Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC Vol. 2 n 1 (3), janeiro-julho/2005, p.

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Durkheim e Weber: inspirao para uma nova sociabilidade, o neotribalismo

Slvia Jurema Quaresma

Resumo:

Este artigo tem como principal finalidade ampliar um pouco mais o conhecimento sobre o conceito de neotribalismo idealizado pelo socilogo francs Michel Maffesoli. Este autor considera o neotribalismo como uma das caractersticas da ps-modernidade, porm estas caractersticas nos fazem retornar as idias de Durkheim e Weber. Sendo assim, neste artigo pretendemos mostrar como Maffesoli introduz a nova concepo de sociabilidade das tribos, mas apoiada nos clssicos da Sociologia. Tambm expomos algumas idias de autores como: Anthony Giddens, Boaventura de Souza Santos, Edgar Morin referentes ao paradigma da modernidade. Palavras chaves: modernidade, ps-modernidade, neotribalismo, Durkheim, Weber

Abstract:

The main objective of this article is to contribute to the understanding of the concept of neo-tribalism conceived by the French sociologist Michel Maffesoli. This author considers neo-tribalism as one of the characteristics of post-modernity; however, these characteristics 81

take us back to Durkheims and Webers ideas. Therefore, in this article we aim at showing how Maffesoli introduces the new conception of tribal sociability based on sociologys classical authors. In addition, we also present some authors ideas related to the modernist paradigm, such as Anthony Giddens, Boaventura de Souza Santos and Edgar Morin. Keywords: Modernity, post-modernity, neo-tribalism, Durkheim, Weber.

Introduo

No podemos deixar de reconhecer que na ps-modernidade1, que se instaura em meados do sculo XX, estamos no incio de uma nova civilizao que tende a desvendar alguns dos incrveis mistrios do universo. Porm, os rpidos progressos da tecnologia que so frutos deste novo paradigma surgem sob o signo da ambigidade, isto , de um lado, concorrem para a melhoria das condies de vida, de outro, ameaam a prpria existncia da vida sobre o planeta. Observamos que a saturao dos valores da modernidade e o advento de novas tecnologias de comunicao esto resultando em transformaes profundas em todas as esferas da sociedade. A juno entre os meios de comunicao de massa e a microinformtica, aliada ao crescimento das redes comunicacionais, operam modificaes no s no cotidiano, como tambm na maneira como o homem percebe o mundo e o seu semelhante. At mesmo as grandes religies, na ps-modernidade, esto cedendo lugar as pequenas seitas.

O conceito ps-modernidade alvo de muita discusso nas Cincias Sociais, posto que, h algumas vertentes que tentam explic-lo. Uma dessas vertentes defendida por Lyotard (1985) sugere a ps-modernidade como um rompimento, uma ruptura, com as verdades absolutas ou metanarrativas da modernidade. Uma outra vertente defendida por Giddens ( 1991) considera que estamos alcanando um perodo em que as conseqncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes, esse autor prefere trabalhar com o conceito de alta-modernidade. Existe tambm uma terceira vertente, na qual podemos incluir o socilogo Michel Maffesoli, que trata a ps-modernidade como um novo paradigma tentando no sugerir rupturas nem radicalizao, mas sim uma reorganizao: de valores, idias, vises de mundo, etc que so provenientes da modernidade.

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Alguns autores argumentam que na atualidade estamos vivendo um momento ainda de transio. Santos (2000), por exemplo, considera que esta ps-modernidade que estamos vivenciando ainda uma transio paradigmtica que se apresenta com vrias dimenses e que evoluem em ritmos desiguais. O autor distingue duas dimenses principais dentro desta transio, so elas: a epistemolgica e a societal e cada uma delas oferece para ns uma multiplicidade de anlises. J Maffesoli (1987) defende a tese que estamos entrando em um novo paradigma cultural deixando para trs os traos da chamada modernidade, onde destacaram-se a estrutura mecnica, a organizao econmica e poltica, os indivduos e os grupos contratuais. De qualquer forma no podemos deixar de reconhecer que estamos vivendo num contexto de mudanas vertiginosas, onde percebemos que novas formas de sociabilidade esto emergindo neste final de sculo. Maffesoli (1987) indica que neste novo paradigma pontua o fim de uma lgica individualista tpica da modernidade, de um EU fechado sobre si mesmo. Segundo ele, estaramos caminhando em direo persona e multiplicidade de papis e mscaras em que a pessoa s existe em termos do papel ou mscara usada em dado momento ou situao. Dessa forma, na ps-modernidade assistimos substituio de um social racionalizado por uma sociedade com dominante emptica. Essa nova sociabilidade diz respeito ao tribalismo que est se tornando, nos grandes centros urbanos, um dos maiores expoentes dessas alteraes nas relaes sociais pelas quais estamos passando. Tribos bastante diferenciadas como: punks, surfistas, skinheads ou vegetarianos so exemplos desses grupos que se caracterizam pela pulso de estar junto, que se renem de acordo com suas afinidades e seus interesses no momento e que no tem outra finalidade a no ser reunir-se.

Durkheim, Weber e a modernidade

A modernidade restringe-se a um certo perodo histrico, a uma certa organizao cultural, socio-econmica e a certos costumes e estilos de vida que emergiram na Europa em torno do sculo XVII, cujas influncias foram se desdobrando e se tornando mundiais. Uma das conseqncias da modernidade o processo de globalizao que entre outras coisas gera o desenvolvimento desigual tanto do ponto de vista econmico quanto social (GIDDENS, 1991). Este paradigma da modernidade, que comea mais ou menos no sculo XVII e vai at meados do sculo XX, foi o grande modelo europeu que se apoiou sobre duas grandes obsesses: a razo e o progresso, ambos so motores da organizao das sociedades, sendo que, de acordo com esse modelo, a vida social organizada de forma racional. Na modernidade prevaleceu uma lgica racional binria de 83

separao, onde h o determinismo absoluto, onde v-se tudo compartimentado: alma ou corpo, razo ou magia, etc. Dessa forma, as idias de progresso, racionalismo e vitria do homem sobre a natureza exerceram todo o seu encanto sobre a mentalidade da poca. Dentro desse paradigma da modernidade, a corrente de pensamento sociolgico que acreditava no progresso linear da sociedade e principalmente no poder exclusivo e absoluto da razo humana em conhecer a realidade e traduzi-la sob a forma de leis naturais o positivismo, cujo representante considerado mais importante foi mile Durkheim (1858-1917). O positivismo durkheimiano acreditava que a sociedade poderia ser analisada da mesma forma que os fenmenos da natureza e a partir dessa suposio, utilizava em seus estudos os mesmos procedimentos das cincias naturais. Este autor, evolucionista, queria fundar uma cincia experimental baseada na observao, experimentao e explicao dos fatos sociais para poder chegar as grandes leis e fazer da Sociologia uma cincia autnoma distinguindo-a da filosofia, da biologia, da histria e da psicologia. Ao longo de toda a sua obra Durkheim tentou sempre estabelecer relaes de causalidade entre dois fenmenos. Para este clssico, a Sociologia tinha por finalidade no s explicar a sociedade como encontrar remdios para a vida social. Ele distinguiu diferentes instncias da vida social e seu papel na organizao social como: a educao, a famlia e a religio. Durkheim possua uma viso otimista da nascente sociedade industrial. Considerava que a crescente diviso do trabalho que estava ocorrendo a todo vapor na sociedade europia no final do sculo acarretava, ao invs de conflitos sociais, um possvel aumento da solidariedade entre os homens. Na atualidade ou ps-modernidade, alguns autores de diversas reas, como por exemplo: Edgar Morin (2002), socilogo; Ilya Prigogine (2002), qumico; Hubert Reeves (2002), fsico, fazem uma crtica cincia tecida nos moldes clssicos positivistas. Eles procuram uma nova forma de relacionamento entre cincia e natureza; tm uma concepo diferente de progresso; discutem a verdade absoluta dos positivistas e declaram que existem vrias verdades, ou melhor, que toda verdade relativa. Quanto verdade absoluta Morin (1998) aponta que: O conhecimento precisa ter conscincia da sua biodegradabilidade, pois que, a crena numa verdade absoluta provoca a cegueira do conhecimento e racionalizao. O jornalista John Horgan (2002:22) diz que: quando se trata de natureza humana, nossa nsia por verdades absolutas, teorias unificadas e panacias pode ter conseqncias perigosas. Dessa forma, nesse novo paradigma da ps-modernidade, verifica-se uma crescente saturao desse modelo racional. A lgica irracional, ou melhor, complexa da psmodernidade est estruturada na verdade relativa e est fundada no E: religio e cincia, corpo e mente, ou seja, na ps-modernidade a lgica racional no se reduz 84

mais a uma binaridade, mas h uma conjugao que nos introduz numa espiral sem fim. Sendo assim, para dar conta destas mudanas tanto Basarab (1999) quanto Morin (2000a) apontam que o pensamento complexo e a transdisciplinaridade so os possveis caminhos nesta nova empreitada. O pensamento complexo aquele que une e distingue: apto a unir, contextualizar, globalizar, mas ao mesmo tempo a reconhecer o singular, o individual e o concreto (MORIN, 2000: 36). Podemos dizer que na Sociologia quem deu os primeiros passos em direo a este novo caminho foi Max Weber (1864-1920) pois, para este autor que nos contemporneo, o verdadeiro ponto de partida da Sociologia a compreenso da ao dos indivduos e no a anlise das instituies sociais ou dos grupos sociais. Com essa posio, Weber, no tinha a inteno de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais como: o Estado, a empresa capitalista, a sociedade annima, mas to somente a de ressaltar a necessidade de compreender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam certas situaes sociais. Portanto com Weber se estabelece, de vez, na Sociologia a abordagem de subjetividade do sujeito com o reconhecimento das aes singulares e individuais que, de certa maneira, j estavam sendo idealizadas desde o sculo XVII com Giovanni Batista Vico (1668-1744) que era um filsofo e historiador italiano que defendia a tese de que o verdadeiro objeto do conhecimento so os feitos humanos. Para Weber os fatos sociais no so coisas, mas acontecimentos que o cientista percebe e cujas causas procurar desvendar. E qualquer que seja a perspectiva adotada pelo pesquisador, ela sempre resultar numa explicao parcial. Este clssico foi mais longe ainda pois, ele construiu um instrumento de anlise que chamou de tipo ideal, que se trata de uma criao abstrata a partir de casos particulares observados. O tipo ideal no um modelo a ser alcanado nem um acontecimento observvel, mas uma construo do pensamento, uma lupa, que nos auxilia na pesquisa. Mas a viso sociolgica de Weber dos tempos modernos desemboca numa apreciao melanclica e pessimista pois, este autor capitulando de forma resignada diante da realidade social, no via nenhum atrativo no movimento socialista, chegando mesmo a considerar que o Estado socialista acentuaria os aspectos negativos da racionalizao e burocratizao da vida contempornea. Os grandes tericos da Sociologia que vimos aqui, Durkheim e Weber, no podem ser considerados unicamente como antepassados desta cincia pois, segundo Morin (1965) as reflexes que estes homens realizaram continuam a fecundar a nossa investigao social. Sendo assim, neste novo paradigma, Maffesoli de uma certa forma se apropria de algumas idias de Durkheim e de Weber para explicar as mudanas que esto ocorrendo no interior das sociedades contemporneas.

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Neotribalismo: Durkheim, Weber e Maffesoli

Neste novo paradigma cultural o mundo estaria entrando numa fase tribal, uma volta a valores que a modernidade julgava enterrados. Na ps-modernidade, os homens estariam adotando um ponto de vista mais emotivo em relao ao mundo. Eles estariam dando lugar ao prazer e emoo, resgatando uma sensibilidade diferente entre as novas geraes. A proposta de Maffesoli (2000:50) de que este novo paradigma venha substituir o paradigma do individualismo na compreenso da sociedade contempornea pois, ele est baseado na necessidade de solidariedade e de proteo que caracterizam o conjunto social. Desta forma, a metfora da tribo da qual o autor se utiliza nos permite dar conta do processo de desindividualizao e da valorizao do papel que cada pessoa (persona) chamada a representar dentro da tribo. Essas novas tribos so caracterizadas pela fluidez, pelos ajuntamentos pontuais e pela disperso (MAFFESOLI, 1987). Esta nova fase tribal Maffesoli chama de tribalismo ps-moderno ou neotribalismo e segundo ele, a sociedade contempornea constituda de diversos tribalismos, isto , religiosos, esportivos, hedonistas, musicais, tecnolgicos, etc. Ele define esse neotribalismo como uma "comunidade emocional" ou "nebulosa afetiva" em oposio ao modelo de organizao racional tpico da sociedade moderna. Nas tribos, o ethos comunitrio designado pelo conjunto de expresses que remete a uma subjetividade comum, a uma paixo partilhada. A adeso a esses grupamentos sempre fugaz, no h um objetivo concreto para estes encontros que possa assegurar a sua continuidade. Trata-se apenas de redes de amizade pontuais que se renem ritualisticamente com a funo exclusiva de reafirmar o sentimento que um dado grupo tem de si mesmo (MAFFESOLI 1987). Levando em conta o que o autor fala sobre neotribalismo, que ele tambm chama de comunidades emocionais, poderamos dizer que ele traz a tona o tipo ideal das comunidades afetivas ou emocionais que mencionada na obra pstuma de Weber Economia e sociedade, escrita em 1921 por Marianne Weber a partir de manuscritos que o autor deixou. Para este clssico da Sociologia essa categoria serviu como reveladora de situaes que estavam presentes na modernidade. Ele chama de comunidade a uma relao social na medida em que a orientao da ao social baseia-se em um sentido de solidariedade, resultado de ligaes emocionais. A comunidade o resultado de um processo de integrao cujo fundamento do grupo um sentimento de pertencimento experimentado pelos participantes e cuja motivao baseia-se em qualquer espcie de ligao emocional ou afetiva, da o termo comunidades emocionais. Para Weber esses reagrupamentos esto geralmente parte dos enrijecimentos institucionais. O grupo ou comunidade pode ser aberta ou fechada, isto ir depender da tradio, de atitudes afetivas ou condicionado racionalmente por valores ou fins. Tanto a 86

admisso quanto a excluso dos indivduos pode variar muito, de modo que vrios requisitos podem ser propostos para a admisso ou at para a restrio dentro do grupo (WEBER, 1987). As caractersticas dessas comunidades emocionais so: o aspecto efmero, a composio cambiante, a inscrio local, a ausncia de uma organizao e a estrutura cotidiana. Estas mesmas caractersticas so utilizadas por Maffesoli para dar conta do neotribalismo. Maffesoli (1987) aponta que a comunidade aberta e a emoo partilhada que suscita a multipicidade de grupos que chegam a constituir uma forma de lao social bem slido. Este autor aponta tambm que o neotribalismo uma constatao emprica, ou seja, as pessoas esto se reagrupando em microtribos e buscando novas formas de solidariedade, que no so encontrveis necessariamente nas grandes instituies sociais habituais. O tribalismo refere-se, conseqentemente, a uma vontade de estar-junto, onde o que importa o compartilhamento de emoes em comum. Isso vai compor o que Maffesoli denomina como uma cultura do sentimento, formada por relaes tcteis, por formas coletivas de empatia. Essa cultura do sentimento tem como nica preocupao o presente vivido coletivamente. Isso nos faz lembrar da solidariedade orgnica de Durkheim onde o encontro de interesses complementares cria um lao social, ou seja, um outro tipo de princpio de solidariedade, com moral prpria e que d origem a uma nova organizao social. Durkheim definiu a solidariedade orgnica em sua obra Da diviso do trabalho social escrita em 1893. Segundo este clssico a diviso do trabalho, caracterstica das sociedades mais desenvolvidas, gera um novo tipo de solidariedade no mais baseado na semelhana entre os componentes (solidariedade mecnica), mas na complementao de partes diversificadas. O encontro de interesses complementares cria um lao social novo, ou seja, um outro tipo de princpio de solidariedade, com moral prpria, e que d origem a uma nova organizao social, sendo seu fundamento a diversidade. A solidariedade orgnica implica uma maior autonomia, com uma conscincia individual mais livre. Ela uma relao que tem como princpio a diversidade de papis sociais, onde procuramos a companhia daqueles que pensam e que sentem como ns (DURKHEIM, 1926:70). isto que nos permite estabelecer um lao entre a solidariedade orgnica e as comunidades neotribalistas de Maffesoli, ou seja, o denominador comum entre ambas o sentimento partilhado entre os membros da comunidade. Sentimento este, que Maffesoli chama de aura esttica (o sentir em comum). Dessa forma na anlise deste autor ps-modernista o tribal surge como uma espcie de compensao diante de uma sociedade cujos laos e coeso social so frgeis. O neotribalismo corresponderia a uma espcie de resposta a uma sociedade fragmentada, fria, individualista, competitiva e burocrtica, onde a vivncia no interior das tribos abre

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a possibilidade de um encontro afetivo, a criao de um espao de dissidncia e de um canal simblico de expresso identitria.

Consideraes finais

Chegamos a ps-modernidade e podemos dizer que neste novo paradigma maffesoliano estamos assistindo, como vimos, um retorno s idias dos clssicos da Sociologia s que de maneira inovadora. O neotribalismo apontado por Maffesoli contm em suas entranhas as comunidades emocionais de Weber com o seu pertencimento a um grupo e tambm contm a solidariedade orgnica de Durkheim com os laos sociais, tudo de forma a consolidar as neotribos. Para Maffesoli estas neotribos exprimem a sociedade fundante de nossa atualidade, na qual ocorre um vaivm constante entre a massificao crescente e o desenvolvimento de microgrupos com ideais comunitrios, que se acreditava terem sido ultrapassados. Dessa forma, talvez pudssemos concluir este artigo dizendo que aps o perodo de desencantamento do mundo, estaramos vivendo um reencantamento do mundo que teria como cimento principal uma emoo ou sensibilidade vivida em comum, os neotribalistas.

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