonomist Marxism, London: Pluto Press, 2002.

dos foyers ouvriers, mas no quadro de uma recusa de qualquer compromisso com as instituies do Estado, incluindo com o Partido Comunista Francs e com a central sindical afecta a este partido, a CGT. Embora a militncia maosta de Badiou seja um facto do passado, a hostilidade face ao PCF e a exigncia de uma poltica distncia do Estado manteve-se inalterada at aos dias de hoje91. neste contexto que adquire sentido a ruptura com Althusser. De um ponto de vista poltico estava em causa, como seria previsvel, o alinhamento deste ltimo com as teses do Partido Comunista Francs (PCF), para as quais a UCFML de Badiou92 no tinha outro nome seno revisionismo, como vir muito mais tarde a ser explicitado num escrito coletivo de 1977 (onde Badiou escreveu) intitulado La Situation Actuelle sur le Front de la Philosophie [A Situao Atual na Frente da Filosofia]93. O ataque a Althusser, ao PCF e CGT devia-se, a um nvel mais imediato, desconfiana com que estes encararam as lutas da extremaesquerda estudantil e operria, ou pelo menos daquela parte que se subtraa ao controlo partidrio e sindical94, uma posio sintomtica daquilo que, aos olhos da UCFML era a orientao conservadora do estalinismo ideolgico do PCF, entenda-se: uma subordinao inrcia objetiva do Estado e da economia cujo resultado prtico o ceticismo, quando no a rejeio violenta, do movimento revolucionrio de massas. A ruptura com Althusser visvel j no prefcio de CM95, onde o autor acusa o carcter demasiado teoreticista dos textos que, nas suas palavras,

Para uma descrio detalhada da militncia de Badiou, desde a militncia anticolonial at Organisation Politique cf. DIEELMANN, Anna-Lena, philosophisches Engagement bei Alain badiou , in KNIPP, Jens e MEIER, Frank (Eds.), Treue zur Wahreit: Die Begrndung der Philosophie Alain Badiou. Munique: Unrast, 2010, pp. 11-40. 92 Cf. BADIOU, Alain e LAZARUS, Silvayn (Eds). La Situation Actuelle sur le Front de la Philosophie. Paris: Maspero, 1977. Disponvel para descarregamento em: http://www.contreinformations.fr/archivesfrance/ucfml/ucfml.html (ltimo acesso a 19 de Setembro de 2010). 93 Cf. BADIOU, Alain e LAZARUS, Silvayn (Eds). La Situation Actuelle sur le Front de la Philosophie. Paris: Maspero, 1977. Disponvel para descarregamento em: http://www.contreinformations.fr/archivesfrance/ucfml/ucfml.html (ltimo acesso a 19 de Setembro de 2010). 94 Badiou no foi o nico, daqueles que faziam parte do crculo de intelectuais mais prximos de Althusser, a romper com este. O mesmo se passou, para apenas citar os casos mais conhecidos, e que escreveram sobre o assunto, com tienne Balibar e com Jacques Rancire. A crnica mais completa e detalhada dessa ruptura foi este ltimo que a escreveu, na obra La Leon dAlthusser.RANCIRE, Jacques, La Leon dAlthusser, Paris: Gallimard, 1974. 95 O prefcio, datado de Dezembro de 68, foi escrito depois dos textos que compem o livro.

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reenviam para uma conjuntura que, sendo recente de acordo com o tempo cronolgico, est j irremediavelmente ultrapassada, devido ciso decisiva no tempo poltico que teria sido operada por Maio de 68:
que os falhanos aparentes da prtica poltica, os falsos diagnsticos de refluxo , o desencorajamento pequenoburgus, alimentam sempre uma raa de liquidadores, de idealistas e de revisionistas que, por no mudarem instantaneamente o mundo, ou a vida , consolam-se tentando, com toda a bonomia, mudar o marxismoleninismo.96

O texto apresentado com uma nota de rodap que reenvia para Lenine et la Philosophie [Lenine e a Filosofia] de Althusser, tornando a referncia inequvoca. Distanciando-se de certa forma do trabalho que apresenta nesta publicao, Badiou advertia ento, neste prefcio de Dezembro de 1968, para o facto de que o trabalho epistemolgico, onde se pode inscrever CM, num contexto de ruptura com Althusser e de radicalizao da luta poltica revolucionria proletrio-estudantil, apresentar um duplo risco. Por um lado, o carcter limitado e indireto do trabalho epistemolgico num contexto de lutas sociais no terreno; por outro, o perigo de no se reconhecer esses limites e de se tomar a crtica da cincia como palco relevante da luta de classes que, no contexto de intensas lutas do psMaio de 68, no podia aspirar a ser, pelo menos para Badiou. A referncia sobrevalorizao poltica da crtica epistemolgica no pode deixar de ser tomada como referncia concepo Althusseriana da filosofia como luta de classes na teoria, uma circunscrio cuja insuficincia, no entender de Badiou, os acontecimentos de Maio teriam deixado bem clara. Neste quadro de ruptura com Althusser97, importa assinalar alguns aspectos que ganham importncia no trabalho de Badiou e que constituem, a
BADIOU, Alain. Le Concept de Modle. Paris: Fayard, 2007 (reed.) [Orig: Paris: Maspero, 1969], p. 40: Cest que les checs apparents de la pratique politique, les diagnostics errons de reflux , le dcouragement petit-bourgeouis, nourrissent toujours une race de liquidateurs, didalistes et de rvisionistes, qui, faute davoir instantanment chang le monde, voire la vie sen consolent en entreprenant tout bonnement de changer le marxisme-lninisme. 97 Ainda antes de romper com Althusser Badiou publica um dos seus primeiros escritos filosficos, justamente uma recenso aos livros de Althusser, Pour Marx e Lire le Capital (este ltimo em colaborao com tienne Balibar, Jaques Rancire e Pierre Macherey). Este texto, intitulado Le (Re)Commencement do Matrialisme Dialctique [O (Re)Comeo do
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partir deste ponto, marcos importantes na sua filosofia, nomeadamente a questo da subjetividade e dos seus usos e inconvenientes para a poltica e para a filosofia.

Materialismo Dialctico], deixa perceber um Badiou ainda imerso na problemtica althusseriana da relao epistemolgica entre a cincia do Materialismo Histrico e a filosofia do Materialismo Dialtico. Ao mesmo tempo, a recenso inscreve desde logo, no ttulo, aquela que, a nosso ver, uma figura recorrente na filosofia de Badiou, desde ento at aos nossos dias: o recomeo, como gesto que recusa a posio idealista do comeo absoluto, mas que rejeita ao mesmo a mera continuao, repetio ou reiterao do que j existe. Este foi, curiosamente, o primeiro texto de Badiou traduzido em Portugal, na famosa antologia de textos do estruturalismo, organizada por Eduardo Prado Coelho. BADIOU, Alain, O (Re)Comeo do Materialismo Dialctico, in COELHO, Eduardo do Prado (seleco e introduo); Estruturalismo: Antologia de Textos Tericos, Portuglia, Lisboa, 1967. pp. 321357. O texto de Badiou foi traduzido e publicado em Portugal no mesmo ano em que o original foi publicado, o que um testemunho da notvel ateno de Eduardo Prado Coelho ao que de mais inovador se produzia na contemporaneidade terica.

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2.3. Revolta e Razo

O esvaziamento da categoria filosfica de sujeito tem a sua contrapartida nas posies polticas concretas do PCF, nomeadamente a defesa, em nome das condies objetivas, do pragmatismo econmico e da hipertrofia estatal. Badiou criticar esta forma de objetivismo poltico dos escritos de Althusser em Thorie de la Contradiction [Teoria da Contradio], de 197598 e tambm no j referido La Situation Actuelle sur le Front de la Philosophie, de 77. TC provavelmente o livro mais hegeliano de Badiou, e sua maneira talvez o mais marxista, mas um marxismo nos antpodas do estruturalismo anti-subjetivo de Althusser, condicionado por uma apropriao singular da doutrina maosta, em que o voluntarismo poltico ocupa um lugar privilegiado em relao s condicionantes objetivas da economia e da sociedade. Esse voluntarismo poltico representa, para Badiou, a ligao s massas populares e ao potencial revolucionrio que elas encerram, mas que s se realiza na disciplina do partido. A hipstase de qualquer destes termos potencial revolucionrio das massas populares de um lado, e disciplina de partido de outro corresponde, respetivamente, tentao terrorista e ao conservadorismo estalinista. A primeira , em traos largos, a tendncia personificada pelo movimento de extrema-esquerda Gauche Proltarienne, e a segunda representada pelo PCF99. Revolta popular e disciplina organizacional so as componentes formais de um marxismo mais interessado em ser uma teoria do antagonismo de classe e da luta poltica proletria. isso que podemos constatar nas referncias a Marx, relativamente escassas no que diz respeito a O Capital, quando comparadas com o uso que Badiou faz do Manifesto Comunista ou da Ideologia Alem, textos mais diretamente polticos, para no falar da invocao constante de Lenine e de Mao.

Cf. BADIOU, Alain. Thorie de la Contradiction. Paris: Maspero, 1975. Cf. BOSTEELS, Bruno. Post-Maoism: Badiou and Politics , in Positions. East Asia Cultures Critique Volume 13, N 3, Duke University Press, Durham, 2005, pp. 575-634.
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A referncia aos clssicos do marxismo como poltica revolucionria (e no apenas como doutrina revolucionria) tem de ser entendida como mais do que a invocao obrigatria para o ganho de credenciais marxistasleninistas: ela o indicador de que, para Badiou, o marxismo , na contemporaneidade, a expresso de uma unidade entre teoria e prtica, mas em que prtica precede a teoria. Como no ver aqui uma antecipao da rejeio, que Badiou sistematizar vinte anos mais tarde, em Abrg de Mtapolitique [Compndio de Metapoltica], de uma filosofia poltica em que as prticas polticas concretas se do como objeto para o juzo extrnseco e normativo da teoria100? Citando uma das muitas frmulas felizes em que Badiou, tantas vezes ao longo desta obra, sintetiza longas argumentaes: O marxismo a recapitulao da sabedoria da revolta101. Neste sentido, em TC e em De LIdologie (escrito com Franois Balms), a prioridade no a crtica da economia poltica,102 mas sim a afirmao da existncia de uma capacidade genrica para a insurreio proletria, uma capacidade que no decorre de qualquer estrutura social, e cujas realizaes histricas podem ser constatadas nas ocorrncias concretas em que uma poltica emancipatria teve lugar, ou seja, em que os dominados procuraram sacudir o jugo da sua dominao. O episdio inaugurado pela revoluo Russa apenas mais um captulo, porventura o decisivo, desta longa histria. Decisivo porque a
BADIOU, Alain. Thorie de la Contradiction. Paris: Maspero, 1976, p. 7: Et la thorie, en retour, ne lgifere pas extrieurement sur la pratique, sur la rvolte: elle sy incorpore par le dgagement mdiateur de sa raison. En ce sens, il est vrai que cettte phrase dit out, dun tout que rsume la position de classe du marxisme, sa signification rvolutionnaire concrte. [E a teoria, por sua vez, no legisla exteriormente sobre a prtica, sobre a revolta: ele incorpora-se nela pela libertao mediadora da sua razo. Neste sentido, verdade que esta frase diz tudo, de um tudo que resume a posio revolucionria do marxismo, a sua significao revolucionria concreta.] Acedido online atravs do endereo http://archivescommunistes.chez-alice.fr/ucfml/ucfml1.pdf (Acedido a 15 de Maio de 2011). 101 BADIOU, Alain. Op. cit, p. 8: Le marxisme, cest le rcapitulatif de la sagesse de la rvolte. 102 BADIOU, Alain. Op. Cit., p. 2: (...) le marxisme, avant dtre la science dveloppe des formations socialies, est labrg de ce que la rvolte exige: quon lui donne raison. Le marxisme est prise de parti et systmatisation dune exprience partisane. Lexistence dune science des formations sociales na dintr~et pour les masses que pour autant quelle ne reflte et concentre leus mouvement rvolutionnaire rel. [(...) o marxismo, antes de ser a cincia desenvolvida das formaes sociais, o compndio do que exigido pela revolta: que lhe seja dada razo. O marxismo tomada de partido e sistematizao de uma experincia partidria [partisane]. A existncia de uma cincia das formaes sociais no tem interesse para as massas seno na medida em que reflecte e concentra o seu movimento revolucionrio real.]
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revoluo russa inaugurou, pela primeira vez na histria, uma situao de dominao dos dominados, quando a capacidade de revolta popular se juntou forma organizacional do partido de classe. Se a razo da revolta se apresenta como a constatao de uma invariante histrica, como uma presena constante na insurreio popular, a novidade histrica do marxismo precisamente a de ser uma razo triunfante. O ponto de partida a prescrio maosta que Badiou, em 1975, faz sua: temos razo para nos revoltarmos contra os reacionrios103 . Mas a razo que sustenta a revolta contra os reacionrios no a de um juzo extrnseco sobre a justia ou a legitimidade dessa revolta104. uma razo que no existe seno nessa revolta, por outras palavras: no existe razo fora da contradio de classe. Como diz Mao, As ideias verdadeiras surgem na luta contra as ideias falsas105. Tal como em De lIdologie, trata-se de afirmar a primazia da revolta, e no de colocar o fundamento da revolta na razo, mas sim de encontrar na prtica da revolta o fundamento trans-histrico da razo106 . este fundamento prtico que desautoriza a leitura da mxima temos razo para nos revoltarmos contra os reacionrios como se de uma legitimao de ordem tica se tratasse. No se trata aqui de encontrar para a revolta o fundamento numa ordem do dever-ser, que justificaria a recusa do estado de coisas107: esse fundamento est antes na constatao de que a revolta teve

BADIOU, Alain. Op. Cit., p. 43: On connait la formule de Mao Ts-toung: Le marxisme comporte de multiples principes, mais ils peuvent tous se ramener en dernire analyse une seule phrase: . 104 A formulao pode parecer Kantiana, na medida em que inscreve o marxismo numa esfera tica a da questo da legitimidade da revolta contra os reaccionrios o que comandaria aqui a aco o dever-ser. A leitura de Badiou, contudo, desloca a mxima de um sentido puramente tico para uma tese sobre a unidade da teoria e da prtica. 105 Cf. BADIOU, Alain. Op. Cit., p. 13. 106 BADIOU, Alain. Thorie de la Contradiction. Paris: Maspero, 1976, p. 8: La rvolte nattend pas sa raison, la rvolte est ce qui est toujours dj l, pour nimporte quelle raison possible. Le marxisme dit seulement: la rvolte est raison, la rvolte est sujet. Le marxisme, cest le rcapitulatif de la sagesse de la rvolte. [A revolta no espera pela sua razo, a revolta o que est sempre l, por todas as razes possveis. O marxismo diz apenas: a revolta razo, a revolta sujeito. O marxismo a recapitulao da sabedoria da revolta.] 107 BADIOU, op. cit, p. 10: La rvolte est allergique la maxime de la morale de Kant: Tu dois, donc tu peux. (...) La raison marxiste nest pas devoir-tre, elle est laffirmation de ltre mme, le puvoir illimit de ce qui se dresse, soppose, contredit. Elle est la victioire objective du refus populaire. Matrialiste, la raison ouvrire dit: Tu peux, donc tu dois. [A revolta alrgica mxima da moral de Kant: Tu deves, logo tu podes. A razo marxista no dever-ser, ela a prpria afirmao do ser, o poder ilimitado do que se levanta, se ope,

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lugar, uma constatao que se deixa ler simultaneamente como descrio e como prescrio. Descrio de uma capacidade genrica de insurreio popular e prescrio para a realizao dessa capacidade sob a forma que o presente exige, e que neste caso, para Badiou, a organizao do proletariado no partido de classe. O marxismo ento o lugar contemporneo de acolhimento da prescrio revoltosa, sob a figura da subjetividade proletria, e s existe enquanto teoria desta prtica, e nunca como um saber objetivo que funciona como orientao da ao:
-nos desde logo confiado algo de essencial: todo o enunciado marxista , dum s movimento que se divide, constatao e diretiva. Concentrado na prtica real, ele iguala-se ao seu movimento para a regressar. Pois aquilo que s no seu devir, aquilo que teoria conhecimento daquilo que tambm s quando se desloca em direo aquilo de que teoria. Todo o conhecimento orientao, toda a descrio prescrio108.

A identidade entre descrio e prescrio a igualdade, no marxismo, entre a objetividade da existncia da luta de classes (a razo da revolta) e a subjetividade, que prescritiva e organizacional. Negar o lugar dessa subjetividade significa, para Badiou, recusar o potencial dessa prescrio insurrecional, recusa esta que consiste no erro das posies objetivistas em poltica, como o caso de Althusser109. Para a variante de maosmo hegeliano que Badiou defendia em TC, reduzir o real condio de objeto reduzi-lo quilo que num determinado momento se apresenta como realidade, e portanto negar o carcter processual da realidade. Se toda a realidade existe em devir e em metamorfose contnua, qualquer perspectiva que a identifique com um estado de coisas num
contradiz. Ela a vitria objectiva da recusa popular. Materialista, a razo operria diz: Tu podes, logo tu deves. 108 BADIOU, op. cit, p. 2: Dej nous est ici confi quelque chose dessentiel: tout nonc marxiste est, dun seul mouvement qui se divise, constat et directive. Concentr de la pratique relle, ilsgale son mouvement pour y retourner. Puisque ce qui est na dtre que dans son devenir, ce qui est thorie connaissance de ce qui est na dtre galement que de se mouvoir ver ce dont il est la thorie. Toute connaissance est orientation, toute description est prescription. 109 BADIOU, op. cit., p. 12: Saber que se tem razo para se revoltar contra os reaccionrios, proporcionado a razo (terica) desta razo (prtica), permite igualar o subjectivo (a organizao, o projecto) ao objectivo (a luta de classes, a revolta).

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momento do tempo s pode ser, politicamente, uma perspetiva de manuteno do estado de coisas, uma poltica conservadora correspondente a uma posio de defesa dos privilgios de classe110, qual se ope a subjetividade do marxismo, uma subjetividade que, para Badiou toma a figura da destruio:
Toda a verdade afirmada na destruio do sem-sentido. Toda a verdade essencialmente destruio. Tudo o que apenas conserva apenas falso. O campo do conhecimento marxista sempre um campo de runas111.

BADIOU, op. cit., p. 37: Telle est la porte proprement rvolutionnaire de ce premier principe : il prend position d'un point de vue qui ne peut jamais tre celui de la conservation. En un sens, il rpudie tout objectivisme : ce qui se donne un moment comme ralit n'est en son fond que le mouvement par quoi cette ralit se dfait et se change en une autre. A proprement parler, le rel ne relve pas de la catgorie de l'objet. L'objet en effet est ce qui se donne connatre comme tat ou comme figure. Or tout tat ou figure a pour contenu le procs ininterrompu de sa mtamorphose. [Tal o alcance propriamente revolucionrio deste primeiro princpio[nota: o de que toda a realidade processo]: ele toma posio de um ponto de vista que nunca pode ser o da conservao. Em certo sentido, ele repudia todo o objectivismo: aquilo que se d num determinado momento como realidade no , no fundo, seno o movimento pelo qual essa realidade de desfaz e transforma numa outra. Propriamente falando, o real no releva da categoria de objecto. O objecto, de facto, o que se d a conhecer como estado ou como figura. Ora, todo o estado, ou figura, tem por contedo o processo ininterrupto da sua metamorfose.] 111 BADIOU, op. cit, p. 13: Toute vrit saffirme dans la destruction du non-sens. Toute vrit est ainsi essentiellement destruction. Tout ce qui uniquement conserve est uniquement faux. Le champ de la connaissance marxiste est toujours un champ de ruines.

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2.4. Contra Althusser

A partir do que ficou dito, compreende-se o que estava em jogo na polmica violenta de Badiou contra aquele que chegou a ser um dos seus mestres112: a considerao do sujeito como categoria central de uma poltica e de uma filosofia marxista, nomeadamente a desmontagem da categoria operada por Althusser. Para Althusser o sujeito uma produo ideologia dominante de uma sociedade, nomeadamente daquilo que Althusser designa os Aparelhos Ideolgicos do Estado113. Trata-se, para ele, de minar a construo terica que alicerou alicerou boa parte da modernidade filosfica, do sculo XVII at aos nossos dias114, construo que para Althusser o marco a partir do qual se constri a filosofia do idealismo115.
Em relao a Althusser, Badiou viria a escrever sobre ele de forma mais pacificada, em Abrg de Mtapolitique e num artigo para uma colectnea dedicada a Althusser, Politique et Philosophie dans LOuevre de Louis Althusser, dirigida por um companheiro de luta de Badiou na UCF-ML e na Organisation Politique, Sylvain Lazarus. Com a sequncia de lutas inaugurada por Maio encerrada, com Althusser entretanto morto, e com a viragem filosfica do prprio Badiou, o tom destes textos j no era o de polmica violenta, mas sim o de uma considerao do legado propriamente filosfico de Althusser. A questo da filosofia no , alis, despicienda, na relao de Badiou a Althusser. A ruptura, se foi despoletada pelo afastamento poltico, teve consequncias ao nvel filosfico. No podia deixar de as ter, uma vez que, at a, a prpria concepo do que era o trabalho filosfico era, em Badiou, bastante devedora das concepes Althusserianas, como bem evidente em CM. Althusser, le Subjectif sans Sujet , in BADIOU, Alain Abrg de Mtapolitique, Paris: Seuil, 1998, pp. 67-76; BADIOU, Alain Quest-ce que Louis Althusser Entend par Philosophie , in LAZARUS, Sylvain, Politique et Philosophie dans LOuevre de Louis Althusser, Paris: PUF, 1993, pp. 29-45. 113 ALTHUSSER, Louis. Idologie et Appareils Idologiques dEtat. (Notes pour Une Recherche) , in Sur la Reproduction. Paris: PUF, 1995, pp. 269-314. [Artigo originalmente publicado na revista La Pense, 1971]. 114 Para uma anlise crtica s diversas crticas contemporneas do sujeito cartesiano, cf. IEK, Slavoj. The Ticklish Subject. Londres: Verso, 1999. 115 ALTHUSSER, Louis, Remarque sur une catgorie: procs sans Sujet nin Fin(s) , in Rponse a John Lewis. Paris: Maspero, 1973, p. 93: Cest des fins idologiques prcises que la philosophie bourgeoise sest empare de la notion juridico-idologique de sujet, pour en faire une catgorie philosophique, sa categorie philosophique n 1, et pour poser la question du Sujet de la connaissance (lego cogito, le sujet transcendental kantien ou husserlien, etc.), de la morale, etc., et du Sujet de lhistoire. Cettte question illusoire a bien entendu des enjeux, mais dans sa position et sa forme elle na aucun sens pour le matrialisme dialectique. Il la rejette purement et simplement, comme il rejette (par exemple) la question de lexistence de Dieu. [ por fins ideolgicos precisos que a filosofia burguesa tomou para si a noo jurdico-ideolgica de sujeito, para fazer dela uma categoria filosfica, a sua categoria filosfica n 1, e para colocar a questo do Sujeito do conhecimento (o ego cogito, o sujeito transcendental kantiano ou husserliano, etc.), da moral, etc, e do Sujeito da histria. Esta questo ilusria traz consigo algumas questes, mas na sua posio e na sua forma, ela no tem nenhum sentido para o materialismo dialtico.]
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O sujeito autorreflexivo, transparente a si mesmo, coincidente com o indivduo, o resultado de sucessivas interpelaes por agncias que lhe so exteriores a escola, a famlia, as instituies legais da administrao Estatal e que resultam na produo de uma identidade pessoal que coincide com um nome e com uma posio no todo social116. Como Althusser subscreve uma teoria do Estado como instrumento de dominao de uma classe117, dominao essa tem a sua contrapartida simblica na ideologia, decorre daqui que o indivduo uma funo da ideologia dominante, neste caso da ideologia da ordem social burguesa, e por isso transitivo a essa mesma ordem social. Althusser escreve em 1973:
Todo o indivduo humano, quer dizer, social, no pode ser agente de uma prtica se no se revestir da forma-sujeito. A forma sujeito , com efeito, a forma de existncia histrica de todo o indivduo, agente de prticas sociais: pois as relaes sociais de produo e de reproduo compreendem necessariamente, como parte integrante, aquilo que Lenine chama as relaes sociais [jurdicoideolgicas] , que, para funcionar , impem a todo o indivduo-agente a forma de sujeito. Os indivduos-agentes agem sempre, portanto, sob a forma de sujeitos, enquanto sujeitos. Mas que eles sejam sujeitos, no faz dos agentes das prticas sociais-histricas o, nem os sujeito(s) da histria (no sentido filosfico do termo: sujeito de). Os agentes-sujeitos no so ativos na histria seno sob a determinao de relaes de produo e de reproduo, e nas suas formas118.
Cf. ALTHUSSER, Louis. Idologie et Appareils Idologiques dEtat , in Sur la Reproduction. Paris: PUF, 1995, pp. 302-307. 117 ALTHUSSER, op. cit., pp. 277: Prsente sous cette forme, la thorie de lEtat marxiste-lniniste touche lessentiel, et il nest pas question un seul instant de ne pas prendre conscience que cest bien l lessentiel, et il nest pas question un seul instant de ne pas prendre conscience que cest bien l lessentiel. Lappareil dEtat, qui dfinit lEtat comme force dexcution et dintervention rpressive, au servive des classes dominantes , dans la lutte de classe mene par la bourgeoisie et ses allis contre le proltariat, est bel et bien lEtat, et dfinit bel et bien sa fonction fondamentale. [Apresentada desta forma, a teoria do Estado marxista-leninista toca no essencial, e no se trata, um nico instante, de no tomar conscincia que l que est o essencial. O aparelho de Estado, que define o Estado como fora de execuo e de interveno repressiva, ao servio das classes dominantes, na luta de classes empreendida pela burguesia e os seus aliados contra o proletariado, sem tirar nem por o Estado, e define, de facto, a sua funo fundamental.] 118 ALTHUSSER, Louis, Remarque sur une catgorie: procs sans Sujet nin Fin(s) , in Rponse a John Lewis. Paris: Maspero, 1973, p. 93: Tout individu humain, cest--dire social, ne peut tre agent dune pratique que sil revt la forme de sujet. La forme-sujet est en effet la fome dexistence historique de tout individu, aget des pratiques sociales: car les rapports sociaux de production et de reproduction comprennent ncessairement, comme partie intgrante, ce que Lnine apelle les rapports sociaux [juridico-] idologiques , qui, pour fonctionner , imposent tout individu-agent la forme de sujet. Les individus-agents agissent donc toujours dans la forme de sujets, en tant que sujets. Mais quils soient ncessairement sujets, ne fait pas des agents des pratiques socialies-historiques le, ni les
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Em termos da psicanlise lacaniana, o sujeito althusseriano faz parte da ordem do imaginrio, uma iluso ao servio da reproduo de uma ordem social, e no uma unidade de deciso e de agncia dotada de capacidade de deciso autnoma, tal como boa parte da filosofia moderna e contempornea o entendeu. Por isso, ao moderno sujeito de uma histria heroica pretende Althusser substituir uma concepo de Histria como processo sem sujeito, estabelecendo uma linha de demarcao entre o idealismo burgus e a filosofia do materialismo dialtico119. luz do que vimos serem as posies de Badiou em TC relativamente subjetividade na poltica, a rejeio Althusseriana da categoria do sujeito, como mero efeito, funo dos aparelhos ideolgicos do Estado, mais no do que um esvaziamento do antagonismo de todo entendimento da Histria, antagonismo cuja sustentao o prprio do marxismo, e da sua perspetiva dialtica do real. por isso que Badiou acusa Althusser, em Thorie de la Contradiction [Teoria da Contradio], de enviesamento no modo como apresenta, em Lenine et la Philosophie [Lenine e a Filosofia]120, a leitura que Lenine fez da lgica hegeliana. Com efeito, Althusser l nos cadernos de Lenine sobre Hegel uma rejeio da categoria do sujeito e uma defesa da histria como processo asubjetivo. Para Badiou, o que Lenine recusa qualquer unilateralidade da categoria de sujeito ou de objecto. Ora Althusser equaciona a rejeio da origem e a rejeio de deus com a rejeio do sujeito. Nas palavras de Badiou:

sujet(s) de lhistoire (au sens philosophique du terme: sujet de). Les agents-sujets ne sont actifs dans lhistoire que sous la dterminations des rapports de production et de reproduction, et dans leurs formes. 119 ALTHUSSER, Louis, Remarque sur une catgorie: procs sans Sujet nin Fin(s) , in Rponse a John Lewis. Paris: Maspero, 1973p. 96: En proposant la catgorie de procs sans Sujet ni Fin(s) nous traons donc une ligne de dmarcation (lnine) entre les positions matrialistes-dialectiques et les positions idalistes bourgeoises et petitesbourgeoises. [Ao propor a categoria de processo sem Sujeito nem Fin(s) traamos uma linha de demarcao (Lenine) entre as posies materialistas-dialticas e as posies idealistas burguesas e pequeno-burguesas.] 120 ALTHUSSER, Louis. Lnine et la Philosophie suivi de Marx et Lnine Devant Hegel Paris: Maspero, 1972, p. 70: tez si possible la tlologie, reste cette catgorie philosophique dont Marx a hrit: la catgorie de procs sans sujet. Voil la dette principale de Marx lgard de Hegel: le concept de procs sand sujet. [Tire-se, se possvel, a teleologia, e resta esta categoria filosfica que Marx herdou: a categoria de processo sem sujeito. A est a principal dvida de Marx em relao a Hegel: a cetegoria de processo sem sujeito.]

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Althusser mais no faz, aqui, do que emprestar generosamente a Lenine a sua prpria miopia dialctica. A Origem (o Constituinte, o Transcendental...) no so o Sujeito, mas os seus predicados idealistas. Que a Origem ou Deus devam ser suprimidos, uma exigncia de qualquer materialista elementar, resulta apenas que o conceito de sujeito se divide: na sua formulao idealista, fortemente ligada a noes ideolgicas de provenincia religiosa ou jurdica, e na sua formulao materialista em termos de processo. De processo com sujeito121.

Rejeitar a categoria dialtica de sujeito como portador da ciso revolucionria equivale a esvaziar qualquer hiptese de pensar a transformao, que vem sempre sob a forma da emergncia do novo que no apenas uma alterao nas posies estruturais, mas uma alterao da prpria estrutura. A lgica da mudana apresentada em TC no se resume, assim, a uma mudana dos lugares, ou seja, para usar a linguagem maosta, a uma mudana resultante de um processo de contradio secundria, mas sim a uma mudana da prpria lgica de distribuio dos lugares, a uma contradio principal. O problema do revisionismo e do seu correlato terico, em que, para o Badiou de TC, consiste o estruturalismo althusseriano, a sua desconsiderao dos efeitos transformadores de uma fora qualitativamente diferente, a emergncia de um sujeito, sobre o prprio espao onde se distribuem as diferenas. Da a importncia de uma considerao daquilo que, do ponto de vista do poder, pode ser insignificante, mas que pode significar o termo de uma contradio capaz de desenvolver uma oposio transformadora. De certa forma, estava aqui a ser pensado aquilo que Badiou depois tematizar sob o nome de acontecimento. Todavia, a crtica de Badiou ao anti-subjetivismo de Althusser no feita em nome da reinstaurao de uma concreo do sujeito coincidente com o indivduo moderno. No se trata de propor o sujeito autorreflexivo,
BADIOU, Alain. Thorie de la Contradiction. Paris: Maspero, 1975, p. 43: Mais Althusser ne fait ici que prter gnreusement Lnine sa propre myopie dialectique. LOrigine (Le Constituant, le Transcendantal...) ne sont pas le Sujet, mais ses prdicats idalistes. De ce que l'Origine ou Dieu soient supprimer, ce qu'un matrialiste lmentaire exige en effet, il rsulte seulement que le concept de sujet se divise, en sa formulation idaliste, accole de force des notions idologiques de provenance religieuse ou juridique, et sa formulation matrialiste en termes de processus. De processus avec sujet. Acedido online atravs do endereo http://archivescommunistes.chez-alice.fr/ucfml/ucfml1.pdf (Acedido a 15 de Maio de 2011).
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unidade autnoma e livre de deciso, que o sujeito das ticas contemporneas e, num plano mais vasto, o sujeito que subjaz s concepes filosficas, histricas e polticas do liberalismo. No se trata igualmente de propor o sujeito que contrapartida de um objecto que se d na conscincia, como o caso nas epistemologias representacionais: o sujeito, para Badiou, no pressupe qualquer objecto122. No se procura, portanto, destituir o sujeito, como acontece em Althusser e no estruturalismo, nem reinstaur-lo na sua forma transparente e soberana, mas sim recusar a alternativa entre o sujeito livre e autorreflexivo da modernidade burguesa e o sujeito como mero efeito dos aparelhos ideolgicos do Estado burgus. Bem pelo contrrio, o sujeito para Badiou o portador de uma ciso com o estado de coisas, e portanto existe sempre em antagonismo com a ideologia e com os aparelhos de poder da classe dominante. Em vez de ser um efeito estrutural, o sujeito necessariamente desestruturante em relao ordem da dominao. Mais tarde, em EE Badiou tratar de permanecer fiel ao seu projeto de reconstruo de uma figura contempornea do sujeito a partir daquelas que foram, no entendimento de Badiou, as constelaes prticas e doutrinais que mais desafiaram a concepo moderna do sujeito cartesiano, sem no entanto desistirem de pensar psicanlise
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a sua existncia: o marxismo e a

, uma questo em relao qual se mantm sob a influncia de

Sartre, um dos seus primeiros mestres, nomeadamente o Sartre da Critica da Razo Dialctica, e a sua tentativa de pensar o sujeito histrico a partir da inrcia da vida quotidiana124. O erro de Althusser, e de boa parte do estruturalismo e psestruturalismo, foi terem identificado a crtica do humanismo com a critica do sujeito, quando, para Badiou, da necessidade da primeira no decorre a segunda, ou seja, o sujeito pode, e deve, ser pensado para alm do quadro antropolgico do humanismo.

Cf. BADIOU, Alain; On a Finally Objectless Subject , in CADAVA, Eduardo, CONNOR, Peter e NANCY, Jean-Luc; Who Comes After the Subject?, Routledge, Londres e Nova Iorque, 1991. pp. 24-32. 123 Cf. BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. Paris: Seuil, 1988, pp. 7-9. 124 Cf. BADIOU, Alain, Petit Panthon Portatif, ditions la Fabrique, Paris, 2008. pp. 23-41.

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Neste marco, a subjetividade no inerente condio humana, no um aparelho transcendental de que a espcie se encontre equipada, e no tambm uma propriedade de todo o singular humano no se trata, por isso, nem de defender o sujeito transcendental do kantianinsmo, nem de propor o sujeito-indivduo do liberalismo, concepes dominantes na modernidade filosfica e poltica, de tal modo hegemnicas que penetram na prpria linguagem, onde a figura gramatical do sujeito o pressuposto de toda a ao. A procura de uma teoria formal do sujeito, a partir das verdades singulares, ser, como vimos no captulo precedente, para Badiou, uma das principais tarefas da filosofia.

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2.5. O Marxismo como Sutura da Filosofia Poltica

No perodo ps Maio de 68, CM ficar, durante muito tempo, como a nica publicao propriamente filosfica de Badiou. No prefcio que escrever para a reedio desta obra, em 2007, Badiou afirma que, depois de CM, a sua prxima obra filosfica s veria a luz do dia em 1982, com TS. E mesmo se CM e TS aparecem, no seu contedo, como menos diretamente subordinadas s exigncias do combate ideolgico, no deixam de ser obras em que a convocao da matemtica (CM) e a discusso das categorias de uma dialtica renovada (TS) se colocam, em ltima anlise ao servio de um propsito poltico. E no caso de TS, o horizonte de inscrio terico-poltico ainda o da variante maosta do marxismo, um horizonte que Badiou ir definitivamente abandonar depois de TS, nomeadamente em PP, EE e MP. Em nosso entender, o que se joga neste juzo do prprio Badiou no o reconhecimento de uma ausncia de contedo filosfico da sua produo, mas sim o reconhecimento de que para o Badiou ps-Maio de 68, a filosofia no fazia sentido seno integrada no projeto de uma poltica de emancipao, como vimos a propsito de TC. Toda a sua obra, como j tivemos hiptese de referir, supe, para a filosofia, uma subordinao a domnios que lhe so externos: a filosofia sempre acolhimento de verdades e as verdades so sempre externas filosofia. Do que se trata, no juzo de Badiou com que abrimos esta seco, de um reconhecimento de que, at viragem filosfica de EE, a sua filosofia se deixou condicionar exclusivamente pela poltica. A esta subordinao da filosofia a uma das suas condies chamar Badiou mais tarde uma sutura, designando o modo pelo qual o lugar tradicionalmente ocupado pelas operaes de pensamento propriamente filosficas (pelo menos tal como Badiou entende essas operaes, entendimento que descrevemos no captulo 1) tomado por uma das suas

condies125, que se apresenta como paradigma do verdadeiro. o que acontece, para Badiou, com a filosofia tardia de Heidegger, que coloca a filosofia sob a condio do poema, e com os positivismos desde Augusto Comte, que operariam uma subordinao da filosofia cincia. O Marxismo representa a outra grande sutura filosfica da modernidade, neste caso poltica. No esta sutura da filosofia poltica que Marx reclama na famosa dcima primeira tese sobre Feuerbach? Esta pode no ter representado, como algum Marxismo mais positivista quer, uma condenao da filosofia ao desaparecimento, por parte de Marx, mas representa um reordenar do seu destino e do seu lugar no mundo. Lembremos o texto de Marx: Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo.126, ou seja, mesmo se no temos aqui uma rejeio do trabalho filosfico de interpretao do mundo, no deixamos de estar perante um juzo em que essa interpretao, tomada por si s, considerada insuficiente. esse o sentido do apenas < nur >. O juzo quanto insuficincia do que tem sido o trabalho dos filsofos um juzo que, como o prprio texto torna explcito, tomado de um ponto de vista especfico, o ponto de vista da transformao do mundo, ou seja, da poltica. No estamos, portanto, perante uma condenao tout court do trabalho filosfico, mas sim perante a sua insero num projeto de interveno no, e transformao do, real concreto. Em ltima anlise, a validade do trabalho filosfico aferida pela sua capacidade de estar ao servio de um tal projeto, pela sua inscrio num horizonte prtico, que o da luta de classes revolucionria.
Cf. BADIOU, Alain, Lage des potes , in RANCIRE, Jacques, La Politique des Potes: Pourquoi des Potes en Temps de Dtresse, Albin Michel, Paris, 1992. pp. 21-38. 126 MARX, Karl, Teses sobre Feuerbach , in MARX/ENGELS, Obras Escolhidas, Tomo 1, Traduo de lvaro Pina. Lisboa, Edies Avante!, 2008, p.16. Original: Die Philosophen haben die welt nur verschieden interpretiert, es kmmt drauf an, sie zu verndern. O texto alemo que aqui reproduzimos corresponde redao original de Marx, que permaneceu indita. Aquando da sua publicao pstuma, Engels acrescentou um aber, suavizando a transio entre os dois anunciados, que Marx justaps de forma algo abrupta: Die Philosophen haben die welt nur verschieden interpretiert, es kmmt aber drauf an, sie zu verndern. . De acordo com Pierre Macherey, a alterao introduzida por Engels produz uma oposio entre os dois enunciados que constituem a tese. O efeito no sentido da frase autoriza uma leitura em que um dos termos se apresenta como alternativa ao outro, como um apelo, portanto, substituio da interpretao pela transformao. MACHEREY, Pierre. Marx 1845: Les Thses sur Feuerbach. Paris: ditions Amsterdam, 2008, p. 222.
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A filosofia encontra a sua importncia na fundamentao terica de um conhecimento do real, que posto ao servio de uma prtica poltica cujo objectivo , em ltima anlise, instaurar um novo modo de vida em comum. justamente esta subordinao que Badiou designa pelo nome de sutura.

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2.6. Marxismo e Fundacionalismo

A interrogao com que Badiou intitula a sua obra de 1985 Peut-on Penser la Politique? [Pode a Poltica ser Pensada?]127 deve ser levada a srio. A sua formulao ocorre num ponto de viragem determinante para o autor, sendo PP a primeira obra que marca uma distncia em relao marxismo, e tambm o primeiro ensaio de refundao da sua filosofia. Uma refundao que passa, como j referimos, pelo abandono da exclusividade da poltica como condio da filosofia, mas que comea, em PP, com uma interrogao da relao entre as duas. O que pode significar uma interrogao da legitimidade da poltica como objecto de pensamento? Significa antes de mais, como pudemos constatar acima, questionar esse estatuto da poltica como objecto, como correlato objectivo de um sujeito pensante. De contrrio, estaramos no domnio do trivial, de uma relao epistemolgica em que um objecto se d a um sujeito do conhecimento, e a resposta pergunta acima enunciada seria bvia. Trata-se aqui de delimitar um outro horizonte do pensamento, ou da filosofia. Perguntar se a poltica pode ser pensada, significa interrogar a possibilidade da sua inscrio filosfica num horizonte de verdade, e determinar o seu potencial de universalidade. No por no ser objecto que a pensabilidade da poltica pode ser posta em causa, uma vez que o pensamento como relao no-objetual faz parte das determinaes gerais do sistema badiouano128. O que est em causa o potencial de verdade da prpria poltica pode a poltica ser uma poltica de verdade? E portanto pode a poltica ser tomada como condio da filosofia? O que significa ento a verdade em poltica? Como tivemos hiptese de apontar no primeiro captulo, aquando da discusso do seu sistema filosfico, o conceito de verdade, em Badiou, no
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Cf. BADIOU, Alain. Peut-on penser la politique?. Paris: Seuil, 1985. Relao epistemolgica que, para Badiou, tem ela prpria de ser abandonada. CF. BADIOU, Alain; On a Finally Objectless Subject , in Who Comes After the Subject?, Ed. Eduardo Cadava, Peter Connor e Jean-Luc Nancy, pp. 24-32. Londres e Nova Iorque: Routledge, 1991.

se refere ao sentido corrente com que se ajuza da adequao de um enunciado realidade que lhe exterior. Se assim fosse, os enunciados polticos seriam verdadeiros ou falsos conforme tivessem ou no correspondncia com um determinado correlato factual a que fariam referncia. Neste caso, do que se trata da possibilidade da prpria poltica ser, ou no, de um ponto de vista filosfico, verdade ou, mais propriamente, lugar de ocorrncia de verdades. esse potencial que alvo do inqurito de Badiou, colocado sob a forma de interrogao: quais as condies de possibilidade de emergncia de uma poltica a que a filosofia pode chamar de verdadeira? A questo da verdade deixa ento de ser posta nos termos de uma adequatio intellectus et rei para encontrar o seu lugar como categoria intrafilosfica, e perguntar se a poltica pode ser pensada equivale a perguntar pela sua validade filosfica. Mas esta no uma questo puramente abstracta, ou que possa ser entendida fora de uma situao filosfica historicamente determinada na qual o autor est a tomar uma posio. A interrogao em si, Pode a Poltica ser Pensada?, tem de ser entendida dentro das circunstncias institucionais em que foi enunciada, no contexto poltico global que a viu nascer, e na trajetria do prprio autor. O livro a que d nome rene duas conferncias, feitas por Badiou no mbito do Centre de Recherches Philosophiques Sur Le Politique, dirigido por Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy na cole Normale Suprieure, em Janeiro de 1983 e Junho de 1984129. O contexto poltico global do incio dos anos 80 e o ensaio de refundao do pensamento da poltica que Lacoue-Labarthe e Nancy animavam no seu centro permitem dar interrogao de Badiou um sentido mais determinado. Que desafio coloca o tempo que foi o da escrita deste ensaio pensabilidade da poltica ou prpria relao entre filosofia e poltica? Se o marxismo representou um dos modos histricos privilegiados de articulao
Os trabalhos de Lacoue-Labarthe e de Nancy no contexto do Centre de Recherches Philosophiques sur le Politique foram reunidos num volume de lngua inglesa editado por Simon Sparks. LACOUE-LABARTHE, Philippe e NANCY, Jean-Luc, Retreating the Political, Editado por Simon Sparks. Londres: Routledge, 1997.
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entre poltica e teoria no sculo XX, articulao que no se consubstanciou apenas no projeto de uma filosofia poltica, mas tambm, e talvez de forma mais importante, numa poltica filosfica130, ento a crise do marxismo leva necessariamente a um questionamento da prpria articulao entre o pensamento filosfico e a ao poltica. O diagnstico dessa crise o ponto de partida de Badiou:
Da crise do marxismo, preciso dizer hoje que ela completa. No se trata de um simples atributo emprico. da essncia da crise enquanto crise de se desenvolver at s suas ltimas consequncias, ou seja, para o marxismo, de entrar na figura do seu acabamento. E no sob as formas prometidas do acabamento conjunto de uma prhistria, mas pelo contrrio na modalidade propriamente histrica do acabamento, que o mesmo dizer, naquilo que faria do marxismo um dado, ao mesmo tempo ideolgico e prtico, puramente caducado.131

A profundidade da crise do marxismo no deve ser menosprezada, na medida em que com ela toda uma sequncia histrica da poltica de emancipao, e portanto da poltica como pensamento, que se encerra. Mas o horizonte aberto pela crise do marxismo no necessariamente o de uma desistncia da poltica emancipatria. Pode significar um recuo do poltico, e uma injuno a pensar as condies de possibilidade do seu regresso. Esta via, a de Lacoue-Labarthe e de Nancy, representa, para Alain Badiou, a traduo possvel da crtica heideggeriana da metafsica para o contexto do pensamento da poltica. A diferena poltica toma o lugar da diferena ontolgica, da separao entre um domnio ntico da poltica e um domnio ontolgico do poltico132 , em que o poltico aparece como dimenso fundante do fazer concreto da poltica, mesmo se, para um heideggerianismo poltico rigoroso essa dimenso fundante j no se pode
Cf. BADIOU, Alain, Conditions, Paris, Seuil, 1992, pp. 220-230. BADIOU, Alain. Peut-on penser la politique?. Paris: Seuil, 1985. P. 25. De la crise du marxisme, il faut aujourdhui dire quelle est complte. Ce nest pas l un simple attribut empirique. Il est de lessence de la crise de se dployer jusqua ses ultimes consquences, soit, pour le marxsime, dentrer dans la figure de son achvement. Et ce, non pas sous les espces promises de lachvement conjoint dune prhistoire, mais au contraire dans la modalit proprement historique de lachvement, cest--dire dans ce qui ferait du marxisme une donne, la fois idologique et pratique, purement et simplement prime. 132 Cf. MARCHART, Oliver; Die Politische Differenz: Zum Denken des Politischen bei Nancy, Lefort, Badiou, Laclau und Agamben, Berlin: Suhrkamp, 2010. Pp. 13-15. Para Oliver Marchart, a obra de Badiou tambm pode, ao arrepio do prprio autor, ser lida a partir da diferena entre o poltico e a poltica. MARCHART, op. Cit., pp. 152-177.
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fixar numa determinao ltima, como por exemplo a estrutura de classes, o Povo, ou a raa como nas fices marxista, liberal ou fascista do poltico. Uma crtica da poltica de inspirao heideggeriana, mesmo que de esquerda, no pode ver nestes exemplos seno formas de pensar a poltica que espelham modos metafsicos de pensar a ontologia, tentativas de fixao de um domnio ontologicamente prioritrio em relao esfera emprica da ao humana. Os desastres polticos de que o sculo XX foi testemunha foram de certa forma o resultado da hipostaziao destes fundamentos metafsicos da poltica: a raa no caso do nazismo, o movimento da histria como luta de classes no caso do estalinismo. Tal hipostaziao traduziu-se, por um lado, na tentativa de legibilidade da totalidade social luz do princpio substancial colocado no lugar de significante absoluto e, por outro, na postulao de um antagonismo essencial, numa guerra de posies decorrente do princpio em causa e subsequente tentativa de superao do antagonismo atravs da aniquilao de um dos seus termos uma superao puramente destrutiva da contradio133. Podemos usar, tal como Oliver Marchart, o nome de fundacionalismo poltico operao filosfica que consiste em fundamentar a ao poltica concreta a partir de um princpio ou substncia que lhe servem de causa ou de suporte ontolgico134. De acordo com o fundacionalismo, a poltica enquanto ao s se entende a partir do seu enraizamento em princpios ou leis objetivas, no sujeitas a reviso, e independentes do sujeito: estruturas que so constitutivas do social e cuja inteligibilidade seria a chave de ao para qualquer entendimento do poltico. Mas, uma vez desvendada a estrutura principial ou legislativa sob a qual se funda o real social ou poltico, este desvendar constitui um garante da prpria ao poltica ou seja, permite fundar a prtica poltica sobre um conhecimento do real, sobre uma certeza acerca das leis que regem o funcionamento do social. essa certeza acerca das leis escondidas que regulam a ao observvel que autoriza a prpria interveno poltica e social. O fundacionalismo constitui, portanto,
Cf.BADIOU, Alain, The Three Negations. Cardozo Law Review Vol. 29: 5 (2008): pp. 1877-1883. 134 Cf. MARCHART, op. Cit., p. 15.
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uma ontologia poltica substancialista, que l a realidade luz de um princpio regulador substancial sob o qual a inteligibilidade do real, em ltima instncia, assenta. A poltica encontra-se assim duplamente subordinada: de um ponto de vista ontolgico e de um ponto de vista epistemolgico. De um ponto de vista ontolgico, as aes polticas concretas, so necessariamente secundrias em relao a um plano de princpios ou de leis objetivas que as explicam e no qual, em ltima anlise, elas se resolvem. O fundacionalismo dualista de um ponto de vista ontolgico, na medida em que assenta na existncia de dois planos do real, organizados hierarquicamente, no qual o plano fenomnico da poltica, tal qual se apresenta na histria, existe em subordinao causal a um outro plano mais fundamental, no qual aquele radica. O carter de subordinao de um plano a outro, pressuposto por esta relao, manifesta-se na secundarizao ontolgica do plano que fundamentado em relao ao plano principial ou fundamentador o plano da ao poltica tem sempre uma menos valia ontolgica em relao ao que o funda. essa menos valia que faz com que, do ponto de vista do fundacionalismo, ela adquira um valor secundrio, de dependncia ontolgica em relao ao plano fundamental. De um ponto de vista epistemolgico, o plano histrico incapaz de produzir a sua prpria inteligibilidade. O campo de sentido a partir do qual se torna legvel sempre o plano que lhe subjaz, e luz do qual tem necessariamente de ser interpretado, sob o risco do sujeito de conhecimento ficar pela mera imediatez da factualidade que se apresenta aos sentidos. Se a poltica encontra a sua explicao num real que no est acessvel de modo imediato, ento torna-se necessrio um conhecimento que possibilite o acesso s leis de funcionamento desse real, ou ao princpio que o funda. Como esse conhecimento se prope romper com o vu da iluso com que a imediatez se apresenta, e encontrar para l das aparncias as leis que descrevem o movimento real das sociedades humanas, e a verdade das relaes sociais, ento s essa cincia do real permite fundar uma conscincia poltica capaz de penetrar na iluso do que imediatamente dado.

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As consequncias deste gesto epistemolgico, como Jacques Rancire bem chamou a ateno135, so j de si profundamente polticas, porque se trata de uma poltica fundada numa cincia, ou uma poltica cuja condio atuante uma inteligibilidade cientfica do real, e que portanto coloca numa posio de privilgio aqueles que detm os instrumentos intelectuais que permitem o acesso a essa inteligibilidade. Pressupor dois domnios separados da realidade, e ao mesmo tempo afirmar-se detentor dos instrumentos racionais que permitem aceder, por um lado prpria diferena em si entre os domnios, e por outro s leis que regem essas relaes, colocar-se desde logo numa posio privilegiada no que diz respeito leitura do social e do poltico. E , ao mesmo tempo, reclamar uma mais-valia de capacidade no que toca conduo da ao poltica, mais-valia que determina a distribuio dos lugares na diviso do trabalho poltico: por um lado os que esto, devido sua condio de ignorncia em relao a essas leis, submetidos forma ilusria com que o funcionamento do social lhes aparece, e do outro lado, aqueles que detm a capacidade de descortinar para alm do vu ilusrio, e portanto que podem apontar as vias da transformao social. A esta epistemologia poltica chamou Rancire o paradigma crtico,136 de que o marxismo institucional foi, no sculo XX, um dos exemplos, quando procurou fundar a ao poltica no suposto movimento da histria, trazido luz do dia pela cincia do materialismo histrico, ou quando procurou, na infraestrutura econmica do modo de produo, a matriz subterrnea de organizao da totalidade social. Movimento da histria ou estrutura econmica so formas de vincular a poltica a uma esfera qual estaria constitutivamente relacionada, e no quadro da qual toda a ao teria de ser entendida, planeada e efetuada. Do mesmo modo, o liberalismo dos dias de hoje procura delimitar um espao de exequibilidade da ao poltica fundado no funcionamento dos

Cf. RANCIRE, Jacques. La Leon dAlthusser. Paris: Gallimard, 1974. Pp. 31-35. Para Rancire, muitas das crticas contemporneas deste paradigma crtico acabam elas prprias por se submeter lgica que pretendem denunciar, ao condenar a realidade iluso da qual se propem, elas prprias, fazer a denncia. Cf. RANCIRE, Jacques. O Espectador Emancipado. Lisboa: Orfeu Negro, 2010. Pp. 39-73.
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mercados econmicos137 . Os mecanismos que regem o funcionamento dos mercados so o objeto de um saber prprio, a cincia econmica, que define as possibilidades de ao dos estados parlamentares-capitalistas, ou seja, os limites dentro dos quais esta ao pode ter lugar, limites esses definidos pela expectabilidade das reaes do mercado a essa ao. Falar de possibilidade, ou de poltica possvel ou exequvel, nos termos da poltica institucional contempornea, falar de uma poltica que no contrarie as necessidades dos mercados e do seu regular funcionamento, tal como so fixadas pelos detentores do saber econmico. Por isso as polticas concretas dos estados contemporneos so tantas vezes apresentadas no como desejveis, ou justas, mas como as medidas possveis de um ponto de vista realista. Num caso como no outro, do que se trata de procurar no real o garante de uma dada ao, de justificar a poltica a partir de um conjunto de possibilidades permitidas pela estrutura do real. Assim, a transformao do capitalismo em socialismo no tanto um desidrio poltico, uma utopia, ou a afirmao de um dever-ser, mas um desenvolvimento inscrito no real, um resultado das contradies insanveis do capitalismo. Do mesmo modo, a economia de mercado, a concorrncia entre agentes econmicos, individuais ou coletivos, pela maximizao do benefcio, uma decorrncia da natureza humana, egosta e competitiva. Na base do liberalismo e da sua teologia mercantil o que encontramos uma crena antropolgica numa determinada natureza humana, num homo oeconomicus, que encontrou no capitalismo as condies histricas da sua realizao. Se o fundamento da nossa sociedade uma natureza humana trans-histrica, competitiva e egosta na sua essncia, a decorrncia bvia que, qualquer sistema de organizao social e poltica que no respeite essa natureza humana est condenado ao fracasso138
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O fundacionalismo mercantil dissecado por Mark Fisher no seu livro Capitalist Realism, cujas anlises fazem uso, em larga medida, da teoria de Alain Badiou. Cf. FISHER, Mark. Capitalist Realism. Londres: Zero Books, 2009. 138 Para uma histria intelectual do conceito ocidental de natureza humana Cf: SAHLINS, Marshall, The Western Illusion of Human Nature. Chicago: Prickly Paradigm Press, 2008. A partir dos exemplos de Tucdides, de Thomas Hobbes e de John Adams, Sahlins traa o modo como a cultura ocidental construiu uma concepo bestial do homem, e como essa concepo animalesca serviu, ao longo dos sculos, de legitimao da autoridade poltica. Para uma anlise histricas das concepes antropolgicas que subjazem ao capitalismo, bem como das doutrinas que o sustentam Cf. LAVAL, Christian, LHomme conomique.

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Essai sur les Racines du Nolibralisme. Paris: Gallimard, 2007. E tambm: DARDOT, Pierre e LAVAL, Christian, La Nouvelle Raison du Monde. Essai sur la Socit Nolibrale. Paris: La Dcouverte, 2009.

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2.7. A essncia do no-fundamento

A crise do marxismo e o triunfo do liberalismo como horizonte de sentido das polticas estatais so dois sintomas do problema que Badiou, em dilogo crtico com Lacoue-Labarthe e Nancy, denomina, em PP, o recuo do poltico. Este diagnstico de recuo do poltico um juzo filosfico, e no poltico, a partir de dois dados histricos identificados por Badiou: o encerramento da sequncia de lutas inaugurada com Maio de 68, lutas que se fizeram sob a bandeira do marxismo, e particularmente do maosmo; e a ascenso hegemnica do liberalismo como ideologia dominante, com a consequente reduo da poltica ao parlamentarismo, e da luta de classes ao sindicalismo139 . Se, para Badiou, estamos perante o advento histrico de uma retirada do poltico,140 que importa reconhecer em todo o seu alcance, no importa menos circunscrever esse reconhecimento e desautorizar qualquer resvalamento para o desespero, o abandono ou o desencanto, seja ele amargo ou cnico. Nem apego s formulas essencialistas do marxismo clssico, nem celebrao do capitalismo e da democracia parlamentar

BADIOU, Alain, Peut-on Penser la Politique?. Paris: Seuil, 1985. P. 9: Les catgories fondatrices o se dsignaient les choix, gauche et droite, mouvement ouvrier et patronat, nationalisme et internationalisme, capitalisme et socialisme, socialisme et comunisme, libert et autorit, sont elles-mmes progressivement inperantes, et ne dsignent plus, peu peu, que le retard des professionels, la dshrence des acteurs. [ As categorias fundadoras onde se designavam as escolhas, esquerda e direita, movimento operrio e patronato, nacionalismo e internacionalismo, capitalismo e socialismo, socialismo e comunismo, liberdade e autoridade, tornaram-se elas mesmas progressivamente inoperantes, e no designam, pouco a pouco, seno o atraso dos profissionais, a falta de uma herana dos atores.]. Este diagnstico no perdeu, do ponto de vista de Badiou, a sua actualidade: Les cadres gnraux antrieurs sont inperants. On ne peut plus se rfrer la lutte entre le camp imprialiste er le camp socialiste; on ne peut plus se rfrer de faon claire la contradiction entre la bourgeoisie et le proltariat. On ne peut plus faire la moindre confiance la dernire molle contradiction subsistante, savoir la contradiction entre la droite et la gauche. [Os quadros de referncia anteriores so inoperantes. No podemos mais fazer referncia luta entre o campo imperialista e o campo socialista; no nos podemos mais referir de uma forma clara contradio entre a burguesia e o proletariado. No podemos mais ter a mnima confiana na ltima fraca contradio que subsiste: a saber, a contradio entre esquerda e direita. ] in BADIOU, Alain, La Philosophie et lvnement. Paris: Germina, 2010, p. 13. 140 Cf. BADIOU, Op. Cit., p. 10.

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triunfante. O recuo do poltico < le politique > coloca o filsofo perante um outro imperativo: o de encontrar a determinao de uma nova essncia para a poltica < la politique > 141. importante ter em conta a distino, crucial no pensamento de Badiou e em muita da teoria poltica contempornea, entre o poltico e a poltica. Uma boa parte da tradio da filosofia poltica do sculo XX assenta nessa distino, privilegiando o poltico, como dimenso essencial ou fundadora, e relegando a poltica para um nvel epifenomnico. Com importantes diferenas, esta uma distino que marca uma boa parte do pensamento poltico francs do sculo XX, tanto para o j referido caso dos heideggerianos de esquerda (Lacoue-Labarthe e Nancy), como para Paul Ricoeur142 e Claude Lefort143 , mas est tambm presente no pensamento de Hannah Arendt, de Carl Schmitt144 e dos pensadores que neles se apoiam. Tendo em conta esta distino, o reconhecimento de um recuo do poltico no significa, para Badiou, uma hiptese do seu recomeo, mas sim a necessidade do seu abandono definitivo por parte da filosofia. Reconhecer filosoficamente que o recuo do poltico significa a hiptese, para a filosofia, de um recomeo da poltica, e de que o poltico constitua uma obstruo, recomeo esse cuja essncia difere radicalmente do poltico. O poltico, para Badiou, consiste na fico que faz depender a poltica de um vnculo comunitrio ou social, seja ele a classe operria, a economia, ou o povo, entendido como corpo da nao. A fico do poltico, nas suas mltiplas variantes, assumiu a forma de um transitividade entre o social e o poltico, uma transitividade que Badiou resume na expresso vnculo poltico < lien politique >, cuja substancializao fixa a ao poltica como expresso de uma realidade social, que a antecede e da qual ela depende. Foi nesta substancializao sociolgica que assentou muito do marxismo do sculo XX, no seu entendimento da ao poltica como

BADIOU, Op. Cit. P. 11. Il est tout fait exact que le politique est dans le retrait et labsence, do linteroger sur son essence. [ exato que o poltico est em retirada e em ausncia, da a interrogao sobre a sua essncia. ] 142 4 Cf. RICOEUR, Paul, Le Paradoxe Politique , in Histoire et Vrit. Paris: Seuil, 2001 . Pp. 294-321. Artigo publicado originalmente na revista Esprit de Maio em Maio de 1957. 143 Cf. MARCHART, Oliver, Die Politische Differenz: Zum Denken des Politischen bei Nancy, Lefort, Badiou, Laclau und Agamben. Berlim: Suhrkamp, 2010. Pp. 118-151. 144 Cf. MARCHART, Op. cit., pp. 35-42.

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expresso dos interesses de classe, e no partido de classe como representante, na arena poltica, desses interesses, econmicos ou polticos. Nada resume melhor este entendimento do que a frase de Lenine: As massas dividem-se em classes, as classes so representadas ou exprimidas por partidos, e os partidos so dirigidos por chefes145. Esta hipostaziao da mediao social uma forma de fixao do lugar da poltica e dos seus sujeitos e portanto de delimitao, a partir do social, dos lugares que so prprios da poltica a fbrica, o campo, o parlamento, ou o Estado. A essncia que funda a poltica , neste caso, uma instncia do social, de que a poltica , para usar uma expresso que Badiou usa em tempos mais recentes, uma dialtica expressiva146 . Isto equivale a dizer que a substancializao do vnculo social e das mediaes que lhe esto associadas tem como consequncia que a poltica se desenrola no modo da expresso e da representao: a poltica expresso de grupos ou interesses que lhe antecedem, e o sujeito da poltica o representante desses interesses, como a frase de Lenine bem expressa. Assim, para a concepo moderna e popular de soberania, o poder poltico a expresso de um povo soberano, que o outorga nos seus representantes, e que se exerce por via do Estado, sob a forma de leis. Tal como no socialismo de Estado147, o fundamento do poltico tambm um vnculo social, e a poltica a expresso desse vnculo atravs de representantes dos interesses que habitam esse social.
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Cf. BADIOU, Alain, La Relation ningmatique entre Philosophie et Politique. Paris: Germina, 2011, p. 70. 146 Cf. BADIOU, Alain, Politique: Une Dialectique Non-Expressive in La Relation ningmatique entre Philosophie et Politique. Paris: Germina, 2011. Pp. 67-87. 147 A crtica de Badiou ao socialismo como dialtica expressiva, dirige-se ao Estado sovitico, e no a Marx: Comment lgitimer le fait que lide communiste soit represente par un Parti-tat qui nest jamais quune construction particulire et qui na pas la lgitimit historique que Marx voyait dans lIde communiste? Il a fallu soutenir que ce Parti-tar tait le reprsentant du mouvement gnral, donc le reprsentant du proltariat, et mettre en place une doctrine extraordinairement mtaphysique de la reprsentation: le Parti-tat reprsente le proltariat. Ce ntait pas du tout lide de Marx, pour lequel les communistes ntaient quune fraction dun mouvement gnral ouvrier. [Como legitimar o fato de que a ideia comunista seja representada por um Partido-Estado que nunca ser mais do que uma construo particular e que no tema legitimidade histrica que Marx via na ideia comunista? Foi preciso sustentar que o Partido-Estado era o representante do movimento geral, e portanto do proletariado, e avanar uma doutrina extraordinariamente metafsica da representao: o Partido-Estado representa o proletariado. No era essa, de todo, a ideia de Marx, para quem os comunistas no eram seno uma frao do movimento operrio geral. ] in BADIOU, Alain, La Philosophie et lvnement. Paris: Germina, 2010, p. 29.

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 justamente este fazer do vnculo comunitrio ou social o lugar do poltico que constitui, para Badiou, a fico do poltico, uma fico cuja crise diagnosticada em PP148. A procura de uma nova essncia da poltica de emancipao ter ento de passar pela sua considerao fora de qualquer vnculo social, e portanto fora da relao representativa e expressiva. O recuo do poltico no tem outro significado seno o esgotamento da poltica como expresso e representao de grupos sociais, sejam eles classes, grupos tnicos ou culturais, de gnero, sexuais, ou quaisquer outros subgrupos definidos a partir de um predicado identitrio. As polticas contemporneas de identidade no so seno uma outra forma de fazer poltica a partir da pressuposio de um vnculo social. Aquilo que o marxismo, o liberalismo e o comunitarismo das polticas de identidade partilham entre si (apesar das suas diferenas significativas) a tentativa de fundar a poltica numa objectividade, de a fazer objectiva no sentido de que numa realidade objectiva social ou econmica que a poltica encontra a sua verdade. Seguindo esta linha de argumentao, aquilo que relevante na crise do marxismo no , para Badiou, a crise de um paradigma analtico, de um modo de investigao econmica ou social e muito menos de uma grande narrativa histrica. No porque estas no tenham entrado em crise, mas muito simplesmente porque no era nestes aspectos que assentava a grandeza do marxismo, mas sim na sua existncia propriamente poltica, no modo como se constitui em real e agiu na histria. o carcter revolucionrio da doutrina marxista que encerra algum contedo de verdade e portanto algum interesse para o filsofo. como doutrina da revoluo, como teoria da ao poltica que o marxismo
BADIOU, Alain. Peut-on Penser la Politique?. Paris: Seuil, 1985, p. 13: Mais dans la reprsentation de lide rvolutionnaire, comme dans lide contre-rvolutionnaire o snonait la France profonde , il y avait une bonne dose dillusion concernant le lien social, puisquon supposait que la politique trouvait sa garantie dans la consistance de ce lien, quon le nomme proltariat, ou peuple, ou, a linverse, union de tous les Franais. La pense du politique conu comme fondement de lexperience proposait une gnalogie de la reprsentation (rvolutionnaire ou nationali) `partir des ensembles sociaux. [Mas na representao da ideia revolucionria, como na ideia contra-revolucionria onde se enunciava a Frana profunda , havia uma boa dose de iluso no que diz respeito ligao social, porque supnhamos que a poltica encontrava a sua garantia na consistncia dessa ligao, quer lhe chamssemos proletariado, ou povo, ou pelo contrrio, unio de todos os franceses. O pensamento do poltico, concebido como fundamento da experincia propunha uma genealogia da representao (revolucionria ou nacional) a partir de grupos sociais.]
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relevante, no enquanto filosofia, muito menos enquanto crtica da economia poltica ou cincia da histria, mas sim enquanto suporte terico de uma ao poltica que deixou a sua marca no real. Por isso o marxismo antes de mais prescrio e no descrio, teoria do sujeito e no ontologia social. No se trata, portanto, de celebrar um antimarxismo reativo e restauracionista, que foi o que acompanhou o neoliberalismo triunfante dos anos 80, mas sim de fixar uma nova figura a partir da qual pensar o recomeo da poltica, um recomeo que s se pode fazer na imanncia da crise do marxismo149. Tal como na metafsica (captulo 1), um recomeo que Badiou procura: nem um fim do marxismo (enquanto nome genrico para uma capacidade de insurreio popular), nem a origem absoluta de uma nova fico do poltico. Do mesmo modo, tal como a proposta de uma nova ontologia das multiplicidades inconsistentes tem de passar pela desconstruo de toda a figura da unidade, assim o recomeo da poltica tem necessariamente de passar pela desconstruo do marxismo-leninismo, que propriamente a poca metafsica da ontologia poltica150. A nica hiptese de um recomeo em poltica aps a crise do marxismo, aquela que passa pela desconstruo do marxismo-leninismo. S essa desconstruo est em condio de colocar o marxismo, ou a poltica emancipatria, na posio de origem de um novo pensamento da poltica. S essa desconstruo do marxismo-leninismo pode estabelecer a poltica na instncia do recomeo. Mas pe-se a questo: sob que formas se pode apresentar esse recomeo? A ideia de uma poltica assente numa dialtica expressiva de grupos sociais ou classes tem de ser rejeitada, porque assenta na iluso da consistncia de um vnculo social, quando, na verdade, todos os grupos sociais so inconsistentes151. Esse recomeo parte da fixao de uma essncia da poltica que no seja uma nova proposta de fundao, mas sim a capacidade de acolher o acontecimento sob o qual se vai fundar a poltica.
Cf. BADIOU; op. Cit., p. 52. BADIOU, op. cit., p. 61: (...) le marxisme-lninisme est proprement lpoque mtaphysique de lontologie politique. 151 Cf. BADIOU, op. cit., p. 13.
150 149

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Por que razo tem a poltica de ser fundada no acontecimento? As respostas contemporneas mais importantes questo da essncia do poltico foram a estrutura e o sentido, ou a histria. Para Badiou ambas as respostas tm de ser rejeitadas, a partir do ponto de vista da ontologia das multiplicidades que a sua. A estrutura no pode ser essncia da poltica porque a estrutura no existe como essncia ou como determinao causal. As multiplicidades de que se compe o ser so inconsistentes e no sustentam qualquer relao. Do mesmo modo, a histria no existe como totalidade do devir humano, dotada de um sentido e orientada para um fim. Resta, segundo Badiou, a hiptese de a poltica ter no acontecimento a sua essncia. Uma hiptese que faz a poltica assentar na pura contingncia de uma ocorrncia inverificvel e imprevisvel, cuja existncia no est ao alcance de qualquer garantia no real, e que portanto no se deixa fixar sob a frmula do vnculo social. A essncia da poltica no determinada pela histria como doadora de sentido ao humana, nem pela estrutura, econmica ou cultural, a partir da qual se organizam as sociedades. O acontecimento justamente o que se subtrai a todo o princpio organizador da sociedade, na medida em que a sua ocorrncia a revelao da inconsistncia fundamental em que assenta essa organizao, as hierarquias que fazem parte dela, as distribuies de poder e de visibilidade que a sustentam. O acontecimento, neste sentido, justamente o contrrio do facto poltico, porque o registo de mostrao em que se inscreve o facto poltico o jornalstico, em que a visibilidade do real organizada a partir de uma distribuio consensual de sentido na qual o facto, apresentando-se com o selo da novidade, mais no do que a reiterao dos dados que organizam a situao. Dentro do horizonte de sentido que organizado pela situao ou, na linguagem de LM, a partir do transcendental que organiza um mundo, o facto aquilo que, na novidade com que se apresenta, reafirma os princpios organizadores da situao, e aparece como expectvel, como subordinado a uma regulao probabilstica, a partir do qual o seu aparecer entendido. A apresentao do facto como nmero faz parte do regime de existncia do facto poltico nas sociedades contemporneas, sendo alis um dos principais princpios que organiza o seu entendimento: sondagens, quantificadores 92

econmicos, rankings, nmero de vtimas numa guerra ou numa catstrofe so exemplos do que se alimenta a factualidade de que se faz o entendimento contemporneo hegemnico da poltica. A perspectiva e o contexto so condies essenciais para determinar se uma ocorrncia pode ser entendida como acontecimento ou no, na medida em que a verdade da situao exposta pelo acontecimento depende da existncia de sujeitos dispostos a desenvolver, na situao, as consequncias do acontecimento, a serem os portadores dessas consequncias e a inscrev-las na situao. A subjetividade implica pois a adeso perspectiva do acontecimento, ao ponto de vista a partir do qual a inconsistncia fundamental da situao comparece ao sujeito, e de onde ele vai procurar inscrever a verdade na prpria situao: essa adeso de um sujeito ao acontecimento e o compromisso de ser portador das suas consequncias na situao o que Badiou chamar, em EE, fidelidade. Esta inscrio desde logo problemtica, uma vez que a relao entre acontecimento e situao de contradio, pois o acontecimento apresenta-se como negao da situao, negao clssica, no determinada, como Badiou faz questo de afirmar152. A traduo poltica do acontecimento como negao da situao a imposio de uma escolha: ou se est com a situao ou com a verdade que o acontecimento expe. Mas se acontecimento e situao existem numa situao de contradio sem termo comum, como intervir numa situao em termos da verdade de um acontecimento? Essa uma das questes mais importantes da filosofia de Badiou, e porventura a que mais tinta tem feito correr no que toca especificamente ao seu pensamento da poltica, na medida em que a incomensurabilidade entre ordem do ser e ordem do acontecimento parecem colocar problemas a uma interveno consequente na situao ps-acontecimento. A questo
152 Ou seja negao que respeita os princpios lgicos da identidade, da no-contradio e do terceiro excludo, tal como avanados no livro Gama da Metafsica, de Aristteles. O poder desta negao duplo, na medida em que, por um lado, um dos termos da negao exclui o outro, e por outro, na medida em que todo o sujeito obrigada a escolher um e s um dos termos da negao. Cf. BADIOU, Alain, The Three Negations , in Cardozo Law review Vol 29: 5, 2008. Pp. 1877-1883, pp. 1878-1879. Ver tambm: BADIOU, Alain, The Event as Creative Novelty, Conferncia proferida na European Graduate School em 18 de Setembro de 2009, acessvel em http://www.youtube.com/watch?v=ZekT_HQmYo8 (acedido pela ltima vez a 21 de Abril de 2011).

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justamente o que entender por tal incomensurabilidade. Voltaremos mais adiante a esta questo. Por agora, constatemos apenas que a no existncia de medida comum significa uma diferena de perspectiva orientada por uma escolha necessria entre adeso verdade do acontecimento, ou a continuao da existncia como se nada tivesse acontecido. Ou, recorrendo tipologia de subjetividades exposta em LM, a diferena entre sujeito fiel e sujeito reativo. Badiou, em PP, d o exemplo da greve na fbrica da Talbot, de 1984153. A exigncia que esteve na base da greve foi uma reivindicao de direitos, que a palavra de ordem avanada pelos trabalhadores imigrantes Ns queremos os nossos direitos! sintetiza. Se definirmos a situao poltica em que a greve tem lugar como submetida aos imperativos da representao parlamentar e do capitalismo, ento a linguagem dos direitos interna a esta situao, que pode ser resolvida dentro do quadro da negociao sindical. E o que teve lugar no foi seno mais um episdio de uma reivindicao laboral tendo por objeto os interesses especficos de determinados grupos socais. No entanto, para Badiou, o facto da exigncia ser enunciada por quem no tido em conta pelo status quo, torna-a uma exigncia de direitos propriamente irrepresentvel. O Acontecimento aqui o enunciado do direito sem direito154. Essa irrepresentabilidade do acontecimento advm da inexistncia de uma medida comum entre a verdade e a representao. Do ponto de vista do Estado, as exigncias dos trabalhadores imigrantes so impossveis, porque se situam fora do campo de possibilidades circunscrito pelos interesses reconhecidos e pelos seus representantes. Esse campo de possibilidades organiza uma gesto das necessidades, luz da qual as exigncias dos trabalhadores aparecem como impossveis. gesto das necessidades do Estado o acontecimento contrape a possibilidade do impossvel. A possibilidade do impossvel o fundo da poltica155. Estamos de certa forma perto da proposta tico-poltica avanada por Simon Critchley em Infinitely Demanding [Infinitamente Exigente]
153 154

156

: a de

Cf. BADIOU, Alain. Peut-on Penser la Politique?. Paris: Seuil, 1985, pp. 69-76. Cf. BADIOU, Alain. Op. Cit., p. 78. 155 Cf. BADIOU, Alain. Op. Cit., p. 78. 156 Cf. CRITCHLEY, Simon, Infinitely Demanding: Ethics of Commitment, Politics of Resistance, Londres: Verso, 2007. Pp. 6-13.

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dirigir ao Estado exigncias em relao s quais este no tem, pela sua prpria natureza, qualquer capacidade de integrao no seu sistema de representaes. No se trata de avanar com propostas utpicas ou simplesmente irrealizveis: o propsito desta forma de exigncia a da deixar exposto a inconsistncia do prprio poder, o seu carter arbitrrio e no-universal. essa a verdade a que o acontecimento expe a situao. fico de uma unidade poltica e social, cuja traduo simblica a figura do consenso, o acontecimento introduz uma dimenso de ruptura, uma quebra na fico na qual a situao se apresenta como unidade. O acontecimento introduz assim uma negao da plenitude com que a ordem se representa a si mesma, a qual representa uma dimenso propriamente imaginria, em termos lacanianos ou, se preferirmos a terminologia marxista, a representao ideolgica de si mesma. O acontecimento a quebra desta iluso de plenitude, a exposio da descoincidncia entre o real de uma situao e a sua projeo imaginria, atravs da irrupo imprevisvel desse real. A poltica no tem, assim, outra essncia seno a da pura singularidade contingente de uma ocorrncia que no est submetida a nenhuma garantia, e que no objeto possvel de nenhum clculo. Porque o acontecimento singularidade, no h uma verdade poltica, mas sim verdades polticas. Cada acontecimento, no seu carcter nico, descreve uma trajetria, de cujas consequncias os sujeitos so os portadores na situao, e que se traduz nas escolhas sucessivas desses sujeitos na situao concreta onde o acontecimento ocorre. Uma sucesso de escolhas cujos limites no so fixveis, e cuja trajetria no subsumvel num conceito. a qualidade genrica das verdades, que apresentmos no captulo 1. A trajetria de uma verdade no pode ser unificada numa verdade, no totalizvel ou reduzida a uma unidade: da o carter incalculvel de uma sequncia poltica criativa. Se a construo de uma verdade pudesse ser definida por uma propriedade estabelecida, ento a trajetria dessa verdade teria de ser governada secretamente por uma lei. Mas tal lei no existe, e no existe um deus da verdade, um entendimento superior que possa discernir aquilo que para o sujeito indiscernvel: a verdade, nos termos da ontologia de Badiou, 95

 um subconjunto genrico, indistinto e infinito. Consequentemente, o acontecimento no uma instanciao da lei, a sua ocorrncia no a validao particular de uma norma geral, mas sim uma exceo s leis que regulam uma situao. Esta exceo no uma figura da negatividade, o acontecimento e a construo subsequente de uma verdade poltica no se deixam determinar, mesmo negativamente, pelo Estado da situao e pelas suas leis: a verdade existe como subtrao lei, e no depende desta na sua identidade. A criao de uma novidade poltica orientada pela possibilidade de algo que se distingue, em absoluto, das leis de uma situao. A consequncia prtica da poltica como subtrao, a recusa da dialtica entre poder, e resistncia ao poder, como paradigma poltico157. A poltica emancipatria, para Badiou, a construo, localizada, e a partir de uma prescrio igualitria, de novas propostas de existncia coletiva: por isso, a poltica necessariamente afirmativa, mesmo que a sua afirmao implique negao e destruio, esta est sempre, em ltima anlise, submetida afirmao das consequncias do acontecimento158 . A negao destruidora que, em TC, como vimos, era uma operao fundamental da poltica, embora continue a ser importante, deixa de ser a categoria central da poltica emancipatria. Como Badiou afirmou numa conferncia proferida em 2007 na European Graduate School, todas as
Vejam-se os comentrios pouco abonatrios de Badiou em relao ao movimento anterglobalista. BADIOU, Alain. Beyond Formalization. (Entrevista com Bruno Bosteels e Peter Hallward.) in ANGELAKI. Journal of the Theoretical Humanities. Vol. 8, n 2, 2003, p. 125: I am entirely opposed to the thesis according to which it is presumed possible, merely by isolating (within the orbit of domination and control) that which has a constituent value, to create a space of liberty cut from the same cloth as that of the existing powers themselves. That which goes by the name resistence, in this instance, is only a component of the progress of power itself. In its current form, the anti-globalisation movement is nothing other than a somewhat wild operator (and not even that wild, after all) of capitalist globalisation. In any case, its not at all heterogeneous to it. It seeks to sketch out, for the imminent future, the new forms of comfort to be enjoyed by our planets idle petite bourgeoisie [Oponho-me completamente tese segundo a qual se presume ser possvel, isolando apenas (dentro da rbita da dominao e do controle) aquilo que tem um valor constituinte, criar um espao de liberdade feito do mesmo tecido de que se fazem os poderes que existem. Aquilo que d pelo nome de resistncia, neste caso, apenas um componente do progresso do prprio poder. Na sua forma atual, o movimento anti-globalizao no nada seno o operador rebelde (no to rebelde, afinal) da globalizao capitalista. De qualquer modo, no heterognea a ela 158 Cf. BADIOU, Alain. Destruction, Negation, Subtraction. Conferncia proferida na European Graduate School em 2007. Vdeo disponvel em dez partes no Youtube. Primeira parte: http://www.youtube.com/watch?v=zefBDXmoQaE (Acedido a 18 de Maio de 2011).
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criaes, todas as novidades, so a parte afirmativa de uma negao159, da qual a destruio a parte negativa160. Fixar a essncia da poltica no acontecimento permite, assim, recusar de um s gesto, o fundacionalismo ontolgico, bem como o seu oposto, o relativismo. A poltica, para Badiou, tem um fundamento. Afirmar o contrrio, ou seja, negar todo o fundamento racional poltica cair no relativismo niilista que corresponde subjetividade terrorista. , para Badiou, o caso de toda a ao poltica assente na hipostaziao da ideia de destruio. Ou ento no niilismo ordenado do capitalo-parlamentarismo ocidental. Todavia, o fundamento da poltica no cognoscvel a priori nem fixvel por um conhecimento especialista. O acontecimento no se deixa subsumir pela rede de conhecimentos que constitui aquilo que Badiou chama a enciclopdia da situao, nem sob a forma da previso, nem da tendncia. A poltica deixa de ser pensada como realizao de possibilidades encerradas no existente. Ultrapassando a dialtica secular da potncia e do ato, trata-se de inscrever a impossibilidade da poltica no real, neste caso no real de uma prescrio subjetiva, em que a lei do impossvel (o acontecimento) ordena a interveno possvel no mundo (do sujeito). Esta posio contrasta com uma outra: a da ontologia poltica, a qual uma fundamentao ontolgica da poltica, ou seja, uma reconduo da ao e da deciso poltica, em ltima anlise, a uma ordem do ser. Esta uma posio assumida por autores to dspares, como Jos Barata-Moura e Antonio Negri. O ponto de partida da ontologia poltica o da afirmao ontologicamente fundada de um sujeito da poltica. A questo do sujeito da poltica, para Barata-Moura, no faz sentido quando separada de uma interrogao ontolgica: o que aquilo que ? H um imperativo que consiste em pensar a ontologia do ser social, o modo como o viver humano se produz e reproduz num quadro comunitrio, imperativo que leva necessariamente ao inqurito acerca do modo como a transformao pode ter lugar,
BADIOU, Alain. Destruction, Negation, Subtraction: all creations, all novelties, are the affirmative part of a negation . 160 Para uma discusso, crtica, da categoria de negativo na filosofia de Badiou: NOYS, Benjamin. On the Edge of the Negative: Badiou , in The Persistence of the Negative: A Critique of Contemporary Continental Theory. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2010.
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nomeadamente a transformao poltica, enquanto transformao do modo como esse viver se organiza161. O projeto de tal inqurito passa, para Badiou, ao lado do que essencial em poltica, que justamente a impossibilidade de fixar os seus mecanismos, pois a poltica o que excede a lgica de funcionamento do social e do econmico, e, portanto, aquilo que resiste a toda a operao de estabilizao. o acontecimento que cria as condies da sua prpria inteligibilidade. Do mesmo modo, a singularidade e a localizao da poltica desautorizam qualquer figura totalizante da verdade. Que a verdade seja universal no significa que ela no tenha uma origem localizvel numa determinada situao. Significa que a sua validade no se resume situao que a viu nascer, especificidade cultural ou lingustica em que ela primeiro se deixou formular: a conceo subtrativa da poltica pressupe o universalismo, mas rejeita as figuras da totalidade. Esta recusa da totalidade como categoria implica, para Badiou, a rejeio de uma poltica assente numa grande contradio global, de um Dois antagonista que estrutura todas as situaes e do qual todos os pontos do real so a expresso162, como a contradies de classe do marxismo clssico ou, mais recentemente, a metafsica do antagonismo global entre o Imprio e a Multido < Multitude > avanada por Antonio Negri e Michael Hardt.163 A multido, tal como teorizada por Negri164 , tambm, uma proposta de sujeito poltico que se contrape s concees unitrias do povo soberano, concepes sobre as quais assentaram as teorias modernas da soberania, contrapondo ao povo, unitrio, que se projeta, atravs da
A questo do embasamento ontolgico da poltica tem sido, em Portugal, objecto privilegiado da reflexo de Jos Barata-Moura. Veja-se, p. ex. BARATA-MOURA, Jos, Uma Meditao (Ontolgica) da Poltica in Razo e Liberdade: Homenagem a Manuel Jos do Carmo Ferreira. Lisboa; Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2010. E tambm: BARATA-MOURA, Jos. Sobre Lnine e a Filosofia: A Reivindicao de uma Ontologia Materialista e Dialctica com Projecto. Lisboa: Avante!, 2010. 162 Cf. BADIOU, Alain. Beyond Formalization. (Entrevista com Bruno Bosteels e Peter Hallward.) in ANGELAKI. Journal of the Theoretical Humanities. Vol. 8, n 2, 2003, p. 116. 163 F. HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Empire. Cambridge: Harvard University Press; Multitude: War and Democracy in the Age of Empire. Nova Iorque: The Penguin Press, 2004; Commonwealth. Cambridge: Harvard University Press, 2010. 164 Cf. NEGRI, Antonio. Para uma Definio Ontolgica da Multido , in DIAS, Bruno Peixe e NEVES, Jos. A Poltica dos Muitos: Povo, Classes e Multido. Lisboa: Tinta-da-China, 2010. pp. 407-418.
161

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representao,

numa

soberania

que

transcende,

multido

de

singularidades irrepresentveis165. Mas continua a ser um conceito de classe, mesmo que a concepo de atividade produtiva que subjaz ao conceito da multido se tenha alargado muito para alm da concepo marxista que sustentava a classe operria166: onde antes a classe se decidia na produo de mercadorias, a multido relaciona-se com toda a esfera da reproduo da vida. Da o seu carter biopoltico. Para Badiou, este esquema representa uma continuidade em relao ao marxismo clssico, em que existe uma contradio global que supostamente pe em risco o sistema, localizada entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo. verdade que, ao inverso de Marx, o movimento agora o de uma subsuno formal do trabalho pelo capital: num contexto produtivo ps-fordista, em que o capitalismo cognitivo hegemnico (mas no esgota toda a produo, antes constitui o modelo que rege a produo na ps-modernidade), a operao realizada pelo capitalismo de novo a de uma subsuno formal da produo, a de uma apropriao puramente parasitria de um processo de produo, perfeitamente capaz de se auto-governar167. O capital hoje, para Negri e Hardt, extrnseco capacidade criativa da multitude, que no precisa da socializao produtiva do capital para atingir a forma da universalidade168 . No capitalismo contemporneo sobrepem-se as dimenses da produo material e da sua forma social, de modo que a produo , no seu prprio contedo, socializada, sem qualquer necessidade do capital para essa socializao.

NEGRI, op. cit, p. 409: No sentido mais geral, a multido desconfia da representao porque uma multiplicidade incomensurvel. O povo sempre representado como uma unidade, enquanto a multido no representvel porque ela monstruosa vis a vis dos racionalismos teleolgicos e transcendentais da modernidade. Em contraste com o conceito de povo, o conceito de multido uma multiplicidade singular, um universal concreto. 166 Cf. NEGRI, op. cit., p. 408. 167 Cf. HARDT, Michael. The Common in Communism , in DOUZINAS, Costas e IEK, Slavoj (Eds.). The Idea of Communism. Londres: Verso, 2010.pp. 131-144. 168 Cf. NEGRI, op. cit., p. 415.

165

99

Curiosamente, a melhor formulao daquilo que ope Badiou ao comunismo das multides de Negri e de Hardt foi formulada por Jacques Rancire169, em La Haine de la Dmocratie [ O dio Democracia ]:
A exigncia democrtica foi por muito tempo projectada ou recoberta pela ideia de uma sociedade nova cujos elementos seriam formados no seio da sociedade actual. Foi isso que significou o socialismo: uma viso da histria segundo a qual as formas capitalistas da produo e da troca formavam j as condies materiais de uma sociedade igualitria e da sua expanso mundial. essa viso que sustenta ainda nos dias de hoje a esperana de um comunismo ou de uma democracia das multitudes: as formas cada vez mais imateriais da produo capitalista, a sua concentrao no universo da comunicao formariam, a partir de hoje, uma populao nmada de produtores de um tipo novo; elas formariam uma inteligncia colectiva, uma potncia colectiva de pensamentos, de afectos e de movimentos de corpos, prpria a fazer explodir as barreiras do imprio. Compreender o que quer dizer democracia, renunciar a esta f. A inteligncia colectiva produzida por um sistema de dominao nunca seno a inteligncia desse sistema. A sociedade desigual no traz em si nenhuma sociedade igual. A sociedade igual mais no do que o conjunto das relaes igualitrias que se desenham aqui e agora atravs de actos singulares e precrios170

Ora, para Badiou, o acto revolucionrio no pode encontrar nenhuma garantia numa situao socioeconmica determinada, em qualquer etapa do capitalismo, ou em qualquer estdio de desenvolvimento das foras produtivas. esse des-ligamento que , para ele, constitui a principal lio de

As distncias e as proximidades entre Rancire e Badiou so analisadas por este ltimo em dois textos includos em Abrg de Mtapolitique . Cf. BADIOU, Alain. Rancire et la Communnaut des gaux ; Rancire et lapolitique in Abrg de Mtapolitique. Paris: Seuil, 1998. 170 RANCIRE, Jacques. La Haine de la Dmocratie, La Fabrique, Paris, 2005, pp. 105-106.: Lexigence dmocratique a t longtemps porte ou recouverte par lide dune socit nouvelle dont les lments seraient formes au sein mme de la socit actuelle. Cest ce que socialisme a signifi: une vision de lhistoire selon laquelle les formes capitalistes de la production et de lchange formaient dj les conditions materielles dune socit galitaire et de son expansion mondiale. Cest cette vision qui soutient encore aujourdhui lesperance dun communisme ou dune dmocratie des multitudes: les formes de plus en plus immatrielles de la production capitaliste, leus concentration dans lunivers de la communication formeraient ds aujourdhui une population nomade de producteurs dun type nouveau: elles formeraient une intelligence collective, une puissance collective de penses, daffects et de mouvements des corps, propre faire exploser les barrires de lempire. Comprendre que dmocratie veut dire, cest renoncer cette foi. Lintelligence collective produite par un systme de domination nest jamais que lintelligence de ce systme.

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Lenine. Se quisermos resumir, ser comunista passa, hoje, para Badiou, por no ser Marxista.

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2.8. A poltica como procedimento de verdade: metapoltica e filosofia poltica

Que possibilidades se abrem no que diz respeito relao da filosofia com a poltica, tal como Badiou a concebe a partir de PP e de EE? Fundar a hiptese da poltica no acontecimento, significa, como j tivemos a hiptese de apontar, situ-la num plano de exterioridade em relao filosofia, um plano a partir do qual a ao poltica condiciona a filosofia, mas no se confunde com esta, nem espera desta qualquer juzo de validade. A identificao de uma poltica como verdade uma operao filosfica, mas da qual nenhuma poltica concreta est suspensa. Temos, por isso, de ter o cuidado de no confundir as definies filosficas da poltica, ou o reconhecimento filosfico de uma verdade poltica, reconhecimento que sempre a antecipao do ser de uma verdade, com os nomes imanentes de uma verdade, que acompanham as marcas do procedimento poltico concreto. Tais nomes imanentes so os que resultam das operaes levadas a cabo pelos sujeitos da verdade em situao. Os exemplos, em poltica, podem ser palavras de ordem, programas ou prescries de ao. A verdade, enquanto tal, no faz parte das determinaes essenciais do processo poltico. A identificao de uma verdade resulta sempre da interveno, a posteriori, de um ato filosfico171. neste contexto que Badiou coloca a questo da possibilidade de pensar a poltica, procurando tambm ele responder situao polticohistrica que a sua, mas opondo-se restaurao do primado da moralidade no pensamento da poltica. Pensar significa aqui submeter a poltica, nas prticas concretas que a compem, a um exame filosfico, ou seja, a extrair dessas prticas as consequncias para a filosofia. Para Badiou, pensamento significa a tomada subjetiva de um processo de verdade ou, re-fraseando, a adeso de um sujeito a uma verdade poltica. Essa adeso, ou militncia, s poltica, para Badiou, na medida em que universal. Embora no esgote as possibilidades reais de universalismo, a
171

Cf. BADIOU, Alain. Conditions. Paris: Seuil, 1992, pp. 223-226.

poltica , em Badiou, o lugar por excelncia do universal. Ao contrrio do sujeito de uma verdade cientfica, amorosa ou artstica, o sujeito de uma verdade poltica necessariamente colectivo. isso que faz a sua singularidade em relao aos restantes procedimentos genricos. E dizer que o sujeito de uma verdade colectivo, equivale a dizer que o pensamento que se diz nessa verdade diz respeito a todos, indistintamente172. A esta indistino, no que diz respeito ao destinatrio de uma verdade, d Badiou, como vimos, o nome de genericidade, que condio sine qua non da universalidade. Toda a verdade genrica, na medida em que uma singularidade dirigida a todos e no um apelo a um particular ou a um grupo especfico. E nisso a verdade poltica no se distingue das outras verdades. O que tem de especfico a poltica que a sua genericidade no est apenas no seu destino, mas na prpria composio local do sujeito que sustenta o processo de verdade. Como afirma no seu Abrg de Mtapolitique [Compndio de Metapoltica]:
Para todos, em poltica, existe a todo o momento a disponibilidade possvel do pensamento que identifica o sujeito. Chamamos queles que se constituem em sujeitos de uma poltica militantes do procedimento. Mas militante uma categoria sem fronteiras, uma determinao subjetiva sem identidade, ou sem conceito. Que o acontecimento poltico seja colectivo prescreve que todos so virtualmente militantes do pensamento que procede a partir do acontecimento .173

Quando Alain Badiou, nas linhas iniciais do primeiro captulo do seu Abrg de Mtapolitique (1998), nos d a ler (e cito):174 Uma exigncia fundamental do pensamento contemporneo a de abandonar a filosofia poltica , somos convidados a suspender a fora da evidncia deste par e abre-se ento o espao necessrio para que a questo central deste captulo

Cf. BADIOU, Alain. La Politique comme Procedure de Vrit , in Abrg de Mtapolotique, ditions du Seuil, 1998 pp. 155-167. 173 BADIOU, Alain, op. cit. P. 156: Pour tous, en politique, il y a tout moment la disponibilit possible de la pensee qui identifie le sujet. On appelle ceux qui sont constitus en sujets dune politique les militants de la procdure. Mais militant est une categorie sans frontires, une dtermination subjective sans identit, ou sans concept. Que lvnement politique soit collectif prescrit que tous sont virtuellement ds militants de la pensee qui procede partir de lvnement. 174 BADIOU, Alain. Abrg de Mtapolitique p. 19. Une exigence fondamentale de la pense contemporaine est den finir avec la philosophie politique .

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intitulado Contre la Philosophie Politique [Contra a Filosofia Poltica] seja formulada: O que a filosofia poltica?. O que est ento em causa neste questionamento que procura desorganizar momentaneamente a evidncia de um dispositivo que, por via da repetio neutralizadora, se consagrou como territrio, como discurso e como escola? Badiou convida a duas coisas: (1) marcar o territrio de interseco entre filosofia e poltica e (2) sinalizar a distncia que separa as duas prticas. esta distncia que marca, por um lado, a inadequao de uma "filosofia poltica", e tambm de uma poltica filosfica, ou de uma poltica subordinada s exigncias da filosofia ou da teoria175. Quando usamos a poltica como um dos domnios possveis sobre o qual a filosofia se pode debruar, estamos perante uma relao objetual entre o pensamento e uma prtica que lhe extrnseca, como o a poltica dita no par filosofia poltica. Essa relao objetual corresponde, nas correntes hegemnicas da filosofia poltica, procura de uma normatividade fundacional dos arranjos institucionais dos colectivos polticos. Ningum mais esclarecedor que o prprio Alain Badiou, numa entrevista de 2007 Critical Inquiry, para dar conta dos termos possveis para a relao entre a filosofia e a poltica:
Desde os seus comeos, a relao da filosofia com a poltica tem sido fundamental. No algo que tenha sido inventado pela modernidade. A obra central de Plato chama-se A Repblica, e inteiramente dedicada s questes da cidade ou polis. Esta ligao continuou a ser fundamental atravs da histria da filosofia. Mas eu penso que h duas maneiras bsicas de estruturar esta relao: A primeira atribui filosofia a responsabilidade de encontrar uma fundao para o poltico. A filosofia chamada a reconstruir o poltico com base nesta fundao. Esta corrente argumenta que possvel localizar, para cada poltica, uma norma tica e que a filosofia tem como tarefa primeira a reconstruo ou nomeao desta norma, e a partir da, de julgar a relao entre esta norma e a multiplicidade de prticas polticas. Neste sentido, ento, o que abre a relao entre filosofia e poltica a ideia de uma fundao, bem como uma concepo tica do poltico. Mas existe uma segunda orientao que completamente diferente. Esta corrente sustenta que num certo sentido a
Cf. BADIOU, Alain. Philosophie et Politique , in Conditions, ditions du Seuil, Paris, 1992, pp. 215-250.
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poltica primeira e que o poltico existe sem, existe antes, e diferentemente da filosofia. A poltica seria o que eu chamo uma condio da filosofia. Neste caso, a relao entre filosofia e poltica seria, num certo sentido, retroativa. Isto , seria uma relao na qual a filosofia se situaria ela mesma dentro dos conflitos polticos de modo a clarificlos. Hoje, na situao extremamente obscura que o sistema geral da poltica contempornea, a filosofia pode tentar clarificar a situao sem ter qualquer pretenso de a criar. A filosofia tem por condio e horizonte a situao concreta de diferentes prticas polticas, e tentar, dentro destas condies, encontrar instrumentos de clarificao, legitimao, e da por diante. Esta corrente leva a srio a ideia de que a poltica em si mesmo uma autonomia de pensamento, de que uma prtica colectiva com uma inteligncia prpria. (...) A filosofia tenta clarificar o que eu chamo a situao mltipla das polticas concretas e legitimar as escolhas feitas neste espao.176

Para Badiou, a filosofia no um suplemento de alma, nem fonte de intelectualidade de prticas polticas concretas. Estas prticas polticas concretas, tal como a obra de arte, so j de si um pensamento, e cabe filosofia pensar esse pensamento, traar as consequncias dessas polticas concretas numa determinada situao. A essa disciplina filosfica d Badiou o nome de metapoltica < mtapolitique > que define como sendo os efeitos

BADIOU, Alain. We Need a Popular Discipline: Contemporary Politics and the Crisis of the Negative. Interview with Alain Badiou by Filippo del Luchese and Jason Smith . in Critical Inquiry, 34, Chicago University Press, Chicago, 2007: Since its beginnings, philosophys relationship to the political has been fundamental. Its not something invented by modernity. Platos central work is called The Republic, and it is entirely devoted to the questions of the city or polis. This link has remained fundamental throughout the history of philosophy. But I think there are two basic ways of structuring this relationship./ The first way assigns philosophy the responsibility for finding a foundation for the political. Philosophy is called upon to reconstruct the political on the basis of this foundation. This current argues that it is possible to locate, for every politics, an ethical norm, and that philosophy should first have the task of reconstructing or naming this norm and then of judging the relation between this norm and the multiplicity of political practices. In this sense, then, what opens the relation between philosophy and politics is both the idea of a foundation as well as an ethical conception of the political. But there is a second orientation that is completely different. This current maintains that in a certain sense politics is primary, and that the political exists without, before and differently than philosophy. The political would be what I call a condition of philosophy. In this case, the relation between philosophy and politics would be, in a certain sense, retroactive. That is, it would be a relation in which philosophy would situate itself within political conflicts in view of clarifying them. Today, in the extremely obscure situation that is the general system of contemporary politics, philosophy can attempt to clarify the situation without having any pretense to creating situations. Philosophy has as its condition and horizon the concrete situation of different political practices, and it will try, within these conditions, to find instruments of clarification, legitimation and so on. This current takes seriously the idea that politics is itself an autonomy of thought, that it is a collective practice with an intelligence all its own. ()philosophy tries to clarify the multiple situation of concrete politics, and to legitimate the choices made in this space.

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que uma filosofia pode tirar, nela mesma, e por ela mesma, do facto de que as polticas reais constituem pensamentos. A metapoltica ope-se filosofia poltica, que pretende que, no sendo as polticas pensamentos, ao filsofo que cabe pensar o poltico177. A filosofia poltica, pelo contrrio o programa que, tomando a poltica (..) como um dado objectivo, ou invariante, da experincia universal, se prope atribuir-lhe um pensamento no registo da filosofia178. O conceito de metapoltica aponta para a centralidade, no programa filosfico de Badiou, da tarefa da filosofia de ser contempornea dos acontecimentos designados como Maio de 68 e a Revoluo Cultural, e retirar da as consequncias. O modo como Badiou pensa a situao poltica concreta contempornea indissocivel da sua leitura destes dois acontecimentos, tal como ela apresentada no seu livro de 2009, LHypothse Communiste179. Como exemplo de leitura de uma sequncia poltica concreta, podemos apontar a sequncia revolucionria do sculo XX, inaugurada pela revoluo russa de 1917 e encerrada pela grande revoluo cultural e proletria da China, que determina o abandono, para Badiou, da revoluo como horizonte de ao de uma poltica colectiva emancipatria. A revoluo continua a consistir numa forma de fazer poltica em relao ao Estado, de tomar o Estado como operador por excelncia de uma transformao igualitria, algo que preciso tomar para que se funde a comunidade dos iguais. Trata-se de considerar a revoluo, no como categoria transhistrica, como essncia de toda a poltica emancipatria ou igualitria, mas sim como um modo histrico de fazer poltica. Um modo histrico extremamente importante, que abriu uma hiptese de dominao dos
BADIOU, Alain, Abrg de Mtapolitique. p. 7(...) les effets quune philosophie peut tirer, en elle-mme, et pour elle-mme, de ce que les politiques relles sont des penses. La mtapolitique, qui prtend que, les politiques ntant pas des penses, cest au philosophe quil revient de penser le politique. 178 BADIOU, Alain, Abrg de Mtapolitique, p. 19: Cest le programme qui, tenant la politique ou mieux encore, le politique pour une donne objective, voire invariante, de lexperience universelle, se propose den dlivrer la pense dans le registre de la philosophie. 179 Cf. BADIOU, Alain. La Drnire Rvolution e La Commune de Paris: Une Dclaration Politique sur la Politique . in LHypothse Communiste. Paris: Lignes, 2009, pp. 87-133; 135-177.
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dominados, mas que fechou essa mesma hiptese na realidade do socialismo burocrtico de Estado. Desse fechamento retirou a metapoltica a lio fundamental de que o Estado fundamentalmente ineficaz para operar uma transformao poltica essencial, sendo necessria justamente uma poltica que mantenha o Estado distncia. A falncia do socialismo real no sinalizou apenas o fim dos regimes concretos que sustentavam a ideia socialista, mas sim da doutrina que lhes correspondia, uma doutrina assente na ideia de luta de classes e no partido como agente central dessa luta. Subjacente a esta doutrina est uma ideia de representao: representao da classe no partido de vanguarda ou no sindicato, ou representao da sociedade. O falhano do socialismo e da revoluo cultural vem, para Badiou, pr a descoberto a inoperncia de toda a ideia de representao em poltica e, consequentemente, a ideia de qualquer fundamentao representativa da poltica. O lugar por excelncia desta ideia de representao na poltica do sculo XX foi o social, nas suas diversas formas: o povo, o grupo, a raa ou a classe. O falhano das polticas e das doutrinas de classe representam o fim da representao em poltica. E representam tambm, para Badiou, como vimos na seco anterior a necessidade de desvinculao < dliason >, ou seja, de libertar a poltica de qualquer fundamentao no social ou no econmico180. A poltica essencialmente afirmao igualitria, em que todos se equivalem, e em que portanto nenhuma representao sustentvel. Do mesmo modo, dessa afirmao igualitria e colectiva que a poltica se sustenta e no de qualquer realidade que lhe seja extrnseca, como o modo de produo ou a dinmica social.

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Cf. BADIOU, Alain, Abrg de Mtapolitique, pp. 77-87.

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2.9. Dialtica ou Dualismo

Esta disjuno radical entre filosofia poltica e metapoltica decorre da temporalidade prpria que Badiou prescreve ao pensamento filosfico na sua relao com os processos reais que o condicionam, como foi acima examinado. Se metapoltica lhe cabe extrair as consequncias de polticas concretas e traar as suas consequncias no mundo, porque, como referimos, a filosofia, em Badiou, sempre segunda em relao aos processos reais de verdade. Esta temporalidade, quanto aplicada ao pensamento da poltica, tem algumas especificidades. Esta sequencialidade no deixa de levantar srias questes em termos de articulao entre prtica e teoria. Se verdade que a filosofia poltica corre o risco de se limitar a um mero exerccio de juzo e discusso num suposto espao pblico, o carcter secundrio da metapoltica em relao ao real pode conden-la inoperncia poltica, a ser a eterna espectadora. Interrogar as razes desta inoperncia implica questionar os prprios fundamentos da traduo, na poltica, da ontologia de Badiou. Um dos aspectos mais problemticos da filosofia de Badiou ps-1988 a da articulao entre os conceitos de situao ou estado da situao e de acontecimento ou, mais precisamente, a insuficincia do pensamento dessa articulao. Pode sustentar-se que existe no pensamento badiouano uma discrepncia acentuada entre, por um lado, aes que se mantm no movimento lento da inrcia das realidades de um estado da situao e, por outro lado, acontecimentos que irrompem numa cena esttica, com a consequncia de despoletar trajetrias de transformao que rompem com, e estilhaam, as realidades estagnadas do estado das coisas. Esta dicotomia drstica separa as dinmicas temporais e os ritmos dos processos sociopolticos entre meras aes envolvidas no fluxo contnuo de uma dada realidade estruturada, (i.e. a stasis da repetio) e atos grandiosos resultantes de acontecimentos, que emergem com uma velocidade imensuravelmente infinita na aparncia (uma velocidade que a cronologia no consegue captar) de modo a explodir a ordem do estado num gesto instantneo de ruptura (i.e. a kinesis do devir). Resumindo, um gesto

genuinamente transformador apenas aquele que se subtrai ordem da existncia quotidiana. nesta diviso que encontramos o principal limite ao potencial da filosofia badiouana em fazer sentido dos processos de mudana poltica. Esta separao rgida entre as operaes ligadas ao funcionamento dos mundos quotidianos e aquelas ligadas a processos de verdade tem como consequncia a impossibilidade de se pensar as condies de ruptura e de transformao poltica a partir de uma determinada situao, nomeadamente a partir de uma situao pr-acontecimento. esta separao rgida que levou a crticas, como a de Daniel Bensad, de que a poltica Badiouana uma nova teologia, com o acontecimento no lugar do milagre ou do messias181 . Em entrevista concedida em 2005 a Bruno Bosteels182 , em resposta a objeces como a de Bensad, Badiou afirma que o que lhe interessa pensar o acontecimento a partir da situao, pensar justamente a articulao entre ordem e acontecimento, e no postular duas ordens radicalmente divergentes. Numa frmula sucinta, mas esclarecedora, Badiou afirma que, na expresso que d ttulo sua obra mais importante - O ser e o Acontecimento - o mais importante a conjuno que une os dois termos, o e . Essa conjuno operada na ao do sujeito de uma verdade poltica, nas operaes que consistem em trazer situao a novidade introduzida pelo acontecimento, por forar na situao as consequncias do acontecimento, resumindo, na fidelidade de um sujeito. Mas a sada de Badiou deste impasse terico leva apenas em conta o tempo psacontecimento. O problema continua a ser a falta de qualquer relao entre o acontecimento e a ordem pr-acontecimento da situao. Badiou procura pensar a poltica para alm da dialtica entre potncia e ato, entre possibilidades no realizadas e realizao dessas possibilidades, de modo o que o novo no seja entendido como realizao de possibilidades
Cf. BENSAD, Daniel, Alain Badiou et le Miracle de Lvenement , in Rsistences: Essai de Taupologie Gnrale. Fayard, Paris, 2001, pp. 143-70. 182 Cf. BOSTEELS, Bruno, Can Change be Thought?: A Dialogue with Alain Badiou in RIERA, Gabriel (Ed.), Alain Badiou: Philosophy and its Conditions, State University of New York Press, 2005, pp. 246-255.
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que o existente j encerrava em si. Mas f-lo mantendo o privilgio fundador do ato, o que resulta numa absolutizao da figura do acontecimento, que o seu pensamento, at agora, no conseguiu evitar. A inteno de Badiou clara: evitar as formas de historicismo que reduzem o acontecimento a variveis sociais, explicveis pelo jogo de posies num todo estratificado e portanto assimilveis ao tempo histrico contnuo e mensurvel da cronologia oficial. Mas essa subtrao ao tempo linear e cumulativo da histria feita custa de uma no-relacionalidade total entre a ordem da existncia, onde os homens vivem e agem todos os dias, e um acontecimento disruptor das coordenadas simblicas que regem essa ordem. Fora de uma dialctica entre acontecimento e situao, poder haver alguma eficcia poltica no prprio pensamento da poltica? Curiosamente, este dualismo aproxima, de certa forma, Badiou de Kant. Se a filosofia terica de Kant limita o conhecimento ao campo da experincia possvel, a sua teoria moral ordena o homem a uma liberdade que no se deixa submeter a nenhuma condicionante emprica ou interesse particular. um domnio do humano subtrado causalidade emprica, regido pelo formalismo universalista do imperativo categrico. A diviso entre o domnio do emprico e da causalidade, e uma ordem de liberdade submetida apenas autonomia do sujeito, fundada em princpios estritamente universais no est prxima da conceo badiouana de poltica, tambm ela subtrada do jogo das particularidades e dos interesses? Do mesmo modo, a injuno tica por excelncia de Badiou: manter a fidelidade ao acontecimento e no ceder s presses da ordem dominante ou ao egosmo individualista, no deixa de ter ressonncias da concepo Kantiana de dever183. verdade que para Kant a autonomia uma dimenso constitutiva de todos os seres racionais, enquanto que, para Badiou, a liberdade uma exceo ao que existe. Temos tambm de ter em conta que o contedo do universalismo adquire formas radicalmente diferentes nos dois autores, uma vez que a universalidade de uma prescrio poltica no resulta, em Badiou, de um ditame da razo pura prtica, que um fundo comum da humanidade,
Cf. HALLWARD, Peter. Badiou and Kant , in BARTLETT, A. J. e CLEMENS, Justin (Eds.). Alain Badiou: Key Concepts. Durham: Acumen, 2010.
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mas sim de uma interveno localizada e singular. Encontramos porm, em ambos, o mesmo gesto ordenador da prtica humana segundo uma ordem prescritiva, incondicionada pelo domnio dos interesses e das relaes. Apesar do seu auto-professado anti-humanismo, h uma antropologia em Badiou, no sentido em que o domnio da verdade, cuja hiptese inaugurada por um acontecimento, reserva do animal humano. Podemos dizer que, enquanto Kant pergunta Que o homem? < Was ist der Mensch? >184, Badiou perguntaria o que pode ser o homem? Ou, que ao seu anti-humanismo terico corresponde, de certa forma, um humanismo prtico. Mas um humanismo em que a humanidade em causa permanece uma hiptese, sempre em aberto, e nunca uma garantia associada espcie, nem sequer uma possibilidade, a no ser que seja a possibilidade de uma impossibilidade

BARATA-MOURA, Jos. Kant e o Conceito de Filosofia. Com um texto em apresentao bilingue extrado da Lgica . Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa. 2007, p.. 78. [Edio original, Lisboa: Sampedro, 1972.]

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2.10. A Hiptese Comunista como Ideia

Segundo o que temos vindo a argumentar ao longo das seces anteriores, a teoria badiouana do sujeito de uma verdade, faz depender a hiptese de uma poltica de emancipao, por um lado, de um acontecimento que , na sua essncia, imprevisvel, e por outro lado, da deciso de um sujeito se tornar, no mundo ou na situao, o portador das consequncias desse acontecimento. A crtica mais comum a que o sistema de Badiou o exps, no domnio da poltica, foi o risco de hipostaziar, na filosofia, a cesura entre ordem do ser e ordem do acontecimento. Fundar a poltica de emancipao nessa cesura, teria, de acordo com crticos como Daniel Bensad ou Peter Hallward, o efeito de evacuar toda a determinao histrica e social da poltica, e de deixar por pensar a hiptese de uma militncia igualitria fora do quadro da fidelidade subjetiva ao acontecimento. Como construir uma alternativa ao que existe quando nenhum acontecimento discernvel? Como pensar a poltica na ordem repetitiva da existncia e no tempo inerte do quotidiano? Como conceber um programa de transformao se o contedo de uma poltica de verdade imprescritvel a priori? De resto, no h uma Histria das verdades, as verdades singulares no se deixam, no seu conjunto, totalizar, so irredutveis a um conceito, e no so instncias de uma lei. O que no quer dizer que no existam elementos comuns a todo o processo de verdade. Tal como a sua teoria da ontologia, tambm o pensamento da poltica de Badiou assenta em axiomas, por exemplo no axioma de que toda a poltica igualitria, ou pelo menos toda a poltica que pode ser condio da filosofia, o que equivale a dizer toda a poltica que verdade. Consequentemente, a poltica entra necessariamente em contradio com a dominao e com as hierarquias que estruturam uma determinada situao. com ateno a este pressuposto que devemos entender a resposta de Badiou s acusaes de uma absolutizao, necessariamente idealista,

das duas ordens ontolgicas, do ser e do acontecimento. Essa resposta veio, nos ltimos anos, sob a forma de uma proposta de renovao do comunismo. Mas no deixa de ser assinalvel que, s acusaes de idealismo Badiou responda com um comunismo que se apresenta na figura, admitidamente platnica, da Ideia, mesmo que o seu platonismo seja materialista. A ideia de que existem constantes trans-histricas, ou axiomas, que se podem econtrar em todos os exemplos de polticas emancipatrias no nova em Badiou. Em 2003, numa entrevista com Peter Hallward e Bruno Bosteels, afirmava:
Para um filsofo, o pensamento poltico sempre o mesmo e sempre diferente. Por um lado, sempre o mesmo porque se baseia em princpios. A poltica, tal como todo o pensamento ativo, axiomtica. verdade que, na conceo que tenho deles, estes axiomas so relativamente estveis. Eles so sempre axiomas igualitrios. Independentemente da estabilidade axiomtica, temos aquilo a que podemos chamar palavras de ordem, que so invenes singulares. A distino entre princpios e palavras de ordem to essencial em poltica como a distino, na matemtica, entre os grandes axiomas de uma teoria e os seus teoremas especficos. As palavras de ordem expressam o modo pelo qual os princpios, que so geralmente invariveis, se podem tornar ativos numa situao185.

Os princpios que Badiou refere j tinham sido identificados em 1976, em De lIdologie. Badiou chamou a esses princpios invariantes comunistas:
A nossa hiptese a seguinte: todas as grandes revoltas de massa das classes exploradas sucessivas (escravos, camponeses, proletrios) encontram a sua expresso ideolgica nas formulaes igualitrias, anti-proprietrias e anti-estatais, que constituem as linhas de um programa comunista.[...] So os elementos desta tomada de posio geral dos produtores insurgentes que ns chamamos as invariantes comunistas: invariantes ideolgicas do tipo
BADIOU, Alain. Beyond Formalization. (Entrevista com Bruno Bosteels e Peter Hallward.) in ANGELAKI. Journal of the Theoretical Humanities. Vol. 8, n 2, 2003, p. 122. For a philosopher, political thinking isalways the same and it is always different. On the one hand, its always the same because its based on principles. Politics, like all active thought, isaxiomatic. Its true that, in my conception of them, these axioms are relatively stable. They are always egalitarian axioms. Notwithstanding this axiomatic stability, in politics you have what we might call directives [mots dordre], which are singular inventions. The distinction between principles and directives is as essential in politics as the distinction in mathematics between the great axioms of a theory and its particular theorems. The directives express the way in which the principles, which are largely invariable, might become active in a situation.
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comunista constantemente regeneradas pelo processo de unificao das grandes revoltas populares de todos os tempos. As invariantes comunistas no tm um carcter de classe definido: elas sintetizam a aspirao universal dos explorados em derrubar todo o princpio de explorao e de opresso. Elas nascem do terreno da contradio entre as massas e o Estado186.

Essas invariantes assentam sobre trs axiomas: (i) a orientao igualitria de toda a poltica comunista, contra o pressuposto de uma tendncia antropolgica para a desigualdade; (ii) a ideia de que a poltica se faz distncia do Estado e da representao e no pressupe a existncia destes; (iii) o desaparecimento das classes e de toda a forma de hierarquia social, o que implica o fim da diviso do trabalho187. Estas invariantes, contudo, no compem um programa, mas antes um conjunto de princpios que permite traar uma linha de demarcao entre as diversas polticas, uma ideia reguladora que permite identificar, perante a multiplicidade concreta de polticas, aquelas que se podem chamar de emancipatrias. A ativao desta hiptese, a sua operacionalizao, realizase, para Badiou, sob a forma de uma Ideia, e constitui uma Ideao < Idation >188. A Ideia , de acordo com Badiou, a representao que um indivduo se faz, de si mesmo e do mundo, do ponto de vista de uma verdade, ou seja, a partir do ponto de vista do seu devir-sujeito, da sua incorporao numa verdade. Para um indivduo, a Ideia torna possvel a orientao da sua vida, ou da sua ao, no mundo que o seu, segundo a verdade189. Ela , por isso, a mediao essencial entre o indivduo e o sujeito, o operador a partir
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BADIOU, Alain e BALMS, Franois. De lIdologie. Paris: Maspero, 1976, p 66: Notre hypothse est la suivante: toutes les grandes rvoltes de masse des classes exploites sucessives (esclaves, paysans, proltaires) trouvent leur expression idologique dans des formulations galitaires, antipropritaires et anti-tatiques, qui constituent les linaments dun programme communiste. [...] Ce sont les lements de cette prise de position gnrale des producteurs insurgs que nous appelons les invariants communistes: invariants idologiques de type communiste constamment rgnrs par le procs dunification des grandes rvoltes populaires de tous les temps./Les invariants communistes nont pas un caractre de classe dfini: ils synthtisent laspiration universelle des exploits au renversement de tout principe dexploitation et dopression. Ils naissent de la contradiction entre les masses et lEtat. 187 Cf. BADIOU, Alain. De Quoi Sarkozy Est-il le Nom?. Circonstances 4. Paris: Lignes, 2007, pp. 130-132. 188 Cf. BADIOU, Alain. Seconde Manifeste pour la Philosophie. Paris: Fayard, 2009, pp. 119130. 189 Cf. BADIOU, op. cit., p. 119.

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do qual o indivduo, nas escolhas com que confrontado, desenvolve, na situao que a sua, as consequncias de um acontecimento: por isso ela que inscreve as vidas individuais, ou os corpos particulares, atravs de uma orientao, numa verdade universal: a Ideia imanncia das verdades. O que pode ser, ento, a ideia do comunismo seno a representao, em termos imanentes, de uma verdade poltica universal? Badiou descreve, num texto de 2009, a operao a que deu o nome de Ideia do Comunismo190. De forma pouco surpreendente, esta operao compreende uma componente poltica e uma componente subjetiva. A poltica, como se sabe, um dos domnios possveis de ocorrncia de uma verdade, e uma verdade poltica uma sequncia concreta e datada onde emergem, existem e desaparecem uma prtica e um pensamento novos da emancipao colectiva. Toda a situao regulada por um Estado que constitui um sistema de constangimentos, na medida em que prescreve, para essa situao, os seus possveis: o Estado uma limitao de possibilidades. O acontecimento irrompe na situao no como a realizao de uma possibilidade inerente situao, mas como a criao de novas possibilidades. A componente subjetiva diz respeito possibilidade de um indivduo, definido como um simples animal humano, de decidir tomar parte de um procedimento de verdade poltico, de se tornar um militante dessa verdade. Mas a ideia de comunismo tem um terceiro elemento, que constitui uma novidade na teoria badiouana: subjetividade, e poltica enquanto verdade, junta-se a dimenso histrica como terceira componente. Contudo, para Badiou, a histria no tem qualquer existncia efetiva e apresenta-se como mera construo simblica, cuja utilidade a de permitir a projeo subjetiva de um processo de verdade numa representao do devir geral da humanidade. Nas palavras de Badiou, Com a Ideia, o indivduo, enquanto elemento do novo Sujeito, realiza a sua participao no movimento histrico: a ideia totaliza, de forma necessariamente abstrata, estes trs componentes, e por isso expe a verdade numa estrutura de fico191 .

Cf. BADIOU, Alain. LIde du Communisme , in LHypothse Communiste. Circonstances 5. Paris: Lignes, 2009, pp. 181-205. 191 Cf. BADIOU, op. cit, p. 188.

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A exposio, ou inscrio, por via do sujeito, de uma verdade, no movimento imaginrio da histria, sempre uma operao a posteriori. A Ideia construo post-factum, mas , ao mesmo tempo, o que permite a antecipao de novos possveis. No se trata de calcular o que incalculvel mas, de certa forma, trata-se de inscrever o que ainda no veio naquilo que j ocorreu.

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Concluso
No dia em que escrevo esta concluso, 20 de Maio de 2011, milhares de pessoas acampam, desde dia 16 de Maio, em protesto, na Puerta del Sol, em Madrid, em nome de uma Democracia Real. A democracia real o contraponto da democracia que existe, mero ritual eleitoral, para confirmar governos de gesto e administrao, ao servio das foras do capital financeiro internacional. Contra uma democracia parlamentar concebida como gesto de interesses, os manifestantes reclamam, para si, o regresso da poltica. No Manifesto Plural < Manifiesto Plural > redigido durante a madrugada de 18 de Maio, pode ler-se, no ltimo ponto (11): Hoje no estamos aqui para reclamar simplesmente o acesso ao crdito habitao ou para protestar por causa das insuficincias do mercado de trabalho. ISTO UM ACONTECIMENTO. E, como tal, uma ocorrncia capaz de dotar de novos sentidos as nossas aes e discursos192. A 17 de Dezembro de 2010 um jovem de 26 anos, Mohamed Bouazizi, imola-se pelo fogo em Sidi Bouzid, comuna do centro da Tunsia, depois de ver a sua ferramenta de trabalho, uma carroa de vendedor ambulante, serlhe confiscada por uma agente policial193. Como tantos outros jovens tunisinos, sem qualquer perspetiva de futuro, Mohamed tomou o gesto desesperado que viria a por fim sua vida, levando a uma srie de manifestaes e protestos por todo o pas que culminariam com a queda do presidente Zine El Abidine Ben Ali. A onda de insurgncia popular depressa de alastrou ao Egipto, ao Barein, Lbia, Sria, Arbia Saudita e a Israel, numa trajetria cujo destino ainda incerto, mas que, antes de ter

http://manifiestoplural.blogspot.com/: Hoy no estamos aqu para reclamar sencillamente el acceso a hipotecas o para protestar por las insuficiencias del mercado laboral. ESTO ES UN ACONTECIMIENTO. Y como tal, un suceso capaz de dotar de nuevos sentidos a nuestras acciones y discursos. 193 PIOT, Olivier. Tunsia: da Indignao Revoluo , in Le Monde Diplomatique. Edio Portuguesa, N 52, II Srie, Fevereiro 2011, p10.

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acontecido, nada fazia prever, e cujas consequncias se podem traar at s ocorrncias que relatmos no pargrafo anterior.194 difcil no reconhecer nesta sequncia a descrio que Badiou faz de um acontecimento em poltica, das suas consequncias subjetivas e da sua trajetria universal. Em nosso entender, nenhuma das condies da filosofia encontra, no sistema badiouano, uma teorizao to apropriada e completa como a poltica. Por isso a poltica, nas suas sequncias concretas, se deixa ler to bem pela teoria de Badiou e, de certa forma, contra a estrita separao entre filosofia e poltica advogada em AM, o pensamento de Badiou pode ser um instrumento importante para pensar, hoje, as vias possveis para uma poltica emancipatria de tipo novo. verdade que Badiou no atribui nenhum privilgio metafsico poltica: esta constitui um dos procedimentos genricos possveis, sem nenhuma primazia lgica em relao aos outros trs. Mas se assim a nvel axiomtico, entendemos que a nvel da construo do sistema filosfico, das suas consequncias prticas, e da inteligibilidade do real da resultante, alguma qualificao deve ser introduzida entre as quatro condies da filosofia. Essa qualificao recolhe legitimidade na significativa diferena de impacto do sistema badiouano junto dos campos de pensamento aos quais reconhece o estatuto de condio da filosofia. Quer se trate do seu pensamento da arte, da cincia ou do amor, todos eles se encontram assimetricamente desproporcionadas. A poltica , de resto, dos quatro procedimentos genricos, aquele que recebe uma abordagem mais sistemtica em Badiou, tanto a nvel do prprio acolhimento que a filosofia faz da(s) poltica(s), da fixao terica do seu contedo de verdade, como a nvel da interpretao de factos da atualidade, como o caso da srie de livros Circonstances, um conjunto de leituras que constituem a aplicao, a casos concretos, do seu pensamento da poltica.
O prprio Badiou celebrou as revoltas do mundo rabe que comearam na Tunsia como um acontecimento de alcance universal. BADIOU, Alain, Tunisie, Egypte : quand un vent d'est balaie l'arrogance de l'Occident , In Le Monde, de 18 de Fevereiro de 2011. Disponvel em: http://www.lemonde.fr/idees/article/2011/02/18/tunisie-egypte-quand-un-vent-d-est-balaie-larrogance-de-l-occident_1481712_3232.html (Acedido a 20 de Maio de 2011).
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teorizados

com

repercusses

tericas

muito

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H um movimento de articulao, que vai para alm do acolhimento, entre desenvolvimento da teoria, por um lado, e prticas polticas concretas, por outro, que no encontramos nos outros procedimentos genricos, mesmo na matemtica e na lgica, cujos desenvolvimentos Badiou procura acolher na sua ontologia. Importa, no entanto, marcar duas diferenas que reforam esta hiptese. A primeira que, ao contrrio do que acontece com a cincia, o pensamento poltico de Badiou procura uma articulao com a prtica poltica que, evitando a armadilha da normatividade, autorize, de certa forma, uma interveno. Como tivemos oportunidade de mostrar na seco anterior, a introduo de uma dimenso histrica na operao de construo da Ideia do comunismo permite pensar uma nova instncia de articulao entre teoria e prtica, para alm da subordinao de um dos termos ao outro. Se o modo da orientao normativa subordina a prtica aos valores que lhe so extrnsecos, e o simples acolhimento filosfico a posteriori representa a secundarizao da teoria em relao prtica, a hiptese de uma projeo subjetiva da poltica, como acontecimento, numa dimenso histrica que necessariamente uma fico reguladora, abre relao entre filosofia e poltica uma nova hiptese: a antecipao como preparao para o acolhimento do acontecimento incalculvel. nesta antecipao que se decide a figura especfica da fidelidade na poltica: o militante, cuja ao independe da temporalidade ps-acontecimento. Uma outra caracterstica do pensamento da poltica no sistema badiouano a tenso em que a sua obra existe em relao a outras propostas contemporneas de pensar e de praticar a poltica. Se a filosofia , como Kant pretendia, um campo de batalha, em nenhum dos domnios de pensamento de Badiou isso to claro como na poltica, onde a sua interveno foi sempre marcada pela polmica: com Althusser, com Negri e Hardt, contra a filosofia poltica, e os exemplos no acabam aqui. A afirmao de uma proposta de pensar a emancipao quase sempre acompanhada de uma demarcao, ou de uma tomada de posio em relao a outras propostas tericas. Resumindo, a teoria poltica tambm, ela prpria, posicionamento subjetivo.

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Esta centralidade da poltica, deixa-se ler, de certa maneira, na prpria configurao geral da ontologia de Badiou. A sua ontologia assenta na deciso, axiomtica, de que o ser multiplicidade inconsistente, sem predicado: uma concepo puramente extensional em que nenhuma qualidade distingue uma multiplicidade da outra, a no ser a sua cardinalidade. A axiomtica de Badiou resulta, deste modo, no tanto numa ontologia da igualdade, mas numa igualdade ontolgica. Da mesma maneira, sustentamos que, ao contrrio do que defendem Daniel Bensad195 e Slavoj iek196 , no na figura do milagre cristo que a teoria do acontecimento tem o seu modelo no reconhecido, mas sim na figura da revoluo poltica moderna. Os conceitos gerais de acontecimento, de fidelidade e de sujeito parecem retirar inspirao do tipo especificamente poltico de acontecimento. Todavia, no apenas na forma da analogia que podemos estabelecer correspondncias entre a ontologia e a poltica em Badiou. Tal como pudemos constatar no primeiro captulo, este sistema metafsico assenta numa axiomtica, ou seja, numa tomada de deciso que desencadeia uma srie de consequncias lgicas e, portanto, sujeitas ao escrutnio racional. Mas os axiomas sobre os quais se funda o sistema so pura deciso subjetiva, sem qualquer garante lgico. Neste sentido, a escolha de Badiou por uma ontologia que matemtica est tambm ela, tal como a poltica, ligada a uma tomada de posio. uma aposta sem garante no real, neste caso uma deciso de apostar numa metafsica que procura na teoria dos conjuntos os instrumentos altura de um projeto ontolgico racionalista: dar conta do infinito pelos meios da razo, sem recorrer a qualquer figura de unidade do ser. Um gesto que Badiou faz em oposio declarada ao que ele designa como a ontologia potica de Heidegger, mas tambm contra a desconstruo da metafsica de Derrida e contra a viragem lingustica da filosofia analtica, com consequncia, por sua vez, no esquema formal a partir do qual pensa a poltica. De certo modo podemos dizer que estamos perante uma politizao da ontologia e no uma ontologizao da poltica.
BENSAD, Daniel. Rsistances: Essai de Taupologie Gnrale. Paris: Fayard, 2001, p. 160. 196 IEK, Slavoj. The Ticklish Subjet: The Absent Center of Political Ontology. Londres, Verso, 2008, pp. 163-176. [Edio original, Londres: Verso, 1999].
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Poder-se- objetar que, filosoficamente h uma fundamentao da poltica na ontologia. Essa leitura pode partir da constatao de que os conceitos centrais com que a poltica se deixa pensar, nomeadamente, o acontecimento, a verdade e o sujeito, coincidem com as categorias axiais da metafsica geral de Badiou, e atravs delas que o filsofo submete vrios exemplos de polticas concretas sua anlise. Tal como pudemos demonstrar ao longo desta dissertao, esta uma constatao relativamente pacfica no que diz respeito circulao entre a filosofia e as suas condies internas ao sistema badiouano. No entanto, o reconhecimento desta evidncia no autoriza uma putativa inscrio do pensamento de Badiou numa ontologia poltica. Essa inscrio s seria plausvel se no for levada em conta a distncia entre aquilo que da ordem da articulao interna de uma construo teortica, e os modos pelos quais essa construo procura dar conta do real. importante ter essa distino em conta para fazer sentido do esforo do autor em fugir a uma leitura unvoca e unidirecional da poltica como instanciao de uma teoria do ser que a precede, e com a qual existe em relao de subordinao. Foi justamente este esforo que nos ocupou ao longo desta dissertao, sob a forma de um exerccio de mapeamento, quer das categorias fundamentais, quer da circulao constitutiva do seu sistema. Finalmente, a uma objeo deste teor poderamos responder, sucintamente, que o fundacionalismo terico est, em ltima anlise, ao servio de um no-fundacionalismo prtico, porque no segundo que o primeiro encontra a sua razo de ser.

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Bibliografia
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