Вы находитесь на странице: 1из 5

FRONTEIRAS MVEIS1 Marisa Flrido Cesar

Um horizonte constitudo por centenas de habitantes perfilados na paisagem de vrias cidades que Marcelo Cidade rene e fotografa. Em troca, a cada personagem-fragmento de horizonte solicitado a participar da ao, o artista oferece uma camisa na cor que identifica a cidade, que desenha a linha, que funde os corpos paisagem. Se So Paulo cinza, Belo Horizonte bege: como devolver o contnuo daquele infinito, o elo entre os ns? O horizonte foi, talvez, a fronteira entre a terra e o cu que colocava aquele que olha no centro do mundo que ela limitava. Fico de um sujeito universal que submeteu os horizontes do mundo a seu olho e sua medida. Que subjugou todos os desvios: os da carne, os do impensado, os do outro obscuro que erra nossa volta, a um ponto de fuga referendado por seu olhar, na altura exata de sua contemplao. O olho que est na origem do quadro. Ao mesmo tempo que se agregam e se fragmentam pela fotografia, os horizontes de Marcelo se deslocam e se dispersam. Recusam a paisagem, a arte, a vida submetidas a um olhar centralizado, para apresent-las como centenas de horizontes que nos olham e que nos dissipam como unidade. Eis o ttulo da obra-processo que expe nossa frgil e contingente condio neste mundo vasto e impreciso: Eu sou ele assim como voc ele assim como voc sou eu e ns somos todos juntos2 Afinal, este mundo que se experimenta na fluidez das fronteiras e dos horizontes. Nessa fluidez, as delimitaes geopolticas desvelam-se nebulosas e contestveis. As identidades fechadas de estado-nao, de cultura, de povo e de arte exibem-se como fices ideolgicas da modernidade, fices de totalidades sonhadas, estratgias de suas grandes narrativas do Ocidente. No vivemos mais no tempo linear da histria, que se desenrolava em relaes de causalidade e finalidade, impondo suas determinaes e fundamento aos outros saberes e vida em geral. A histria no mais explica e justifica, enfim, nossa prpria existncia e nosso estar em comum. Estamos, como disse Foucault, em um mundo que no mais se ensaia como uma grande via se desenvolvendo atravs do tempo, mas como uma rede que religa pontos e entrecruza sua trama: estamos na poca do simultneo, da justaposio, do disperso3. H uma confluncia de relaes locais e de longas distncias, de proximidades e afastamentos que atravessam as vrias texturas da vida. Os poderes, que controlam as fronteiras e exilam o estrangeiro, reforam seu aparato coercitivo na medida em que a fronteira se torna a zona de conflitos, mas tambm de perigosas, complexas e ricas contaminaes. Confrontam-se com movimentos cada vez mais nmades: circulam no s as pessoas e a arte, como ainda o capital global, as imagens do mundo pela mdia, as informaes processadas e emitidas pelas novas tecnologias. O presente deixa de ser o momento de transio entre um passado e um futuro que lhe d sentido, para ser o intervalo dilatado e digressivo da experincia ou o agora sincrnico e eternamente presente das mdias eletrnicas. O espao dilui suas distncias fsicas e geomtricas para ser o infinito das conexes e da ubiqidade da imagem virtual. Antigos repertrios que supunham homogeneidades fechadas e excludentes ou dicotomias e polaridades originrias (como o eu e o outro, o indivduo e a sociedade, o pblico e o privado), grandes estruturas coerentes de decodificao - velhas colees desbotadas e erodidas - no do conta de responder complexidade da vida contempornea. Sequer de enunciar a pergunta apta a interrogar nossa perplexidade diante destas pocas de disjunes e descontinuidades no tempo e no espao. As utopias histricas, anunciadas pelas grandes narrativas, refluem como uma miragem. Mas, com elas, extravia-se tambm o horizonte de uma sociedade universal e fraterna, como destino comum a ser realizado por todos ns e que nos agruparia. Furta-nos como possibilidade realizvel tanto essa espcie de comunidade 1

mais geral prometida, e para a qual deveramos trabalhar em conjunto, a humanidade, como sua esfera especfica relativa arte: a comunidade esttica universal, uma comunidade sentimental que supunha o juzo de gosto, inscrito naturalmente em cada sujeito, como horizonte de um consenso sempre esperado. Um juzo, como o conceberia Kant na Terceira Crtica, afetivo e transcendental que permitiria a comunicao intersubjetiva e o compartilhamento entre todos. O sensus communis4 kantiano era esse pedido de partilha a uma comunidade original ditada pela prpria humanidade. Escapam-nos, sem consolo, as figuras de totalidade, unidade e universalidade, prometidas pela modernidade e que se inter-relacionavam: as categorias artsticas como unidades distintas, bem delimitadas e autnomas entre si e em relao com o mundo; o sujeito como unidade substancial e originria; a esfera pblica iluminista e seus cidados fraternos; a comunidade universal do gosto e seus espectadores idealizados. Perda e promessa tramam-se prpria noo de comunidade. Pois a histria foi pensada, como disse JeanLuc Nancy, sobre o fundo de comunidade perdida a reencontrar e a reconstituir.5 Tanto o esgotamento de uma concepo finalista e unvoca da histria, que afirma o uno e o homogneo, como a insuficincia do pensamento dialtico nos obriga, por outro lado, a perceber a emergncia de espacialidades estranhas e fronteirias, temporalidades de diferentes modelos, acontecimentos e narrativas discretas. Ouvimos com freqncia que as fronteiras migraram dos estados nacionais para o interior das cidades. Murmuramos, assustados, que vivemos em meio a guerras civis, a guerras aos civis. No foco de um mundo fluidamente conectado, esto as cidades globais em rede, ncoras dos fluxos desterritorializados de capital e informao, competindo para atra-los e concentr-los. So simultaneamente desterritorializaes, territorialidades excntricas e fragmentadas, reterritorializaes produzidas pelo capital. E se esse redesenho de fronteiras parece dar lugar a estranhas micro-constelaes, a movimentos tribais que disputam os territrios contemporneos (das gangues de rua s associaes do trfico de drogas, das comunidades tnicas e religiosas aos atentados terroristas), tal fenmeno no deixa de denunciar o paradoxo em que vivemos: as cidades tornam-se protagonistas do mundo atual, enquanto a noo de civilizao nica se estilhaa internamente. O terror, a truculncia cotidiana das associaes do trfico de drogas ou dos esquadres de extermnio, em uma cidade como o Rio de Janeiro, exibindo seu poder sobre um outro sem feies eleito aleatoriamente para a morte, so, a um s tempo, os ecos desse estilhaamento e a preservao perversa dessa viso monoltica que no distingue diferenas e singularidades. O estado do mundo no uma guerra de civilizaes, diz Jean-Luc Nancy. uma guerra civil, a guerra intestina de uma cidade, de uma civilidade, de uma cidadania se desdobrando at os limites do mundo e at extremidade de seus prprios conceitos. E na extremidade, um conceito se quebra, uma figura distendida se estala, uma abertura aparece6. Algo se passa nas fronteiras de nossa percepo do mundo, do outro, deste ns obscuro e indistinto. O outro, por sua vez, no pode ser mais emoldurado como o modelo de uma ontologia negativa, reflexo contrrio do espelho do qual derivaramos por contraposio a nossa identidade enquanto o Mesmo. Tampouco, o sujeito a unidade partir da qual o mundo se projeta como um lvido reflexo. No deslocamento por vrias teias, subjetivaes so alteradas e reconstrudas incessantemente nos contatos exteriores ao qual somos expostos. Se atravessamos as fronteiras, elas tambm nos atravessam. Eis nossa irremedivel condio: o eu sempre outros atravs e com outros. Como viver em um mundo em que se v fracassar seu projeto civilizatrio? Que lugar a arte ocupa nas guerras intestinas de uma cidade, espao por tradio da vida em comum? Como enderear a esse outro, inscrito em contingncias e singularidades, o que tocado por minha sensibilidade? Quem somos ns neste outro? Creio que so essas as inquietaes subentendidas nas experimentaes artsticas no espao urbano da jovem produo contempornea brasileira, entre as quais se incluem os horizontes de Marcelo Cidade. Operando 2

em rede, atuando em projetos coletivos ou individuais, eles intervm artisticamente nas ruas de todo o pas, na disperso e na contaminao das fronteiras e territrios, como em suas casas, onde vivem, trabalham, recebem, hospedam outros artistas, onde abrigam exposies de arte. Comunicando-se principalmente pelas redes eletrnicas, interrogam, experimentam, abrem mundos inesperados em mundos. Eles intervm, enfim, naquela que foi por tradio, a arena dos conflitos e da convivncia de complexas diferenas, a cidade, e naquele que foi o espao da intimidade domstica, abrigo metafrico da interioridade do sujeito e das relaes familiares, a casa. Como escreve a curadora Juliana Monachesi, a potncia maior da arte contempornea est na rua ou est na casa duas possibilidades no antagnicas de encontro, troca e afeto. (...) do ponto de vista do museu, a rua a casa tambm7 . No gratuita, portanto, nem a multiplicao dos grupos que surgem por todo o pas, nem a intensidade com que interferncias urbanas tm acontecido, desde o fim dos anos 90. No casual que esse fenmeno tenha comeado no Rio de Janeiro8 e se estendido s ruas de cidades do norte ao sul do pas. Afinal, essa a cidade onde logo foram explicitados os dilaceramentos viscerais, nossa histrica violncia. As monstruosidades destas cidades-medusa que nos fitam com os olhos da morte. O sistema de arte no pas precrio e rarefeito (tendendo concentrao em So Paulo, uma vez que ali o centro financeiro) e, certamente, muitas dessas experincias e grupos surgiram para preencher as vrias lacunas onde seu circuito quase inexistente. Por outro lado, apontam para uma disperso geogrfica em que as periferias se colocam em contato e criam circuitos mltiplos e paralelos. E, de modo geral, partilham da tentativa de torn-lo mais descentralizado e aberto, menos hierrquico e mais representativo de sua diversidade. Poderamos traar suas genealogias e influncias: as vanguardas modernas; o fluxus; as prticas situacionistas da arte; o legado brasileiro das experimentaes neoconcretas de Hlio Oiticica, Lygia Clark e Lygia Pape; os trabalhos e as inseres nos circuitos ideolgicos de Cildo Meireles e de Antnio Manuel; as situaes geradas por Arthur Barrio; o Grupo Rex, de Nelson Leirner, entre muitos outros. A excurso mais expressiva da prtica artstica para o alm-muros dos espaos expositivos tradicionais a partir dos anos 60 rejeitou o cenrio de neutralidade exigida no ideal do cubo branco como filtro da recepo esttica e guardio da autonomia da obra de arte, renunciou s condies abstratas e ideais de espao e de tempo que esta reivindicava, dissolveu os limites entre as categorias artsticas. A cidade revelou-se, ento, o campo expandido e fecundo de suas experimentaes. No entanto, o que ocorre hoje na jovem produo artstica brasileira exige uma outra reflexo. isso que o crtico Fernando Cocchiarale muito bem coloca ao observar que, sem os objetivos comuns das utopias histricas, os grupos de artistas contemporneos relacionam-se em rede por conexes instveis, nmades e provisrias. Pondera Cocchiarale: se os grupos nos anos 70 se formavam em torno de questes que a todos afetavam (a ditadura, por exemplo), atualmente eles se formam por uma espcie de empatia inter-subjetiva (que revela e traz tona a crise do sujeito no mundo contemporneo). (...) A consolidao da democracia no Brasil combinada com as questes essenciais do mundo contemporneo aponta no mais para objetivos comuns a grandes grupos, antes representado pela utopia socialista, mas para aquilo que Foucault chamou de micro-poderes. A luta social passa agora pelas inmeras esferas constitudas por campos profissionais especficos ou por estamentos e minorias. Essa fragmentao de objetivos gera no s uma disperso na esfera do sujeito como tambm na do objeto poltico. (...) Ainda no possumos um novo repertrio tico, poltico e esttico que substitua o velho repertrio das grandes utopias coletivas do passado 9. nesse vcuo que a jovem produo vem atuar. Inscritas em um momento limtrofe de uma mudana radical nas formas de relao social e de construo da realidade, as experincias dos grupos e de artistas dos anos 60 e 70 estavam impregnadas ainda de uma sensibilidade histrica, isto , comprometidas com seu destino comum. Como um nervo tenso e extremamente sensvel, a produo atual traz tona, complementando Cocchiarale, uma grave crise no sentido do comum, do viver junto, na qual antigos 3

modelos e dialticas, como as oposies entre pblico e privado, perdem sentido e fronteiras evidentes e identificadoras. justamente a iluso de uma essncia do comum na assero de uma Humanidade genrica que desaparece. essa dimenso do comum, to enigmtica como difcil, to indisponvel como esquiva, em um mundo jamais comum ou familiar, que est radicalmente problematizada. Uma dimenso da qual a arte indissocivel, j que sempre endereamento, publicao, pedido de partilha. No h como no encarar o abismo dessa ausncia, como fala Nancy. No h como no olhar em face desse outro insondvel e estranho e colocar-se sob seu olhar. No h como no enfrentar essa histria voltada para o indestinado, para a finalidade sem fim e aberta em suas possibilidades e vertigens. No um eu e ainda que se enunciem coletivos ou grupos na impreciso de uma nomeao , um ns complexo e precrio. Os trabalhos recentes investem-se da fora questionadora das vanguardas, mas sem teleologias ou a simples preocupao de transpor e ampliar o conceito e as fronteiras tradicionais da arte, prpria dos anos 60 e 70, ou mesmo para reivindicar identidades tnicas ou sexuais de comunidades minoritrias, como ocorreria nas dcadas seguintes na arte internacional. Tampouco, a nfase dos trabalhos realizados incide sobre a interferncia visual na trama urbana, como se esta fosse apenas um receptculo espacial, mas sim sobre a indefinio de uma existncia coletiva na qual as partilhas e os conflitos so engendrados. As cidades revelam-se ento estratgicas para se pensar a articulao da diversidade e da diferena, com suas alianas enviesadas. A prpria utilizao das redes eletrnicas, desvirtuando sua mera funo de fazer circular a informao para explorar sua potncia transformadora de sociabilidades, demonstra uma percepo relacional, como fluxo e interconectividade. Por isso, estas so as questes que tais experincias implicitamente colocam: como no se fechar em guetos reservados de pequenos interesses, muito localizados e determinados? Como no se encerrar nas clausuras de comunidades interiorizadas, fundadas nas afinidades identitrias? Como pensar a comunidade, resistindo e conjurando um ns substancial que se anuncia a partir de uma unidade original a ser recuperada ou como obra teleolgica da vontade de um sujeito coletivo, como percebeu Nancy? Como pensar a utopia (e seu no lugar) no mais definida por um telos? Como escapar da unidade esvaziada do mercado global e da espetacularizao da vida social, da converso em mercadoria da cidade e da arte? Como possibilitar a convivncia das diferenas? Como possibilitar, enfim, a vida em comum? Com poticas distintas, essa produo tem uma constituio relativa que implica e evidencia a trama de relaes na qual esses trabalhos se inserem, engendram e criticam: uma trama de afetos, sistemas, poderes e fenmenos exteriores ao universo soberano e autnomo da arte moderna. Assumem diversas faces: invademse pela alteridade, realizando-se nos encontros fortuitos. Intervm na paisagem, nos circuitos condicionados das sinalizaes urbanas, questionando a familiaridade do mundo. Provocam situaes rpidas e perturbadoras, pequenos rudos na entropia urbana, interferindo, ainda que momentaneamente, nas prticas e nos hbitos culturais de grupos sociais distintos que dominam ou se deslocam por um determinado territrio. Desregulam o funcionamento e o controle dos espaos e dos tempos, para reconfigurar e rearticular os modos e as relaes entre o sentir, o agir e o pensar. Interferem nas relaes de controle e poder, inclusive nas instituies de arte, realizando-se nas circunstncias que o agora oferece, criando e multiplicando as inflexes singulares que escapam aos determinismos e exploram as pequenas frestas. Uma estratgia operando, como perceber Cocchiarale, de modo semelhante ao de um outro componente hoje inseparvel da web, o vrus (...), pois invadem sistemas codificados por normas estabelecidas para coloc-los em pane, para question-los em suas entranhas, p-los em curto-circuito, ainda que por instantes10. Por pactos constitudos em rede, em combinaes prvias pela internet, realizam, por vezes, a mesma ao sincronicamente em vrias partes do pas e do mundo, atuando em um tempo intervalar e na ubiqidade do espao: um fora do lugar, um desvio no tempo. Acionando e abrindo, enfim, vrios ngulos de viso, explicitam conflitos dissimulados, buscam partilhas inusitadas. Se nas casas, uma certa reflexo sobre a hospitalidade que se tece em rede se impe, tais interferncias nas ruas obrigam o agenciamento recorrente de laos e trocas, de pequenos pactos e contratos, acordos 4

provisrios com espectadores/ participantes, os mais diversos. O que colocado sob suspeita a possibilidade de um acordo universal (como unanimidade comunicativa ou sentimental) e a prpria concepo de comunidade sem conflitos (pragmtica, poltica, tica ou esttica), como algo originrio ou destinado, excludente dos diversos modos do estar junto. A arte como fronteira uma superfcie de contatos e frices: um entre-dois, um entre-outros mltiplos. Nessa zona intersticial e flutuante, emergem figuras complexas de alteridade e estranhamento, temporalidades e espacialidades plurais, fortuitas e contraditrias. Uma zona que se abre para acolher a diferena e o alheamento em sua fenda, que opera outras subjetivaes, que ensaia a reinveno de outros modos de convivncia. O horizonte do em comum essa estranha fronteira em perptua renegociao e em imprevisvel fuga. Um em comum que talvez no seja mais universal ou eterno, todavia desejado. Pois a partilha de um ns que talvez s possa existir em seu prprio e difcil exerccio. Ou, como nos prope o artista: Eu sou ele assim como voc ele assim como voc sou eu e ns somos todos juntos

Este texto resume o contedo de uma srie de palestras realizadas em algumas cidades do Brasil desde 2003 e em Rosario, Argentina no evento Arte hoy: Borradores legtimos. Publicado com o ttulo de Fronteras mviles. In: Revista Lucera. Rosario: Centro Cultural Parque Espaa, Ano 3, n 10. [Editor Martn Prieto, Diretora Susana Dezorzi]. 2 Trabalho apresentado na exposio Sobre(A)ssaltos, em Belo Horizonte, em fevereiro de 2002. 3 FOUCAULT, Michel. Outros Espaos. In: Ditos e Escritos III. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. p.411. 4 KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Traduo de Valrio Rohden e Antonio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. 22. 5 NANCY, Jean-Luc. La communaut dsoeuvre. Paris: Christian Bourgois Editeurs, 1986. p. 29 6 NANCY, Jean-Luc. La Communaut affronte.Paris: ditions Galile, 2001. p.11 7 MONACHESI, Juliana. A casa onrica.Catlogo da exposio realizada no Espao Cultural Fernando Arrigucci, no perodo de 26 de abril a 11 de maio de 2003, em So Joo de Boa Vista, SP. 8 Podemos apontar as trs principais iniciativas do Rio de Janeiro: a Galeria do Poste, em Niteri, fundada e dirigida por Ricardo Pimenta desde 1997; o Prmio Interferncias Urbanas de Santa Tereza, idealizado por Jlio Castro, iniciado em 2000; e o Projeto Atrocidades Maravilhosas concebido Alexandre Vogler em 2000. 9 COCCHIARALE, Fernando. O jogo das subjetividades convergentes. Entrevista a Juliana Monachesi. In: A exploso do a(r)tivismo .So Paulo: Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 2003. 10 COCCHIARALE, Fernando. A (outra) Arte Contempornea Brasileira: intervenes urbanas micropolticas [ Palestra realizada no Congresso O Futuro da Arte Contempornea no Limiar do Sculo 21, em Valncia, Espanha, em maro de 2003 e publicada no Brasil In: Arte & ensaios n 11. Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais da Escola de Belas Artes/UFRJ, 2004. (editores FERREIRA, Glria e VENANCIO FILHO, Paulo)]