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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLV, nmero 32-33 (2.327)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
9-16 de agosto de 2013

Ciudad del Vaticano

El tema de la prxima Jornada mundial, una propuesta alternativa a la globalizacin de la indiferencia

La fraternidad, camino para la paz


La fraternidad, fundamento y camino para la paz. ste es el tema de la prxima Jornada mundial de la paz, la primera del Papa Francisco y la nmero 47. La Jornada mundial de la paz fue iniciada por el Papa Pablo VI y se celebra el primer da de cada ao. El Mensaje para la Jornada mundial de la paz se enva a las Iglesias particulares y a las cancilleras de todo el mundo para destacar el valor esencial de la paz y la necesidad de trabajar incansablemente para lograrla. El Papa Francisco ha elegido como tema de su primer Mensaje para la Jornada mundial de la paz la fraternidad. Desde el inicio de su ministerio como Obispo de Roma, el Papa ha subrayado la importancia de superar una cultura del descarte y promover la cultura del encuentro, para avanzar en la consecucin de un mundo ms justo y pacfico. La fraternidad es una dote que todo hombre y mujer lleva consigo en cuanto ser humano, hijo de un mismo Padre. Frente a los mltiples dramas que afectan a la familia de los pueblos pobreza, hambre, subdesarrollo, conflictos blicos, migraciones, contaminacin, desigualdad, injusticia, crimen organizado, fundamentalismos, la fraternidad es fundamento y camino para la paz. La cultura del bienestar lleva a la prdida del sentido de la responsabilidad y de la relacin fraterna. Los dems, en lugar de ser nuestros semejantes, se convierten en antagonistas o enemigos, y frecuentemente son cosificados. No es extrao que los pobres y los necesitados sean considerados un lastre, un impedimento para el desarrollo. A lo sumo son objeto de una ayuda asistencialista o compasiva. No son vistos como hermanos, llamados a compartir los dones de la creacin, los bienes del progreso y de la cultura, a participar en la misma mesa de la vida en plenitud, a ser protagonistas del desarrollo integral e inclusivo. La fraternidad, don y tarea que viene de Dios Padre, nos convoca a ser solidarios contra la desigualdad y la pobreza que debilitan la vida social, a atender a cada persona, en especial a los ms pequeos e indefensos, a amarlos como a uno mismo, con el mismo corazn de Jesucristo. En un mundo cada vez ms interdependiente, no puede faltar el bien de la fraternidad, que vence la difusin de esa globalizacin de la indiferencia, a la cual se ha referido en repetidas ocasiones el Papa Francisco. La globalizacin de la indiferencia debe ser sustituida por una globalizacin de la fraternidad. La fraternidad toca todos los aspectos de la vida, incluida la economa, las finanzas, la sociedad civil, la poltica, la investigacin, el desarrollo, las instituciones pblicas y culturales. El Papa Francisco, al inicio de su ministerio, con un mensaje que est en continuidad con el de sus predecesores, propone a todos el camino de la fraternidad, para dar un rostro ms humano al mundo.

La visita a la favela de Varginha el pasado 25 de julio durante el viaje apostlico a Brasil

La cercana a los cristianos perseguidos en el Mensaje del Pontfice para la Jornada misionera mundial

La verdad no amenaza la libertad


Llevar la verdad del Evangelio no significa violentar la libertad. Lo afirma el Papa Francisco en el mensaje, hecho pblico el martes, para la Jornada mundial de las misiones que se celebrar el 20 de octubre. A menudo la obra de evangelizacin encuentra obstculos no slo fuera, sino dentro de la comunidad eclesial, escribe el Pontfice. Obstculos que el Santo Padre identifica con la debilidad del fervor del anuncio, de la alegra, de la esperanza y a veces tambin del coraje de anunciar a todos el mensaje de Cristo. Incluso se piensa que llevar la verdad del Evangelio es violentar la libertad. Al respecto Pablo VI ya puntualiz que sera... un error imponer cualquier cosa a la conciencia de nuestros hermanos. Pero proponer a esa conciencia la verdad evanglica y la salvacin ofrecida por Jesucristo, con plena claridad y con absoluto respeto hacia las opciones libres que luego pueda hacer... es un homenaje a esta libertad. Es cierto tambin que existen muchos cristianos que en diversas partes del mundo prosigue el Papa Francisco se encuentran en dificultades para profesar abiertamente su fe y ver reconocido el derecho a vivirla con dignidad. Son testigos valientes an ms numerosos que los mrtires de los primeros siglos es la denuncia del Papa que soportan con perseverancia apostlica las diversas formas actuales de persecucin. Muchos tambin arriesgan su vida por permanecer fieles al Evangelio de Cristo. El Obispo de Roma no deja de asegurar se cercana en la oracin a las personas, a las familias y a las comunidades que sufren violencia e intolerancia. Les repito dice las palabras consoladoras de Jess: Confiad, yo he vencido al mundo. El Papa invita a toda la Iglesia a redescubrir la valenta y la alegra de proponer de nuevo al mundo el encuentro con Cristo, confirmando que no se puede anunciar a Cristo sin la Iglesia.
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Las novedades del Papa Francisco


LUCETTA SCARAFFIA

El Santo Padre a los musulmanes al concluir el Ramadn

Por una amistad que crece en el respeto mutuo


PGINA 12

e la larga, serena y abierta entrevista que el Papa Francisco concedi a los periodistas y la transcripcin completa permite percibir perfectamente el clima distendido y casi divertido que caracteriz el encuentro, las grandes novedades son sobre todo dos, y se refieren a dos cuestiones a las que el Santo Padre hasta ahora haba dado poco espacio: las mujeres y los homosexuales. Las declaraciones del Papa sobre el papel de las mujeres son claras y reveladoras de una
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viernes 9-16 de agosto de 2013, nmero 32-33

COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Monseor Eugenio Scarpellini, obispo de El Alto (Bolivia)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis metropolitana de Reggio CalabriaBova (Italia) que monseor VITTORIO LUIGI MONDELLO le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Vittorio Luigi Mondello naci en Messina el 21 de octubre de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de junio de 1960. Pablo VI lo nombr obispo titular de Carcabia y auxiliar de Messina el 10 de diciembre de 1977; recibi la ordenacin episcopal el 21 de enero de 1978. Juan Pablo II lo nombr obispo residencial de Caltagirone el 30 de julio de 1983; y lo promovi a arzobispo de Reggio Calabria-Bova el 28 de julio de 1990. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral del Ordinariato militar para Per que monseor GUILLERMO MARTN ABANTO GUZMN, le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Guillermo Martn Abanto Guzmn naci en Trujillo (Per) el 1 de julio de 1964. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de diciembre de 1992. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Pinhel y auxiliar de Lima el 30 de enero de 2009; recibi la ordenacin episcopal el 19 de abril de dicho ao. El mismo Papa lo nombr Ordinario militar para Per el 30 de octubre de 2012. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Nombramientos pontificios
El Papa ha nombrado secretario de la Comisin pontificia Ecclesia Dei a monseor GUID O POZZO, arzobispo titular de Bagnoregio, hasta ahora limosnero de Su Santidad. Guido Pozzo naci en Trieste (Italia) el 26 de diciembre de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de septiembre de 1977. El 4 de mayo de 1987 comenz a prestar servicio en la Congregacin para la doctrina de la fe; y en el ao 2003 pas a ser tambin secretario adjunto de la Comisin teolgica internacional. Benedicto XVI lo nombr secretario de la Comisin pontificia Ecclesia Dei el 8 de julio de 2009. El mismo Papa lo nombr limosnero de Su Santidad, elevndolo al mismo tiempo a la sede arzobispal titular de Bagnoregio, el 3 de noviembre de 2012; recibi la ordenacin episcopal el sucesivo da 17. El Santo Padre ha nombrado limosnero de Su Santidad a monseor KONRAD KRAJEWSKI, hasta ahora ceremoniero pontificio y oficial de la Oficina para las celebraciones litrgicas del Sumo Pontfice, elevndolo al mismo tiempo a la sede titular de Benevento, con dignidad de arzobispo. Konrad Krajewski naci en d (Polonia) el 25 de noviembre de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de junio de 1988. Se licenci en teologa en la Universidad catlica de Lublin. Luego, en Roma, se licenci en liturgia en el Pontificio Instituto San Anselmo y se doctor en teologa en la Pontificia Universidad de Santo Toms de Aquino. Durante su estancia en Roma colabor en la Oficina para las celebraciones litrgicas del Sumo Pontfice. En su dicesis desempe su ministerio como vicario parroquial, ceremoniero del arzobispo y profesor y prefecto de estudios en el seminario diocesano; adems, fue docente en los seminarios franciscano y salesiano, as como en la Academia de Varsovia. Desde 1998 presta servicio en la Santa Sede como oficial de la Oficina para las celebraciones litrgicas. El 12 de mayo de 1999 fue nombrado ceremoniero pontificio.

br obispo titular de Bida y auxiliar de El Alto el 15 de julio de 2010; recibi la ordenacin episcopal el 9 de septiembre del mismo ao. Obispo de Vigvano (Italia) al presbtero MAURIZIO GERVASONI. Maurizio Gervasoni naci en Sarnico, dicesis de Brgamo, el 20 de diciembre de 1953. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de junio de 1977. Obtuvo el doctorado en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: profesor y vicedirector de estudios del seminario de Brgamo; director de diversas Oficinas diocesanas; delegado episcopal para la formacin y educacin del pueblo de Dios, as como para el anuncio de la Palabra y la Liturgia; y vicario episcopal. Obispo de Tanjungkarang (Indonesia) al presbtero YOHANES HARUN YUWONO. Yohanes Harun Yuwono naci en Way Ray-Padang Dermin, dicesis de Tanjungkarang, el 4 de julio de
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Arzobispo metropolitano de Reggio Calabria-Bova (Italia) a monseor GIUSEPPE FIORINI MOROSINI, O.M., hasta ahora obispo de LocriGerace. Giuseppe Fiorini Morosini, O.M., naci en Paola, archidicesis de Cosenza-Bisignano, el 27 de noviembre de 1945. Recibi la ordenacin sacerdotal el 2 de agosto de 1969. Benedicto XVI lo nombr obispo de Locri-Gerace el 20 de marzo de 2008; recibi la ordenacin episcopal el 9 de mayo sucesivo. Obispo de El Alto (Bolivia) a monseor EUGENIO SCARPELLINI, hasta ahora obispo titular de Bida y auxiliar de dicha dicesis. Eugenio Scarpellini naci en Verdellino, dicesis de Brgamo (Italia), el 8 de enero de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de junio de 1978. Benedicto XVI lo nom-

Enviado especial
El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo para las celebraciones del 1700 aniversario del Edicto de Miln, que tendrn lugar en Ni (Serbia) los das 20 y 21 de septiembre de 2013, al cardenal ANGELO SCOLA, arzobispo de Miln (Italia).

Lutos en el episcopado
Monseor BELLINO GHIRARD, obispo emrito de Rodez (Francia), falleci el 26 de julio. Haba nacido en Seyches, dicesis de Agen, el 22 de mayo de 1935. Era sacerdote desde el 30 de junio de 1962. Juan Pablo II lo nombr obispo coadjutor de Rodez el 25 de abril de 1990; recibi la ordenacin episcopal el 17 de junio del mismo ao. Pas a ser obispo residencial de Rodez el 1 de junio de 1991. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 2 de abril de 2011. Monseor GEORGE KINZIE FITZSIMONS, obispo emrito de Salina (Estados Unidos), falleci el 28 de julio. Haba nacido en Kansas City el 4 de septiembre de 1928. Era sacerdote desde el 18 de marzo de 1961. Pablo VI lo nombr obispo titular de Pertusa y auxiliar de Kansas City-Saint Joseph el 17 de mayo de 1975; recibi la ordenacin episcopal el 3 de julio sucesivo. Juan Pablo II lo nombr obispo de Salina el 28 de marzo de 1984; y acept su renuncia al gobierno pastoral el 21 de octubre de 2004. Monseor ANTONIO MORENO CASAMITJANA arzobispo emrito de Concepcin (Chile), falleci el 31 de julio. Haba nacido en Santiago de Chile el 9 de julio de 1927. Era sacerdote desde el 4 de diciembre de 1949. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Mades y auxiliar de Santiago de Chile el 22 de abril de 1986; recibi la ordenacin episcopal el 9 de julio sucesivo. El mismo Papa lo promovi a la sede arzobispal de Concepcin el 14 de octubre de 1989. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de Concepcin el 27 de diciembre de 2006.

Nueva web del IOR


El Instituto para las obras de religin (IOR) lanz el mircoles 31 de julio una nueva pgina web (www.ior.va) con el objetivo de proseguir por el camino de la transparencia. Lo hizo pblico el presidente Ernst von Freyberg en una entrevista concedida a Radio Vaticano. El presidente anunci tambin que este ao se publicar por primera vez el balance anual de cierre certificado.

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GIOVANNI MARIA VIAN


director Carlo Di Cicco
subdirector

Redaccin
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nmero 32-33, viernes 9-16 de agosto de 2013

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El recuerdo de la Jornada mundial de la juventud en el ngelus con el Pontfice en la plaza de San Pedro el 4 de agosto

Por qu los jvenes siguen a Cristo


Conservando an en el corazn y en la mirada las jornadas de Ro de Janeiro, el Papa se dirigi el domingo 4 de agosto a los fieles presentes en la plaza de San Pedro para la oracin del ngelus y pidi oraciones para que maduren los frutos esperados. Queridos hermanos y hermanas: El domingo pasado me encontraba en Ro de Janeiro. Se conclua la santa misa y la Jornada mundial de la juventud. Pienso que debemos todos juntos dar gracias al Seor por el gran don que este acontecimiento fue para Brasil, para Amrica Latina y para todo el mundo. Fue una nueva etapa en la peregrinacin de los jvenes con la Cruz de Cristo por los continentes. No debemos olvidar nunca que las Jornadas mundiales de la juventud no son fuegos artificiales, momentos de entusiasmo fines en s mismos; son etapas de un largo camino, iniciado en 1985, por iniciativa del Papa Juan Pablo II. l confi a los jvenes la Cruz y dijo: Id, y yo ir con vosotros! Y as fue. Esta peregrinacin de los jvenes continu con el Papa Benedicto, y gracias a Dios tambin yo pude vivir esta maravillosa etapa en Brasil. Recordemos siempre: los jvenes no siguen al Papa, siguen a Jesucristo, cargando su Cruz. El Papa los gua y los acompaa en este camino de fe y de esperanza. Agradezco por ello a todos los jvenes que participaron, incluso a costa de sacrificios. Doy gracias al Seor tambin por los dems encuentros que mantuve con los Pastores y el pueblo de ese gran pas que es Brasil, as como con las autoridades y los voluntarios. Que el Seor recompense a todos aquellos que trabajaron por esta gran fiesta de la fe. Quiero destacar tambin mi agradecimiento, muchas gracias a los brasileos. Buena gente la de Brasil, un pueblo de gran corazn! No olvido su calurosa acogida, sus saludos, sus miradas, tanta alegra. Un pueblo generoso; pido al Seor que lo bendiga abundantemente. Deseara pediros que recis conmigo a fin de que los jvenes que participaron en la Jornada mundial de la juventud puedan traducir esta experiencia en su camino cotidiano, en los comportamientos de todos los das; y que puedan traducirlos tambin en las opciones importantes de vida, respondiendo a la llamada personal del Seor. Hoy en la liturgia resuena la palabra provocadora de Qolet: Vanidad de vanidades; todo es vanidad! (1, 2). Los jvenes son particularmente sensibles al vaco de significado y de valores que a menudo les rodea. Y lamentablemente pagan las consecuencias. En cambio, el encuentro con Jess vivo, en su gran familia que es la Iglesia, colma el corazn de alegra, porque lo llena de vida autntica, de un bien profundo, que no pasa y no se marchita: lo hemos visto en los rostros de los jvenes en Ro. Pero esta experiencia debe afrontar la vanidad cotidiana, el veneno del vaco que se insina en nuestras sociedades basadas en la ganancia y en el tener, que engaan a los jvenes con el consumismo. El Evangelio de este domingo nos alerta precisamente de la absurdidad de fundar la propia felicidad en el tener. El rico dice a s mismo: Alma ma, tienes a disposicin muchos bienes... descansa, come, bebe y divirtete. Pero Dios le dice: Necio, esta noche te van a reclamar la vida. Y lo que has acumulado, de quin ser? (cf. Lc 12, 19-20). Queridos hermanos y hermanas, la verdadera riqueza es el amor de Dios compartido con los hermanos. Ese amor que viene de Dios y que hace que lo compartamos entre nosotros y nos ayudemos. Quien experimenta esto no teme la muerte, y recibe la paz del corazn. Confiemos esta intencin, la intencin de recibir el amor de Dios y compartirlo con los hermanos, a la intercesin de la Virgen Mara. Al concluir la oracin mariana, el Obispo de Roma record la celebracin de la Salus Populi romani unindose al aplauso que acompa el rezo coral del Avemara. Luego dirigi su pensamiento a Pablo VI, cuyo 35 aniversario del fallecimiento se recuerda el 6 de agosto. Queridos hermanos y hermanas: Os saludo a todos y os doy las gracias por vuestra presencia, a pesar del calor. Me alegra saludar en especial a algunos grupos juveniles: la Juventud carmelita de Croacia; los jvenes de Sandon y Foss, dicesis de Verona; los de Mozzanica, dicesis de Cremona; los de Moncalieri, que hicieron un tramo del camino a pie; y los de Brgamo, que vinieron en bicicleta. Gracias a todos! Son numerosos los jvenes en la plaza: esto parece Ro de Janeiro! Deseo asegurar un recuerdo especial para los prrocos y para todos los sacerdotes del mundo, porque hoy es la memoria de su patrono: San Juan Mara Vianney. Queridos hermanos en el sacerdocio, estamos unidos en la oracin y en la caridad pastoral. Maana los romanos recordamos a nuestra Madre, la Salus Populi Romani: le pedimos a Ella que nos proteja; y ahora todos juntos la saludamos con un Avemara. Todos juntos: Avemara.... Un saludo a nuestra Madre, todos juntos un saludo a la Madre. Me complace recordar la fiesta litrgica de la Transfiguracin, que ser pasado maana, con un pensamiento de profunda gratitud por el venerable Papa Pablo VI, que march de este mundo la tarde del 6 de agosto de hace 35 aos. Queridos amigos, os deseo un feliz domingo y un buen mes de agosto. Buen almuerzo! Hasta la vista!

Las novedades del Papa Francisco


VIENE DE LA PGINA 1

fuerte voluntad de apertura, no pronunciadas en nombre de la improrrogable necesidad de adecuar la Iglesia a la paridad entre los sexos realizada en las sociedades occidentales, ni revestidas tampoco del paternalismo, a menudo afectuoso, que casi siempre tie las palabras de los altos prelados cuando afrontan el tema. La apertura es sustancial, y est directamente unida a su proyecto de reforma de la Iglesia: sin un reconocimiento abierto del papel de la mujer no se puede esperar en aquella Iglesia vital y acogedora que el papa Francisco desea, esa Iglesia que puede de nuevo atraer a los fieles y caldearles el corazn. La mujer, dijo, ayuda a crecer a la Iglesia porque es a partir de la relacin paritaria y colaboradora entre mujeres y hombres como tiene origen la fecundidad. Y si esta relacin languidece, no es viva y se niega, como sucede hoy, la Iglesia no crece. La valenta de decir una verdad, como todas las verdades aunque obvia, pero que nadie antes de l se haba atrevido, o sea, que Mara es ms importante que los apstoles, no le impide excluir el sacerdocio femenino, pero al mismo tiempo pedir un suplemento de estudios y reflexiones para comprender cmo realizar esta paridad en la diferencia. Suplemento de investigacin a la cual, obviamente, las

mujeres darn contribuciones fundamentales. En pocas palabras, la novedad se expresa de modo claro, y sin amenazar la tradicin de la Iglesia. Se puede cambiar todo sin cambiar las reglas de base, aquellas sobre las que se ha construido la tradicin catlica: sta es su postura tambin sobre los homosexuales. La Iglesia no debe ser una rgida dispensadora de juicios, sino que debe estar siempre dispuesta a acoger a los pecadores, o sea, a todos nosotros. El ejemplo de Pedro, que traiciona a Jess y despus es hecho Papa, es de una claridad deslumbrante que en un santiamn quita valor a todas las cartas de denuncia, las sospechas, los venenos que estn dando vueltas en el mundo eclesistico tras la alusin al lobby gay. Y recuerda a todos que el cristianismo siempre ha distinguido entre condena del pecado y misericordia hacia el pecador, y que no es un rgido puritanismo sin corazn. Igualmente al respecto el Papa Francisco no cambia nada de las reglas morales, pero cancela un moralismo rgido y chismoso, y con pocas palabras aleja de la Iglesia catlica esa acusacin infamante de homofobia que la ha perseguido en los ltimos tiempos. La misericordia es la caracterstica distintiva del cristiano, que significa acogida del pecador y perdn. Otra cosa sera cambiar las normas para cancelar el pecado.

Misericordia es cuanto invoca tambin para los divorciados que se han vuelto a casar, sin por ello apertura al divorcio: el Papa pide tambin en este caso un suplemento de investigacin teolgica sobre la pastoral matrimonial, un cambio cultural para lograr explicar este sacramento a las mujeres y a los hombres de hoy. l identifica de hecho el problema: si los matrimonios religiosos disminuyen tanto, y los que se contraen carecen frecuentemente de valor, es porque demasiadas veces la Iglesia usa palabras equivocadas, viejas, rgidas y estriles para explicar la institucin de la que nace la vida. No hay que cambiar las normas, sino a los seres humanos que las explican, la cultura que las justifica. Y tambin a propsito de la renovacin de la pastoral matrimonial estamos seguros de que el Papa Francisco sabr valorar la experiencia femenina, al respecto decisiva. Son todos problemas y situaciones que el padre Bergoglio, sacerdote y obispo, hallaba en su camino por las calles de Buenos Aires, en sus encuentros con mujeres y hombres normales, que le abran el corazn con esperanza y sinceridad. Un bagaje de experiencias humanas que hoy iluminan su pontificado, caldean cada uno de sus discursos y le dan ese tono de verdad que permite comprender y amar sus palabras.

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Mensaje del Papa Francisco para la prxima Jornada mundial de las misiones

La verdad no amenaza la libertad


Aliento a aquellos cristianos que an hoy soportan persecuciones y violencias a causa de su fe: lo aporta el Mensaje del Papa Francisco para la Jornada mundial de las misiones que se celebrar el prximo domingo 20 de octubre. do contemporneo, de su misin entre los pueblos y las naciones. La misionariedad no es slo una cuestin de territorios geogrficos, sino de pueblos, de culturas e individuos independientes, precisamente porque los confines de la fe no slo atraviesan lugares y tradiciones humanas, sino el corazn de cada hombre y cada mujer. El Concilio Vaticano II destac de manera especial cmo la tarea misionera, la tarea de ampliar los confines de la fe es propia de todo bautizado y de todas las comunidades cristianas: Viviendo el Pueblo de Dios en comunidades, sobre todo diocesanas y parroquiales, en las que de algn modo se hace visible, a ellas pertenece tambin dar testimonio de Cristo delante de las gentes (Decr. Ad gentes, 37). Por tanto, se pide y se invita a toda comunidad a hacer propio el mandato confiado por Jess a los Apstoles de ser sus testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra (Hch 1, 8), no como un aspecto secundario de la vida cristiana, sino como un aspecto esencial: todos somos enviados por los senderos del mundo para caminar con nuestros hermanos, profesando y dando testimonio de nuestra fe en Cristo y convirtindonos en anunciadores de su Evangelio. Invito a los obispos, a los sacerdotes, a los consejos presbiterales y pastorales, a cada persona y grupo responsable en la Iglesia a dar relieve a la dimensin misionera en los programas pastorales y formativos, sintiendo que el propio compromiso apostlico no est completo si no contiene el propsito de dar testimonio de Cristo ante las naciones, ante todos los pueblos. La misionariedad no es slo una dimensin programtica en la vida cristiana, sino tambin una dimensin paradigmtica que afecta a todos los aspectos de la vida cristiana. 3. A menudo, la obra de evangelizacin encuentra obstculos no slo fuera, sino dentro de la comunidad eclesial. A veces el fervor, la alegra, el coraje, la esperanza en anunciar a todos el mensaje de Cristo y ayudar a los hombres de nuestro tiempo a encontrarlo son dbiles; en ocasiones, todava se piensa que llevar la verdad del Evangelio es violentar la libertad. A este respecto, Pablo VI usa palabras iluminadoras: Sera... un error imponer cualquier cosa a la conciencia de nuestros hermanos. Pero proponer a esa conciencia la verdad evanglica y la salvacin ofrecida por Jesucristo, con plena claridad y con absoluto respeto hacia las opciones libres que luego pueda hacer... es un homenaje a esta libertad (Exhort. ap. Evangelii nuntiandi, 80). Siempre debemos tener el valor y la alegra de proponer, con respeto, el encuentro con Cristo, de hacernos heraldos de su Evangelio, Jess ha venido entre nosotros para mostrarnos el camino de la salvacin, y nos ha confiado la misin de darlo a conocer a todos, hasta los confines de la tierra. Con frecuencia, vemos que lo que se destaca y se propone es la violencia, la mentira, el error. Es urgente hacer que resplandezca en nuestro tiempo la vida buena del Evangelio con el anuncio y el testimonio, y esto desde el interior mismo de la Iglesia. Porque, en esta perspectiva, es importante no olvidar nunca un principio fundamental de todo evangelizador: no se puede anunciar a Cristo sin la Iglesia. Evangelizar nunca es un acto aislado, individual, privado, sino que es siempre eclesial. Pablo VI escriba que cuando el ms humilde predicador, catequista o Pastor, en el lugar ms apartado, predica el Evangelio, rene su pequea comunidad o administra un sacramento, aun cuando se encuentra solo, ejerce un acto de Iglesia; no acta por una misin que l se atribuye o por inspiracin personal, sino en unin con la misin de la Iglesia y en su nombre (ibd., 60). Y esto da fuerza a la misin y hace sentir a cada misionero y evangelizador que nunca est solo, que forma parte de un solo Cuerpo animado por el Espritu Santo. nueva evangelizacin. A esto se suma el hecho de que a una gran parte de la humanidad todava no le ha llegado la buena noticia de Jesucristo. Adems, vivimos en una poca de crisis que afecta a muchas reas de la vida, no slo la economa, las finanzas, la seguridad alimentaria, el medio ambiente, sino tambin la del sentido profundo de la vida y los valores fundamentales que la animan. La convivencia humana est marcada tambin por tensiones y conflictos que causan inseguridad y fatiga para encontrar el camino hacia una paz estable. En esta situacin tan compleja, donde el horizonte del presente y del futuro parece estar cubierto por nubes amenazantes, se hace an ms urgente llevar con valenta a todas las realidades el Evangelio de Cristo, que es anuncio de esperanza, reconciliacin, comunin; anuncio de la cercana de Dios, de su misericordia, de su salvacin; anuncio de que el poder del amor de Dios es capaz de vencer las tinieblas del mal y conducir hacia el camino del bien. El hombre de nuestro tiempo necesita una luz fuerte que ilumine su camino y que slo el enA veces se piensa que cuentro con Cristo puede darle. Traigamos a este llevar la verdad del mundo, a travs de nuestro Evangelio es violentar la testimonio, con amor, la esperanza que se nos da por libertad. Al respecto, la fe. La naturaleza misioPablo VI usa palabras nera de la Iglesia no es proselitista, sino testimonio iluminadoras: Sera... de vida que ilumina el caun error imponer mino, que trae esperanza y amor. La Iglesia lo repito cualquier cosa a la una vez ms no es una conciencia de nuestros organizacin asistencial, hermanos. Pero proponer una empresa, una ONG, sino que es una comunidad a esa conciencia la de personas, animadas por la accin del Espritu Sanverdad evanglica y la to, que han vivido y viven salvacin ofrecida por la maravilla del encuentro con Jesucristo y desean Jesucristo, con plena compartir esta experiencia claridad y con absoluto de profunda alegra, comrespeto hacia las opciones partir el Mensaje de salvacin que el Seor nos ha libres que luego pueda trado. Es el Espritu Santo hacer... es un homenaje a quien gua a la Iglesia en este camino. esta libertad 5. Quisiera animar a todos a ser portadores de la 4. En nuestra poca, la movilidad buena noticia de Cristo, y estoy generalizada y la facilidad de comu- agradecido especialmente a los minicacin a travs de los nuevos me- sioneros y misioneras, a los presbtedios de comunicacin han mezclado ros fidei donum, a los religiosos y reentre s los pueblos, el conocimien- ligiosas y a los fieles laicos cada to, las experiencias. Por motivos de vez ms numerosos que, acogiendo trabajo, familias enteras se trasladan la llamada del Seor, dejan su patria de un continente a otro; los inter- para servir al Evangelio en tierras y cambios profesionales y culturales, culturas diferentes de las suyas. Pero as como el turismo y otros fenme- tambin me gustara subrayar cmo nos anlogos empujan a un gran las mismas Iglesias jvenes se estn movimiento de personas. A veces es empeando generosamente en el endifcil, incluso para las comunidades vo de misioneros a las Iglesias que parroquiales, conocer de forma segu- se hallan en dificultad no es raro ra y profunda a quienes estn de pa- que se trate de Iglesias de antigua so o a quienes viven de forma per- cristiandad llevando la frescura y el manente en el territorio. Adems, en entusiasmo con que stas viven la fe reas cada vez ms grandes de las que renueva la vida y da esperanza. regiones tradicionalmente cristianas Vivir en este aliento universal, rescrece el nmero de los que son aje- pondiendo al mandato de Jess Id, nos a la fe, indiferentes a la dimen- pues, y haced discpulos de todas las sin religiosa o animados por otras naciones (Mt 28, 19) es una riqueza creencias. Por tanto, no es raro que para cada una de las Iglesias partialgunos bautizados escojan estilos culares, para cada comunidad, y dode vida que les alejan de la fe, conSIGUE EN LA PGINA 5 virtindolos en necesitados de una

Queridos hermanos y hermanas: Este ao celebramos la Jornada mundial de las misiones mientras se clausura el Ao de la fe, ocasin importante para fortalecer nuestra amistad con el Seor y nuestro camino como Iglesia que anuncia el Evangelio con valenta. En esta prospectiva, quisiera proponer algunas reflexiones. 1. La fe es un don precioso de Dios, que abre nuestra mente para que lo podamos conocer y amar, l quiere relacionarse con nosotros para hacernos partcipes de su misma vida y hacer que nuestra vida est ms llena de significado, que sea ms buena, ms bella. Dios nos ama. Pero la fe necesita ser acogida, es decir, necesita nuestra respuesta personal, el coraje de poner nuestra confianza en Dios, de vivir su amor, agradecidos por su infinita misericordia. Es un don que no se reserva slo a unos pocos, sino que se ofrece a todos generosamente. Todo el mundo debera poder experimentar la alegra de ser amados por Dios, el gozo de la salvacin. Y es un don que no se puede conservar para uno mismo, sino que debe ser compartido. Si queremos guardarlo slo para nosotros mismos, nos convertiremos en cristianos aislados, estriles y enfermos. El anuncio del Evangelio forma parte del ser discpulos de Cristo y es un compromiso constante que anima toda la vida de la Iglesia. El impulso misionero es una seal clara de la madurez de una comunidad eclesial (Benedicto XVI, Exhort. ap. Verbum Domini, 95). Toda comunidad es adulta cuando profesa la fe, la celebra con alegra en la liturgia, vive la caridad y proclama la Palabra de Dios sin descanso, saliendo del propio ambiente para llevarla tambin a las periferias, especialmente a quien an no ha tenido la oportunidad de conocer a Cristo. La fuerza de nuestra fe, a nivel personal y comunitario, tambin se mide por la capacidad de comunicarla a los dems, de difundirla, de vivirla en la caridad, de dar testimonio a las personas que encontramos y que comparten con nosotros el camino de la vida. 2. El Ao de la fe, a cincuenta aos de distancia del inicio del Concilio Vaticano II, es un estmulo para que toda la Iglesia reciba una conciencia renovada de su presencia en el mun-

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LOSSERVATORE ROMANO 35 aos de la desaparicin de Pablo


VI

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La verdad no amenaza la libertad


VIENE DE LA PGINA 4

Mstica y modernidad
Con ocasin del aniversario de la muerte del Papa Giovanni Battista Montini, el 6 de agosto de 1978, ofrecemos nuestra traduccin de un artculo publicado en La Croix del 29-30 de junio. El autor, monje de Solesmes, ha escrito, entre otras obras, Paul VI, matre spirituel (Fayard - Le Sarment) y Paul VI et les orthodoxes (Les ditions du Cerf). PATRICE MAHIEU el mismo impulso de amor que la une a su Seor, puede donarse al mundo para ponerlo en contacto vital con el Evangelio: La Iglesia debe dialogar con el mundo en el que vive. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio. Aunque los errores deben ser denunciados, sin embargo la Iglesia se caracteriza por una corriente de afecto y de admiracin por el mundo moderno. En este vnculo de confianza, la evangelizacin, animada por una total fidelidad a Cristo, puede ser acogida por la mentalidad contempornea. De hecho, nadie es ajeno a su corazn. Nadie es indiferente para su ministerio. En este movimiento de renovacin interior, que hace de la Iglesia un signo ms legible de la presencia y de la accin de Dios, Pablo VI experimenta el agudo sentimiento de la necesidad de la unidad de los discpulos de Cristo. Su pontificado est totalmente comprometido en tal senti-

nar misioneros y misioneras nunca es una prdida sino una ganancia. Hago un llamamiento a todos aquellos que sienten la llamada a responder con generosidad a la voz del Espritu Santo, segn su estado de vida, y a no tener miedo de ser generosos con el Seor. Invito tambin a los obispos, las familias religiosas, las comunidades y todas las agregaciones cristianas a sostener, con visin de futuro y discernimiento atento, la llamada misionera ad gentes y a ayudar a las Iglesias que necesitan sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos para fortalecer la comunidad cristiana. Y esta atencin debe estar tambin presente entre las Iglesias que forman parte de una misma Conferencia episcopal o de una regin: es importante que las Iglesias ms ricas en vocaciones ayuden con generosidad a las que sufren por su escasez. Al mismo tiempo exhorto a los misioneros y a las misioneras, especialmente los sacerdotes fidei donum y a los laicos, a vivir con alegra su precioso servicio en las Iglesias a las que son destinados, y a llevar su alegra y su experiencia a las iglesias de las que proceden, recordando cmo Pablo y Bernab, al final de su primer viaje misionero contaron todo lo que Dios haba hecho a travs de ellos y cmo haba abierto la puerta de la fe a los gentiles (Hch 14, 27). Ellos pueden llegar a ser un camino hacia una especie de restitucin de la fe, llevando la frescura de las Iglesias jvenes, de modo que las Iglesias de antigua cristiandad redescubran el entusiasmo y la alegra de compartir la fe en un intercambio que enriquece mutuamente en el camino de seguimiento del Seor. La solicitud por todas las Iglesias, que el Obispo de Roma comparte con sus hermanos en el episcopado, encuentra una actuacin importante en el compromiso de las Obras Misionales Pontificias, que tienen como propsito animar y profundizar la conciencia misionera de cada bautizado y de cada comunidad, ya sea insistiendo en la necesidad de una formacin misionera ms profunda de todo el Pueblo de Dios, ya sea alimentando la sensibilidad de las comunidades cristianas a ofrecer su ayuda para favorecer la difusin del Evangelio en el mundo. Por ltimo, me refiero a los cristianos que, en diversas partes del mundo, se encuentran en dificultades para profesar abiertamente su fe y ver reconocido el derecho a vivirla con dignidad. Ellos son nuestros hermanos y hermanas, testigos valientes an ms numerosos que los mrtires de los primeros siglos que soportan con perseverancia apostlica las diversas formas actuales de persecucin. Muchos tambin arriesgan su vida por permanecer fieles al Evangelio de Cristo. Deseo asegurarles que me siento cercano en la oracin a las personas, a las familias y a las comunidades que sufren violencia e intolerancia, y les repito las palabras consoladoras de Jess: Confiad, yo he vencido al mundo (Jn 16, 33). Benedicto XVI exhortaba: Que la Palabra del Seor siga avanzando y sea glorificada (2 Ts 3, 1): que este Ao de la fe haga cada vez ms fuerte la relacin con Cristo, el Seor, pues slo en l tenemos la certeza para mirar al futuro y la garanta de un amor autntico y duradero (Carta ap. Porta fidei, 15). Este es mi deseo para la Jornada mundial de las misiones de este ao. Bendigo de corazn a los misioneros y misioneras, y a todos los que acompaan y apoyan este compromiso fundamental de la Iglesia para que el anuncio del Evangelio pueda resonar en todos los rincones de la tierra, y nosotros, ministros del Evangelio y misioneros, experimentaremos la dulce y confortadora alegra de evangelizar (Pablo VI, Exhort. ap. Evangelii nuntiandi, 80). Vaticano, 19 de mayo de 2013, solemnidad de Pentecosts

l 30 de junio de 1963, en la plaza de San Pedro, tiene lugar, por ltima vez en la historia de la Iglesia catlica, la coronacin de un Papa. Pablo VI, elegido el 21 de junio, recibe la tiara que le ofrecen sus fieles milaneses. El Pontfice est bien preparado por una treintena de aos de trabajo en la Curia romana y por nueve aos al frente de la mayor dicesis catlica del mundo, Miln, pero tal vez la clave de lectura del pontificado hay que buscarla sobre todo en su dimensin mstica. Siguiendo el ejemplo de san Agustn, su principal maestro espiritual, desde los escritos juveniles se nota en Giovanni Battista Montini una impetuosa nostalgia Recogido en intensa oracin ante la tumba de su predecesor. El Papa Francisco quiso as rendir de Dios, que se homenaje a Pablo VI en el 35 aniversario de su muerte, el 6 de agosto, al inicio de la tarde. En el une a la exultanaltar de la ctedra, en la baslica de San Pedro, el obispo de Brgamo, monseor Beschi, celebr la cia y a la maravimisa conmemorativa con la participacin de tantos conciudadanos del Papa Montini y de otros fieles. lla de lo que ya Entre ellos, un numeroso grupo de jvenes, de un grupo vocacional de la dicesis de Brescia, tuvo le ha sido permidespus un encuentro informal con el Santo Padre. tido descubrir: La Vida eres T, Dios suspendido como una lmpara beatificante do, sobre todo en la bsqueda de una comunin en la penumbra de nuestra balbuciente experien- plena con las Iglesias ortodoxas. Su amistad con cia. De hecho, Pablo VI es un mstico que posee el Patriarca Atengoras constituye uno de los rasel lenguaje de las propias experiencias: Como gos ms luminosos de su ministerio romano. deslumbrado por el sol, yo cierro los ojos ante el Mientras una comisin secreta y oficial, commisterio infinito de la Santsima Trinidad, y slo puesta por dos catlicos y dos ortodoxos, en 1971 guardo en el corazn una impresin de beatitud acaba de concluir su informe, afirmando que una concelebracin entre Pablo VI y Atengoras es ocenica. El amor por la Iglesia constituye el factor uni- posible, el Papa escribe al Patriarca: Entre nuesficante de su existencia me parece haber vivi- tra Iglesia y las venerables Iglesias ortodoxas do para ella y slo para ella e implica dos exi- existe ya una comunin casi total. El Espritu gencias: la renovacin o la reforma de la Iglesia nos ha permitido en estos ltimos aos retomar y la conversin personal de sus miembros. Es la viva conciencia de tal hecho. l pone en nuestros segunda exigencia la que hace posible la prime- corazones una firme voluntad de hacer todo lo ra. Del compromiso personal por seguir a Cristo posible para apresurar el da tan deseado en el y de la energa espiritual y moral que ello exige que, al trmino de una concelebracin, podremos derivar la posibilidad para la Iglesia de manifes- comulgar juntos del mismo cliz del Seor. Purificacin de la Iglesia y de sus miembros, tarse como Cristo la quiere: una, santa, toda orientada hacia la perfeccin a la cual l la ha tensin espiritual en la evangelizacin, humildad llamado y habilitado. De la autenticidad de este y dilogo con el mundo, la eclesiologa de las itinerario de conversin, expuesto en la encclica Iglesias hermanas que permite prever una comuprogramtica Ecclesiam suam, dependen dos l- nin plena entre la Iglesia de Occidente y las neas de fuerza del pontificado montiniano: el Iglesias de Oriente: estos ejes fundamentales del dilogo de vida y de salvacin con el mundo y el pontificado montiniano, acaso no hallan un eco en las palabras, en las orientaciones del Papa restablecimiento de la plena unidad Francisco? Su fecundidad depende en gran parte entre los cristianos. del compromiso de todos en un recorrido verPara Pablo VI, una daderamente espiritual en el que la primaca Iglesia que vive ms otorgada a la acogida de la voluntad de profundaDios permite tomar decisiones audaces, mente su en la medida de su apertura al soplo del misterio, en Espritu. Por ejemplo, es irreal pensar que las Iglesias ortodoxas puedan ponerse de acuerdo para aceptar Roma como centro de unidad, y que Roma, inspirndose en el primer milenio, ponga en acto concretamente una forma diferenciada y modulada de este ministerio de unidad? Verdaderamente las intuiciones de Pablo VI no han perdido su actualidad. Angelo Biancini, Pablo VI y Atengoras (1970)

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LOSSERVATO Entrevista del Papa Francisco en la emisora brasilea Rede Globo

Por una Iglesia prjima


Durante el viaje a Ro de Janeiro, el jueves 25 de julio el Papa concedi, en espaol, una larga entrevista cuya transcripcin ofrecemos casi en su totalidad a Gerson Camarotti, de GloboNews, emitida el domingo 28 en el curso del programa Fantstico de la brasilea Rede Globo. Papa Francisco, usted ha llegado a Brasil y ha sido acogido con mucho calor por los brasileos. Hay una rivalidad histrica entre Brasil y Argentina, por lo menos en el ftbol. Cmo es que ha recibido este gesto de afecto de los brasileos? Yo me sent recibido con un afecto que no conoca, muy clidamente. El pueblo brasileo tiene un gran corazn. Y la rivalidad creo que ya est superada totalmente, porque hemos negociado bien. El Papa es argentino y Dios es brasileo. Es una gran solucin, no es verdad, Santo Padre? Creo que me sent muy bien recibido, con mucho cario. Santo Padre, en Brasil usted ha utilizado un automvil muy sencillo. Se dice que incluso ha reprochado a los sacerdotes que usan coches de lujo en el mundo. Tambin ha decidido residir en la casa Santa Marta. Esta sencillez suya, es una nueva indicacin que los sacerdotes, los obispos y los cardenales deben seguir? Son cosas diversas, no? Pero las voy a distinguir y voy a explicar. El auto que yo uso aqu es muy parecido al que estoy usando en Roma. En Roma el que uso es un Ford focus, azul, sencillo, que puede tener un empleado normal. En eso siento que tenemos que dar testimonio de cierta simplicidad. Incluso dira de pobreza. Nuestro pueblo exige pobreza a los sacerdotes. Les exige en el buen sentido, nos pide eso. A nuestro pueblo le ofende mucho el corazn cuando ve que los que estamos consagrados estamos apegados al dinero. Eso es malo. Y realmente no es un buen ejemplo que un sacerdote tenga un auto ltimo modelo, de marca... Yo creo que se lo digo a los prrocos; en Buenos Aires se lo deca siempre es necesario que el cura tenga un carro, un auto, es necesario porque en la parroquia hay mil cosas que hacer, tiene que moverse. Pero que sea un auto modesto. Eso respecto al auto. Respecto a que me qued a vivir en Santa Marta: no fue tanto por razones de simplicidad, porque el apartamento papal es grande, pero no es lujoso. Es lindo, pero no tiene un poco el lujo que tiene la biblioteca de los pisos de abajo, donde se recibe a la gente, que es una cosa con obras de arte, muy bella. Es algo sencillo. Pero mi opcin por quedarme en Santa Marta fue por mi modo de ser: yo no puedo vivir solo, no puedo vivir encerrado, yo necesito contacto con la gente. Entonces suelo explicitarlo as: yo me qued en Santa Marta por razones psiquitricas, para no tener que estar sufriendo esa soledad que no me hace bien, y tambin por razones de pobreza, porque, si no, habra tenido que pagar en psiquiatras mucha plata, y entonces no es bueno eso. Es por estar con la gente. Y Santa Marta es una casa de huspedes. Viven unos cuarenta, entre obispos y sacerdotes que trabajan en la Santa Sede. Tiene ciento treinta piezas [habitaciones. Ndt.], ms o menos, y sacerdotes y obispos y cardenales y laicos huspedes en Roma habitan ah. Yo como en el comedor comn de todos. Desayuno, almuerzo y cena lo tengo all; y uno que, lo que Dios permita ser. Pero antes de viajar fui a ver el Papamvil que tena que venir ac, y estaba con vidrios todo. Si usted va a ver a alguien a quien quiere mucho, amigos, con ganas de comunicarse, usted los va a visitar dentro de una caja de vidrio? No. Yo no puedo venir a ver a este pueblo que tiene un gran corazn detrs de una caja de vidrio. Y en este auto, cuando voy por la calle, bajo el vidrio, para poder sacar la mano y saludar. Es decir: o todo o nada. O uno hace el viaje como lo tiene que hacer, con comunicacin humana, o no lo hace. Pero comunicacin a medias no hace bien. Yo agradezco, y tengo que... en este punto quiero ser muy claro: agradezco a la seguridad del Vaticano cmo han preparado esto, el celo que tienen; le agradezco a la seguridad del Brasil. Le agradezco muchsimo, porque ac tambin me cuidan y quieren que no haya ninguna cosa desagradable. Puede suceder. Puede suceder que alguien me

siempre encuentra gente distinta, y eso a m me hace bien. Esto las razones. Y ahora la regla general: creo que Dios nos pide en este momento mayor simplicidad. Es una cosa interior. A la Iglesia lo pide. Ya el Concilio llam la atencin sobre eso. Una vida sencilla, ms simple, y ms pobre tambin. Eso en general. Creo que expliqu sus preguntas: lo del auto, lo de Santa Marta y la regla general. Ha llamado mucho la atencin que vaya a canonizar al Projimidad: Papa Juan XXIII. Es un modelo que desea rescatar? pastorales para Yo creo que los dos Papas que van a ser canonizados en la misma ceremonia son dos modelos de Iglesia en continuidad. Los dos dieron testimonio de una renovacin en la Iglesia en continuidad con la tradicin de la Iglesia. Los dos abrieron puertas al futuro: Juan XXIII abri la puerta del Concilio, que todava nos sigue inspirando, y todava no termin de ponerse en prctica. Un concilio para ponerse en prctica tarda cien aos. Eh? As que estamos a mitad del camino. Y Juan Pablo II agarr la valija y entr a recorrer el mundo: misionero, sali a proclamar. Un misionero. Son dos grandes hombres de la Iglesia actual. Y por eso para m va a ser un gusto que los dos sean proclamados santos el mismo da en la misma ceremonia.

es una de las pautas la Iglesia hoy en da. Yo quiero una Iglesia prjima. La Iglesia es madre. No conocemos a ninguna mam por carta. La mam es cario: toca, besa, ama
d una trompada... Puede suceder. O sea, las dos seguridades han trabajado muy bien. Pero las dos saben que yo soy un indisciplinado en ese aspecto. Pero no por jugarla de enfant terrible, no. Sino porque simplemente vengo a visitar gente, quiero tratarla como gente, tocarla. Papa Francisco, su gran amigo, el cardenal brasileo Cludio Hummes, me ha hablado varias veces de su preocupacin por la prdida de fieles aqu, en el continente, sobre todo en Brasil, que pasan a otras religiones, principalmente a las evanglicas. Yo le he preguntado: por qu ocurre esto y qu se puede hacer? No conozco las causas, y tampoco conozco los porcentajes. No los conozco. Este tema yo lo escuch hablar en dos Snodos de obispos. Estoy hablando: en el 2001 seguro, y despus en otro snodo ms. Esta preocupacin: el

Santo Padre, cuando lleg a Ro de Janeiro se cometieron errores en el sistema de seguridad. Su automvil se encontr en medio de la multitud. Tuvo miedo? Cul fue su sentimiento en aquel momento? Yo no tengo miedo. Soy inconsciente, pero no tengo miedo. S que nadie se muere en la vspera. Cuando me to-

En estas pginas, imgenes de la visita del Papa a la favela de Varginha, de Ro, el 25 de julio

ORE ROMANO

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alejamiento de la gente. No conozco la vida de Brasil como para dar una respuesta. Creo que el cardenal Hummes fue uno de los que habl, pero no estoy seguro. Pero si usted me dice que l habla, usted sabe. No sabra qu explicar. Imagino una cosa. Para m es fundamental la cercana de la Iglesia. La Iglesia es madre. Ni usted ni yo conocemos a ninguna mam por correspondencia. La mam da cario, toca, besa, ama. Cuando la Iglesia, ocupada en mil cosas, descuida la cercana, descuida esto, y se comunica solamente con documentos, es como la mam que se comunica con su hijo por carta. No s si esto pas en Brasil. No s. Pero s que en algunos lugares de Argentina que conozco s pas eso. Y la falta de cercana de sacerdotes, nos faltan sacerdotes y se deja a un pueblo sin sacerdotes, y entonces la gente busca, tienen necesidad del Evangelio. Me contaba un sacerdote que fue como misionero a una ciudad del sur de Argentina donde hace como veinte aos que no tenan sacerdote. Evidentemente que la gente iba a escuchar al pastor, porque necesitaba ir a escuchar la palabra de Dios. Cuando l fue, una seora, una mujer muy culta, le dijo: Estoy enojada con la Iglesia porque nos abandon, y yo ahora voy al culto los domingos a escuchar al pastor que es quien aliment nuestra fe durante todo este tiempo. O sea, falta de cercana. Y hablaron de eso. El sacerdote la escuch. Y cuando ya se iba, le dijo: Padre, un momento, venga, y le llev hasta un armario. Abri el armario: tena la imagen de la Virgen, y le dijo: Padre, la tengo escondida para que no la vea el pastor. O sea, esa mujer iba al pastor, respetaba al pastor, el pastor le hablaba de Dios y ella lo aceptaba, porque no tena a su ministro ella. Pero las races, le pertenecen, las conserv, escondidas en un ropero, pero las tena. Ese es el fenmeno para m ms serio. Este episodio me demuestra muchas veces el drama de esta fuga, digamos, de este cambio. Falta de cercana. Yo vuelvo a repetir esta imagen: la madre hace as con el hijo, lo cuida, lo besa, lo acaricia y lo alimenta. No por correspondencia. Hay que estar cerca. No es as? Ms cercanos. Projimidad: es una de las pautas pastorales para la Iglesia hoy da. Yo quiero una Iglesia prjima.

La visita al hospital San Francisco de Ass, de Ro de Janeiro, el 24 de julio

Papa Francisco, cuando fue elegido en el cnclave, la Curia romana era objetivo de crticas, hasta de crticas internas de varios cardenales. Y el sentimiento que percib, por lo menos por parte de los cardenales con los que habl, era de cambio. Este sentimiento era correcto?

Usted le nombr hace un rato. Esto es un parntesis: cuando fui elegido tena al lado a mi amigo, al cardenal Hummes, porque en orden de decanancia estaba uno detrs del otro. Y fue el que me dijo esa frase que me hizo tanto bien: No te olvides de los pobres. Qu lindo! A la Curia romana siempre se la critic, ms o menos. Se presta a crticas, y como tiene que resolver muchas Creo que Dios nos pide en este momento cosas, algunas cosas gustan, otras no gustan, algunos mayor simplicidad. trmites estn bien encauzaEs una cosa interior. dos, otros estn mal enfocados, mal encauzados. Como A la Iglesia lo pide. Ya el Concilio llam en toda organizacin. Yo le la atencin sobre eso. Una vida sencilla, dira esto: en la Curia romams simple y ms pobre tambin na hay muchos santos, cardenales santos, obispos santos, sacerdotes, religiosas, laicos santos. Gente de Dios que ama a outsider para estudiar los problemas de la Iglesia. Pero eso no se ve. Hace ms organizacin de la Curia romana. Al ruido un rbol que cae que un bosque mes de mi eleccin yo nombr esa coque crece. Se escucha el ruido de los misin de ocho cardenales, uno de caescndalos. Ahora estamos con uno. da continente, en Amrica dos, uno de Un escndalo de transferencia de diez Amrica del Norte y otro de Amrica millones de dlares, o veinte, no s, de del Sur, con un coordinador, que tamun monseor de ah. Bonito favor le bin es latinoamericano y un secretario hace a la Iglesia ese seor que est ah, que es italiano. Esa comisin empez a no? Pero hay que reconocerlo: este se- trabajar, a buscar la opinin de obisor obr mal y la Iglesia tiene que dar- pos, de conferencias episcopales... A le la funcin que merece: obr mal. Si buscar opinin de reformas en la dinhay casos de este tipo. En el momento mica de la sinodalidad. Y ya han llegadel cnclave, antes estn lo que se lla- do muchos documentos que los miemman las congregaciones generales, y tu- bros de esta comisin han obtenido y que nos los pasamos entre nosotros. Tendremos la primera reunin oficial 1, 2 y 3 de octubre. Y ah se vern algunas pautas. Yo no creo que salga de ah alguna cosa definitiva, porque la reforma de la Curia es muy seria y veo las propuestas y son propuestas muy serias que hay que madurar. No? Calculo que vamos a tener que hacer dos o tres reuniones ms antes de que se note alguna reforma. Por otro lado, los telogos dicen, esto no s si desde la Edad Media, en latn dicen: Ecclesia semper reformanda. La Iglesia siempre se tiene que reformar; si no, se queda atrs. As que tambin esto no slo es por los escndalos del Vatileaks, que los conoce todo el mundo, sino porque la Iglesia siempre se tiene que reformar. Hay cosas que servan para el siglo pasado, hay cosas que servan para otras pocas o para otros puntos de vista y que ahora no sirven ms y que hay que reacomodarlas. Entonces as la Iglesia es di-

vimos una semana de reuniones los cardenales, y ah se hablaba claramente de los problemas. Todo. Ah se habla de todo. Porque estbamos nosotros solos, para ver cmo estaba la realidad y hacer el perfil del prximo Papa. Y ah salieron problemas serios derivados en parte de los que ustedes conocen, del Vatileaks y de todas esas cosas. Haba problemas de escndalo, all; pero los santos seguan estando. Esos hombres que dieron su vida y la dan por la Iglesia de manera silenciosa y con celo apostlico. Tambin se habl de ciertas reformas funcionales que haba que hacer. Eso es verdad. Y se pidi al nuevo Papa que tratara de hacer una comisin

nmica y responde a las cosas de la vida. Todo esto se pidi en la reunin de cardenales previa. Se habl muy claro, se hicieron propuestas muy claras y muy ricas. En esta lnea va; no s si respond a su pregunta. Ha respondido muy bien, de modo exhaustivo. Quisiera saber cul es su mensaje a los jvenes brasileos. Su mensaje llega en un momento en que los jvenes estn en las calles de Brasil para protestar y mostrar su insatisfaccin de un modo muy fuerte. Quisiera saber cul es el mensaje para estos jvenes. En primer lugar que quede muy claro que no conozco los motivos de la propuesta de los jvenes. Si yo digo algo sin aclarar esto, hago dao, hago dao a todos porque doy una opinin sin conocer. No? Con toda franqueza le digo: yo no conozco bien el porqu los jvenes protestan. Primer punto. Segundo punto: un joven que no proteste, a m no me gusta, porque el joven tiene la ilusin de la utopa. Y la utopa no siempre es mala, no. La utopa es respirar y mirar adelante, no?; y un joven tiene ms frescura, menos experiencia de la vida, es verdad, no? A veces la experiencia de la vida a veces nos frena, pero tiene ms frescura para decir sus cosas. Un joven es esencialmente un disconforme, y eso es muy lindo. Pero eso en general de todos los jvenes. Yo dira, en general, hay que escuchar a los jvenes, hay que darles sitio de expresin y cuidarlos para que no sean manipulados. Porque hay, as como hay trata de personas, el trabajo esclavo, tantas tratas de personas. Yo me atrevera a decir una cosa, y sin ofender, hay gente que busca la trata de jvenes manipulando esta ilusin, este disconformismo que hay. Y despus le arruinan la vida al joven. Entonces, cuidado con la manipulacin de los jvenes. Al joven siempre hay que escucharlo. Cuidado. En una familia, un padre, una madre que no escuchan a su hijo joven, lo aislan, le crean tristeza en el alma y no se enriquecen ellos. Siempre te enriquecen, evidentemente con inexperiencia, pero siempre hay que escucharlos y defenderlos de manipulaciones extraas de tipo ideolgico, de tipo sociolgico. Escucharlos, darles lugar de escucha. Esto me lleva a otra problemtica, que hoy de alguna manera la explicit en la catedral cuando me encontr con el grupo argentino. Cuando recib a un grupo de embajadores que vena a presentar sus cartas diplomticas habl de que este mundo actual que estamos viviendo haba cado
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LOSSERVATORE ROMANO

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Por una Iglesia prjima


VIENE DE LA PGINA 6

en la feroz idolatra del dinero, y se da una poltica mundial, mundial, muy impregnada del protagonismo del dinero. Quien manda hoy es el dinero. Esto significa una poltica mundial de tipo economicista sin tica que la controle, un economicismo autosuficiente y que va organizando las pertenencias sociales de acuerdo a estas conveniencias. Qu sucede, entonces? Cuando reina este mundo de la feroz idolatra del dinero, se concentra mucho en el centro, y las puntas de la sociedad, los extremos, son mal atendidos, son descuidados y son descartados. Hasta ahora vimos claro cmo se descarta a los ancianos, hay toda una filosofa para descartar al anciano: no sirve, no produce. El joven tampoco produce mucho, porque es una carga que hay que formar. Ahora estamos viendo que la otra punta, la de los jvenes, est en proceso de des-

El Papa instituye el comit de seguridad financiera


El Papa Francisco emiti el 8 de agosto un Motu Proprio para la prevencin y la lucha contra el blanqueo, la financiacin del terrorismo y la proliferacin de armas de destruccin masiva. En continuidad con la accin emprendida por Benedicto XVI en este mbito con el Motu Proprio del 30 de diciembre de 2010 para la prevencin y la lucha contra las actividades ilegales en mbito financiero y monetario, el Motu Proprio presente renueva el compromiso de la Santa Sede orientado a la prevencin y la lucha citadas al inicio. En particular, con el presente Motu Proprio se extiende la aplicacin de las leyes vaticanas en la materia a los dicasterios de la Curia romana y a los dems organismos y entes dependientes de la Santa Sede, as como a las organizaciones sin nimo de lucro que tienen personalidad jurdica cannica y sede en el Estado de la Ciudad del Vaticano; se refuerza la funcin de vigilancia y de reglamentacin de la Autoridad de Informacin Financiera. Se instituye la funcin de vigilancia prudencial de los entes que desarrollan profesionalmente una actividad de naturaleza financiera, respondiendo as a una recomendacin del Comit MONEYVAL del Consejo de Europa, atribuyndola a la Autoridad de Informacin Financiera; y se instituye el Comit de Seguridad Financiera, cuyo Estatuto se anexa al Motu Proprio, con el fin de coordinar las Autoridades competentes de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano en materia de prevencin y lucha contra el blanqueo, la financiacin del terrorismo y la proliferacin de armas de destruccin masiva.

carte. El alto porcentaje de desocupacin juvenil que hay en Europa es alarmante. No voy a nombrar los pases de Europa, pero voy a decir dos ejemplos de dos pases ricos de Europa, serios, sobre desocupacin. En uno el ndice de desocupacin es del 25%, de desocupacin general; pero en ese pas el ndice de desocupacin juvenil es del 43 44%. El 43 44% de ese pas, de los jvenes de ese pas estn parados. Otro pas tiene un ndice del 30 y tantos por ciento de desocupacin general. La desocupacin juvenil pas ya del 50%. Nos encontramos ante un fenmeno de jvenes descartados. Entonces para sostener este modelo poltico mundial descartamos los extremos, curiosamente los que son promesa para el futuro: porque el futuro nos lo van a dar los jvenes, porque van a llevarlo adelante, y los viejos, que tienen que transferir, hacer el trasvasamiento de sabidura a los jvenes. Descartados los dos, el mundo cae. No s si me explicit bien. Falta una tica humanista en todo el mundo, estoy hablando de un problema mundial, eh? Ese, ms o menos lo conozco, mundialmente, los particulares de estos pases no tanto. Y si me permite un minuto ms, le digo una cosa ms sobre este tema. En el siglo XII s, usted me dice: ya me va a hablar de santo Toms de Aquino, en el siglo XII haba un rabino, un rabino muy bueno que escriba, y el rabino le explicaba a su comunidad, con fbulas, los problemas morales que haba en algunos pasajes de la Biblia. Una vez le explic la Torre de Babel, entonces este rabino medieval del siglo XII, lo explicaba as: cul era el problema de la Torre de Babel? Por qu Dios lo castig? Para construir la torre haba que fabricar los ladrillos, traer el fango, el barro, cortar la paja, amasarlos, cortarlos, secarlos, cocinarlos, y despus subirlos arriba de la Torre; y as se iba edificando. Si se caa un ladrillo, era una catstrofe nacional; si se caa un obrero, no pasaba nada. Hoy da, hay chicos que no tienen qu comer, en el mundo; hay chicos que mueren de hambre, de subalimentacin, basta ver ciertas fotografas de algunos lugares del mundo; hay enfermos que no tienen acceso a la salud; hay hombres y mujeres mendigos de calle que mueren de fro en el invierno; hay chicos que no tienen educacin. Todo eso no es noticia. Bajan tres, cuatro puntos las Bolsas de algunas capitales y gran catstrofe mundial. Me entiende? Ese es el drama de este humanismo deshumano que estamos viviendo, por eso hay que recuperar los extremos: los chicos y los jvenes. Y no caer en una globalizacin de la indiferencia de estos dos extremos que son el futuro de un pueblo. Perdn si me fui y habl de ms. Pero creo que con esto le di mi punto de vista. Qu pasa con los jvenes en Brasil, no s, pero por favor que no los manipulen, escchenlos. Aqu hay un fenmeno mundial mucho ms all del Brasil. Muy interesante. Es un pensamiento muy profundo. Papa Francisco, quisiera hacerle una ltima pregunta. Cul es el mensaje que usted dara a los brasileos catlicos pero tambin a los brasileos que no son catlicos, o sea, de otras religiones? Por ejemplo, el domin-

go vino aqu el rabino Skorka, su amigo de Buenos Aires. Cul es el mensaje que dejara a un pas como Brasil? Creo que hay que fomentar una cultura del encuentro en todo el mundo, en todo el mundo. O sea, que cada uno sienta la necesidad de dar a la humanidad los valores ticos que necesita vivir la humanidad y defender esta realidad humana. En ese aspecto creo que es importante que todos trabajemos por los dems, podar el egosmo. Un trabajo por los dems segn los valores de la propia fe. Cada uno tiene, cada confesin tiene su creencia, pero segn los valores de su propia fe trabajar por los dems. Y nosotros encontrarnos, todos, para trabajar por los dems. Si hay un chico que tiene hambre y no tiene educacin, lo que nos debe interesar es que deje de tener hambre y que tenga educacin. Si la educacin se la dan los catlicos, los protestantes, los ortodoxos o los judos, a m no me interesa, a m me interesa que lo eduquen y le quiten el hambre, en eso tenemos que ponernos de acuerdo. Hoy da la urgencia es tal que no podemos pe-

learnos entre nosotros a costillas de los dems. Primero trabajar por el prjimo, despus hablar entre nosotros con mucha altura dando razn de nuestra fe cada uno, buscando entendernos. Pero, sobre todo, hoy da urge la projimidad, la salida de s mismo para solucionar los tremendos problemas mundiales que hay. Creo que las religiones, las diversas confesiones me gusta hablar ms bien de diversas confesiones no pueden irse a dormir tranquilas mientras haya un solo chico que muera de hambre, un solo chico sin educacin, un solo joven o anciano sin servicio de salud. Pero el trabajo de las religiones, de las confesiones, no es beneficencia, es verdad, pero al menos nuestra fe catlica y nuestra fe cristiana vamos a ser juzgados por estas obras de misericordia. No nos va a servir nada hablar de nuestras teologas si no tenemos la projimidad de salir a ayudar y a contener a los dems. Sobre todo en este mundo en el que se se caen tantos de la torre y nadie dice nada.

Comunicado de la Congregacin para las Iglesias orientales

Pesa el silencio sobre los secuestros en Siria


Solidaridad con los jesuitas en este momento de incertidumbre sobre la suerte del padre Paolo D allOglio, S.J. As se ha expresado la Congregacin para las Iglesias orientales. Preocupacin que tambin ha manifestado por la suerte de dos obispos y dos sacerdotes secuestrados hace dos meses y de quienes se carece de noticias. El cardenal prefecto, Leonardo Sandri, junto a los superiores y los colaboradores de la Congregacin para las Iglesias orientales dice un comunicado difundido el 3 de agosto, al persistir la incertidumbre sobre la situacin del padre Paolo DallOglio expresa al prepsito general y a todos los religiosos de la Compaa de Jess su cercana en la oracin. Junto a las Iglesias de la regin recuerda el absoluto silencio que pesa sobre la suerte de dos obispos y de dos sacerdotes secuestrados hace meses, as como respecto a muchos otros, sirios y extranjeros, en la misma condicin dolorosa. Suplicamos al Seor, de la toda Santa Madre de Dios, que cese la guerra y se restituya la paz a la amada Siria y a todos los pueblos de Oriente Medio.

www.krakow2016.com

On line la

JMJ

de Cracovia 2016
la pgina principal, el cardenal Stanisaw Dziwisz expresa en un vdeo gran alegra. Estamos contentos afirma de que el Santo Padre Francisco haya anunciado que la prxima JMJ se celebrar en Polonia y precisamente en Cracovia. Asegura que todo el pas participar en los actos, desde las dicesis a la sociedad civil, y tiene la seguridad de que los jvenes, como siempre, traern su entusiasmo. Por ltimo, recuerda que las JMJ estn, desde siempre, vinculadas a la gran figura del beato Juan Pablo II e invita a los jvenes a ir en gran nmero a su tierra.

Una pgina web en tiempo rcord para la JMJ 2016. La archidicesis de Cracovia ya ha lanzado on line un portal de internet en varios idiomas (www.krakow2016.com). En

nmero 32-33, viernes 9-16 de agosto de 2013

LOSSERVATORE ROMANO
Sir Luke Fildes, El doctor (1891), detalle

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PABLO VERDIER MAZZARA* a psicologa y la psiquiatra, por tratar directamente del hombre, necesitan ms que cualquier otra disciplina cientfica, dialogar con una recta filosofa y teologa. Po XII en una serie de clebres discursos pronunciados con ocasin de congresos profesionales enunci los principios de antropologa y moral sobre los que deba descansar ese dilogo. Durante el Concilio Vaticano II, los Padres conciliares tuvieron in mente tales discursos acuando la frmula psicologa sana (cf. Decreto Optatam totius n. 3 y n. 11). Con ella se referan a aquella psicologa que no slo no entra en contrariedad con las verdades de la fe y moral, sino que positivamente se funda y se nutre de los principios de la antropologa cristiana. Desafortunadamente, la psicologa y psiquiatra han seguido caminos que, en su conjunto, no son compatibles con aquellas formulaciones papales (cf. Juan Pablo II, Discurso al Tribunal de la Rota romana, 5 de febrero de 1987 y 25 de enero de 1988). Privadas del encuentro con la filosofa cristiana y la teologa, estas ciencias humanas se ven tentadas a reducirse a ciencias naturales (Cf. Benedicto XVI, Discurso al grupo de trabajo de las Academias pontificias de las ciencias y las ciencias sociales, 21 de noviembre de 2005). Ello se observa por ejemplo, en el reduccionismo neurobiolgico en el que la mente se reduce e identifica con las funciones de su soporte biolgico, el cerebro; en el reduccionismo dinmico en el que todas las instancias motivacionales y eficientes del psiquismo se reducen a uno de sus dinamismos parciales; en el reduccionismo naturalista que considera al hombre exclusivamente en su realidad histrica-intramundana. Se abre as no solo una brecha entre estas ciencias y la antropologa y moral cristianas, sino que aquellas ciencias con sus postulados han venido a interpelar y sustituir implcitamente a la doctrina catlica sobre el hombre y sobre el bien y el mal moral. Psiclogos y psiquiatras habrn de cultivar pues otras disciplinas que les formen en aquellas realidades humanas que su ciencia no les informa. La labor de curar a los otros y de asegurar su equilibrio psquico-social deca Juan Pablo II es, en efecto, importante y delicada. Quienes se dedican a esa labor, adems de un conocimiento cientfico, deben poseer una gran sabidura (Discurso a un grupo de psiquiatras y psicoanalistas americanos y de otros pases, 4 de enero de 1993). Esta sabidura que es filosfica, rescata realidades humanas no verificables empricamente y que por tanto la ciencia no ve, pero que son supuestos implcitos del terapeuta que inciden en la comprensin del cuadro clnico y en la atencin del paciente. Recordemos algunas de ellas, mostrando su importancia capital en el mbito clnico. El alma espiritual. El alma humana, en tanto espiritual, trasciende la materialidad del cuerpo que informa, y, con ello, el hombre trasciende la materialidad del mundo en el que

Por el dilogo con la recta filosofa y la teologa

Hacia una psicologa sana


vive, abrindose a realidades de na- una psicologa cientfica, es decir, de turaleza espiritual. Esta dimensin una psicologa que prescinda de las del hombre est llena de leyes, moti- realidades humanas no verificables vos, afectos y dinamismos que son empricamente, nos conduce a una especficamente humanos. Podr, psicologa sin persona. pues, un profesional de la salud Instintos humanos. El hombre mental desentenderse, ignorar o de- no se satisface con vivir una vida sestimar esta dimensin? Considerar meramente biolgica. El instinto al hombre prescindiendo o negando de autoconservacin, por ejemplo, una nocin realista del alma huma- no es en l un mero impulso natural na, es reducirle a sus funciones pura- a la conservacin de su vida biolgimente biolgicas y con ello a su se- ca, sino tambin y sobre todo un immejanza con los animales; es preten- pulso del espritu que le plantea der entenderle, por ejemplo, desde otras exigencias, por el que aspira a las neurociencias. Si bien la psicofar- realidades diversas a las necesidades macologa ha aportado alivio al su- propias de su condicin corprea. El frimiento humano, de ello no se des- hombre no slo no quiere morir fsiprende que ayude siquiera a vislum- camente, sino que tampoco quiere brar la solucin a problemas espec- sepultar su vida espiritual, con sus ficamente humanos. amores, sueos, anhelos, proyectos. La libertad humana. Una psicolo- Se da pues en el hombre un instinto ga sin alma espiritual, y que tenga de autoconservacin cuya especificipor tanto una perspectiva materialis- dad viene dada por la voluntad de ta del hombre, cmo explica, por existir como persona y de salvar el ejemplo, la libertad humana? Ni el valor de la persona en s misma (Cf. testimonio de la historia universal ni Juan Pablo II, Discurso en el Meeting el de la Revelacin nos permite du- de amistad entre los pueblos, 29 de dar de categoras cvicas y morales agosto de 1982). Sobre este instincomo la responsabilidad, la culpa, el to espiritual de autoconservacin, castigo, el mrito, el premio, la re- descansa buena parte de la vida probacin, etctera. Qu sentido afectiva, moral y espiritual humana. pueden tener estas categoras si la li- En toda conducta humana sana o bertad humana fuese pura ilusin? patolgica se puede rastrear la preSlo si la libertad humana es real y sencia de este impulso a conservar y no ilusoria, sern reales tambin las confirmar el valor de la persona en categoras cvicas y morales antes se- s mismo. Dos consecuencias: a) as aladas. En caso contrario, llegara- como en el orden del cuerpo humamos al punto difcilmente sostenible de La labor de asegurar a otros su equilibrio que la ciencia moderna habra desenpsquico-social deca Juan Pablo II es mascarado la ilusin importante y delicada. Quienes se dedican de libertad en la que la humanidad habra a ello, adems de un conocimiento cientfico, vivido por siglos, deben poseer una gran sabidura acrecentando con ello el conocimiento sobre la verdad del hombre, pero paradjicamente no no la medicina ha sabido determinar constatndose con ello un crecimien- las exigencias objetivas para conserto paralelo en su libertad; en esta si- var la salud, del mismo modo, en el tuacin, la verdad no nos hara li- orden del espritu, no ser posible bres. Una psicologa que niega la li- determinar las exigencias objetivas bertad, se automargina del conjunto leyes del espritu, morales sin las de las disciplinas humanas que s la cuales es imposible que el hombre consideran, y con ello se pierde la viva una vida que, en lo especficaunidad de los saberes sobre el hom- mente humano, sea tambin saludabre. En tal caso, nos preguntamos, ble y satisfactoria?; b) en el hombre por ejemplo, qu servicio puede sano los instintos no son impulsos prestarle una psicologa sin libertad puramente animales, sino que estn al orden judicial, a un tribunal can- informados por el espritu, y por nico?; sin libertad, cmo podra ello, son tendencias sujetas a la raparticipar el paciente personalmente zn y a la libertad. de su psicoterapia? La pretensin de Personalidad y madurez. Esta vo-

luntad de existir como persona y de salvar el valor de la persona en s misma, es un amor que asume y ordena los deseos parciales del hombre, ubicando e integrando sus respectivos objetos en un horizonte plenamente humano. En esta perspectiva, slo se verificar una personalidad madura cuando los deseos y dinamismos particulares queden referidos a un significado humano que trasciendan a sus respectivos objetos parciales, capacitando a la persona a superar sus gratificaciones parciales e inmediatas, ponindolos al servicio de la dignidad y vocacin personal. Este amor que ordena las tendencias y deseos parciales no es una moldura sobreaadida y exterior que ejerce su influjo desde fuera, violentando los verdaderos dinamismos del hombre, sino que es el factor que ordena las tendencias parciales ponindolas al servicio de la persona toda, ltimo sujeto de atribucin de tales dinamismos. Quienes entienden la moral que es el orden de los amores en trminos de ordenamiento extrnseco, no pueden menos que mirarla como amenazante y enemiga del verdadero desarrollo del hombre. Este equvoco es un obstculo que imposibilita un dilogo fecundo entre psicologa y moral. La psicologa necesita, pues, junto a una nocin descriptiva de madurez psicolgica entendida como aquellos comportamientos, afectos y logros tpicos y propios de cada etapa de la vida, la nocin de perfeccin moral, entendida como el recto orden de los amores segn el cual el hombre se orienta a su fin ltimo. La madurez y talla de una personalidad se mide pues por su connaturalidad afectiva con los valores verdaderos. En el mbito clnico, se suscita un interrogante: es indistinto, desde el punto de vista de la salud mental y de la intervencin psicoteraputica, que el hombre se comporte en conformidad o no con aquellas exigencias objetivas del espritu? De la respuesta a esta pregunta pende en muchos casos la misma comprensin psicolgica de la dolencia que el sujeto padece as como la terapia que ste requiere. As, en el orden psicopatognico, es frecuente observar que los dolores y angustias del paciente surgen en situaciones y a raz de conductas en las que se ha transgredido por culpas propias o ajenas el orden moral objetivo exigencias objetivas del espritu. La transgresin advertida o no de tal orden natural priva al hombre de algn bien que le es connatural, lo que es vivido como una violencia o una disminucin del valor de su propia persona. Estn en juego aqu los conceptos de mal de culpa y mal de pena (cf. S. Th. I, q.48, a.5 y a.6; De Malo q.1, a.4). El primero, en tanto trasgresin del orden moral objetivo; el segundo, consistente en el dolor afectivo que padece el sujeto por verse privado del bien connatural que la ley moral seala. Acorde a cmo responda el sujeto a la culpa y a la pena, podrn tener lugar manifestaciones clnicas diversas, ubicndose stas dentro del dominio de la psicoteSIGUE EN LA PGINA 11

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LOSSERVATORE ROMANO Fallecimiento del cardenal Ersilio Tonini

viernes 9-16 de agosto de 2013, nmero 32-33

Hombre de escucha y de dilogo


diente y reverente de los sacerdotes diocesanos, continu su servicio enseando filosofa y teologa a los jvenes y a las religiosas, predicando ejercicios espirituales, escribiendo artculos en los peridicos, y participando en diversas transmisiones en radio y televisin. Con el cardenal Tonini desaparece En 1991 Juan Pablo II le llam pauna de las figuras ms destacadas de ra predicar los ejercicios espirituales la Iglesia en Italia. Apreciado por su cuaresmales a la Curia romana; y le cre cardenal, del ttulo del Santsiestilo directo, su capacidad de escucha y su disposicin mo Redentor en Val Melaina, en el conal dilogo con todos, sistorio del 26 de nose convirti en un viembre de 1994. rostro familiar gracias tambin a la La edad no le imparticipacin en pidi continuar su El Papa Francisco, en cuanto tuvo noticia de la muerte del cardetransmisiones televiapostolado a travs nal Ersilio Tonini, se recogi en oracin. Luego envi a monseor sivas; y un punto de de los medios de coLorenzo Ghizzoni, arzobispo de Rvena-Cervia, el siguiente telegrareferencia con sus inmunicacin social y ma de psame: tervenciones en la su compromiso miprensa escrita a trasionero. InnumeraHe recibido con dolor la triste noticia de la muerte del seor vs de entrevistas y bles las transmisiones cardenal Ersilio Tonini, arzobispo emrito de Rvena-Cervia, artculos. en radio y televisin y al elevar fervientes oraciones a Dios para que conceda el reen las que particip, Naci en Centoveposo eterno a este celoso y generoso Pastor, me uno espiritualdefendiendo siempre ra di San Giorgio mente al psame de esta comunidad diocesana donde l deel Evangelio, la IglePiacentino, dicesis sempe con solicitud el ministerio episcopal. Recuerdo con sia y los sucesores de de Piacenza-Bobbio, admiracin su fecunda y mltiple actividad apostlica, primePedro y de los apsel 20 de julio de ro como celoso presbtero del clero de Piacenza, luego como toles. Al respecto, 1914. Era el tercero obispo de Macerata y Tolentino y ms tarde como solcito y una escritora lo defide cinco hijos de amable arzobispo de esta archidicesis, animado por el deseo ni: el comunicador una familia de camde anunciar a Cristo a travs de un lenguaje sencillo e incisivo de Dios. En una pesinos. A los once y un autntico y coherente testimonio de vida a los hombres y entrevista concedida aos ingres en el mujeres de nuestro tiempo. al cumplir noventa seminario de PiacenAl expresar mi ms sentido psame a usted, al clero, a las aos, el cardenal Toza, donde complet comunidades religiosas y a todos los files de esta querida arnini dio un bellsimo los estudios superiochidicesis, de corazn imparto la confortadora bendicin testimonio personal y res. Recibi la ordeapostlica con un pensamiento especial hacia quienes lo asisde su espritu alegre. nacin sacerdotal el tieron con amor en estos ltimos aos. A quien le pregunta18 de abril de 1937. Inici su ministerio pastoral como vicerrector del seminario diocesano, y dos aos ms tarde fue enviado a Roma para estuColegio episcopal diar derecho civil y cannico en la VIENE DE LA PGINA 2 quias; vicerrector y ecnomo del sePontificia Universidad Lateranense. minario mayor de Riga; docente de Al regresar a su dicesis de Piacenza 1964. Recibi la ordenacin sacer- teologa y miembro de la Comisin se le encomendaron, entre otras, las dotal el 8 de diciembre de 1992, in- diocesana de arte sacra. siguientes misiones: profesor, director del peridico semanal diocesano, cardinado en la dicesis de Panprroco y rector del seminario. gkal-Pinang. Obtuvo la licenciatura Obispo de Nard-Gallipoli (Itaen islamologa en el Pontificio Ins- lia) a monseor FERNAND O FILOPablo VI le nombr obispo de tituto de estudios rabes e islmi- GRANA. Macerata y Tolentino y administracos (PISAI) de Roma. En su minisdor apostlico de Recanati, Cingoli Fernando Filograna naci en Leterio ha desempeado los siguieny Treia (sede que, tras la unificacin quile, archidicesis de Lecce, el 29 tes cargos: vicario parroquial; dode las dicesis italianas del 30 de de septiembre de 1952. Recibi la cente de estudios islmicos y rector septiembre de 1986, actualmente se ordenacin sacerdotal el 29 de judenomina Macerata-Tolentino-Recadel curso propedutico en Pemanio de 1977. Obtuvo la licenciatura nati-Cingoli-Treia) el 28 de abril de tangsiantar; coordinador del Secreen teologa en la Pontificia Univer1969; recibi la ordenacin episcopal tariado diocesano de pastoral; forsidad Gregoriana de Roma. En su el 2 de junio del mismo ao. El Sanmador y, ms tarde, rector del seministerio ha desempeado los sito Padre le promovi a arzobispo de minario mayor interdiocesano. guientes cargos: formador en el seRvena y obispo de Cervia el 22 de minario romano mayor; director esnoviembre de 1975, actualmente RObispo de Sapporo (Japn) al piritual en el seminario menor de vena-Cervia. presbtero BERNARD TAIJI KATSULecce; notario del tribunal eclesisYA. En 1978 reabri el seminario de tico diocesano; rector del seminario Rvena, que se haba cerrado en el Bernard Taiji Katsuya naci en de Lecce; cannigo de la catedral; perodo ms oscuro de las protestas Muroran, Hokkaido, dicesis de vicario episcopal para el clero y el sobre el papel del sacerdote en la Sapporo, el 2 de diciembre de 1955. diaconado permanente; miembro Iglesia. En esta misin tuvo que parRecibi la ordenacin sacerdotal el del Colegio de consultores; miemtir de cero, y como obispo de esa se29 de abril de 1986. Desempe su bro de la Comisin para el clero y de orden a once presbteros. ministerio como prroco en diver- la vida consagrada de la ConferenSe le encomend la presidencia sas parroquias, co-director del cen- cia episcopal de la regin de Pudel consejo de administracin de la tro escolar catlico de Hokkaido, glia; prroco y vicario general. Nuova editoriale Italiana (NEI), la responsable del distrito de Sapposociedad editora del diario catlico Obispo coadjutor de Mamfe (Caro. Avvenire. Pablo VI, poco antes de mern) al presbtero ANDREW morir, le garantiz incluso los meObispo de Liepja (Letonia) al N KEA FUANYA. dios materiales para el proyecto de presbtero VIKTORS STULPINS. revitalizacin del diario. Andrew Nkea Fuanya naci en Viktors Stulpins naci en Riga el Widikum, actual archidicesis de En Rvena relanz tambin el ser26 de septiembre de 1971. Recibi Bamenda, el 29 de agosto de 1965. vicio de Critas diocesana, reestrucla ordenacin sacerdotal el 1 de ju- Recibi la ordenacin sacerdotal el turada con la invitacin a seguir nio de 1995. Ha sido vicario parro- 22 de abril de 1992. Se doctor en cada vez mejor las necesidades emerquial y prroco en diversas parro- derecho cannico en la Pontificia gentes en el territorio. El cardenal Ersilio Tonini, arzobispo emrito de Rvena (Italia), falleci el domingo 28 de julio a los 99 aos de edad. El funeral, presidido por el cardenal Dionigi Tettamanzi, arzobispo emrito de Miln, en la catedral de Rvena, tuvo lugar el 30 de julio. De 1988 a 1989 fue tambin administrador apostlico de la dicesis de Rmini, hasta la llegada del nuevo obispo. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de Rvena-Cervia el 27 de octubre de 1990. Al entregar el bculo al nuevo obispo en la catedral dej como herencia a los fieles de Rvena estas palabras: Permitidme seguir amndoos. Desde entonces, como el ms obe-

El psame del Pontfice

ba qu es lo que qued en l de su niez, Ersilio Tonini responda: La alegra de estar en el mundo... an no me he acostumbrado a estar en l. Y oigo an a mi madre contarme la gran fiesta que hicieron cuando llegu al mundo. En agosto de 1999 visit Burundi para entregar un mensaje del Papa al arzobispo de Gitega, con un llamamiento a poner fin a las violencias superando los intereses personales. Estuvo lcido hasta los ltimos momentos de su vida. Rezaba y deca: Quereos bien, yo tengo que regresar a mi Padre.

Universidad Urbaniana de Roma. Ha sido vicario y prroco; secretario-canciller de la dicesis de Bua; profesor y formador en el seminario mayor; miembro y secretario general de la Comisin episcopal para la doctrina; vicario judicial del tribunal eclesistico de Bamenda; secretario general de la Universidad catlica de Camern. Obispo titular de Gaudiaba y auxiliar de Reims (Francia) al presbtero BRUNO FEILLET. Bruno Feillet naci en Caudran, archidicesis de Burdeos, el 16 de noviembre de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de octubre de 1988, incardinado en la archidicesis de Cambrai. Obtuvo la licenciatura en teologa en el Instituto catlico de Pars. En su ministerio ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: vicario parroquial; prroco; responsable diocesano de la formacin permanente; capelln universitario; rector de la baslica Notre-Dame-du-Saint-Cordon en Valenciennes; docente en el seminario interdiocesano de Lille; miembro del servicio diocesano de la pastoral familiar y secretario del consejo presbiteral. Administrador apostlico ad nutum Sanctae Sedis de la dicesis de Ahiara (Nigeria) al cardenal JOHN OLORUNFEMI ONAIYEKAN, arzobispo de Abuja.

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LOSSERVATORE ROMANO

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Videomensaje del Papa Francisco a los fieles de Buenos Aires por la fiesta de san Cayetano

Para encontrarte con quien necesita ms


Buenas tardes! Como todos los aos, despus de recorrer la fila, hablo con ustedes. Esta vez la fila la recorr con el corazn. Estoy un poquito lejos y no puedo compartir con ustedes este momento tan lindo. En este momento ustedes estn caminando hacia la imagen de san Cayetano. Para qu? Para encontrarse con l, para encontrarse con Jess. Pero hoy, el lema de esta peregrinacin, lema elegido por ustedes, seleccionado entre tantas posibilidades, hoy el lema habla de otro encuentro, y dice: Con Jess y san Cayetano, vayamos al encuentro de los ms necesitados. Habla del encuentro de las personas que necesitan ms, de aquellos que necesitan que les demos una mano, que los miremos con cario, que compartamos su dolor o sus ansiedades, sus problemas. Pero lo importante no es mirarlos de lejos, o ayudarlos desde lejos. No, no! Es ir al encuentro. Eso es lo cristiano! Eso lo que nos ensea Jess: Ir al encuentro de los ms necesitados. Como Jess que iba siempre al encuentro de la gente. l iba a encontrarlos. Salir al encuentro de los ms necesitados. A veces yo le pregunto a alguna persona: Usted da limosnas? Me dicen: S, padre. Y cuando da limosnas, mira a los ojos de la gente a la que le da las limosnas?. Ah, no s, no me di cuenta. Entonces no lo encontr. Le tir la limosna y se fue. Cuando usted da limosna, toca la mano o le tira la moneda?. No, le tiro la moneda. Y no lo tocaste, y si no lo tocaste, no te encontraste con l. Lo que Jess nos ensea es primero a encontrarnos, y en el encuentro, ayudar. Necesitamos saber encontrarnos. Necesitamos edificar, crear, construir una cultura del encuentro. Tantos desencuentros, los en la familia, siempre! Los en el barrio, los en el trabajo, los en todos lados. Y los desencuentros no ayudan. La cultura del encuentro. Salir a encontrarnos. Y el lema dice, encontrarnos con los ms necesitados, es decir, con aquellos que necesitan ms que yo. El santuario de San Cayetano (san Gaetano de Thiene) se encuentra en el barrio perifrico de Liniers, de Buenos Aires. Cada ao, el 7 de agosto, en la memoria litrgica del santo, miles de fieles hacen fila para pasar ante la imagen de san Cayetano, besar el cristal de la pequea urna que la contiene y santiguarse. La espera en la fila puede llegar a diez horas. Como arzobispo de Buenos Aires, el entonces cardenal Bergoglio presida la misa en la fiesta y, al trmino de la celebracin, recorra en sentido inverso la fila de fieles para hablar con ellos, escucharles y bendecir a los nios. Este ao preside la misa monseor Mario Aurelio Poli, arzobispo de Buenos Aires y primado de Argentina. Al final, saluda a los peregrinos. El tema de la fiesta en 2013 es Con Jess y san Cayetano vayamos al encuentro de los ms necesitados. Las celebraciones prevn una novena, del 29 de julio al 6 de agosto, de oracin con intenciones especficas: familia, gobernantes, sufrientes, difuntos, desempleados, solidaridad. Perteneciente a una familia noble, san Cayetano de Thiene dedic su vida a los pobres y es muy popular en Argentina. Originario de Vicenza, Italia, donde naci en 1480, estudi filosofa y teologa; se licenci en derecho civil y eclesistico y despus fue ordenado sacerdote. Muri el 7 de agosto de 1547. Fue proclamado santo en 1671. Tras la gran crisis econmica de 1929, se convirti en patrono del Pan y del Trabajo y sigue siendo el santo ms venerado entre los trabajadores argentinos. El videomensaje del Papa se transmite cclicamente en la televisin catlica de Buenos Aires (Canal 21) y a travs de pantallas gigantes a la entrada del santuario, a partir de la medianoche local, para acercarlo a todos los fieles que esperan en fila.

El entonces cardenal arzobispo de Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, en la fiesta de san Cayetano en 2009

Con aquellos que estn pasando un mal momento, peor que el que estoy pasando yo. Siempre hay alguien que la pasa peor, eh? Siempre! Siempre hay alguien. Entonces yo pienso, estoy pasando un mal momento, vengo a la fila para encontrarme con san Cayetano y con Jess, y despus salgo a encontrarme con los dems, porque siempre hay alguien que la pasa peor. Con esos, es con quienes nos debemos encontrar. Gracias por escucharme, gracias por venir aqu hoy, gracias por todo lo que llevan en el corazn. Jess los quiere mucho! San Cayetano los quiere mucho! Solamente les pide una cosa: Que se encuentren! Que vayan y busquen y encuentren al que ms necesita! Pero solos no. Con Jess, con san Cayetano! Voy a convencer a otro que se haga catlico? No, no, no! Vas a encontrarlo, es tu

hermano! Eso basta! Y lo vas a ayudar, lo dems lo hace Jess, lo hace el Espritu Santo. Acordate bien: Con san Cayetano, los necesitados, vamos al encuentro de los ms necesitados. Con Jess, los necesitados, los que ms necesitan, vamos al encuentro de los que ms necesitan. Y ojal Jess te vaya marcando camino para encontrarte con quien necesita ms. Tu corazn, cuando te encuentres con aqul que ms necesita, se va a empezar a agrandar, agrandar, agrandar! Porque el encuentro multiplica la capacidad del amor. El encuentro con otro, agranda el corazn. Animate! Solo no s cmo hacer. No, no, no! Con Jess y con san Cayetano! Que Dios te bendiga y que termines bien el da de san Cayetano. Y por favor, no te olvides de rezar por m. Gracias!

Dolor del Santo Padre por los fallecidos en la ciudad argentina de Rosario
Dos das de luto nacional en Argentina en recuerdo de los fallecidos (la cifra asciende a 11, al cierre de esta edicin) en el edificio que, por una fuga de gas, explot el pasado martes en el centro de la ciudad de Rosario, a 300 kilmetros al noroeste de Buenos Aires. A travs de un telegrama del secretario de Estado Tarcisio Bertone, el Santo Padre, vivamente apenado al conocer la dolorosa noticia de la violenta explosin acaecida en la ciudad de Rosario, que ha ocasionado numerosas vctimas y heridos, as como daos materiales, ofrece sufragios por el eterno descanso de los fallecidos, y eleva fervientes plegarias al Seor para que conceda su consuelo a los afectados por la desgracia, inspirando en todos sentimientos de esperanza cristiana y de solidaridad fraterna. El Papa hace llegar igualmente su sentido psame a los familiares de los difuntos y expresa a los heridos y damnificados su paterna solicitud y cercana.

Hacia una psicologa sana


VIENE DE LA PGINA 9

rapia, y en el dominio de la psiquiatra en cuanto por redundancia impliquen modificaciones neurobiolgicas que admitan intervencin psicofarmacolgica. En otros trminos, la transgresin de la ley moral es causa de angustia y pena. Po XII lo haba afirmado: () el que ofende y transgrede las leyes de la naturaleza, tendr antes o despus que sufrir las funestas consecuencias en su valor personal, y en su integridad fsica y psquica (Discurso a la Unin Italiana Mdico-Biolgica de San Lucas, 12 de noviembre de 1944). La psicologa clnica no niega ciertas experiencias como fuente de psicopatologa, pero ha sido incapaz

de ver la exigencia moral presente en el interior de ellas, ignorando por tanto todo vnculo entre la psicopatologa y el orden moral. Al negar este orden ha tenido que dar cuenta del carcter nocivo de aquellas experiencias construyendo toda una nueva antropologa. La antropologa y la moral cristianas han quedado enfrentadas por tanto, a esta nueva explicacin del hombre de apariencia cientfica, pero que encierra en su seno la negacin del orden moral natural. Ante esta realidad, cmo entablar un dilogo, cmo lograr una sntesis e integracin entre la psicologa por una parte, y la moral y la antropologa cristianas por la otra, si la primera a priori se adhiere

a posturas que descalifican, niegan y sustituyen a las segundas? En el mbito de la psicoterapia ser teraputico todo aquello que suscite o secunde el orden natural, es decir, la intervencin no ser teraputica si transgrede el orden natural. Todo proceso psicoteraputico, llmeselo de crecimiento, de maduracin, de sanacin, de liberacin de complejos e inhibiciones psicolgicas, lleva consigo un aumento en la capacidad de autogobierno y autodeterminacin; ello supone un incremento en la libertad interior. Ahora bien, el telogo moral entiende que, en el orden natural, la libertad solo se da en el mbito de las virtudes. Por tanto, si un paciente ha de sanar su incapacidad/enfermedad, si ha de

crecer en libertad, necesariamente ha de cultivar y alcanzar la virtud contraria a la disposicin enfermiza/incapacitante que padeca. En otras palabras, ha de ordenar sus amores. De este modo, una sana psicoterapia busca la restitucin de las disposiciones de la voluntad y de las potencias sensibles al orden natural, y con ello devuelve al paciente su libertad interior. Por el contrario, toda intervencin que, aun obteniendo algn alivio inmediato, contrare la ley natural, obtendr resultados parciales y transitorios, y correr el riesgo de ser una intervencin iatrognica. *Mdico psiquiatra; acadmico, Pontificia Universidad Catlica de Chile

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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 9-16 de agosto de 2013, nmero 32-33

Mensaje del Papa Francisco a los musulmanes por el fin del Ramadn

Por una amistad que crece en el respeto mutuo


Un mensaje autgrafo para expresar estima y amistad por todos los musulmanes, especialmente aquellos que son lderes religiosos. De esta manera el Papa Francisco explic el motivo por el cual l mismo quiso firmar y enviar el mensaje que cada ao hace llegar el Consejo pontificio para el dilogo interreligioso a los musulmanes al trmino del perodo del Ramadn, que se vive en ayuno, oracin y limosna. Publicamos las traducciones del mensaje. Respecto a la educacin de la juventud musulmana y cristiana, debemos formar a nuestros jvenes a pensar y hablar de modo respetuoso de las dems religiones y de sus seguidores, evitando poner en ridculo o denigrar sus convicciones y prcticas. Sabemos todos que el mutuo respeto es fundamental en toda relacin humana, especialmente entre personas que profesan una creencia religiosa. Es as como puede crecer una amistad sincera y duradera. Al recibir al Cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede, el 22 de marzo de 2013, dije: No se pueden vivir autnticas relaciones con Dios ignorando a los dems. Por eso, es importante intensificar el dilogo entre las distintas religiones, creo que en primer lugar con el islam, y he apreciado mucho la presencia, durante la misa de inicio de mi ministerio, de tantas autoridades civiles y religiosas del mundo islmico. Con estas pa-

A los musulmanes en todo el mundo

Es para m un gran placer dirigiros mi saludo con ocasin de la celebracin del 'Id al-Fitr que concluye el mes de Ramadn, dedicado principalmente al ayuno, a la oracin y la limosna. Es ya tradicin que, en esta ocasin, el Consejo pontificio para el dilogo interreligioso os enve un mensaje de felicitacin, acompaado por un tema propuesto para la comn reflexin. Este ao, el primero de mi Pontificado, he decidido firmar yo mismo este tradicional mensaje y enviroslo, queridos amigos, como expresin de estima y amistad por todos los musulmanes, especialmente aquellos que son lderes religiosos. Como todos sabis, cuando los cardenales me eligieron como Obispo de Roma El abrazo de un lder musulmn al Papa Francisco en el santuario brasileo y Pastor universal de Nuestra Seora de Aparecida el 24 de julio de la Iglesia catlica, tom el nombre de Francisco, un santo la enseanza religiosa y todo ti- labras, quise reafirmar una vez muy famoso, que am profunda- po de medios de comunicacin ms la gran importancia del dimente a Dios y a todo ser hu- social tienen un papel que desa- logo y de la cooperacin entre creyentes, en particular entre mano, hasta el punto de ser lla- rrollar. mado hermano universal. l Refirindome ahora al respeto cristianos y musulmanes, y la neam, ayud y sirvi a los necesi- mutuo en las relaciones interreli- cesidad de reforzarla. tados, a los enfermos y los po- giosas, especialmente entre crisCon estos sentimientos, renuebres; tuvo tambin gran cuidado tianos y musulmanes, estamos vo mi esperanza para que todos de la creacin. llamados a respetar la religin los cristianos y musulmanes sean Soy consciente de que, en este del otro, sus enseanzas, smbo- verdaderos promotores de mutuo perodo, las dimensiones familia- los y valores. Un respeto espe- respeto y amistad, especialmente res y sociales son particularmen- cial se debe a los lderes religio- a travs de la educacin. te importantes para los musul- sos y a los lugares de culto. Os expreso, finalmente, mis manes y vale la pena observar Cunto dolor acarrean los ata- mejores deseos y oraciones para que existen ciertos paralelos en ques a uno u otro de ellos! que vuestras vidas glorifiquen al cada una de estas reas con la fe Claramente, al manifestar res- Altsimo y lleven alegra a quiey la prctica cristianas. peto por la religin de los de- nes os rodean. Feliz fiesta a todos vosotros! Este ao, el tema sobre el cual ms o al felicitarles con ocasin quisiera reflexionar con vosotros de una celebracin religiosa, Vaticano, 10 de julio de 2013 y con todos aquellos que leern buscamos sencillamente compareste mensaje, y que se refiere tir la alegra, sin hacer referencia tanto a los musulmanes como a al contenido de sus convicciones los cristianos, es la promocin religiosas.

del respeto mutuo a travs de la educacin. El tema de este ao busca subrayar la importancia de la educacin en el modo en que nos comprendemos unos a otros, sobre la base del respeto mutuo. Respeto significa una actitud de amabilidad hacia las personas por las que nutrimos consideracin y estima. Mutuo significa que ste no es un proceso en sentido nico, sino algo que se comparte entre ambas partes. Lo que estamos llamados a respetar en cada persona es ante todo su vida, su integridad fsica, su dignidad y los derechos que de ella derivan, su reputacin, su propiedad, su identidad tnica y cultural, sus ideas y sus decisiones polticas. Estamos por ello llamados a pensar, hablar y escribir del otro de modo respetuoso, no slo en su presencia, sino siempre y en todo lugar, evitando crticas injustas o difamaciones. Para alcanzar este objetivo, las familias, las escuelas,