O CONCLIO DE NICIA 325 D.C.

Pesquisa e Compilao de dados: E.I.E. Caminhos da Tradio (vide bibliografia e um link que levou uma discusso com um padre catlico num frum do Orkut ao final do texto)

325 D.C realizado o Conclio de Nicia, atual cidade de Iznik, provncia de Anatlia (nome que se costuma dar antiga sia Menor ), na Turquia asitica. A Turquia um pas euro-asitico, constitudo por uma pequena parte europia, a Trcia, e uma grande parte asitica, a Anatlia. Este foi o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja, convocado pelo Imperador Flavius Valerius Constantinus (285 337 d.C), filho de Constncio I. Quando seu pai morreu em 306, Constantino passou a exercer autoridade suprema na Bretanha, Glia ( atual Frana ) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o controle de todo o Imprio Romano. Desde Lcio Domcio Aureliano (270 - 275 d.C.), os Imperadores tinham abandonado a unidade religiosa, com a renncia de Aureliano a seus "direitos divinos", em 274. Porm, Constantino, estadista sagaz que era, inverteu a poltica vigente, passando, da perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo, vislumbrando a oportunidade de relanar, atravs da Igreja, a unidade religiosa do seu Imprio. Contudo, durante todo o seu regime, no abriu mo de sua condio de sumo-sacerdote do culto pago ao "Sol Invictus". Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina crist e suas intervenes em matria religiosa visavam, a princpio, fortalecer a monarquia do seu governo. Na verdade, Constantino observara a coragem e determinao dos mrtires cristos durante as perseguies promovidas por Diocleciano, em 303. Sabia que, embora ainda fossem minoritrios ( 10% da populao do imprio ), os cristos se concentravam nos grandes centros urbanos, principalmente em territrio inimigo. Foi uma jogada de mestre, do ponto de vista estratgico, fazer do Cristianismo a Religio Oficial do Imprio : Tomando os cristos sob sua proteo, estabelecia a diviso no campo adversrio. Em 325, j como soberano nico, convocou mais de 300 bispos ao Conclio de Nicia. Constantino visava dotar a Igreja de uma doutrina padro, pois as divises, dentro da nova religio que nascia, ameaavam sua

autoridade e domnio. Era necessrio, portanto, um Conclio para dar nova estrutura aos seus poderes.

E o momento decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Conclio. Trezentos Bispos se renem para decidir se Cristo era um ser criado (doutrina de Arius) ou no criado, e sim igual e eterno como Deus Seu Pai (doutrina de Atansio). A igreja acabou rejeitando a idia ariana de que Jesus era a primeira e mais nobre criatura de Deus, e afirmou que Ele era da mesma "substncia" ou "essncia" (isto , a mesma entidade existente) do Pai. Assim, segundo a concluso desse Conclio, h somente um Deus, no dois; a distncia entre Pai e Filho est dentro da unidade divina, e o Filho Deus no mesmo sentido em que o Pai o . Dizendo que o Filho e o Pai so "de uma substncia", e que o Filho "gerado" ("nico gerado, ou unignito", Joo 1. 14,18; 3. 16,18, e notas ao texto da NVI), mas "no feito", o Credo Niceno, estabelece a Divindade do homem da Galilia, embora essa concluso no tenha sido unnime. Os Bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos e exilados. Com a subida da Igreja ao poder, discusses doutrinrias passaram a ser tratadas como questes de Estado. E na controvrsia ariana, colocava-se um obstculo grande realizao da idia de Constantino de um Imprio universal que deveria ser alcanado com a uniformidade da adorao divina. O Conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que Arius , com alguns seguidores, em especial Eusbio , de Nicomdia; Tegnis, de Nice, e Maris, de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes. Como era costume, os bispos orientais estavam em maioria. Na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos : Alexandre, de Alexandria; Eustquio, de Antioquia e Macrio, de Jerusalm, bem como Eusbio, de Nicomdia e Eusbio, de Cesaria. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi). O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias : Marcus, da Calabria (Itlia) ; Cecilian, de Cartago (frica) ; Hosius, de Crdova (Espanha); Nicasius, de Dijon (Frana) e Domnus, de Stridon (Provncia do Danbio). Apenas 318 bispos compareceram, o que equivalia a apenas uns 18% de todos os bispos do Imprio. Dos 318, poucos eram da parte ocidental do domnio de Constantino, tornando a votao, no mnimo, tendenciosa. Assim, tendo os bispos orientais como maioria e a seu favor, Constantino aprovaria com facilidade, tudo aquilo que fosse do seu interesse. As sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do Imperador. Aps Constantino ter explicitamente ordenado o curso das negociaes, ele confiou o controle dos procedimentos a uma comisso designada por ele mesmo, consistindo provavelmente nos participantes mais proeminentes desse corpo.

O Imperador manipulou, pressionou e ameaou os partcipes do Conclio para garantir que votariam no que ele acreditava, e no em algum consenso a que os bispos chegassem. Dois dos bispos que votaram a favor de Arius foram exilados e os escritos de Arius foram destrudos. Constantino decretou que qualquer um que fosse apanhado com documentos arianistas estaria sujeito pena de morte. Mas a deciso da Assemblia no foi unnime, e a influncia do imperador era claramente evidente quando diversos bispos de Egito foram expulsos devido sua oposio ao credo. Na realidade, as decises de Nicia foram fruto de uma minoria. Foram mal entendidas e at rejeitadas por muitos que no eram partidrios de rio. Posteriormente, 90 bispos elaboraram outro credo (O "Credo da Dedicao") em, 341, para substituir o de Nicia. (...) E em 357, um Conclio em Smirna adotou um credo autenticamente ariano. Portanto, as orientaes de Constantino nessa etapa foram decisivas para que o Conclio promulgasse o credo de Nicia, ou a Divindade de Cristo, em 19 de Junho de 325. E com isso, veio a conseqente instituio a Santssima Trindade e a mais discutida, ainda, a instituio do Esprito Santo, o que redundou em interpolaes e cortes de textos sagrados, para se adaptar a Bblia s decises do conturbado Conclio e outros, como o de Constantinopla, em 38l, cujo objetivo foi confirmar as decises daquele. A concepo da Trindade, to obscura, to incompreensvel, oferecia grande vantagem s pretenses da Igreja. Permitia-lhe fazer de Jesus Cristo um Deus. Conferia a Jesus, que ela chama seu fundador, um prestgio, uma autoridade, cujo esplendor recaia sobre a prpria Igreja catlica e assegurava o seu poder, exatamente como foi planejado por Constantino. Essa estratgia revela o segredo da adoo trinitria pelo conclio de Nicia. Os telogos justificaram essa doutrina estranha da divinizao de Jesus, colocando no Credo a seguinte expresso sobre Jesus Cristo : Gerado, no criado. Mas, se foi gerado, Cristo no existia antes de ser gerado pelo Pai. Logo, Ele no Deus, pois Deus eterno! Espelhando bem os novos tempos, o Credo de Nicia no fez qualquer referncia aos ensinamentos de Jesus. Faltou nele um "Creio em seus ensinamentos", talvez porque j no interessassem tanto a uma religio agora scia do poder Imperial Romano. Mesmo com a adoo do Credo de Nicia, os problemas continuaram e, em poucos anos, a faco arianista comeou a recuperar o controle. Tornaram-se to poderosos que Constantino os reabilitou e denunciou o grupo de Atansio. Arius e os bispos que o apoiavam voltaram do exlio. Agora, Atansio que foi banido. Quando Constantino morreu ( depois de ser batizado por um bispo arianista), seu filho restaurou a filosofia arianista e seus bispos e condenou o grupo de Atansio. Nos anos seguintes, a disputa poltica continuou, at que os arianistas abusaram de seu poder e foram derrubados. A controvrsia poltico/religiosa causou violncia e morte generalizadas. Em 381 d.C, o imperador Teodsio (um trinitarista) convocou um conclio em Constantinopla. Apenas bispos trinitrios foram convidados a participar. Cento e cinqenta bispos compareceram e votaram uma alterao no Credo de Nicia para incluir o Esprito Santo como parte da divindade. A doutrina da Trindade era agora oficial para a Igreja e tambm para o

Estado. Com a exclusiva participao dos citados bispos, a Trindade foi imposta a todos como "mais uma verdade teolgica da igreja". E os bispos, que no apoiaram essa tese, foram expulsos da Igreja e excomungados. Tudo isso nos leva a crer que o homem chamado "Jesus Cristo" na maneira descrita nos Evangelhos nunca existiu. Suas peripcias so fictcias; no padeceu sob nenhum Pncio Pilatos; no foi nem poderia jamais ser a nica Encarnao do Verbo; e qualquer Igreja, seita ou pessoa que diga o contrrio ou est enganada ou enganando. No quero dizer com isto que um homem assim no pudesse ter nascido, pregado e padecido. Segundo a Doutrina Teosfica, teria existido um homem chamado Joshua Ben Pandira. Tais homens nascem continuamente, e continuaro a nascer por todos os tempos: Encarnaes do Logos, Templos do Esprito Santo, Cruzes de Matria coroadas pela Chama do Esprito. Direi mais: Houve, em certa ocasio, um homem que alcanou no mais alto grau a conscincia de sua prpria Divindade; e este homem morreu em circunstncias anlogas (porm no idnticas!) quelas narradas nos Evangelhos. Seu nascimento perdeu-se na noite dos tempos: ele foi o original do "Enforcado" ou "Sacrifcio" no Tar, e os egpcios o conheciam pelo nome de Osris. Foi esse Iniciado quem formulou na carne a frmula do Deus Sacrificado. Esta a frmula da Cerimnia da Morte de Asar na Pirmide, que foi reproduzida nos mistrios de fraternidades manicas da tradio de Hiram, das quais o exemplo mais perfeito foi o Antigo e Aceito Rito Escocs. O Grau 33 desse rito indicava uma Encarnao do Logos, a descida do Esprito Santo; a manifestao, na carne, de um Cristo; a presena do Deus Vivo. Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido na Espanha, Frana e Alemanha. Tinha levado sculos desde o tempo de Cristo para que a doutrina da Trindade "pegasse". As polticas do governo e da Igreja foram as razes que levaram a Trindade a existir e se tornar a doutrina oficial da Igreja. Como se pode observar, a doutrina trinitria resultou da mistura de fraude, poltica, um imperador pago e faces em guerra que causaram mortes e derramamento de sangue. As Igrejas Crists hoje em dia dizem que Constantino foi o primeiro Imperador Cristo, mas seu "cristianismo" tinha motivao apenas poltica. altamente duvidoso que ele realmente aceitasse a Doutrina Crist. Ele mandou matar um de seus filhos, alm de um sobrinho, seu cunhado e possivelmente uma de suas esposas. Ele manteve seu ttulo de alto sacerdote de uma religio pag at o fim da vida e s foi batizado em seu leito de morte.

************

OBS.: Em 313 d.C., com o grande avano da "Religio do Carpinteiro", o Imperador Constantino Magno enfrentava problemas com o povo romano e necessitava de uma nova Religio para controlar as massas. Aproveitando-se da grande difuso do Cristianismo, apoderou-se dessa Religio e modificou-a, conforme seus interesses. Alguns anos depois, em 325 D.C, no Conclio de Nicia, fundada, oficialmente, a Igreja Catlica... H que se ressaltar que, "Igreja" na poca de Jesus, no era a "Igreja" que entendemos hoje, pois se lermos os Evangelhos duma ponta outra veremos que a palavra Igreja, no sentido que hoje lhe damos, nem sequer neles mencionada exceto por aproximao e apenas trs vezes em dois versculos no Evangelho de Mateus (Mt 16, 18 e Mt 18, 17), pois a palavra grega original, usada por Mateus, ekklsia, significa simplesmente assemblia de convocados, neste caso a comunidade dos seguidores da doutrina de Jesus, ou a sua reunio num local, geralmente em casas particulares onde se liam as cartas e as mensagens dos apstolos. Sabemo-lo pelo testemunho de outros textos do Novo Testamento, j que os Evangelhos a esse respeito so omissos. Veja-se, por exemplo, a epstola aos Romanos (16,5) onde Paulo cita o agrupamento (ekklsia) que se reunia na residncia dum casal de teceles, quila e Priscila, ou a epstola a Filmon (1, 2) onde o mesmo Paulo sada a ekklsia que se reunia em casa do dito Filmon ; num dos casos, como lemos na epstola de Tiago (2, 2), essa congregao crist designada por sinagoga. Nada disto tem a ver, portanto, com a imponente Igreja catlica enquanto instituio formal estruturada e oficializada, sobretudo a partir do Conclio de Nicia, presidido pelo Imperador Constantino, mais de 300 anos aps a morte de Cristo. Onde termina a IGREJA PRIMITIVA dos Atos dos Apstolos e comea o Catolicismo Romano? Quando Roma tornou-se o famoso imprio mundial, assimilou no seu sistema os deuses e as religies dos vrios pases pagos que dominava. Com certeza, a Babilnia era a fonte do paganismo desses pases, o que nos leva a constatar que a religio primitiva da Roma pag no era outra seno o culto babilnico. No decorrer dos anos, os Lderes da poca comearam a atribuir a si mesmos, o poder de "senhores do povo" de Deus, no lugar da Mensagem deixada por Cristo. Na poca da Igreja Primitiva, os verdadeiros Cristos eram jogados aos lees. Bastava se recusar a seguir os falsos ensinamentos e o castigo vinha a galope. O paganismo babilnico imperava a custa de vidas humanas. No ano 323 d.C, o Imperador Constantino professou converso ao Cristianismo. As ordens imperiais foram espalhadas por todo o imprio: As perseguies deveriam cessar! Nesta poca, a Igreja comeou a receber grandes honrarias e poderes mundanos. Ao invs de ser separada do mundo, ela passou a ser parte ativa do sistema poltico que governava. Da em diante, as misturas do paganismo com o Cristianismo foram crescendo, principalmente em Roma, dando origem ao Catolicismo Romano. O Conclio de Nicia, na sia Menor, presidido por Constantino era composto pelos Bispos que eram nomeados pelo

Imperador e por outros que eram nomeados por Lderes Religiosos das diversas comunidades. Tal Conclio consagrou oficialmente a designao "Catlica" aplicada Igreja organizada por Constantino : "Creio na igreja una, santa, catlica e apostlica". Poderamos at mesmo dizer que Constantino foi seu primeiro Papa. Como se v claramente, a Igreja Catlica no foi fundada por Pedro e est longe de ser a Igreja primitiva dos Apstolos... Os documentos includos no assim-chamado "Novo Testamento" (a saber, os Quatro Evangelhos, os Atos, as Cartas e o Apocalipse) seriam falsificaes perpetradas pelos patriarcas da Igreja Romana na poca de Constantino, por eles chamado "o Grande" porque permitiu esta contrafao, colaborando com ela. Constantino no teve sonho algum de "In Hoc Signo Vinces". Tais lendas teriam ento sido inventadas pelos patriarcas romanos dos trs sculos que se seguiram, durante os quais todos os documentos dos primrdios da assim-chamada "era Crist" existentes nos arquivos do Imprio Romano foram completamente alterados. O que realmente aconteceu na poca de Constantino, foi que, aliados os presbteros de Roma e Alexandria, com a cumplicidade dos patriarcas das igrejas locais, dirigiram-se ao Imperador, fizeram-lhe ver que a religio oficial era seguida apenas por uma minoria de patrcios, que a quase totalidade da populao do Imprio era crist (pertencendo s vrias seitas e congregaes das provncias); que o Imprio se estava desintegrando devido a discrepncia entre a f do povo e a dos patrcios; que as investidas constantes de seitas guerreiras essnias da Palestina incitavam as provncias contra a autoridade de Roma; e que, resumindo, a nica forma de Constantino conservar o Imprio seria aceitar a verso Romano-Alexandrina do Cristianismo. Ento, os bispos aconselhariam o povo a cooperar com ele; em troca, Constantino ajudaria os bispos a destrurem a influncia de todas as outras seitas crists! Constantino aceitou este pacto poltico, tornando a verso Romano-Alexandrina do Cristianismo na religio oficial do Imprio. Conseqentemente, a liderana religiosa passou s mos dos patriarcas Romano-Alexandrinos, que, auxiliados pelo exrcito do Imperador, comearam uma "purgao" bem nos moldes daquelas da Rssia moderna. Os cabeas das seitas crists independentes foram aprisionados; seus templos, interditados; e congregaes inteiras foram sacrificadas nas arenas das provncias de Roma e Alexandria. Os gnsticos gregos, herdeiros dos Mistrios de Elusis, foram acusados de prticas infames por padres castrados como Orgenes e Irineu (a castrao era um mtodo singular de preservar a castidade, derivado do culto de tis, do qual se originou a psicologia Romano-Alexandrina). Os essnios foram condenados atravs do hbil truque de fazer dos judeus os viles do Mistrio da Paixo; e com a derrota e disperso finais dos judeus pelos quatro cantos do Imprio, a Igreja Romano-Alexandrina respirou desafogada e pode dedicar-se

completamente ao que tem sido sua especialidade desde ento: AJUDAR OS TIRANOS DO MUNDO A ESCRAVIZAREM OS HOMENS LIVRES. Em resumo: Por influncia dos imperadores Constantino e Teodsio, o Cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano e entrou no desvio. Institucionalizou-se; surgiu o profissionalismo religioso; prticas exteriores do paganismo foram assimiladas; criaram-se ritos e rezas, ofcios e oficiantes. Toda uma estrutura teolgica foi montada para atender s pretenses absolutistas da casta sacerdotal dominante, que se impunha aos fiis com a draconiana afirmao : "Fora da Igreja no h salvao". Alm disso, Constantino queria um Imprio unido e forte, sem dissenses. Para manter o seu domnio sobre os homens e estabelecer a ditadura religiosa, as autoridades eclesisticas romanas deviam manter a ignorncia sobre as filosofias e Escrituras. A mesma Bblia devia ser diferente. Devia exaltar Deus e os Patriarcas mas, tambm, um Deus forte, para se opor ao prprio Jeov dos Hebreus, ao Buda, aos poderosos deuses do Olimpo. Era necessrio trazer a Divindade Arcaica Oriental, misturada s fbulas com as antigas histrias de Moiss, Elias, Isaas, etc., onde colocaram Jesus, no mais como Messias ou Cristo, mas, maliciosamente, colocou Jesus parafraseado de divindade no lugar de Jezeu Cristna, a segunda pessoa da trindade arcaica do Hindusmo. Nesse quadro de ambies e privilgios, no havia lugar para uma doutrina que exalta a responsabilidade individual e ensina que o nosso futuro est condicionado ao empenho da renovao interior e no simples adeso e submisso incondicional aos Dogmas de uma Igreja, os quais, para uma perfeita assimilao, eram necessrios admitir a quintessncia da teologia : "Credo quia absurdum", ou seja, "Acredito mesmo que seja absurdo", criada por Tertuliano (155-220), apologista Cristo. Disso tudo deveria nascer uma religio forte como servia ao imprio romano. Veio ainda a ser criados os simbolismos da Sagrada Famlia e de todos os Santos, mas as verdades do real cnone do Novo Testamento e parte das Sagradas Escrituras deviam ser suprimidas ou ocultadas, inclusive as obras de Scrates e outras Filosofias contrrias aos interesses da Igreja que nascia. Esta lgica foi adotada pelas foras clericais mancomunadas com a poltica romana, que precisava desta religio, forte o bastante, para impor-se aos povos conquistados e reprimidos por Roma, para assegurar-se nas regies invadidas, onde dominava as terras, mas no o esprito dos povos ocupados. Em troca, o Cristianismo ganhava a Universalidade, pois queria se tornar "A Religio Imperial Catlica Apostlica Romana", a Toda Poderosa, que vinha a ser sustentada pela fora, ao mesmo tempo em que simulava a graa divina, recomendando o arrependimento e perdo, mas que na prtica, derrotava seus inimigos a golpes de espada. Ento no era da tolerncia pregada pelo Cristianismo que Constantino precisava, mas de uma religio autoritria, rgida, sem evasivas, de longo alcance, com razes profundas no passado e uma promessa inflexvel no futuro, estabelecida mediante poderes, leis e costumes terrenos. Para isso, Constantino devia adaptar a Religio do Carpinteiro, dando-lhes origens divinas e assim impressionaria mais o povo o qual sabendo que Jesus era

reconhecido como o prprio Deus na nova religio que nascia, haveria facilidade de impor a sua estrutura hierrquica, seu regime monrquico imperial, e assim os seus poderes ganhariam amplos limites, quase inatingveis. Quando Constantino morreu, em 337, foi batizado e enterrado na considerao de que ele se tornara um dcimo terceiro Apstolo, e na iconografia eclesistica veio a ser representado recebendo a coroa das mo de Deus. Fontes: * Instituto So Thoms de Aquino - Fundao para Cincia e Tecnologia Dominicanos de Lisboa - Portugal.

* Documentos da Igreja Crist, de H. Bettenson. * UMA HISTRIA DA LEITURA, de Alberto Manguel, COMPANHIA DAS LETRAS SP, 1997 ( pginas 228 a 237 ) da "LEITURA DO FUTURO" - Editora Schwarcz Ltda. * Histria da Igreja Catlica, Philip Hughes, Dominus. * Histria Universal, H.G. Wells. * Carta um Maon - Marcelo Ramos Motta * LA MISA Y SUS MISTRIOS, de J. M. Ragn. * THE ARCANE SCHOOLS, de John Yarker. * DO SEXO DIVINDADE, do Dr. Jorge Adoum. * CURSO FILOSFICO DE LAS INICIACIONES ANTIGUAS Y MODERNAS, de J. M. Ragn. * ISIS UNVEILED, de Helena Blavatsky, seo sobre o cristianismo.

OS LIVROS APCRIFOS

Conforme mencionamos acima, Constantino, foi pressionado por sua corte a elaborar um conceito de Deus que agradasse s faces crists que tinham Jesus como salvador dos pecados do mundo. Constantino convocou ento em 20 de maio de 325 a 19 de junho do mesmo ano, o clebre Conselho de Nicia. O Conclio foi Presidido pelo Bispo Alexandre de Alexandria.

E entre muitas discusses durantes os debates. um grupo de altos dignitrios cristos decidiu que Deus era trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O que contraria as palavras de Jesus, pois nem no Novo Testamento nem nos textos Apcrifos, jamais se referiu Trindade. O que unanimemente todos os evangelhos expressam : "Eu (Jesus) e o Pai somos um.

Foi nesse conselho que os evangelhos que no tinham o aval do Esprito Santo foram rotulados APCRIFOS. E de que forma se podia saber sobre essa deciso divina? Disseram que todos os textos religiosos at ento escritos foram colocados sobre um altar. Os bispos rezaram para que aqueles que fossem falsos cassem. E tal se deu. Restaram os Evangelhos segundo Mateus, Lucas, Marcos e Joo, sem que nunca se pudesse provar se a autoria a verdadeira. lgico que o procedimento para a escolha dos Evangelhos no se deu como os bispos disseram. Eles simplesmente escolheram aqueles que no representariam ameaas ao poder da Igreja, excluindo aqueles que provavam a descendncia de Jesus, pois do contrrio o Papa seria deposto e substitudo por um herdeiro consangneo de Jesus. Outro parmetro importante era o Monotesmo, Deus deveria ser uma s entidade suprema da qual os papas seriam os representantes diretos na Terra. A prtica de Magia tambm foi condenada, claro, pois isso representaria perigo ao poder da igreja. Apesar de condenar a magia, a astrologia e outras cincias. a abertura do conclio deuse em 20 de maio de 325, sob uma conjuno de Urano e Pluto em Aqurio. Conjunes Urano-Pluto so de grande importncia como demarcadores de avanos econmicos e tecnolgicos, assim como de momentos em que se formam as condies para grandes concentraes de capital que proporcionaro surtos de desenvolvimento da atividade econmica. Efetivamente a Igreja cumpriu, ao longo dos sculos, um papel de grande importncia na vida econmica da Europa, seja como proprietria de terras seja como impulsionadora do renascimento comercial, atravs das cruzadas. Ainda hoje podemos testemunhar o Rico Imprio em que a Igreja Catlica se transformou, basta observar o Vaticano. A partir de Nicia, ento, tudo o que no estivesse de acordo com os ditames de Roma era queimado. No entanto, muitos destes livros foram copiados, enterrados, escondidos em Mosteiros por Monges Agnsticos, fracionados e publicados sob outros nomes e de alguma forma sobreviveram at os nossos dias. H uma vasta lista de ttulos de livros que se tornaram apcrifos, acredito termos relacionado a grande maioria abaixo:

Antigo Testamento

Apocalipse de Ado Apocalipse de Baruc Apocalipse de Moiss Apocalipse de Sidrac Sexto, Stimo, Oitavo, Nono e Dcimo Livros de Moiss Samuel Apcrifo As Trs Estelas de Seth Ascenso de Isaas Assuno de Moiss Caverna dos Tesouros Epstola de Aristas Livro dos Jubileus Martrio de Isaas Orculos Sibilinos Prece de Manasss Primeiro Livro de Ado e Eva Primeiro Livro de Enoque Primeiro Livro de Esdras Quarto Livro dos Macabeus Revelao de Esdras

Salmo 151 Salmos de Salomo (ou Odes de Salomo) Segundo Livro de Ado e Eva Segundo Livro de Enoque (ou Livro dos Segredos de Enoque) Segundo Livro de Esdras (ou Quarto Livro de Esdras) Segundo Tratado do Grande Seth Terceiro Livro dos Macabeus Testamento de Abrao Testamento dos Doze Patriarcas Vida de Ado e Eva

Novo Testamento

A Hipostase dos Arcontes - (grafos Extra-Evangelhos) - (grafos de Origens Diversas) - Apocalipse da Virgem - Apocalipse de Joo o Telogo - Apocalipse de Paulo Apocalipse de Pedro Apocalipse de Tom - Atos de Andr - Atos de Andr e Mateus - Atos de Barnab - Atos de Filipe - Atos de Joo - Atos de Joo o Telogo - Atos de Paulo - Atos de Paulo e Tecla - Atos de Pedro - Atos de Pedro e Andr - Atos de Pedro e Paulo - Atos de Pedro e os Doze Apstolos - Atos de Tadeu - Atos de Tom - Consumao de Tom - Correspondncia entre Paulo e Sneca Declarao de Jos de Arimatia - Descida de Cristo ao Inferno - Discurso de Domingo - Ditos de Jesus ao rei Abgaro - Ensinamentos de Silvano Ensinamentos do Apstolo [T]adeu - Ensinamentos dos Apstolos Epstola aos Laodicenses Epstola de Herodes a Pncio Pilatos - Epstola de Jesus ao rei Abgaro (2

verses) - Epstola de Pedro a Filipe - Epstola de Pncio Pilatos a Herodes Epstola de Pncio Pilatos ao Imperador - Epstola de Tibrio a Pncio Pilatos Epstola do rei Abgaro a Jesus - Epstola dos Apstolos - Eugnostos, o BemAventurado - Evangelho Apcrifo de Joo - Evangelho Apcrifo de Tiago Evangelho rabe de Infncia - Evangelho Armnio de Infncia (fragmentos) Evangelho da Verdade - Evangelho de Bartolomeu Evangelho de Filipe Evangelho de Marcio - Evangelho de Maria Madalena (ou Evangelho de Maria de Betnia) - Evangelho de Matias (ou Tradies de Matias) - Evangelho de Nicodemos (ou Atos de Pilatos) - Evangelho de Pedro Evangelho de Tome o Gmeo (Ddimo) Evangelho do Pseudo-Mateus - Evangelho do Pseudo-Tom - Evangelho dos Ebionitas (ou Evangelho dos Doze Apstolos) - Evangelho dos Egpcios Evangelho dos Hebreus - Evangelho Secreto de Marcos - Exegese sobre a Alma - Exposies Valentinianas - (Fragmentos Evanglicos Conservados em Papiros) - (Fragmentos Evanglicos de Textos Coptas) - Histria de Jos o Carpinteiro - Infncia do Salvador - Julgamento de Pncio Pilatos - Livro de Joo o Telogo sobre a Assuno da Virgem Maria - Martrio de Andr - Martrio de Bartolomeu - Martrio de Mateus - Morte de Pncio Pilatos - Natividade de Maria - O Pensamento de Norea - O Testemunho da Verdade - O Trovo, Mente Perfeita - Passagem da Bem-Aventurada Virgem Maria

"Pistris Sophia" (fragmentos)

Prece de Ao de Graas - Prece do Apstolo Paulo - Primeiro Apocalipse de Tiago - Proto-Evangelho de Tiago - Retrato de Jesus - Retrato do Salvador Revelao de Estevo - Revelao de Paulo - Revelao de Pedro - Sabedoria de Jesus Cristo - Segundo Apocalipse de Tiago - Sentena de Pncio Pilatos contra Jesus - Sobre a Origem do Mundo - Testemunho sobre o Oitavo e o Nono - Tratado sobre a Ressurreio - Vingana do Salvador - Viso de Paulo

Escritos de Qumran

A Nova Jerusalm (5Q15) A Sedutora (4Q184) Antologia Messinica (4Q175) Bno de Jac (4QPBl) Bnos (1QSb) Cnticos do Sbio (4Q510-4Q511) Cnticos para o Holocausto do Sbado (4Q400-4Q407/11Q5-11Q6) Comentrios sobre a Lei (4Q159/4Q513-4Q514) Comentrios sobre Habacuc (1QpHab) Comentrios sobre Isaas (4Q161-4Q164) Comentrios sobre Miquias (1Q14) Comentrios sobre Naum (4Q169) Comentrios sobre Osias (4Q166-4Q167) Comentrios sobre Salmos (4Q171/4Q173) Consolaes (4Q176) Eras da Criao (4Q180) Escritos do Pseudo-Daniel (4QpsDan/4Q246) Exortao para Busca da Sabedoria (4Q185) Gnese Apcrifo (1QapGen) Hinos de Ao de Graas (1QH) Horscopos (4Q186/4QMessAr) Lamentaes (4Q179/4Q501)

Maldies de Satans e seus Partidrios (4Q286-4Q287/4Q280-4Q282) Melquisedec, o Prncipe Celeste (11QMelq) O Triunfo da Retido (1Q27) Orao Litrgica (1Q34/1Q34bis) Oraes Dirias (4Q503) Oraes para as Festividades (4Q507-4Q509) Os Inqos e os Santos (4Q181) Os ltimos Dias (4Q174) Palavras das Luzes Celestes (4Q504) Palavras de Moiss (1Q22) Pergaminho de Cobre (3Q15) Pergaminho do Templo (11QT) Prece de Nabonidus (4QprNab) Preceito da Guerra (1QM/4QM) Preceito de Damasco (CD) Preceito do Messianismo (1QSa) Regra da Comunidade (1QS) Rito de Purificao (4Q512) Salmos Apcrifos (11QPsa) Samuel Apcrifo (4Q160) Testamento de Amran (4QAm)

Outros Escritos Histria do Sbio Ahicar Livro do Pseudo-Filon Evangelho de Judas