ACERCA DE BORGES Y LA POSMODERNIDAD^

Rosa Helena Santos-Ihlau

Es Borges un precursor de la posmodernidad como algunos de los representantes del pensamiento posmoderno lo consideran?^ Y, si no, cul es su relacin con este movimiento o con esta nueva manera de pensar? Precursor es aquel que viene antes en un tiempo pensado Uneahnente y que inicia un desarrollo posterior. Pero, qu es la posmodernidad? Ya la pregunta misma es inadecuada pues tiende a una definicin, o sea, delimitacin de un pensar que intenta dejar el modo deUmitante, De todas maneras, la posmodernidad se ve a s misma (lo que ya el nombre expresa) como un sobrepaso temporal de lo que Uama modernidad, la poca en que culmina y rebasa el racionaUsmo que ha determinado toda la cultura occidental. En 1979, ao en que pubUca La condition posmodeme, Jean-Francos Lyotard expUca en una entrevista que posmoderno es el estado actual de la cultura. En l ya no se considera necesario legitimar la verdad y la justicia por medio de grandes concepciones histricas y dentficas. El sistema ya no es cerrado pues necesita continuamente algo nuevo para poder permanecer en vigencia o concurrencia. Ya nadie cree en la posibiUdad de redenciones globales reUgiosas o poUticas. Sin embargo, no es un estado desconsolador si se piensa que "al lado" hay una capacidad productiva que est en el corazn de las invendones del arte y de la ciencia. El arte existe verdaderamente slo en los juegos que conducen a la periferia de lo espacio-temporal, a los Umites del cuerpo. Adems, el individuo, que en s mismo no es importante, se ve obUgado a crear, a iventar sus modos de comportamiento ya que las instituciones -escuela, famiUa, sexuaUdad- son continuamente cuestionadas por el sistema mismo.'

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Publicado con la gentil autorizacin de su autora. John Barth, por ejemplo, lo nombra entre los que son considerados "espritus engendradores del 'movimiento'", en su artculo "The Literature of Replenishment", The Atlantic, January, 1980, p. 66. Philosophen, Gerprache mit... Lyotard, hgs. von Peter Engelmann, Graz; Wien: Bolau, 1985.
DICIEMBRE 1989 UNIVERSIDAD NACIONAL

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Sin duda, lo que se ha perdido es la confianza en la racionalidad finaUsta, deUmitadora y jerarquizante. La posmodernidad quiere desenmascarar las busquedas de la razn como voluntad de podero, quiere volver a unir lo que eUa ha separado (por ejemplo, ciencia y arte, inteUgenda y sensuaUdad) y eliminar sus diferencias valorativas, Pero no se trata solamente de oposicin al pasado inmediato sino a una poca que abarca todo el mbito donde ha actuado esa racionaUdad que ya no satisface. Es toda la poca de la as llamada cultura occidental impregnada por la razn que naci como logos en el pensar de la filosofa griega. Pero ya en el nombre que se da a s misma y en el afn de la/)Omodernidad de sobrepasar la poca de la racionalidad que culmina en la modernidad hay una comprensin temporal que se queda todava presa en esa racionalidad que quiere sobrepasar: la determinada por un pensar espacio-temporal. El concepto lineal de tiempo de acuerdo al cual las pocas se suceden unas a otras por sobrepaso es un concepto de la racionaUdad temporal. Otra forma de esa racionalidad ve la cultura occidental como un mbito, es decir, la piensa espacialmente. Por fuera quedan las formas de pensar que son consideradas irracionales, se las llame msticas, ocultistas, mticas, primitivas, etc. En la lucha contra stas Ueg la racionaUdad a su apogeo (desmitificacin del pensar en la Ilustracin), La posmodernidad quiere abrirse a ellas y as sobrepasar tambin el Umite espacial. Si uno se mantiene en esta visin espacial de la cultura occidental puede considerar que hay en ella zonas perifricas. Para m Latinoamrica es una de ellas, pues all al lado de la visin eurocentrista hay la de lo que est fuera de su mbito y hay adems la posibilidad de colocarse en ese afuera y desde all mirar lo que est dentro. En 1966, Michel Foucault publica Las palabras y las cosas (subttulo: una arqueologa de las ciencias humanas). El prefacio de esa obra comienza as: "Este libro naci de un texto de Borges, De la risa que sacude al leerlo todo lo familiar al pensamiento -al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografa- transtornando todas las superficies ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una larga vacilacin e inquietud en nuestra prctica milenaria de lo Mismo y lo Otro. Este texto cita 'cierta enciclopedia china' donde est escrito que 'los animales se dividen en: a) pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c) amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i) que se agitan como locos, j) innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, 1) etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas'. En el asombro de esta taxinomia, lo que se ve de golpe, lo 28

que por medio del aplogo se nos muestra como encanto extico de otro pensamiento, es el Umite del nuestro: la imposibiUdad de pensar esto"^. Foucault, quien en su obra Locura y sociedad ha estudiado la manera como la racionaUdad se ha comportado con la locura, encuentra aqu lo que denomina "heterotopa": otro lugar con respecto a ese "lugar comn" desde donde las palabras se refieren a las cosas. En este lugar comn se llev a cabo, en el origen de la cultura, el remplazo de las cosas por las palabras, por el "discurso" que las anaUza y organiza. Con su arqueologa de las dencias humanas quiere sacar a la luz ese remplazo y completar as la historia de lo Otro y lo Mismo. "La historia de la locura sera la historia de lo Otro -de lo que para una cultura es a la vez interior y extrao y debe, por ello, exclu'se (para conjurar un peligro Ulterior), pero encerrndolo (para reducir su alteridad); la historia del orden de las cosas sera la historia de lo Mismo- de aquello que para una cultura es, a la vez, disperso y aparente y debe por eso distinguirse mediante seales y recogerse en las identidades"'. El colocarse en otro lugar y as salir del lugar comn, de ese criterio unificante al que todo puede referirse es lo que hace que la clasificacin arriba mencionada sea imposible. Al hacer lo imposible, Borges muestra la imposibilidad y, no contento con eso, intensifica la irritacin que la patencia de la imposibiUdad produce al utiUzar el orden alfabtico: uno de los sistemas ms usados del orden racional tradicional. Foucault dice que el texto de Borges le ha producido risa y a la vez malestar. Su reaccin, as, es del orden del sentir. No le parece irracional lo que hace Borges, sino que la risa y el malestar lo llevan a ver que se trata de un colocarse en aquel lugar desde donde los supuestos implcitos del comprender racional se hacen explcitos. Segn Nietzsche, el conocer fue una necesidad de seguridad para el hombre. Conocer la naturaleza fue necesario para poderla dominar. Lo que est detrs del impulso o amor al saber es la voluntad de dominio. De ah el temor a salir del mbito del conocer racional. Sera adentrarse por lo indominable. Para los de la periferia de la cultura determinada por este conocer la saUda es ms fcil. EUos ven ms all de ella. Viven dentro y a la vez fuera de su mbito, Borges es uno de eUos. Pero uno que desde esa atalaya situada en el Umite se interesa por ver los supuestos, los mtodos y las condiciones del orden de la razn que definen esa cultura. Descubrirlos y mostrarlos es su inters, pero no en forma directa y terica, smo por medio de la irona, el juego, la
4 5 Laspalat>rasy las cosas, Mxico, 1969, p, 1. El texto de Borges en "El idioma analtico de John Wilkins", en Otras inquisiciones. Op. cit., p.9 29

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exageracin, la hibridacin. En suma, utiUzando procedimientos que la posmodernidad releva como caractersticos de eUa^. Sin embargo, yo considero que para Borges no se trata de la actitud posmoderna de algunos que intentan ir temporalmente ms all de la racionaUdad que culmina en la modernidad sino ms bien, como lo considera Foucault, de un salir ocasional del mbito espacial de esa racionalidad, que es el mbito de la cultura occidental. La saUda es paso a un campo donde rigen otras leyes, donde las condiciones y los supuestos son otros. Fuera del mbito de la cultura occidental estn para Borges "El Sur", "Babilonia", los campos de "Las mil y una noches", de la "cabala", etc, etc. Son campos adonde l entra fcilmente por hallarse en la periferia, Pero su entrada no es un propsito finalstico sino algo que sucede en tanto que l se deja llevar por sus anhelos y entusiasmos. Por otra parte, y esto es quizs ms importante, no siempre se trata de salida del mbito de la cultura occidental hacia campos adyacentes, sino de pensar lo ya pensado en esta cultura de manera diferente. Un problema filosfico, por ejemplo, es tratado de tal manera que no son separados los campos delpensary lsentir, pero el punto de unin, o sea, la omisin de la separacin, es especiaUnente puesto de reUeve. El tratamiento del problema del tiempo en La historia de la eternidad y en la Nueva refutacin del tiempo^ me parece al respecto paradigmtico. El problema del tiempo, para Borges "tembloroso y exigente problema,,, acaso el ms vital de la metafsica", es tratado primero como la historia de los esfuerzos del hombre por escapar a la temporalidad y, as, a la muerte, como la sucesin de teoras sobre la eternidad. La primera eternidad, "ms pobre que el mundo", es la de los arquetipos platnicos, la segunda, "promulgada" por la iglesia cristiana y "mucho ms copiosa que el universo", es un "atributo de la ilimitada mente de Dios", Ambas son sueos del deseo humano, para el que "la sucesin es una intolerable miseria" y que codicia "todos los minutos del tiempo y toda la variedad del espacio". Inventarla salva la sucesin encerrndola en la totaUdad, Es verdad que la "copiosa invencin" de la eternidad no es concebible, "pero el humilde tiempo sucesivo tampoco lo es". Si la eternidad es, entonces, un invento del deseo, no pertenece al campo del pensar sino del sentir. Borges, naturaUnente, no saca esta conclusin.

Entre otros varios conjiuitos de artculos, donde se intenta caracterizar la posmodemidad, ver el titulado Die unvoUendete Vemunft: Modeme versus Postmodemeyen l especialmente: Diab Hassan, "Pluralismus in der Postmodeme', Kamper/van Reijen (Hg.), Frankfurt/M., 1987, En Otras inquisiciones.

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Simplemente, despus de contar y comentar las teoras que aparecen en la historia, pasa a contar su teora personal. "Es una pobre eternidad ya sm Dios, y aun sin otro poseedor y sin arquetipos". Se titula "Sentirse en muerte". No es un pensamiento sobre la eternidad sino una experiencia personal de eternidad, que utiUza tambin en otros relatos para presentarla como experiencia de alguno de sus personajes. La experiencia tuvo lugar en una calle de las afueras de Buenos Aires, una calle "de barro elemental, barro de Amrica no conquistado an". Lo sucedido alU fue una percepcin: la visin de "una tapia rosada" que no "pareca hospedar luz de luna, sino efind* luz ntima". "No habr manera de nombrar la ternura mejor que ese rosado". La interpretacin del pensar aqu no fue: en este momento estoy viendo una pared (conciencia temporal que separa el presente del pasado y futuro), sino "estoy en mil ochocientos y tantos" (conciencia intemporal de una percepcin que tiene lugar lo mismo ahora que hace tantos aos). De vuelta de ese momento de xtasis (de saUda del modo corriente, es decir, temporal de percib"), el pensar interpreta: "Me sent muerto, me sent percibidor abstracto del mundo". La abstraccin no fue alcanzada por medio del pensar sino del sentir. Un sentir sapiente, cognoscitivo. Fue un "indefinido temor imbuido de ciencia que es la mejor claridad de la metafsica". Conocimiento sensible y no slo racionaL Esta percepcin abstracta sensible es diferente de todas las dems percepciones comunes y corrientes a travs de las cuales se copercibe el estar vivo. Por eso Borges la interpreta como un "sentirse en muerte" y como ha sido una experiencia de a-temporalidad y lo etemo se piensa como a-temporal, puede concluir que lo experimentado fue la eternidad. "Me sospech poseedor del sentido reticente o ausente de la inconcebible palabra <eternidad>". Entonces la eternidad que el hombre tanto anhela sera experimentable para l si no se entendiera a s mismo como individuo concreto, o sea, como espacial y temporalmente determinado. "Esa pura representacin de hechos homogneos... no es meramente idntica a la que hubo en esa esquina hace tantos aos; es, sin parecidos ni repeticiones, la misma". No est diferenciada ni temporal ni espacialmente y por eso el percibidor no puede percibirse como individuo concreto situado aqu y ahora. La percepcin se convierte en abstracta, no como pensada por una razn abstracta, smo como percibida (sentida) fuera de la espado-temporaUdad que la concretara Se podra pensar aqu en una percepcin a nivel de la especie, Karl Krenyi, en su Ubro sobre Dionisios expUca que los griegos tenan dos palabras para expresar la experiencia de la vida: bios era la vida mdividual; zo, la vida a
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nivel de la especie. La diferenciacin, dice, no era cientfica sino vital^, No se origin la palabra zo en una experiencia del tipo de la referida? Esta posibilidad de interpretacin se refuerza cuando en el prrafo siguiente Borges habla de los momentos vitales elementales en que esa percepcin puede darse: "Los de sufrimiento fsico y goce fsico, los de acercamiento del sueo, los de la audicin de una msica, los de mucha intensidad o mucho desgano". Son momentos donde el sentir tiene ms peso que el pensar (si es que se pueden separar esas dos actividades). Se trata de sensaciones o estados de nimo. Y Borges dice que esos momentos "son ms impersonales an", es decir, momentos en los que la experiencia no es la normal individual sino una en que el individuo siente que sobrepasa su individuaUdad. De todos modos, es el modo de la razn que interpreta la percepcin, lo que hace que el hombre se piense y sienta individual y as mortal, Borges concluye irnicamente: "La vida es demasiado pobre para no ser inmortal". El pensar, la riqueza de la vida humana con respecto a la vida animal (slo sensitiva) es, en efecto, pobreza vista desde la vida misma. En otras palabras, la vida es ms sentir que pensar. Pero como creemos lo contrario y no permitimos una refutacin sensitiva donde sera fcil refutar, negar el tiempo, sino siempre refutamos con el pensar, con la razn, no podemos desprendernos del concepto de sucesin, de la tempraUdad, y as tenemos que entendernos como temporales, como mortales. Los animales que viven en una "pura actuaUdad corporal", desconocen "la muerte y los recuerdos", aduce Borges refirindose a Schopenhauer, Debido a la temporalidad del pensar racional, una experiencia de eternidad como la de Borges tiene que ser comunicada como "ancdota emocional" y vista como un momento de "xtasis", de saUda del campo de la razn y, como l insina al situar la experiencia en esa caUe de las aftieras de Buenos Aires, saUda ya del campo de la cultura occidental. Sin embargo, Borges no abandona completamente el campo de la racionaUdad, Desde l dice que la eternidad es "un juego o una fatigada esperanza" y desde l muestra cmo son intiles las saUdas en busca de una manera para evitar la muerte. En el relato "El sur"', apenas escapado de la muerte a que lo acerc un acddente y la infeccin que sigui, el protagonista entra en el mbito (el de la

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Karl Krenyi, Dionysos. Urbilddes unzerstrbaren Lel>ens, prlogo, Munich, 1976. En Artificios, reunido luego en Ficciones.

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pampa, el "sur"), donde las otras leyes sociales imperantes lo conducen directamente a la muerte. De la misma manera en La muerte y la brjula"'" son las leyes de la cabala las que funcionan como la brjula que lleva al que investiga las misteriosas muertes, precisamente a la suya. Y en "El jardn de los senderos que se Bifurcan", un laberinto temporal pensado, al contrario del laberinto espacial, como la manera de disponer de varios porven^es y as de evitar el inevitable porvenir que directamente desemboca en la muerte, es el motivo congregante de destinos marcados precisamente por sta. El problema del tiempo es tratado otra vez en la "Nueva refutacin del tiempo", donde vuelven a mezclarse la refutacin por medio de argumentos (si bien en forma ldica), la "ancdota emocional" ya anteriormente contada y una potica aceptacin final de la imposibiUdad de refutacin: "El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. Eltiempoes un ro que me arrebata, pero yo soy el ro; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges". Tambin aqu se inicia la argumentadn en el campo de la razn y contina en el del sentir. Pero, al final, queda como nico escape la poesa. El paso de un campo cultural a otro, que sucede ms fcilmente en la periferia, tiene de ordinario el signo contrario al sobrepaso que se intenta al finaUzar una poca. En ste con frecuencia se rechaza lo que se quiere sobrepasar. El paso de una cultura a otra se hace casi siempre porfascinacin. En la "Historia del guerrero y de la cautiva" " contrapone Borges la fascinacin que Ueva a uno de los brbaros que sitiaban a Ravena a quedarse en la ciudad y desertar de los suyos a la fascinacin que hace que una joven inglesa cautiva de los indios de la pampa se quede a vivir con ellos y no quiera saUr ms de alU. En la periferia de una cultura hay al mismo tiempo las dos fascinaciones: la de mirar lo que en ella sucede desde afuera y la de salir a buscar, en la otra, posibilidades que en sta parecen cerradas. Es lo que muestra Borges. El tema de lo aledao a la razn o a la cultura de la razn est continuamente en sus obras, Y tiene que ver casi siempre con la muerte. En apariencia, la frecuente presencia de la muerte es debida al gusto de Borges por el relato poUcaco o detectivesco. Sin duda, esto es en parte asL Pero ese gnero literario se ocupa precisamente de las posibiUdades de la razn al respecto de la muerte por suceder o sucedida, Y tiene que ver con eUas en la forma ldica opuesta hasta cierto punto a la metafsica. Es precisamente lo que quiere Borges. Pensar los problemas metafsicos fuera de la forma tradicional en que

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En Artificios, reunido luego en Ficciones. En El Aleph. 33

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han sido pensados. Pero, por otra parte, tampoco le basta la forma de la novela poUcial tradicional que no reflexiona sobre aqueUo con lo que trabaja, porque le es obvio. Esta obviedad se rompe en el momento en que la razn en su sistema especficamente occidental es contemplada desde otros sistemas o los sistemas son mezclados como sucede en el relato "La muerte y la brjula". Otro de los temas recurrentes en la obra de Borges, el laberinto, tiene que ver igualmente con la relacin entre la razn y la muerte. Para la razn, el universo es un laberinto en el que eUa busca continuamente una saUda. "No precisa erigir un laberinto, cuando el universo ya lo es", dice uno de los dialogantes (el matemtico) en "Abenjacn el bojar, muerto en su laberinto"'^, Pero no se trata de un laberinto espacial como lo ha pensado la tradicin desde el laberinto de Creta, Es, ms bien, un laberinto temporal donde el hombre se pierde, no en el sentido de errar y no encontrar saUda, sino en el de darse con la muerte, "Dormir es distraerse del universo, y la distraccin es dific para quien sabe que lo persiguen con espadas desnudas", dice al respecto de Abenjacn que hua de la muerte. La razn busca contmuamente mtodos para saUr del laberinto, para salvarse. Siempre en vano. El centro del laberinto de Creta "era un hombre con cabeza de toro",.. "Dante lo imagin con cuerpo de toro y cabeza de hombre". Capaz de pensar pero a medio camino desde el animal. Para Borges, el minotauro, Asterin, no se senta encerrado en su laberinto, cuyas puertas estaban "abiertas da y noche a los hombres y tambin a los animales". Sufra su soledad y aislamiento, su monstmosidad, su no ser ya animal ni todava hombre. Por eso soaba con su redentor y lo esperaba. Crey que llegaba cuando vino Teseo. "Ser un toro o un hombre? Ser tal vez un toro con cara de hombre? O ser como yo?", se haba preguntado". El personaje clave de "El jardn de los senderos que se bifurcan", "gobernador de su provincia, docto en astronoma, en astrologa y en la interpretacin de los Ubros cannicos, ajedrecista, famoso poeta y caUgrafo" chino, pasa su vida dedicado a constmir un laberinto temporal, "una novela catica", en la que no sucede como es normal "en todas lasficciones"que "cada vez que un hombre se enfrenta con diversas alternativas, opta por una y elimina las otras" sino que "opta -simultneamente- por todas" y "crea, as, diversos porvenires, diversos tiempos, que tambin proUferan y se bifurcan". Su intento era "edificar un laberinto en el que se perdieran todos los hombres ,.. pero la mano de un forastero lo asesin...". Otro forastero, "un brbaro ingls", dedica su vida a descubrir el misterio de ese laberinto de smbolos que resulta un laberinto temporal acompaado de una misteriosa carta que dice: "Dejo a los varios porvenires (no a todos) mi jardn de los senderos que se bifurcan". Sobre esta carta concurren los varios porvenires en el relato de Borges, ella es el

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En El Aleph. Vase "La casa de Asterin", en El Aleph.

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centro del laberinto donde espera la muerte. El chino constmctor de ste, "a diferencia de Newton y de Schopenhauer... no crea en un tiempo uniforme, absoluto. Crea en mfinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos". Su biznieto, el forastero que viene a matar al ingls, dice entender algo de laberintos, se acuerda de que "el consejo de siempre doblar a la izquierda... era el procedimiento comn para descubrir el patio central de ciertos laberintos" y en la "intensidad" de su huida del perseguidor que lo sigue a poca distancia de tiempo, piensa "en un laberinto de laberintos, en un sinuoso laberinto creciente que abarcara el pasado y el porvenir y que impUcara de algn modo los astros". Tales imgenes le llevan a la experiencia que ya Borges ha contado como suya en la noche que sinti "en muerte". El perseguido dice: "Me sent, por un tiempo indeterminado, percibidor abstracto del mundo". Aqu, a diferencia de la primera vez que escribe esta frase, lo ilusorio de la experiencia est realzado. Pues, si bien se trata de uno de esos momentos especiales de intensidad vital debido a que se siente perseguido, en el plazo de tiempo ya supuesto, la muerte lo alcanza, Y no aqueUa desde la que todava puede sentir, sino la otra, la que espera en el laberinto. Esta vez, en el laberinto temporal, del que ningn mortal puede saUr. En "Abenjacn el bojar, muerto en su laberinto", Borges toca el tema del constmctor del laberinto, Es Abenjacn, el rey, o Zaid, su visir? El que cuenta la historia se da como el rey y es quien constmye el laberinto (en tierra extranjera) dizque para ocultarse y huir del fantasma de su visir, a quien ha matado para tener l slo el tesoro que ambos han acumulado explotando a las tribus del desierto. En sueos, el visir ha amenazado destmirlo donde quiera que est. Un da llega un barco oriental y el rey acude a la autoridad del lugar para pedir proteccin, pues sus acompaantes, un negro y un len, ya han sido matados. Cuando van a ver, encuentran muertos tanto al rey como al esclavo y al len. El barco que estaba en el puerto ya ha zarpado. En el pas donde los sueos no son reaUdad, el caso se convierte en problema. Lo discuten un matemtico y un poeta. El matemtico llega a la solucin de que el laberinto no fue constmido por el rey para librarse del fantasma de su visir, sino por el visir, que haba huido llevndose una parte del tesoro, para atraer al rey al laberinto y matarlo ah, a semejanza de la araa que constmye su red para que en eUa quede su presa enredada. "Lo esencial era que Abenjacn pereciera. (Zaid) simul ser Abenjacn, mat a Abenjacn yfinahnentefue Abenjacn". El poeta asiente: S. Fue un vagabundo que, antes de ser nadie en la muerte, recordara haber sido un rey o haber fingido ser un rey, algn da", Es el universo-laberinto una hechura de Dios o del hombre? De Dios para perder al hombre o del hombre para matar a Dios, fingir ser dios y recordar
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haberlo sido antes de ser nadie en la muerte? Se sirve el hombre de la razn ya no como en el viejo mito para saUr del laberinto, sino para constmirlo? Al final del relato "La muerte y la brjula", cuando el detective Uega al "punto que prefija el lugar donde una exacta muerte lo espera", dice al crninal que lo ha hecho caer en la trampa por medio de clculos cabaUsticos: "En su laberinto sobran tres Uheas... Yo s de un laberinto griego que es una Unea nica, recta. En esa Unea se han perdido tantosfilsofos,que bien puede perderse un mero detective". El otro responde: "Para la otra vez que lo mate... le prometo ese laberinto, que consta de una sola Unea recta y que es invisible, incesante". El laberinto antiguo y otros laberintos extra-occidentales son laberintos geomtricos, espaciales, donde el que se pierde, pierde la orientacin. En ellos es posible la salvacin por medio de mtodos tales como volver siempre a la izquierda (Borges parece despreciar el hilo de Ariadna). El laberinto creado por la razn occidental es un laberinto matemtico, invisible, incesante, en Unea recta: un laberinto temporal que a diferencia del chino noveUsta no tiene diferentes porvenires que pueden entrecmzarse. Esto slo sucede en la ficcin. El laberinto temporal de la razn es aquel que tiene slo un porvenir, elegido finalsticamente. Este es una lnea recta que indefectiblemente desemboca en la muerte. El hombre de la razn es, entonces, aquel vagabundo que antes de ser nadie en la muerte ha fingido ser un rey, y ha constmido un laberinto esperando poder atrapar y matar en l a su verdadero rey. En el recuerdo ficcin y reaUdad no sern distinguibles porque de lo que se trata es de ser alguien, antes de ser nadie. Las excursiones por los campos aledaos al de la razn occidental han sido para Borges ("me cri en un jardn, detrs de una verja con lanzas, y en una bibUoteca de iUmitados Ubros ingleses") la necesidad de ir a ver "qu haba, mientras tanto, del otro lado de la verja con lanzas", como dice en el prlogo de Evaristo Carriego, De esas excursiones trae para su obra una visin diferente y mtodos y materiales que ahora, para la posmodernidad, resultan fascinantes e iluminantes. Para l, su andar aqu y all del lmite fue, sin duda, un ver ms ampUo que le permiti gustar, en un momento de xtasis, la apertura sin dimensiones que se puede soar como Uberadn desde el laberintouniverso.

Berln, 1988

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BIBUOGRAFIA

Obras de Jorge Luis Borges citadas o mencionadas: Historia de la eternidad Otras inquisiciones EL idioma analtico de John WiUdns, Nueva refutacin del tiempo,

Ficciones - El jardn de los senderos que se bifurcan. - Artificios. - La muerte y la brjula. - El sur. El Aleph Historia del guerrero y de la cautiva. La casa de Asterin, Abenjacn el bojar, muerto en su laberinto.

Evaristo Carriego

Otras obras: Barth John, "The Literature of Replenishment", The Atlantic, janmry, 1980. Engelmann Peter, llrg., Philosophien, Gesprache mit.. Lyotard, Graz; Wien: Blau, 1985. onci\tMche\, Las palabras y las cosas, U^co,l%9 Hassan, Ihab, Pluralismus in der Postmodeme, en Kamper/van Reijen Hrg., Die unvoUendete Vemunft: Modeme versus Postmodeme, Frankfirt/M., 1987. Kernyi Karl, Dionysos. Urbild des unzerstrbaren Lebens, Munich, 1976.
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