UNIVERSIDADE DA INTEGRAO INTERNACIONAL DA LUSOFONIA AFROBRASILEIRA - UNILAB CURSO: Bacharelado Interdisciplinar Em Cincias Humanas DISCIPLINA: Estrutura e Dinmica das

Sociedades Escravistas II

ANLISE TEXTUAL : O ABOLICIONISMO E O NAVIO NEGREIRO Num perodo marcado por ideologias liberais e democrticas onde escritores comeavam a se envolver em questes polticas e sociais, surgem dois grandes nomes que contriburam na formao do eixo central do movimento abolicionista: Antnio de Castro Alves, conhecido posteriormente como poeta dos escravos e Joaquim Aurlio Barreto Nabuco de Arajo ,poltico,diplomata e abolicionista em Pernambuco. Castro Alves expressa em sua obra seu repdio mediante as prticas de opresso queles subjulgados inferiores na mesma medida que expe seus pensamentos acerca de questes sociais vigentes na poca .Um clamor em comum ao de Joaquim Nabuco ,que se opunha escravido e contra ela lutou atravs da literatura e da poltica. Est presente nas linhas de seu texto o desabafo de um homem que vivia no meio poltico e que se posicionou frente dos movimentos

abolicionistas.Assim,devemos interpretar a obra no como um romance literrio,mas como uma ferramenta de interveno poltica e social que Nabuco articulou para ,de alguma forma,ter influncia dentro do seu principal rgo de atuao:o meio poltico.J Castro Alves conseguiu destacar-se atravs de sua poesia ao denunciar os abusos e injustias que os escravos sofriam e declarar seu apelo por liberdade a partir de versos notavelmente expressos com termos vigorosos e realistas. Ambos ,diante do surgimento de teorias inovadoras dentro dos aspectos sociais tal como as teorias darwinistas e evolutivas, mantiveram-se opostos s expectativas do racismo produzido por esses posicionamentos tericos que se espalhava rapidamente no territrio brasileiro durante aquela poca . Em primeiro momento, Nabuco tem como objetivo principal trazer tona questes e valores sociais adormecidos pela ideia de que o abolicionismo tomaria seu

prprio rumo de maneira independente, sem que houvesse agentes que adiantassem este processo. O autor revela que, mediante as ideias liberais do incio sculo, a primeira oposio nacional pretendia atravs da proibio do trfico de novos escravos e a deportao dos traficantes diminuir a atividade escravocrata dentro do territrio, o que culminou a iluso de acreditar que a abolio de tais atividades estavam prximas.Depois de um longo adormecimento,outros posicionamentos,agora com mais vitalidade,instigaram ao que posteriormente foi definido como movimento abolicionista ,conforme Nabuco (1883, p. 4) declara: Essa obra - de reparao, vergonha ou arrependimento, como a queiram chamar - da emancipao dos atuais escravos e seus filhos apenas a tarefa imediata do abolicionismo. Tratava-se diretamente da libertao em massa dos escravos assim como a tentativa de restituio dos valores morais perdidos durante o regime servil que estes tiveram que enfrentar mesmo em condies desumanas de sobrevivncia,assim julgado se avaliarmos desde a sua partida de suas terras de origem ,seu percurso pavoroso no infinito mar do Oceano Atlntico e a forma de tratamento que receberam ao chegar nas costas martimas do territrio brasileiro. Essa leitura do cenrio inicial do destino ao trabalho escravo de muitos africanos expressa nas primeiras linhas do poema de Castro Alves
'Stamos em pleno mar... Doudo no espao Brinca o luar dourada borboleta; E as vagas aps ele correm... cansam Como turba de infantes inquieta. [...] 'Stamos em pleno mar... Dois infinitos Ali se estreitam num abrao insano, Azuis, dourados, plcidos, sublimes... Qual dos dous o cu? qual o oceano?... (1869)

Esta primeira imagem salientada pelo autor feita atravs do eu-lrico que acompanha o percurso do navio negreiro, ainda inconsciente do que o trajeto feito pelos traficantes ilegais de escravos (a Lei Eusbio de Queiroz, do ano de 1850, findava o

trfico de negros escravos para o Brasil) , marcada pela exaltao da beleza natural e em seguida pela beleza humana,ao vangloriar os marinheiros ali presentes. Logo, o destino tortuoso dos escravos apresentado de maneira brutal ao eulrico que contempla tudo de maneira significantemente prxima a ponto de questionar a apatia divina perante as cenas assombrosas que nem a mais solene imagem dos astros e do mar conseguem desfazer . A apatia divina, ou seja, a no- interveno de Deus perante as aes de violncia aos escravos tambm questionada dentro da obra de Joaquim Nabuco,onde o mesmo denuncia as atividades religiosas que nada interviam nestas prticas ,pelo contrrio : com o domnio religioso absoluto ,a Igreja Catlica em nenhum momento deu apoio aos movimentos de emancipao e nem tentou amenizar o sofrimento dos cativos ,assim como o autor ,indignado,declara
Entre ns, o movimento abolicionista nada deve, infelizmente, Igreja do Estado; pelo contrrio, a posse de homens e mulheres pelos conventos e por todo o clero secular desmoralizou inteiramente o sentimento religiosos de senhores e escravos. [...] A desero, pelo nosso clero, do posto que o Evangelho lhe marcou, foi a mais vergonhosa possvel: ningum o viu tomar a parte dos escravos, fazer uso da religio para suavizar-lhes o cativeiro, e para dizer a verdade moral aos senhores. Nenhum padre tentou, nunca, impedir um leilo de escravos, nem condenou o regime religiosos das senzalas. A Igreja Catlica, apesar do seu imenso poderio em um pas ainda em grande parte fanatizado por ela, nunca elevou no Brasil a voz em favor da emancipao. (1883, p. 9)

Colocando em contraste a situao em que se encontrava a Inglaterra e o Brasil no perodo abolicionista notvel os posicionamentos opostos por conta de interesses divergentes
[No Brasil] o abolicionismo antes de tudo um movimento poltico para o qual, sem dvida, poderosamente concorre o interesse pelos escravos e a compaixo pela sua sorte, mas que nasce de um pensamento diverso: o de reconstruir o Brasil sobre o trabalho livre e a unio das raas na liberdade. (1883, p.9)

O autor descreve que por contexto histrico, os ingleses lutavam contra a escravido em favor de interesses morais e religiosos e que no tinham nada em vnculo inicial com movimentos polticos por que, a priori, suas intenes no eram a de inserir os negros definitivamente na sociedade, situao oposta pela qual os abolicionistas

brasileiros vivenciavam ao lutarem para que nossos contribuintes (os escravos) fossem, alm de sujeitos livres, cidados da ptria brasileira que eles ajudaram, ainda que de maneira forada, a construir ao longo dos anos. Seu posicionamento pessoal perante este assunto constante durante sua produo textual e sua indignao sobre o tema tinha como finalidade provocar o debate do mesmo dentro da sociedade da poca, procurando ocasionar uma movimentao positiva e despertar nos brasileiros o interesse pela luta abolicionista de maneira mais ativa e menos aptica. Assim como em O Navio Negreiro de Castro Alves ,a partir da quinta parte ,o exerccio de indignao e revolta do eu-lrico expresso constantemente pelo autor ,procurando sensibilizar o leitor que acompanha no poema o trajeto martimo dos africanos condenados ao sofrimento e tambm levantar o esprito libertrio exaltado nos versos ,construindo assim , com toda sua alma e convices scio polticas uma das maiores contribuies do autor para consagr-lo um dos ltimos poetas importantes do Romantismo ,considerado nesta fase como romance social por abordar ainda que, de forma indireta, os posicionamentos sociopolticos dos autores que pertenciam a esse meio.
Ontem plena liberdade, A vontade por poder... Hoje... cm'lo de maldade, Nem so livres p'ra morrer... [...] Senhor Deus dos desgraados! Dizei-me vs, Senhor Deus, Se eu deliro... ou se verdade Tanto horror perante os cus?!...(1869)

Como vemos, notvel a oposio do mesmo perante os maus tratos aos cativos.Da ento a importncia das denncias contra a escravido descritas em seus versos e assim tambm na obra de Joaquim Nabuco.Ambos preocupavam-se em modificar o pensamento adormecido de um pas que aguardava de braos atados que a abolio surgisse no tempo em que estes julgassem ser apropriado.

Nabuco tambm busca enfatizar que alm de todo trabalho manual, a raa negra entranhada no territrio brasileiro contribuiu e influenciou na construo cultural e social de nosso pas, deixando rastros de seus costumes, ritmos, culinria, espiritualidade,etc. , fazendo com que cada um desses elementos tornasse singular e insubstituvel cada fragmento de sua contribuio nossa ptria.Essa doao de grande valia para hoje o que definimos como identidade nacional ocasionou uma dvida da parte dos brasileiros para com os povos africanos,uma dvida que at hoje o Brasil ainda tem dificuldade em quit-la por negligncia e descompromisso com a histria de formao da sociedade brasileira. Dvida tambm cobrada por Castro Alves,como veremos a seguir na parte final do poema conhecido tambm como Tragdia no Mar
Auriverde pendo de minha terra, Que a brisa do Brasil beija e balana, Estandarte que a luz do sol encerra E as promessas divinas da esperana... Tu que, da liberdade aps a guerra, Foste hasteado dos heris na lana Antes te houvessem roto na batalha, Que servires a um povo de mortalha(1869)

A preocupao dos autores abolicionistas em enfatizar as denncias da poca se davam pela tentativa de modificar durante o processo de conscientizao social o choque entre pensamentos dos mesmos com os senhores de escravos. O dilema entre o abolicionismo se dava pelo temor de senhores que apoiavam essa ideia, mas que ficariam sem "direitos" quando este movimento viesse a tona. O efeito disso foi uma forte resistncia,tanto do lado do oprimido quanto do opressor,onde ambos compartilhavam em seus diferentes mundos vises divergentes acerca do que era ser um sujeito livre e o que era ser escravo,deixando assim que um cabo de guerra fosse cada vez mais influente para determinar quem possua a razo ou no. O autor tambm revela que por trs de todas as leis j vigentes na poca, o trfico humano ainda era uma prtica comum e de grande valor comercial, como o caso das mulheres moambicanas e angolanas, levadas para leiloes e mercados de prostituio. Esta no era,em primeira instncia ,a finalidade do trfico. Porm os

fatores socioeconmicos da poca justificam tais atividades, visto que o processo tardio da abolio ocasionava o atraso do Brasil em todo o processo de industrializao j inserido na Inglaterra e em outros pases.Joaquim Nabuco declara : Para o Brasil, a escravido era ainda muito boa, para Portugal, porm, era a desonra. (1883, p. 22) A produo de renda, neste caso, continuaria sendo realizada atravs do trabalho abusivo dos escravos agora traficados ilegalmente, j que, como Nabuco enfatiza, a carne humana ainda tinha preo. O chamado final dos dois homens abolicionistas em suas obras aqui discutidas que,diante dos fatores sociais e econmicos que o Brasil enfrentava, considerar o movimento abolicionista como ponte de desenvolvimento econmico e progresso nacional era algo necessrio e de suma importncia,assim como a liberdade de negros que no tinham at ento quem intercedesse por seus infelizes dias em terras estrangeiras. A questo social desde cedo devia ser o eixo central deste movimento,a busca pela liberdade de nossos colaboradores no foi em momento algum uma caridade ou movimento filantrpico.A escravido sempre foi um regime cruel e horrendo para quem de longe a observava como o eu-lrico do poema de Castro Alves, quanto mais para aqueles que efetivamente sentiram na pele as dores do duro servio a que foram destinados e que deixaram aos seus descendentes at os dias atuais as marcas impregnadas das suas agonias.Atualmente,at a herana de cor revela o quo desigual nossa sociedade brasileira ainda e o quo negligente e aptica esta continua .O que ocorre,ainda nos dias de hoje, que estamos todos debaixo da onipotente mo da elite branca,que conduz seus cativos da maneira que a convm. A movimentao nada concreta,tampouco homognea do movimento

abolicionista pode ser a maior influncia do desenvolvimento tardio e vagaroso que ainda se arrasta rumo ao progresso esperanoso de uma sociedade plenamente livre.

REFERNCIAS

CASTRO ALVES, Antonio Frederico de. Navio Negreiro (1869). In: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ua00071a.pdf (acessado em 22 de Julho de 2013)

NABUCO, Joaquim. O abolicionismo (1883). In: http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/sf000054.pdf (acessado em 21 de julho de 2013)