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MAHATMA (ALMA GRANDE)

S firme en tus actitudes y perseverante en tu ideal.. Pero s paciente, no pretendiendo que todo te llegue de inmediato.. Haz tiempo para todo, y todo lo que es tuyo, vendr a tus manos en el momento oportuno.. Aprende a esperar el momento exacto para recibir los beneficios que reclamas.. Espera con paciencia a que maduren los frutos para poder apreciar debidamente su dulzura.. No seas esclavo del pasado y los recuerdos tristes.. No revuelvas una herida que est cicatrizada.. No rememores dolores y sufrimientos antiguos.. Lo que pas, pas!. De ahora en adelante procura construir una vida nueva, dirigida hacia lo alto y camina hacia delante, sin mirar hacia atrs.. Haz como el sol que nace cada da, sin acordarse de la noche que pas.. Slo contempla la meta y no veas que tan difcil es alcanzarla.. No te detengas en lo malo que has hecho; camina en lo bueno que puedes hacer.. No te culpes por lo que hiciste, ms bien decdete a cambiar.. No trates que otros cambien; s t el responsable de tu propia vida y trata de cambiar t.. Deja que el amor te toque y no te defiendas de l.. Vive cada da, aprovecha el pasado para bien y deja que el futuro llegue a su tiempo.. No sufras por lo que viene, recuerda que cada da tiene su propio afn.. Busca a alguien con quien compartir tus luchas hacia la libertad; una persona que te entienda, te apoye y te acompae en ella.. Si tu felicidad y tu vida dependen de otra persona, desprndete de ella y mala, sin pedirle nada a cambio.. Aprende a mirarte con amor y respeto, piensa en ti como en algo precioso.. Desparrama en todas partes la alegra que hay dentro de ti.. Que tu alegra sea contagiosa y viva para expulsar la tristeza de todos los que te rodean.. La alegra es un rayo de luz que debe permanecer siempre encendido, iluminando todos nuestros actos y sirviendo de gua a todos los que se acercan a nosotros.. Si en tu interior hay luz y dejas abiertas las ventanas de tu alma, por medio de la alegra, todos los que pasan por la calle en tinieblas, sern iluminados por tu luz.. Trabajo es sinnimo de nobleza.. No desprecies el trabajo que te toca realizar en la vida.. El trabajo ennoblece a aquellos que lo realizan con entusiasmo y amor.. No existen trabajos humildes.. Slo se distinguen por ser bien o mal realizados.. Da valor a tu trabajo, cumplindolo con amor y cario y as te valorars a ti mismo.. Dios nos ha creado para realizar un sueo.. Vivamos por l, intentemos alcanzarlo.. Pongamos la vida en ello y si nos damos cuenta que no podemos, quizs entonces necesitemos hacer un alto en el camino y experimentar un cambio radical en nuestras vidas.. As, con otro aspecto, con otras posibilidades y con la gracia de Dios, lo haremos.. No te des por vencido, piensa que si Dios te ha dado la vida, es porque sabe que t puedes con ella.. El xito en la vida no se mide por lo que has logrado, sino por los obstculos que has tenido que enfrentar en el camino..

T y slo t escoges la manera en que vas a afectar el corazn de otros y esas decisiones son de lo que se trata la vida.. Que este da sea el mejor de tu vida".

Le preguntaron a Mahatma Gandhi cuales eran los factores que destruyen al ser humano.les respondi as: La Poltica sin principios, el Placer sin compromiso, la Riqueza sin trabajo, la Sabidura sin carcter, los Negocios sin moral, la Ciencia sin humanidad y la Oracin sin caridad. La vida me ha enseado que la gente es amable, si yo soy amable; que las personas estn tristes, si estoy triste; que todos me quieren, si yo los quiero; que todos son malos, si yo los odio; que hay caras sonrientes, si les sonro; que hay caras amargas, si estoy amargado; que el mundo est feliz, si yo soy feliz; que la gente es enojona, si yo soy enojn; que las personas son agradecidas, si yo soy agradecido. La vida es como un espejo: Si sonro, el espejo me devuelve la sonrisa. La actitud que tome frente a la vida, es la misma que la vida tomar ante m "El que quiera ser amado, que ame".
MAHATMA GHANDI

Platn

Su Biografa Naci en Atenas en el ao 427 a.C. Perteneca a la clase alta de la ciudad. A los veinte aos trab relacin con Scrates y se transform en su discpulo. Admiraba tanto a su maestro que lo hizo protagonista de la mayor parte de sus Dilogos. Con la intencin de intervenir en poltica visit al tirano de Siracusa (isla de Sicilia). Pero el intento fue fallido y termin siendo vendido como esclavo en la plaza pblica. Por suerte lo adquiri un pitagrico de Atenas que lo conoca. Cuando, de regreso en Atenas, Platn quiso reintegrarle el dinero que haba pagado para salvarlo, el pitagrico se rehus. Con ese dinero Platn compr un terreno situado en una zona dedicada al hroe Academo, en el cual fund su escuela, la Academia (355). Esta escuela se mantuvo abierta por ms de 900 aos. Platn muri en Atenas en el ao 347. Se conservan sus obras completas, que incluyen 25 dilogos, la Apologa de Scrates y un conjunto de 13 cartas.

Su Pensamiento Platn estaba convencido de que el verdadero saber debe referirse a lo que no cambia. Comparta con Scrates la idea de que la verdad reside en el hombre. El conocimiento que recibimos de los sentidos nos viene de afuera y versa sobre cosas que cambian. A este tipo de saber deca Platn mal se lo llama "conocimiento", porque merecera ser llamado "opinin". El verdadero saber versa sobre aquello que permanece siempre igual, sobre las ideas, y no lo logramos por el contacto con el mundo exterior sino que lo descubrimos en nuestra propia alma. El alma preexiste al hombre. Su Fundamento Antes de nacer a esta vida, nuestra alma se encontraba fuera del mundo material y en contacto directo con el mundo inmaterial de las ideas. All adquiri todo su saber. Al unirse al cuerpo, el alma olvida lo que haba aprendido, pero al contemplar las cosas del mundo, hechas a semejanza de las ideas por el Demiurgo (un dios), va recordando lo que ya saba. Por eso decimos que, para Platn, conocer es recordar ("reminiscencia"). Antes de encarnarse, el hombre es su alma, un alma racional. Pero al encarnarse se le suman el alma irascible (deseo de dominacin) y el alma concupiscible (deseo de placer). El hombre debe lograr que sea el alma racional la que gobierne su vida, sin negar las otras dos, de las que provienen la energa y el movimiento, pero conducindolas hacia el logro de su fin. En la medida en que lo logre, el hombre ser virtuoso y podr con el tiempo escapar de la serie ininterrumpida de encarnaciones para volver a su existencia primigenia, como un dios, fuera del mundo sensible. Su Visin de la Sociedad En su dilogo La Repblica, Platn se planteaba cmo sera una ciudad o una. repblica ideal. l sostiene que en la sociedad se da un grupo en el que impera lo racional, otro en el que lo hace la irascibilidad y otro que se gobierna por la bsqueda del placer. Para que una sociedad sea justa debe ser gobernada por aquellos en los que prima la razn, los filsofos. Los hombres irascibles deben conformar el ejrcito. Los concupiscibles deben ser comerciantes o trabajadores. Por ello propona un ordenamiento que permitiera ir educando a los nios y jvenes detectando cul es el lugar que por sus condiciones naturales deben ocupar en la sociedad. Platn ha sido sin dudas uno de los dos filsofos ms grandes de la Grecia Antigua y uno de los mximos representantes de la corriente idealista de todos los tiempos. FRASES Honore de Balzac Napolen Fredrich Nietzsche Carlos Fisas Eclesiasts Sam Ewing Al lado de la necesidad de definir se encuentra el peligro de embrollarLENGUA se Los conspiradores que se unen para acabar con una tirana comienzan POLITICA por someterese a la de jefe El camino a las cosas grandes pasa por el silencio SILENCIO La vida se ha de tomar con amor y con humor. Con amor para comVIDA prenderla y con humor para soportarla. La lengua de los sabios est en su corazn, la de los necios en su boSABER ca. Todos venimos al mundo con las manos vacas. Todo lo que adquiriVIDA mos despus es ganancia

Anne Morrow Judith Martin Robert Penn Barbara Larmoyer Alejandro Casona Sneca Cicern Pierre Courty k. Gibram Aristteles Tcito Jean Anoulh Luis Vives Annimo Henri Becque e.p. Beauchene Enrique Larreta Vicenzo Gioberti La Rochefoucauld Setevenson Pitgoras Hugo Betti Francis Bacon Annimo

Slo el amor puede dividirse una y otra vez sin disminuir.

AMOR

Causa mucho mejor efecto que los dems descubran tus cualidades sin HUMILDAD tu ayuda En el fondo un poema no es algo que se ve, sino la luz que nos permite VIDA ver. Y lo que vemos es la vida Cuanto ms callados estamos, mejor escuchamos. Si gritamos al misHUMILDAD mo tiempo que otros, perdemos la facultad de oir En el verdadero amor no manda nadie; obedecen los dos Nada es tan bajo y vil como ser altivo con el humilde AMOR HUMILDAD

El dedicarse continuamente a una sola cosa, vence a menudo el ingeTIMIDEZ nio El joven busca la infelicidad en el imprevisto; el anciano en el hbito VEJEZ No creis que podeis dirigir el curso del amor, porque el amor, si os AMOR encuentra dignos, dirige vuestro curso. El sabio no dice nunca lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que SABER dice. Los traidores son odiados incluso por aquellos a quienes sirven. Yo amo slo una cosa: hacer bien lo que tengo que hacer. LEALTAD TRABAJO

Tened en cuenta que tan perjudicial es desdear las reglas como ceirRIGIDEZ se a ellas con exceso Los dbiles se apasionan por los hombres; los fuertes por las ideas El defecto de la igualdad es que la queremos slo con los de arriba. FORTALEZA JUSTICIA

La timidez se compone del deseo de agradar y el temor de no conseTIMIDEZ guirlo. Si los jvenes escucharan siempre a los viejos, acabaran por echarse VEJEZ a morir Si se supiese cuantas veces y con cuanta frecuencia se interpreta mal SILENCIO lo que se dice, imperara ms el silencio en este mundo Hay ciertos defectos que bien manejados , brillan ms que la misma BELLEZA virtud. El hombre es una criatura que no slo vive de pan, sino en primer trSABER mino de smbolos. Consulate de soportar las injusticias; la verdadera desgracia consiste JUSTICIA en cometerlas. La felicidad es algo que cada uno lleva en s mismo, sin darse cuenta FELICIDAD de ello. La perfeccin de la conducta estriba en mantener a cada cual su digniDIGNIDAD dad sin perjudicar la libertad ajena. El tirano es el ms esclavo de los hombres y nunca alcanza a ver col- LIBERTAD

mados sus deseos. Thomas Hood Samuel Johnson La bruyre John Ray Winston Churchill Victor Hugo Jean Baptiste Say Sneca Pitgoras Cicern Luis XIV Pablo Ruiz Picasso Virginia Wolf Ovidio Lamartine Pitgoras Jonathan Swift Nicolas Eberstadt Scrates O.A. Batista Marco Aurelio J.B Priesthley De Bonald El mundo es un paraje selvtico en el que las lgrimas se hayan susUNIVERSALIDAD pendidas de cada rbol. Promesas, grandes promesas son el alma de la propaganda. La cortesa hace aparecer al hombre como debera ser interiormente. Ver es creer, pero sentir es estar seguro. FATALIDAD EDUCACIN AMOR

Personalmente estoy siempre dispuesto a aprender, aunque no siemEDUCACIN pre me gusta que me den lecciones Muy frecuentemente a la hora de la siembra siempre faltan algunos que FALSEDAD luegos aparecen a la hora de la cosecha. Una de las mayores pruebas de mediocridad es no saber reconocer la VANIDAD superioridad de los dems. Los deseos de nuestra vida forman una cadena cuyos eslabones son VIDA esperanzas. Se puede decir que el hilo de la vida se aflojara si no estuviera mojado VITALIDAD por algunas lgrimas. Esperemos lo que deseamos, pero soportemos lo que acontece. FORTALEZA Cada vez que cubro una vacante en mi reino, hago cien descontentos y AUSENCIAS un ingrato. Es difcil poner un poco de absoluto en el pantano de las ranas Ninguno de nosotros est completo en el slo. DIFICULTAD DIGNIDAD

Soporta y resiste; ese esfuerzo que has realizado te ser muy til algn TENACIDAD da. Lo que llamamos nuestros das ms bellos no son sino un brillante reBELLEZA lmpago en medio de una noche de tempestad. No hagas de tu cuerpo la tumba de tu alma. PESIMISMO Los mejores doctores del mundo son el Dr. Dieta, El Dr. Tanquilidad y SALUD el Dr. Alegra. Aunque no siempre se da cuenta de su servidumbre, el hombre moMODERNIDAD derno vive bajo la tirana de los nmeros. Aquel que quiera cambiar el mundo debe empezar por cambiarse a s DIGNIDAD mismo. El mejor legado de un padre a sus hijos es un poco de su tiempo cada PADRES E HIda. JOS El arte de vivir se parece ms al pujilismo que a la danza. DIFICULTAD Compartir con un nio lo que alguna vez nos deleit; ver que el deleite PARES E HIJOS del nio se suma al nuestro Hay personas que no saben perder el tiempo ellas solas, y son el azote FALSEDAD de las gentes ocupadas

Lenoir Azorn Willian Shakespere Confuccio Jack Lonadon Bernar Show Russell Lynes Diana de Pitiers Murice Dekobra Herodoto Eurpides Lamartine Stendhal Wndell Phillips Francisco Vzquez Gaetano Filengiere R. Tagore Norbert Wiwner San Fco. De Sales Digenes Ruyard Kipling John Stuart Mill Plinio el joven Galeno

El hombre solmente suele recurrir a la verdad cuando anda corto de FALSEDAD mentiras. La vejez es la prdida de la curiosidad. Presta odo a todo hombre ms tu voz a muy pocos. La fuerza de una nacin se deriva de la integridad del hogar. VEJEZ EDUCACIN POLITICA

Tirarle un hueso a un perro no es caridad; Caridad es compartir el hueCARIDAD so con el perro cuando se est tan hambriento como l. Lo que verdaderamente halaga a un hombre es que se le considere VANIDAD digno de halago. La nica manera de responder a un insulto es hacer caso omiso de l. HABILIDAD Los aos que una mujer se quita, no se pierden, se aaden a los de las VEJEZ otras. El respeto es una de las peores injurias que se puede hacer a una muMACHISMO jer hermosa Sin duda es ms fcil embaucar a una multitud que a un solo hombre DIFICULTAD Quien un da fue feliz y luego cae en desgracia, tiene el corazn entreFELICIDAD gado a llorar la felicidad pasada. La guerra no es ms que un asesinato en masa, y el asesinato no es un GUERRA progreso Cuanto ms se agrada generalmente, menos se agrada profundamente FEMINISMO Como decan los griegos: muchos saben cmo adular; pocos cmo HUMILDAD alabar Los hijos de hoy se parecen ms a su tiempo que a sus padres. La tolerancia es la madre de la paz PADRES E HIJOS PAZ

Agradece a la llama su luz pero no olvides el pie del candil que consTENACIDAD tante y paciente la sostiene en las sombra Hemos modificado tan radicalmente nuestro entorno que ahora debeECOLOGA mos modificarnos nosotros mimos para poder existir dentro de l La ciencia nos nos deshonra cuando nos hincha de orgullo o degenera SABER en pedantera Tenemos dos orejas y una sola lengua, para que oigamos y hablemos OBSERVACIN menos La intuicin de una mujer es siempre ms exacta que la certeza de un FEMINISTA hombre El valor de una nacin no es otra cosa que el valor de los individuos UNIVERSALIDAD que la componen No hay libro tan malo del que no se pueda aprender algo bueno SABER Honren los otros a Dios con sus hecantombes; yo le honrar recono- RELIGION

ciendo la grandeza de su saber, de su saber y de su boandad Paul Gauguin Ludwing Borne Arthur Schopenhauer Cullen Hightower Garrison Keillor Rita Dove Will Rogers Job Hedges Tom Peters Jerome Klapka Prefiero pecar de confiado, aunque me lleve mil decepciones, a vivir TOLERANCIA desconfiado de todo y de todos La tranquilidad es felicidad, cuando es reposo, cuando la hemos apeteTRANQUILIDAD cido y cuando por fin la hallamos, despus de haberla buscado. Desde el punto de vista de un joven, la vida es un futuro interminable. Desde el punto de vista de un anciano, es un pasado sumamente bre- JUVENTUD ve. La flor de la vida se encuentra es ese momento fugaz entre lo verde y VIDA muy maduro El humor no consiste en gastar bromas o contar chistes. Es una preHUMOR sencia en el mundo que, como la gracia, brilla sobre todos. La poesa es la manifestacin ms pura y poderosa del lenguaje. POESA Es la observacin, y no la discusin, lo que hace que una persona OBSERVACIN cambie de opinin. Tan pronto como alguien descubre algo valioso, resulta que todo el VANIDAD mundo se entera de ello Cuando se te presente una ventana de oportunidades, no bajes las OPORTUNIDAD cortinillas. El amor es como el sarampin; lo hemos pasado todos AMOR

Enrique Jardiel Ponce- Lo que se lee sin esfuerzo ninguno, se ha escrito muchas veces con un DIFICULTAD la gran esfuerzo. Ramn y Cajal Descartes Sneca F. Martn Sally Joch. William D. Howells Michael Novak Proverbio de Africa C. Archie Danielson Montaigne Frederic Bastiac Lo peor no es cometer un error, sino tratar de justificar, en vez de apro- LA JUSTIFICAvecharlo como aviso providencial de nuestra ligereza o ignorancia CIN No ser til a nadie equivale a no valer nada No he nacido para un solo rincn; mi patria es todo el mundo El que mucho sabe, sabe lo mucho que le falta por saber UTILIDAD UNIVERSALIDAD EL SABER

Las grandes oportunidades de ayudar a los dems son raras, pero las AYUDA pequeas se nos presenta muchas veces al da. Hay personas cuya presencia cansa ms en una hora que la de otras PESADEZ en una semana. Las tradiciones viven gracias a los jvenes que captan su encanto y les TRADICIONES dan nuevo esplendor Michael Novak Es peor un tropezn de la lengua que un tropezn de los pies La inteligencia sin ambicin es como un pjaro sin alas LENGUA INTELIGENCIA

El verdadero espejo de nuestras palabras es el curso de nuestras viLENGUA das. Todo el mundo quiere vivir a expensas del Estado. Se les olvida que el POLITICA Estado quiere vivir a expensas de todo el mundo

Book R. Washintong Peggy Nooman Albarracin Ramrez Confucio Eugenio D'ors Frederic V. Hagedorn Denis Diderot J. Gottfried Herder Tim Allen Dale Turner Earl Gary H. Kackson Brown Francois Rabelais Sneca Ene Krisna Juan XXIII Alfanso Casamayor Ignacio Larraaga Alfonso Milagro Donoso Corts Oscar Wilde Confucio Willian Benet

No permitir que ningn hombre rebaje y envilezca mi alma haciendo ENVIDIA que le odie La sinceridad y la capacidad son una excelente combinacin, En la SINCERIDAD prctica lo son todo La vejez empieza cuando uno empieza a ocuparse de ella VEJEZ Nunca hagas apuestas. Si sabes que vas a ganar eres un pcaro; y si EL SABER no lo sabes, eres un tonto El artista lo dijo, la filosofa lo ha repetido con insistencia: basta mirar OBSERVACIN algo con atencin paa que se vuelva interesante El que miente, el que calumnia es ms molesto y peligroso que un laMENTIRA drn La idea de que hay dios no hace temblar a nadie; ms bien se tiembla RELIGION porque no lo haya. Nuestros pensamientos ms varoniles fueron con frecuencia destruiFEMINISMO dos... Por una mujer. A todos los hombres les gusta creer que pueden hacer las cosas solos, TRABAJO pero un hombre de verdad sabe que no hay nada como el apoyo , el EQUIPO estmulo y un equipo EN

Todos nacemos con los ojos cerrados y la boca abierta y pasamos la OBSERVACION vida tratando de invertir ese error de la naturaleza La confianza, como el arte, nunca proviene de tener las respuestas, CONFIANZA sino de estar abierto a todas las preguntas El xito consiste en conseguir lo que se desea. La felicidad, en distrutar FELICIDAD de lo que se consigue Ciencia sin conciencia no es ms que ruina del alma CIENCIA Si ests libre de enemigos porque a nadie hiciste injuria, no faltarn ENVIDIA otros que lo sean por envidia. Un amigo es alguien que me hace sentir del todo aceptable. AMISTAD La justicia se defiende con la razn y no con las armas. No se pierde PAZ nada con la paz y puede perderse todo con la guerra La juventud es una enfermedad que se cura con el tiempo La muerte de la capacidad de asombro se llama rutina Sin la constancia ninguna virtud es grande. JUVENTUD OBSERVACIN TENACIDAD

Una buena hija es un don del cielo; una buena madre un tesoro; una PADRES E HIbuena esposa siempre fiel un ngel. JOS La verdadera perfeccin de un hombre consiste no en lo que tiene, sino FELICIDAD en lo que es. El que sea constante en la felicidad debe cambiar con frecuencia. Si dudas al principio duda otra vez. FELICIDAD PESIMISMO

San Jun de la Cruz Archibald,Whateley Preverbio rabe Refrn espaol Holderlin Friederich Montesquieu Montesqueu Holding Carter Proverbio rabe Aldous Huxley E Feuchtersleben Proverbio hind Haiku B. De Fontenelle N Bileau-Despreaux Farid al din Attar Jardiel Porcela Khalil Gibram Lucano Sneca Lao Ts Ptaco de Mytilene Samuel Johsom Juan Benet Ralph Emerson Caldern de la Barca Graham Greene

Niega tus deseos y hallars lo que desea tu corazn

TENACIDAD

Pierde una sola hora a la maana, y todo el da andars a la caza de TENACIDAD ella Quien no comprende una mirada, tampoco comprender una larga EL AMOR explicacin Discrecin es saber disimular lo que no se puede remediar. DISCRECIN El hombre es un Dios cuando suea, un pordiosero cuando reflexiona. EL HOMBRE La honradez es una valor supremo y la virtud es el principio de toda HONRADEZ democracia Mxima admirable: "No hablar de las cosas hasta despus de que esDISCRECIN tn hechas". Solamente dos legados duraderos podemos aspierar a dejar a nuestros PADRES E HIhijos: uno, raices; el otros alas" JOS Si un hombre te dice que pareces un camello, no le hagas caso; si telo DISCRECIN dicen dos, mrate al espejo Cmo sabeis si la tierra no es infierno de otro planeta? Sin dolor no se forma el carcter; sin el placer el espritu. Cuando hables procura que tus palabras sean mejores que el silencio No corras. Ve despacio. A donde tienes que ir es a ti slo El orgullo es el complemento de la ignoracia PESIMISMO TENACIDAD DISCRECIN SINCERIDAD DIGNIDAD

Procuro ser siempre muy puntual, pues he observado que los defectos de una persona se reflejan muy vivamente en la memoria de quien la OBSERVACION espera. Qudate ante la puerta si quieres que te la abran. No dejes el camino si TENACIDAD quieres que te guen. Nada est nunca cerrado sino a tus propios ojos. Todos los hombres que no tienen nada importante que decir, hablan a PRUDENCIA gritos. El silencio del envidioso est lleno de ruidos Cada cual sufre su propio naufragio Grandes riquezas, gran esclavitud Es fcil borrar las huellas, pero difcil es caminar sin pisar el suelo Queris conocer a un hombre? Investidle de un gran poder. El verdadero arte de la memoria no es otro que el arte de la atencin. ENVIDIA PESIMISMO ENVIDIA REALIDAD REALIDAD SABER

En la vida, como en el ajedrez, las piezas mayores pueden volverse VIDA sobre sus pasos, pero los peones slo tienen un sentido de avance Grabad esto en vuestro corazn, cada da es el mejor del ao. No des nunca consejos al que te pida dinero. Quienes comparten nuestra niez nunca parecen crecer OPTIMISMO REALIDAD AMISTAD

Cicern Proverbio rabe Golda Meir Benjamin Franklin Antonio Machado San Agustn Lyn Yutang Ortega y Gasset Eugenio D'Ors Talmud Proverbio rabe N Bonaparte Henry Amiel Proverbio turco Diderot Johann Goethe Heinrich Heine Carlo Goldoni Sacha Guitry Oscar Wilde Albert Einstein Voltaiere Probervio Ingls Paul Valery Pitgoras Jonathan Swift

El hombre que cultiva su campo no piensa en hacer mal a nadie El hombre no puede saltar fuera de su sombra Los que no saben llorar con todo su corazn tampoco saben reir. Toma consejo del vino, pero decide despus con agua.

PRUDENCIA REALIDAD HUMILDAD PRUDENCIA

Nunca perdis el contacto con el suelo; porque slo as tendris una PRUDENCIA idea aproximada de vuestra estatura El nmero de locos es tan grande, que la prudencia, se ve obligada a PRUDENCIA ponerse bajo su proteccin. El hombre educado es el que tiene los amores y los odios justos EDUCACION La vida tiene sentido cuando se hace de ella una aspiracin a no reCONFIANZA nunciar a nada. Todo lo que no se comprende envenena SABER Tu amigo tiene un amigo, y el amigo de tu amigo tiene otro amigo; por DISCRECIN consiguiente s discreto La primera vez que me engaes ser culpa tuya; la seguna vez, la culREALIDAD pa ser ma Lo imposible es el fantasma de los tmidos y el refugio de los cobardes TIMIDEZ El cielo, el infierno y el mundo estn en nosotros. El hombre es un PESIMISMO abismo Cuando el carro se ha roto, muchos os dirn por dnde no se deba ENVIDIA pasar. El que chismorrea contigo de los defectos ajenos, chismorrea con otros PRUDENCIA de los tuyos El talento se forma en la quietud, el carcter en el torrente del mundo. Si quieres viajar hacia las estrellas no busques compaa Si falla la diplomacia, recurrid a la mujer SABER SOLEDAD FEMINISMO

Nunca se debe mirar a una persona que duerme. Es como si abriraPRUDENCIA mos una carta que no ha sido dirigida a nosotros El hombre es menos l mismo cuando habla por cuenta propia. Dle HOMBRE usted una mscara y dir la verdad La vida es muy peligrosa. No por las personas que hacen el mal, sino VALENTA por las que se sientan a ver lo que pasa. El que tiene miedo de la pobreza no es digno ser rico HUMILDAD Cunado apuntas con el dedo, recuerda que otros tres dedos te sealan PRUDENCIA a ti Lo malo de nuestro tiempo es que el futuro ya no es lo que era Escribe en la arena las faltas de tus amigos VIDA AMISTAD

La mayora de las personas son como los alfileres: sus cabezas no son HUMILDAD

lo ms importante. Paul-Henri Spaak Claude Chabrol Jos Bergamn Pitgoras Proverbio dans Proverbio ingls Annimo Arturo Graf La tontera es la ms extraa de las enfermedades. El enfermo nunca la sufre, los que de verdad la padecen . VANIDAD son los dems La tontera es infinitamente ms fascinante que la inteligencia. La inteliVANIDAD gencia tiene sus lmites, la tontera no En ciertos momentos, la nica forma de tener razn es perdindola. SABER El filsofo siempre va a pie. Prefiere el baston de la experiencia al carro SABER rpido de la fortuna. Muchas personas son como los relojes: indican una hora y tocan otra. . EL HOMBRE (Proverbio dans) La persona que no comete nunca una tontera nunca har nada intereVALENTIA sante. Las personas ms insoportables son los hombres que se creen geniaVANIDAD les y las mujeres que se creen irresistibles. El saber y la razn hablan, la ignorancia y el error gritan. SABER

Es mas til vendar un dedo de un enfermo que decir un milln de palaMadre Teresa de Cal- bras. . UTILIDAD cuta Madre Teresa de Calcuta Sneca Ovidio Antonio Machado Marguerite Francoise Sagan Montesquieu Alexandre Dumas Len Daud Oscar Wilde Pedro Salinas Lord Byron Jos Canalejas Anton Chejov Mark Twain Pesa las opiniones, no las cuentes Todo amante es un soldado en guerra SABER MACHISMO

Dicen que el hombre no es hombre, miestras no oye su nombre de AMOR labios de unamujer Muy pronto en la vida es demasiado tarde VIDA Slo cerrando las puertas detrs de uno se abren las ventanas hacia el VALENTA porvenir Siempre he visto que para triunfar en el mundo es preciso parecer loco PRUDENCIA y ser prudente El amor es fsica. El matrimonio qumica Es curioso que la vida cuanto ms vaca, ms pesa Ser natural es la ms difcil de las poses Vivir, desde el principio es separarse Slo salgo para renovar la necesidad de estar slo AMOR VIDA HUMILDAD VIDA SOLEDAD

La agilidad es una excelente condicin para subir a los rboles, pero no POLTICA para gobernar a los pueblos Las obras de arte se dividen en dos categoras: las que me gustan y las ARTE que no me gustan, No conozco ningn otro criterio Porqu nos alegramos en las bodas y lloramos en los funerales? PorPESIMISMO que no somos los involucrados

Plinio el Joven Pablo Ruiz Picasso M Robespeirre Pitgoras Ovidio Victor Hugo

Servid cien veces, negaos una, y nadie se acordar ms que de vuesPESIMISMO tra negativa. Hace falta mucho, mucho tiempo para ser joven Nunca se va tan lejos como cuendo no se sabe dnde se camina El silencio es la primera piedra del templo de la filosofa El que ha naufragado tiembla incluso ante las olas tranquilas JUVENTUD PUDENCIA SABER TENACIDAD

El futuro tiene muchos nombres. Para los dbiles es lo inalcanzable. Para los temerosos lo desconocido. Para los valientes es la oportuni- TENACIDAD dad. Desconfen del rencor de los solitarios que dan la espalda al amor, a la ambicin, a la sociedad. Se vengarn un da de haber renunciado a SOLEDAD todo eso Perdnesele todo, a quien nada se perdona a si mismo. La juventud tiene derecho a equivocarse impunemente. Es mejor viajar lleno de esperanza que llegar REALIDAD JUVENTUD VIDA

E.M. Cioran Confucio J. Ortega y Gasset P. Japons Alphonse Karr M. DE Unamuno Voltaire Willian Faulkner Abate Prvost Manuel Azaa P. Italiano J. Ortega y Gasset Bod Marley Cicern J. P.F. Richter Confucio Jerzy Lec E. Tierno Galvan Sneca

la talla de las estatuas disminuye alejndose de ellas; la de los hombres HOMBRE acercndose. Todo acto de bondad es una demostracin de podero BONDAD El primero que compar a la mujer con una flor fue un poeta; el segunMACHISMO do un imbcil La sabidura suprema es tener sueos bastante grnades para no perSABER derlos de vista mientras se persiguen Amor: un juego en el que hay dos que pierden; el hombre y la mujer, y AMOR uno slo que gana: la especie La libertad no hace feleces a los hombres; los hace sencillamente homHOMBRE bres El cundo y el pero es la herencia de los tontos REALIDAD la vida cobra sentido cuando se hace de ella un aspiracin a no renunVIDA ciar a nada. las guerras seguirn, mientras el color de la piel siga siendo ms imporVIDA tante que el de los ojos Dondequiera que estm bien, all est la patria El recuerdo es el nico paraiso del cual no podemos ser expulsados Donde hay educacin no distincin de clases El que busca el Cielo en la Tierra se ha dormido en clase de geografa Los bolsillos de los gobernantes deben ser de crstal REALIDAD RECUERDO EDUCACIN DIOS POLTICA

El mundo, Oh Dios del cielo, me ha visto llorar y gemir; pero lo que ms PESIMISMO me aflige es que me haya vista tambien mi suegra

Angel Ganivet P. Turco Probervio Thomas Kempis Friederich Engels Pietro Metastasio Max Jacob Pitigrilli Friederch Schiller Confucio F. Garcia Lorca Mak Twain P. Ind Confucio Charles H Spurgeon Sneca Arhtur Schopenhauer F.Bacon T Roosevelt Sterne Isaac Asimov Bodie Thoene Leibnitz Cicern s. Johnson Proverbio Pitgoras

El horizonte est en los ojos y no en la realidad El que busca en amigo sin defectos se queda sin amigos Al comprar una casa, piensa en el vecino que adquirirs con ella la costumbre con la costumbre se vence Lo que no se sabe expresar es que no se sabe

OPTIMISMO AMISTAD REALIDAD TENACIDAD SABER

Sin piedad la justicia se torna crueldad. Y la piedad sin justicia es debiPOLITICA lidad El sentido comn es el instinto de la verdad Ser hombre es ya por s mismo una circunstancia atenuante SABER HOMBRE

Si quieres conocerte, observa la conducta de los dems. Si quieres SABER comprender a los dems, miera en tu propio corazn Quien pretenda una felicidad y sabidura constantes, deber acomodarSABER se a frecuentes cambios Mira a la derecha y a la izquierda del tiempo y que tu corazn aprenda FELICIDAD a estar tranquilo. El 28 de Diciembre nos recuerda lo que somos durante los otros 364 REALIDAD das del ao El corazn en paz y tranquilo ve una fiesta en todas las aldeas. Or i leer sin reflexionar es una ocupacin inutil OPTIMISMO SABER

El umbral del empleo de la sabidura es el conocimeinto de nuestra HUMILDAD propia ignorancia Si nos hemos provisto contra el frio, el hambre y la sed, el resto es vaVIDA nidad y exceso Los hombres superficiales tratan de llenar su tiempo; los sensatos lo TENACIDAD utilizan El que se dedica a la venganza, conserva frescas sus heridas Es duro caer, pero es peor no haber intentado nunca subir Un hombre que rie nunca ser peligroso GUERRA TENACIDAD OPTIMISMO

La filosofa de mi vida siempre ha sido que las dificultades se esfuman TENACIDAD cuando se les hace frente con valenta Muchas veces lo cmodo nos hace olvidar lo correcto . Amor es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad. El rostro es el espejo del alma, y los ojos son sus delatores El que aguarda para hacer mucho de una vez, nunca har nada Slo en medio de la adversidad desears vivir cien aos. No hagas de tu cuerpo la tumba de tu alma PASIVIDAD AMOR REALIDAD TENACIDAD VIDA VANIDAD

A. Alcot R. Tagore Napoleon Robert Schumn George Sand F. La Rochefoucauld Proverbio chino

Un buen libro es el que empieza a leer con expectacin y se termina SABER con provecho. Si lloras no ves el sol, las lagrimas no te dejarn ver las estrellas. Quin sabe adular sabe calumniar El talento trabaja el genio crea El beso es una forma de dilogo El amor como el fuego, no puede existir sin un constante agitacin VIDA POLTICA SABER AMOR AMOR

Una alegra compartida es una doble alegra; una pena compartida es FELICIDAD media pena

LA EDUCACIN SEGN PLATN


Prof. Lic. Laura M. Banchio 10 de febrero de 2004 INTRODUCCIN Platn naci en el seno de una familia de la nobleza ateniense, en el ao 427 a.C. Por su origen aristocrtico, se vincul con la vida poltica de Atenas desde su ms temprana edad. l mismo cuenta, en su Carta VII, que desde muy joven quiso intervenir en los asuntos pblicos. Pero esta vocacin poltica sufri un duro golpe con la dictadura de los treinta, luego de la derrota ateniense frente a Esparta, y en especial con la injusta condena de su maestro Scrates, acaecida durante un gobierno democrtico: Entonces [dice] me comenz todo a dar vueltas con vrtigo de nuseas, y llegu a la conviccin de que todas las actuales constituciones de los pueblos son malas. Y me vi impelido a cultivar la autntica filosofa, pues a ella haca yo el honor de creer la fuente del saber para todo, maestra de lo que es bueno y justo tanto en la vida pblica como en la vida privada. Nunca se ver la humanidad libre de los males que la aquejan, as pensaba yo, mientras no se hagan cargo de los negocios pblicos los representantes de la verdadera y autntica filosofa, o al menos mientras los investidos del poder pblico, llevados de un impulso divino, no se decidan a ocuparse seriamente en la verdadera filosofa. (Hirschberger 1982) Platn comprendi, an siendo joven, que la educacin del hombre, y en especial del gobernante, es el nico camino para llegar a conformar una sociedad justa. Slo quien vive en el dilogo directo con lo inteligible, quien se eleva de lo mudable y sensible a lo inmutable y eterno, posee la mirada profunda que necesita el hombre de Estado para conducir la sociedad real hacia la sociedad ideal. La poltica debe plasmar en la ciudad terrena el arquetipo que contempla en el mundo ideal, y la educacin es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia. La "autntica filosofa" es, segn Platn, la fuente del saber sobre lo que es bueno y justo, tanto en la vida privada como en la pblica. En sintona con esta distincin, el presente artculo aborda las ideas de Platn sobre educacin desde dos perspectivas: en la primer parte, centrando la atencin sobre el individuo, y en la segunda, destacando la dimensin poltica del hecho educativo. PRIMERA PARTE: La educacin del individuo Suele llamarse "educacin" al proceso de transmisin y asimilacin de costumbres, normas, tcnicas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a quienes se integran a ella. En los textos de Platn el trmino educacin tiene un significado diferente. Quien transita la verdadera educacin se ve obligado a superar el sentido comn, la forma media de ver las cosas, para descubrir lo que hay detrs. La verdadera educacin implica la adopcin de una ptica "nueva" que se adquiere cuando uno se aleja de lo cotidiano o, mejor aun, cuando comienza a mirar lo cotidiano con ojos diferentes. Antes de ocuparnos de la concepcin platnica de "educacin", repasaremos brevemente los conceptos centrales de la antropologa del filsofo ateniense, ya que slo desde ella adquieren sentido sus ideas pedaggicas. Sabiendo

qu es el hombre, cul es su condicin y cul su destino, sabremos cmo se lo debe educar para que alcance su mxima realizacin. El dualismo antropolgico de Platn En tiempos de Homero se hizo notorio el triunfo de los dioses olmpicos de la Naturaleza por sobre la antigua religin domstica de los antepasados. El mundo se hallaba gobernado por los dioses, no por plidos espectros, sino por figuras de carne y hueso, rigurosamente corporales, que obraban a travs de todos los mbitos. Junto a ellos y en contra de ellos no obraba poder demonaco alguno, ni siquiera la noche pona en libertad las almas de los difuntos. (Rohde 1983) La "psique" (alma) de los difuntos, antes tan temida, pas a ser una sombra cuyos contornos apenas permitan identificar al ser que un da disfrut de vida. De ella haban huido todas las potencialidades de la voluntad, de la sensibilidad, del pensamiento. El alma, despus de la muerte, no efectuaba accin alguna sobre el reino de lo visible. Quedaba confinada en el Hades, del que jams regresara. La vida del alma tras la muerte apenas si mereca ese nombre. Para el hombre homrico, la terrena era la nica vida verdadera. El estado que sobrevena tras la muerte no era algo que se pudiera valorar ms que esta vida. La psique, al abandonar el cuerpo, iba flotando a reunirse con el cortejo innumerable de sus iguales en el sombro reino de lo invisible. Jams desandaba el camino. Estaba lejos de los vivos, flotando aturdida y semiinconsciente en las entraas de la tierra, con una media voz (como el canto del grillo), dbil e indiferente a todo. La antropologa platnica es radicalmente distinta de la homrica. Y ello se debe en parte a la influencia que sobre ella ejerci una corriente filosfico-religiosa que irrumpi en Grecia en el tiempo que medi entre Homero y Platn: el orfismo, portador de una nueva concepcin del alma, de la vida y de la muerte. Durante el siglo VI a.C. se proyect sobre toda Grecia, desde el norte tracio, el culto de Dionisos. El mismo se refugi en sectas basadas en textos normativos de carcter ritual y teolgico que se presentaban como de inspiracin divina, pasando por obras del propio fundador de esta corriente: Orfeo. El relato religioso central del orfismo afirmaba que Dionisos, hijo de Zeus y Persfona, haba recibido siendo nio el gobierno del mundo. Los malignos Titanes se abalanzaron entonces sobre l y Dionisos escap a fuerza de metamorfosis, hasta que, habiendo adoptado la forma de toro, fue dominado, descuartizado y devorado en pedazos por sus enemigos. Slo su corazn fue salvado. Zeus lo comi y de l naci el nuevo Dionisos, hijo de Zeus y Semel, reencarnacin del primero. Por su parte, los Titanes fueron exterminados por Zeus mediante un rayo y de sus cenizas naci el gnero humano, en el que la bondad (herencia de Dionisos) se mezcla con la maldad heredada de los Titanes. Segn el orfismo, el hombre debe tender a liberarse del elemento titnico para retornar en toda su pureza a Dionisos. La distincin entre lo dionisiaco y lo titnico en el hombre se expresa a travs de la dualidad cuerpo-alma. El hombre debe aprender a liberarse de las ataduras del cuerpo que encierran a su alma como la crcel al preso. El camino para alcanzar la liberacin recorre mltiples reencarnaciones y consiste en escapar de este eterno retorno al cuerpo mediante la prctica de los ritos rficos, el ascetismo y el desprecio hacia todo lo que ata el hombre a la vida mortal y la corporeidad. Del orfismo, a travs de los pitagricos, tom Platn su concepcin dualista del hombre. Tambin para Platn el hombre es su alma y el cuerpo no es sino una morada transitoria a la que se accede para expiar una culpa. El hombre es su alma, y el alma es primordialmente razn. Junto a la razn se encuentran las dos partes a-lgicas del alma: la irascible y la concupiscible. Estas dos fuerzas irracionales, que imprimen dinamismo a la vida anmica, pueden conducirla por caminos equivocados, llevando al hombre a vivir una vida indigna, irracional. La "alegora de la caverna", pasaje del dilogo La repblica en el que Platn habla del "estado de nuestra naturaleza segn est o no esclarecida por la educacin" (Platn 1988), presupone esta concepcin de hombre. El hombre educado es aqul que, comprendiendo que el mundo sensible es slo una imagen confusa del realmente real, se eleva de lo sensible, mudable y material a lo eterno, inmutable, inteligible e inmaterial, a las ideas; y al hacerlo descubre que est llamado a vivir como un dios, en trato directo con lo eterno. La alegora de la caverna Platn inicia el libro sptimo de La repblica relatando una historia imaginaria con el fin de clarificar qu es la educacin. La misma se conoce como "mito de la caverna" o "alegora de la caverna". Un grupo de hombres vive dentro de una caverna. Los separa del mundo exterior un camino escarpado. Ellos, que nunca lo han visto, toman a las sombras por realidad, viviendo as en el error y el engao. Estn tan convencidos de

ello que educarlos, es decir, ayudarlos a transitar el camino hacia el exterior, se torna muy difcil. Si a un hombre que vive en la caverna de la ignorancia se lo obliga a mirar la luz misma del fuego, no herir sta sus ojos? (Platn 1988). El aprendizaje es doloroso. Se necesita esfuerzo para superar las opiniones cotidianas y elevarse a lo que verdaderamente es. Sin embargo, la recompensa vale el esfuerzo: Si [quien ha salido de la caverna] recordara la antigua morada y el saber que all se tiene, y pensara en sus compaeros de esclavitud, no crees que se considerara dichoso en el cambio y se compadecera de ellos? (Platn 1988) El hombre que ha realizado el proceso, que se ha educado, sufre y se confunde al enfrentarse con el mundo superficial y sensible; sus ojos quedan como cegados por las tinieblas al llegar bruscamente desde la luz del sol (Platn 1988). Pero, a pesar de ello, el filsofo debe volver a la caverna para iluminar a quienes aun viven en la oscuridad. La educacin es vocacin para quien ha sido educado, es un llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando placer u honor sino soportando las molestias en pos de la superacin social de la ignorancia. La educacin es entonces el proceso que permite al hombre tomar conciencia de la existencia de otra realidad, ms plena, a la que est llamado, de la que procede y hacia la que se dirige. El hombre educado comprende que esta vida no es sino un paso, un eslabn de una cadena de reencarnaciones que deben aprovecharse para dejar lo sensible en pos de lo inteligible, haciendo el mrito necesario para superar esta condicin corporal de modo definitivo. El hombre es burlado sin siquiera saberlo. Vive en el engao, despreocupado, ignorante. Pero esa situacin no es necesariamente definitiva. El hombre posee los medios para escapar de ella: la razn y la educacin. Por eso para Platn la educacin es desalienacin, la ciencia es liberacin y la filosofa es alumbramiento (Droz 1992). El mito del carro alado En el Fedro, Platn compara al alma humana con un carro alado tirado por dos caballos y conducido por un auriga. Los dos caballos son de razas distintas y es difcil conducirlos. El auriga representa a la razn, los dos caballos a las partes concupiscible e irascible del alma. Se hace arduo el camino de este carro alado hacia la cumbre del cielo, debido a que el caballo de la concupiscencia tira hacia abajo. Este mito es un complemento necesario del "mito de la caverna" para comprender cmo entiende Platn la educacin. Desde este ltimo su concepcin parece demasiado intelectualista, como si educar fuese slo formar a la razn para que conocezca la verdad. Desde este nuevo mito se destaca la importancia de las pasiones que, de ser conducidas por la razn, pueden llevar al hombre a vivir segn su condicin divina, y, de ser indisciplinadas, pueden impedir al hombre su realizacin. Se percibe as el riesgo de una formacin que descuide las pasiones, que las deje crecer, hacerse fuertes y desordenadas. Un acaballo as crecido y mal educado se torna difcil de conducir y, en vez de servir a los fines de la razn, lleva al hombre a perderse en sus caminos caprichosos y carentes de destino. El hombre debe ser formado en la virtud, en el dominio de s. Cuando la razn domina y gobierna al hombre, el caballo concupiscible se torna templado, el irascible fuerte, la razn acta con prudencia y el hombre adquiere en s mismo el valor de la justicia. Implicancias metafsicas de la pedagoga platnica Para Platn lo que ms merece el nombre de "ser" es lo inmutable. De ah que afirme que el verdadero conocimiento versa sobre lo inteligible, olvidando lo mudable, material y temporal. La existencia, que siempre se da en el ente individual y concreto, no tiene aqu importancia alguna, queda fuera de la reflexin filosfica. Ser es ser lo que se es. En la medida que las cosas sensibles cambian, en esa misma medida no son. La nica realidad que responde a las exigencias del ser as definido son las ideas. Las ideas platnicas no se encuentran en los objetos del mundo sensible sino fuera de ellos, en un mundo ideal, arquetpico; existen con independencia del hombre que las piensa. Y la educacin consiste precisamente en aprender a remontarse desde este mundo mudable, enclavado entre el ser y el no ser por el devenir, hasta el mundo inmutable en el que el ser se contempla en su plenitud, hasta las ideas eternas. SEGUNDA PARTE: Dimensin poltica del hecho educativo El estado, una persona moral similar a los individuos Platn ve al Estado como una persona moral que slo difiere de las personas humanas en sus proporciones. Al igual que los individuos, el estado slo alcanza su plenitud y perfeccin si se subordina a la razn y la moral. El Estado posee, al igual que el alma individual, tres partes constitutivas:. la concupiscible, integrada por los productores, los mercaderes y los comerciantes; .

la irascible, integrada por los hombres de armas; y. la racional, compuesta por los filsofos. Platn recurre a la siguiente fbula para explicar por qu esto es as: El dios que nos ha formado ha hecho entrar el oro en la composicin de aquellos que estn destinados a gobernar a los dems, y as son los ms preciosos. Mezcl plata en al formacin de los guerreros, y hierro y bronce en la de los labradores y dems artesanos. Como tenis todos un origen comn, tendris, por lo ordinario, hijos que se os parezcan; pero podr suceder que un ciudadano de la raza de oro tenga un hijo de la raza de plata, que otro de la raza de plata de a luz un hijo de la raza de oro, y que lo mismo suceda respecto a las dems razas. Ahora bien, este dios previene, principalmente a los magistrados, que se fijen sobre todo en el metal del que se compone el alma de cada nio. Y si sus propios hijos tienen una mezcla de hierro o de bronce, no quiere que se les dispense ninguna gracia, sino que les releguen al estado que les convienen, sea al de artesano, sea al de labrador. Quiere, igualmente, que si estos ltimos tienen hijos en quienes se muestran el oro o la plata, se los eduque a los de la plata en la condicin de guerreros, y a los del oro, en la dignidad de magistrados, porque hay un orculo que dice que perecer la repblica cuando sea gobernada por el hierro o por el bronce. (Platn 1949) Funcin poltica y social de la educacin As como el individuo slo llega mediante la educacin a ser justo y a vivir una vida moralmente buena, a gobernar las tendencias concupiscible e irascible con la razn, del mismo modo slo mediante la educacin puede formarse una sociedad justa, moralmente buena. Rigindose segn la justicia, segn la idea de bien (idea suprema en la concepcin platnica), la sociedad alcanza su mxima posibilidad, tornndose perfecta y dichosa. La funcin que cumple la educacin en una sociedad justa es la de formar, en primer lugar, a los futuros gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y al bien y en el dominio de las pasiones. Como el alma individual debe guiarse por la razn, el cuerpo social ha de dejarse guiar por aquellos en quienes prima la razn, los filsofos, y stos han de ser educados de modo tal que sepan armonizar las fuerzas que componen la sociedad de acuerdo con los preceptos de la justicia. Adems, debe educarse a los guardianes o soldados, en quienes el alma irascible se destaca, y que siendo necesarios para la subsistencia del Estado pueden poner a ste en peligro de no ser sumisos a los dictados de los filsofos, hundiendo a la polis en una guerra intestina permanente. El Estado, por tanto, encuentra en la educacin el medio ms idneo para alcanzar su fin: la justicia. De ella depende que logre o no su ideal. Para la clase inferior no prescribe Platn ninguna educacin especial. En cambio, se explaya con amplitud, tanto en La repblica como en Las leyes, sobre la educacin que deben recibir los guerreros y los filsofos. Todos ellos deben quedar al margen de los oficios manuales y dedicarse en forma exclusiva a prepararse para la defensa y el gobierno de la ciudad. Pero, cmo educar al hombre?, cmo lograr al mejor hombre, capaz de guiar con justicia al Estado? Veremos la respuesta del propio Platn en La repblica, el ms famoso de sus dilogos, y luego seguiremos la evolucin de sus ideas al respecto en su perodo de vejez a travs del dilogo Las leyes. La educacin en el Estado ideal segn La repblica Refirindose a aquellos que cuidan y gobiernan la polis, dice Platn en el segundo libro de La repblica: un buen guardin del Estado debe tener, adems de valor, fuerza y actividad, filosofa [] de qu manera formaremos su espritu y su cuerpo? (Platn 1949) Platn escribe este texto antes de su segundo viaje a Siracusa (367), y responde proponiendo un vasto y completo plan de educacin que muestra con lujo de detalles su propuesta educativa. Bien sabe Platn que la educacin comienza desde la ms tierna infancia. Por eso fija su atencin, en primer lugar, en los relatos y fbulas con que se diverta a los nios de su tiempo, y al respecto se pregunta: Llevaremos, por tanto, con paciencia que est en manos de cualquiera contar indiferentemente toda clase de fbulas a los nios, y que su alma reciba impresiones contrarias en su mayor parte a las ideas que queremos tengan en una edad ms avanzada? (Platn 1949) Advierte el filsofo el riesgo que implica dejar en manos de personas irresponsables el relato de hechos imaginarios, ya que con ellos se dan los primeros pasos en la formacin de la conciencia del nio. Segn su opinin, deben descartarse todas aquellas fbulas que presenten a los dioses y a los hroes como seres gobernados por pasiones desenfrenadas, capaces de matar por venganza, de ser infieles, de mentir para sacar provecho, de traicionar a sus amigos. No quiero que se diga en presencia de un joven que un tirano, cometiendo

los ms grandes crmenes y hasta vengndose cruelmente de su mismo padre por las injurias que de l hubiera recibido, no hace nada de extraordinario, ni nada de que los primeros y ms grandes dioses no hayan dado el ejemplo [] y si queremos que los defensores de nuestra repblica tengan horror a las disensiones y discordias, tampoco les hablaremos de los combates de los dioses, ni de los lazos que se tendan unos a otros; adems de que no es cierto todo esto. (Platn 1949) Los poetas han de sujetarse a las normas que les dicta el Estado, que ha su vez, por ser un Estado justo, sigue los preceptos de la razn. No dirn por tanto en sus obras sino que Dios es como es, esencialmente bueno, recto y veraz. Como el guardin ha de ser un hombre valiente, capaz de sacrificar su propia vida por el bien del Estado, desde su infancia ha de evitarse el plantear a los infiernos o lugar de los muertos como un mundo horrible, porque con ello se alimenta el temor a la muerte. Para que el hombre prefiera la muerte antes que la derrota o la esclavitud, debe escuchar desde nio relatos que presenten las bondades que la otra vida depara a quien se ha comportado recta y valerosamente. Debe prohibirse tambin el presentar a los nios la injusticia como un valor. Los poetas y los autores de fbulas se engaan gravemente con relacin a los hombres cuando afirman que los malos son dichosos en su mayor parte y los hombres de bien desgraciados, que la injusticia es til en tanto que permanece oculta y, por el contrario, que la justicia es daosa al que la practica y til a los dems. (Platn 1949) Platn considera a la msica como un medio privilegiado de educacin, y se declara contrario a las armonas muelles, melosas, que no sirven para la educacin del guerrero. Se pronuncia a favor de las armonas fuertes y las tranquilas, que recuerdan a un hombre que invoca a los dioses. Reformmosle, pues, por entero, y digamos del ritmo como dijimos de la armona, que es preciso desterrar la variedad y multiplicidad de medidas, indagar qu ritmos expresan el carcter del hombre sabio y valiente, y despus de haberle encontrado, someter el nmero y las medidas a las palabras y no las palabras al nmero y las medidas [] Examinaremos ms adelante [] qu medidas expresan la bajeza, la insolencia, el furor y los dems vicios. (Platn 1949) Adems de en la msica, los jvenes deben ser formados en la gimnasia. Es preciso que se consagren a ella seriamente desde muy temprano y por toda la vida. (Platn 1949) Queda prohibida la embriaguez, que impedira al guardin saber dnde se encuentra. La alimentacin ha de ser la que convenga a un hombre fuerte y sano, y no la ms agradable al paladar, no es ese un buen criterio de valoracin. El alimento es para el cuerpo y no para los sentidos. En un Estado donde reina el desorden y las enfermedades no tardarn en hac erse necesarios los tribunales y los hospitales [] y no es vergonzoso acudir sin cesar al mdico, no en caso de heridas o de cualquier enfermedad producida por la estacin, sino por tener el cuerpo lleno de humores, como los pantanos, a causa de una vida muelle. (Platn 1949) Si el hombre lleva una vida sana, conforme a la razn y a la medida, la enfermedad lo visitar poco y l visitar poco al mdico, slo en caso de necesidad. Si el hombre lleva una vida desordenada, desmesurada y dada a los placeres, los mdicos y el Estado debern ocuparse constantemente de l, y esto no sera justo. Por consiguiente, establecers en nuestra repblica una medicina y una jurisprudencia que sean como acabamos de decir, y que se limiten al cuidado de los que han recibido de la naturaleza un cuerpo sano y un alma bella. En cuanto a aquellos cuyo cuerpo est mal constituido, se los dejar morir, y se castigar con la muerte a aquellos cuya alma es naturalmente mala e incorregible. (Platn 1949) Tanto la msica como la gimnasia tienen por fin educar el alma. La primera aporta suavidad, cortesa y dignidad, y la segunda valenta y fuerza. Los dioses han hecho a los hombres el presente de la msica y de la gimnasia, no con el objeto de cultivar el alma y el cuerpo (porque si este ltimo saca alguna ventaja, es slo indirectamente), sino para cultivar el alma sola y perfeccionar en ella la sabidura y el valor. (Platn 1949) La educacin en la msica y la gimnasia debe alcanzar no slo al varn sino tambin a la mujer. La igualdad de los sexos es resaltada con fuerza en La repblica. Ser preciso, por tanto, hacer que las mujeres se consagren al e studio de estas dos artes, formarlas para la guerra, tratarlas en todo como a los hombres. (Platn 1949) Los guardianes del Estado sern hombres fuertes y poderosos, y si sus apetitos se desordenan podran transformarse en tiranos. Estos hombres, as pervertidos, son los que causan los mayores males al Estado y a los partic ulares, y los que, por el contrario, cando cambian de direc cin en buen sentido, producen los mayores bienes. (Platn 1949) La educacin recibida mediante la msica y la gimnasia viene a prevenir este riesgo, pero no es suficiente. Otras normas de vida deben ser enseadas a estos hombres encargados de proteger y guiar a la polis.

Los hijos de los guerreros, en la repblica ideal, nacern de la unin libre entre ambos sexos, ya que entre ellos habr una comunidad de mujeres, siendo todas para todos, de modo que los hijos sean comunes y los padres no conozcan a sus hijos. Los recin nacidos se entregarn a ayas, que habitarn en cuarteles separados del resto de la ciudad, quienes cuidarn de ellos. Tal es, mi querido Glaucn, la comunidad de mujeres y de hijos que es preciso establecer entre los guardianes del Estado. (Platn 1949) De entre los guardianes se elegir a aquellos que sean capaces de remontarse hasta la contemplacin de la esencia de las cosas, los que tengan espritu filosfico, para gobernar el pas. Sin embargo, no ser fcil encontrar tales filsofos. Son pocos los que renen el nacer ndole natural tan feliz y las almas mejor nacidas se hacen las peores mediante una mala educacin. De la buena educacin brindada por el Estado depende la formacin de sus futuros gobernantes y su propia suerte. Los futuros gobernantes han de ejercitarse en un gran nmero de ciencias desde su juventud, para ver si sus espritus son capaces de sostener los estudios ms profundos. Deben unir a su conocimiento del bien, el de lo bello y el de lo justo. La primera de las ciencias que los ayudarn a pasar de las tinieblas de lo mudable y sensible a la luz de lo inteligible, son la aritmtica y la ciencia del clculo. En efecto, ellas son necesarias al guerrero para disponer bien un ej rcito, y al filsofo para salir de lo que nace y muere, y elevarse hasta la esencia misma de las cosas, porque sin esto no ser nunca un verdadero aritmtico. (Platn 1949) Estas ciencias elevan al hombre al hacerle razonar sobre los nmeros tales como son en s mismos, y no sobre cantidades visibles, facilitando as el paso de la contemplacin de lo sensible a la de lo que no cambia, lo eterno, lo verdadero, las ideas. Junto con estas ciencias debe cultivarse la geometra, que atrae al alma hacia la verdad y forma en ella el espritu filosfico, obligndola a d irigir a lo alto sus miradas, en lugar de abatirlas, como suele hacerse, sobre las cosas de este mundo . (Platn 1949) La tercera ciencia que han de estudiar los futuros filsofos y hombres de Estado es la astronoma. La belleza del cielo debe verse como un reflejo de la belleza del cielo inteligible. La ciencia propia del filsofo es la dialctica, mediante la cual se eleva de lo sensible a lo inteligible y de las ideas a la idea suprema, la idea de Bien. Este mtodo es el nico por el que puede llegarse con regularidad a descubrir la esencia de cada cosa [] El mtodo dialctico es el nico que, dejando a un lado las hiptesis, se eleva hasta el principio para establecerlo firmemente, sacando poco a poco el ojo del alma del cieno en que estaba sumido y elevndole a lo alto con el auxilio y por el ministerio de las artes de que hemos hablado. (Platn 1949) Para recibir esta educacin, encaminada al manejo de la dialctica, deben escogerse los que hayan mostrado ms paciencia en sus trabajos, ms valor ante los peligros y ms ardor en el estudio de las ciencias. A los veinte aos, una vez concluido el curso de ejercicios gimnsticos (tres aos), se los iniciar en las ciencias, otorgndoles ciertos honores como incentivo. Al llegar a los treinta aos, se escoger de entre ellos a los que hayan mostrado mayor constancia, firmeza y condiciones naturales para el estudio y la guerra y se les concedern nuevos honores, inicindolos en la dialctica. Luego de dedicarse cinco aos a la misma, estos escogidos "descendern de nuevo a la caverna" para ganar experiencia. All se observar si se mantienen firmes o vacilan. Quince aos transcurrirn de este modo en la vida del futuro hombre de Estado. Entonces es llegada la ocasin de conducir al trmino a aquellos que a los cincuenta aos hayan salido puros de estas pruebas, y se hayan distinguido en las ciencias y en toda su conducta, precisndoles a dirigir el ojo del alma hacia el ser que alumbra todas las cosas, a contemplar la esencia del bien y a servirse de ella despus como de un modelo para arreglar sus costumbres, las del Estado y las de los particulares, ocupndose casi siempre del estudio de la filosofa, pero cargando, cuando toque el turno, con el peso de la autoridad y de la administracin de los negocios sin otro fin que el bien pblico, y en persuasin de que se trata menos de ocupar un puesto de honor que de cumplir un deber indispensable. (Platn 1949) La educacin en el Estado ideal segn Las leyes Sobre la educacin en el Estado ideal vuelve a explayarse Platn en Las leyes, ya en su vejez. En este dilogo modifica el comunismo radical de La repblica, fija el derecho de propiedad ciudadana y el de herencia, regula el matrimonio (ya no hay comunidad de mujeres) y renuncia a la coeducacin de los sexos, pero siempre en un mbito de enrgico estatismo, con estrechos lmites a la libertad individual. La educacin sigue jugando aqu un papel central en la vida del Estado, ya que de ella depende la virtud de los ciudadanos y de sta el orden y la justicia del mismo.

Platn vuelva a resaltar la importancia de la educacin del hombre en sus primeros aos de vida. Los nios deben ser tratados de modo especial, sin excesiva dureza y sin demasiada condescendencia. Lo primero hace a los nios colricos y siempre dispuestos a irritarse, lo segundo genera sentimientos de bajeza y cobarda. A los tres, a los cuatro, a los cinco, y hasta a los seis aos los juegos son necesarios a los nios; y desde este momento es preciso corregirlos, pero sin imponerles ningn castigo ignominioso. (Platn 1985) La gimnasia, con sus dos partes (el baile y la lucha), y la msica son ejercicios propios para la educacin de los jvenes. Los cantos y bailes son jurisdiccin de la autoridad pblica, que decide sobre su bondad y conveniencia. Sentemos, pues, como una regla inviolable, que desde el momento en que la autoridad pblica ha determinado y consagrado los cantos y los bailes, que son propios de la juventud, tan ilcito es a todo el mundo cantar y bailar de otra manera como violar cualquiera de las otras leyes. (Platn 1985) Los cantos deben honrar la memoria de los ciudadanos que supieron vivir distinguindose por sus acciones bellas y difciles y por su respeto a las leyes. Los jvenes aprendern equitacin, a tirar con el arco y lanzar toda clase de dardos. Para todo ello se contratar a los mejores maestros extranjeros, quienes recibirn fuertes recompensas. Esta educacin ser obligatoria. Los padres no tendrn libertad para enviar sus hijos a estos maestros o abandonar su educacin, sino que es indispensable, como ya se ha dicho, que todos, hombres y mujeres, en cuanto sea posible, se consagren a estos ejercicios, por la sencilla razn de que pertenecen, ms que a sus pares, a la patria. (Platn 1985) La enseanza de las letras comenzar a los diez aos y, con una duracin de tres aos, ser obligatoria para todos, gusten o no de ella. Los nios deben dedicarse a las letras durante el tiempo que sea necesario para que aprendan a leer y a escribir. Por lo que hace a aquellos que por sus condiciones naturales no hayan podido llegar en los tres aos a leer y escribir con propiedad y corrientemente, no debemos apurarnos por esto. (Platn 1985) Las mujeres participarn de esta educacin, brindada por maestros contratados por el Estado, aprendiendo incluso el manejo de las armas, que les permitir defender sus hogares en caso de necesidad. [] sera un vicio capital en el gobierno el que las mujeres estuviesen tan mal educadas que no se encontrasen dispuestas a morir y a exponerse a los peligros por la salvacin de la patria, en la misma forma que vemos a los pjaros combatir en defensa de sus polluelos contra los animales ms feroces, y que a la menor alarma corriesen a refugiarse a los templos, para abrazarse all a los altares y a las estatuas de los dioses. (Platn 1985) Tambin debe aprenderse aritmtica, geometra y astronoma. Pero un conocimiento exacto de estas ciencias no es necesario a todos. El ciudadano medio contar con una educacin mnima en ellas. Con mucha razn se dice de estas ciencias que es vergonzoso para todo hombre no tener las primeras nociones de ellas; pero que no es fcil ni posible a todo el mundo poseerlas a fondo. (Platn 1985) En el libro XII de Las leyes, Platn habla de un consejo que tendra a su cargo tareas moralizadoras y pedaggicas. Es el llamado Consejo Nocturno, integrado, entre otros, por un grupo muy selecto de ciudadanos: sacerdotes virtuosos, antiguos guardianes de las leyes y el director de la educacin de la juventud. Dicho Consejo se encargar de promover reformas y sealar los medios para instruir a los hombres de Estado, quienes debern estudiar la ciencia de la virtud en sus cuatro partes: templaza, fortaleza, justicia y prudencia. Los futuros gobernantes estudiarn adems la ciencia de lo bueno y de lo bello, el arte de dar razn de lo que se sabe y de comunicar su ciencia a los dems, y lo que se refiere a los dioses y a la religin. En Las leyes Platn sigue convencido, como lo estaba en su juventud, de que la sociedad slo alcanzar la justicia a travs de la educacin. Pero en este dilogo no le concede tanta importancia al filsofo como gobernante cuanto como legislador, ya que entiende que de la redaccin de leyes sabias y de su cumplimiento depender la suerte de la polis. Platn sigui los pasos de su maestro Scrates, quien dijo haber "practicado la verdadera poltica", la que tiene por vocacin modificar la ciudad modificando al ciudadano. Filosofa, pedagoga y poltica han estado, en la aurora de nuestra civilizacin, ntima e indisolublemente ligadas. Mensaje mal entendido y a menudo olvidado por los filsofos de nuestra historia, cmodamente recluidos en la torre de marfil de sus bibliotecas, mensaje sin embargo capital en el platonismo: la filosofa no es ni evasin, ni reclusin, ni ruptura, o lo es tan slo durante el perodo de una ascensin personal; es, por el contrario, enraizamiento, toma de conciencia del mundo y de la historia, entrega de uno mismo en la morada comn. Con los riesgos y peligros que ello implica. (Droz 1992) CONCLUSIN

Las races de la teora de la educacin platnica deben buscarse en la metafsica y la antropologa del filsofo ateniense. Lo realmente real es para Platn lo inmutable, lo eterno, lo inmaterial, las ideas. La razn, que busca conocer lo real, lo verdadero, debe por tanto elevarse desde este mundo mudable, en el que nada es porque todo siempre est dejando de ser, hacia el mundo de las ideas. El camino del conocimiento es un camino de liberacin del cuerpo, de los sentidos, de la materia. Y este camino no es otro que el de la realizacin del fin ltimo del hombre. El hombre es su propia alma. El cuerpo no es sino la crcel en que sta se ha visto encerrada. Buscando el contacto directo con lo eterno, con lo divino, el alma no hace sino el intento de volver a la vida que por dignidad y por naturaleza le es propia. El hombre que alcanzando este grado superior de educacin es el nico capaz de organizar la vida social de modo tal que la ciudad sea justa y sus miembros dichosos. La educacin no se refugia en las academias, tiene vocacin y fin polticos. La educacin es la llave que permite arribar a una sociedad en la que las virtudes caractericen a los hombres y al Estado. REFERENCIAS

DROZ, G. 1992 Los mitos platnicos.. Barcelona: Labor, pgs. 80, 81. HIRSCHBERGER, J. 1982 Historia de la Filosofa.. Barcelona: Herder, tomo I, pg. 86. ROHDE, E. 1983 Psique. La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos.. Mjico: Fondo de Cultura Econmica, pg. 14. PLATN 1988 La repblica.. Buenos Aires: EUDEBA, pgs. 381, 382, 383, 384. PLATN 1949 La repblica.. Buenos Aires: Espasa-Calpe, pgs. 143-144, 101, 102, 103, 118, 127, 131, 133, 138, 140, 179, 225, 191, 256, 158, 264-265, 272. PLATN 1985 Las leyes, Epinomis y El poltico.. Mjico: Porra, pgs. 137, 142, 146, 150, 153, 157.

PLATON CONTRA LA DEMOCRACIA.


democracia significa gobierno del pueblo, pero tambin significa gobierno de la muchedumbre, segn platn es inslito que el futuro de la nacin este en manos de la muchedumbre, y no en manos de profesionales.. Segn platn solo habr una sociedad justa cuando haya gobernadores profesionales, o como el los llama guardianes. Los guardianes son filsofos que en los primeros aos aprenden el arte de las letras y las matemticas como tambin el arte militar y educacin fsica. A partir de los 30 aos y durante 5 aos aprenden filosofa y despus durante 15 aos prestan el servicio militar. Solo despus de cumplir esos requisitos pueden asumir como guardianes.. LOS PROBLEMAS EN EL SISTEMA DE LOS GUARDIANES. la propuesta de platn no sugiere que haya expertos para acudir a ellos con problemas, sino que le cedamos todo el poder a los guardianes, o sea es una dictadura en la que los guardianes tienen todo el control.. otro problema es Quin nos asegura de los guardianes? Segn pl atn eso se soluciona con la prohibicin de que los guardianes posean propiedades privadas.. Otro problema es quien elije a los guardianes? Segn platn es posible distinguirlos en una edad temprana y someterlos a r igurosas pruebas, quienes pasen con xito sern destinarios a guardianes.. El mayor problema es si la poblacin los aceptara ya que al fin y al cabo la mayora no tiene la posibilidad de estudiar y por lo tanto nunca llegara al poder.. EL VOTO. uno de los mayores problemas del voto es que una votacin nunca nos dir con exactitud los intereses de la gente.. Tampoco si votamos segn el criterio del bien comn no nos dir nada acerca de los intereses de la gente por otra parte p latn afirma que sus guardianes son ms capaces de encontrar el bien comn.. El duque de Condorcet responde que segn la matemtica cuando el grupo de personas, con posibilidades por encima de un medi o de dar la respuesta correcta, es mayor as nos acercamos a la respuesta correcta y por eso es mejor que este involucrada muchas personas. ROUSSEAU Y LA VOLUNTAD GENERAL. La base del sistema de Rousseau es la educacin. Los ciudadanos deben ser educados a no querer nada que contradiga la volu ntad de la sociedad.. Rousseau sugiere que haya una democracia directa, o sea, que cada ciudadano tome parte activa del proceso de creacin de leyes. La aplicacin de la ley esta reservada para un administrador.. PROBLEMAS EN EL SISTEMA DE ROUSSEAU.

Es difcil aceptar que se pueda reunir a todo el pueblo para las votaciones.. Que todos podamos votar no nos dice que la ley sea igual para todos. Rousseau dice que para que una ley sea igual para todo s no puede existir clases sociales, y si existen suprimirlas.. Otro problema es que cada uno vote segn su inters. Rousseau contesta que hay que emplear la educacin para que la poblacin se identifique con el grupo en general, y as vote para el bien general.. Segn Rousseau el sistema debe tener un censor oficial que aliente a la gente a actuar de acuerdo a la mo ral popular, el problema es que esto restringe a la libertad del individuo y de las minoras.. Rousseau propone que cada ciudadano adopte una religin que le haga amar sus deberes pero que la religin deba ser tolera nte con otras religiones. Esto restringe a la libertad del pensamiento ya que uno no puede adoptar una religin intolerante u optar por no adoptar ninguna religin.. Y por ultimo la desigualdad en el sistema de Rousseau ya que las mujeres segn Rousseau son seres subordinarios y por lo ta nto la ciudadana es extensible solo para los hombres.. CRITICAS AL SISTEMA DE ROUSSEAU. las sociedades no tienen ideas diferentes solo por tener diferentes clases sociales, sino tambin por diferencias tnicas, raciales, y de defender distintas opciones morales y filosficas.. Si bien todos pueden votar las minoras sern forzadas a ser libres segn las elecciones de la mayora, es inslito que a lguien tenga que cambiar su opinin sobre lo correcto solo por el hecho de haber perdido en la votacin.. DEMOCRACIA PARTICIPATIVA. segn esta concepcin todos con la ayuda de la tecnologa participemos de todos los procedimientos de toma de decisiones. . Segn esta concepcin solo somos realmente libres cuando participamos en toda las tomas de decisiones. . PROBLEMA DE LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA. es difcil de concebir. aun concibindola es ineficiente ya que como dijo Mill si bien un grupo delibera mejor que un individuo a la toma de decisi ones, un individuo es mejor que un grupo a la hora de actuar.. Si bien un grupo es mejor que deliberar, cuanto el grupo sea ms grande as mayor es la deliberacin.. Otro problema es que el tener que estar involucrados en todas las votaciones desperdiciaremos tiempo de nuestro tiempo libre, tiempo que empleamos para amigos, familia, msica etc.. DEMOCRACIA REPRESENTATIVA. el pueblo elije representantes, que hacen leyes y luego la ejecutan.. El poder se divide en todas las agencias del estado para poner frenos y equilibrios.. Mill propone que se limite el dinero que una persona pueda gastar en una campaa. (para que haya igualdad).. Mill propone que los gobernantes no reciban paga, pero que puedan aceptar donativos.. Mill propone que para seguridad que se adopten las elecciones correctas se limite la vot acin, por ejemplo que no puedan votar aquellos que no sepan leer y escribir, por otra parte propone que el que este bien cualificado tenga 2 o mas votos.. tambin propone que en lugar de que el voto sea secreto, sea pblico, as al votar estn expuestos a las crticas sociales y por lo tanto votaran a favor del bien general, el problema es que pueden ser amenazados por gente con poder que al saber la manera en que votan puedan amenazarlos para que adopten cierta forma de votacin.. Mill propone que el individuo tenga una esfera en la cual el Estado no tenga poder sobre el individuo (libertad negativa) y as poseer defender a la minora.

Lecciones sobre Platn..


Felipe Gimnez. Profesor de filosofa de IES.

Gnoseologa. 1. La teora de las Ideas. Platn (-427 - -347) afirma que hay una dualidad ontolgica y gnoseolgica fundamental. Hay dos rdenes ontolgicos diferentes por completo y por tanto, dos rdenes gnoseolgicos tambin igualmente diferentes por completo: el kosmos noets o mundo inteligible y el kosmos aisthets o horats o mundo visible o sensible. El mundo inteligible consta de esencias eidticas o Ideas. Las Ideas son esencias, esto es, aquello que hace que una cosa sea lo que es, la determinacin en s de cada cosa. La Idea de Belleza es aquello por lo cual las cosas son bellas. El mundo sensible, por el contrario, es mudable, es el lugar del nacimiento y la corrupcin, del devenir, es el mundo de la contingencia, del cambio.

Las Ideas existen trascendentemente, son sustancias separadas de los objetos que percibimos sensorialmente. Son entidades que poseen existencia real e independiente: cada Idea es una "substancia" (ousa), algo que existe en s como realidad trascendente y no inmanente a las cosas. La teora implica una duplicacin ontolgica. Cada Idea es nica, eterna e inmutable, atpica y acrnica. Las realidades no son corpreas ni tampoco pueden ser conocidas por la percepcin sensorial. Slo pueden ser conocidas por la inteligencia o por intuicin intelectual (noesis). Se plantea siempre en Platn el problema de la relacin entre las Ideas y los objetos sensibles de nuestra experiencia cotidiana. La relacin puede ser de participacin o de imitacin. La relacin entre las Ideas puede ser de comunicacin (koinona) y combinacin o ensortijamiento (symplok). Esta comunicacin no es de todas con todas. Ni todas las Ideas estn en conexin con todas ni todas estn desconectadas respecto de todas. 2. Reminiscencia y amor. Cmo es posible el conocimiento si vivimos en lo sensible? Si lo sensible nada tiene que ver con lo inteligible Cmo se puede mediar entre ambas realidades? Hay tres puntos que pueden ayudar a entender y solucionar este problema: a) La relacin de mmesis o methexis entre lo sensible y lo inteligible. b) El alma y su carcter intermedio entre ambos mundos. c) Las Ideas y su dialctica eidtica. Las Ideas tienen symplok entre s. En el dilogo "Menn" aparece el tema de la reminiscencia y se afirma la tesis de que aprender es recordar. Esta teora de la reminiscencia vuelve a aparecer de nuevo en el "Fedn" y en el "Fedro". En estos dos ltimos dilogos se aaden dos precisiones importantes. 1 El alma conoci las Ideas en una existencia anterior separada del cuerpo y que ese conocimiento fue posible porque el alma es ideal, pertenece al mundo de las Ideas, 2 que dado que las cosas "imitan" a las ideas, el conocimiento sensible sirve como ocasin para el recuerdo (anmnesis), el cual sirve, a su vez, para reducir a la unidad de la Idea la multiplicidad de las sensaciones. Como conocer es recordar, de aqu se derivan las siguientes consecuencias en materia de educacin:"hemos de rechazar la concepcin de la educacin profesada por aquellos que dicen que pueden introducir en la mente un conocimiento que antes no estaba all...nuestra argumentacin indica que esta capacidad [de llegar a las verdades ltimas] es innata en la mente de todos los hombres." La dialctica se convierte en la "Repblica" en la ciencia suprema. En el libro VII de la Repblica aparece la exposicin platnica de los grados de conocimiento en relacin con los grados del ser. Platn all distingue entre doxa/episteme. La doxa es opinin, conocimiento superficial, emprico, engaoso e incluso falso. La episteme es la ciencia, versa sobre lo inteligible. La doxa comprende dos grados: eikasia y pistis o imaginacin y fe o creencia. La eikasia es un conocimiento que descansa sobre analogas superficiales y metforas. La pistis se ocupa de los objetos de la imaginacin. La episteme comprende dos grados: la dianoia o conocimiento racional discursivo y la noesis o intuicin intelectual. La dianoia es el conocimiento hipottico, mediato que procede por demostracin. La noesis es el conocimiento intuitivo por visin directa de las Ideas, es la dialctica, un saber anhipottico. Es un conocimiento inmediato y directo de las Ideas. Las matemticas son un ejemplo de dianoia, emplean un mtodo racional, lgico, mtodo discursivo descendente, deductivo: parten de una hiptesis y deducen conclusiones. En cambio, la dialctica emplea un mtodo discursivo ascendente. El dialctico rebasa y supera las hiptesis y llega a un principio no hipottico. El dialctico parte de una Idea

y asciende hasta la Idea suprema. Ello presupone que el mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado y que la Idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las dems Ideas. Esta Idea es la Idea del Bien. Finalmente, el dialctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea suprema encadenando con ella todas las dems Ideas. De este modo, el dialctico consigue establecer la comunicacin (koinona) y trabazn (symplok) entre las Ideas, adquiriendo una "visin sinptica" del Mundo inteligible. El amor es tambin una va de acceso a lo inteligible, un medio de ascender a las Ideas. Se trata de una dialctica pasional. En el amor se produce una ascensin desde las cosas sensibles hasta la Idea de la Belleza. El amor platnico es ascensin hacia la Belleza. El Fedro desarrolla el mismo tema que el Banquete en el mito del carro alado y con referencia directa a la reminiscencia. El alma que ha cado a la tierra ha olvidado todo y y perdido sus alas; pero "viendo la hermosura de este mundo y acordndose de la verdad, toma alas y, una vez alada, desea emprender el vuelo". Por ello el amor es filsofo. La razn de ese amor por las Ideas es la afinidad del alma con las Ideas. Antropologa. 3. El alma. Platn distingue entre cuerpo (soma) y alma (psych). Igual que el Mundo inteligible es el autntico y verdadero mundo, el alma es el autntico y verdadero hombre. El hombre es el alma. Platn establece una divisin tripartita del alma: Estn las siguientes partes o almas: Inteligible.. Irascible. Concupiscible. Platn sostiene la eternidad e inmortalidad del alma y su posibilidad de reencarnacin. El cuerpo es la crcel del alma, un estorbo para ella y la arrastra con sus pasiones y por tanto le impide la contemplacin de las Ideas. Por eso, lo mejor que le puede pasar al filsofo es morir, y la filosofa no es sino una "preparacin para la muerte". El alma es la esencia humana, el principio y el fundamento del conocimiento humano en cuanto pertenece al mundo de las ideas. En Platn encontramos la teora de las que se llamarn virtudes cardinales. Segn la doctrina platnica a cada una de las partes del alma corresponde una virtud. La virtud de lo racional es la prudencia, la de lo irascible es la fortaleza y la de lo concupiscible es la templanza, la moderacin. Pero la virtud ms importante de todas es la justicia que nace cuando dada una de las partes del alma cumple bien su tarea. 4. Crtica de Platn a la democracia. Platn desarrolla una muy viva crtica a la democracia. En lo esencial, sta se funda en los siguientes argumentos: *la masa popular(hoi polloi)es asimilable por naturaleza a unanimal esclavode sus pasiones y sus intereses pasajeros, sensible a la adulacin, sin constancia en sus amores y odios; confiarle el poder es aceptar la tirana de un ser incapaz de la menor reflexin y rigor; *cuando la masa designa sus magistrados, lo hace en funcin de unas competenciasque cree haber observado -cualidades oratorias en particular- e infiere de ello la capacidad poltica; *en cuanto a las pretendidas discusiones en la Asamblea, no son ms que disputas que oponen opiniones subjetivas inconsistentes, cuyas contradicciones y lagunas traducen su insuficiencia.

En resumen, la democracia es ingobernable. Su desorden conduce a la tirana y fomenta la inmoralidad de cada uno. La argumentacin que sostiene esta refutacin plantea un problema poltico capital: el de la relacin entre el Saber y el Poder. 5. Las clases sociales. La teora poltica de Platn se halla ntimamente ligada con su teora del alma y constituye, el ms ntimo deseo de su dedicacin a la filosofa. Dicha teora se encuentra expuesta en la Repblica, el Poltico y las Leyes. Hay tres tipos de hombres, igual que hay tres partes del alma: -Filsofos (oro) representan el estamento educador y gobernante. Su virtud es la prudencia. Equivalen a la parte racional del alma. -Guardianes (plata): su misin es la defensa de la ciudad y prestar ayuda a los gobernantes. Su virtud es la fortaleza y equivalen a la parte irascible del alma. -Trabajadores manuales (hierro); son los encargados de satisfacer las necesidades primarias de los habitantes de la ciudad. Su virtud es la templanza y equivalen a la parte concupiscible del alma. Cuando cada uno de estos estamentos de la ciudad realiza su tarea, se cumple la virtud de la justicia, que es la sntesis y culminacin de las dems virtudes. 6. El hombre y la Ciudad. El hombre es triple, compuesto de razn, de pasiones generosas y de deseos inferiores, pero en proporcin variable. En cada uno de los regmenes mencionados predominan una o dos de las ltimas categoras bajo el control y la soberana de la razn. A cada uno de estos regmenes corresponde, pues, un tipo de hombre; de forma que construir la Ciudad ideal y realizar tipos de hombres acabados es un mismo y nico asunto: para obtener un hombre justo es preciso construir una Ciudad justa. Su Ciudad no estar formada por una poblacin homognea, sino por tres clases netamente distintas y cuya cohabitacin realizar una especie de perfeccin. La primera clase es la de los jefes y tiene como virtud propia la sabidura; la segunda es la de los auxiliares o guerreros, dotados de valor, y la tercera es la de los artesanos o labradores -tanto patronos como obreros-, que necesita la templanza y debe saber resistir a los apetitos. Dicho de otra forma, cada clase representa un aspecto del alma y el conjunto de la Ciudad representa el alma entera. De esta forma la Ciudad es justa porque cada parte cumple su funcin en ella; y los ciudadanos son justos en la medida de su participacin justa en una Ciudad justa. Mirando atentamente, no cabe decir que cada ciudadano realice en s la totalidad de la perfeccin humana. Participa en la perfeccin en cuanto elemento de un conjunto que -este s- es perfecto. Platn nos ofrece una sociedad, a la vez jerarquizada y unificada. Y en el fondo esto explica la construccin platnica. Se trata de formar una Ciudad que forme una unidad poltica y moral. A sus ojos, es sobre todo escandalosa esa democracia en la que el individualismo permite las ticas personales. Por otro lado est absolutamente convencido de que los hombres no estn igualmente dotados por la naturaleza. Para combinar la exigencia de uniformidad y el dato de la diversidad. Platn se ve conducido a concebir una especie de unidad funcional en la que cada parte, diferenciada como rgano, desempeara su papel separadamente, pero en inters comn. La teora de Platn pasar a la posteridad como una ejemplar teora aristocrtica del buen gobierno que permanecer unida a su nombre. 8. Educacin de los ciudadanos. Una educacin estricta, dispensada por el Estado, est destinada a formar esta lite intelectual. Para conseguir la armona y la justicia de esta ciudad platnica, es necesaria una educacin gimnstica y musical para la formacin del alma. La educacin, especialmente los cinco aos que recomienda Platn al estudio de la Dialctica, para todos los jvenes que muestren capacidad para ejercer las funcio-

nes de gobierno, reviste una importancia decisiva en su proyecto poltico. Platn piensa en un Estado gobernado por filsofos, es decir, por intelectuales maduros que posean la ciencia suprema de la dialctica, la ciencia de las Ideas, cuyo punto culminante es el conocimiento de la Idea del Bien. La Dialctica es, como la llamar en el Sofista, la ciencia de la totalidad que slo poseen los verdaderos filsofos, que se convierten as en educadores y son la conciencia crtica de la polis, por su visin abarcante del mundo y de los hombres, orientada segn la verdad, el bien y la justicia. Despus de una seleccin -que Platn no determina con precisin- se somete a los jvenes destinados a guerreros o jefes, a un perodo de entrenamiento deportivo, de los diecisiete a los veinte aos. De los veinte a los treinta se da a los futuros filsofos una visin del conjunto de las relaciones que unen las ciencias exactas, con objeto de hacerles patente el orden ideal que reina en el universo. Entre los treinta y los treinta y cinco aos, por ltimo, se les inicia en la teora de las ideas; desde entonces conocern la esencia del universo, y su conducta podr fundarse en verdaderas realidades. Volvern a desempear funciones polticas durante quince aos, volviendo, a partir de los cincuenta, a sus estudios. [los auxiliares reciben la misma educacin hasta los veinte aos, pero se detienen ah. Su educacin moral admite la msica, al menos la que educa al alma. Excluye la mayor parte de la poesa, arte de malfica imitacin.] Por consiguiente, la poltica es una especializacin, ya que no debe confiarse ms que a gentes preparadas para ello. Pero esta educacin, no es,en realidad, otra cosa que una educacin de la razn. La ciencia poltica es, en muchos aspectos, la ciencia sin ms, la de la verdad y el bien, o sea, la razn iluminada en la debida forma. Para garantizar esto se toman precauciones. Deben tomarse dos medidas para impedir que el individuo se asle y que se abran paso las divisiones: 1 Segn Platn, las mujeres pueden, en la sociedad de los guardianes, tener idntico papel en las actividades pblicas que los hombres, recibiendo para ello la misma educacin. Se suprimen los vnculos matrimoniales y se instituye la comunidad mujeres, siendo los magistrados quienes regulan las uniones y fijan el tiempo de procreacin. El Estado educa en comn a los nios; 2 Los guardianes no tienen derecho de propiedad individual. De este modo la clase dirigente forma una sola familia. Liberado el individuo de toda atadura personal, se asocia directamente al Estado. La unificacin de la sociedad es total. Este rasgo termina de dar a laRepblicasu carcter utpico. B. La filosofa de Platn (-427 - -347). 1. Introduccin a Platn. Hay que partir de la situacin creada por la Sofstica. Los sofistas haban perdido de vista el sentido de la distincin entre verdad y apariencia y la objetividad de las normas. La verdad se subjetiviz y relativiz, dependiendo de los diversos puntos de vista e intereses que entraren en juego. La verdad en suma, se relativiz y se pragmatiz cuando no se aboc a un nihilismo completo como en el caso de Gorgias. Sobre la base de esta situacin, Platn pretende devolver un sentido preciso y normativo a la nocin de verdad, sentido que habr de seguir coincidiendo en principio con el de ser. Platn es por ello el gran enemigo de la Sofstica, la cual haba empezado a poner en duda la identidad y la correspondencia entre ser y conocimiento, entre ser y verdad. La Sofstica es por ello considerada por Platn como la Antifilosofa o filodoxa. Ligado al tema gnoseolgico o de la verdad est el tema tico o de los valores, de la justicia, del bien. La verdad y la justicia estn ntimamente ligados entre s en Platn. La verdad y la justicia son los dos grandes temas de Platn que aparecen ineluctablemente, ineludiblemente en los dilogos de Platn. Slo el que sabe es bueno, slo el sabio puede ser justo. Slo el sabio puede ser bueno, puesto que

sabe qu cosas son buenas y qu cosas no lo son. Slo el sabio puede ser feliz. El problema que se le plantea a Platn es cmo hacer una ciencia verdadera, una poltica cientfica para as poder conseguir mediante una ingeniera social de largo alcance hombres sabios, esto es, hombres justos, buenos y felices (puesto que todo hombre justo es feliz y todo injusto es infeliz) que dirijan el Estado justo, la Ciudad y construyan una sociedad armnica, justa y feliz. As pues, el problema tico-poltico est ntimamente entrelazado con el problema gnoseolgico-epistemolgico. Preocuparse por la verdad nos lleva necesariamente a preocuparnos por la justicia. La poltica es, debe ser una ciencia y la ciencia es inevitablemente poltica, tiene fines ticos, el bien y la felicidad. La teora de las Ideas tiene como objetivo el garantizar la objetividad y la realidad ontolgica de los valores gnoseolgicos (verdadero o falso), ticos (bueno o malo) y estticos (bello o feo). 2. El Alma (Psych) en Platn. Para Platn el alma es inmortal. La doctrina platnica sobre el alma se halla dispersa en diversos dilogos. Aqu slo vamos a centrarnos en el aspecto de la inmortalidad del alma, aspecto del que trata el dilogoFedn. ElFednnarra las ltimas horas de Scrates, que espera la muerte discutiendo con sus amigos el tema de la inmortalidad del alma. Scrates no teme la muerte, pues tras ella espera encontrarse en la compaa de dioses y de hombres mejores que los de aqu. Adems, ha pasado su vida tratando de separar su alma del cuerpo, para mejor pensar. Cmo no alegrarse de la proximidad de la muerte que consumar dicha separacin? La filosofa esmeditatio mortis. Cebes seala que tales expectativas slo estarn justificadas si puede demostrarse la inmortalidad del alma. Scrates la muestra mediante cuatro argumentos. Se trata de probar que el alma no desaparece cuando se libera o separa del cuerpo, que no es algo que se desvanezca como un soplo o una humareda. Primer argumento.El primer argumento es heraclitiano: si es verdad que los vivos renacen de los muertos, es preciso admitir que las almas estn all lejos. Si la muerte viene de la vida, podemos sacar la conclusin de que la vida viene de la muerte, como el sueo de la vigilia y la vigilia del sueo. Esta generacin doble implica la existencia del lugar donde reside la muerte, es decir, del Hades. Scrates aade que en aquel lugar la suerte de las almas buenas es buena y la suerte de las almas malas es peor. Al dormir sigue el despertar (si no, todo acabara por estar dormido). Y al morir sigue siempre el revivir (si no, todo acabara por estar muerto). Segundo argumento.Todo lo que aprendemos es recuerdo, y es necesario pensar que, en un tiempo anterior hemos aprendido todo lo que ahora recordamos. Esto sera imposible si nuestra alma no hubiera estado en alguna parte antes de tomar forma humana. De aqu se deduce fcilmente la afirmacin de la inmortalidad del alma. Adems, tenemos nociones previas (como la de igual a) que no tenemos de la experiencia (en la cual jams hay dos cosas exactamente iguales), sino que las recordamos de antes de haber nacido, cuando nuestra alma conoci lo igual en s, lo bueno en s, lo bello en s, etc. Luego nuestra alma es preexistente. Esta teora de la reminiscencia est ligada a la idea de una especie de olvido y, en segundo lugar, a la idea de una cierta carencia de las cosas sensibles en relacin con las inteligibles. Los objetos sensibles tienden a ser esa realidad que es superior a ellos, pero no lo consiguen; lo desean, pero permanecen en una especie de estado de carencia. La sensacin est, pues, en el origen de algo que la supera, porque existe un mbito de las cosas en s al que estn ligadas las cosas sensibles por una relacin de insuficiencia e incapacidad ya apuntada.

Tercer argumento.El tercer argumento entonces es el de lo visible y lo invisible. Qu puede descomponerse, disolverse? Unicamente lo que est compuesto. Ahora bien, de un lado tenemos lo visible, de otro lo invisible; de un lado lo inmutable, del otro el cambio; de un lado el alma, pariente de lo invisible; del otro, el cuerpo, pariente de lo visible. Es propio del cuerpo el disolverse, mientras que el alma permanece indisoluble. Las cosas incorruptibles son invisibles e idnticas a s mismas, las corruptibles son visibles y variables. El alma pertenece a las primeras. A continuacin expone Scrates los diversos destinos de las almas tras la muerte. Las almas puras de los filsofos van a hacer compaa a los dioses. Cuando el alma pura va al Hades no es aniquilada, como piensan la mayora de los hombres, sino que se concentra en s misma. Va hacia lo que se le parece, hacia lo que es invisible, hacia lo que es inmortal y sabio. Por lo que respecta a las otras especies de almas, quedan como entrecortadas por el cuerpo y toman forma corporal, se hacen pesadas, de tierra y visibles; si participan de algo, es precisamente de lo visible. Las almas impuras y apegadas al cuerpo, sucias y entremezcladas de materia, vagan como fantasmas hasta volver a encarnarse en otros animales u hombres, segn su vicio o virtud. La funcin de la filosofa estriba precisamente en preparar al alma para la muerte, purificndola y separndola del cuerpo. Platn reintroduce aqu la consideracin de la metempscosis; las almas rendirn justicia de lo que han hecho sufriendo un exilio en las diferentes especies de animales. A estas almas se opone el gnero de aquellos que son amigos del saber y que filosofan rectamente. Cuarto argumento.Scrates nos presenta su propio desarrollo filosfico y la teora de las Ideas. Hay que investigar la causa de la generacin y de la corrupcin, porque la venida al cuerpo sera una especie de corrupcin. Es preciso volver a situar al socratismo en el conjunto de la investigacin acerca de la naturaleza, que constitua la primera forma de la filosofa. Cul es la causa de que un hombre crezca? Cul es la causa de que el nmero Uno se transforme en el nmero Dos? No es la unidad que se aade al primer Uno, ni el hecho de que el primer Uno se aada a la unidad; el Dos no se produce por un fraccionamiento. Tales son los problemas que inquietan al espritu de Scrates, cuando, segn nos dice el Fedn, abre el libro de Anaxgoras. En l vi que exista el Nous, que dispona las cosas y era causa de todas las cosas. Scrates entendi que sera lgico buscar para cada cosa en particular la mejor manera en que pudiera ser dispuesta. La generacin de las cosas se comprendera atendiendo a lo mejor; la causa dispondra cada cosa segn lo mejor para ella y para todos. Ahora bien, Anaxgoras no procede de este modo. Despus de su primera afirmacin del Espritu, recurre a unas causas de orden mecnico. Es como si, dice Scrates, se explicara mi presencia aqu, en el tribunal, por la naturaleza de mi cuerpo, de mis huesos, de mis msculos, por sus distensiones y tensiones. Sucede que se confunde la causa de un hecho con la condicin sin la cual ese hecho no puede ser. En ello hay un lamentable olvido de lo que Scrates llama el logos; si nos adentramos por ese camino, andaremos a tientas entre tinieblas. En realidad, lo que religa y sostiene las cosas y todos los movimientos es el bien y la obligacin. Asistimos a la primera formulacin de la teora del bien que habr de desarrollarse en la "Repblica". Pero Scrates aade, de una forma comparable a lo que se dir en la "Repblica", que es incapaz de descubrir ese bien, y que todos los dems son igualmente incapaces; por consiguiente, no hay que ser demasiado ambicioso y emprender algo as como un segundo camino, o, segn sus palabras, una "segunda navegacin", dejar de lado las cosas que son, en otros trminos, el ser, y contemplar en el agua, en los reflejos, la imagen de lo que es. Porque la verdad de los seres corre el peligro de escaprseme si miro directamente hacia ella, y es preferible, por tanto, que me refugie en lo que Scrates llama loslogoi,es decir, los razonamientos a propsito de las cosas que son. Tomando en cada ocasin como hiptesis ellogosms slido, afirma como verdadero lo que concuerda con l. Aqu vuelve a esbozar una teora que se desarrollar en la "Repblica" al tratar de la dialctica; al mismo tiempo observa que no hay nada nuevo en lo que dice, porque slo es una nueva manera de afirmar

que es preciso suponer que existe lo bello en s, el bien en s, y las dems cosas de esta manera. He aqu lo que dar en sentido propio la idea de causa. Y Scrates espera que a partir de estas cosas podr exponer y descubrir que el alma es inmortal. Las cosas bellas son bellas porque participan de ese bien situado ms all. La causa de las cosas no es la materia, sino la Idea de la que participan. No se tratar, pues, de explicarlas por otras causas, las causas sabias, como el color bello o el bello dibujo, sino de decir sencillamente, ingenuamente, que lo bello slo es tal por la presencia y la comunidad de ese bien situado ms all, o por alguna relacin con l que todava no se ha definido. Aqu se plantea todo el problema de la participacin, que ser retomado, sobre todo, en el "Parmnides". En cualquier caso, hay que aferrarse al principio de que las cosas se hacen bellas por lo bello, grandes por la magnitud, pequeas por la pequeez y, en estos ltimos casos, se hacen grandes o pequeas por la cantidad. Si el Dos se produce es por el poder de la dada; y el Uno es tal por el poder de la mnada. En todos los casos intervienen esencias propias. Scrates expone ahora de forma un poco ms precisa la esencia de lo que todava no llama la dialctica; se trata de tomar como punto de partida la aseguracin de un prdsupuesto o de un supuesto y ver si sus consecuencias concuerdan entre s o no. Para dar cuenta inmediatamente de ese mismo supuesto es necesario remontar ms alto el regressus, planteando otro supuesto, el que aparezca como mejor entre todos los supuestos que se encuentran al remontar, hasta que lleguemos a lo que es plenamente suficiente; y, segn la "Repblica", sabemos que lo plenamente suficiente no puede ser ms que el mismo Bien. Hemos afirmado, pues, dos cosas. En primer lugar, que cada una de las Ideas es; en segundo lugar, que las denominaciones que damos a las cosas se explican porque participan de las Ideas. Nos vemos obligados a hacer una distincin: por una parte, existen diferencias entre los seres particulares, diferencias que son como accidentes que les acontecen sin pertenecer a su naturaleza; no pertenece a la naturaleza de Simmias el ser ms alto que Scrates, ni a la naturaleza de Scrates el ser ms pequeo que Simmias; es un problema de relacin. Por otra parte, la dimensin en s nunca podr ser a la vez grande y pequea, pero hay que aadir que la grandeza en nosotros nunca podr recibir a la pequeez. Si la pequeez se aproxima a ella, o bien la grandeza huir o bien desaparecer por completo. Esta afirmacin es muy importante para probar que hay incompatibilidad entre la muerte y lo que participa de la vida, es decir, el alma participa esencialmente de la forma de la vida y es por tanto inmortal: no puede participar de la muerte. Ante la muerte se apartar. La moraleja de todo lo anterior es que hay que cuidar el alma no slo pensando en esta vida, sino en la totalidad del tiempo. 3. El Amor. La tensionalidad del philein. De la mano del amor, por el amor mediante, accedemos a la contemplacin de la verdad, nos hacemos filsofos. La filosofa es amor. Amor a la sabidura. A travs de la pasin amorosa llegamos a la filosofa y as podemos conocer el alma, el bien y la belleza, por tal razn se hace preciso hablar del amor cuando se expone a Platn. Hay tres dilogos que se ocupan del tema: El Lisis, el Banquete y el Fedro. El "Lisis"es un dilogo que versa sobre laPhila, amistad, amor. Scrates discute con un joven. La amistad es una bsqueda del bien, y se lo busca pobque tenemos la experiencia de un mal. Pero, puesto que la amistad persiste si ese mal cesa, quiere decir que ella tiende hacia un fin que sobrepasa la causa que la ha originado. La amistad es, entonces, buscada en vista de algo que no es un fin determinado que, una vez alcanzado, conducira a la desaparicin de aqulla. Nos hallamos, en consecuencia, en el camino del descubrimiento de una especie de trascendencia, de un objeto que es el objeto de amor absolutamente primero en virtud del cual todos los otros son amados (219 c). As, pues, la

amistad tiende a un fin ideal, independiente de toda consideracin pragmtica o subjetiva; no apunta a tal o cual fin relativo, sino al Bien, el que est por encima de todo cuanto puede reducirse a las preocupaciones de este o aquel individuo. Los amantes se pertenecen, por as decirlo, el uno al otro en recproco afecto. La pregunta es: se pertenecen el uno al otro porque son diferentes o porque son parecidos? Ni la idea de parecido, ni la idea de contrario fundamentan la amistad. El amor es una intuicin divina. El que es amigo de lo bueno y del bien no es ni bueno ni malo. Quienes filosofan son aquellos que, por no ser completamente sabios, pero tampoco malos, aman la sabidura. El bien es quien realmente es amigo. Si el enemigo desapareciera, la amistad se evaporara. La causa de la amistad es el deseo y el deseo es deseo de lo que nos falta, pero si una cosa nos falta es porque nos es propia. Buscamos lo que nos conviene por naturaleza. Tal es el Bien. ElSymposion o Banquete, es un dilogo que trata del amor, delEros. Scrates aparece en un ambiente festivo, en medio de un banquete o simposio, donde se come, se bebe, se escucha a la flautista y se divierte. Los comensales deciden que la mejor manera de pasar la velada filosficamente es la de hacer un elogio del amor, as que dejan de beber, echan a la flautista y hacen por turno el elogio del amor. Entre todos los discursos destacan el de Erixmaco, el de Aristfanes y el de Scrates. Erixmaco afirma que en toda alma humana hay contrariedad; un lazo profundo une la enfermedad y el remedio. El cuerpo est compuesto de elementos opuestos: el fro y el calor, lo hmedo y lo seco se cambian el uno en el otro. En la naturaleza hay una tendencia a la armona. Aristfanes afirma que todo ser humano es, a la vez, masculino y femenino. Al principio haba una cosa llamada andrgino. Pero las criaturas fueron escindidas en dos. De ah nacieron los hombres y las mujeres. El amor es siempre amor de alguien o de algo, pero es amor de algo que falta. Si el amor tiene necesidad de belleza, es porque no es bello en s mismo. Esto es lo que va a mostrar Scrates. Scrates recurre para explicar su propia doctrina a lo que le dijo la sacerdotisa y profetisa de Mantinea: Ditima. Comienza una narracin mtica. Amor es hijo de Poros (recurso, tesoro) y de Penia (pobreza) Eros recibe de su madre unos atributos negativos y de su padre el apetito de todo lo bueno y lo bello, el valor, la perseverancia, recursos infinitos y arte en la persecucin de sus deseos. No se concibe el bien de manera radical en Eros. Por un lado Eros se concibe como bueno y recibe el nombre de dios; sin embargo, l no es ms que un semidis, pero es el mayor de los videntes y filosofa durante toda su vida. Nunca est en paz consigo mismo. Qu desea? La felicidad para siempre. No desea en absoluto el placer, sino la generacin o la procreacin en el seno de la belleza, procreacin corporal o espiritual. El amor es precisamente el deseo de esta procreacin en lo bello. La sucesin de las generaciones puede darnos, no ya un equivalente de la eternidad, sino la eternidad misma en cuanto que podemos tenerla. La pasin por la paternidad fsica es la forma ms rudimentaria bajo la que se presenta esta aspiracin al gozo del bien eterno e inmutable. Por tanto, la generacin de bellos discursos es el fin hacia el que tiende el amor. El elogio de Scrates del amor culmina en la exposicin de la teora platnica de las Ideas. El amor que sentimos por los jvenes hermosos puede llevarnos de la consideracin de sus cuerpos a la de sus cuerpos en general, y de aqu a la de las ciencias, y de aqu, ascendiendo cada vez ms, podemos llegar a la belleza, la belleza en s misma, absoluta y eternamente bella y de la cual todas las dems cosas bellas participan. As, la atraccin sexual y amorosa que provocan en nosotros los hermosos cuerpos, convenientemente sublimada, puede impulsarnos hacia la contemplacin de las Ideas mis-

mas, mxima aspiracin del filsofo. Finalmente, llega el bello Alcibades y afirma que desde el punto de vista que hemos alcanzado, veremos la unin de la templanza, el valor y la reflexin, veremos la virtud misma y hace un elogio encendido de Scrates. ElFedroes un precioso dilogo sobre la belleza, el amor, el alma y la retrica. Contrariamente al retrico Lisias, Scrates establece que es malo escuchar las adulaciones de los amantes, pero partiendo de esta idea de amante hay que ir en busca de una verdadera definicin del amor. Aqu aparece la importancia del amor. El amor es una forma de locura, de delirio divino, lo mismo que la adivinacin, la iniciacin rfica y la poesa. El amante est como loco. Esta locura deriva del cielo, es una inspiracin divina. Es una gran bendicin. El delirio de amor se explica por la reminiscencia de la Idea eterna de la belleza, que vimos en el cielo antes de nacer. Y aqu hace su aparicin el maravilloso mito del carro alado. El alma es un carro tirado por dos caballos alados gobernado por su auriga. El alma es un ser vivo inmortal. Es un alma la que cuida todo aquello que est desprovisto de alma. El alma reviste diferentes formas. En el caso de los dioses, los dos caballos son buenos y de buena raza; en el caso de los mortales, uno de los dos es tambin as, el otro es lo contrario. Gracias a sus alas, las almas de los dioses se mueven por la bveda celeste y salen afuera y se detienen sobre ella hasta que el movimiento de rotacin las vuelve a dejar fuera, en este punto; durante esta estancia contemplan lo que est fuera del mundo sensible, lo ente, y ese es su festn, su regalo. Las almas de los hombres, por la dificultad de conducir el carro (uno de los caballos es dscolo), difcilmente logran seguir a las de los dioses; apenas llegan a saca la cabeza fuera de la bveda del cielo y ver ms o menos; la que logra ver algo queda libre de sufrimiento hasta la prxima revolucin, pero si el alma no ha conseguido ver, sino que, por el contrario, en la lucha ha sido derrotada, pierde las alas y cae a tierra, donde toma posesin de un cuerpo, que, por la virtud del alma, parecer moverse a s mismo. Si de todos modos, el alma ha visto alguna vez, no ser fijada a un cuerpo animal, sino a un cuerpo humano y, segn que haya visto ms o menos, ser fijada al cuerpo de quien haya de ser una u otra cosa; la del que haya visto ms ser el alma de un amante de la sabidura, cultivador de las Musas o del amor. La segunda ser la de un gobernante obediente a la ley y as hasta la octava que ser la de un sofista y la novena que ser la de un tirano. Al final de una vida, las almas son juzgadas, y hasta completar un milenio llevan, "bajo tierra" o "en algn lugar del cielo" una vida concorde con los merecimientos de su vida terrena. Transcurrido el milenio, volvern a la superficie de la tierra, pero esta vez cada una escoger el tipo de vida que quiere, en qu clase de cuerpo ha de ser instalada, as cada una elegir libremente segn su propio carcter y su propio valor; puede ser que alguna decida ir a parar a un animal: se le conceder, porque esa es su decisin. Ningn alma recuperar las alas antes de 10.000 aos, a no ser que se haya mantenido durante tres generaciones en el estado de amante de la sabidura o de la belleza. Los filsofos, los enamorados de la belleza, los msicos y los amantes figuran entre quienes recuerdan este gran viaje del alma; pero tambin se cuentan entre ellos los reyes que se conforman a las leyes, los soldados en la medida en que escuchan a la justicia, los hombres de negocios cuando son buenos, los atletas y los mdicos, los profetas y los iniciadores, los poetas y los artistas, los sabios en mecnica y los granjeros, los sofistas profesionales y los demagogos, as como los tiranos ocuparn un orden descendente si partimos desde los filsofos, aquellos que mejor han visto las Ideas. Cuando el alma ve en este mundo objetos bellos recuerda la forma de la belleza que vio en el otro, por lo que experimenta una intensa e inexplicable nostalgia y pasin, una locura o delirio divino en que consiste el amor. La presencia del amado excita esta pasin, hace que nos rebroten las alas y que de nuevo podamos volar. De una manera general, el que ama tiende a idealizar, e incluso a idolizar al que es amado, a moldearlo en la imagen cada vez ms perfecta del dios.

El amor es, por una parte una opinin extraviada, y por otra, un juicio que desea lo mejor; por una parte, algo que est, como hemos dicho, en el mismo plano que el hambre y la sed y, por otra, una revelacin de s mismo y de lo bello. Eros es un dios o, por lo menos, algo divino. El amor es una especie de delirio divino, por encima de la razn. Adecuadamente controlado por el auriga, por la razn, el delirio amoroso se transforma en suma sabidura, en filosofa verdadera, en contemplacin de la Idea pura de la belleza y, en general, de las Ideas eternas. Platn nunca ha sido un intelectualista puro. La sublimacin de la excitacin amorosa ertica constituye una va de acceso privilegiado a la contemplacin de las Ideas. Finalmente Scrates le suplica al amor que le permita buscar el conocimiento y guiar su vida segn ste. La filosofa es la ms alta forma de ser. 4. Teora de la reminiscencia. El dilogo "Menn". Dos problemas dominan el"Menn", y como el segundo est ligado muy estrechamente al primero, podemos decir que este dilogo est relacionado con el "Fedn". El primer problema se plantea desde el principio: "Podras decirme, Scrates, si la virtud se adquiere por la enseanza, por el ejercicio, o si se da al hombre por la naturaleza, o si procede de cualquier otra causa?".Para resolverlo hay que dar una definicin de la virtud. Buscar una definicin es buscar una unidad; ahora bien, Menn no presenta a Scrates ms que un enjambre de diversas virtudes y, sin embargo, nosotros queremos definir la virtud en s misma. En este punto, un segundo problema viene a complicar el primero, al mismo tiempo que nos sita en el camino de la solucin: Cmo se puede buscar lo que no se conoce? Cmo reconocer que se ha encontrado lo que se buscaba, si no se conoce de antemano lo que se buscaba? En este momento surge el episodio del esclavo que, bajo el impulso de las preguntas de Scrates, llega a descubrir un teorema de geometra que no se conoca. Estos conocimientos surgieron en l primero como un sueo, pero con slo interrogarle varias veces acaba por saber estas cosas como algo que pertenece al mundo. Aprendi por s mismo esa ciencia y, por tanto, hubo de aprenderla en un tiempo diferente, cuando an no era hombre, en ese tiempo que Platn llama el tiempo eterno. En ese tiempo eterno exista su alma; la verdad de las cosas que son est, pues, en el alma, y ese alma es inmortal. Una vez dicho esto, Scrates insiste en la bsqueda de la definicin de la virtud. Al ser un bien, la virtud es una ciencia; sin el saber, sin el espritu, una virtud como el valor no puede existir, no sera ms que una presuntuosa audacia. Alcanzamos la felicidad gracias a la reflexin. Y sin embargo, no es por un saber como podemos alcanzar la virtud, porque la virtud no puede ensearse; por la educacin nicamente pueden producirse oradores, mas no sabios. 5. La teora de las Ideas de Platn. 5.1. Introduccin. La ms famosa de todas las teoras de Platn es la teora de las Ideas. El nico saber exacto desarrollado hasta entonces era el saber matemtico y, en especial, el geomtrico. Nosotros decimos de algunos objetos materiales que son circulares o triangulares o esfricos o piramidales, etc., si su forma se aproxima a la forma de crculo o de tringulo, o de esfera o de pirmide. Ahora bien, la forma circular de un objeto sensible nunca corresponde exactamente a la definicin que del crculo dan los gemetras. La forma circular de la que hablan los gemetras no se encuentra entre los objetos sensibles, aunque algunos de ellos se parezcan o aproximen a ella (por lo que podemos calificarlos de circulares). Tampoco entre los objetos sensibles se encuentra la forma perfecta de esfera, o de cilindro, o de lnea recta, etc., sino slo aproximaciones, objetos que se parecen algo a dicha forma, sin realizarla enteramente. Si no existieran ms que objetos sensibles, la geometra, la matemtica, no tendran objeto.

Pero la matemtica constituye el ms seguro de los saberes, y por tanto ha de tener objeto y su objeto ha de ser el ms real de todos. Segn Platn, la seguridad del saber depende de la realidad del objeto sobre el que versa. Por tanto, han de existir objetos que correspondan exactamente a las definiciones de los gemetras, han de existir las formas perfectas de crculo, esfera, pirmide, lnea recta, etc. Estas formas no son sensibles, sino inteligibles. Las Ideas son lo verdaderamente existente. El saber geomtrico consiste en un conocer las formas geomtricas y, por tanto, implica una cierta visin de dichas formas. Estas formas o Ideas no estn en este mundo. Si a pesar de ello, las conocemos, ello es seal de que tal conocimiento es un reconocimiento, una reminiscencia de la visin que de las formas tuvimos anteriormente. Cundo y dnde? No en esta vida ni en este mundo. Luego fue en otra vida (antes de nacer) y en otro mundo. En efecto, el alma es inmortal y transmigra de cuerpo en cuerpo. Entre encarnacin y reencarnacin, el alma est en otro mundo no sensible ni mortal, el mundo de las formas o Ideas inteligibles inmortales y eternas, elkosmos noets. 5.2. Naturaleza de las Ideas. Las Ideas son entidades objetivas, trascendentes, independientes de nuestra conciencia, representaciones que son condicin de posibilidad tanto de lo real cuanto de su conocimiento fiable y exacto. Las Ideas son inmutables y eternas, atpicas y acrnicas. Platn habla generalmente de las Ideas de un modo ms o menos metafrico: no existen en el mundo sensible. Existen de forma trascendente, en un cosmos propio, elkosmos noets, separado del mundo fenomnico, emprico, sensible. El mundo inteligible es real. El mundo sensible es cuasi real, es fantasmagrico, apariencial. El mundo inteligible es necesario, consistente, inmutable. El mundo sensible no tiene apenas espesor ni consistencia ontolgicos, es contingente, est en permanente devenir y cambio. En todo caso, cuatro caractersticas atribuye Platn con seguridad a las Ideas: 1) Las Ideas son eternas o intemporales; 2) Las Ideas son nicas, es decir, a cada trmino general o abstracto corresponde una y slo una Idea; 3) Las Ideas son simples, y 4) Las Ideas son inalterables, no sufren cambio ni transformacin alguna, permanecen siempre idnticas a s mismas. La esencia de la teora de las Ideas consiste en la aceptacin consciente de una clase de entidades cuya mejor denominacin quiz sea la de "universales", que son por entero diferentes de las cosas sensibles. La teora de las Ideas no se limita a la geometra, sino que lo abarca todo, en especial el campo de la moral. Existen formas o Ideas perfectas del Bien, de la Justicia, de la Virtud, de la Belleza. Nuestro conocimiento de las Ideas es lo que nos permite hablar con verdad de los individuos sensibles. Pero los objetos materiales y sensibles slo participan de las Ideas imperfecta y fugazmente. Por ello el conocimiento que de ellos tenemos es siempre imperfecto y fugaz. El verdadero conocimiento es perfecto y permanente, no pone en relacin objetos sensibles con formas inteligibles (relacin siempre cambiante), sino formas inteligibles con formas inteligibles (relacin eterna e inalterable): en el desarrollo de ese conocimiento -la exploracin del campo eidtico y de sus eternas relaciones entre sus eternas Ideas- consiste precisamente la tarea del filsofo y la dialctica es precisamente ese arte sutil de descubrir las relaciones entre las Ideas y de remontarse (regressus, dialctica ascendente) as al fundamento incondicionado (la Idea del Bien) y luego desde el progresar (progressus, dialctica descendente) y ordenar el conocimiento desde l. En cuanto a la relacin que hay entre los objetos empricos y las Ideas, tal relacin puede ser de imitacin (mmesis)en los primeros dilogos o de participacin (methexis),en los dilogos posteriores. 5.3. La Dialctica.

La determinacin de algo es a la vez la determinacin de otras cosas: cualquier "especie" ( specieses la traduccin latina deeidosy significa propiamente "aspecto") se define por divisin(diaresis)a partir de una determinacin "superior", a la que Platn llama gnos(latngenus, "gnero") y de la que participan tanto la especie definida como su opuesto en la definicin en cuestin, el cual, por lo mismo, se define a una con la especie de la que tratbamos. El conocimiento de las relaciones entre las Ideas, de susymplok,de cmo unas determinaciones participan en otras y se definen a una con otras es lo que Platn llamadialctica (lgein: "determinar", "definir";di: "pasando de lo uno a lo otro"). La dialctica en s misma contiene la nocin de unidad de los opuestos. El conocimiento de las Ideas es, pues, pasar de unas determinaciones a otras, asumir la interdependencia de las determinaciones; la deter inacin es tal a partir de una anterior o superior y por divisin(diaresis)de ella. Cul es la determinacin ltima, definitiva, a la que "ascendiendo" (synagog, anairein).podemos pensar que se llega por este camino y que no permite un ulterior ascenso?; la simple determinacin deente; pero "ente" es "Idea"; por lo tanto, la determinacin de ente es "la Idea de las Ideas"; Platn le da un nombre:h tou agathou ida("la Idea del Bien"). Esta dialctica platnica comprende dos momentos (vase Rep., VI, 511b, y Fedro, 265 d): a) una dialctica ascendente (anairein, synagog)que se eleva de idea en idea hasta eliminar toda hiptesis, hasta la idea de todas las ideas, es decir, el Bien, el cual sobrepasa en majestad y poder a la esencia misma y se encuentra, en consecuencia, ms all de ella(epekina ts ousas presbea ka dynmei, Rep., VI, 509 b). La dialctica ascendente va, pues, de lo mltiple hacia lo uno, para descubrir el principio de cada cosa y, finalmente, el principio de los principios; sta es la dialctica que Scrates utiliza en sus dilogos morales. b) Una dialctica descendente(diaresis)que trata de desarrollar, mediante el poder de la razn, las diferentes consecuencias de aquel principio carente de hiptesis sobre el cual todo reposa, y de reconstruir as la serie de ideas sin tener que recurrir a la experiencia. Platn compara, de este modo, al dialctico con un carnicero capaz de disecar un cuerpo segn sus articulaciones naturales ( Fedro, 265 e). La dialctica descendente es la que hallamos aplicada en "La Repblica" y en el "Timeo". Con Platn se constituye la verdadera filosofa o filosofa acadmica. Se sistematiza el mtodo filosfico. Platn lo formul en su clebre pasaje de "La Repblica", Libro VII, 532a,como la estructura de un proceso que, partiendo necesariamente de losfenmenos(y bajo el concepto defenmenoshay que incluir no solamente a las imgenes y percepciones, sino tambin a las creencias, contenido de la pistis) va regresando hacia lasesencias (synagog, regressus)para despus volver de nuevo a losfenmenos (diaresis, progressus)en un movimiento circular. La vuelta a los fenmenos equivale a una racionalizacin de los mismos, pero no a su agotamiento: nuevos contenidos descubiertos en ellos mediante elprogressusimpulsarn un movimiento, tambin nuevo, deregressus. 6. La teora de la Ciudad ideal de Platn. Introduccin. Platn hace dos afirmaciones: 1. Todos los Estados actuales estn sin excepcin mal gobernados. 2. Por tanto, se exige una reforma radical. Platn pone en prctica el proyecto de un saber indubitable. Establece la tesis segn la cual la definicin del orden de la Ciudad justa supone una ciencia de lo poltico, que forma parte de un Saber ms vasto, el de lo que es verdad. La reforma radical se propone realizar Platn convierte a la Filosofa en una pedagoga de la verdad o en una pedagoga verdadera que es lo mismo. Esta pedagoga es poltica. El "verdadero poltico" es aquel que educa a sus condicudadanos en la verdad, en la constante superacin de la apariencia, en la que constantemente se encuentran; por lo tanto, el verdadero poltico

es tambin el filsofo. La reforma radical pasa entonces por el estudio de la filosofa de la cual depende "el obtener una visin perfecta y total de lo que es justo". El sabio ha de gobernar o el que gobierna ha de ser sabio. Esto nos lleva a criticar la democracia rgimen en el cual todas las opiniones son equivalentes. Sistema de gobierno de ladoxa, de la opinin, que presupone que la verdad absoluta no existe o es imposible de encontrarse, tesis esta que va contra la tesis bsica de la filosofa platnica: que existe la verdad absoluta y que es posible conocerla. Igualmente, el rechazo de la democracia presupone la refutacin de los principios sobre los que se funda tal rgimen, principios de los que los sofistas fueron portavoces. 7.-Lucha contra el amoralismo democrtico o aristocrtico. Ninguno de los regmenes existentes satisfizo a Platn. La democracia es el reino de los sofistas, que en lugar de ilustrar al pueblo, se contentan con estudiar su comportamiento y con erigir en valores morales sus apetitos: "Que cada uno de los particulares asalariados a los que esos llaman sofistas...no ensea otra cosa sino los mismos principios que el vulgo expresa en sus reuniones, y esto es a lo que llaman ciencia. Es lo mismo que si el guardin de una criatura grande y poderosa se aprendiera bien sus instintos y humores y supiera por dnde hay que acercrsele y por dnde tocarlo y cundo est ms fiero o ms manso, y por qu causas y en qu ocasiones suele emitir tal o cual voz y cules son, en cambio, las que le apaciguan o irritan cuando las oye a otro; y, una vez enterado de todo ello por la experiencia de una larga familiaridad, considerase esto como una ciencia, y, habiendo compuesto una especie de sistema, se dedicara a la enseanza ignorando qu hay realmente en esas tendencias y apetitoso de hermoso o de feo, de bueno o de malo, de justo o de injusto, y emplease todos estos trminos con arreglo al criterio de la gran bestia, llamando bueno a aquello con que ella goza, y malo lo que a ella molesta". (Rep. VI, 493 a-c) La poltica de estos demagogos no es ms que el registro del hecho, el reflejo de las pasiones de la masa. 8. Poltica y moral: la justicia. Por consiguiente, la primera tentativa del filsofo es constituir en ciencia la moral y la poltica, las cuales coinciden en su motor comn, el Bien, que no es diferente de la Verdad; as como sustraer la poltica del empirismo para vincularla a valores eternos. que las fluctuaciones del devenir no perturben. Hay que reencontrar la definicin de esa virtud que los sofistas pretendan conocer y ensear; de esa virtud que Scrates saba que no hay que confundir con la moneda sin valor de las virtudes en uso. En este sentido, la tentativa de Platn est encaminada a salvar la moral y la poltica del relativismo a que las reduca Protgoras. La ciencia poltica debe volver a encontrar las leyes ideales. Por consiguiente, forma una unidad con la filosofa; la poltica no ser ciencia ms que cuando los reyes sean filsofos. Se comprende: Platn rechaza todos los regmenes existentes. Su posicin es radical. Se trata de construir un rgimen que escape al devenir. Se trata de definir las condiciones en las que un rgimen es perfecto e indestructible. De esta forma, el problema central de laRepblicaes el de laJusticia, individual o colectiva (todo es uno). La poltica se mide en relacin con la idea de Justicia, que no es sino la Verdad y el Bien aplicados al comportamiento social. Platn funda la poltica como ciencia deducindola de la Justicia. Y no ciertamente como descripcin objetiva de los fenmenos polticos, sino como estudio normativo de los principios tericos del gobierno de los hombres. Uno de los supuestos de la poltica platnica estriba en la tesis afirmada en elGorgiasy luego en el Libro I de laRepblica,de que el hombre injusto es ms infeliz que el justo o que la injusticia es fuente

de infelicidad; si no se define previamente en qu consisten la injusticia y la justicia como cualidades del alma resulta absurdo continuar insistiendo en tal tesis. De tal manera podemos afirmar que laRepblicaplantea la pregunta Qu es la justicia? Y ello tanto en lo que se refiere al individuo como a la sociedad. Para analizar la justicia en el individuo hay que estudiarla primero en el Estado, en la polis. Hay una correlacin estructural entre el individuo y la polis. La justicia es una virtud o excelencia. Hay que conocer la naturaleza y estructura del Estado. Para ello, Scrates propone construir idealmente una Ciudad, de modo que as ser posible asistir al surgimiento sucesivo de los elementos o partes que la integran. La Ciudad surge como respuesta a la incapacidad de cada individuo para satisfacer por s mismo sus propias necesidades. Por consiguiente, para que haya Ciudad se necesita en 1 lugar, una pluralidad de individuos que atiendan a las necesidades ms elementales de la vida humana, alimento, vestido, vivienda y luego otras necesidades ms elementales. Todos estos oficios componen la base econmica de la ciudad y el conjunto de los individuos que los ejercen forman el grupo o la clase econmicamente productiva, la que subviene a las necesidades de la sociedad, la clase de los productores o demiourgoi. El desarrollo de la polis hasta ciertas formas de abundancia y refinamiento hace necesario 2, el surgimiento de una nueva clase o grupo social: el dedicado especficamente al mantenimiento de la convivencia social, del orden pblico, a la ampliacin del territorio y, en general, a la defensa de ste y de la ciudad frente a las agresiones exteriores y los desrdenes internos. Este grupo lo constituyen los guardianes. Este ejrcito es profesional. Los guardianes han de ser escogidos de entre aquellos ciudadanos que posean aptitudes especiales para ello (fuerza, rapidez, valenta, amor a la verdad) y habrn de ser educados y entrenados cuidadosamente con vistas a la funcin que debern desempear. Las tareas de gobierno han de asignarse especficamente a un grupo social. Un grupo especial de ciudadanos tendrn que gobernar. Estos se reclutarn de entre los guardianes y sern los mejores de ellos. As queda establecida una diferencia entre auxiliares {ejrcito}/ gobernantes{guardias perfectos}. Volviendo al mito del carro alado delFedro, los dos caballos y el auriga representan las tres partes del alma: -to epithimetikn:el apetito (el caballo malo). -to thimoeides:el coraje (el caballo bueno). -to logistikn:la razn, la pertenencia allogos(el auriga). Estas son las tres partes del alma o tres almas: apetitiva, anmica y racional o concupiscible, irascible e intelibible. Platn hace corresponder a estas tres almas tres "virtudes"(areta), que son respectivamente:sophrosyne(templanza),andrea(valor, valenta) ysopha(sabidura); para esta ltima emplea tambinphrnesis(inteligencia, cordura, traduccin escolstica: "prudencia", como de andrealo es "fortaleza"). En lapolisque Platn dibuja en laRepblica,a las tres almas o partes del alma corresponden tres partes de lapolis, respectivamente:demiourgoi(trabajadores),fylakes(guardianes, soldados),arkhontes(gobernantes). El que cada parte est en su lugar (ta eautou prattein:hacer lo propio de cada uno) es otra "virtud", a la que Platn llama "justicia" (dikaiousyne). As, hay un paralelismo perfecto del alma con el Estado. La justicia es la misma en la Ciudad que en el individuo.

Hay dos principios del platonismo que se aplican en la Repblica: "Principio de la correlacin estructural entre el Estado y el alma" y "Principio de la especializacin funcional". 1 Hay identidad estructural entre alma y Estado. El Estado no es exterior al individuo, ni el individuo es algo exterior al Estado. Hemos de convenir muy necesariamente que en el alma hay las mismas partes que en el Estado. El Estado no es otra cosa que los individuos que lo componen y, por tanto, el Estado adquiere el carcter y el modo de vida de stos, y no slo el carcter sino tambin el rgimen poltico. Esto es porque los griegos no distinguan entre sociedad civil y Estado. A cada rgimen poltico le corresponde un tipo de carcter en los individuos y el tipo de carcter que predomina en los ciudadanos determina el rgimen poltico y es determinado por ste. Platn distingue tres tipos fundamentales de hombre: el filsofo, el ambicioso y el avaro, segn que en ellos predomine el amor al conocimiento, a los honores o a las riquezas. La triparticin del alma se deduce de algn modo de la estructura del Estado. Las tres clases sociales se deducen de las funciones necesarias para que exista un Estado, juntamente con el principio de especializacin funcional, que exige que cada una de las partes se encargue de una funcin y slo de una. 2 El principio de especializacin funcional hace que haya correlacin estructural entre individuo y Estado. El principio de especializacin funcional afirma que cada individuo y cada clase social han de desempear solamente una funcin, aquella para la que estn ms capacitados. Esto tiene una justificacin pragmtica. La especializacin y la divisin del trabajo aumentan la eficacia y el rendimiento. Es una ley exigida por la naturaleza misma de las cosas. Cada uno tiene que hacer las cosas que sean adecuadas a su naturaleza. Todos los seres tienen una funcin que cumplir y esta funcin constituye el fin al que estn encaminados naturalmente. 1. Los ciudadanos integrados en cada una de las clases sociales ejercern solamente la funcin social de la clase en que se integren. 2. La insercin de cada ciudadano en la clase correspondiente ha de hacerse atendiendo a sus dotes naturales, a sus inclinaciones y a su capacidad. Platn concibe la educacin fundamentalmente no como un instrumento para promover la igualdad, sino como un proceso encaminado a desarrollar y orientar las facultades naturales. Y si bien es cierto que en todos los individuos se dan las tres partes del alma, no es menos cierto que siempre predomina una de ellas sobre las dems. La parte predominante define el carcter, las aptitudes y las inclinaciones de cada cual y cada cual es asignado a la clase social cuya funcin especfica resulte ms acorde con su carcter. Las virtudes platnicas (llamadas por la Escolstica las cuatro virtudes cardinales) son: Prudencia. Es saber poltico. Es una virtud intelectual que pertenece al mbito intelectual o episteme. Su objeto es el bien general de la ciudad para que alcance el bien que le es propio. Valenta o fortaleza. Conocimiento tambin de lo que debe ser temido. Slo es opinin correcta sobre las cosas a temer. Tal opinin tiene que ser firme. Templanza, moderacin o morigeracin, autocontrol. Acuero o armona entre lo que es inferior y lo que es superior respecto a la parte que debe gobernar. Justicia. Cumplimiento adecuado del principio de especializacin funcional. La justicia es que cada uno haga lo suyo. Los grados del saber y del conocer en Repblica VI-VII.

Para resolver el problema referente a la relacin o conexin entre el mundo de las Ideas y el mundo sensible, as como para explorar detenidamente el campo eidtico, Platn recurre en la Repblicaa la dialctica. Por encima de ladoxa, de la opinin est la ciencia (episteme)o, con ms exactitud, la multiplicidad de las ciencias, porque Platn observa que cada una de las ciencias delimita, recorta de lo real una parcela, un mbito particular, y que para estudiar este campo particular construye una hiptesis explicativa que de razn de los contenidos de tal campo, hiptesis que no es la hiptesis de ninguna otra ciencia. Por un razonamiento que se puede comparar por adelantado a los que efectuar_ Descartes, concluye que debe existir una ciencia muy general que es el presupuesto de las ciencias particulares. Pero por encima de esta ciencia misma est lo que es absolutamente diferente de toda hiptesis, el Bien, principio supremo que no podemos ver. Por ello es necesario remontarse a la ciencia anhipottica, que ser la ciencia fundamental. A ella alude Platn cuando habla de la destruccin de las hiptesis, destruccin que les deja su valor en tanto que hiptesis, pero que las niega en tanto que verdades fundamentales. Toda esta ciencia no es ms que un momento constitutivo del proceso social y poltico interno de la Ciudad Ideal. En el Libro VII de laRepblica, Platn nos presenta el mito de la caverna. Platn nos intenta construir una imagen o un modelo explicativo de la condicin o situacin humana. Somos prisioneros encadenados, que ven desfilar unas imgenes sobre el muro que est ante ellos. Si queremos representrnoslas, no ya enfrentndonos a imgenes, sino a realidades, es preciso que las imaginemos guiados por algn hombre superior (el Filsofo), para franquear los bordes de la caverna; sin duda, al salir y mirar la luz, sern deslumbrados, pero esto slo es el principio. Estarn, con todo, en la regin de lo cognoscible, en esa regin de la que bien podemos decir que est dominada por lo incognoscible, porque la naturaleza del Bien apenas es visible y apenas cognoscible; y ese Bien es la causa universal de toda certeza y de toda belleza; lo mismo que el Sol es la fuente de las generaciones sensibles, el Bien, sol inteligible, es fuente de todo lo verdadero que existe en el mundo inteligible. En el Libro VII de la Repblica se traza por primera vez en la historia de la Filosofa una tipologa de los diversos tipos de conocimiento en correspondencia con las diversas regiones nticas. A. Episteme o Gnosis (conocimiento de B. Doxa (creencia, opinin de de noeta) inteligible por el Filsofo. doxasta (objetos de opinin) propio del Philotheamon o Filodoxo. [----------------------------------------][---------------------------------] [--------------------------][------------][----------------------][---------] Aa Ab Ba Bb Aanoesis(ciencia, intuicin) deeide(formas) por el dialctico. Abdianoia(pensamiento, conocimiento discursivo) de objetos matemticos, geometra, ciencias particulares por parte del matemtico. Bapistis(conviccin, fe, creencia) de animales, etc. por el filsofo natural (fsico). Bbeikasia(conjetura, analoga, comparacin, conocimiento por semejanza y analoga superficial) de sombras, imgenes, etc. por el hombre vulgar y ordinario y la gente inculta. El primer segmento importante, la lnea A, simbolizagnosta(cognoscibles),noeta(inteligibles) uonta(realidades). El segundo, B, simboliza aquellas cosas diversamente llamadas gignomena(lo que de-

viene),aistheta(perceptibles),doxasta(objetos de creencia u opinin) uhorata(visibles). Lo visible es el dominio completo de lo que se denomina como opinin (doxa). Las clases de objetos son, como repetidamente dice Platn, aquellos objetos que son (onta)y aquellos que devienen(gignomena). El error que comete el hombre vulgar u ordinario consiste en no distinguir losgignomenaperceptibles de losonta, sino que piensa que existen solamente un conjunto de objetos, los visibles(horata),a los que, sin embargo, l adscribe propiedades tales como "realidad" que pertenecen solamente a losonta. El par Ba y Bb pueden ser considerados respectivamente como conviccin o creencia (pistis)y fe o conjetura(eikasia). Sin duda, el propsito de la lnea es primariamente distinguir entre pensamiento(dianoia)y conocimiento intuitivo(noesis), y es por esto por lo que no se presta demasiada atencin aeikasia y pistis. Pero la distincin entre Ba y Bb es, sin embargo, importante. Se puede decir que el hombre ordinario, en ausencia de educacin filosfica, vive toda su vida en un estado deeikasia,mientras quepistises meramente el primer estadio efmero e insatisfactorio cuando ese hombre comienza su educacin. Bb consta de sombras, ecos, reflejos en espejos pulimentados y "todas las cosas de esta clase". Esto es, datos sensoriales: por lo que se refiere a Ba(pistis),hay una dificultad: Platn no crea en la existencia de objetos fsicos como los datos sensoriales: por eso tambin, permanece mirando a las estatuillas, aunque distinguir entre ellas y las sombras del muro es un primer estadio necesario de la educacin. Ciertamente Platn no cree que sea posible abstenerse de mirar a los datos sensibles y mirar en cambio a los objetos materiales: incluso el guardin, cuando vuelve a la Caverna, mira a las sombras y no las estatuillas. Se supone que el hombre con conviccin no usa los datos sensoriales a partir de los cuales hacer inferencias sobre objetos materiales. Pistissignifica "conviccin".Eikasiaviene del verboeikadsein. La idea raz es "tratar una cosa como semejante a otra"; puede significar entonces "comparacin", "comparar". En algunos contextos, tales como la frase"hos eikasai"puede significar "conjeturar" en el sentido de "guiarse por semejanza". La palabrapistises usada por Platn en otra parte casi en su sentido tcnico.Pistises el mejor estado sobre el mundo fctico, fsico que podemos lograr nosotros mismos. En cuanto a la distincin entre Aa y Ab, el hombre en el estado mental Ab confunde los objetos y el hombre en Aa los distingue. Platn dice que el matemtico usa hiptesis para proceder a partir de ellas a extraer conclusiones; en segundo lugar, que hace uso continuamente de diagramas sensibles. Por el contrario, Platn dice que si un hombre ha de alcanzar verdadero conocimiento tendr que destruir las hiptesis, usndolas como puntos de partida en la bsqueda de un arkh anhypothet,un punto de partida no hipottico que est situado en topos hyperouranso lugar supraceleste que podemos decir en trminos ontolgicos utilizados por el propio Platn, que estepekeina tes ousas,ms all del ser, se trata de la Idea del Biento agathon. El matemtico se parece al hombre que suea por el hecho de que no logra darse cuenta de la distincin entre el logos y la forma misma. Platn considera al logoscomo la imageneikon, eidolonde la Idea y, a menudo usa este lenguaje. Mediante la dialctica, la inteligencia percibe las cosas en s, o, mejor, la esencia de las cosas. Aprovechemos todo lo racional que hay en las cosas (apariencias) o quizs tras las apariencias, para ir hacia lo inteligible, para comenzar ese camino que debe conducirnos de la prisin subterrnea hacia el sol inteligible, entonces descubriremos el puesto de la geometra y de todas las dems ciencias. Indudablemente, las ciencias estudian sombras, simulacros; pero estas sombras, estos simulacros nos permiten ascender hacia la resplandeciente consideracin del sol: difcil viaje que se efecta por medio de la dialctica en cuanto que la dialctica asciende. La geometra tiene de lo real una visin de sueo, es-

clavizada a unas hiptesis; pero, dice Platn, hay un momento en el que suprimimos las hiptesis (y el trminoanaireines sin duda tan difcil de traducir como el trmino alemn aufhebenen Hegel), en que nos libremos de ellas; y al librarnos concebimos una ciencia general que ser uno de los grados por los que hemos pasado para ir hacia lo que es propiamente inteligible. Tal es el dialctico que capta en cada cosa la razn de su esencia. Sin embargo, ah hay un lmite superior de la dialctica, porque el Bien no puede ser definido, no puede ser conocido realmente, sino nicamente presupuesto o, con ms exactitud, postsupuesto. La educacin. La educacin se desarrolla en Platn en dos fases. La primera de ellas abarca la infancia y la juventud, hasta los 20 aos. La segunda, la educacin superior, se extiende desde la mayora de edad hasta la madurez. Abarca entre los 20-35 aos. 1 fase, guardianes. 2 fase, guardianes perfectos, filsofos. La 1 fase comprende gimnasia y msica. Se trata de formar ciudadanos capaces de desempear adecuadamente la funcin de guardias. Hace falta para ello: -condicin fsica. -nimo. Las virtudes (areta) necesarias son la valenta, fuerza de carcter, abnegacin, firmeza de convicciones. La educacin fsica no se limita a desarrollar el cuerpo, sino que se orienta a la formacin del carcter. La msica es adems de msica formacin artstica o humanstica. El arte posee un poder excepcional para la formacin del carcter, tanto por su naturaleza como por los efectos que produce en el alma. El arte es mmesis, imitacin y posee una gran fuerza impresiva capaz de inculcar en el alma creencias y opiniones estimulando modos de pensar y actuar en correspondencia con las imgenes de la realidad que nos ofrece. El arte es el instrumento educativo por excelencia para este nivel educativo. Por ello se establece la censura. Los fundadores del Estado han de velar por la teologa civil. Los poetas deben slo imitar lo que es virtud, valor, sabidura, piedad, dignidad. La msica deber ser masculina y valiente y no una msica dbil, orientada hacia el placer. Toda la censura del arte se lleva a cabo en nombre de la suprema Idea del Bien. Una vez completada la educacin por la gimnasia y la msica, la mayora de los que han superado esta etapa sern guardias. Algunos de ellos, los mejores, pasarn a la etapa siguiente. Sern aquellos que hayan sobresalido tanto por su amor a la ciudad, como por su capacidad intelectual y su perseverancia en el estudio. El Filsofo segn Platn. Es necesario definir lo que es un filsofo. Para Platn es necesario un cambio; los filsofos deben ser reyes, a menos que los reyes sean filsofos. La teora de las Ideas vuelve a ocuprr su puesto; hay, por una parte, los que son amantes de los espectculos y, por otra parte, los que son amantes de lo Bello, los que nicamente quieren ver lo Bello. Estos ltimos son muy escasos, pero son los nicos que estn fuera del estado de sueo. Este estado de sueo del que es necesario salir es la opinin, la doxa; es un estado intermedio entre el ser y el no ser. Las cosas que dependen de la opinin son absolutamente diferentes de las que son objeto del saber; pero tampoco hay que decir que la opinin se ocupa del nosaber, es algo intermedio; participa del ser y del no-ser; es una mezcla.

El filsofo es amante de la realidad entera; quiere la verdad; no le preocupa la muerte; es justo. Amasa y conserva los conocimientos; es amigo de la mesura. La multitud no es en modo alguno filsofa, y es difcil al filsofo permanecer filsofo. Hay que buscar la forma de Estado en la que la degeneracin del filsofo sea difcil, incluso imposible. Lo que debe predominar es la Idea del Bien. En el Libro VI Platn habla de la gran paradoja que supone que el Estado perfecto debe ser constituido por el sabio perfecto, y ste, a su vez, no puede serlo ms que en el Estado perfecto en donde se realice la Filosofa. Hay que contar pues, con un azar que presentar un filsofo-rey o, antes un rey-filsofo. El filsofo que ha ascendido hacia las Ideas volver a descender a la caverna para ayudar a los hombres a salir del sueo en el que se hallan sumidos y aportar sentido y verdad a la vida. Ahora se llegan a fundamentar las dos afirmaciones de Scrates: que la virtud es una, y que la virtud es ciencia. Es ciencia del Bien, del Bien nico, sol inteligible que da nacimiento y desarrollo a todo lo que es. Como el sol hace los colores, el Bien fundamenta el conocimiento, hace las cosas cognoscibles, es decir, visibles para nuestro ojo inteligible. La existencia del filsofo es paradjica, en el sentido de que va contra ladoxa, en el sentido de que hay en l una tensin. La filosofa misma es ascensin hacia lo inteligible, contrariamente a lo que piensan los retricos y los ersticos. Por encima de todo conocimiento particular est el conocimiento del Bien. Est ms all del ser y ms all delLogos. Los gobernantes no son otros que los sabios. La poltica es un saber, es una ciencia. Esta ciencia es la filosofa, la dialctica. El verdadero gobernante es el filsofo. La filosofa es el amor a la sabidura al contrario que lafilodoxao amor a las opiniones o al contrario del filotheamono amante de los espectculos. Las opiniones mudables y carentes de justificacin racional recaen sobre los seres fsicos que son igualmente mudables y carentes en s de inteligibilidad (todo lo que de inteligibilidad hay en el mundo fsico proviene de las Ideas); de otra parte, el saber -que es conocimiento universal, necesario y racionalmente fundado- tiene como objeto las Ideas igualmente universales y necesarias cuyo entramado constituye un sistema plenamente racional. El ascenso hasta este tipo de saber que Platn denomina Filosofa y tambin dialctica es difcil y por ello exige un entrenamiento intelectual: la mente ha de acostumbrarse al razonamiento alejndose de los sentidos y de sus objetos. Las matemticas son saberes particulares, proceden por hiptesis sin dar razn de ellas, parten de sus objetos. No pueden justificar o fundamentar sus objetos. El proceder de la dialctica es otro: no acota ninguna parcela del mundo inteligible y por tanto, su saber no es hipottico. El dialctico asciende por medio de la razn. "considerando las hiptesis no como principios ltimos, sino como simples hiptesis que sirven a modo de peldaos y puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo que ya no es hipottico; y una vez alcanzado ste, desciende de nuevo abarcando todas las consecuencias que se derivan de l hasta llegar a la conclusin final, sin servirse en absoluto de nada sensible, sino solamente de las Ideas mismas, pasando de Idea en Idea y terminando en Ideas". La dialctica es un saber sistemtico total, globalizador, sinptico en el cual cada conocimiento parcial se justifica por el lugar que ocupa dentro del todo, que le asigna el saber absoluto. El sistema de las Ideas descansa en la Idea suprema, la Idea del Bien. La sucesin de los regmenes. Esta evolucin de los regmenes polticos a peor parece inevitable. Para detener esta evolucin hace falta, en primer lugar, conocerla. Platn va a darnos su ley general consistente en afimar que el devenir

poltico no es solamente pura sucesin de hechos encadenados, sino que est regido por un determinismo estricto. La Monarqua y la Aristocracia son los regmenes perfectos y son los por Platn preferidos para su Ciudad Ideal gobernada por filsofos. De la Aristocracia -la forma perfecta descrita en la "Repblica"- proceden sucesivamente, por una evolucin continua que constituye moralmente una degradacin, La Timocracia, gobierno de unos hombres fuertes, ambiciosos, hbiles y de talento prctico, pero tericamente, poco reflexivos, prcticamente dbiles, ms inclinados a la accin que a la reflexin y ms atentos a su inters que al de la comunidad, estando dominados por la parte irascible del alma; habindos enriquecido la clase de los trabajadores y teniendo que ser reprimida su ambicin por la fuerza militar, los guerreros se aprovechan, repartindose las riquezas y oprimiendo a quienes primitivamente deban proteger. En este rgimen el amor creciente por las riquezas tropieza con restos de sana filosofa, mezclndose el bien y el mal. El principal mvil del hombre timocrtico es la bsqueda de honores y la ambicin -ya insensata pero menos vil, sin embargo, que la bsqueda de riquezas-. La Timocracia degenera en: La oligarqua cuando el rico gobierna y el pobre no participa en el gobierno. Gobiernan unos pocos adinerados, postergando a los ms pobres. Les domina el alma concupiscible y la codicia y el afn de dinero son los mviles de su administracin. Por consiguiente, al convertirse la riqueza en el nico ttulo, el desorden se introduce en todas las clases y los oligarcas se convierten en hombres divididos entre s. Todo se halla revuelto. Y cuando la presin de los descontentos se hace demasiado fuerte se instala: La Democracia, siendo eliminados los ricos. Gobierno de la masa que, segn Platn, no tiene los ojos del alma claros para contemplar la divina verdad. Es aparentemente un estado ideal, en el que todos son iguales, pero realmente en l se da una consideracin de los vicios como virtudes, pues el libertinaje se considera libertad y la insolencia grandeza de alma. Es ste un rgimen deplorable, ya que la inclinacin desenfrenada por la libertad conduce a eliminar del poder, como peligrosos a los especialistas, a autorizar todo gnero de existencias (por eso la democracia es una feria de constituciones, un bazar de regmenes) y a despreciar por ltimo las leyes escritas y no escritas; de manera que se produce una reaccin radical en forma de: Tirana. Es la extrema degeneracin de las formas de gobierno. Es, la consecuencia de la democracia, puesto que en un estado de libertinaje el pueblo necesita un caudillo para dirimir sus disensiones y encumbra a uno al que hace omnipotente."De la extrema libertad sale la mayor y ms ruda esclavitud" (Rep. 564).A su vez el tirano, como nada se levanta en su camino para detenerle, se convierte en esclavo de la locura, dirigindose su reino hacia la catstrofe. La gnesis de la tirana se produce cuando el que tiene la fuerza y la confianza del pueblo lo endereza todo hacia su propio inters, se vuelve odioso a los ciudadanos y, por tanto, se hunde cada vez ms en la tirana. ------------------------------------------------------------Todas estas enfermedades y todos los males de los hombres acabarn cuando llegue al poder la raza de los puros y autnticos filsofos o los gobernantes, por un especial don divino, lleguen a ser filsofos. Ante el problema de saber si el Estado que l construye es ideal o si puede tomar cuerpo en lo real, dice Platn:"Quiz haya en el cielo un modelo para el que quiera mirarlo y fundar conforme a l su propia existencia."Poco importa, en ltimo trmino, que este Estado exista o no, porque sobre las leyes de ste se fundamentar la accin moral, sin que importe que se encuentre o no en lo real. El mantenimiento de las instituciones y el orden establecido constituye pues el objetivo de los gobernantes y, por tanto, el lmite de su gobierno. El gobernante ha de vigilar para que la Ciudad se manten-

ga dentro de unos mrgenes moderados de bienestar sin dejar que se apoderen de ella ni la riqueza ni la pobreza, que son los dos grandes enemigos de la justicia y la unidad del Estado. Ha de vigilar tambin para que la Ciudad no crezca demasiado, en cuyo caso se pondra igualmente en peligro su unidad. Ha de cuidar tambin de que los individuos se destinen a las funciones ms acordes con sus dotes naturales, es decir, que sean incluidos en la clase social adecuada para que la justicia pueda permanecer. Ha de vigilar, en fin, el sistema educativo de modo que no se introduzcan cambios en l. Hay tres medidas fundamentales para el establecimiento y la permanencia de la Justicia en la ciudad: l, que a cada ciudadano se le asigne la funcin ms acorde con sus dotes naturales y 2, que las dotes naturales se refuercen y promuevan a travs de una educacin adecuada y rigurosa. 3,la abolicin de la propiedad privada y de la familia.

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