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DESCONSTRUINDO MARX - SUA IMAGEM E TEORIA DECONSTRUCTING MARX HIS IMAGE AND THEORY Prof.

Marlon Adami

Nova Petrpolis Fevereiro/2011

O presente artigo tem por objetivo expor a imagem de Marx, tanto como pessoa, na sua trajetria como filsofo e economista, quanto mostrar, atravs de pesquisa, outras interpretaes e anlises de seu pensamento. O primeiro captulo trata da breve cronologia da vida de Marx, com as passagens mais importantes da vida pessoal e profissional. No segundo captulo feita uma anlise diferenciada das fontes originais de pesquisa de Marx para compor seu pensamento e suas teorias. Tambm tentamos informar e ao mesmo tempo, desconsertar a afirmao da originalidade de Marx em relao ao que teorizou. O terceiro captulo visa mostrar de forma informativa que a bondade humana de Marx extremamente questionvel diante do pensamento religioso que permeou sua vida. O quarto captulo tem por objetivo expor o projeto de Marx numa tica interpretativa imparcial e que se contradiz com os ditames ideolgicos divulgados ao longo do tempo. O quinto captulo, no se detm a questes obvias da sua teoria como a mais valia e as diferenas entre socialismo e capitalismo, mas uma anlise investigativa de elementos que compuseram seu pensamento econmico. O ultimo capitulo explanamos a importncia do Aparelho do Estado para a concretizao da teoria, que de to complexa, ampla e at certo ponto contraditria, deixa claro que sem o aparelho ideolgico funcionando em consonncia, a teoria seria impraticvel de forma natural. Em cada captulo uma faceta de Marx desconstruda, desmistificada luz das fontes histricas que sim foram deletadas, forjadas e manipuladas para que a verdade no maculasse a realidade pretendida. Tudo em nome do partido, com o partido e to somente pela manuteno do poder.

Palavras-chave: Direito Marxista, Marxismo, Economia Socialista Keywords: Marxism Law, Marxism, Socialist Economy

Dieser Artikel beabsichtigt, das Image von Marx zu zeigen, sei es ihn als Person, in seiner Laufbahn als Philosoph und konomist darzustellen, sei es , durch Forschungen und durch andere Interpretationen und Analysen seines Denkens. Das erste Kapitel dreht sich um eine kurze Chronologie seines Lebens. Es wichtigsten Phasen seiner persnlichen und seiner beruflichen Existenz. Das zweite Kapitel besteht aus einer differenzierten Analyse der Original-Quellen der Forschungen, welche seine Denkart geformt haben. Wir versuchen auch zu informieren und gleichzeitig die Originalitt in Frage zu stellen, welche Marx , in Beziehung zu dem was er theorisierte, behauptet zu existieren. Das dritte Kapitel zeigt , in einer Art von Information, dass seine persnliche Humanitt extrem fraglich ist, gegenber dem religisen Denken, welches ihn in seinem begleitete. Das vierte Kapitel hat die Absicht, das Projekt von Marx in einer unparteiischen Interpretationsoptik zu prsentieren, welches seinen ideologischen Aussagen, die er im Laufe der Zeit verbreitet hat, widerspricht. Das fnfte Kapitel befasst sich nicht allein mit den einleuchtenden Fragen seiner Theorie,z.B. was ist wertvoller und welche sind die Unterschiede zwischen Sozialismus und Kapitalismus, sondern mit einer Untersuchungsanalyse der Elemente, welche sein konomisches Denken bildeten. Letztes Kapitel Fr die Konkretisierung der Theorie stellen wir im letzten Kapitel die Wichtigkeit vom Apparat des Staates dar. Die Theorie ist so komplex, umfangreich und bis zu einem bestimmten Punkt widersprchlich, was beweist, dass die Theorie auf natrlicher Art undurchfhrbar wre, wenn der ideologische Apparat nicht in Konsonanz funktioniert. In jedem Kapitel wird, im Lichte der historischen Quellen, eine Facette von Marx zerstrt und desmystifiziert. Diese Quellen wurden gelscht, erfunden und manipuliert damit die Wahrheit seiner beabsichtigten Realitt nicht angegriffen werden konnte. Alles im Namen der Partei, mit der Partei und nur um die Macht zu erhalten. Schlsselwrter: Marxistisches Recht, Marxismus, Sozialismus Leben bringt die

Inicio este artigo expondo uma breve cronologia biogrfica do pensador Karl Marx, que me deterei nos aspectos jurdicos, econmicos e polticos de seu pensamento no desenrolar deste trabalho. Karl Heinrich Marx, alemo/judeu, nasceu em Trier Alemanha a cinco de maio de 1818. Estudou direito nas universidades de Boon e Berlim, mas sempre demonstrando um forte interesse por histria e filosofia. Ainda na juventude atuou como jornalista em Colnia/Alemanha, tambm participando de um grupo de jovens que tinha uma forte influncia pelo pensamento do filsofo alemo Hegel. Seu interesse e familiaridade pelos problemas econmicas que ocorriam em varias naes europias surgem enquanto atuava no jornalismo. Aps o casamento com uma amiga de infncia (Jenny Von Westplalen), foi morar em Paris, onde lanou os "Anais Franco-Alemes", rgo principal dos hegelianos de esquerda. Foi em Paris que Marx conheceu Friedrich Engels, com o qual manteve amizade por toda a vida. Na capital francesa, redigiu "Contribuio crtica da filosofia do direito de Hegel". Depois, contra os adeptos da teoria hegeliana, escreveu, com Engels, "A Sagrada Famlia", "Ideologia alem" (texto publicado aps a sua morte). Depois de Paris, Marx morou em Bruxelas. Na capital da Blgica, intensificou os contatos com operrios e participou de organizaes clandestinas. Em 1848, Marx e Engels publicaram o "Manifesto do Partido Comunista", o primeiro esboo da teoria revolucionria. Foi expulso da Blgica e voltou a morar em Colnia, onde lanou a "Nova Gazeta Renana", jornal onde escreveu muitos artigos favorveis aos operrios. Expulso da Alemanha foi morar refugiado em Londres. Foi na capital inglesa que Karl Marx intensificou os seus estudos de economia e de histria e passou a escrever artigos para jornais dos Estados Unidos sobre poltica exterior. Em 1864, foi co-fundador da "Associao Internacional dos Operrios", que mais tarde receberia o nome de 1 Internacional. Trs anos mais tarde, publica o primeiro volume da obra, "O Capital".

Depois, enquanto continuava trabalhando no livro que o tornaria conhecido em todo o mundo, Karl Marx participou ativamente da definio dos programas de partidos operrios alemes. O segundo e o terceiro volumes do livro foram publicados por seu amigo Engels em 1885 e 1894. Desiludido com as mortes de sua mulher (1881) e de sua filha Jenny (1883), Karl Marx morreu no dia 14 de maro. Foi ento que Engels reuniu toda a documentao deixada por Marx para atualizar "O Capital". Apesar de sua primeira formao terica ter sido o direito, a histria, filosofia e a economia teve um papel relevante na construo de seu pensamento, sendo o direito uma ferramenta para a construo das regras de aplicao e fundamentao de sua teoria. Embora praticamente ignorado pelos estudiosos acadmicos de sua poca, Karl Marx um dos pensadores que mais influenciaram a histria da humanidade. O conjunto de suas idias sociais, econmicas e polticas transformaram as naes e criou blocos hegemnicos. Muitas de suas previses ruram com o tempo, mas o pensamento de Marx exerce enorme influncia sobre a histria.

AS BASES DO PENSAMENTO DE MARX O Estado o todo perfeito, e o indivduo, ou cidado, apenas uma pea dessa totalidade. (Hegel) Levando em considerao, o momento histrico de evoluo no mundo do trabalho, na intelectualidade e no esforo de experimentar ou adaptar as teorias dos iluministas do sculo XVI, XVII e XVIII, Marx aparece no cenrio econmico e poltico do sculo XIX como um visionrio que observa o mundo ao seu redor e sua problemtica e cr na possibilidade de modificar e criar uma sociedade justa e igualitria. Temos conhecimento que Marx no estava sozinho, co-existiam no mesmo cenrio, outros pensadores, filsofos, economistas buscando desenvolver e solucionar vrias equaes que surgiam na evoluo da sociedade capitalista numa velocidade naquele momento to rpida quanto nos dias atuais, respeitando as devidas propores tecnolgicas. Para significativa corrente do pensar filosfico, o marxismo no passa de uma filodoxia, e o seu criador, no propriamente um filsofo em busca da verdade, mas mero filodoxo, na expresso de Kant (1724-1804), um sujeito que enfrenta os problemas de natureza filosfica sem nenhuma inteno real de resolv-los. Seu pensamento era nutrido de uma arrogncia a ponto de querer substituir a filosofia pela critica materialista. Um exemplo tpico da mistificao de Marx encontra-se na sua tese de n 11 sobre Fauerbach (1804-1872), em que d conta de que "os filsofos se limitaram a interpretar o mundo; trata-se, porm de transform-lo" - afirmao que, encerrando a mstica do processo revolucionrio como agente transformador da realidade, s consolida a viso da histria crtica como substituta da filosofia - o que significa, em ltima anlise, decretar a morte da prpria filosofia. Marx, enquanto pensador ou ativista intelectual, pouco ou em nada se voltou para a investigao metdica do fundamento do ser e do esprito das coisas - objetivo primordial da indagao filosfica -, limitando-se a construir uma obra substancialmente crtica, de feio materialista, toda ela imbricada no questionamento s vezes confuso - mas sempre virulento do pensamento alheio. O pensar de Marx depende virtualmente do que ele leu, perverteu ou adaptou do pensamento dos outros, a comear por Demcrito (460-370 a.C.) e Epicuro (341-270 a.C.), na sua tese atesta de doutoramento em Jena, em 1841, passando por Hegel (1770-1831) e o prprio Fauerbach, ainda no campo filosfico, alm de Rousseau (1712-1778), Saint-Simon 6

(1760-1825), Fourier (1772-1837) e Proudhon (1809-1865), entre os reformistas sociais franceses, at chegar aos economistas clssicos ingleses Adam Smith (1723-1790), Mill (1773-1836) e, sobretudo Ricardo (1772-1823), cuja concepo da teoria do valor-trabalho, mais tarde destroada pelo austraco Bohm-Bawerk (1851-1914), serviu de modelo para Marx - aqui tambm escorado no "erro de conta" de Proudhon - extrair sua clebre mais-valia e acirrar os nimos da luta de classes, idia, por sua vez, a ser creditada ao falangista Blanqui (1805-1881), francs considerado inventor da barricada e autor da expresso "ditadura do proletariado". A apropriao indbita permanente de Marx tem como fonte bsica Friedrich Hegel, filsofo especulativo alemo, autor da complexa "Fenomenologia do Esprito" (Nova Cultural, SP, 2000), que definiu, no dizer acadmico de Merquior ("Marxismo Ocidental", Nova Fronteira, 1986), "o Absoluto como um Esprito ultra-histrico", associando a ontologia (teoria do ser) com filosofia da histria (reflexo sobre o pensamento histrico), procurando, via intermediao dialtica, a unidade entre o finito e o infinito para assim chegar ao eterno como fundamento do transitrio - e vice-versa. Hegel enxergava no movimento pendular entre as foras da imediao e da mediao (que classifica de "negativas" ou de "auto-alienao") o caminho que conduz ao desenvolvimento do Esprito absoluto, este entendido como realidade nica e total. Neste momento, enquanto o filosofo alemo, Arthur Schopenhauer (1788-1860) considerava Hegel, um charlato ordinrio, Marx bebia avidamente na fonte hegeliana para formatar seu pensamento e formular suas teorias. O sistema interpretativo do mundo na viso hegeliana, leva Marx nas suas teorias a substituir "povos" por "classes", matar a charada da progressividade da histria. Na sua cabea, se a histria um "processo" irreversvel e ascendente, torna-se evidente a superao da burguesia pelo proletariado - do mesmo modo que a burguesia suplantara o feudalismo. Uma observao importante na analise da formao do pensamento de Marx que, tanto Hegel quanto Marx fazem uso da dialtica em causa prpria. Um e outro, no momento oportuno, congelam a dinmica ascendente do sistema para fazer pontificar suas pessoais interpretaes. Assim como Marx, que congelaria o operariado como classe nica entre as classes aps o "devir" do banho de sangue revolucionrio, Hegel, a despeito do movimento dialtico, elegeu o seu prprio sistema filosfico como ponto final do desenvolvimento do pensamento e, o que pior - conforme deixa entrevisto na "Filosofia da Histria" (Nova Cultural, SP,

2000) -, projetou na monarquia representativa prussiana o modelo acabado do desenvolvimento poltico-social mistifrio. O que Marx entendia sobre economia era quando era cobrado pelos credores e de imediato solicitava dinheiro ao pai para quitao/protelamento dos mesmos. Foi Friedrich Engels (1820-1895), parceiro, provedor e filho de rico industrial alemo do ramo txtil, que o induziu leitura dos economistas clssicos ingleses, em especial de David Ricardo. As vrias contribuies de Ricardo economia poltica dizem respeito, fundamentalmente, criao das leis de associao e das vantagens comparativas e, na distino entre custo e valor produzido pelo trabalho, elaborao da clebre teoria do valortrabalho, uma tentativa racional de se calcular o valor (preo) das mercadorias e dos salrios. Mas foi especialmente na teoria do valor-trabalho de Ricardo que Marx buscou fundamento para elaborar a sua insustentvel mais-valia. O valor de uma mercadoria - diz Ricardo - determinado pela quantidade de trabalho nela incorporado. J o preo da mo-deobra determinado pela quantidade de capital disponvel para o pagamento dos salrios e pela dimenso da fora de trabalho - o resduo o lucro. No pode haver aumento no valor do trabalho sem uma queda nos lucros afirmou o economista ingls. O anarquista francs Joseph-Pierre Proudhon (com quem Marx travar mais tarde renhida polmica), analisando em "O Que a Propriedade?" (Paris, 1840) a relao entre capital e trabalho descobre "um erro de conta proposital e constante" na composio do salrio do trabalhador, que, assegura, "nada mais do que uma apropriao da fora coletiva do trabalho" pelo capitalista. Em obra posterior, "Sistema de Contradies Econmicas" (Paris, 1846), Proudhon trata das questes dos valores econmicos e da diviso do trabalho e procura demonstrar as falhas, a um s tempo, da economia poltica clssica e da falsa viso econmica do coletivismo socialista. No tocante a Marx, que considera um reles plagirio, Proudhon entende que o dio deste por ele nasce do fato de ter "dito tudo antes dele". O pensamento transformador e revolucionrio de Marx deixou na sua trajetria uma imagem raivosa e rancorosa diante de outros tericos de sua poca, que tambm pensavam em mudanas, mas analisavam e teorizavam de forma oposta a que Marx nos seus devaneios utpicos, radicais e totalitrios pensava em como transformar o mundo para melhor. Marx se propunha no s a exercer alguma influncia sobre os destinos do mundo, mas transform-lo - o que em sua linguagem revolucionria significava, antes, destru-lo. Desse modo, tal como partiu anteriormente para liquidar com a filosofia, Marx atirou-se contra o mundo da economia burguesa, com nfase na demolio da propriedade privada e do sistema capitalista de produo. 8

Para atuar na esfera diretamente poltica, o passo que deu a seguir - ou paralelamente foi o de se instrumentalizar nas palavras de ordem do iderio poltico dos reformistas sociais franceses e, com mais empenho, nas cantilenas igualitaristas de Rousseau, Saint-Simon, Fourier e Proudhon. Foram muitas as idealizaes dos reformistas sociais franceses do sculo 18 e 19, mas pelo menos duas delas ganham destaque e unem todos eles, a saber: 1) a predominncia da igualdade completa entre os homens, e 2) a construo de uma sociedade modelar justa e livre. sabido que Marx, enquanto leitor e terico estimava o apelo dessas idias e que freqentemente recorria a todas elas, em especial s projees de Rousseau, Saint-Simon. O "Contrato Social" de Rousseau um somatrio de regras administrativas para se chegar sociedade civil perfeita. Com ele, o pensador iluminista pretende transformar a sociedade existente, considerada injusta, numa nova sociedade perfeitamente igualitria composta por "homens novos". Para construir a sociedade ideal, julgam necessrio de incio que se ame as leis criadas a partir de uma vontade coletiva; estas, por sua vez, coordenadas por elite poltica sbia, a quem todos se obrigam a obedecer por contrato. Foi paradoxalmente no anarquista Proudhon - tanto o terico socialista voltado para a crtica da economia quanto no ativista e organizador poltico - que Marx encontrou respaldo para suas formulaes tericas. Proudhon no era, simplesmente, um fabricante de sonhos ou um idealizador de sociedades fantsticas. Embora considerado um dos fundadores da sociologia, ele desempenhou, de fato, papel importante na organizao de associaes e movimentos operrios franceses, sendo reconhecida sua atuao na revoluo de 1848, alm da influncia, depois de morto, por fora de suas idias e ao dos seguidores, na Comuna de Paris de 1871 - desempenho este, por motivos bvios, sonegado perversamente por Marx nas reportagens que formam "As Lutas de Classes na Frana" e "Guerra Civil na Frana" (ambos da Global, So Paulo, 1986). Os mtodos de Proudhon na atuao poltica contrastavam fundamentalmente com os de Marx, e ele soube, como nenhum outro, conduzir a classe operria francesa posio de destaque no cenrio internacional. A um s tempo, Proudhon reconhecia as vantagens da descentralizao governamental, operava na criao de instituies financeiras de crdito popular (mutualismo), apontava para o imperativo da autogesto em face das organizaes estatais e burocrticas de controle social e, a partir da aplicao da justia economia poltica, teorizava sobre a necessidade de uma democracia operria em oposio ditadura do proletariado. Marx, para reiterar o bvio, acompanhou todos os seus passos e tinha no

confronto com ele e um seu aliado, Mikhail Bakunin (1814-1876), a razo de ser de sua existncia poltica e terica. Marx tentou aliciar Proudhon, por carta, convidando-o a integrar a corriola do Comit Comunista de Correspondncia, base da futura Liga Comunista (sediada em Bruxelas). Mas na carta, em que pese elogiar Proudhon, o "Doutor do Terror Vermelho" no consegue disfarar o carter virulento e ataca um discpulo deste, Karl Grun (inventor de mais um tipo de socialismo - o "socialismo verdadeiro"), a quem considera um tipo suspeito. Proudhon no apenas recusa o convite, como defende Grun e adverte Marx quanto ao carter violento e nocivo do seu dogma revolucionrio. A leitura anotada de vrios livros, entre eles os de Marx, poder levar o leitor a concluses semelhantes ou parecidas. Na prtica, a teoria que envolve o "socialismo cientfico" de Marx mostrou-se to pouco cientfica como qualquer outra e - o que j lugar comum afirmar - suas "leis", "tendncias" ou "previses" histricas jamais se cumpriram sequer remotamente. Superado o ciclo do historicismo determinista, e com ele as irrealistas projees econmicas, os prprios membros da seita trataram de enfiar a viola no saco e partir para a institucionalizao da "crtica cultural", elegendo o infinito conceito da "alienao" como novo objeto de culto. So, por assim dizer, as sanguessugas de Marx, repetindo em bloco o mesmo que o "mestre" fez com Hegel, Fauerbach, Proudhon e tantos outros. .

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O PENSAMENTO RELIGIOSO DE MARX ____________________________________ Marx dentro de sua formao terica, tambm divagou pelo campo religioso, fazendo criticas ferozes sobre os alicerces religiosos da sociedade capitalista, o cristianismo. Marx seguramente afugentar a Deus de Seu cu, e at mesmo O processar. Marx chama a religio crist de uma das religies mais imorais. (Conversaes com Marx e Engels, Insel Publishing House, Alemanha, 1973). Marx acreditava que os cristos antigos haviam massacrado homens e comido a sua carne. Com essas expectativas, Marx se inicia nas profundezas do satanismo. No era verdade que Marx nutria sublimes ideais sociais sobre ajudar a humanidade e que a religio era o obstculo para atingir esse ideal, sendo este o motivo que levou Marx a adotar uma atitude anti religiosa. O bigrafo de Marx escreve: "Pode haver muito poucas dvidas quanto ao fato de que aquelas estrias interminveis eram autobiogrficas... Ele tinha o ponto de vista do diabo quanto ao mundo e a maldade do diabo. s vezes, ele parecia reconhecer que estava executando obras do mal. Quando Marx terminou Oulanem e outros de seus primeiros poemas nos quais reconhece ter um pacto com o diabo, ele no tinha quaisquer pensamentos quanto ao socialismo. At mesmo o combatia. Era redator de uma revista alem, a "Rheinische Zeitung", que "no concede nem mesmo validade terica s idias comunistas em sua forma atual, no menciona desejar sua realizao prtica, a qual de qualquer modo cr impossvel... As tentativas feitas pelas massas para executar idias comunistas podem ser respondidas por um canho, to logo se tornem perigosas..." Aps alcanar este estgio em seu modo de pensar, Marx encontrou Moses Hess, o homem que representou o papel mais importante de sua vida, e que fez adotar o ideal socialista. Hess o chama "Dr. Marx - meu dolo, que dar o chute final na religio e poltica medievais". Assim, dar um pontap na religio era o principal objetivo, e no o socialismo. George Jung, outro amigo de Marx daquela poca, escreveu ainda mais claramente, em 1841: Marx odiava todos os deuses, odiava qualquer conceito de Deus e desejava ser o homem que iria expulsar Deus.
Era Karl Marx um satanista? Richard Wurmbrand, p. 09, Ed. Misso Editora Evanglica

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PROJETO JURIDICO DE MARX Na teoria materialista de Marx, o direito, apesar de ser sua primeira formao acadmica, no passaria de uma superestrutura governada pela infra estrutura econmica, com a ressalva que no marxismo reconhecida certa inter relao entre o direito e a economia. [...] essa concepo s pode levar a concluso dos juristas, conforme conceito exposto pela maioria de seus expoentes, de que o direito um conjunto de regras coercitivas a servio da classe dominante, detentora dos meios de produo, sejam a burguesia ou o proletariado. (Reale, 2001, p. 375). Esta inter relao explicitada por Marx na seguinte afirmao: O direito uma face do econmico, mas entendida no sentido dinmico e tenso da economia O que vemos ao longo das praticas do marxismo o direito reduzido a mero instrumento estatal para realizar praticas polticas publicas em nome do proletariado, esvaziando-se de sentido autnomo: [...] direito aquilo que o Estado diz que [...] (Reale, 1970, p. 101). E cada dirigente no seu Estado de poder revolucionrio definiria o direito conforme suas convenincias momentneas. Existe a interpretao de que a teoria marxista reducionista, baseada na interpretao de que o marxismo reduziria o direito superestrutura de processos de produo, apesar de ressalvas feitas pelo prprio Marx destacando a ao regressiva da ordem jurdica sobre as foras que a constituram. Essa ao regressiva se explica de forma lgica quando assumimos que o socialismo no um regime e sim um estgio dentro da teoria de Marx. Ele vislumbrava como objetivo principal o comunismo, ou seja, autogesto, supresso de grande parte do direito que no socialismo ou estgio preparatrio para o comunismo, o leme que direciona a sociedade para plena adaptao ao comunismo ou o regime objetivado por Marx desde os primrdios da formao de seu pensamento filosfico/poltico/econmico. Dentro da perspectiva de supresso do capitalismo pela via revolucionaria, o direito capitalista burgus que orienta uma economia de mercado pouco pode ser utilizado como ferramenta de regramento. O conjunto de leis deve ser formado novamente conforme a necessidade da cpula revolucionaria governante e que por principio, est frente do ideal comum do proletariado que os seguem. Por mais que Marx, dentro do seu contexto filosfico/poltico observe a sociedade como um grupo que deva ter liberdade para escolher o seu rumo, ou seja, na sua base terica a 12

democracia aparea de maneira explcita, na prtica, como resultado da ao revolucionria, o totalitarismo se faz presente, transformando os lderes revolucionrios em ditadores que privilegiam seus pares e que tomam o poder como seu principal objeto de desejo. A opresso feudal que o capitalismo deixou para trs, ressurge num formato diferenciado: onde havia rei e nobreza apoiado pelo clero, no socialismo prtico temos por experincia, um lder e sua cpula do partido. A Igreja no mais participa das questes sociais e polticas, no marxismo a imagem do lder apoiado pela cpula partidria e do prprio partido como um todo e um regramento jurdico praticado por um eficiente regime de policiamento do Estado faz com que o socialismo de estgio se torne um regime duro, cruel, e de jurisdio a servio do Estado conforme a sua necessidade de manuteno do grupo dominante. A democracia no pensamento marxista ilude a sociedade, pois apenas sugere a sociedade que tenha direito individual de governar e transfira numa eleio para o seu candidato. A questo que os candidatos so todos do meio revolucionrio, sendo assim a escolha se torna uma manuteno do grupo dominante que detm o poder em nome da revoluo e da busca da pratica do comunismo. A democracia a estrada para o socialismo Karl Marx Um direito censor explicitado pelos que praticaram o marxismo, e que o prprio Marx teorizou este direito censor como uma forma de acomodar e organizar o proletariado para o comunismo pleno. "Aquele que agora fala sobre a "liberdade de imprensa" retrocede e impede nossa corrida impetuosa ao Socialismo." Vladimir Lnin "Um sistema de licena e registro o dispositivo perfeito para negar posse de arma burguesia." Vladimir Lnin Marx elaborou uma tese em que o Direito, como regra de conduta coercitiva, encontra sua origem na ideologia da classe dominante, que precisamente a classe burguesa. Necessrio fazer-se uma ressalva a esse pensamento, uma vez que o Direito no o efeito exclusivo da vontade da classe econmica seno a sntese de um processo dialtico de conflito de interesses entre as classes sociais, que Marx denominava de luta de classes. Entra a Sociologia Jurdica com o intuito de explicar as causas e os efeitos do Direito, uma vez que este se imiscui com os fenmenos sociais, construindo e organizando uma hierarquia social em que o poder exercido de forma legtima pela classe dominante, que de fato quem legisla, ainda que no ilimitadamente em razo da resistncia da classe operria.

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Ora, na viso de Marx o processo de dominao encontra suas razes na origem da humanidade, se dando por fora do "direito escravagista; depois, feudal; finalmente burgus ou capitalista, acompanhando o desenvolvimento das foras produtivas que vo fazendo histria. Marx acreditava que "as foras econmicas numa sociedade eram as principais responsveis pelas modificaes em todos os outros setores e, conseqentemente, pelos rumos do curso da histria", o que no significa dizer que o Direito exclusivamente efeito da vontade da superestrutura econmica, e no a sua causa. O Direito serviu como causa determinante sem a qual o capitalismo no floresceria, haja vista a necessidade de garantir-se um mnimo de estabilidade social, econmica e jurdica para a expanso de um mercado inserido na eterna e conflitante relao do capital com o trabalho. Por fim, Marx defendeu a tese segundo a qual a evoluo econmica ponto de partida para as evolues poltica, jurdica, filosfica, religiosa, literria etc., mas tambm afirmou que a base econmica no causa nica do complexo processo de mudana social, uma vez que todas as evolues encontram-se vinculados, reagindo umas sobre as outras. De fato, "a afirmao de que Marx reduziu toda a vida social vida econmica falsa, pois ele fez exatamente o contrrio: revelou que a vida econmica no mais do que uma parte integrante da vida social e que a nossa representao do que se passa na vida econmica falseada na medida em que no percebemos que atrs do capital, da mercadoria, do valor, dos preos, da distribuio dos bens se esconde a sociedade dos homens que nela participam que sero a posteriori pelo direito regulados e, em certa medida, alienados.

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PROJETO ECONOMICO DE MARX _______________________________ O diagnostico inicial de Marx para a viso econmica que o labor no uma satisfao de uma necessidade e sim um meio de suprir outras necessidades, pelo que o individuo s se sente livre no desempenho de funes que mais o identifica diante de suas capacidades e habilidades. Marx foi o analisador dos problemas sociais e via que as solues estavam numa nova ordem econmica, uma reorganizao do capital e uma legislao que fundamentasse e mantivesse este novo modelo social alinhado ao seu conjunto ideolgico. Entre a viso emprica e a analise dos grandes tericos do capitalismo, Marx colocava o seu ideal de mudar a histria, sabendo ele que esta mudana acarretaria numa transformao no s do modelo econmico, jurdico e poltico, mas da mentalidade da sociedade atravs do estudo da ideologia que vinha teorizando e aplicando na formao de organizaes e divulgao de seu iderio. A economia poltica que Marx trabalhava no sec.XIX significava designar uma determinada rea do conhecimento voltada para os problemas da sociedade humana relacionadas com a produo, acumulao, circulao e distribuio de riquezas. Em sua Contribuio a critica da Economia Poltica , Marx diz que a economia clssica inicia na Inglaterra com William Petty e na Frana com Boisgillebert e termina na Inglaterra com David Ricardo e na Frana com Sismondi (Marx, 1859, p. 47), os demais economistas os intitulavam de vulgares. Marx trabalhou muito encima de achismos, pois no analisava a sociedade como um todo, mas o que observava ao seu redor e seu objeto principal no era a sociedade capitalista, mas o modo de produo capitalista, conseqentemente estava construindo uma sociedade utpica na sua abstrao. Via o papel do dinheiro no sistema capitalista em segundo plano, dando mais nfase ao mundo das mercadorias e o dinheiro sendo a conseqncia de um processo mercantil. Em determinado momento de seu pensamento ele passa dar autonomia ao dinheiro dentro do sistema colocando o fator monetrio como meio e resultado ao mesmo tempo, ou seja, o dinheiro no apenas compra, mas tambm pode ser uma mercadoria, transformando o processo capitalista num circulo vicioso.

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Suas preocupaes em socializar, igualar as condies de produo e distribuio do capital, deram margem a outras interpretaes, onde a fora revolucionaria romntica, toma a forma na pratica numa ditadura do proletariado, mas sem deixar de haver a liderana que legisla, administra e executa mais em causa prpria do que para a sociedade em geral. Um tanto misterioso, ainda, o motivo pela qual Marx que nunca foi um proletrio ter enveredado a estudar os problemas da sociedade e vislumbrar algo diferente e melhor do que o sistema capitalista que naquele momento engatinhava no continente europeu. Dentro de sua obra mais se encontra iderio que solues, utopia sujeita a adaptaes e distores do que uma teoria com possibilidades de se concretizar. Para Marx o Estado o instrumento na qual uma classe domina e explora outra classe. O Estado seria necessrio a proteger a propriedade e adotaria qualquer poltica de interesse da burguesia, seria o comit executivo da burguesia No manifesto comunista, Marx e Engels, explicitam que o poder poltico, adequadamente assim denominado, meramente o poder organizado de uma classe para oprimir a outra. Assim veremos que a teoria de Estado elaborada por Marx, derivada do que Marx teorizava como classes sociais, onde para este autor, a luta entre as mais variadas classes o configura a histria de toda sociedade, uma histria construda por grupos de interesse organizados, as classes sociais. Classes que so egostas, no lhe importam os interesses nacionais, seus interesses esto acima do nacional, muito menos as classes opositoras. Para Marx as classes no seriam somente um grupo de que compartilha de certo status social, mas definida em relaes de propriedade. Para ele havia aqueles que possuam o capital produtivo, com o qual expropriavam a mais-valia, constituindo assim a classe exploradora, de outro lado estava os assalariados, os quais no possuam a propriedade, constituindo assim o proletariado. Desta maneira vemos que Marx definiu a classe, ao invs de relacionada com a posio social ou do prestigio de seus membros, relacionou esta com a propriedade produtiva, ou seja, detentores de capital ou no. Isto porque se fossem relacionadas como a posio social, as classes de renda distintas no comungariam dos mesmos interesses.

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O APARELHO IDEOLGICO DE MARX ___________________________________

Na teoria Marxista, o aparelho do Estado compreende: o governo, a administrao, o exrcito, a policia, os tribunais, as prises, etc. que nada mais que o aparelho repressivo do Estado, funcionando pela violncia. O conjunto de vrios aparelhos estatais especficos compe os Aparelhos Ideolgicos do Estado, legislando e executando em prol da revoluo e teoricamente para o bem da sociedade, mas a proletria, pois as demais classes sociais extinguidas com a revoluo certamente cairiam no pente fino revolucionrio. Porem se observarmos o Estado como aparelho administrativo e repressivo da sociedade marxista, est alem do bem e do mal, no nem publico nem privado, mas a condio de toda a distino entre o publico e o privado A ideologia era massivamente regrada pela ideologia que atua em todos os setores e educando, sancionando e censurando, no dando liberdade nem mesmo para as questes do esprito. Para Marx, seu iderio era uma revoluo e nessa revoluo tudo teria de ser modificado, desde a base social, econmica, jurdica e religiosa. Uma sociedade preparada para o grande objetivo que era a autogesto da sociedade e uma sociedade livre de governo, mas que sem o estagio do socialismo jamais poderia se preparar para o comunismo pleno. Tudo voltado e trabalhado em prol da ideologia, a construo do homem perfeito para a sociedade utpica perfeita. A combinao da educao, religio e aparelho repressor formava a equao certa para o sucesso da construo do iderio de Marx, porem enquanto ditadura do proletariado com grupo ou partido a frente do iderio, o poder fazia os governantes esquecerem o real objetivo de toda sua teoria: A sociedade igualitria, sem a explorao do capital e do capitalista.

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CONSIDERAES FINAIS ____________ Em se tratando de Marx como ser humano e como um pensador/cientista, diga-se de passagem, extremamente de esquerda, seu pensamento, independente da rea pela qual se dedica a analisar e formular, sejam o direito, sociologia, poltica, economia ou religio, sempre deixou na sua teoria uma marca profunda no radicalismo, esquerdismo pleno, utpico e sem originalidade. Contradiz-se, ao teorizar em prol de uma sociedade justa, que de justa s contemplava a ele prprio e seus seguidores posteriores. Deixou a imagem de pensador humanista, mas para quem nunca viveu a realidade proletria, s se tornou figura marcante influenciando o pensamento contemporneo, como uma alternativa ao sistema capitalista liberal, reafirmo, sem originalidade terica pela sua farta pesquisa e influencia de pensadores como Hegel, Rousseau e seus contemporneos, Phroudon, Saint Simon, que o fizeram criar as adaptaes necessrias as suas teorias socialistas difusas para no parecerem cpias mal feitas de seus concorrentes filosficos de esquerda. Concluo, afirmando dentro de minha analise a pessoa de Marx e sua obra, que seu maior legado sim o tratamento que sua teoria exige de seus simpatizantes, um esprito religioso e devoto aos preceitos escritos pelo mais celebre esquerdista contemporneo. Numa analise imparcial de sua obra, dificilmente encontraremos igualdade e justia, mas uma substituio da classe dominante, legislao em causa prpria e privilgios e aes radicais para a busca e manuteno do poder.

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