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APTHAPI
Una Revista Semestral

CONFERERACIN SINDICAL NICA DE TRABAJADORES CAMPESINOS DE BOLIVIA C.S.U.T.C.B

Julio a Diciembre de 2011

[Escriba texto] Recopilado por: Domingo Cazas Condori Pgina 0 01/01/2011

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Fotos de: Domingo Cazas Condori Fotos de: Domingo Cazas Condori

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2011 DIAGNSTICO La Institucin de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia. C.S.U.T.C.B.
Los Dirigentes de esta Institucin se constituyen trinchera de los trabajadores campesinos por apoyar a sus necesidades como demandas al gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia. Estas demandas son como requerimientos de: Maquinaria para la produccin de alimentaria. Sencillas herramientas como: Palas, Picotas, Arados, prstamos de bancos, etc. Estas demandas o solicitudes al Gobierno son viabilizados por el Secretario Ejecutivo Nacional, el Sr. Roberto Coarite Cruz, y; a travs de la Secretaria, como conducto regular. Los trmites de los campesinos son tambin realizados a dems previa Reunin de dirigentes con su ejecutivo de tendencia Cataristas y ponchos Rojos, en armona para el Suma Qamaa. Por otra parte sera muy importante una mujer en la confederacin para que haya mayor relacin con la sociedad del campo y autoridades de poder. Sin discriminar de acuerdo a la personera Jurdica en su artculo 2 inciso (e), que dice: Prohibicin de Discriminacin. Finalmente en este medio de dirigentes confederados, para que haya transparencia y armona se hace falta un profesional de Comunicacin Social como determinacin del presente diagnstico.

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EDITORIAL AMPLIADO DEL 27 DE SEPTIEMBRE DE 2011 EN ALTO NIVEL DEL CAMPESINADO PLURINACIONAL Informativo
Los altos dirigentes de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia C.S.U.T.C.B. el ampliado fu dirigido por Roberto Coarite Secretario Ejecutivo Nacional. Este evento fue realizado para analizar los problemas suscitados en la regin del TIPNIS, donde ellos procedieron a marchar a la Sede de Gobierno por la defensa de Tierra y Territorio, para no permitir la apertura del camino Carretero en su territorio. Al medio da procedieron a servirse los alimentos, remedio de lo tradicionalmente conocido como Apthapi. Luego Al retornar los dirigentes decidieron resolver con imparcialidad al respecto del problema del TIPNIS, puntualiz el Seor Roberto Coarite, finalmente, se procedi a firmar el Acta de Resolucin. Empero, esto no es casual para el pblico, lo que es ms importante para la mayora es la unidad entre los hermanos campesinos para lograr nuestros objetivos

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Presentacin
A travs del trabajo dirigido, se elabora en base a una investigacin y diagnostico como primer plan de trabajo a Titulo de Estrategia de Comunicacin Institucional para la Confederacin nica de Trabadores Campesinos de Bolivia (C.S.U.T.C.B). Es una organizacio0n con la finalidad de contribuir al mejoramiento de la calidad de vida y al desarrollo pleno de los campesinos y que ellos tienen enormes necesidades de apoyo de la confederacin y comunicacin. Por lo expuesto se trata de proponer las prcticas de comunicacin con informes, mediante una revista semestral que contiene temas de monitoreo, entretenimiento, chistes, historias, en lo cultural: Aphata, Apthapi de la fiesta de todos santos, y algunos puntos educativos. Este tipo de aportes son los que requiere la Confederacin Pluricultural de Bolivia, para ir reconocindose a s mismos, hacia adentro a travs de sus propias tradiciones de los aymaras, quechuas, guaranes, otros. Presenta este trabajo de revista con especial satisfaccin y recomiendo su lectura, y como reconocimiento al inters de su contenido, y; me honro en presentar, pese a las condiciones de materiales ms adversos, situaciones que permite para hacer sentir su sencillez presencial. Domingo Cazas Condori

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APTHAPI 1. Introduccin.-

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1.1. Planteamiento del problema Existe Obstculos para disear el perfil del comunicador Los trabajadores del rea rural, migrantes, pobladores de espacios urbanos, organizaciones, sindicatos, etc. No tienen apoyo tcnico metodolgico que debera implementar la Carrera de Comunicacin Social, Capaciptar a los estudiantes para lograr un proceso que beneficie a diferentes sectores sociales en Bolivia. Lic. Teodora Camacho Captulo II Descriptiva del Marco Practico Los protagonistas del proceso de comunicacin - educacin y transformacin social. Son las comunidades, los habitantes d los espacios urbanos, las organizaciones, las familias, los migrantes y diferentes actores sociales Texto de Lic. Teodora Camacho Los actores sociales son: EJEMPLO: Los Participantes de un evento denominado Apthapi. APTHAPI Es la reunin de personas de una comunidad, los participantes de diferentes sexos edades, sin distincin de colores, ni razas, no se discrimina a nadie. Especfico: El Apthapi es la reunin de alimentos de diferentes gustos, es decir cada familia o personas puede aportar un fiambre de alimento, para compartir de manera conjunta. 1. La primera parte es textual del autor que est citado 2. Inspirado en el texto de la Lic. Teodora Camacho

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Concepto de Apthapi
Apthapi:
Comida Comunal en el altiplano, en que todas las mujeres traen la familiar y disponen en servilletas de tela que a su vez tiene como base awayus, suele consistir de papa, chuo, oca, kaya, maz, carne, charque, pescado, queso y/o aj picante.( Sagrnaga,2003:
pg. 61)

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Qu es el Apthapi? En Bolivia existen diversas tradiciones o particularizaciones, as como los originarios aymaras o quechuas, tienen tradiciones culturales de manera diferente es decir se diferencias uno del otro, por su caracterizacin esencialmente por el lugar. De entre ellos se puede analizar por ejemplo: De los originarios aymaras que tambin tiene su propia tradicional vigente, como es gran tradicin Apthapi, en la parte del altiplano y valles. Qu es Apthapi? En opinin particular, personalmente se ha visto el compartimiento de alimentos como Apthapi en fechas de feriados generalmente, que valga como aclaracin, por ejemplo; en todos santos y otros. Segn la Academia Diplomtica Plurinacional Ministerio de Relaciones Exteriores 2009. Definicin: el Apthapi se reconoce como una costumbre o prctica cultural andina, donde; participa toda la comunidad, como una prctica abierta y democrtica. En esta prctica comunitaria, la discriminacin no existe porque todos se sienten incluidos, tolerantes y tolerados con el dominio del respeto entre todos, para el Apthapi se dan la lgica del buen comer en medio dl intercambio de ideas y dialogo, evidentemente en un fecha de feriado, Ejemplo: como la Fiesta de Todos Santos, en la cual el que desea servirse de una manera respetuosa, pide permiso de su pblico para levantar su comida. Aqu se olvidan las distinciones de clases sociales entonces se adaptan a una realidad social en donde somos heterogneos y mixtos de sexos. Entre tanto para iniciar el comer, es dirigido previamente por su dirigente, quien es el que realiza una oracin al pblico, para los difuntos del cementerio. En este ambiente Apthapi banquete campesino que no pasa ms de una hora, luego de servirse ricos alimentos se continua con el Acullicu y leja, con conversaciones, bromas, risas de algunos ebrios y no ebrios., entre emociones las mujeres son ms calladas , mas tmidas. En otros aspectos las conversaciones por lo general dicen que tienden a una comparacin cultural del pasado y presente relativamente para el futuropor lo expuesto alude a la vez por ejemplo sus productores agrcolas, presumiblemente con los aos pasados. Al respecto dos personas platicaban: Domingo Cazas Condori Pgina 7

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En el que aos pasados la produccin era buena de papas ricas y harinosas, y en el presente bajo la calidad de produccin debido a que no llueve en su debido momento. Qu significa la comida? La comida es una de las seales tnicas y de clase fuerte, una humanidad muy unida referente a la hermandad, de esta forma Apthapi es una forma de igualdad de compartimiento comunal, es el alimento cosechado por todos no solo con los que estn presentes sino tambin con los fallecidos que ayudaba. Mientras tanto, otras personas de carcter tmido, ellas no se atreven a compartir ni se acercan a los alimentos que estn puestas a disposicin. Adems porque se sienten discriminados por el hecho de que pastean rebaos de ovejas y otros. Empero no falta una persona afectuosa y humanitaria que recoge un poco de alimento y va a invitar a las pastoras, (Esta parte es indita). Retomando el tema, la comida comunal del Apthapi fue descrita por varios lingistas jesuitas a partir de 1568 a 1882 como los que se mencionan a continuacin: LrdovidoBertomio Alonso Barzana Bartolome de las Casas Garcilazo de la Vega Otros

Estos lingistas en sus escritos sealan que los indios tienen una actividad muy especial para compartir los alimentos. Sealan a s mismo a su alrededor de un gran cumulo de alimentos, todos alrededor se ubican y se sirven sin mostrar preferencia alguna con todos. 1571, El Virrey Don Francisco de Toledo celebra una cuerdo en el Cuzco, se da cuenta que es importante la necesidad de legislar sobre los mestizos, por la falta de crianza. Todos ellos son peligrosos para la corona pues las actividades de los indios influyen a la mayor parte de los criollos de sobremanera, por ello se prohbe participar de toda actividad de comensalidad para poder impartir el orden y cortar la mala crianza, generada por los indios. Pag. 48 del texto Apthapi. 1624 al crearse la Real y Pontificia Universidad de San Francisco Javier en la Capital de Charcas, tambin se crea una visin europeizante respecto a la regin Altoperuana, aqu toda actividad indgena es sinnimo de atraso y salvajismo: Por lo tanto el Apthapi se prohibi. 1781, Cuando empezaron las Insurrecciones el transporte de alimentos fue prohibido. Todo es para las tropas insurgentes a fin de que no puedan tener abastecimiento de alimentos. Inclusive se llega a prohibir la actividad de la comida comunal, conocida como KUMUNTA, la cual garantizaba una comida abundante para las tropas. Domingo Cazas Condori Pgina 8

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1825, Bolivia fue fundada un 6 de agosto, en estas fechas se habla de comidas generales y compartidas entre las tropas, este hecho tambin al saber se asemejo al Apthapi. 2011, En fecha 27 de septiembre se realiz un ampliado de la Confederacin nica de Trabadores Campesinos de Bolivia (C.S.U.T.C.B), durante ocho horas al da, en la cual al medioda hubo un compartimiento de alimentos para los honorables dirigentes de diferentes partes del pas, esto dirigido por el Sr. Roberto Coarite Cruz, como Ejecutivo de la C.S.U.T.C.B.. En esta oprotuinidad con el objetivo de analizar a los marchistas de la regin del TIPNIS, con destino de llegar hasta la Sede de Gobierno, no para rechazar el proyecto de apertura del Camino Carretero. Retomando 1952 a 1970, Antes Altoper, hoy Bolivia; durante estos aos la historia del Movimiento Nacionalista Revolucionario MNR, se mencion un gran banquete trados por los indios, esta idea de banquete de comida se celebr en el lugar de la plaza San Francisco, en esta oportunidad los alimentos entre indios y militantes del MNR del gobierno de Vctor Paz Estenssoro, quien ya hizo mencin de cambiar de nombre de Indio por Campesino, que hasta el da de hoy se nombran campesinos. El rol de las mujeres en el Apthapi Las mujeres en el Apthapi, estaban ordenados a encabezar con la Inkua de la mama Jalla, lo cual era grandioso y con productos muy bien seleccionados; junto a ellas se instalaban todas las dems hermanas, mostrando el debido respeto a sus Autoridades.

Camino de Autoridad que siguen las Lagi en Servicio a la Comunidad, pg. 51 de Apthapi.

Cul es el lugar adecuado para la realizacin de Apthapi? Para la realizacin de este evento de Apthapi, se busca un lugar plano y amplio, generalmente se hace en la puerta del cementerio de la comunidad, en algunos casos es considerado el patio de la escuela o la cancha de futbol, la consideracin tiene que ver con el motivo de festejo que requiere una comida para la participacin de todos, ya que cada sitial es para recordar a cada familiar fallecido. Al Clausurar pasado el banquete, el conjunto de personas, luego del compartimiento de alimentos concluyeron con una oracin a Dios para sus fallecidos. Para nosotros estos hechos son inditos desde el pasado hasta el presente, porque generalmente es realizado por la clase criolla e indgenas, en los pueblos y campos en relacin a la cultura espiritual de nuestros ancestros y sus leyendas.

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Indita: en muchos casos, cultura tradicional, no es tomada en cuenta en la ciencia, empero esta relacionada indirectamente. Esto requiere ser estudiado y explorado hasta llegar a su esencia cientfica. El Autor La ciencia es un sistemas de conceptos acerca de los fenmenos y leyes del mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad.

MB KEDROR Cap. 1 A. SPRIKIN; LA CIENCIA

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APHATA EN RELACION AL APTHAPI Definicin: En cada regin geogrfica las culturas son siempre diversas quienes se caracterizan por sus tradiciones. Estas tradiciones se traduces en culturas apropiadas desde sus ancestros abuelos. Una tradicin cultural es la Fiesta de Todos los Santos, esto generalmente se realiza desde el primer da de noviembre hasta el tercer da. Inicialmente se procede al preparativo para recibir a sus difuntos, estos como lo hacen: Primer paso: al medio da en la casa de familia se prende una vela sobre la mesa con adornos de flores ofrendas, dulces, caballos, tantaachachis, etc. Para recibir a sus almas difuntas. Segundo paso: al da siguiente ya se procede a despachar a las almas con llantos y oraciones de sus seres queridos que en vida existan. Tercer paso: ya proceden a salir a sus cementerios para cumplir la tradicional Aphata sobre los nichos de su ser querido. Cuarto paso: proceden con el tradicional Apthapi, convocados por el Jilacata como [Autoridad comunal, quien directamente les llama a los vecinos a recibir los alimentos en un solo lugar, o sea el patio del cementerio donde comparten de estos alimentos hombres, mujeres y nios, en familia y al terminar los alimentos, proceden al acullicu y bebidas como recepcin general para finalizar el evento.

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ARTICULO RETROSPECTIVO FIESTA DE LOS DIFUNTOS Las costumbres y creencias de los aymaras para con sus difuntos, son originales desde el momento en que muere una persona hasta su entierro y la posterior recordacin en la fiesta de los difuntos. Estas tradiciones son propias de los pueblos nativos, sean: blancos, negros, mestizos e indgenas. Del pasado hasta el presente el mito de la fiesta de los difuntos contina como tradicional Aphata y pero como lo hacen: Primero en el pasado la realizacin de dicho Aphata fue original en cada lugar es decir caracterstico propio. Actualmente en los pueblos ya se modernizan de manera civilizada, por ejemplo: ahora cocinan los alimentos en ollas de aluminio y ya no as en ollas de barro. Segn el Manual KhanaAymara de Manuel Apaza Quispe, seala que: En la Antigedad los procedimientos para enterrar a los muertos y la condolencia era primeramente, asistir a la casa de duelo con ropa de color blanca, o color de adecuado; porque para los aymaras, la creencia en el color blanco tiene su lgica fundamental y esa lgica es principalmente la creencia de la inmortalidad del Ajayu (alma). Ellos veneraban a los dioses del Khana o sea al Sol y su luz. Los Ajayus solan aparecer en sus sueos, vestidos con ropa blanca y algunas veces, tambin solan aparecer almas en pena, o en parejas solitarias, vestidos de blanco rechazados por el Mallku. Respecto al color negro era considerado perteneciente a los dioses de la oscuridad o para los practicantes de brujera. Manuel Apaza Quispe: KhanaAymara: Religin y Sociedad. 1994, pg. 29

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La risa es parte de la salud Presentacion: Chiste. Segn e editorial de Toribio AnyarinInjante: un chiste es una pequea historia o una serie corta de palabras, hallada o comunicada con la intencin de rer al oyente lector. Se desea que los chistes hagan rer hasta el ms serio, y; a veces el chiste tiene ms fuerza que la seriedad aunque no crean lograran rer. Hay personas que al parecer se estn riendo o sonriendo hasta dentro de sus bigotes; esa persona est renegando o esta serio muestra los dientes blanqueando. Los jvenes son capaces de rer en cada momento porque tiene la mente ms frgil de aceptar chiste o bromas, o sea de cualquier gesto o expresiones que hacen cosquillas a la mente, en base a imaginaciones positivas o negativas. El Autor Ejemplo: Cuidado que te rias en este caso la personas se aguanta, aguanta y de poco su risa estalla, y eso quien no lo sabe. Finalmente, segn las recomendaciones de algunos psiclogos, mdicos o cientficos; recomiendan reir o estar de buen humor, para mantener una buena salud para la vida. Viva la vida! Atentamente.-

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Men de chistes 1. Un da yo fui al medio da a mi casa paraalmorzar, mi esposa me sirve la comida sobre la mesa, faltaba la famosa llajhuita, pero esta no haba, entonces voy a buscar un locoto, pero al levantarme de la mesa choque con mi mano el plato de comida voltendose en toda mi cara y en mis cabellos a la vez, al verme as todos se matan de risa. 2. Un da un conjunto de banda de msicos nos visit en la casa de mi papa cuando yo era nio, all todos ya estaban almorzando, uno de los msicos se vea mareado, lo queran acomodar en el asiento, pero este seor se adelant al sentarse y cay al vaco, la comida que estaba servida se le ech encima de todo el rostro y l dice quien me ha echado!, muchos de ellos se rieron y otros lo ayudaron a incorporarse. 3. Los mineros mucho miran a las minas. 4. Por hablar mucho con la nariz te has convertido con la nariz del locoto. Ej.: mmmmm 5. Una preguntita: Por qu te han clausurado la boca? R. Por qu me ro de cualquier cosa que escucho hablar 6. Qu es risa? Movimiento de la boca y del rostro que indica alegra. Lo que mueve a rer. Rer de boca abierta de enca a enca. Ejemplo: jajaja 7. El payaso Qu significa? A chistes, bromas, gestos, alegra, etc., es decir el payaso es el hazme rer, especialmente juega con los nios churocotitos. Ed. RamonSopena S.A. Diccionario Aristos, pg. 531 ao 1972 (RISA) Chistes con preguntas 8. 9. 10. 11. La pato y el pato Qu hacen? La gata y el gato Qu hacen? El gallo que le dice a la gallina La gallina dice que huevea y tu Qu puedes hacer? R. no se puede huevear 12. En un juicio un hombre es acusado de culpable y responde con mentira y media, y el juez se confunde y dice esperare si hay fallo en su contra. 13. Amigo tu Puedes cantar? R. yo puedo cantar toda la verdad ante el juez, sobre las posibles mentiras.

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INFORME SOBRE EL CONVENIO REALIZADO ENTRE LA CARRERA DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES (UMSA) Y LA CONFEDERACION SINDICAL UNICA DE TRABAJADORES CAMPESINOS DE BOLIVIA (C.S.U.T.C.B.) Luego de varios meses de tratativa sobre el convenio entre ambas instituciones ya mencionadas se concret que: El postulante para la defensa de licenciatura del Univ. Domingo Cazas Condori, como tambin se beneficiara la institucin de la Confederacin, con la revista ilustrada de contenido terico y practico. El Convenio firmado por ambas instituciones en el mes de julio de 2011 es de esta manera definitiva. En aquella oportunidad firma el Dr. Jos Teijeiro Villarroel como DECANO de la Facultad de Ciencias Sociales y la Lic. Gabriela Sotomayor Terceros, como DIRECTORA de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin Social. Ellos firman como representantes de la Universidad Mayor de San Andrs UMSA y por su parte el Sr. Roberto Coarite Cruz EJECUTIVO C.S.U.T.C.B. firma para colaborar al postulante Univ. Domingo Cazas Condori en su desarrollo de TRABAJO DIRIGIDO hasta el xito final, en base a la Estrategia De Comunicacin Institucional y su Investigacin Accin Exploratoria. De acuerdo a la ley del Estado Plurinacional el presente informe se pone a la prctica y la plurilinge pueda constituirse coyunturalmente a comunicarse de las cuestiones inditas en el campo indgena originario de Bolivia y el mundo.

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Jedu Antonio Sagrnaga Meneses: 2003 Diccionario de la Cultura Nativa en Bolivia pg. 61

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