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Culturas e histria dos povos indgenas

Adriana V. G. Hartuwig Arlete M. P. Schubert Kalna Mareto Teao Kltia Loureiro Maria das Graas Cota Marluce L. S. Lopes

Universidade Aberta do Brasil Universidade Federal do Esprito Santo

Culturas e Histria dos Povos Indgenas


Especializao

Universidade Federal do Esprito Santo Ncleo de Educao Aberta e a Distncia

Culturas e histria dos povos indgenas


Adriana V. G. Hartuwig Arlete M. P. Schubert Kalna Mareto Teao Kltia Loureiro Maria das Graas Cota Marluce L. S. Lopes

Vitria 2011

Presidente da Repblica Dilma Rousseff Ministro da Educao Fernando Haddad Universidade Aberta do Brasil Celso Costa

Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao Francisco Guilherme Emmerich Pr-Reitor de Extenso Aparecido Jos Cirillo Diretora-Administrativa do Ne@ad e Coordenadora UAB Maria Jos Campos Rodrigues Diretor-Pedaggico do Ne@d Jlio Francelino Ferreira Filho Administrador Financeiro do Ne@ad Mauro Panta Coordenao do Curso Robson Loureiro

Coordenao de tutoria Andressa Mafezoni Caetano Reviso de Linguagem Andrea Antolini Grij Design Grfico LDI - Laboratrio de Design Instrucional Ne@ad Av. Fernando Ferrari, n. 514 CEP 29075-910, Goiabeiras Vitria - ES (27) 4009 2208

Universidade Federal do Esprito Santo


Reitor Prof. Reinaldo Centoducatte Diretor-Presidente do Ne@ad Prof. Reinaldo Centoducatte Pr-Reitor de Graduao Prof Maria Auxiliadora Corassa

Laboratrio de Design Intrucional


LDI Coordenao Heliana Pacheco Jos Otavio Lobo Name Ricardo Esteves Gerncia Susllem Meneguzzi Tonani Editorao Mariana Melim Capa Leonardo Amaral Ilustrao Leonardo Amaral Ricardo Capucho Impresso Dossi

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil) C968 Culturas e histria dos povos indgenas / Adriana V. G. Hartuwig... [et al.]. - Vitria . - Vitria, ES : Universidade Federal do Esprito Santo, Ncleo de Educao Aberta e a Distncia, 2011. 203 p. : il. ; 23 cm Inclui bibliografia. ISBN: 1. Nativos. 2. ndios. I. Hartuwig, Adriana V. G.

CDU: 397

Copyright 2011. Todos os direitos desta edio esto reservados ao ne@ad. Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer meio eletrnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Coordenao Acadmica do Curso de Especializao em Filosofia e Psicanlise, na modalidade a distncia. A reproduo de imagens de obras em (nesta) obra tem o carter pedaggico e cientifico, amparado pelos limites do direito de autor no art. 46 da Lei no. 9610/1998, entre elas as previstas no inciso III (a citao em livros, jornais, revistas ou qualquer outro meio de comunicao, de passagens de qualquer obra, para fins de estudo, crtica ou polmica, na medida justificada para o fim a atingir, indicando-se o nome do autor e a origem da obra), sendo toda reproduo realizada com amparo legal do regime geral de direito de autor no Brasil

Apresentao

Esse fascculo insere-se nas atividades acadmicas e de extenso de um projeto que emerge no bojo do Programa da Rede de Educao para a Diversidade da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso (SECADI/MEC/UAB) que prope a formao de educadores, gestores educacionais e profissionais da educao nas reas da culturas e histrias dos povos indgenas. Isso acontece por meio da promoo do curso de extenso (nvel de apefeioamento) Formao de Professores na temtica culturas e histrias dos povos indgenas, na modalidade a distncia, com carga horria de 240 horas. O curso visa contribuir para a formao continuada de professores da educao bsica da rede pblica de ensino do Estado do Esprito Santo. Uma das metas acender nos professores a fagulha do desejo pelo dabate essa significativa temtica, tornando-os capazes de compreender os temas da diversidade, das culturas e histrias dos povos indgenas e dessa forma contribuir com uma possvel transformao da prtica pedaggica, na tentativa de enfrentar e diluir os preconceitos arraigados no cotidiano escolar. Ainda que neste incio de sculo XXI, e durante todo o sculo XX, as lutas contra discriminao tnica, e pelo respeito diversidade tenham sido incessantes e constantes, verifica-se, em todas as sociedades,

gestos, convenes e prticas sociais discriminatrias. O Brasil tem conquistado importantes resultados na ampliao do acesso e no exerccio dos direitos, por parte de seus cidados. Mesmo assim, sob vrios aspectos, temos muitos desafios a superar e avanos a conquistar no que tange ao respeito e valorizao da diversidade que fundamenta a dignidade da pessoa humana, a vida, a integridade e o apreo pelas formas de manifestao e expresso da cultura em suas mais variadas modalidades. Enfrentar toda a sorte de preconceito, discriminao e violncia um desses desafios que inegavelmente deve perpassar toda a educao. As discriminaes e violncias tnicas so produes e reprodues histricas que ocorrem em todos os espaos sociais, e a escola no fica de fora. Esse fascculo tem como objetivo ser uma mediao entre a produo acadmica e os promotores da educao bsica, no sistema pblico de ensino e, dessa forma, contribuir para o desvelamento do vu de maia que cobre a capacidade de reflexo e crtica em relao a todo e quaisquer tipo de manifestaes, prticas e comportamentos preconceituosos e discriminatrios que ainda insistem em orientar a existncia de milhares de pessoas na sociedade brasileira.
Robson Loureiro

Sumrio
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ndios, povos indgenas e termos correlatos Poder e desigualdade: assimetria nas relaes intertnicas Histria dos povos indgenas do Brasil Cultura(s) e interculturalidade: conceitos e perspectivas de construo de saberes Classificao dos povos indgenas pela diversidade lingustica: troncos e famlias lingusticas Os direitos dos povos indgenas no Brasil Sociodiversidade indgena no Brasil: onde esto e quais so os povos indgenas Territorialidade e povos indgenas: dados gerais sobre a demografia indgena O movimento indigenista e o movimento indgena no BRASIL: o caso Tupinikim e Guarani no Esprito Santo

ndios, povos indgenas e termos correlatos1


Maria das Graas Cota2

Objetivos
Apropriar-se da terminologia utilizada para conhecer os povos indgenas; identificar as implicaes polticas do uso dos conceitos ndios, povos indgenas, naes indgenas, tribo, grupo indgena, sociedade indgenas etc; compreender o contexto scio-histrico e poltico, no Brasil e no mundo, do uso desses conceitos; relacionar o uso desses diferentes termos s lutas das organizaes indgenas e indigenistas pela garantia dos direitos indgenas, no Brasil e no mundo.

Uma aproximao inicial


Durante o processo de aprendizagem da linguagem, ns humanos nos apropriamos de conceitos que passamos a utilizar para nomear e definir tudo a nossa volta: objetos, sentimentos, pessoas, plantas, animais etc. O processo de escolarizao nos permite dar um salto qualitativo no emprego desses conceitos, uma vez que passamos no somente a us-los, mas tambm a defini-los. O processo de escolarizao contribui tambm para que possamos nos apropriar de muitos outros conceitos e tambm compreender as implicaes histrico-sociais do emprego um ou outro conceito. Nesse sentido, possvel afirmar que a alfabetizao, que acontece em lngua portuguesa, possibilita a apreenso de diversos conhecimentos acessveis nesse idioTexto formulado a partir do captulo IV da tese de doutorado: COTA, M.G. O Processo de Escolarizao dos Guarani do Esprito Santo. UFES/PPGE, 2008. Orientadora Regina Helena Silva Simes.
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Doutora em Educao/Ufes.

ma. So saberes escolarizados, tais como as artes, a matemtica, as cincias etc. Por isso, por meio do processo de escolarizao possvel criar as condies de possibilidade para que, no espao e tempo da escola, acontea o aprofundamento de conceitos que, anteriormente, a pessoa j possui e, tambm, para a apropriao de outros, que esto relacionados s diversas reas do conhecimento. Em outras palavras, a escola o lcus privilegiado para ampliar o repertrio cultural dos alunos. Assim sendo, propomos a voc um exerccio de aprofundamento terico acerca de alguns conceitos: ndio, povo indgena, entre outros. Para isso, antes de ler o texto a seguir, registre por escrito como voc define ndio, ou seja, ao conhecer uma pessoa como voc faria para chegar concluso se ela ou no indgena? Faa esta mesma indagao para trs pessoas do seu convvio (alunos, familiares, amigos) e registre as respostas por escrito. Em seguida, leia o texto proposto e compare as representaes que voc registrou acerca da definio de ndio com as definies apresentadas pelo texto.

Resumo
Este texto objetiva analisar a terminologia utilizada para definir ndios, povos indgenas e outros termos correlatos tais como: silvcolas, tribos, grupos indgenas, naes indgenas, sociedades indgenas etc. Para tal exerccio, optou-se por uma anlise poltico-histrica dessa terminologia, identificando o contexto scio-histrico e poltico do da constituio desses conceitos, assim como as implicaes dos seus usos e desusos.

Introduo
Uma das preocupaes metodolgicas que se tem no campo das Cincias Sociais a definio dos conceitos com os quais se est trabalhando, uma vez que, a maior parte desses conceitos polissmica, ou seja, tem mais de um sentido. Na afirmao isto programa de ndio, a palavra ndio tem uma conotao diferente daquela encontrada na afirmao A FUNAI confirmou a identidade tnica dos ndios Tupinikim. Alm disso, uma mesma situao pode ser definida de diferentes maneiras, dependendo do contexto histrico-poltico em que se realiza. Os ndios brasileiros se 8

autodefinem como povos, ou seja, povo Tupinikim, povo Guarani. J o Estado, os define como tribos, grupos indgenas, ou sociedades indgenas. Levando em considerao essas situaes, que propomos analisar de um ponto de vista histrico-poltico os conceitos de ndio, de povo indgena, de nao indgena e tambm de termos correlatos como: silvcolas, tribos, grupos indgenas, sociedades indgenas etc. Os usos e desusos que so feitos desses termos esto diretamente relacionados s concepes que se tem de cultura, Estado, Nao, soberania nacional e dos direitos dos povos indgenas. A categoria ndio um termo genrico, que foi criado pelos europeus, para designar os diferentes povos que viviam na Amrica, uma vez que Cristvo Colombo e outros exploradores pensavam que haviam chegado ndia. Por sua vez, cabe ressaltar que esses povos no se autodenominavam ndios, mas sim Tupinikim, Guarani, Patax, Mapuche, Maia etc. Sculos mais tarde, esses povos acabaram incorporando esse termo para demarcar a diferena entre eles prprios e o restante da sociedade. De acordo com Silva (1999), o termo ndio passou a ter um significado relacionado descoberta das semelhanas que unem os diversos grupos indgenas e distncia que os separa das sociedades nacionais. O mesmo ponto de vista compartilhado por Durham (1983), para quem, na medida em que os povos indgenas se apropriam da categoria ndio, esto no caminho de construir uma nova identidade coletiva e constiturem-se efetivamente como minoria tnica, emergindo assim como atores polticos coletivos (DURHAM, 1983, pg. 135). Darcy Ribeiro (1997) utiliza o conceito de ndio baseado no critrio da autoidentificao tnica:
[...] indgena aquela parcela da populao que apresenta problemas de inadaptao sociedade brasileira, motivados pela conservao de costumes, hbitos ou meras lealdades que a vinculam a uma tradio pr-colonial. Ou ainda mais amplamente: ndio todo individua reconhecido como membro por uma comunidade pr-colombiana que se identifica como etnicamente diversa da colonial e considerada indgena pela populao brasileira com que est em contato (RIBEIRO 1987, p. 26).

No Brasil, a Lei n 6001 de 19 de dezembro de 1983, que se encontra ainda em vigor e que dispe sobre o Estatuto do ndio, define em seu artigo 3 ndio ou silvcola como: [...] todo indivduo de origem e ascendncia precolombiana que se 9

identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional. Ainda segundo esse documento, quanto ao grau de integrao sociedade nacional, os ndios so divididos em trs categorias: isolados, em vias de integrao e integrados. Assim sendo, qualquer ndio que j se encontra totalmente integrado sociedade nacional, mas que conserve usos, costumes e tradies caractersticas da sua cultura, continua sendo considerado ndio. De acordo com Oliveira (1993), essas definies de ndio retratam o esteretipo de ndio cristalizado em nossa sociedade.
H um uso muito difuso e generalizado do termo ndio, materializado nas definies de dicionrio, expresso na fala cotidiana, no imaginrio popular, na literatura e nas falas eruditas, enraizando-se inclusive no pensamento cientfico [...] Os elementos fixos que compem tal representao propiciam tanto a articulao de um discurso romntico, onde a natureza humana aflora com mais propriedade no homem primitivo, quanto na viso do selvagem cruel e repulsivo [...] Melhor seria pens-los como povos indgenas, como objetos de direito e como sujeitos polticos coletivos, distanciando-se do mito da primitividade e das improcedentes cobranas que o senso comum instiga a cada momento (OLIVEIRA, 1993, p. 5).

A partir da segunda metade do sculo XX, os povos indgenas passaram a lutar para ter suas culturas reconhecidas no como estgios inferiores da cultura ocidental, como pregavam os positivistas, mas sim, como culturas diferentes. Alm do reconhecimento ao direito diversidade cultural, os indgenas lutam tambm pelo direito terra que tradicionalmente ocupam, por sistemas de sade e de educao escolar que respeitem seus conhecimentos, lnguas e formas de aprendizagem. Essa mudana trouxe implicaes na forma de relacionamento do Estado com essas sociedades e para o processo de institucionalizao de polticas pblicas que garantam os direitos dos povos indgenas. Os direitos dos povos indgenas encontram-se atualmente includos como parte dos direitos sociais na Constituio de diversos pases, alm de estarem presentes como tema nas declaraes e convnios internacionais e incorporados s metas de polticas pblicas em muitos pases da Amrica Latina. A institucionalizao dos direitos indgenas produto de influncias de v10

rios nveis, desde as locais, ligadas aos movimentos ambientais e sociais, at as internacionais. Uma das principais caractersticas da luta dos povos indgenas em todo o mundo o clamor por direito em diversos aspectos: educao especfica e diferenciada, reconhecimento da diversidade tnica, propriedade coletiva da terra e assistncia mdica. Em outras palavras, a luta dos povos indgenas se realiza pelo reconhecimento da diversidade e tambm pelo combate s desigualdades sociais, que por sculos tm submetido os ndios e outros segmentos da sociedade situaes de pobreza e de violncia. Os povos indgenas, vtimas das discriminaes sociais e culturais vm, cada vez mais, se organizando para lutar contra a ideologia que os declara ausentes e contra as prticas que os oprimem, que os consideram presenas desvalorizadas, provocando assim a crise final das democracias de baixa intensidade.
Os agentes dessas lutas distinguem-se dos seus antecessores por duas razes. Em primeiro lugar, empenham-se na luta simultnea pela igualdade e pelo reconhecimento da diferena. Reivindicam o direito de ser iguais quando a diferena os inferioriza e o direito de ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza. Em segundo lugar, apostam em solues institucionais dentro e fora do Estado para que o reconhecimento dos dois princpios seja efetivo (SANTOS, 2006, p. 1).

No pleito pelos seus direitos, os povos indgenas da Amrica Latina tm realizado encontros para discutir seus problemas, ampliar as suas alianas e traar novas estratgias de luta, fortalecendo as redes de comunicao e solidariedade. Durante esses encontros so reivindicados direitos educao como marco da diversidade e da cidadania. A IV Assembleia Geral do Conselho Mundial dos Povos Indgenas, ocorrida no Panam, em 1986, adotou a Declarao de Princpios, segundo a qual os povos indgenas tm o direito de receber educao escolar em sua prpria lngua ou de estabelecer suas prprias instituies educacionais. O Encontro sobre o Direito Comparativo Indgena na Amrica, realizado em Quito, em 1990, teve como uma de suas reivindicaes o estabelecimento de Programas de Educao Bilngue e Intercultural tambm para as populaes no indgenas (MONTE, 2001, p. 49). Em 2004, aconteceu em Quito, Equador, o II Encontro Continental dos Povos Indgenas das Amricas, no qual estiveram presentes 600 lideranas representativas 11

de povos indgenas. Nesse encontro, foram abordados os seguintes temas: terras, territrios e recursos naturais; autonomia e livre autodeterminao; diversidade e pluralidade; conhecimentos indgenas e propriedade intelectual; direitos indgenas e organismos multilaterais; nacionalidades e povos indgenas; movimentos sociais e Frum Social Mundial; mulheres indgenas; educao escolar; participao poltica e governos alternativos e militarizao (BITTENCOURT; DANTAS, 2004, p.1). Em outubro de 2006, aconteceu, em La Paz, Bolvia, o Encontro Continental de Povos e Nacionalidades Indgenas de Abya Yala (Amrica Latina), cujo tema foi Da resistncia ao poder. Milhares de indgenas de pases como Colmbia, Argentina, Equador, Canad, Venezuela, Panam, Nicargua, Mxico, Guatemala e Chile discutiram diversos temas, como: soberania e governo; anlise dos direitos internacionais indgenas; identidade e convivncia; culturas, educao e lnguas; organizao e perspectivas econmicas; dvidas histricas, sociais e ecolgicas; juventude e complementao homem-mulher no processo de mudana; alianas estratgicas e comunicao indgena (DA RESISTNCIA, Acesso em 11 de outubro, 2006). Outro encontro de representantes de povos indgenas, realizado em 2006, aconteceu na cidade de Buenos Aires na Argentina, quando se reuniram representantes do Chile, da Bolvia, do Brasil, do Peru, da Colmbia, do Panam e do Mxico, com o objetivo de compartilhar experincias e analisar o contexto da comunicao entre os diversos povos indgenas do continente americano. Os direitos indgenas institudos no foram ainda materializados por meio das prticas governamentais, porm no restam dvidas de que os povos indgenas alcanaram um novo patamar, em suas relaes entre si e com o Estado. Outro aspecto interessante da luta dos povos indgenas que, apesar de todas as dificuldades e da excluso, os lderes indgenas da Amrica Latina tm-se apropriado de novos espaos polticos, pondo fim a governos e influenciando nas esferas de poder local e parlamentar. Os movimentos indgenas da Amrica Latina derrubaram os presidentes da Bolvia e do Peru, desenvolveram novos caminhos nos processos polticos e ocuparam diversos cargos em parlamentos, ministrios e prefeituras (CEVALLOS, 2004, p. 4). Os resultados da ltima eleio presidencial da Bolvia, realizada em dezembro de 2005, surpreenderam o mundo inteiro com a eleio do lder indgena Evo Morales e intelectual lvaro Garcia, obtiveram 1,535 milhes de votos, o que correspondeu a 53,7% dos votos vlidos, vencendo o candidato da oposio, Jorge Quiroga, que obteve 819 mil votos. No Mxico, em que h dez milhes de indgenas, o Exrcito Zapatista de Liber12

tao Nacional, integrado em sua maioria por nativos, pegou em armas no incio de 1994 para reclamar democracia, poltica eleitoral e justia para os povos originrios. Graas a esse e outros fatores que afetaram o sistema poltico dominado, desde 1929, pelo Partido Revolucionrio Institucional, o governo do Mxico iniciou em 2000 a construo de um sistema eleitoral mais transparente. Graas luta dos zapatistas, o sistema poltico do Mxico passou por uma ampla reforma em 2001, assegurando assim vrios direitos aos povos indgenas daquele pas. Na Guatemala, durante os anos 70 e 80 do sculo XX, os indgenas sofreram uma dura represso poltica, o que custou centenas de milhares de vidas. Porm, com o passar dos anos, os povos indgenas conseguiram representatividade no governo:17 dos 113 deputados que atuavam em 2006, nesse pas, eram indgenas; uma nativa era ministra de Estado e outros cinco eram vice-ministros. Alm disso, 106 dos 331 municpios eram dirigidos por indgenas. Essas conquistas seriam impensveis menos de uma dcada atrs nesse pas centro-americano. Alm das redes locais e internacionais relacionadas aos movimentos indgenas, outros tipos de redes esto sendo organizados em escala global. Segundo Monte (2001, p. 50), isso acontece mais precisamente no mbito das organizaes que lutam pelo respeito aos direitos humanos. Uma das primeiras organizaes que, desde a sua fundao em 1919, tem contribudo para garantir os direitos dos povos indgenas e, consequentemente, participado dessa rede a Organizao Internacional do Trabalho (OIT). Essa organizao tem como objetivo melhorar as condies de trabalho, assegurar a liberdade de expresso e de associao e combater a pobreza no mundo. A OIT, em 2006, foi a primeira agncia especializada a integrar o Sistema das Naes Unidas. Na Conveno n 107, sobre as populaes indgenas e tribais, aprovada em Genebra, em 26 de junho de 1957, durante a Conferncia Geral da Organizao Internacional do Trabalho, convocada pelo Conselho de Administrao da Repartio Internacional do Trabalho, definiu-se a categoria ndio como:
Membros das populaes tribais ou semi-tribais de pases independentes (de todos os continentes) pelo fato de descenderem das populaes que habitavam o pas, na poca da conquista ou da colonizao e que, qualquer que seja seu estatuto jurdico, levem uma vida mais conforme s instituies sociais econmica e culturais daquela poca do que as instituies peculiares nao a que pertencem. (GUIMARES, 1989, p. 23).

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Em muitos aspectos, a Conveno n. 107 foi bastante avanada para a sua poca, pois assegurava aos povos indgenas o direito a uma propriedade coletiva ou individual sobre as terras tradicionalmente ocupadas e a uma educao escolar na lngua materna. No entanto, adotou ainda uma perspectiva evolucionista e integracionista, uma vez que considerava os ndios ou populaes tribais ou semitribais como sendo aqueles cujas condies sociais e econmicas correspondiam a um [...] estgio menos adiantado que o atingido pelos outros setores da comunidade nacional e que sejam regidos, total ou parcialmente, por costumes e tradies que lhes sejam peculiares (Conveno n. 107, art. 1). A Conveno 107 da OIT foi promulgada, no Brasil em 18 de julho de 1965, pelo Decreto Legislativo n. 20, de 30 de abril de 1965, e pelo Decreto Presidencial n. 58.824, de 14 de julho de 1966, quando estavam no poder os militares. Devido s transformaes de paradigmas no mbito das Cincias Sociais, principalmente no Direito Internacional, e mobilizao das organizaes indgenas e indigenistas3, fez-se necessrio realizar uma reformulao da Conveno n. 107, principalmente daqueles pontos que no eram aceitos pelos indgenas. Assim sendo, a Conferncia Geral da OIT aprovou, em 1989, a Conveno n. 169, que trata da questo dos povos indgenas e tribais em pases independentes. De acordo com essa conveno, a conscincia da sua identidade indgena ou tribal dever ser considerada como critrio fundamental para determinar os grupos interessados. Portanto, nenhum Estado pode negar a identidade de um povo indgena que se reconhea como tal. A Conveno utiliza o termo povos indgenas, em substituio a populaes da Conveno n. 107. O uso do termo povos tem a ressalva de que esse [...] no dever ser interpretado no sentido de ter implicao alguma no que se refere aos
Organizaes Indgenas so aquelas organizadas e administradas pelos prprios indgenas como o caso da Associao Indgena Tupinikim e Guarani (AITG), de Aracruz,ES. As associaes indigenistas so organizadas pelos no indgenas para o apoio a causa indgena, exemplo: Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), ligado CNBB.
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direitos que possam ser conferidos a esse termo no direito internacional. Com isso, elimina-se qualquer possibilidade de essa Conveno ser utilizada para dar legitimidade a movimentos separatistas dos povos indgenas, seja na reivindicao de sua soberania sobre seus territrios, seja na afirmao de sua autodeterminao. Os grupos indgenas brasileiros se autodenominam povos indgenas. Povo no sentido de um grupo de indivduos que fala a mesma lngua, tem costumes e hbitos comuns, afinidades de interesses, uma histria e tradies comuns. Na legislao brasileira as denominaes mais utilizadas so: comunidade indgena, grupo tribal, populao etc. O Estatuto do ndio apresenta em seu artigo 3 o seguinte conceito: Comunidade

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indgena ou grupo tribal um conjunto de famlias ou comunidades ndias, quer vivendo em estado de isolamento em relao aos outros setores da comunho nacional, quer em contatos intermitentes, sem, contudo estarem neles integrados. A Constituio Federal Brasileira de 1988, em seu artigo 231 utiliza as categorias grupos indgenas e populao.
vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, referendum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantindo em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco.

Em toda a legislao brasileira que trata da questo indgena, comumente utilizam-se os termos grupos ou sociedades e nunca povo ou nao. O termo naes indgenas para se referir aos diferentes povos indgenas, mesmo com todas as limitaes ao uso do termo expressas na prpria Conveno, no agradou aos representantes do Governo Brasileiro, por isso o Brasil se absteve de votar. O Estado brasileiro, representado por alguns de seus segmentos burocrticos mais tradicionais, oferecia assim indicao de que no estava de acordo com essa proposta, ou seja, estava se recusando a ser caracterizado como pluritnico e multissocietrio, negando assim que conviviam em seu territrio diferentes etnias e sociedades (SANTOS, 2004). Essa posio conservadora do Estado brasileiro refletiu posteriormente no processo de aprovao dessa Conveno pelo Congresso Nacional, como veremos mais frente em texto que trata da questo. Do ponto de vista dos setores mais tradicionais da sociedade brasileira, o Estado Nacional formado por uma nica nao: a brasileira. Assim sendo, o reconhecimento da existncia de diferentes naes indgenas no interior do Estado brasileiro poderia colocar em risco a integridade de nossa soberania e territrio, uma vez que abriria precedentes para a separao dessas naes, com seus respectivos territrios, do restante do Pas. Essas conjecturas que povoam os discursos e a imaginao, principalmente das Foras Armadas, no parecem razoveis, se levarmos em considerao o tamanho das populaes de cada um dos grupos indgenas existentes. Na realidade, o que sustenta esses discursos so interesses econmicos das mineradoras, fazendeiros e outros. Segundo a Conveno n. 169, os Estados devero reconhecer os direitos de 15

propriedade e posse dos povos em questo sobre as terras que tradicionalmente ocupam, assim como os direitos sobre os recursos naturais existentes em suas terras. Os povos indgenas no devero ser removidos das terras ou territrios que ocupam. A Conveno n. 169 assegura a participao dos povos indgenas na elaborao dos programas educacionais que respondam s suas necessidades particulares. Os currculos devero incorporar suas histrias, seus conhecimentos e tcnicas, seus sistemas de valores e suas aspiraes sociais, econmicas e culturais adicionais. Assegura tambm a formao de membros desses povos para que eles mesmos possam responder pelos servios educacionais. As crianas devero aprender a ler e a escrever sua prpria lngua garantindo-se tambm que elas tenham a oportunidade de dominar a(s) lngua(s) oficial (is) do pas onde vivem. O mbito de luta pelos direitos dos povos indgenas foi ampliado com a criao da Organizao das Naes Unidas (ONU), em 1948, e de outras organizaes que se encontram vinculadas a essa, como a Organizao para a Alimentao e a Agricultura (FAO, 1945), a Organizao das Naes Unidas para a Educao e Cincia (UNESCO, 1945) e a Organizao Mundial da Sade (OMS, 1948). Os Estados membros dessas organizaes so responsveis pela elaborao, negociao e fiscalizao do cumprimento dos instrumentos juridicamente vinculatrios (tratados, pactos, convenes, acordos e outros). As organizaes no governamentais desempenham um importante papel de presso sobre os Estados e as instituies internacionais tanto na elaborao, quanto na aprovao e cumprimento do que esses documentos estipulam. Na ONU, a questo indgena passou a ser aprofundada a partir dos anos 70 do sculo XX, quando o seu Conselho Econmico e Social autorizou o estudo sobre as condies de vida das populaes indgenas, trabalho realizado pelo embaixador Martinez Cobo. Por sua recomendao , deu-se incio a uma crescente incluso do tema indgena na pauta de debates e conferncias internacionais, sobretudo graas aos anos de lbi por parte dos prprios ndios, que fizeram com que em 1982, a ONU criasse o Grupo de Trabalho sobre Populaes Indgenas. Em 1985, a Subcomisso de Preveno de Discriminao e Proteo de Minorias, que deriva da Comisso de Direitos Humanos e do Conselho Econmico e Social, conforme a estrutura interna da ONU, optou pela criao de uma declarao sobre os direitos dos povos indgenas para futura considerao pela Assembleia Geral da ONU. A primeira minuta do documento foi redigida por Erica-Irene Daes e, depois 16

de pronta, passou a ser discutida e comentada por representantes governamentais, povos indgenas, ONGs e demais presentes s sesses anuais do rgo4. Em 2006, os representantes do governo de Botswana, com o apoio de outros pases da frica, dos Estados Unidos, do Canad, da Austrlia e da Nova Zelndia, apresentaram uma moo ao Terceiro Comit da Assembleia Geral da ONU, tentando retardar a aprovao dessa to esperada Declarao. Tudo indicava que a aprovao da Declarao sobre os Direitos dos Povos Indgenas, depois de tramitar na ONU por 22 anos, seria novamente postergada, mas, graas s presses dos povos indgenas e de vrias organizaes, a Declarao foi aprovada em 13 de setembro de 2007, com 143 votos a favor, 4 contrrios (Canad, Estados Unidos, Nova Zelndia e Austrlia) e 11 abstenes. A Declarao reconhece o autogoverno e a livre determinao dos povos e recomenda que as naes do mundo respeitem as formas polticas, sociais e jurdicas de cada povo.

Atividades
Caro aluno, aps a leitura do texto, responda s questes abaixo: 1- Em qual contexto histrico surgiu o termo ndio? Qual a diferena ente os usos que a sociedade em geral faz deste termo daquele adotado pelos povos originrios (Tupinikim, Patax, Guarani entre outros)? 2- Por que os Estados nacionais, e mais especificamente o Brasil, apresentam resistncias quanto ao uso dos termos naes e povos quando se trata de indgenas? 3- Qual a importncia, para a luta dos povos indgenas brasileiros, do reconhecimento de seus direitos por diversos organismos internacionais (ONU, OIT e outros)?
Em 1999, a ONU instituiu o Fundo Voluntrio para Populaes Indgenas, com o objetivo de auxiliar representantes indgenas em suas despesas de viagem e estadia, facilitando a participao de muitos povos e comunidades nesse processo.
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Avaliao
Pesquise em livros, em stios da internet e em arquivos de jornais e revistas, materiais acerca das lutas dos povos Tupinikim e Guarani do Esprito Santo. Produza um texto,

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para ser usado com seus alunos, apresentando a relao entre o assunto tratado no texto ndios, povos indgenas e termos correlatos e os argumentos da Empresa Aracruz Celulose para no devolver as terras tupinikim ocupadas indevidamente, na dcada de 60 do sculo XX.

Sugesto de leituras
COTA, Maria das Graas. Os Tupinikim e a questo da luta pela terra. Dimenses - Revista de Histria da UFES. Dossi. Identidades Negras e indgenas. N 21, 2008. p. 83 a 100. LOUREIRO, Kltia; TEAO, Kalna Mareto. Histria dos ndios no Esprito Santo. Vitria: Editora do Autor, 2009.

Referncias
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Poder e desigualdade: assimetria nas relaes intertnicas


Marluce Leila Simes Lopes1

Nossas terras so invadidas, nossas terras so tomadas, os nossos territrios so invadidos... Dizem que o Brasil foi descoberto. O Brasil no foi descoberto no, o Brasil foi invadido e tomado dos indgenas do Brasil. (Maral Tupi) Este texto tem como objetivo suscitar algumas discusses sobre as relaes entre os diferentes grupos tnicos, tendo em vista a lgica racial dominante na histria da humanidade, que instituiu a ideia da hierarquizao dos conhecimentos e das culturas. No Brasil, isso ocorreu durante o longo do processo de colonizao exploratria e se perpetuou na sociedade brasileira. As terrveis consequncias desse fato para as etnias concebidas como inferiores foram se expandindo no decorrer dos tempos - profundas desigualdades geradas na formao de uma sociedade que se desejava civilizada2. Frente complexidade das contradies sociais advindas desse cenrio instituram-se critrios de desenvolvimento de sociedade com tipificao e classificao tnica. No contexto poltico colonial, por exemplo, os indgenas eram retratados de forma estereotipada. Essas representaes se solidificaram em toda a sociedade e principalmente em instituies como a escola. (APPLE, 1995), espao importante para a reproduo de concepes eurocntricas. Por meio de sua estrutura curricular, a instituio escolar compe esta con1

Doutoranda em Educao/Ufes.

Civilidade neste contexto est relacionada ao progresso econmico capitalista, evidenciado por promessas de universalizao dos direitos. (TELLES, 2006). Tese que significava a promessa de construo de uma sociedade em que todos tivessem seus direitos garantidos e este ideal no se concretizou. Alm desta contradio, desconsideram-se as especificidades dos diferentes grupos humanos.
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juntura histrico-poltica, quando se permite legitimar contedos e prticas pedaggicas eurocntricas. Proposta essa, que reproduz a invisibilidade ou a inferiorizao de conhecimentos e modos de vida no brancos que compem as sociedades, principalmente a brasileira. Neste texto, pretende-se analisar as implicaes dessas representaes na poltica educacional da instituio escolar, pois entendemos que a perspectiva de uma educao para a diversidade coloca em cheque argumentos fundamentados no imaginrio racial construdo no Brasil sobre algumas etnias e suas culturas. Para a discusso proposta buscamos alguns apontamentos tericos sobre o poder simblico (BOURDIEU, 2007), sob o ponto de vista das relaes intertnicas. Neste sentido, esse autor afirma:
O poder sobre o grupo que se trata de trazer existncia enquanto grupo , a um tempo, um poder de fazer o grupo impondo-lhe princpios de viso e de diviso comuns, portanto, uma viso nica de sua identidade, e uma viso idntica da sua unidade (BOURDIEU, 2007, p.117).

Destitudas de reconhecimento, negros, indgenas, ciganos e outros grupos lutam h sculos contra a desumanidade a que foram e ainda so submetidos. Isso porque na lgica racista, esses sujeitos no so percebidos enquanto humanos em suas diversidades, entretanto, so classificados por seus modos de ser e por suas prticas culturais. Neste texto, a anlise da naturalizao das desigualdades demarca a condio dos povos indgenas do Brasil. Populaes essas, que convivem com a invisibilidade de suas produes cientficas e de suas culturas, alm de serem representadas nos discursos institudos como seres exticos, selvagens e primitivos. Isso nos leva a indagar os fatores que atravessam a gnese desta problemtica: as relaes de poder entre as diferentes etnias. A suposta harmonia entre os diferentes grupos tnicos que compem a sociedade brasileira se contrape realidade sociorracial de um pas que se instituiu enquanto nao, sob uma cena construda ideologicamente como uma estratgia de manuteno e ampliao de poder das classes burguesas (CHAU, 2006). Isso porque as tenses entre povos e etnias impulsionadas por interesses de dominao, provocaram grandes e profundas marcas em diferentes sociedades justificadas por: limpeza tnica, explorao econmica, destituio cultural e/ou religiosa, segregao, enfim, 24

racismo sob diversas formas. E assim, as diferenas fsicas e/ou culturais tornaram-se critrios de dominao, quase sempre com objetivos econmicos. Aes essas pautadas na crena na superioridade de grupos humanos sobre outros ou de um grupo humano sobre os demais. Esse etnocentrismo se reproduz na medida em que tais crenas ganham legitimidade nos discursos institudos. Nessa perspectiva, coisificar3 o outro pode tornar-se instrumento para a dinmica da dominao e, consequentemente, da desigualdade. Indicadores econmicos e sociais demonstram esta realidade - a situao em que vivem indgenas em diferentes regies do Brasil, por exemplo, representa as contradies de um pas visto como um pas de todos, porm, onde os direitos dos povos indgenas, por exemplo, ainda no esto garantidos. Obviamente, a expropriao de diversas formas sofridas por estes sujeitos, ao longo dos tempos, determinaria tal sina. O processo colonialista exploratrio avanou sobre as populaes indgenas e desfavoreceu, sobretudo, os valores simblicos de suas culturas, consideradas inferiores. A trajetria social desses sujeitos ao longo dos ltimos sculos foi marcada pela produo de imagens estereotipadas, assim como pela subjugao em relao ao grupo tnico dominante (branco). No estamos desconsiderando as resistncias desses sujeitos, porm, ressaltamos as profundas marcas provocadas pelo longo e violento massacre a que foram submetidos. Alm do genocdio, sofreram tambm pela imposio de modelos culturais europeus, por serem classificados sob critrio cultural, em uma lgica hierrquica. (BOSI, 1992). A linguagem dos diferentes povos indgenas, o acmulo de saberes e experincias e a religio tornaram-se alvo de destruio, pois, desqualificar os conhecimentos produzidos pelos indgenas parte deste plano de dominao. Nessa lgica, as formas de construo e organizao dos conhecimentos dos povos indgenas so consideradas ilegtimas, j que os saberes produzidos pelos povos indgenas so organizados a partir da cosmologia indgena. Essa especificidade desqualificada pela viso ocidental, que imprime valor negativo s formas de produo de saber destes grupos.
Deste modo, os conhecimentos produzidos e transmitidos recebem esta funo social e se constituem em um pilar do poder poltico, portanto, objeto de disputa e manipulao de grupos e indivduos, o que acaba criando status de poder diferenciado e uma escala de valores subjetivos. Os conhecimentos indgenas so essencialmente subjetivos e empricos, por Significa a desqualificao do outro como sujeito de direitos. O outro como coisa, justificaria a expropriao de sua humanidade. (ARENDT, 2001).
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isso mesmo livres de mtodos e dogmas fechados e absolutos, e se garantem na efetividade prtica e nos resultados concretos que acontecem no seu cotidiano. (LUCIANO, 2006, p. 171).

O poder exercido pelos europeus no processo de colonizao atrelado s representaes e discursos que apregoavam a desqualificao de etnias, provocou o empobrecimento das diversas populaes indgenas que sobreviveram ao genocdio provocado pelos colonizadores. Prova desse extermnio so os dados demogrficos que identificam aproximadamente 5 milhes de ndios no Brasil no ano de 1500 e hoje apontam aproximadamente 700.000 ndios em todo o pas, divididos em diversas etnias e grupos lingusticos, sendo que 49% se concentram na regio Norte e 2% na regio Sudeste (LUCIANO, 2006). Alm deste cenrio de violncia, no incio do sculo XX, teorias naturalistas como a eugenia e o darwinismo reforaram a representao sobre a inferioridade racial dos indgenas. Em conjunto com o Estado, intelectuais da poca difundiram a tese de uma suposta verdade sobre a inferioridade de algumas raas e a superioridade da raa branca (SCHWARCZ, 2007). A mestiagem e a teoria do embranquecimento seriam a alternativa de depurao das raas j que uma sociedade constituda de etnias no brancas estaria relegada ao atraso. Como exemplo, no trabalho antropolgico de Lacerda os ndios Botocudos eram descritos como de crebro atrasado e incapazes de serem civilizados. Ainda no sculo XX, a teoria do embranquecimento protagonizou a institucionalizao de um ethos branco na constituio de uma nao que seria ordeira e prspera. Essa farsa alavancou defensores nas mais diversas reas poltica, intelectual, artstica. Embranquecer significaria reduzir o ndice de nascimento de negros e ndios. Nessa concepo racista, a miscigenao entre brancos e negros e/ou o extermnio de indgenas mudaria o cenrio racial do pas. Nessa perspectiva, um pas de negros e indgenas representaria a degenerao de uma sociedade que se desejaria civilizada, pois, o brasileiro uma sub-raa mestia, por descender do ndio e do negro. Seria preciso um projeto de embranquecimento da populao por meio da imigrao europeia. Esses eram os ideais defendidos por pensadores da sociedade da poca (CHAU, 2006). O Estado autoritrio institui este projeto de sociedade em parceria com a elite brasileira, pois, o interesse dos grupos dominantes era voltado para a modernizao de um pas que mergulhava na implementao de sua industrializao e para isso, 26

teria que manter privilgios e proteger interesses capitalistas que agora se ampliavam. Isso significou a proliferao de atos racistas que determinaram prticas de segregao, excluso e violncias contra a dignidade humana de negros e indgenas. O racismo representa a negao da alteridade com base na ideologia racial. Significa negar a subjetividade do outro anti-sujeito4, na medida em que este outro invisibilizado como sujeito. O anti-sujeito desqualifica aquilo/aquele que lhe estranho. O desconhecido ou no aceito reduzido, silenciado ou invisibilizado. (WIEVIORKA, 2006). Isso nos leva a refletir sobre a cidadania dos povos indgenas. A Declarao Universal dos Direitos do Homem, a Conferncia de Durban (2001), assim como a Constituio Brasileira declaram: H que se buscar, sim, cumprir a legislao nacional e aplic-la aos povos indgenas, visando sua proteo, resguardados os seus direitos especiais para que se garantam a eles os seus usos, costumes, crenas e tradies. (GUARANY, 2006, p. 161) Perceber-se superior como humano pode levar pessoas, grupos tnicos, culturas e religies manifestaes de dio e explorao. Essas prticas, se estruturadas em espaos privados ou coletivos, ameaam a integridade dos grupos mais fragilizados socialmente. Canais de divulgao dessa ideia sofreram transformaes na histria, porm a inteno sempre se manteve desqualificar para dominar e explorar. Atualmente, a mdia representa um importante instrumento de legitimao ideolgica de relaes de poder assimtricas entre grupos tnicos.
[...] a classe burguesa aspira a universalizar sua ideologia. Dessa forma, pertinente afirmar que, a diferena utilizada como juzo de valor, baseia-se na projeo de um iderio personificado nos modos de ser, que reduz o pertencimento cultural dos sujeitos a uma crena em uma cultura tida como nica e aceita pela sociedade em geral. Essa ideologia impe a neutralizao das contradies histricas de povos, etnias e grupos humanos sob a referncia de uma cultura dominante. (HELLER, 1992, p. 54).

No contexto das violncias raciais podemos destacar duas estratgias de legitimao de relaes de poder direcionadas a etnias inferiorizadas no Brasil, neste caso, o poder exercido pelo Estado, por meio de diferentes instituies que permitem a manuteno de servios pblicos precrios, dissociados da especificidade das diferentes etnias indgenas existentes no Brasil. A desqualificao do indgena que se reproduziu ideologicamente na sociedade em geral, legitimou a ocupao de espaO antissujeito ou no sujeito destitui o outro de sua humanidade na medida em que h a negao da subjetividade deste outro sujeito. (WIEVIORKA, 2006).
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os por no ndios, vistos como incapazes de participarem igualmente da construo do pas. Desse modo, construiu-se a tese do ndio incapaz e tutelado por meio de instrumentos jurdicos. Essa relao de poder e obedincia reafirma a hierarquia que se estruturou desde a colonizao, situao que ainda no se alterou. A relao hierrquica entre sujeitos e instituies uma dos vetores do poder simblico, caracterizado por promover a perpetuao da dominao de um grupo sobre outro, nas instituies e nas relaes estabelecidas entre os diferentes (BOURDIEU, 2007). A dimenso poltica do poder mantm o monoplio cultural e o poder das instituies econmicas que assolam as comunidades indgenas com fins de ampliao de suas atividades exploratrias. Empresas implantadas em reas indgenas ou em suas proximidades utilizam de estratgias diversas pelas quais vo se adentrando em territrios indgenas e ao mesmo tempo, tendenciam polticas de enfrentamento com os indgenas na busca de lucro. Os aparelhos miditicos integram essa rede de proteo do capital em detrimento das comunidades tradicionais como indgenas e quilombolas. O objetivo invisibilizar esses grupos visando a garantia da invaso territorial. Para isso, o argumento da no existncia dessas etnias utilizado nos discursos dos que detm o poder da mdia e contam tambm, com o poder do Estado, por meio da fora policial. Essa anlise nos remete ao norte do estado do Esprito Santo. No municpio de Aracruz, as aldeias indgenas Tupinikim e Guarani sobrevivem em meio expanso da empresa Fibria, antiga Aracruz Celulose. Conflitos entre os indgenas e tal empresa prolongam processos judiciais por meio dos quais esses sujeitos exigem a ampliao de territrio ocupado pela empresa, alm de denncias em relao discriminao racial na postura da empresa diante da luta dos indgenas.
A no existncia dos povos indgenas continua sendo produzida nos dias atuais. No ano de 2006, a empresa Aracruz Celulose, lanou no Esprito Santo, uma ampla campanha, pelos diversos meios de comunicao, tentando provar que no Estado no existiam mais ndios, argumento para tentar justificar seu domnio da rea reivindicada pelos Tupiniquim e Guarani. (COTA, 2008, p. 62).

A tese da no existncia Tupinikim se reproduz em toda a sociedade local e ganha apoio de empresas da regio. Nas frases (em cartazes, outdoors) espalhadas pelo municpio possvel identificar uma das estratgias de proteo dos interesses 28

de grupos econmicos na medida em que, dissimulam uma suposta violncia por parte dos indgenas e certa fragilidade das empresas, ou seja, h uma inteno de manipular as informaes com o objetivo de manter o poder sobre: a terra, os recursos naturais, o lucro e a opinio pblica.
A FUNAI defende os ndios, quem defende nossos empregados? A Aracruz trouxe o progresso, a FUNAI, os ndios Basta de ndio ameaando os trabalhadores; Essa agresso a Aracruz Celulose atinge nossas empresas tambm!

As ideias revisionistas e negacionistas propem a reviso ou negao da histria de racismo contra etnias. Podemos perceber essa concepo em relao situao vivida pelos ndios Tupiniquim e Guarani no municpio capixaba de Aracruz: Faz alguns anos o ntido propsito desses outdoors fortalecer e reproduzir um iderio de discriminao e preconceito em relao aos ndios (LOUREIRO, 2006 p.05). A negao da histria do outro uma prtica de poder, portanto, afirmar a no existncia daqueles que sempre estiveram aqui uma estratgia de dominao5. Podemos compreender ento, que o negacionismo objetiva a inveno de uma realidade a favor de uma lgica econmica instituda. As consequncias dessa postura poltico-ideolgica alavancam profundas marcas sociais que assolam as comunidades indgenas em todo o pas, o que no diferente em Aracruz. Essa questo nos remete seguinte tese: Quem inaugura a negao dos homens no so os que tiveram a sua humanidade negada, mas os que a negaram, negando tambm a sua. Estas consideraes situam a opresso do racismo como uma das artimanhas da dominao. (FREIRE, 1988, p. 43). A situao social das comunidades indgenas locais pode ser percebida pela precariedade dos servios pblicos, pelo nvel de escolaridade, pela realidade dos trabalhadores, enfim, pela extrema desigualdade social em que vivem. Alm disso, a ideologia sobre ser ndio de inferioridade em relao a essa etnia. Vistos como seres exticos, os indgenas so lembrados em data especfica (19 de abril) e retratados com estranhamento:
Desde a primeira invaso de Cristvo Colombo ao continente americano, h mais de 500 anos, a denominao de ndios dada aos habitantes nativos dessas terras continua at os dias de hoje. Para muitos brasileiros brancos, a denominao tem um sentido pejorativo, resultado de todo o processo histrico de discriminao e preconceito contra A constatao da existncia de indgenas no Esprito Santo anterior colonizao est registrada em documentos histricos e antropolgicos. Estima-se a fundao de dez aldeamentos no Esprito Santo, sendo que dois se destacaram predominantemente, que so o de Reritiba,e em seguida Benavente e hoje denominado Anchieta e Aldeia Nova, depois chamada Reis Magos e atualmente Nova Almeida [...] importante lembrar, porm, que o primeiro aldeamento do Esprito Santo foi fundado em Santa Cruz no ano de 1556. (ALMEIDA, 2007, p. 45).
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os povos nativos da regio. Para eles, o ndio representa um ser sem civilizao, sem cultura, incapaz, selvagem, preguioso, traioeiro etc. (LUCIANO, 2006, p.30)

A histrica explorao e depreciao a que sempre foram submetidos torna-se um detalhe no discurso da sociedade que ainda acredita na primitividade e alienao dos povos indgenas do Brasil. A histria contada diz respeito a um cenrio imaginado e fixado no imaginrio racial institudo. As conquistas alcanadas vieram por meio de movimentos de luta dos indgenas e de outros movimentos sociais. Os indgenas continuam na luta por territrio, por suas culturas e tradies. Exigem polticas pblicas que considerem suas especificidades. Embora haja avanos no que tange a educao escolar indgena, por exemplo, ainda h demanda de polticas que venham consolidar direitos h tempo a esses negados. O combate pobreza e s doenas, e ao analfabetismo, por exemplo, exigem um reconhecimento desses povos e investimentos nos vrios campos de atendimento a suas necessidades.

O currculo escolar como instrumento de dilogo intertnico


Assim, quer gostemos ou no, um poder diferencial intromete-se no mago das questes de currculo e de ensino. (APPLE) Por meio do currculo escolar tem-se negado conhecimentos sobre a realidade histrica e cultural dessas etnias. A prioridade dada pela escola aos conhecimentos dos grupos humanos ocidentais um dos aspectos reforadores dos argumentos preconceituosos em relao s diferentes culturas. O continente que favoreceu e incrementou a dominao de etnias ao longo da histria a Europa destaque no currculo escolar. A Lei 11.645 de 10 de maro de 2008 inclui no currculo escolar de todas as instituies educacionais, a Histria e Cultura dos povos indgenas. Essa conquista se deve aos movimentos de resistncia frente aos valores eurocntricos e universalizantes dominantes no currculo escolar das escolas brasileiras. O objetivo de democratizar a cultura, ao introduzir diferentes perspectivas tnicas e seus valores, no currculo escolar sem que haja uma supervalorizao de umas sobre outras. Acreditase que, deste modo, abrir-se- a possibilidade de encontros interculturais. 30

Exigir a visibilidade de sua histria e sua cultura no currculo escolar uma estratgia de resistncia frente aos estigmas sofridos pelas populaes indgenas. Para Ianni (2004), o estigmatizado, o estranho produz outros movimentos, de conscincia para si, na contramo da histria. Esses grupos impem politicamente a efetivao dos seus direitos frente s concepes estruturadas na sociedade. Lideranas indgenas juntamente com outros movimentos sociais buscam conquistar espaos nas mais diversas reas. Na educao, insistem na construo de uma educao diferenciada e na valorizao de suas culturas nas escolas indgenas e no indgenas, ou seja, avanar no reconhecimento das especificidades dos diversos povos indgenas do Brasil. No entanto, a viso do indgena nas propostas curriculares das escolas brasileiras preconceituosa, pois universaliza as diferentes culturas e etnias e concebe esses sujeitos enquanto passivos, incapazes, primitivos, selvagens e exticos. Alm disso, h uma negao e, consequentemente, uma invisibilidade dos valores desses grupos, nos contedos escolares. A associao entre ideologia e currculo, nos leva a problematizar a educao implicada pela representao dos povos indgenas pela viso etnocntrica. Nessa proposio, os contedos curriculares so homogeneizantes, enaltecem personagens e heris brancos, valorizam a cultura, a religiosidade e a histria do branco. (APPLE, 1995). Diante deste impasse, a Lei 11.645/08 provoca o debate sobre a abordagem dos conhecimentos da histria e cultura indgenas no currculo escolar. Democratizar o currculo significa garantir o conhecimento da contribuio dos diferentes povos para o patrimnio da humanidade. Isso nos leva a pensar sobre a necessidade e a urgncia da promoo de espaos pblicos nos quais a interlocuo entre os conflitos emergentes, a justia e os direitos sociais construam outros modos de interlocuo entre as culturas estabelecendo assim, novas sociabilidades (TELLES, 1999). Na medida em que o currculo escolar e a prtica pedaggica esto desvinculadas das contradies humanas, assim como dos conflitos inerentes s relaes de poder e de dominao, a viso da naturalizao das relaes de poder se perpetua. Desse modo, ignorar a opresso que as comunidades indgenas vivenciam h sculos e as demandas oriundas deste processo, acaba por contribuir para a excluso desses grupos. Nega-se a resistncia histrica como instrumento de emancipao.
atravs do conflito que os excludos, os, impem seu reconhecimento como indivduos e interlocutores legtimos, dissolvendo as hierarquias nas quais estavam subsumidos em uma diferena sem equivalncia possvel (TELLES, 2006, p.101).

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Seria possvel dissolver hierarquias tnicas por meio de um currculo intertnico? Como a escola poder desenvolver uma proposta de ensino intercultural? Faz-se necessrio reformular a organizao curricular tendo em vista as diferentes vises de mundo e incorporar de forma equnime, os valores dos diversos grupos tnicos no currculo escolar. Aparentemente algo simples, mas que exigir uma transformao em toda a lgica dos tempos e espaos escolares, assim como, a criao de proposta de formao de professores que preencha a lacuna histrica demandada por conhecimentos sobre os diferentes povos e culturas indgenas que a escola sempre negou aos que por ela passaram. Outro aspecto que merece ateno deriva da perspectiva do universalismo o qual generaliza direitos em detrimento das diferenas entre os grupos humanos. Diferenas que se traduzem em demandas de polticas especficas. Essa abstrata nudez6, (ARENDT, 2001), significa conceber o sujeito enquanto natureza humana, o humano despido de suas diferenciaes. Entendemos, porm, que a afirmao da igualdade entre os homens requer considerar a diversidade e reconhecer as necessidades e os interesses dessa diversidade. Essa problemtica da universalizao permeia o currculo escolar, as prticas educativas e o olhar sobre o ser ndio. Afirmaes preconceituosas e atributos depreciativos (GOFFMAN, 1963) acentuam a discriminao aos povos indgenas. A aposta em uma educao que tenha como proposio levar os estudantes a conhecer a histria e cultura dos povos indgenas pode significar uma possibilidade de reconhecimento da humanidade desses, ou seja, reconhecer no sentido de ver no outro um alter, um sujeito de direitos, (ALVES, 2009), parafraseando Maturana, reconhecer os outros como legtimo outro. Dessa forma, aquele outro, antes concebido como inferior, passa a gozar do direito de ser percebido na sua especificidade, em uma perspectiva de igualdade igualdade na diferena. Nesse caminho, a interculturalidade pode possibilitar a transformao de relaes de poder e hierarquia em indicativos de relaes orientadas por princpios humanitrios, de dilogos e de respeito entre os diferentes. A discriminao racial est imbricada nas formas encontradas pelo ser humano de impor sentidos e realidades a seu favor (BOURDIEU, 2007), reiterada pelos discursos assumidos pela instituio escolar. Afirmaes preconceituosas sobre os considerados diferentes esto carregadas de significados justificados e naturalizados pela ideia de que uns nascem com caractersticas fenotpicas que desencadeiam
Crtica naturalizao do sujeito, do ser humano abstrato, despojado de sua especificidade. (ARENDT, 2001).
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naturalmente uma posio na escala social. Lgica racial que se reproduz na medida em que as representaes sobre as etnias esto atreladas valorizao ou desqualificao. Vale lembrar os horrores do nazismo e da escravizao de povos indgenas e

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africanos, justificados biologicamente, at mesmo pela Igreja. O olhar da sociedade sobre os povos indgenas nestes ltimos tempos manifesta, ainda, a rejeio a seus modos de produo de conhecimento e cultura. A expectativa de desconstruo desse imaginrio no espao da escola um caminho que precisa ser trilhado por aqueles que acreditam no dilogo entre as etnias, como contraponto naturalizao das relaes de poder balizadoras das desigualdades. Enfim, possibilitar aos estudantes a apropriao de saberes diversos que vo de encontro ao currculo hegemnico. Instigar a reflexo e exercitar o debate descolonizador da viso de saberes legitimados acende a chama da inquietao sobre as relaes de poder e as desigualdades entre os humanos. Transformar a escola em um lugar de todos pressupe articular polticas sociais, culturais e educacionais voltadas para a consolidao de uma sociedade que se pretende democrtica. Nesse projeto, a instituio escolar pode contribuir para romper com posturas e prticas racistas em relao aos povos indgenas, ao dar visibilidade aos conhecimentos produzidos por esses e que esto no cotidiano, mas no so reconhecidos enquanto patrimnio construdo por esses sujeitos a linguagem, os artefatos culturais, a cincia, a relao com a natureza, a religiosidade. A implementao dessas polticas ser transformadora se expressar as expectativas das comunidades indgenas e estabelecer um dilogo com outras coletividades. Essa interculturalidade abarca o encontro no hierrquico entre as diferentes culturas e etnias. Nesse sentido, a relao entre as etnias seguir outro curso, por aes empreendidas no processo de reconhecimento e partilha das experincias com outros sujeitos. Experincias pautadas na concepo de interao humana sob o ponto de vista dos direitos humanos, da igualdade, da justia e do direito diferena. Cuiam (Jos Elias/Flvio Vezzoni) A meia-lua no cu avermelhou. Ergueu a lua, um canto ecoou. A liberdade no couro do tamb. A lua, girassol, a roda girou. Floreia pomba, flor do sol, que cuiam, no vento, vai danar sob o manto da cor da lua. 33

Os desafios colocados sociedade brasileira em relao aos povos indgenas atualmente so diversos a territorialidade, a educao escolar indgena, a linguagem, a sade, a manuteno de suas tradies. No entanto, toda essa rede de polticas especficas demanda o cumprimento do aparato legal em relao aos povos indgenas, uma vez que o campo jurdico caminha a passos lentos nesta direo, qual seja, a de garantir os direitos das diversas etnias indgenas do Brasil. No faltam exemplos de expropriao dos direitos dos povos indgenas nas notcias de violncias por parte de madeireiros e posseiros em diferentes regies do pas. Constata-se que o poder poltico das elites brasileiras persiste por meio de mecanismos repressivos ao avano das reivindicaes dos movimentos de resistncia dos povos indgenas e de outros movimentos sociais e religiosos, como a Pastoral Indigenista. A liberdade vir no toque do tambor, metaforicamente, no grito de repdio das populaes indgenas frente invisibilidade da legitimidade de suas lutas.

Avaliao da leitura
Com base no texto e nas referncias sugeridas, responda as questes abaixo: 1) Para o colonizador europeu os indgenas eram considerados animais selvagens ou seres incivilizados. Explique o que significa civilizar os indgenas na concepo dos dominadores? 2) Identifique no texto argumentos etnocntricos utilizados pelos grupos dominantes que tentam justificar o discurso da naturalizao das desigualdades em relao aos povos indgenas. 3) Com o objetivo de obter mais lucro, empresa instalada em rea prxima a aldeias indgenas tenta invisibilizar a presena destes grupos, a exemplo do ocorrido no municpio de Aracruz no estado do Esprito Santo. Discuta com seu grupo de trabalho e descrevam algumas das estratgias utilizadas por esta empresa para a manuteno do poder econmico, assim como, provocar a desqualificao de grupos indgenas que lutam por territrios por esta ocupados. 34

4) De que forma o currculo escolar reproduz a ideologia etnicorracial preconceituosa contra os povos indgenas e apresente sugestes que visem democratizar o currculo de sua escola.

Exerccios
1) Pesquise os seguintes conceitos: eurocentrismo, interculturalidade e genocdio. 2) Identifique e faa uma anlise de imagens e discursos no livro didtico que apresentem os povos indgenas. Observe se estas representaes so estereotipadas e descreva sua compreenso sobre as mesmas. 3) Pesquise sobre as teorias naturalistas: eugenia e darwinismo no contexto da construo da sociedade que visava a dominao da raa branca. 4) Cite um exemplo que apresente a desigualdade entre brancos e ndios na sociedade brasileira atual. Justifique o exemplo apontado.

Sugesto de livros
ALMEIDA, Cristina. A Conscincia argumentativa entre as educadoras Tupinikim de Aracruz - ES que atuam nas primeiras sries do Ensino Fundamental de escolas indgenas. So Paulo: PUC, Dissertao de mestrado, 2007. APPLE, Michael. Repensando a ideologia e o currculo. In: MOREIRA, Antnio F. e SILVA, Tomaz T. (Orgs.) So Paulo: Cortez, 1995. BRASIL, MEC. O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje Coleo Educao para Todos vol. 12, 2004. BRASIL, MEC/UNESCO. A Presena Indgena na Formao do Brasil. Coleo Educao para Todos vol. 13, 2004. 35

BRASIL, MEC/UNESCO. Povos Indgenas a Lei dos Brancos: o direito diferena CHAUI, M. Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. COTA, M.G. Educao escolar indgena: a construo de uma educao diferenciada e especfica, intercultural e bilnge entre os Tupinikim do Esprito Santo. Dissertao Mestrado em Educao Programa de Ps-Graduao em Educao. Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2000.

Sugesto de sites
www.socioambiental.org www.museudoindio.org.br www.cimi.org.br portal.mec.gov.br www.funai.gov.br paje-filmes.blogspot.com

Sugesto de vdeos, documentrios e filmes


1492: A conquista do paraso A Misso Casca do Cho, de Glaysson e Jaciara Caxix, e Yiax Kaax, de Isael Maxakali Yiax Kaax, filme de Isael Maxakali,

Referncias
ALMEIDA, Cristina. A Conscincia argumentativa entre as educadoras Tupinikim de Aracruz - ES que atuam nas primeiras sries do Ensino Fundamental de escolas indgenas. So Paulo: PUC, Dissertao de mestrado, 2007. 36

ALVES, Nilda. V Seminrio Internacional As Redes de Conhecimentos e as Tecnologias. Apresentao, 2009. APPLE, Michael. Repensando a ideologia e o currculo. In: MOREIRA, Antnio F. e SILVA, Tomaz T. (Orgs.) So Paulo: Cortez, 1995. No faltou o ttulo do livro? ARENDT, Hanna. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001. BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras,1992. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. CHAU, Marilena. Cultura e democracia. So Paulo: Cortez, 2006. COTA, Graa. O processo de escolarizao dos Guarani no Esprito Santo. UFES: Centro de Educao, 2008. (Tese de Doutorado). COUTINHO, Jos M. Uma histria do povo de Aracruz. Vol. I: Das origens prhistricas conquista do poder poltico pelos talo-brasileiros, Aracruz, ES, 2006. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao deteriorada. RJ, ZAHAR, 1988. GUARANY, Vilmar M. M. Desafios e perspectivas para a construo e o exerccio da cidadania indgena. In: Povos indgenas e a lei dos Brancos: o direito diferena. Coleo Educao para Todos, MEC, 2006. HELLER, Agnes. Cotidiano e Histria. So Paulo: Paz e Terra, 1992. IANNI, Octvio. Dialtica das relaes sociais. In: I congresso luso-afro- brasileiro de cincias sociais, Portugal: Disponvel: http://www.scielo.br/pdf/ea v18n50/ a03v1850.pdf. So Paulo, 2004. Acessado em: 28/05/2007.

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LOUREIRO, Robson; DELLA FONTE, Sandra S. Revisionismo histrico e a agenda ps-moderna: reflexes a partir da Teoria Crtica. Disponvel em: http://w3.ufsm. br/senafe/trabalhos/eixo5/eixo5_robsonloureiro.pdf. Acessado em: 30/06/2010. LUCIANO, Gersem dos S. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: MEC, Coleo Educao para Todos. 2006. SCHWARSZ, Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil - 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. TELLES, Vera da S. Direitos Sociais: afinal do que se trata? Belo Horizonte: Ed UFMG, 2006. WIEVIORKA, Michel. Em que mundo viveremos? So Paulo: Perspectiva, 2006.

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Histria dos povos indgenas do Brasil


Kalna Mareto Teao1 Kltia Loureiro2

Introduo
E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram os navios pequenos que chegaram primeiro [....]. [...] E o Capito-mor mandou em terra no batel a Nicolau Coelho para ver aquele rio.[...] acudiram pela praia homens, quando aos dois, quando aos trs, de maneira que, ao chegar o batel boca do rio, j ali havia dezoito ou vinte homens. Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Nas mos traziam arcos com suas setas. Vinham todos rijos sobre o batel; e Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os pousaram. Ali no pde deles haver fala, nem entendimento de proveito, por o mar quebrar na costa. Somente deu-lhes um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea e um sombreiro preto. Um deles deu-lhe um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas como de papagaio; e outro deu-lhe um ramal grande de continhas brancas, midas, que querem parecer de aljaveira, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza, [...]. Foram-se l todos, e andaram entre eles. E, segundo eles diziam, foram bem uma lgua e meia a uma povoao, em que haveria nove ou dez casas, as quais eram to compridas, cada uma, como esta nau capitnia. Eram de madeira, e das ilhargas de tbuas, e cobertas de palha, de razoada altura; todas duma s pea, sem nenhum repartimento, tinham dentro muitos esteios; e, de esteio a esteio, uma rede atada
Doutoranda em Histria pela UFF (Universidade Federal Fluminense).
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Mestre em Histria pela UFES (Universidade Federal do Esprito Santo).

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pelos cabos, alta, em que dormiam. Debaixo, para se aquentarem, faziam seus fogos. E tinha cada casa duas portas pequenas, uma num cabo, e outra no outro. Diziam que em cada casa se recolhiam trinta ou quarenta pessoas, e que assim os achavam; e que lhes davam de comer daquela vianda, que eles tinham, a saber, muito inhame e outras sementes, que na terra h e eles comem. Parece-me gente de tal inocncia que, se ns entendssemos a sua fala e eles a nossa, seriam logo cristos, visto que no tm nem entendem crena alguma, segundo as aparncias. E portanto, se os degredados, que aqui ho de ficar aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido que eles, segundo a santa inteno de Vossa Alteza, se ho de fazer cristos e crer em nossa santa f, qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque, certo, esta gente boa e de boa simplicidade. E imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho, que lhes quiserem dar. E pois Nosso Senhor, que lhes deu bons corpos e bons rostos, como a bons homens, por aqui nos trouxe, creio que no foi sem causa. Eles no lavram, nem criam. No h aqui boi, nem vaca, nem cabra, nem ovelha, nem galinha, nem qualquer outra alimria, que costumada seja ao viver dos homens. Nem comem seno desse inhame, que aqui h muito, e dessa semente e frutos, que a terra e as rvores de si lanam. E com isto andam tais e to rijos e to ndios, que o no somos ns tanto, com quanto trigo e legumes comemos. (Pero Vaz de Caminha. Carta do achamento do Brasil)3 comum ouvirmos falar que a histria do Brasil comea oficialmente em 22 de abril de 1500, quando a esquadra de Pedro lvares Cabral ancorou na baa de Santa Cruz de Cabrlia tomando posse destas terras em nome da Coroa Portuguesa4.
A Carta de Pero Vaz Caminha a El Rey D. Manuel o primeiro documento escrito que relata o contato entre ndios e portugueses.
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Como a histria depende de documentos escritos, tambm em 1500 que comea oficialmente a histria dos ndios que aqui viviam. Histria esta que j comea sendo escrita pelos invasores, pelos portugueses. Ao chegarem ao Brasil, os portugueses encontraram um territrio povoado. Seus habitantes, porm, desconheciam a escrita e no deixaram documentos sobre o prprio passado. O conhecimento que temos sobre os ndios brasileiros do sculo XVI fundamenta-se principalmente em relatos e descries dos viajantes europeus que aqui estiveram na poca. A carta de Pero Vaz de Caminha fornece uma dimenso de como a narrativa sobre a histria dos povos indgenas e a histria do Brasil foi sendo construda ao longo dos sculos. Variados so os relatos5, diferentes so as perspectivas. Mas, uma coisa

Vale ressaltar que o primeiro a descobrir o Brasil foi o navegador espanhol Vicente Yanes Pizon no ano de 1499.
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Cardim, Ferno (1625); Gandavo, Pero de Magalhes (1576); Lery, Jean (1578); Staden, Hans (1557), Thevet, Andr (1556) entre outros.
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certa: a histria dos povos indgenas tem sido sempre descrita a partir da colonizao, do encontro entre dois mundos, como a narrativa da transferncia de pessoas, instituies e conhecimentos para um novo mundo, no-europeu. Nesses relatos as sociedades indgenas so apresentadas marcadamente pelo brbaro, pelo extico e pelo efmero, como se a existncia desses povos fosse algo fortuito, um obstculo que logo seria superado e, que com o passar do tempo quase foi totalmente esquecido. A descoberta apresentada como um mero acaso, um feliz e casual acidente de percurso. O primeiro contato entre ndios e portugueses narrado com surpresa e estupor. Um contato amistoso como possvel ler nos trechos da carta de Pero Vaz de Caminha (1500). Todavia, um olhar mais atento sobre essas crnicas nos permite perceber uma exacerbao da diferena na experincia humana no qual o abismo existente entre usos e costumes ressaltado de forma unilateral. Por sua vez, falar sobre a histria dos ndios no Brasil uma tarefa rdua visto que se faz necessrio romper paradigmas, propor novos olhares, desconstruir os esteretipos, a viso romntica e congelada que a sociedade brasileira tem desses povos. Nesse sentido, nosso objetivo, no esgotar o debate sobre qualquer evento ou perodo histrico, ao contrrio, nossa inteno fazer pensar, suscitar debates, estimular a reviso das narrativas sobre os povos indgenas e a histria do Brasil que est equivocadamente descrita ou deformada por vises preconceituosas. O choque dos mundos Pindorama Palavra Cantada (Terra vista!) Pindorama, Pindorama o Brasil antes de Cabral Pindorama, Pindorama to longe de Portugal Fica alm, muito alm 43

Do encontro do mar com o cu Fica alm, muito alm Dos domnios de Dom Manuel Vera Cruz, Vera Cruz Quem achou foi Portugal Vera Cruz, Vera Cruz Atrs do Monte Pascoal Bem ali Cabral viu Dia 22 de abril No s viu, descobriu Toda a terra do Brasil Pindorama, Pindorama Mas os ndios j estavam aqui Pindorama, Pindorama J falavam tupi-tupi S depois, vm vocs Que falavam tupi-portugus S depois com vocs Nossa vida mudou de uma vez Pero Vaz, Pero Vaz Disse em uma carta ao rei Que num altar, sob a cruz Rezou missa o nosso frei Mas depois seu Cabral Foi saindo devagar Do pas tropical Para as ndias encontrar Para as ndias, para as ndias Mas as ndias j estavam aqui Avisamos: olha as ndias! Mas Cabral no entende tupi Se mudou para o mar Ver as ndias em outro lugar Deu chabu, deu azar 44

Muitas naus no puderam voltar Mas, enfim, desconfio No foi nada ocasional Que Cabral, num desvio Viu a terra e disse: Uau! No foi nau, foi navio Foi um plano imperial Pra aportar seu navio Num pas monumental Ao lvares Cabral Ao El Rei Dom Manuel Ao ndio do Brasil E ainda quem me ouviu Vou dizer, descobri O Brasil t inteirinho na voz Quem quiser vai ouvir Pindorama t dentro de ns Ao lvares Cabral Ao El Rei Dom Manuel Ao ndio do Brasil E ainda quem me ouviu Vou dizer, vem ouvir um pas muito sutil Quem quiser descobrir S depois do ano 2000 (Sandra Perez e Luiz Tatit) O objetivo neste tpico responder s seguintes questes: o que permeou o imaginrio de ndios e brancos ao se entreolharem pela primeira vez? O que sentiram? Quem era essa gente que acabara de chegar? O que buscavam? Seriam deuses aqueles seres sados do mar? E aos olhos dos recm-chegados? Seria o paraso terrestre? O antroplogo Darcy Ribeiro (1995) ao descrever o que teria sido a percepo de ndios e brancos ao se encontrarem pela primeira vez nos revela: 45

Ao longo das praias brasileiras de 1500, se defrontaram, pasmos de se verem uns aos outros tal qual eram, a selvageria e a civilizao. Suas concepes, no s diferentes, mas opostas, do mundo, da vida, da morte, do amor, se chocaram cruamente. Os navegantes, barbudos, hirsutos, fedentos de meses de navegao ocenica, escalavrados de feridas do escorbuto, olhavam, em espanto, o que parecia ser a inocncia e a beleza encarnadas. Os ndios, vestidos da nudez emplumada, esplendidos de vigor e de beleza, tapando as ventas contra a pestilncia, viam, ainda mais pasmos aqueles seres que saiam do mar (RIBEIRO, 1995, p. 44).

De qualquer forma, o contato pacfico e a viso idlica que a priori se estabeleceu rapidamente se dissipa e reverte-se no seu contrrio: se em princpio, os ndios eram vistos como a boa gente bela, que recebeu dadivosa aos recm-chegados, passaram logo a ser vistos como canibais, comedores de carne humana, totalmente detestveis. Povos sem Lei, sem Rei e sem F! Como ressalta Ribeiro (1995), com a convivncia tanto os ndios passaram a precisar diferenas culturais entre os europeus como estes comearam a distinguilos em grupos de aliados e inimigos, falando lnguas diferentes e tendo hbitos e costumes discrepantes. Assim, foi surgindo uma etnologia recproca, por meio do qual uns iam figurando o outro. Na Europa, as cartas dos navegantes, as crnicas e os testemunhos provocaram uma gama de interpretaes das novidades bizarras que chegavam do Novo Mundo. No plano religioso, as notcias motivaram o projeto jesutico de colonizao, uma teologia com a misso salvacionista, que cumpria cristandade exercer, a ferro e fogo, se preciso, para incorporar as novas gentes ao rebanho do rei e da igreja. Cabe lembrar que coube aos missionrios religiosos, viajantes e nobres portugueses, franceses e holandeses, que viajaram pelo Brasil ou aqui se instalaram, atuarem como cronistas do Novo Mundo. Ora assumindo a posio dos recm-chegados ora assumindo a viso dos ndios da terra, Ribeiro (1995, p. 45-6) relata o seguinte:
Aos olhos dos recm-chegados, aquela indiada lou, de encher os olhos s pelo prazer de v-los, aos homens e as mulheres, com seus corpos em flor, tinha um defeito capital: eram vadios, vivendo uma vida intil e sem prestana. Que que produziam? Nada. Viviam suas fteis vidas fartas, como se nesse mundo s lhes coubesse viver. Aos olhos dos ndios, os oriundos do mar oceano pareciam aflitos demais. Por que se

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afanavam tanto em seus fazimentos? Por que acumulavam tudo, gostando mais de tomar e reter do que dar, intercambiar? Sua sofreguido seria inverossmil se no fosse to visvel no empenho de juntar toras de pau vermelho, como se estivessem condenados, para sobreviver, a alcan-las e embarc-las incansavelmente? Temeriam eles, acaso, que as florestas fossem acabar e, com elas, as aves e as caas? Que os rios e o mar fossem secar, matando os peixes todos?

Se para os ndios, a vida era uma tranqila fruio da existncia num mundo dadivoso e numa sociedade solidria. Para os brancos, a vida representava uma tarefa rdua, uma sofrida obrigao, que a todos condenava ao trabalho e tudo subordinava ao lucro. De acordo com Ribeiro (1995) o desencontro que aqui se deu de gente ndia que enchia as praias, pasmas de ver as velas enfunadas, e que era vista com fascnio pelos recm-chegados de alm-mar, representava tambm, o choque bitico mortal da higidez e da morbidade. Se por um lado os ndios no conheciam doenas, por outro os brancos traziam da crie dental bexiga, coqueluche e o sarampo. Um exemplo do poder desarticulador das doenas foi a primeira epidemia de varola que atingiu a Bahia entre 1562-1565 deixando cerca de 30.000 ndios mortos. assim que aqui desde o primeiro contato desencadeou-se uma guerra biolgica. Ou seja, em um primeiro momento a civilizao se imps como uma epidemia de enfermidades que os ndios desconheciam e que eram fatais. J em um segundo momento por meio de guerras de extermnio e da escravizao. nesse ambiente de epidemias, guerras sangrentas de extermnio e escravizao que em poucas dcadas desapareceram as povoaes indgenas que as caravelas do descobrimento encontraram por toda a costa brasileira e os primeiros cronistas contemplaram maravilhados. No obstante, a superioridade crist diante dos nativos degenerados justificava a conquista: para mudar costumes e valores era necessrio integrar os nativos ao trabalho colonial. No Brasil, os diferentes tipos de trabalho compulsrio dos ndios junto aos aldeamentos expressavam os conflitos entre os projetos coloniais dos missionrios e os dos colonos, pois envolviam tanto diferentes vises sobre os ndios, quanto disputa sobre a posse do trabalho indgena, com a consequente consolidao desses respectivos projetos (OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p. 30). As guerras justas para aprisionamento dos ndios hostis tinham sua legislao 47

baseada num imaginrio difuso sobre prticas indgenas brbaras canibalismo, poligamia etc. Tal imaginrio era sempre acionado em defesa dos interesses econmicos dos colonos. O embate dos missionrios com pajs supostamente demonacos tinha razes no imaginrio medieval da luta crist contra feiticeiros, bruxas. Por isso encontramos uma iconografia recorrente nos textos dos cronistas muito distante da realidade. Foi embasado nessas representaes, associadas a argumentaes de distintas ordens, que se forjou a crena do carter filantrpico e humanitrio da interveno colonizadora (OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p. 30).

Os ndios na Colnia
No perodo colonial, os ndios eram divididos em livres ou aldeados e tapuias ou inimigos da Coroa portuguesa. Tal classificao envolvia relaes complexas entre os povos indgenas e os europeus. Cabe ressaltar que os ndios estabeleciam relaes de
Rugendas. Aldeia de tapuias.

aliana ou de conflitos conforme seus interesses e de acordo com o contexto regional e temporal do Brasil. Os ndios livres eram considerados aliados dos portugueses e a eles era garantida a liberdade durante toda colonizao. So considerados donos de suas terras, passveis de serem recrutados para trabalhos dos moradores, devendo receber salrios e serem bem tratados. O ndio servia como importante defensor das fronteiras coloniais, alm de contribuir para a produo de alimentos e promover o povoamento nos aldeamentos. Trabalhavam na agricultura, na construo de casas, igrejas, aldeias, servios domsticos, obras pblicas e nas tropas coloniais. No aldeamento, os chefes indgenas tinham papel importante, pois ainda desempenhavam a funo de liderana mesmo com a ao missionria dos jesutas. Muitos povos preferiam viver nas aldeias como forma de evitar a dizimao de seus grupos, bem como garantir a posse da terra e ao se aliarem com os portugueses estabeleciam domnio de reas antes disputadas com outros povos rivais.

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Os portugueses incentivavam as disputas intertnicas dos grupos indgenas, assim como os ndios buscavam alianas com outros povos europeus quando o enfrentamento com os portugueses se fazia por meio de guerras e dizimao. Nesse contexto, podemos citar o caso dos Tupinikim que no incio da colonizao preferiram aliar-se aos franceses. No Rio de Janeiro, temos os Tamoios que se aliaram aos franceses enquanto os Temimins aos portugueses. E os Tamoios e os Temimins eram povos inimigos. Nesse perodo, muito se discutiu sobre a ao de dizimao dos portugueses por meio das guerras, das doenas e dos trabalhos forados. Nos aldeamentos, os povos eram obrigados a seguir costumes e novos hbitos distintos do seu universo cultural. Eram proibidos de falar seu idioma nativo, no podiam praticar sua antiga religio e destitudos de seus costumes e tradies. A poltica do aldeamento teve sua conduo pelos jesutas. Dentre suas estratgias de colonizao e doutrinao ao cristianismo, destacam-se o aprendizado do Tupi, o ensino de msicas, de cantos, de rezas, de teatro, das festas e das procisses. Os lnguas eram os intrpretes indgenas. Os jesutas ensinavam a leitura e a escrita do evangelho. Nos colgios de meninos, as crianas eram educadas atravs de msica sacra, liturgias, catecismos, gramticas e vocabulrios com o auxilio de intrpretes. Segundo Almeida (2010, p.91), o Tupi ou lngua geral, poderia ser utilizado como uma lngua de homogeneizao pelos europeus. No entanto, atuou como fator de coeso identitria dos diversos povos indgenas. Ao aprender a ler e escrever, algumas chefias indgenas reivindicavam seus interesses diretamente Coroa portuguesa. Os jesutas eram responsveis pela catequese e tambm pela organizao e pela repartio dos trabalhadores indgenas para a aldeia e para a Coroa. Quanto produo a repartio correspondia ao regime da tera parte, sendo um tero reservado para a aldeia, outro tero para a Coroa e o restante repartido para os moradores. Perodos de trabalho eram divididos em seis meses por ano, em perodos alternados de dois meses. Alm da ao jesutica, foi uma constante da poltica colonial promover os descimentos. Os descimentos eram deslocamentos de s vezes centenas de ndios de seu local de origem para pontos distantes visando promover o aldeamento. Essas expedies saam do interior para o litoral, com o objetivo de deslocar ndios de suas aldeias de origem para os ncleos portugueses. Era comum, nesses descimentos, que os colonos ofertassem presentes aos chefes indgenas como forma de convencimento para o empreendimento colonial. Resultavam de deslocamentos de povos inteiros 49

e partem da persuaso das tropas lideradas ou acompanhadas por um missionrio. Para Almeida, 2010, p.76, os descimentos eram atividades importantes e essenciais para originar as aldeias e manter os nveis populacionais diante de um cotidiano de fugas, mortes, guerras, maus tratos e epidemias. A guerra justa era aplicvel a todo ndio que se recusava a receber a f crist e no aceitasse a poltica colonial. Suas principais causas eram a recusa
Dana tapuia. Albert Eckout.

converso, impedimento de propagao da f, prtica de hostilidades contra vassalos e aliados dos portugueses e quebra de pactos celebrados. Os Botocudos destacaram-se como povo hostil Coroa portuguesa sendo frequentemente passveis de guerras e polticas de extermnio. O resgate no aprisionamento dos ndios. Os ndios de corda deveriam ser convertidos e civilizados. Quando o cativo pagasse com seu trabalho o preo do resgate, poderia ser liberto. A Coroa permitia que os ndios tambm possussem resgatados, que geralmente eram povos inimigos. Os ndios possuam formas de resistncia poltica de dominao colonial como as fugas dos aldeamentos, o batismo invertido, o no cumprimento dos trabalhos, dentre outros. Ao aceitar o aldeamento, os ndios consideravam-se sditos e vassalos da Coroa, portanto, possuidores dos mesmos direitos que homens livres que servem ao rei. Nos documentos coloniais, existem casos de chefes indgenas que reivindicam seus interesses utilizando-se dessa condio de considerarem-se sditos da Coroa. Embora existissem leis favorveis aos ndios no perodo colonial, elas no se efetivavam na prtica. Algumas leis estabeleciam a proibio de misturar etnias. No entanto, os aldeamentos possuam ndios de diversos povos, brancos e negros. Fazia parte da poltica colonial promover casamentos intertnicos. A lei de 1 de abril de 1680 estabelecia a proibio de cativeiro indgena. No entanto, sua promulgao promoveu revoltas dos colonos. Nos grandes aldeamentos, os ndios haviam garantido o direito s terras para sua sobrevivncia e para o cultivo.

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A guerra dos brbaros


Durante o sculo XVII, no semi-rido nordestino entre a Bahia e o Cear, ocorreram conflitos pela posse da terra entre colonos e ndios das etnias: Tarairi, Ari, Jandu, Payay, Ic, Paiacu, considerados como tapuios ou hostis. Na Bahia, conflitos envolvendo povos Tupinamb, nas chamadas guerras do recncavo, datam de 1555, com a construo de Salvador e s terminaram com as expedies punitivas de Mem de S. Os combates contra os Tapuios ocorreram com o apoio de ndios aldeados. Esses combates foram marcados por deslocamentos, mobilidades e unificaes de grupos estimuladas pelos jesutas. Entre 1651 e 1656, os Tapuios atacaram a regio do Recncavo baiano em fatos chamados de Guerra de Orob, Guerra do Apor e Guerras no So Francisco. Na Guerra de Orob, os ndios Payay foram recrutados pelos portugueses para lutarem contra os Tapuios. Alguns Payay se revoltaram contra os portugueses e foram deslocados pra o litoral. A Guerra de Apor consistiu em uma guerra justa contra os Topin e outros povos. Novamente, os ndios Payay foram contatados para lutar contra os Tapuios. Nas guerras do rio So Francisco, sete aldeias dos Anaio se revoltaram contra os criadores de gado. Dessa vez, os portugueses convocaram os Kariri e promoveram o apresamento de centenas de ndios. Oliveira; Freire (2006, p.55), afirmam que a guerra dos brbaros mostrou que os povos indgenas possuam reaes diversas diante da colonizao. A complexidade das relaes envolveu articulaes de diferentes formas entre os povos e reelaboraes socioculturais. Tambm houve um processo de territorizalizao, a partir do tratado de paz e seu no cumprimento pelos colonizadores.

A Revolta de Ajuricaba
No Vale do Rio Negro, na Amaznia, a populao indgena, no sculo XVII, explorava as drogas do serto como mo de obra para os portugueses interessados em expandir as fronteiras coloniais e comercializar escravos indgenas. Em 1649, com a construo da Fortaleza de So Jos da Barra, o jesuta Antonio Vieira afirmou que mais de 51

dois milhes de ndios haviam sido mortos durante a colonizao do Maranho e Gro-Par (PREZIA; HOONAERT, citado por OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p.58). Os ndios Manao dessa regio, de lngua aruak, dominavam outros povos da bacia do Rio Negro. Os portugueses trocavam cativos por armas, utenslios e ferramentas. Huiubene, tuxaua manao foi morto pelos portugueses por desentendimentos comerciais. Em 1723, o filho de Huiubene, Ajuricaba afastou os povos indgenas das aldeias portuguesas e preparou emboscada contra eles. Os ndios obtiveram armas com os holandeses da Guiana. Por meio da lei de 28/04/1688 sobre a guerra justa, foram realizados dois Regimentos de Tropa de Guerra e Resgates no Rio Negro. Dessa forma, os ndios Manao e o lder Ajuricaba foram considerados inimigos dos portugueses. Estima-se que mais de 40 mil ndios foram mortos nas lutas contra os portugueses. Ajuricaba rebelou-se, no caminho da priso para Belm, e morreu afogado no rio Negro em sua tentativa de fuga. Ele se tornou mito na Amaznia.

As misses jesuticas
As misses, ou redues jesuticas, se estabeleceram na bacia platina em 1588. Os jesutas espanhis fizeram um acordo com a Coroa espanhola para se afastarem dos ncleos coloniais e estabeleceram misses na regio do Guair. (Decreto de 11/10/1611). Na regio do Guair, atual estado do Paran, as misses garantiam a navegao e o comrcio pela Bacia do Prata e aldeavam ndios hostis colonizao e impediam as bandeiras paulistas. Nas misses, houve muitos conflitos entre ndios e jesutas em funo da divergncia entre as autoridades dos xams e dos padres. A Coroa espanhola tornou-se omissa quanto aos desentendimentos entre colonos e jesutas sobre a utilizao da mo de obra indgena. As misses tornaram-se suscetveis aos ataques dos bandeirantes paulistas. Segundo Monteiro( 1994), bandeirantes como Manuel Preto preavam mais de dois mil ndios Tupi de So Paulo e milhares de ndios Guarani aldeados das misses. Em apenas quatro anos, os ataques dos bandeirantes levaram ao fim do Guair. Os bandeirantes, aliados pelos ndios Tupi, chegaram at o oeste do Mato Grosso e atacavam as misses do Tape, regio correspondente ao estado do Rio Grande do 52

Adaptado de: http://cafehistoria. ning.com/photo/mapa-historicobrasil-povos?context=popular

Sul. As bandeiras paulistas foram derrotadas pelos Guarani nas batalhas de Casapaguau e na batalha de Mboror (1638 e 1641, respectivamente). As guerras guaranticas foram conflitos violentos entre os Guarani e os colonizadores portugueses e espanhis. O Tratado de Madri, assinado por Portugal e Espanha em 1750, permutou os territrios espanhis dos Sete Povos das Misses (So Borja, So Nicolau, So Miguel, So Luiz Gonzaga, So Loureno, So Joo e Santo ngelo) com o territrio portugus da colnia do Sacramento. Esse tratado garantiu os limites de territrio das colnias dos dois pases, mas os ndios da regio sul do Brasil no aceitaram ser transferidos para o outro lado do rio Uruguai, originando o conflito. Em 1753, os ndios comearam a resistir s tentativas de demarcao de fronteira. Em resposta resistncia indgena, os governos espanhol e portugus enviaram tropas de Buenos Aires e Rio de Janeiro para combater os ndios. O capito Sep Tiaraju foi um dos principais lderes da guerra. Em 1756, os ndios guarani se renderam, pondo fim ao conflito. 53

O Diretrio dos ndios


Em 1755, foi decretada a Lei de Liberdade que proibia definitivamente a escravizao dos ndios. No sculo XVIII, em relao aos povos indgenas, foi estabelecida a
Botocudos. Maximilien de Wied-Newied

poltica do Diretrio dos ndios. O Diretrio, implantado em 1757 no Par e no Maranho, se estendeu como poltica colonial para o Brasil em 1758 e tratava da liberdade e da administrao dos povos indgenas. Suas funes eram: a expanso da f crist e do Evangelho, a civilizao dos ndios, o aumento da agricultura, a introduo do comrcio e o bem comum dos vassalos. Inicialmente, os ndios seriam os administradores dos Diretrios. Porm, o governo avaliou que eles no eram capazes de governar, devido ignorncia e falta de aptido. Ento, nos Diretrios apregoou-se a necessidade de um diretor nas povoaes que dominasse a lngua indgena. As aldeias foram transformadas em vilas. Os ndios passaram a ser governados por juzes e vereadores. A Diocese ficou responsvel pela cristianizao dos ndios e todo o ensino e a comunicao deveriam ser efetuados somente em lngua portuguesa. As escolas atuavam como espao de civilizao dos ndios, que aprenderiam ofcios domsticos e de subsistncia. As famlias indgenas passaram a viverem separadas, em casas prprias. Os ndios foram obrigados a se vestirem. Quanto distribuio de terras, os ndios no deviam ser prejudicados, favorecendo o comrcio e a agricultura. Permitia-se o emprego da fora de trabalho indgena para particulares e a produo de gneros alimentcios e o cultivo de algodo para produo de tecidos. O Diretrio determinava o pagamento de dzimos sobre a produo dos ndios. Os diretores eram responsveis pela contabilidade e pelo controle dos dzimos e do comrcio com os ndios. As Cmaras das povoaes eram responsveis pela extrao de drogas do serto, descontavam os dzimos, os custos da expedio e dos diretores das povoaes. O restante ficava com os ndios. Em 1798, aps o fim do Diretrio, os juzes de rfos passaram a cuidar dos contratos de trabalhos dos ndios civilizados. Os juzes e o Estado brasileiro consideravam os ndios incapazes de assegurar seus direitos.

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Os ndios e o Imprio
Com a lei de Terras, em 1850, o interesse do Estado brasileiro atuava em estabelecer uma poltica pblica de controle das terras devolutas. No incio do sculo XIX, As cartas rgias (13.05; 28.04; 05.11 e 02.12 de 1808) estabeleciam que as terras conquistadas por meio de guerras justas seriam consideradas devolutas. (OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p.74) O Regulamento das Misses (1845) permitiu a reunio e remoo de aldeias, o arrendamento e o aforamento das terras. Permitia-se aos ndios, de bom comportamento, receberem, depois de 12 anos de cultivo, as terras separadas da aldeia por meio de Carta de Sesmaria. (OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p.74) Em 1850, uma deciso do Imprio mandou incorporar s terras da Unio s terras indgenas no aldeados. A Lei 3.348 de 20/10/1887 passou as terras de aldeias extintas para os municpios. As terras, das aldeias extintas e tambm as devolutas das provncias, passaram ao poder dos estados durante a Constituio de 1891. No imprio, os ndios sofreram grandes perdas territoriais. Os direitos indgenas dependiam dos dirigentes pblicos. Os aldeamentos e as sesmarias foram reavaliados. As terras do litoral, muitas vezes foram identificadas como devolutas e passavam ao domnio privado. Muitos ndios foram expulsos de suas terras nesse perodo. As terras demarcadas aos ndios remanescentes ampliaram a desestruturao interna, alteraram sua forma de trabalho tradicional e os subjugou ao mercado regional. Os ndios viviam como trabalhadores sem terra e eram considerados caboclos. Nesse perodo, os ndios eram recrutados pela Marinha e pelo Exrcito em lutas contra quilombolas, conflitos intertnicos e na Guerra do Paraguai. Aps a Guerra do Paraguai, o governo imperial adotou medidas para defender e ocupar a regio amaznica e criou postos militares, vilas e povoados, alm de incentivar atividades econmicas locais. 55
Puris. Rugendas

A Cabanada
A Cabanada durou entre 1833-1834. Na regio Nordeste, em Alagoas e Pernambuco, a poltica imperial visava favorecer as elites da burguesia comercial portuguesa, aos senhores de engenho, ao clero e aos pequenos e mdios proprietrios de terra. A poltica liberal estimulava a apropriao fundiria que acarretou em revoltas de moradores, lavradores e ndios que defendiam suas terras. Em 1831, ocorreu uma revolta no Cear seguida por Pernambuco e Recife. As terras dos ndios foram obtidas por meio de doaes dos portugueses em funo do combate contra os holandeses e negros quilombolas. No entanto, as terras indgenas sofriam presses dos senhores de engenhos. Escravos fugidos, ndios e mestios, os cabanos, se insurgiram contra a apropriao de suas terras pelos senhores de engenho. A populao se aliava a setores conservadores da burguesia lusitana e do Clero para trazer de volta D. Pedro, smbolo das leis absolutistas e coloniais. Os cabanos reuniram-se na regio de Panelas do Miranda, no interior de Alagoas, liderado pelo lavrador Antonio Timteo de Andrade. Nesse contexto, os ndios de Jacupe foram recrutados fora pelos latifundirios e polticos para comporem suas terras. Um cacique foi assassinado e os ndios se uniram aos rebeldes de Panela do Miranda. Os cabanos foram atacados por ndios Tupi, arregimentados pelo presidente da Provncia do Pernambuco. No conflito, ndios tapuios, como de Atalaia, Palmeira dos ndios, Jacupe e Panelas do Miranda enfrentaram os ndios legalistas. Os Xucuru combateram ao lado dos Cabanos. O bispo de Pernambuco props a rendio e a anistia dos ndios.

A Cabanagem
Ocorreu no Par e no Amazonas. Os cabanos eram os Tapuias, isto , ndios cristianizados e considerados pacficos, mas tambm formados por negros escravizados e diversos grupos indgenas e ribeirinhos. Esse grupo se aliou a pequenos proprietrios e outros trabalhadores explorados pelos intermedirios contra interesses polticos conservadores. A populao ribeirinha era denominada de Tapuios, maioria na revolta. Dentre as causas do movimento, destacam-se a escravido, a negao da cidadania 56

aos tapuios, a morte de mais de 200 paraenses e um navio priso, a impunidade dos assassinos dos cabanos, os golpes polticos regionais e do Partido Caramuru (restaurador). A Cabanagem defendia ideais republicanos e a autonomia do Estado brasileiro. Depois centralizou-se na defesa da liberdade dos escravos e da cidadania dos cabanos. A rebelio envolveu diversos combates contra as tropas imperiais. Como resultado, o movimento teve um massacre de comunidades indgenas em torno de 30 mil cabanos.

Os ndios e a Repblica
O Marechal Cndido Rondon foi nomeado para trabalhar na chefia da Comisso Construtora de Linhas Telegrficas de Mato Grosso, com o objetivo de expandir as linhas pela fronteira do Mato Grosso e ao mesmo tempo promover a colonizao e o desenvolvimento agrcola e pecurio da regio. Rondon acreditava que os ndios podiam se tornar mo de obra na defesa das fronteiras e no desenvolvimento econmico. Os trabalhos adotados no Mato Grosso se expandiram, em 1907, para a regio Amaznica e o Acre. Rondon foi ento convidado pelo presidente Afonso Pena para chefiar a nova Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas de Mato Grosso ao Amazonas. Assim, impulsionados por ideias positivistas, a misso Rondon procurou civilizar e integrar os ndios nao e ao mundo do trabalho. Rondon contou com a participao de naturalistas que coletavam artefatos indgenas, plantas, animais e minerais. Os ndios Paresi e Cabixi participaram da construo do telgrafo. Instalaram 2.268 km de linhas telegrficas, estradas de rodagem, alm de cartografar rios e uma imensa regio. O Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN) ou SPI foi criado em 1910, a partir das redes sociais do Ministrio da Agricultura e Comrcio (MAIC), do Apostolado Positivista e do Museu Nacional. 57
O Marechal Rondon diante de trs Tiriy. Fonte: acervo Comisso Rondon, 1928.

Desde 1906, o MAIC previa a civilizao e a catequese dos ndios. Os positivistas da Comisso Rondon participaram das discusses sobre a capacidade e a evoluo dos povos indgenas do Brasil. Rondon props a criao de uma agncia indigenista do governo com agentes delegados regionais. Os objetivos dessa agncia eram: promover a convivncia pacfica com os ndios, garantir a sobrevivncia fsica dos povos, promover a civilizao dos ndios, influir sobre a vida indgena, fixar o ndio terra, promover o povoamento no interior do pas, utilizar o ndio como mo de obra agrcola, integrar o ndio como cidado nacional. (SOUZA LIMA, citado por ROCHA; FREIRE, 2006, p. 113). O SPI procura afastar as igrejas e a catequese indgena do trabalho com os ndios obedecendo ao princpio laico republicano. Os ndios aprendiam nas escolas agrcolas ofcios, como marceneiros, pedreiros, agricultores, etc. O objetivo do SPI era transformar o ndio em trabalhador nacional e integr-lo nao. O SPI atuava em estratgias em fases de atrao, pacificao, civilizao e regularizao da posse. Existiam tambm os postos indgenas, as povoaes e os centros agrcolas. Os quadros do SPI no eram qualificados para se relacionar com os ndios. Havia desde militares positivistas a trabalhadores rurais sem formao. Durante o contato do SPI com os ndios foram registradas epidemias de varola, gripe, tuberculose, coqueluche, pneumonia, sarampo e outras que levaram a dizimao dos povos. O Cdigo Civil de 1916 e o Decreto n. 5.484 de 1928 estabeleciam que os ndios eram tutelados pelo Estado. As terras indgenas, seu modo de vida, suas sociabilidades e suas relaes com no ndios passaram a ser gerenciadas pelo governo.

A Funai
Durante meados dos anos 1960, o SPI sofreu acusaes de genocdio contra ndios, corrupo dos funcionrios e ineficcia administrativa do rgo. Diante disso, foi instaurada uma Comisso Parlamentar de Inqurito. Dessa investigao resultou em demisso e suspenso de diversos servidores. Em 1967, o SPI foi extinto. Em 5 de dezembro de 1967 foi criada, pela Lei 5.371, a Fundao Nacional do ndio (FUNAI). Em 19 de dezembro de 1973 foi sancionada a Lei n. 6001, o Estatuto do ndio que regulava sobre a situao jurdica dos ndios e das comunidades. O estatuto 58

formado sobre os direitos civis e polticos, terras, bens, rendas, educao, sade, cultura e penalidades. A ideologia que marca o estatuto a civilizatria e integracionista. A Funai tambm era organizada por meio de postos indgenas e de inspetorias depois transformadas em delegacias regionais.

O Parque Nacional do Xingu


Em 1961, no governo do Presidente Jnio Quadros, foi criado o Parque Nacional do Xingu, resultado de uma luta dos irmos Villas-Boas e o antroplogo e educador Darcy Ribeiro, cujo intuito era preservar no apenas as condies de sobrevivncia dos povos, mas tambm o patrimnio natural dessa regio. A criao do Parque teve como inspirao o modelo estadunidense de preservao da natureza. A concepo de proteo aos ndios fazia-se necessria diante do medo de extermnio desses povos e sua consequente evoluo e assimilao pela sociedade no-ndia. Entre a proposta original e o decreto do parque houve perda de mais da metade da rea inicialmente prevista, sendo excludas as nascentes dos rios. Atualmente, em sua poro sul, o Parque do Xingu engloba a rea cultural conhecida como Alto Xingu, da qual fazem parte os povos Aweti, Kalapalo, Kamaiur, Kuikuro, Matipu, Mehinako, Nahuku, Wauja e Yawalapiti.
Foto: Raul Telles do Valle/ISA, 2008 Fonte: http://g1.globo.com/platb/ natureza-isa/2010/04/ ndios Kayap no Encontro Xingu Vivo para Sempre.

O massacre do Paralelo 11
Entre 1950 e 1960, no estado do Mato Grosso, grupos de fazendeiros, madeireiros e colonos lanavam alimentos contaminados com arsnico, roupas e brinquedos com vrus da gripe, sarampo e varola sobre os povos indgenas

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da regio, pois se tratava de uma rea de fronteira agrcola. O assassinato em massa de ndios cinta-largas teve participao de funcionrios do SPI, como o diretor, o Major da Aeronutica Luiz Vinhas Neves, em meados dos anos 1960. Aps a investigao baseada em um relatrio oficial de 5.115 pginas distribudo ao longo de 21 volumes, o Major Neves foi demitido. O relatrio, produzido por uma comisso instalada para estudar o caso, afastou 200 funcionrios do SPI, indiciou 134, incluindo dois ex-ministros, dois generais, um tenente-coronel e dois majores. Dos acusados, 38 foram demitidos a bem do servio pblico e 17 presos, entre eles Vinhas Neves. O Massacre do Paralelo 11 incluiu do roubo ao estupro, passando por grilagem, assassinato, suborno, tortura.
Fonte: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2004/05/280435.shtml

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Esprito Santo: especificidades locais


Kalna Mareto Teao Kltia Loureiro

Objetivo
Apresentar estudos arqueolgicos que indicam a presena de povos indgenas no territrio do atual Estado do Esprito Santo desde a pr-histria at primrdios da colonizao.

Os ndios no Esprito Santo: um resgate arqueolgico


No Esprito Santo, de um modo especfico notcias sobre a presena de povos indgenas remontam pr-histria. Estudos arqueolgicos concluem que a ocupao do territrio do atual Estado do Esprito Santo comeou durante a pr-histria brasileira, 3.200 a.C. (antes de Cristo), ou 5.200 a.P. (antes do Presente), cujos vestgios so os sambaquis6. A partir do ano 500 d.C, enquanto o Imprio Romano era destrudo pelos brbaros, em 475 d.C., conviviam em perodos prximos no territrio capixaba, possivelmente trs tradies culturais indgenas, nomeadas pelos especialistas (arquelogos, antroplogos e historiadores) como: 1) 500 1.500 Tradio Tupi ou Tupi-Guarani representada pelos Tupinamb, Tupinikim, Guarani; 2) 800 1800 Tradio Aratu; 3) 1.000 1.600 Tradio Una, principal referncia os Puri e os Coroado.
Sambaquis: amontoados de conchas de ostras e outros mariscos, encontrados principalmente ao longo dos rios Piraqu-a, Riacho e Comboios, depositado pelos povos caadores, pescadores ou coletores de alimentos na natureza, que costumavam escavar e fazer moradias.
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PEROTA, Celso. Os ndios em Aracruz. Vitria, 1996. Texto produzido para A empresa Aracruz celulose.

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8 A nao brasileira quando Cabral aqui chegou conforme Capistrano de Abreu era formada por setenta e seis tribos, divididas em cinco grupos distintos. 1) Os Tupis ou Tupi-guarani, considerados o principal povo indgena e o mais numeroso, habitava o litoral do Rio Grande do Norte ao Rio Grande do Sul. Tambm encontrados no mdio Uruguai, no Paraguai e, pela costa, quase at os Andes; no baixo e no mdio So Francisco e tambm na margem meridional do Amazonas. Entre o Rio Grande do Norte e o Rio Grande do Sul, subdividiam-se em: Carijs, Tupiniquims e Tupinambs; 2) Os Kiriris ou Cariris (tristonhos em lngua tupi), viviam no interior, desde os rios Paraguau e So Francisco ao Parnaba. Esse grupo s entrou em contato com os invasores no sculo XVII; 3) O grupo J, tambm conhecido pelo nome de Aimors, na Bahia, Botocudos, no Esprito Santo e Minas Gerais; Apinags, no Maranho, e Bugres ou Sinklo, em Santa Catarina; 4) Composto pelos Carabas ou Caribes; 5) Faziam parte os Maipures, de Gilli; Nuaruaquis, de Steine, Arues e Nheegaibas (os que falam mal a lngua), da foz do rio Amazonas; Wapichanas e Manaus, do Amazonas e da Guiana; Paramaris, do Purus; Castenaus, do Xingu, e Guans, do Paraguai. Alm desses cinco grupos, Capistrano aponta para a existncia de outros menores, como Goitacases, em Campos/RJ; Guaicurus, Charruas e Minuanos, no rio da Prata, alm dos Panos, no Amazonas.

A tradio tupi-guarani no Esprito Santo


Tupi-Guarani uma denominao criada pelos arquelogos que identifica a produo cermica associada aos grupos humanos de origem Proto-Tupi ou ProtoGuarani7. A palavra Tupi-Guarani refere-se famlia lingustica que rene um conjunto pluritnico, composto pelos Tupinambs, Tupiniquin e Guarani. Os grupos com esta produo cermica correspondem queles que estabeleceram os primeiros contatos com os europeus. A tradio Tupi-Guarani8 encontrada em todos os estados brasileiros e apresenta uma infinidade de particularidades. No Esprito Santo costuma ser identificada em trs fases: a Cricar, a Tucum e a Itabapoana. Evidncias arqueolgicas indicam que o povoamento tupi-guarani era constitudo de um grupo de casas comunais, cada uma abrigando um nmero de famlias aparentadas. A agricultura era praticada em larga escala, com o plantio de mandioca e o milho, no final do perodo. A presena do milho devidamente comprovada pela decorao plstica da cermica denominada escovado que o resultado da impresso dos sulcos do sabugo de milho na pasta da cermica (PEROTA, 1996). encontrada no Vale do Rio Doce e em seus afluentes, tambm no Vale do Rio Cricar ou Rio So Mateus e em toda a faixa litornea do Estado. O grupo lingustico tupi-guarani representado pelos povos indgenas Tupinamb, Tupinikim e Temimin que habitaram ou habitam, como no caso dos Tupinikim e dos Guarani Mbya, predominantemente o litoral, parte dos Vales dos rios Cricar, Itapemirim e Itabapoana.

A tradio Aratu
Os povos denominados Aratu9 so conhecidos apenas arqueologicamente, uma vez que no tiveram contato com os europeus que aqui chegaram, no incio do sculo XVI. Os grupos Aratu esto relacionados ao tronco lingustico Macro-J. H registros desta tradio cultural desde Mato Grosso, passando por Minas Gerais, interior de So Paulo, Gois, litoral do Esprito Santo, todas as regies do Estado da Bahia, Sergipe, Piau e outros Estados do Nordeste. Na costa brasileira, so poucos os stios Aratu bem preservados e at agora iden-

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tificados. De acordo com os resultados de dataes, os Aratu habitaram esta regio entre os sculos X e XIV. No Esprito Santo encontra-se representada por quatro fases: Jacarape, Itanas, Guarabu e Camburi. Sobre essas duas ltimas fases no existem estudos detalhados devido a pouca quantidade de stios encontrados. Os dados etnogrficos e etnolgicos indicam que a filiao dessa tradio com os ndios classificados na famlia lingstica Malali, Maxacali e Patax.

A tradio Una
A famlia Puri-coroado, cuja representao no Estado do Esprito foi mais significativa a de Puri e esteve presente no Sul do Estado, principalmente no vale do Rio Itapemirim e na regio montanhosa dos municpios de Castelo, Conceio do Castelo, Muniz Freire, Ina, Alegre, Guaui e em toda a Serra do Capara. (PEROTA, 1996, p. 11). Pequenos grupos dessa famlia fixaram-se no litoral sul at o sculo XIX e outros foram aldeados na regio serrana, nas cabeceiras dos formadores do Rio Itapemirim.

Os ndios do Esprito Santo e a colonizao


A costa atlntica, ao longo de milnios foi percorrida e ocupada por inmeros povos indgenas que disputavam os melhores nichos ecolgicos, se alojando e desalojando e realojando, incessantemente. Nos ltimos sculos, porm, ndios de fala tupi, bons guerreiros, se instalaram dominadores, na imensidade da rea, tanto beira-mar, ao longo de toda a costa atlntica e pelo Amazonas acima, como subindo pelos rios principais, como o Paraguai, o Guapor, o Tapajs, at suas nascentes. Configuraram, desse modo, a ilha Brasil, de que falava o velho Jaime Corteso (1958), perfigurando, no cho da Amrica do Sul, o que viria a ser nosso pas. No era obviamente, uma nao, porque eles no se sabiam tantos nem to dominadores. Eram to s, uma mirade de povos tribais, falando lnguas do mesmo tronco, dialetos de uma mesma lngua, cada um dos quais, ao crescer, se bipartia, fazendo dois grupos que comeavam a se diferenciar e logo se desconheciam e se hostilizavam (RIBEIRO, 1995, p. 29). O termo Aratu foi empregado pela primeira vez como identificador dos vestgios arqueolgicos encontrados nas escavaes no Centro Industrial de Aratu, regio metropolitana de Salvador Bahia.
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Antes de apresentarmos a situao atual dos povos indgenas Tupinikim e Gua-

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rani Mbya que habitam o litoral norte do estado do Esprito Santo, mais precisamente o municpio de Aracruz, cabe tecer algumas consideraes sobre o passado histrico desses povos e os conflitos estabelecidos com as frentes de expanso da sociedade luso-brasileira. Cabe ainda verificar at que ponto esses povos, em contato direto com a civilizao, desde o perodo colonial, conseguiram resistir s mais variadas formas de opresso exercidas por componentes diversos advindos de um modelo cultural ocidental-cristo. Quando Pedro lvares Cabral10 aqui desembarcou, habitavam nestas terras aproximadamente 5 milhes de ndios que se estendiam por mais de 8 milhes de km2. fato que dois universos culturais totalmente distintos se defrontaram e se defrontam. De um lado, o universo indgena que representa o desconhecido, as formas de pensar e agir no condizentes com a doutrina da Igreja e do Estado poca da Revoluo Comercial, do individualismo econmico e da ContraReforma, sem falar do Absolutismo em processo de consolidao. Do outro lado, o mundo europeu dominado por uma ideologia maniquesta, dualista e eurocntrica.
Ao contrrio do que ensinam boa parte dos livros didticos no foram os cabralinos os primeiros estrangeiros que aqui aportaram. Historicamente est provado que no perodo que vai de junho de 1499 a mio de 1500, estas plagas foram visitadas por trs espanhis: Alfonso Hojeda, Vicente Yanez Pinzn e Diego de Lepe, pela ordem cronolgica. Por falta de perspectivas ou por outro motivo qualquer, esses aventureiros ibricos no se fixaram e tambm no tiveram i patriotismo de assegurar ao seu pas de origem o domnio e a glria da descoberta. Olharam a terra, aspiraram o ar hospitaleiro, naturalmente fizeram algum saque, e foram embora. Deixaram para os portugueses a honra da descoberta (LUNA, Lus. Resistncia do ndio dominao do Brasil. Fora do Texto, Coimbra, 1993, p. 9.
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O objetivo era, to somente, submeter esses povos a formas aliengenas de trabalho, de organizao social e poltica, de credos religiosos com o aval do Estado e da Igreja (MARCATO, 1980a). Em outras palavras, o desejo maior do colonizador sempre foi converter os povos indgenas em mo-de-obra dcil, passiva e obediente, para assim auferir lucros de seu trabalho. O ndio litorneo foi mo-de-obra essencial nos primrdios da colonizao europia, sofrendo, portanto, todas as compulses impostas por um trabalho escravo de fato ou de direito. Ao analisar o lugar dos povos na formao do Brasil contemporneo Caio Prado Jnior (1942, p. 79-110) afirma que [...] o ndio foi o problema mais complexo que a colonizao teve que enfrentar. Trata-se, de acordo com o autor, de um problema concreto e agudo: em todas as capitanias, os ndios resistiram incorporao forada pela sociedade colonial. Sem a interveno agressiva do governo portugus, que desorganizou as sociedades indgenas e as diluiu na massa geral da populao, era de se esperar que algumas capitanias jamais fizessem parte do Pas. Devido ao avano das frentes de expanso econmica por todo o territrio conquistado, o conflito entre colonos e ndios se intensificara. No Esprito Santo, desde o incio da colonizao os conflitos entre os indgenas e colonizadores se fizeram presentes. A primeira reao aos portugueses foi de hostili-

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dade. J em 1535, o donatrio Vasco Fernandes Coutinho enfrentou os indgenas na edificao da Vila Velha. Os ndios insubmissos embrenharam-se na Mata Atlntica e atacaram os moradores dos ncleos coloniais. Para melhor se obter a sujeio dos ndios do litoral do Esprito Santo, bem como afastar a ameaa francesa e ao mesmo tempo incorporar a capitania ao sistema colonial, a partir de meados do sculo XVI a metrpole passou a incentivar a poltica de aldeamentos jesuticos. Isso porque a resistncia indgena tornou infrutfero qualquer empreendimento colonizador na capitania (MACATO, 1989, p. 5). Ao trmino do sculo XVI, quatro so os aldeamentos a que temos referncias: So Joo, Nossa Senhora da Conceio (atual municpio da Serra), Nossa Senhora de Assuno ou Reritiba (Anchieta) e Santo Igncio dos Reis Magos ((1580) Nova Almeida). Em 1606 criado o aldeamento de Nossa Senhora de Guarapari (atual Guarapari). Obrigados a equiparar seu modus vivendi, lngua e religio aos do colono, no incio do sculo XVII, os ndios do litoral do Esprito Santo, principalmente os aldeados, destribalizados e falantes da lngua geral nheengatu11, j haviam perdido seus padres de cultura.
Foi to amplo seu grau de descaracterizao que muitos deles foram levados para outras regies a fim de servirem de modelo de adaptao aos moldes civilizados. So Pedro da Aldeia, atual Cabo Frio, teve assim seu comeo, quando em 1617 para l foi enviado um grupo de 500 indgenas originrios do Esprito Santo. Rompeu-se, pois, no sculo XVII, a resistncia desses ndios litorneos dominao civilizada, eficazmente convertidos e doutrinados pelos jesutas (MACATO, 1980b).

Com o passar dos sculos, os ndios litorneos foram cada vez mais misturados com a populao luso-brasileira. Forados pelas circunstncias, deixaram de lado seus costumes especficos, incorporaram a cada dia o substrato cultural do colonizador que se autointitulava civilizado. J no sculo XIX, esses ndios tinham passado por todas as compulses (catequese, violncias fsicas, escravido, entre outras) capazes de descaracteriz-los tnica e culturalmente. Grosso modo, os povos indgenas do litoral passaram, ao longo de sculos, pelas mais diversas experincias de enfrentamento com o universo, a geopoltica nondia. Eles foram submetidos s mais variadas formas de represso e de colonialismo,
Trata-se da lngua geral, variante do Tupi que, adotada e modificada pelo colonizador, constituiu a lngua mais falada no Brasil nos dois primeiros sculos de colonizao. Cf. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
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desde a civilizao imposta pelos aldeamentos missionrios, at a oficializao do extermnio e da escravido. Ao findar o sculo XVI, e incio do XVII, a grande maioria desses povos litorneos j havia desaparecido ou se encontrava diluda por meio da mestiagem (MARCATO, 1980b). Nos dias atuais, dois povos indgenas remanescentes dos Tupi-Guarani habitam o litoral norte do Esprito Santo, mais especificamente o municpio de Aracruz, so eles: os Tupinikim e os Guarani Mbya.

Movimentos indgenas
No final dos anos 1970, durante o regime militar, surgiram, no cenrio poltico nacional, movimentos indgenas que se multiplicaram em todo o pas a partir da crise do indigenismo oficial da Funai. No incio, as manifestaes indgenas eram isoladas e impedidas pelos militares. A proposta do governo, de emancipao dos povos, envolvia a perda de seus territrios e estimulou o surgimento de novas lideranas indgenas que se aproximaram dos movimentos da sociedade civil desvinculada dos interesses dos militares e das elites que apoiavam a Ditadura Militar no Brasil. Setores progressistas da Igreja Catlica, influenciados pelas reunies de Medelln (1968) e Puebla (1978), realizaram o 1 e o 2 Encontros Sul-Americanos de Bispos. Nesses encontros, a Igreja Catlica passou a adotar uma linha de atuao voltada para a defesa dos direitos humanos e das minorias tnicas. Reviu sua posio em relao aos ndios. Em 1969 foi criada a Operao Anchieta (OPAN) e em 1972, o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI). Em 1974 ocorreu, na Misso Anchieta, em Diamantino, Mato Grosso, a primeira Assembleia nacional de lderes indgenas. A partir de ento, o CIMI apoiou 16 assembleias de povos indgenas. O CIMI apoiava os lderes diferentes das chefias tradicionais que estavam voltados para questes com a sociedade nacional e que conheciam bem o portugus. As demandas principais eram referentes aos problemas enfrentados nas aldeias. medida que os povos participavam de assembleias nacionais, os ndios passavam a refletir sobre demandas comuns aos demais povos. Na dcada de 1970, inmeras foram as assembleias que mobilizaram diversas lideranas indgenas em diferentes regies do pas. Em 1978, destacou-se a XI Assembleia de Chefes Indgenas, em Barra do Garas, Mato Grosso, representando 16 etnias de sete Estados. 66

Surgiam, no cenrio nacional, organizaes no governamentais voltadas para a causa indgena. Dentre elas destacam-se a Comisso Pr-ndio de So Paulo (CPI/SP), o Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), a Associao Nacional de Apoio ao ndio (ANAI), o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), o Instituto Socioambiental (ISA). Em junho de 1980 surgiu, no Mato Grosso do Sul, a ideia da criao da Unio das Naes Indgenas (UNI) com o intuito e promover a autonomia cultural, a autodeterminao dos povos, a recuperao das terras e o fortalecimento comunitrio. Nessa poca, a UNI teve um crescimento acentuado e chegou a se constituir como entidade de representao nacional. Atualmente restringe-se atuao regional. Em junho de 1982 destacou-se o I Encontro Nacional dos Povos Indgenas no Brasil, realizado em Braslia. Nesse encontro, os lderes definiram questes relativas sua mobilizao e organizao. O Conselho de Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas no Brasil (CAPOIB) foi criado em 1992, em Braslia. O CAPOIB organizado por uma assembleia geral e uma coordenao composta por cinco lideranas representativas de cada regio do pas. Na regio amaznica, destacam-se duas organizaes expressivas como a UNI-Acre e Sul do Amazonas e a Coordenao das Organizaes Indgenas da Bacia Amaznica (COIAB). No Esprito Santo, destacam-se a Associao Indgena Tupinikim de Caieiras Velhas (AITG) e a de Comboios (AITC). Essas organizaes trabalham, principalmente, com projetos de sustentabilidade ambiental e gerao de renda com a prtica agrcola.

Constituio de 1988
A Constituio de 1988 estabeleceu o princpio da diversidade e da alteridade dos povos indgenas, a defesa de que devem ser respeitados em suas diversas culturas e que so cidados brasileiros portadores de direitos civis e polticos.
Foto: Murilo Santos/ISA, 1989. Fonte: http://g1.globo.com/platb/ natureza-isa/2010/04/ 1 Encontro dos Povos Indgenas do Xingu. Na foto, Paulo Paiakan, Raoni, Marcos Terena, Ailton Krenak, vrios deputados e o cacique Pombo.

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A elaborao e aprovao da Constituio aconteceram em um contexto de redemocratizao do pas. As lideranas indgenas pressionaram o Congresso para conseguirem ver seus direitos assegurados na nova Constituio. A luta pelo reconhecimento dos direitos indgenas passava principalmente pelo reconhecimento das terras indgenas. A sociedade civil organizada, junto s organizaes no governamentais e associaes cientificas, participou ativamente desse processo. Dentre os direitos reconhecidos aos povos, podemos citar: Direito organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies Direitos originrios sobre terra O obrigatoriedade da Unio em demarcar as terras indgenas Direito posse permanente das terras indgenas Proibio da remoo dos povos de suas terras Uso de lngua materna os processos prprios de aprendizagem Proteo e valorizao das manifestaes culturais

Os ndios na Constituio Federal de 1988


Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais. 2. O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem. Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1. O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.

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Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. 1. O poder pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao. 2. Cabem administrao pblica, na forma da lei, a gesto da documentao governamental e as providncias para franquear sua consulta a quantos dela necessitem.

CAPTULO VIII Dos ndios Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. 1. So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em

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carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies. 2. As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes. 3. O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os potenciais energticos, a pesquisa e a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s podem ser efetivados com autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada participao nos resultados da lavra, na forma da lei. 4. As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis, e os direitos sobre elas, imprescritveis. 5. vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantido, em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco. 6. So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse das terras a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado relevante interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a extino direito a indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias derivadas da ocupao de boa-f. 7. No se aplica s terras indgenas o disposto no art. 174, 3. e 4..

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Art. 232. Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo. ADCT Art. 67. A Unio concluir a demarcao das terras indgenas no prazo de cinco anos a partir da promulgao da Constituio.
Fonte: http://www.funai.gov.br/quem/legislacao/indios_na_constitui.htm

Referncias
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Anexos
Para saber mais sobre Raposa Terra do Sol
A destruio como desforra Resposta ao arrozeiro que apela para a terra arrasada em reserva indgena dir se temos, de fato, uma Constituio a nos guiar O Brasil inteiro acompanhou nos ltimos tempos a saga do conflito envolvendo ndios e arrozeiros que disputavam a posse da Terra Indgena Raposa Serrado Sol, em Roraima. A disputa trouxe tona todos os argumentos contrrios ao reconhecimento dos direitos indgenas no Pas, como por exemplo: h muita terra para pouco ndio; terras indgenas em faixa de fronteira ameaam a soberania nacional; ndios precisam ser integrados sociedade nacional e suas terras utilizadas em prol do desenvolvimento econmico. O epicentro desse debate se deu no Supremo Tribunal Federal (STF), que analisava pedido do governo de Roraima, dos arrozeiros e de polticos locais para que a demarcao daquela terra indgena fosse anulada. Os autores da ao argumentavam que os ndios, quando muito, teriam direito a ficar confinados em pequenas ilhas de terras, para que a maior parte da extenso da Terra Indgena Raposa Serra do Sol fosse liberada para a ocupao, legitimando-se assim a posse daqueles que haviam invadido o territrio, usurpando direitos indgenas. Em maro deste ano, o STF decidiu em favor dos ndios, determinando prazo para a desocupao da rea. A deciso ps uma p de cal sobre os argumentos contrrios, reconhecendo que a demarcao de terras indgenas um imperativo nacional decorrente da necessidade de o Pas preencher seus hiatos civilizatrios, celebrando pactos de paz com segmentos sociais que historicamente tiveram seus direitos negados. O relator do processo, ministro Carlos Ayres Britto, afirmou em seu voto que a sociedade, de quem se exige solidariedade e humildade, precisa entender que seu convvio com os ndios uma estrada de mo dupla, que beneficia todos. Para o ministro, a humildade que refreia e dissipa de vez todo mpeto discriminatrio ou preconceituoso contra os indgenas, como se eles no fossem os primeiros habitantes de uma Terra Brasilis cuja integridade fsica to bem souberam defender no curso da nossa histria de emancipao poltica.... 73

Quem esperava que a deciso do STF fosse o fim da disputa, por se tratar da ltima e mais importante instncia do Poder Judicirio em nosso pas, surpreendeu-se com os episdios dessa semana, quando o principal lder dos invasores da Raposa Serrado Sol, o arrozeiro Paulo Csar Quartiero, no s afirmou que no vai sair do local no prazo determinado, como destruiu sede, galpes, rede de eletricidade, sistema de irrigao e tudo mais que pudesse vir a ser utilizado pelos ndios aps sua sada. Alm da atitude de confronto com o STF, o ato de destruio tem um carter perverso de poltica de terra arrasada, prprio de quem declara guerra a seus inimigos e procura inviabilizar sua existncia. Era, por exemplo, o que se fazia nas guerras travadas na Antiguidade, onde era costume salgar o solo do inimigo para que ele no pudesse colher nem mais um fruto daquela terra. Era tambm esse o costume colonial, quando se queria punir os inimigos do rei. A coroa portuguesa, quando puniu Tiradentes em 1792, alm de esquartej-lo mandou que arrasassem sua casa e salgassem o terreno onde ela estava, para que os seus descendentes jamais pudessem viver ali. Quartiero destruiu benfeitorias que se achavam sob investigao judicial. Tramita na Justia Federal em Roraima uma ao em que se discute o pagamento das indenizaes eventualmente devidas aos invasores da Raposa Serra do Sol. A Funai inclusive j havia depositado no processo o valor do pagamento dessas indenizaes. Ao fazer isso, Quartiero acrescenta mais um item ao rol de sua extensa folha de antecedentes policiais, que inclui crimes ambientais como a poluio de rios e a destruio de matas nativas na terra indgena, alm do envolvimento no episdio de maio de 2008, quando dez ndios foram feridos bala pelos seus capangas. Conforme amplamente noticiado pelos jornais poca, Quartiero comandou a desobedincia s tentativas do Executivo e do Judicirio de pacificar o conflito dentro da Raposa, sendo responsvel, dentre outras coisas, por impedir o trabalho da Polcia Federal no local, com a destruio de pontes e estradas, alm da utilizao de bombas e armamentos pesados. Neste momento, diante da coleo de atos criminosos de Quartiero, no se pode deixar de perguntar: qual a resposta que ser oferecida pelo Estado? Que far o Poder Judicirio? Que atitudes adotar o Poder Executivo? A qualidade da ao do Estado definir o espao de garantia do efetivo exerccio da cidadania no Brasil. O filsofo Frdric Gros, ao falar sobre os novos tipos de violncia no mundo moderno, resgata o conceito de que esses atos so remanescentes de uma barbrie que 74

UHE Belo Monte: Terras Indgenas e UCs Federais no entorno Adaptado de: http://www.socioambiental.org/esp/bm/isa.asp

ressurge da natureza arcaica do homem, e indaga se se trata mesmo de aes isoladas, como alguns alegam, ou se essas na verdade integram o repertrio das violncias que configuram o drama da sociedade nos dias atuais. A resposta que ser dada pelo Estado brasileiro no caso de Quartiero dir se a barbrie em nosso pas rechaada pela sociedade ou se subsiste como um trao indelvel do carter nacional. Isso vai dimensionar nossa capacidade de atender ao que est escrito no prembulo da Constituio Federal, que afirma que o Brasil uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos. Ana Valria Arajo, advogada, mestre em Direito Internacional pelo Washington College of Law scia-fundadora do Instituto Socioambiental e coordenadora executiva do Fundo Brasil de Direitos Humanos
Disponvel em: http://www.socioambiental.org/inst/esp/raposa/?q=node/548

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Para saber mais sobre Belo Monte Comunidades indgenas


Alm dos Juruna da Terra Indgena Paquiamba, localizados mais prximos usina, a rea de influncia de Belo Monte, segundo definio da Eletronorte, envolve outros nove povos indgenas: os Assurini do Xingu, os Arawet, os Parakan, os Karara, os Xikrin do Bacaj, os Arara, os Xipaia e os Kuruaia. A Coordenao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (Coiab) inclui ainda vrios povos Kaiap na regio e mais de 1 mil ndios que vivem em Altamira. O pessoal de Paquiamba depende muito do regime de guas de Volta Grande. A perspectiva de terem de buscar alimento, atravessando canais, mostra que essa aldeia indgena no est sendo considerada de forma adequada. Quando a gente pensa que so mais de 20 etnias ao longo de toda a bacia, ento uma perspectiva altamente arriscada do ponto de vista social. Principalmente, se a gente levar em conta que a aprovao do projeto deveria ser submetida ao Congresso Nacional, j que ele atinge diretamente uma comunidade indgena, e o Congresso Nacional ainda no opinou de forma devida sobre Belo Monte, explicava, em entrevista ao ISA em 2002, Clio Bermann, professor do Programa de Ps-Graduao em Energia da Universidade de So Paulo. O artigo 231 da Constituio Federal, relacionado aos direitos dos ndios, determina que o aproveitamento de recursos hdricos em Terras Indgenas, a includos os potenciais energticos, s pode ser efetivado com a autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas. Tambm prev que so nulos e extintos todos os atos jurdicos que afetem essa posse, salvo relevante interesse pblico da Unio, e que ser necessria uma lei ordinria que fixe as condies especficas para explorao mineral e de recursos hdricos nas Terras Indgenas.

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Cultura(s) e interculturalidade: conceitos e perspectivas de construo de saberes


Adriana Vieira Guedes Hartuwig1

Objetivos:
Compreender as diferentes concepes atribudas ao termo de cultura, em diferentes contextos e tempos histricos; Perceber que os conhecimentos escolares so construes especficas e prprias da cultura escolar Compreender a relao entre cultura e educao; Analisar a importncia a prtica pedaggica intercultural, no contexto escolar, e as contribuies de novos saberes que da se origina; Refletir criticamente sobre os termos multiculturalismo e interculturalismo.

Uma aproximao inicial...


Este texto est pautado na necessidade de refletir criticamente sobre os diferentes conceitos atribudos ao termo cultura, em diferentes contextos e tempos histricos, elemento importante para a compreenso das concepes que direcionam a escolha de conhecimentos escolares e o desenvolvimento de prticas pedaggicas que influenciam diretamente a formao de identidades. Essa questo toca no cerne da relao entre educao dos povos e coletivos diversos, e o padro nico de civilizao. A anlise crtica das racionalidades,que interferem em nossa existncia
Mestranda em Educao - (PPGE/ CE/UFES).
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humana, nos move ao aprendizado e interveno em processos e mecanismos de discriminao, excluso e desigualdade. Mas, antes de iniciar essa leitura, primordial que voc realize as atividades sugeridas abaixo: 1- Em primeiro lugar, tome como referncia a palavra CULTURA. Escreva cinco palavras que lhe venham mente quando voc pensa CULTURA. Pea a outras cinco pessoas de seu convvio que faam o mesmo. Depois organize as palavras em categorias, separando-as de acordo com o critrio que voc estabeleceu. Quais as palavras que mais apareceram? Que sentido essas palavras tem para voc, em relao palavra CULTURA? 2- A seguir escreva o nome de trs etnias que fazem parte da miscigenao do povo brasileiro e d cinco caractersticas culturais s etnias que voc listou. Pea s cinco pessoas que voc selecionou que tambm faam o mesmo. Separe as caractersticas em categorias, da mesma forma que voc fez no exerccio anterior. Aps ter feito todas essas tarefas, leia o texto com muita ateno e responda s seguintes questes: 3- Que relaes voc estabelece entre os grupos de palavras e o texto? 4- As palavras referentes CULTURA e s caractersticas culturais das etnias que compem o povo brasileiro possuem semelhanas com os conceitos de cultura mencionados no texto? 5- Cite pelo menos duas concluses pessoais as quais voc chegou aps a realizao da atividade e da leitura do texto.

Resumo
O presente texto pauta-se na necessidade de refletir sobre os diferentes conceitos atribudos ao termo cultura, em diferentes contextos e tempos histri80

cos, bem como de analisar a maneira como seu conceito se expandiu gerando distintas formas de situ-lo, defini-lo e interpret-lo. A partir dos estudos da Antropologia, da Lingustica, da Filosofia e da Sociologia, iniciados no sculo XX, e recentemente, dos Estudos Culturais comearam a surgir questionamentos sobre o conceito eurocntrico de cultura, que foi tomado como modelo de referncia mundo afora. Esses estudos entendem que mais adequado falarmos em culturas no plural em vez de cultura no singular. Apresentam tambm, os conceitos que tentam incluir outras narrativas culturais no campo da educao, como o multiculturalismo e o interculturalismo (interculturalidade, intercultural). Considera-se que o interculturalismo supera a proposta do multiculturalismo j que, apesar do multiculturalismo reconhecer a pluralidade de culturas, no prope o dilogo entre as culturas. Por fim, so apresentadas algumas reflexes e questes sobre as relaes entre educao e cultura(s) demonstrando a relevncia da perspectiva intercultural na educao, j que, essa proposta possibilita a crtica da racionalidade moderna e tambm representa uma alternativa para analisar e valorizar as diferentes manifestaes de culturas, propondo uma ao dialgica, considerada por Paulo Freire a verdadeira atribuio da educao. Palavras-chaves: cultura; identidade; multiculturalismo, interculturalismo; dilogo.

Introduo
A diversidade de culturas uma das questes de primeira ordem, discutidas no mbito da educao, na atualidade. Esse debate tem se intensificado devido a alguns movimentos provocados pelo fenmeno da globalizao, principalmente, os intercmbios culturais que transitam em diferentes espaos, desde o campo da informao at as migraes e lutas das minorias, que buscam o reconhecimento de identidades culturais como estratgia de luta pela incluso. Alguns estudiosos e intelectuais da educao argumentam que esse movimento uma resposta ao da modernidade capitalista,que imps aos diferentes povos um padro nico e hegemnico de cultura. So justamente esses intercmbios entre as identidades culturais que provo81

caro uma srie de deslocamentos e questionamentos a respeito da nossa identidade e dos conceitos sobre os outros e sobre as diferenas. A partir da, surgem distintas abordagens culturais no campo das Cincias Humanas e Sociais que discutem o conceito de identidade, cultura e outros termos derivados como multi, pluri, trans e intercultural. A crtica que se faz, a essas terminologias, reside na dvida se tais conceitos contribuem para fortalecer a lgica cultural do capitalismo selvagem, caracterizado aqui pela m distribuio dos recursos naturais, culturais e dos bens de consumo; ou podem oferecer a fertilizao terica e prtica de uma nova forma de existncia, em que seja possvel uma convivncia dialgica entre as culturas. Nesse sentido, o presente texto pauta-se na necessidade de refletir criticamente sobre os diferentes conceitos atribudos ao termo cultura, em contextos e tempos histricos diversos, e os conceitos que tentam incluir outras narrativas culturais no campo da educao, tais como multiculturalismo e interculturalismo (interculturalidade, intercultural). Defende, ainda, que o interculturalismo supera a proposta do multiculturalismo em sua verso liberal e tambm, porque no prope a interlocuo entre as culturas. O estudo das diferentes perspectivas multiculturais, especialmente o das propostas crticas e interculturais so importantes, porque apresenta uma reflexo contra um modelo de sociedade hegemnico e excludente. Estabelecer essas diferenciaes muito importante para compreendermos as concepes que direcionam a escolha de conhecimentos escolares e o desenvolvimento de prticas pedaggicas que influenciam diretamente a formao de identidades, voltando-se a uma questo chave da relao entre educao dos povos e coletivos diversos e o padro nico de civilizao. A anlise crtica das racionalidades, que interferem em nossa existncia humana, nos move ao aprendizado e interveno em processos e mecanismos de discriminao, excluso e desigualdade social. Como apreciao final, refletiremos acerca das relaes entre educao e cultura defendendo a importncia da interculturalidade na educao, entendida como uma proposta dialgica, plural e democrtica, j sinalizada por Paulo Freire na dcada de 1960. Com isso, abre-se espao para reeducar nossos olhares diante dos coletivos culturais diversos inseridos na escola e, assim, reconhecer suas histrias na histria, no presente, fomentando uma educao a favor da valorizao e equilbrio dos saberes, sejam eles do campo, da aldeia ou da cidade. 82

Cultura: diferentes concepes, contextos e tempos histricos


O futuro depende da faculdade que o homem ter para transcender os limites das culturas individuais. Edward T. Hall Abordar o termo cultura nos exige a conscincia de que estamos a lidar com um dos conceitos mais amplos e polissmicos da nossa lngua. H vrias maneiras de situ-lo, defini-lo e interpret-lo. Alm disso, a expresso cultura se configura como um tema polmico, pois muitos estudiosos e pesquisadores das Cincias Sociais chegam a afirmar que a busca por sua definio incita mais perguntas do que respostas. Embora hoje em dia a natureza seja comumente considerada um produto da cultura, o significado etimolgico da palavra cultura derivada do conceito de natureza. Cultura provm do ato ou maneira de cultivar a terra ou o seu prprio cultivo, o cultivo do que cresce naturalmente. Porm, a definio deste conceito foi expandido e adquiriu vrios sentidos distintos que refletem diferentes pressupostos epistemolgicos, diversas concepes a respeito da evoluo humana e diferentes campos de interesse, entre estes: a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia e a Educao, principal foco de reflexo neste texto. O termo cultura passou a fazer parte de nosso vocabulrio h dois sculos. Seu sentido bsico vinculava-se formao do homem, ou seja, s suas caractersticas humanas, visto que um ser social necessitava ser cultivado para tornar-se culto, refinado, em evidente oposio a um inocente estado original de natureza. Para compreendermos como o sentido de cultura foi expandido, precisamos conhecer as caractersticas polticas e econmicas da Europa no sculo XVIII2. Caractersticas da poltica no sculo XVIII: permanncia do absolutismo centralizao do poder nas mos do monarca; inexistncia de prtica dos poderes legislativo, executivo e judicirio. Caractersticas da economia no sculo XVIII: desenvolvimento das manufaturas; tmido desenvolvimento da mo-de-obra assalariada; vestgios marcantes do regime de servido.
O sculo XVIII conhecido como o Sculo das Luzes ou Iluminismo, quando a razo iluminaria o que a tradio obscurecera.
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O mundo estava mudando... assim, esse perodo foi marcado por grandes realizaes intelectuais, especialmente na Frana, Inglaterra e Alemanha. H um significativo aumento da populao e, consequentemente, grande desenvolvimento das cidades. Milhares de pessoas saem do campo e vo trabalhar em atelis de manufatura. A ideia de um novo mundo construdo por obra dos homens foi sendo desenvolvido; um mundo novo, moderno. nesse contexto que o vocbulo civilizao passou pertencer ao esprito geral do Iluminismo francs, do ideal moderno de autodesenvolvimento secular e progressista. O civilizado ope-se ao brbaro, ao primitivo, ao selvagem. Pesquisas de Williams (citado por SILVA, 2009), dispem que a tenso entre cultura e civilizao foi um marco nos sculos XVIII e XIX, devido rivalidade existente entre franceses e alemes. O modelo de civilizao era a Frana, considerada uma nao de civilizados, que tinha como objetivo tanto o processo de refinamento social como o ideal utpico rumo ao progresso. Cultura era uma noo alem, chamada por alguns intelectuais germnicos de Kultur, que se referiam sua prpria contribuio para a humanidade, entre essas, as maneiras de estar no mundo, de produzir e apreciar obras de arte e literatura, de pensar e organizar sistemas religiosos e filosficos (VEIGA-NETO, 2003). Como destaca Santos (2003), encontramos aqui a ideia de cultura associada aos conhecimentos impostos como universais alicerados em determinados critrios de valor, estticos, morais e cognitivos. Bauman (2005) explica que o conceito de Cultura, baseado na noo republicano-iluminista, originou-se em um Estado sem nao, que tentou afirmar sua identidade ao tentar impor um pouco de coeso a um conglomerado de etnias, de dialetos e de culturas locais (costumes, crenas, mitologias, calendrio). Dessa forma, entendemos que para garantir a eficcia dessa afirmao, foram usados todos os conhecimentos considerados superiores e que os diferenciava do resto do mundo. Com efeito, a cultura o mecanismo que mais tarde ser associado hegemonia3, moldando os seres humanos aos interesses de novo tipo de sociedade.
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Preponderncia de uma cidade ou de um povo sobre outras cidades ou outros povos. Supremacia, superioridade. Conceito desenvolvido por autores marxistas como Althusser e Gramsci.

Outro sentido de cultura, muito difundido nessa poca por tericos evolucionistas do sculo XIX, foi transposto da teoria de Charles Darwin sobre a evoluo do homem para o plano social e cultural. Para esses pensadores, a humanidade passaria por estgios de evoluo cultural, de sociedades primitivas at ao modelo civilizado. Essa viso justificava o estabelecimento de uma escala de civilizao que colocava

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no topo as naes europeias, e abaixo delas, as demais naes cujos povos eram considerados primitivos e selvagens. a partir dessas ideias que surge a diferenciao entre alta cultura e baixa cultura. A alta cultura passou a funcionar como modelo daquele que culto, que possui valores da cultura intelectual e artstica, ao contrrio da baixa cultura, sinnimo daqueles de cultura inferior, popular. Isso tambm explica a marca elitista da concepo de cultura to presente no imaginrio social, vinculada a cultura culta, ao grau de instruo adquirida por meio da escolarizao, capaz de propiciar o acesso aos bens culturais gerais, s obras artsticas e a comportamentos sociais refinados. Entretanto, essa uma concepo equivocada a respeito do que realmente significa o termo cultura, pois no se pode dizer que um ndio, um negro, um campons, dentre outros, no possuem cultura. Logo, [...] a cultura pode ser entendida como tudo aquilo que produzido pelo ser humano (CANDAU, 2002, p.72). Se assim, toda pessoa humana produtora de cultura independente de classe social a qual pertence ou do acesso escolarizao formal.
A cultura um fenmeno plural, multiforme, heterogneo, dinmico. Envolve criao e recriao, atividade, ao. considerada tambm como um sistema de smbolos que fornece as indicaes e contornos de grupos sociais e sociedades especificas (CANDAU, 2002, p. 72).

Aprendemos com Geertz (1989) que, os seres humanos ao transitarem da natureza para o mundo da cultura teceram, eles mesmos, suas teias de significados. Esse mesmo autor assume a cultura como essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado (GEERTZ, 1989, p. 4). Um conceito de cultura ainda muito vigente entre ns de um conjunto de caractersticas imutveis e acabadas, que permanece fixo ao longo dos anos, alm de outros traos como genuidade, pureza, autenticidade. Porm a cultura deve ser entendida como dinmica produzida e modificada no tempo histrico, de acordo com a situao do contexto social vivido. A cultura , portanto, um processo contnuo de construo, reinventada, recriada e transformada a todo momento partir da interao social. Assim, no h como um ser humano viver uma vida humana fora do tecido social da cultura. Somos seres 85

naturais e fazemos parte da natureza, mas a cultura o que nos torna humanos. Somos seres culturais justamente por causa da nossa capacidade de transformar a natureza em ns e para ns,criando sentidos, palavras, cdigos, smbolos que s possuem significados a partir da interao e da reciprocidade que geram nossos saberes e aprendizagens prprios e locais, to importantes como os universais. Assim, precisamos aprender a pensar transversalmente as interaes entre os universos de referncias individuais e sociais.

De cultura para culturas: o multiculturalismo e interculturalidade


Alm das contribuies de estudos da Antropologia, da Lingustica, da Filosofia e da Sociologia, iniciados no sculo XX, recentemente, os Estudos Culturais tm sido eficazes em questionar, ou at mesmo desmoronar a racionalidade moderna sobre o conceito eurocntrico de cultura. Segundo Silva (2009), o campo de teorizao e investigao conhecido como Estudos Culturais surgiu em 1964, no Centro de Estudos Culturais Contemporneos da Universidade de Birminghan, na Inglaterra. A incitao inicial surgiu a partir de inquietaes sobre a compreenso de cultura dominante presente na crtica literria britnica, que refletia preceitos ligados cultura das chamadas grandes obras da literatura e das artes em geral, e logicamente, restrita elite. Assim, a desconstruo desse termo teve incio com a concepo de cultura construda por Raymond Williams (1958) e Richard Hoggart em Uses of literacy (1957). Para Williams, a cultura deveria ser entendida como o modo de vida global de uma sociedade, como experincia vivida por qualquer agrupamento humano. De acordo com essa concepo, no h graus de superioridade e inferioridade entre as culturas e suas produes e conhecimentos. Esses estudos entendem que mais adequado falarmos em Culturas no plural em vez de cultura no singular e escrevermos com letra maiscula. De acordo com Veiga-Neto (2003), essa virada cultural no significou somente uma mudana terica, intelectual e epistemolgica, mas muito mais do que isso, tal deslocamento inseparvel de uma dimenso poltica na qual atuam foras poderosas em busca da dominao material e simblica pela imposio de significados. Se o monoculturalismo coloca a nfase no Humanismo e, em boa parte, na esttica, o 86

multiculturalismo muda a nfase para a poltica (VEIGA-NETO, 2003, p.6). Os Estudos Culturais interpretam a cultura como um conceito estratgico para a afirmao da diferena e um campo de luta poltica em torno de significados sociais, nos quais os diferentes grupos sociais, situados em diferentes posies de poder, tentam e lutam para impor seus significados sociedade em geral para marcar sua identidade.
A cultura nessa concepo um campo contestado de significao. O que est centralmente envolvido nesse jogo a definio da identidade cultural e social dos diferentes grupos. A cultura um campo onde se define no apenas a forma que o mundo deve ter, mas tambm a forma como as pessoas e os grupos devem ser. A cultura um jogo de poder (SILVA, 2009, p. 134).

Considerando essa citao, tentarei expor como esse jogo de poder tem se configurado em nossa sociedade, identificando as estratgias de lutas utilizadas por povos e coletivos cujas culturas foram negadas, inviabilizadas e at mesmo eliminadas. Sabemos que vivemos um momento atual na histria da humanidade quando novas combinaes de espao-tempo so redimensionadas pela propagao crescente de recursos tecnolgicos. Esse processo que envolve uma rede complexa, por meio da qual significados globais e locais so expressos, tem sido sintetizado sob o termo globalizao. Mc Grew, citado por Hall (2006), define esse termo como:
[...] a globalizao se refere queles processos, atuantes, numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado (Mc GREW, citado por HALL, 2006, p. 67).

Esse fenmeno no tem sido processado de forma nica, pois a desejvel ou temida uniformidade no ocorreu de maneira absoluta. A ideia de que a globalizao seria uma fora capaz de atingir uma totalidade homognea e uniforme, por meio da qual indivduos locais seriam transformados em seres planetrios, com linguagens, culturas e identidades gerais, no est ocorrendo. Assim, observamos uma exploso de manifestaes e expresses de grupos dominados como forma de resistncia aos discursos hegemnicos. 87

A compreenso antropolgica de que nenhuma cultura pode ser julgada superior a outra que impulsiona os chamado multiculturalismo e interculturalismo. Multiculturalismo um termo que se configura como um desafio conceitual, pois existem muitas interpretaes sobre seu conceito. Conhecer esses conceitos nos permite questionar concepes que historicamente fizeram parte da produo de desiguais. Peter McLaren (2000)4 classifica multiculturalismo em quatro tendncias: o multiculturalismo conservador (baseado no legado colonialista de supremacia branca que deslegitima dialetos, lnguas, saberes e valores de outros grupos tnicos); o humanista liberal (que em nome de uma humanidade comum defende a igualdade intelectual entre diferentes etnias e grupos sociais); o liberal de esquerda (que tende a essencializar as diferenas, no levando em conta que essas so construes histricas, culturais, atravessadas por relaes de poder); e o crtico e de resistncia (que questiona a construo da diferena no contexto de relaes culturais e de poder). Entendendo a cultura como conflitiva, McLaren (2000) afirma que preciso estar atento questo da diferena. Diferenas so determinadas por processos histricos, pelas mentalidades e ideologias, pelas relaes de poder e influenciam processos polticos e sociais. Como educadoras(es) e trabalhadoras(es) culturais, precisamos intervir criticamente naquelas relaes de poder que organizam as diferenas (McLAREN, 2000, p. 135). Nessa perspectiva, no se trata de mudar a ordem hierrquica de brancos sobre ndios, negros e latinos, mas de transformar o valor da hierarquia, ou seja, reconstruir os sistemas de diferena existentes que organizam a vida social em padres de dominao, subordinao e explorao. Para Forquin (1993), o termo multiculturalismo possui simultaneamente sentidos descritivo, normativo, ou prescritivo. No sentido descritivo, entende-se o termo como a situao objetiva de cada pas, ou seja, um dado da realidade, no
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Reconhecido e polmico Professor de Cincias Sociais da Universidade da Califrnia em Los Angeles (UCLA). Seus estudos partem de uma perspectiva transdisciplinar que aborda quatro reas pelas quais ficou conhecido internacionalmente: a pedagogia crtica, a educao multicultural, a etnografia crtica e a teoria crtica.

qual h grupos de diversas origens tnicas, geogrficas, lnguas, valores, religies, refletindo a realidade multicultural de uma determinada sociedade. Quanto ao sentido prescritivo, o multiculturalismo assume diferentes contornos, j que se configura como um horizonte de interveno que permite maneiras de atuar, de intervir, de transformar a dinmica social. As formas de intervir e atuar dos grupos culturais geram novas racionalidades que vo sendo vividas transformando-se muitas vezes em demarcadores de polticas pblicas. Nesse caso, poderamos relatar as experincias de movimentos sociais que se organizaram e provocaram mu-

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danas, por exemplo, as reivindicaes de diferentes etnias indgenas no Brasil que foram agregadas a Constituio de 1998 e que desencadearam outras conquistas no plano institucional. Existem inmeras crticas ao multiculturalismo, principalmente em sua verso liberal. Para alguns estudiosos, o termo multiculturalismo abrange o reconhecimento das diversas culturas, entretanto no h uma preocupao na questo da interrelao entre esses grupos socioculturais, no sentido de possibilitar um dilogo entre os diversos sujeitos nas suas diferenas, para uma troca de saberes. O multiculturalismo tambm acusado de ser uma nova forma de racismo, em que o outro diferente deve ser tolerado e respeitado, como se existisse uma situao de permisso dada por aquele pertencente a uma cultura superior. Dessa forma, a proposta intercultural daria conta de preencher essa lacuna deixada pelo multiculturalismo, pois no acredita em uma supercultura capaz de conceder respostas aos problemas universais. A interculturalidade questiona e investiga quais so esses problemas ditos universais e se abre para o dilogo na busca solidria da resoluo das perguntas. Candau (2002) sugere o interculturalismo como a possibilidade de promover a inter-relao entre diferentes grupos socioculturais afetando principalmente a educao em todas as dimenses, numa dinmica de crtica e autocrtica, valorizando a interao e a comunicao recprocas. Essa proposta tem por base o reconhecimento do direito diferena e a luta contra as discriminaes e desigualdades sociais, e nesse sentido, tenta promover relaes dialgicas entre aqueles que pertencem a diferentes universos culturais, trabalhando os conflitos presentes nesta realidade. A educao intercultural consiste num enfoque global que deve atingir a cultura da escola, a cultura escolar5, e todos aqueles que fazem parte desse processo, ou seja, todas as dimenses do sistema de ensino e de todo o universo educacional. Sendo assim, essa proposta contribui para a construo de relaes democrticas que fortaleam os diversos sujeitos presentes nos diversos contextos interculturais. Conforme Candau:
A promoo de uma educao intercultural uma questo bastante complexa, que exige problematizar diferentes elementos da cultura escolar e da cultura da escola e do sistema de ensino como um todo. Trata-se de uma abordagem educativa que aponta para questes radicais que tm a ver com as funes da escola hoje (CANDAU 2002, p.100).
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Para um entendimento do conceito de cultura da escola e cultura escolar, ver Jean-Claude Forquin, Escola e cultura as bases sociais e epistemolgicas do conhecimento escolar.

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Segundo Jordn citado por Candau (2002), o multiculturalismo e o interculturalismo so termos que frequentemente so usados como sinnimos, mas prope uma diferenciao entre esses. O autor se situa numa perspectiva em que sugere como mais adequado o termo interculturalismo para a abordagem que enfatiza em educao. Defende que a educao intercultural no : uma educao compensatria, assimilacionista, nem um simples ideal pedaggico humanista, ou um conjunto de atividades pensadas e dirigidas a grupos culturalmente minoritrios. Para Jordn, ao definirmos o que a educao intercultural no , se est ao mesmo tempo delineando o que ela (CANDAU, 2005, p.75). Um dos pontos de sustentao do pensamento de Forquin em relao ao multiculturalismo e a educao que a interculturalidade trabalha a tenso entre o universal e o particular. Ele ressalta que o respeito pelas culturas no deve se restringir aos conhecimentos de uma cultura, mas sugere um pensamento transcultural6. Afirma tambm que a interculturalidade demonstra um carter de relao dinmica em que os processos de hibridizao cultural7 so intensos e mobilizam a construo permanente de identidades, supondo que as culturas no so puras. Assim considerado, o dilogo intercultural apontado como uma proposta favorvel busca de alternativas e prticas de convivncia entre culturas, principalmente no campo da educao.
Processo pelo qual as diversas culturas trocam entre si elementos culturais. Um exemplo: os imigrantes libaneses que vieram para o Brasil introduziram na nossa cultura o hbito de comer quibe, comida tpica de sua cultura. Em contrapartida, muitos deles aprenderam a apreciar o feijo e o arroz, pratos da cultura brasileira.
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A relao entre educao e cultura(s)


Tomando como referncia a origem do carter monocultural e dominador do conceito de cultura citado anteriormente, foi dada educao a tarefa de levar os incivilizados a alcanar as formas mais elevadas da cultura, por meio da dominao e da negao do outro, tido como estranhos, fora do ninho. Na situao poltica e econmica da Alemanha no sculo XVIII, (um estado sem nao, tentando resistir s imposies do Absolutismo francs e assistindo decadncia da aristocracia alem) a educao foi apontada como sada para as geraes futuras apostando na escolarizao, capaz de alcanar o ideal utpico de um novo mundo. Sendo assim, o paradigma pedaggico moderno foi construdo sob trs caractersticas essenciais do conceito de cultura: nico, elitista e idealista. Essa concepo de cultura teve ampla repercusso na educao de muitos pa-

Termo que abarca distintas misturas culturais. Veja o livro Culturas Hbridas (1997), de Garcia Canclini. Nesse livro, o autor se dedicou a estudar a questo da identidade nacional como realidade configuradora da Amrica Latina.
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ses. No Brasil, at os anos 70, o projeto que norteou a Educao Indgena no Brasil foi baseado na catequese e na socializao para a assimilao dos ndios na sociedade brasileira. O objetivo era integrar e civilizar o ndio, concebido como um grupo primitivo e inferior, principalmente quando comparados aos modelos da cultura ocidental crist. Em termos gerais, a educao brasileira se configurou como um espao classificatrio, em que os alunos mais civilizados, mais capazes, mais competentes eram bem sucedidos e aprovados, recebiam boas notas e eram bem classificados. Aqueles que no se adequavam ao modelo idealizado estavam condenados excluso e reprovao. Existem diferentes formas de abordar as relaes entre educao e cultura(s) no contexto escolar. A partir dos anos 60, muitos paradigmas foram formulados por estudiosos que se propunham a explicar o fracasso escolar de estudantes oriundos das chamadas camadas populares ou de determinados grupos tnicos. Banks (citado por CANDAU, 2002) privilegia em sua anlise dois paradigmas: o da privao cultural e o da diferena cultural. O primeiro deles parte do pressuposto de que o fracasso escolar desses alunos ocorre devido cultura em que esto inseridos que os impede de ter acesso aos conhecimentos da alta cultura ou conhecimento das Humanidades. Os defensores desse paradigma acreditam que o problema est localizado na cultura de origem desses alunos e no na cultura da escola. Sendo assim, prope que o que deve ser mudado a cultura do aluno e no a cultura da escola. Nesse tipo de paradigma a diversidade cultural reconhecida, porm na relao entre as culturas, essas so hierarquizadas e classificadas em graus de superioridade e inferioridade. O segundo paradigma se baseia na concepo de que diferentes culturas possuem linguagens, valores, smbolos, e modos de comportamentos diferentes, que precisam ser compreendidos tal como existem. Seus defensores se opem ao paradigma da privao cultural e afirmam que as relaes entre as culturas no podem ser analisadas numa perspectiva hierarquizante. Sendo assim, tambm defendem que a cultura da escola, construda e orientada a partir de um modelo cultural hegemnico e monocultural, precisa ser modificada. Como visto, no basta reconhecer a diversidade cultural, preciso desfazer a hierarquia entre as diferenas culturais, que as concebe como superiores ou inferiores. Paulo Freire, por meio de suas experincias educativas a partir dos anos 60, nos recorda que a submisso opresso leva internalizao da autoimagem de oprimido, de inferior. 91

Ao expor sua famosa frase: Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo, Freire (1970) j fertilizava a ideia de uma proposta educacional baseada no interculturalismo, quando em seus textos propunha a verdadeira atribuio da educao: a proposio de uma ao dialgica. Suas preocupaes quanto ao respeito cultura do aluno, ao dilogo e liberdade, oferecem respaldo elementar para a compreenso das relaes entre educao e cultura(s). Paulo Freire defendia uma educao que devesse se afastar de aes manipuladoras e massificadoras e afirmava que toda educao deve ser um encontro entre os homens (e mulheres), que mediatizados pelo mundo, o pronunciam, isto , o transformam, e, transformando-o, o humanizam para a humanizao de todos (FREIRE, 1970, p.43). Para que a educao intercultural avance, hoje, precisamos enfrentar alguns desafios, como o de reconciliar os saberes dos(as) alunos(as) com a cultura escolar e desconstruir o legado dessa educao que nega a cultura do(a) aluno(a). A potncia da educao no s no sentido da escolarizao, mas no sentido mais amplo consiste em dialogar os saberes e fazer com que cada um deles encontre o interesse e a relevncia no outro. Outro desafio, que se destaca dentro da perspectiva intercultural, a superao da polarizao entre igualdade e diferena. No mbito das polticas pblicas e das prticas pedaggicas, o reconhecimento da diferena deve estar articulada com as questes referentes igualdade e ao direito educao de qualidade para todos. Na tentativa de articular educao e cultura, os defensores da educao indgena tm sido os que mais avanaram na busca de articular polticas pblicas e propostas pedaggicas que trabalham e buscam reconhecimento de sua cultura, mesmo diante de inmeros conflitos e adversidades. Assumindo o olhar de que existem diferentes culturas, ns educadores(as), devemos nos questionar: qual o nosso olhar diante dos coletivos diversos inseridos na escola? Como somos formados e preparados para atuar nesse contexto? Como podemos superar as vises e representaes preconceituosas sobre os diferentes? Essas questes se colocam como essenciais, pois, se queremos combater os preconceitos e as discriminaes, devemos primeiro entender como os valores e as relaes entre as culturas, em nosso sistema, e a prpria docncia contriburam, e ainda contribuem, na produo das desigualdades e da hierarquizao das culturas, 92

por meio da racionalidade moderna de cincia,progresso, conhecimento, cultura e civilizao, de avaliao e segregao. Nessa dimenso, a educao intercultural se configura como uma prtica que propicia a democracia valorizando os distintos saberes tornando-se incentivadora das transformaes indispensveis na gerao da justia social e da melhoria da qualidade de vida.

Continuando as atividades
8- Como exemplo de grupos sociais que tiveram xito na luta pelo direito diferena, citamos as reivindicaes de diferentes etnias indgenas no Brasil ,que foram agregadas Constituio de 1998 e que desencadearam outras conquistas no plano institucional. Pesquise e socialize com os colegas, exemplos dessas outras conquistas alcanadas pelos indgenas no plano institucional. 9- Voc sabia? No Esprito Santo existem experincias de grupos tnicos culturais (pomeranos, quilombolas, indgenas, camponeses...) que buscam uma educao diferenciada e se contrapem ao modelo de educao baseado no conceito hegemnico de cultura. Pesquise sobre a experincia cultural dos indgenas no Esprito Santo e descreva como eles tm buscado essa educao diferenciada e quais seus objetivos. Depois de registrar de suas descobertas, compartilhe-as com seus(as) colegas.

Filme
O menino de pijama listrado Direo: Mark Herman. EUA. 2008. (93 min.) Um filme que retrata a histria da amizade entre duas crianas um alemo e um judeu durante a Segunda Guerra Mundial. Trata se de um bom filme, pois 93

ilustra a questo do etnocentrismo e a experincia de um choque cultural e nos ajuda a refletir sobre as implicaes da falta de dilogo intercultural que geram preconceito e racismo. O racismo contra os judeus e o holocausto foram justificados pelo darwinismo tortuoso que considerava os arianos, alemes e outros povos nrdicos as raas mais evoludas e destinava-se a destruir as raas inferiores - principalmente os judeus, aos quais Hitler atribua a maioria dos males da humanidade.
Os ideais do nazismo so, em grande parte, etnocntricos.

Referncias
BAUMAN, Sigmundo. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2005. CANDAU, Vera Maria (org). Cultura(s) e educao: entre o crtico e o ps-crtico. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. ______. Multiculturalismo e educao: questes, tendncias e perspectivas. In: Sociedade, educao e cultura(s).Petrpolis: Vozes, 2002. EAGLETON, Terry. Ideia de cultura. So Paulo: Editora UNESP, 2005. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. FORQUIN, Jean Claude. Escola e Cultura: as bases e epistemolgicas do conhecimento escolar. Porto Alegre: Artes mdicas, 1993. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1989. McLAREN, Peter. Multiculturalismo crtico. 3. ed. So Paulo: Cortez/ Instituto Paulo Freire, 2000. 94

____________. Multiculturalismo revolucionrio: pedagogia do dissenso para o novo milnio. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2000. SANTOS, Boaventura de Souza; NUNES, Joo Arriscado. Introduo: para ampliar o cnone do reconhecimento, da diferena e da igualdade. In: Santos, Boaventura de Souza. Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. SILVA, Tadeu Tomaz da. Os estudos culturais e o currculo. In Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 2009. VEIGA-NETO. Alfredo. Cultura, culturas e educao. Revista Brasileira de Educao, n. 23, p. 1-10 2003. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S141324782008000100005&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 15 jan. 2010.

Leituras complementares
BRANDO, Carlos Rodrigues. A cano das sete cores educando para a paz. So Paulo. Editora Contexto, 2005. ______. Educao? Educaes: aprender com o ndio. In: BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao? So Paulo, Brasiliense, 1982. ______. Vida, conhecimento, cultura e educao: algumas ideias provisrias. In: BRANDO, Carlos Rodrigues. A educao popular na escola cidad. Petrpolis: Vozes, 2002. MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos. So Paulo: Martim Claret, 2002. MATURANA, Humberto; VARELA, Francisco. A rvore do conhecimento: Editorial Psy, 1995. MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa; CANDAU, Vera Maria. Educao escolar e 95

cultura(s): construindo caminhos. Revista Brasileira de Educao, n. 23, p. 156168, 2003. Disponvel em:http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S 141324782003000200012&lng=pt&nrm=iso>. PARASO, M. A. Lutas entre culturas no currculo em ao da formao docente. Educao e realidade, v. 1, n. 21, p. 137, jan./jun. 1996.

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Classificao dos povos indgenas pela diversidade lingustica: troncos e famlias lingusticas
Kalna Mareto Teao

Voc sabia que no Brasil...


11 lnguas indgenas so faladas por mais de 5 mil pessoas? 110 lnguas indgenas so faladas por menos de 400 pessoas? a lngua Guarani falada por uma populao de aproximadamente 30 mil pessoas?

Lnguas indgenas e diversidade cultural


No perodo que antecedeu a chegada dos europeus ao Brasil, os povos indgenas eram aproximadamente da ordem de 4 a 6 milhes de habitantes, falantes de 1.200 idiomas distintos. Atualmente, os ndios so cerca de 8000 mil e possuem 180 lnguas, em nosso pas. Houve uma diminuio das lnguas indgenas em quase 85 %. A que isso se deve? A depopulao ocorrreu devido a muitos fatores, como as doenas que dizimaram os amerndios: febre, varola, gripe; a imposio dos trabalhos forados, as guerras, os deslocamentos e a alterao do modo de ser de cada povo indgena. Soma-se a isso, a imposio da lngua portuguesa aos ndios e a proibio de utilizarem seu idioma nativo. O importante ressaltar que o Brasil apresenta uma grande diversidade cultural de povos indgenas, e, por conseguinte, de idiomas distintos. No cabe, 99

portanto, afirmar, genericamente que o ndio um s, porque cada povo indgena possui uma cultura prpria e especfica. Essa riqueza nos possibilita pensar que as lnguas podem ser um fator de expresso e conhecimento de uma cultura e o respeito essa diversidade possibilitar a constituio de uma poltica de tolerncia e paz em nosso pas. Em meio a essa diversidade, apenas 11 lnguas tm acima de cinco mil falantes: Baniwa, Guajajara, Kaingang, Kayap, Makuxi, Sater-Maw, Terena, Ticuna, Xavante, Yanomami e Guarani. Essa ltima falada por uma populao de aproximadamente 30 mil pessoas. Por outro lado, cerca de 110 lnguas contam com menos de 400 falantes. Para Franchetto (2001, p.6), cada lngua tem suas caractersticas gramaticais e de vocabulrio, e cada sociedade, tem suas caractersticas culturais prprias, sua viso de mundo, ou seja, uma maneira especial de ver, por meio do conhecimento, as coisas do mundo humano e natural. Sendo assim, no existem lnguas ricas ou pobres, nem com pouca ou nenhuma gramtica, ou com poucas ou muitas palavras. Tampouco, no existe uma lngua primitiva. Toda lngua completa e rica em si mesma e serve para os usos aos quais se prope existir. As lnguas, assim como a cultura, (a lngua como o conceito de cultura) no so estticas, mudam conforme o tempo e cada uma tem sua histria. As lnguas incorporam palavras de outras culturas e o seu processo de transformao lento. Uma lngua pode desaparecer apenas se seus falantes desaparecerem tambm, ou devido a acontecimentos como o genocdio, ou culturalmente, por meio da assimilao pela fora fsica resultante da dominao por outros povos. No caso dos indgenas brasileiros, devido ao processo colonizador, muitos foram submetidos a processos de assimilao, proibidos de falar suas lnguas nativas nas escolas ou nas misses. Entretanto, os amerndios resistiram e continuam a falar seus idiomas. muito comum ouvirmos que os povos indgenas falam tupi-guarani, tupi ou dialetos. Por trs dessas afirmativas, esconde-se o preconceito e o desconhecimento da realidade da diversidade cultural em nosso pas, pois os amerndios possuem lnguas ou idiomas indgenas. Dialetos so variantes locais para um mesmo idioma e duas pessoas podem falar de forma diferente, mas mesmo assim conseguirem se entender com facilidade. A lngua uma estrutura complexa que compreende: um sistema que permite a construo de palavras; 100

um sistema que organiza os sons; regras e princpios que permitem construir frases e discursos. A utilizao da lngua pode ter diversos fins como: expressar sentimentos, pensamentos e emoes, comunicar-se com os outros, construir discursos polticos, criar narrativas, cantos, rezas, descries, relatos etc. As lnguas indgenas so agrupadas em famlias que por sua vez se agrupam em troncos lingusticos. Existem tambm lnguas que no pertencem a nenhuma das famlias conhecidas e que so chamadas pelos especialistas de lnguas isoladas. Ao afirmarmos que as lnguas fazem parte da mesma famlia lingustica, isso significa que essas possuem uma origem comum, ou seja, que a lngua me pertencia a uma s etnia. No entanto, com o passar dos anos, essa lngua se dividiu com os povos que migraram para outras regies e que, na maior parte dos casos, no mais tinham contato entre si, ou esse contato era ocasional. Os povos indgenas eram migratrios, deslocavam-se constantemente de territrios, fato que impulsionou a mudana dos idiomas e possibilitou a sua diversificao. O tronco tupi o maior e tambm o mais conhecido: possui dez famlias e cada uma delas agrupa vrias lnguas. No caso do guarani, h dialetos, como o mbya e o nhandeva, o que no os restringe de se compreenderem entre si. O tronco macro-j possui nove famlias. Entre essas a lngua j, que conta com cerca de 25 lnguas, faladas no Centro-oeste, no sul (kaingang, xokleng), no Par e na Amaznia meridional. As famlias aruk e karib no constituem troncos lingusticos e a cada uma dessas pertencem vrias lnguas. Os falantes das lnguas aruk situam-se no norte, noroeste e sul da Amaznia, em Mato Grosso e no Mato Grosso do Sul e as lnguas karib so faladas no sul do rio Amazonas, ao longo do rio Xingu e no norte da Amaznia. As lnguas da famlia txapakra so faladas na regio de fronteira entre Brasil e Bolvia, enquanto a lngua tukano falada no noroeste da Amaznia. A famlia yanomami tem quatro lnguas faladas na rea fronteiria entre Brasil e Venezuela e a famlia guaikuru tem apenas um nico representante: o kadiwu, falado no Mato Grosso do Sul, e tambm no Chaco argentino e paraguaio. H etnias muito pequenas que sobrevivem dos remanescentes de povos antes numerosos, como os arikapu e os kwaz em Rondnia, os apiak em Mato Grosso. Em muitas aldeias, podem existir vrias etnias, e por isso, h falantes mais de 101
Confira as lnguas das famlias dos troncos Tupi, Macro-J e de outras famlias no anexo da pgina 109.

uma lngua, sendo, portanto, multilngues, por exemplo as aldeias waiwai, no Amazonas, onde vivem os xereu, os katuena e os warekena, de lngua aruk. Na regio do Xingu, no Mato Grosso, convivem povos de lngua aruk (mehinaku, waur, yawalapti), de lngua karib (kuikro, kalaplo, matip, nahukw) e de lngua tupi (kamyur, awet) que passaram a conviver de forma pacfica, estabelecendo alianas, casamentos, rituais, trocando artefatos. Temos nesse caso o exemplo de uma regio multitnica, em que faz-se presente o multilinguismo. Os povos do Xingu compartilham mitos, parentesco, organizao familiar, festas, crenas, hbitos alimentares, tcnicas agrcolas e artesanato, no entanto mantm suas identidades prprias, sua lngua e seu territrio. Os povos indgenas sempre conviveram com situaes de multilinguismo, j que o nmero de lnguas usadas por um indivduo pode variar bastante. H casos em que os indivduos falam e entendem mais de uma lngua ou que entendem muitas lnguas, mas s falam uma ou algumas delas. possvel encontrar, numa mesma aldeia, indivduos que s falam a lngua indgena, com outros que s falam a lngua portuguesa e outros ainda que so bilngues ou multilngues. Muitas vezes, no h correspondncia entre a nomenclatura que usamos em relao aos povos indgenas e sua autodenominao. Trata-se da herana de denominaes atribudas pelos colonizadores ou por povos no indgenas da mesma regio, construdas muitas vezes a partir de caractersticas, como os botocudos, cinta-larga etc. Um exemplo so os metuktire, conhecidos como txukarrame.

Lnguas da Famlia Tupi-Guarani (Tronco Tupi)


Palavras Guarani Mby Tapirap Waiamp Lngua Geral do Alto Rio Negro Pedra Fogo Jacar
Fonte: ISA-Instituto scio-ambiental

it tat djakar gwyr djagwaret

it tt txkr wyr txwr

takru tta iakre wra iwa

it tat iakar wir iawaret

Pssaro Ona

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Lnguas da Famlia J (Tronco Macro-J)


Palavras P Perna Olho Chuva Sol Cabea Pedra Asa, pena Semente Esposa Canela par t t taa pyt khr khn haaraa hyy pr Apinay par t n na myt kr kn ara y pr Kayap par te n na myt kr kn ara y pr Xavante paara te t t bd r eene djr dj mr Xerente pra zda t t bd kr kne sdarbi z mr Kaingang pen fa kane ta r kri p fer fy pr
Fonte: ISA-Instituto scio-ambiental

Lnguas gerais
No incio da colonizao portuguesa no Brasil, a lngua dos ndios Tupinamb (tronco Tupi) era falada na regio ao longo da costa atlntica e no sculo XVI, passou a ser aprendida pelos portugueses. Aos poucos, o uso dessa lngua, chamada de Braslica, intensificou-se e expandiu-se de tal forma que passou a ser falada pela maioria da populao. Devido aos casamentos intertnicos entre colonos e ndias, a Lngua Braslica se constituiu como lngua materna dos filhos por eles gerados. Alm disso, as misses jesutas incorporaram essa lngua como instrumento de catequizao indgena. Jos de Anchieta publicou uma gramtica, em 1595, intitulada Arte de Gramtica da Lngua mais usada na Costa do Brasil e em 1618, foi publicado o primeiro Catecismo na Lngua Braslica. J na segunda metade do sculo XVII, essa lngua, j bastante modificada pelo uso corrente de ndios aldeados e no ndios, passou a ser conhecida pelo nome Lngua Geral. Entretanto, necessrio diferenciar as Lnguas Gerais no Brasil Colnia: a paulista e a amaznica.

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Lngua geral paulista


A Lngua Geral paulista teve sua origem na lngua dos ndios Tupi de So Vicente e do alto rio Tiet. No sculo XVII, era falada pelos bandeirantes e por seu intermdio a Lngua Geral paulista penetrou em reas jamais alcanadas pelos ndios tupiguarani, influenciando a linguagem corriqueira de brasileiros.

Lngua geral amaznica


Essa segunda Lngua Geral desenvolveu-se inicialmente no Maranho e no Par, a partir dos Tupinamb, nos sculos XVII e XVIII. At o sculo XIX, foi veculo da catequese e da ao social e poltica portuguesa e luso-brasileira. Desde o final do sculo XIX, a Lngua Geral amaznica passou a ser conhecida, tambm, pelo nome Nheengatu. Mesmo aps muitas transformaes, o Nheengatu continua sendo falado nos dias de hoje, especialmente na bacia do rio Negro (rios Uaups e Iana), e alm de ser a lngua materna da populao cabocla, mantm o carter de lngua de comunicao entre ndios e no ndios, ou entre ndios falantes de diferentes lnguas.

As lnguas indgenas na escola


No perodo de colonizao, os povos indgenas eram proibidos de falar o seu idioma materno nas escolas e sofriam inmeros castigos fsicos por tentarem expressar seu modo de ser por meio do idioma. Os Tupinikim falavam o idioma tupi at o sculo XVII e vrios viajantes que vieram ao Esprito Santo registraram suas palavras faladas, inclusive D. Pedro II, quem em visita regio de Santa Cruz, no sculo XIX, chegou a registrar algumas expresses em seu dirio como: Temimin=neto Av=homem ra=mel Avatch= milho Atualmente, os Tupinikim tm como idioma materno o portugus. Em suas escolas, h 104 Tuica=lama Cend= relmpago Ber=mosca

um projeto de resgate e valorizao do tupi antigo, por isso, desde 2004, a lngua tupi se tornou disciplina obrigatria no currculo das escolas tupinikim. O objetivo ensinar, conservar e estimular o reconhecimento e o respeito ao Tupi, incentivar o exerccio da cultura, de sua religiosidade, de seu modo de vida, de organizao poltica, bem como valorizar a cultura indgena. Os Guarani ensinam em suas escolas tanto o guarani, como o portugus, por isso so, bilngues. Da Educao Infantil ao quinto ano do Ensino Fundamental, as crianas aprendem preferencialmente em lngua materna. A partir do sexto ano, o portugus ensinado a fim de instrumentalizar os ndios a dominarem melhor o idioma para que possam se comunicar, receber turistas, ir ao hospital, comercializar seu artesanato, ler e compreender os documentos, etc. O ensino da lngua materna tem a participao dos mais velhos, professores e lideranas polticas da aldeia, j que por meio desse podem ser materializados conhecimentos relativos aos rituais, alimentao, s festas, ao modo de vida, caa, religiosidade, ao artesanato, medicina tradicional, dentre outros e, sobretudo, pode-se produzir seu prprio conhecimento por meio dos materiais didticos. Kyringue ae mbae kuaawe Akwery ma yvy rexakaa ae yyn wher Akuery nhee nhane miru, ae nhane mbovy Nhanemboporai nhanembojerojy Nhende reraa arare. Criana e ancio, So a luz da terra e o brilho da gua, O esprito deles que nos apoia e nos Impulsiona e nos faz cantar e danar; Que nos leva ao Universo.
Wanderley C. Moreira in: MAIN I RAP: O caminho da sabedoria. Rio de Janeiro: IPHAN, CNFPC: UERJ, 2009, p.66.

Escola de Boa Esperana Guarani - ES Foto: Gabriel Lordello

105

Meu povo era livre


Antigamente, ns, Patax, vivamos exclusivamente da caa, da pesca e de frutas da floresta. A caada e a pescaria eram realizadas com suas prprias armas e armadilhas. O arco, a flecha, a borduna, a lana, o mundu, o kis, o fojo e muitas outras que nosso povo fazia. Ns, Patax, no conhecamos armas dos brancos, como machado, faco, foice, enxada, faca e armas de fogo. Antigamente, tinham muitas farturas, nosso povo no passava fome e nem sede. Hoje, tem dia que o ndio passa muita fome, pois a fartura que tinha antigamente, hoje acabou tudo. Antigamente, meu povo no vestia roupa do branco, tinha sua prpria roupa. Hoje vestimos as roupas que so fabricadas nas fbricas das cidades, usamos relgios e sapatos. Hoje ns estudamos pra defender os nossos direitos e encarar o mundo l fora. Hoje, ns somos a minoria, mas, antigamente, ramos a maioria e vivamos felizes nessa terra. Ns, Patax, somos fortes e guerreiros, como as outras naes indgenas que vivem por a, em outros estados.
O POVO PATAX e suas histrias. 4. ed. So Paulo: Global, 2000.

Atividades
1. Comente sobre a diversidade cultural lingustica dos povos indgenas hoje no Brasil. 2. Cite quais so os troncos lingusticos indgenas do Brasil. 3. Diferencie famlias, lnguas, troncos lingusticos. 4. Comente acerca dos casos de bilinguismo e multilinguismo dos povos indgenas 5. Podemos afirmar que existe uma lngua inferior outra, ou mais complexa que outra? Por qu? 106

Vdeos indgenas
Srie Salto para o futuro, disponvel em www.dominiopublico.gov.br Ylia e o fogo, disponvel em www.socioambiental.org Pajerama, disponvel em www.socioambiental.org Aldeias vigilantes, disponvel em www.socioambiental.org) Documentrios e vdeos indgenas, disponvel em http://www.tvcultura.com.br/auwe

Referncias
FRANCHETTO, Bruna. As lnguas indgenas. In: ndios do Brasil 2. Secretaria de Educao a distncia. Secretaria de Educao Fundamental. Reimpresso. Braslia: MEC/SEED/SEF, 2001. FREIRE, Jos R. Bessa. Rio Babel: a histria das lnguas na Amaznia. Rio de Janeiro: Atlntica, 2004. KITHULU, Ren. Irakisu e o menino criador. So Paulo: Peirpolis, 2002. MAIN I RAP: O caminho da sabedoria. Rio de Janeiro: IPHAN, CNFPC: UERJ, 2009. MONTSERRAT, Ruth M. F. Lnguas indgenas no Brasil Contemporneo. In: GRUPIONI, Lus D. ndios no Brasil. 4. ed. So Paulo: Global, 2005. Braslia: MEC, 2000. MUNDURUKU, Daniel. Coisas de ndio. 3. ed. So Paulo: Callis Editora, 2005. ______. As serpentes que roubaram a noite e outros mitos. So Paulo: Peirpolis, 2001.

107

O POVO PATAX e suas histrias. 4. ed. So Paulo: Global, 2000. REFERENCIAL curricular nacional para as escolas indgenas. Braslia: MEC/SECAD, 2005. ROCHA, Levy. Viagem de Pedro II ao Esprito Santo. 3. ed. Vitria: APEES/SEDU/ SECULT, 2008. TEAO, Kalna M. LOUREIRO, Kltia. Histria dos ndios do Esprito Santo. Vitria. Editora do Autor, 2009. TEIXEIRA, Raquel F. A. As lnguas indgenas no Brasil In: SILVA, Aracy L. GRUPIONI, Lus D. B. (orgs). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. 4. ed. So Paulo: Global, Braslia: MEC/MARI, UNESCO, 2004. Stio eletrnico: www.socioambiental.org

LEI N 9.394, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1996.


Artigo 32. 3 O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem.

108

Anexo
Tupi
Tronco Tupi-Guarani Famlias Lnguas Dialetos
Akwawa Amanay Anamb Apiak Arawet Asurini do Xingu
(Asurini do Koatinemo)

Arikm
Karitina

Awet
Awet

Juruna
Juruna (Yuruna), Xipaia

Maw

Mond

Purobor

Munduruk
Kuruya Munduruk

Ramarama
Kro (Arara)

Tupar

Asurini do Tocantins (Asurini do Trocar) e Parakan

Maw (Sater-Maw) Aru Cinta-Larga Gavio (Ikro) Mond Surui (Paiter) Zor

Aruj (Mayor) Makurp Mekm Sakirabir Tupari

Av-Canoeiro Guaj Guarani Kaapr


(Urutu-Kaapr)

Kaiow e Omgua (Kambeba)

Kamayur Kayabi Kawahib Kokma Lngua Geral Amaznica Suru do Tocantins Tapirap
Tenetehra (Waipi, Oiampi)

Parintintin, Diahi, Juma, Karipna, Tenharin e Uru-Eu-Wav-Wav Kokma e Omgua (Kambeba)

Wayampi Xet

Guajajara e Temb

Zoe (Putur)

Lngua Geral Amaznica (Nheengat). Amaznica para distinguir da outra Lngua Geral, a Paulista, agora j extinta; Nheengat um nome um tanto arti cial, que lhe deu mo Gen. Couto de Magalhes em seu livro de 1876 - O Selvagem. Purobor ( um povo cuja lngua h documentos dos anos 20 (Th. Koch. Grnberg) e dos anos 50 (W. Hanke) e de que h ainda alguns remanescentes dispersos de Porto Velho at o Guapor e o pessoal do Setor Lingustico do Museu Goeldi tem contactado alguns e gravado dados lingusticos).

Fonte: ISA-Instituto Scioambiental

109

Macro-J
Tronco Famlias Lnguas Dialetos

Borro
Boror Umutina

Krenk
Krenk

Guat
Guat

Karaj
Java Karaj Xambio

Maxakali
Maxakali Patax e Patax H-H-He

Ofay
Ofay

Rikbakts
Rikbakts

Yat
Yat

Xakriab, Xavante e Xerente Kaingng do Paran, Kaingng Central, Kaingng do Sudoeste e Kaingng do Sudeste

Akwn Apinay Kaingng Kayap Panar Suy Canela Apaniekra, Canela Ramkokamekra, Gavio do Par (Parkatey), Gavio do Maranho (Pukobiy), Krah Krenj (Kren-y) e Krikati (Krinkati) Tapayna

Gorotre, Karara, Kokraimoro, Kubenkrankegn, Menkrangnoti, Mentuktire (Txukahame) e Xikrin

Timbira Xoklng

Fonte: ISA-Instituto Scioambiental

110

Outras Famlias

Aikan Famlias Araw Lnguas Dialetos Arak


(Arawak, Maipune)

Aikan (Masak e Kasup)

Banaw-Ya

Den

Jarawra

Kanamant

Kulna

Paumar

Jamamadi

Suruah (Zuruah)

Apurin (Ipurin) Palikr Tariana

Banwa do Iana (cf. Sasha) Piro

Bar

Kampa (Axininka)

Mandawka

Mehinku Terena (Tereno)

Pares (Arit, Haliti)

Manitenri, Maxinri Wapixana

Salum (Enawen-Naw) Waur

Yurupari-Tapya (Iyemi)

Warekena (cf. Sasha)

Yawalapit

Guaikuru

Kadiwu

Iranxe

Irnxe (Mynky)

Jabuti

Arikap

Jabut (Jeoromitx)

Kano

Kano (Kapixan)

Apara (Apalai) Ingarik (Kapng)

Apara (Apalai) Kalaplo

Arara do Par Kaxuyna

Bakairi

Galib do Oiapoque Matip Txiko (Ikpeng)

Hixkaryna Mayongong (Makiritre, Yekuna) Waimir (Waimir-Atroar)

Kuikru

Makux

Karib
Nahukw (Nafukw) Warikyna Wayna Taulipng (Pemng) Wai-Wai Tiriy (Tiri, Trio)

Katukina

Kanamari

Katawixi

Katukina do Rio Bi (Ped Djap)

Txunhu-Djap (Tsohom-Djap)

Koaz
(Kwaz)

Koaz (Koai)

Continua Mku
Mku

111
Dow (Kam) Dow (Kam) Guariba (Waria-tapya) Hpda Nadab Yuhp

Mak

Bar (Mak-Bar)

Koaz
(Kwaz)

Koaz (Koai)

Mku

Mku

Mak

Bar (Mak-Bar)

Dow (Kam)

Dow (Kam)

Guariba (Waria-tapya)

Hpda

Nadab

Yuhp

Mura

Mura

Pirah

Nanambikwra

Nanambikwara do Norte Nanambikwara do Sul

Tawand, Lacond, Latund, Mamaind, Negarot Galera, Kabixi, Mundka, Mambikwra do Campo Saban

Amawka (estes ndios vivem no Peru, no certeza se alguns vivem no Brasil)

Katukina do Acre (Xanenaw) (cf. Aguiar) Mats (Mayoruna) Nukini

Pano

Kaxarar Poyanwa

Kaxinaw Yaminwa

Korbo

Marbo

Mats

Mats (Mayoruna)

Yawanwa

Trumi

Trumi

Tikna

Tikna

Arapao

Bar Tuyka

Desna Wanano

Karapan

Kubewa (Kubeo)

Makna

Pir-Tapuya (Wakana)

Sirino

Tukano
Tukano

Txapakra

Orowari

Tor

Urup

War (Pakaanova)

Yanomami

Ninam

Sanum

Yanomm

Yanomami

Fonte: ISA-Instituto Scioambiental

112

6
113

114

Os direitos dos povos indgenas no Brasil


Maria das Graas Cota

Resumo
Este texto analisa a institucionalizao das polticas pblicas indigenistas no Brasil, em uma perspectiva histrica, a partir da Repblica, objetivando compreender a relao entre os movimentos sociais e o reconhecimento dos direitos dos povos indgenas.

Objetivos
Analisar o histrico da institucionalizao das polticas indigenistas no Brasil, a partir da Repblica; compreender a relao entre os movimentos sociais e o reconhecimento dos direitos dos povos indgenas no Brasil.

Introduo
A repblica brasileira, nascida sob a influncia do Positivismo, no apresentou, nos primeiros anos de sua existncia, preocupao com as questes indgenas, tanto que os ndios no so mencionados na primeira Constituio, promulgada em 1891. 115

A ausncia de marcos regulatrios teve como resultado vrios conflitos e massacres de povos indgenas. Um dos mais relevantes aconteceu em So Paulo, entre os Kaigang, os funcionrios das vias frreas e os fazendeiros que se dirigiram para a regio. O episdio foi to marcante que, pela primeira vez, o Brasil foi acusado publicamente pelo massacre de ndios, durante o XVI Congresso dos Americanistas, ocorrido em Viena ustria. Essa denncia foi um dos fatores que aceleraram o processo de criao do Servio de Proteo ao ndio e Localizao de Trabalhadores Nacionais, j que esse e outros massacres, ocorridos em outros estados, passaram a ser denunciados pela imprensa, estendendo-se s Assembleias Legislativas estaduais e tambm ao Congresso Nacional. A reao por parte dos diversos segmentos da sociedade levou o Governo Federal a criar, por meio do Decreto n. 8.072/1910, esse servio, transformado, em 1918, no SPI. Nesse processo destaca-se a contribuio da professora Leolinda Daltroe do Centro de Cincias, Letras e Artes da UNICAMP , que fundou, em 1908, a Associao de Proteo e Auxlio aos Silvcolas do Brasil. Os positivistas, e entre esses Rondon, eram defensores do pensamento segundo o qual as sociedades indgenas estariam vivendo na etapa fetichista do estado teolgico e que, se lhes fossem fornecidas as condies materiais para a evoluo, poderiam passar diretamente para o estado positivo, desconsiderando assim o estado metafsico. A partir da criao do SPI, o trabalho de catequese realizado pelas diversas ordens religiosas em todo o territrio nacional passou a ser fiscalizado pelos funcionrios desse rgo. Lima (1995) define a forma de poder exercida pelo Estado brasileiro, por meio do SPI como poder tutelar. Segundo esse autor, o poder estatizado, exercido sobre populaes e territrios, buscava assegurar o monoplio dos procedimentos de definio e controle sobre as populaes indgenas. Para tanto, foram meios importantes, e ao mesmo tempo seus produtos, a formulao de um cdigo jurdico acerca das populaes indgenas e a implantao de uma malha administrativa instituidora de um governo de ndios. O poder tutelar concebido como uma forma reelaborada da guerra de conquista. Como modelo analtico, a conquista um empreendimento com distintas dimenses: fixao dos conquistadores nas terras conquistadas, redefinio das unidades sociais conquistadas, promoo de fisses e alianas no campo de ao das populaes conquistadas, com objetivos econmicos e empresa cognitiva. 116

A malha administrativa instituidora do poder tutelar sobre os ndios era constituda no plano nacional, de subdiretorias e sees; no plano regional, de inspetorias; e, no local, de postos, povoaes indgenas, centros agrcolas e delegacias. Fazia parte do corpus jurdico, que passou a regular a vida dos povos indgenas brasileiros, o Cdigo Civil, promulgado em 1916, que, em seu artigo 6., inciso IV, declarava os ndios como relativamente incapazes para a prtica de atos da vida civil. A criao do SPI representou a primeira tentativa de concentrao dos servios em mos de aparelhos estatizados do governo nacional, isto , do uso de dispositivos administrativos de poder destinados a anular a heterogeneidade histrico-cultural, submetendo os povos indgenas a um controle com certo grau de centralizao e imagem de homogeneidade fornecida pela ideia de nao. O controle estatal exercido sobre os povos indgenas, por meio do SPI, permitiu o domnio intensivo sobre o espao e populaes dele ocupantes. Alm disso, criava novas terras destruindo territorialidades histricas e culturalmente diferenciadas, dando resultados anlogos aos das ferrovias, revertendo-as para a mercantilizao potencial e explorao intensiva pela iniciativa privada (LIMA, 1995). Alm disso, a criao do SPI no contribuiu com a proteo dos povos indgenas. Entre os anos de 1900 e 1950, foram extintas cem tribos indgenas (DAVIS, 1978), territrios de centenas de outros foram invadidos e apropriados por grileiros, fazendeiros e grupos econmicos. Em 1958, Carlos Arajo Moreira Neto, etnlogo do Museu Paraense Emlio Goeldi, forneceu dados estarrecedores sobre o extermnio de grupos indgenas Cayap, que habitavam o vale do Xingu, e que haviam sido contatados pelo SPI. Em 1963, ocorreu a destruio de toda uma aldeia Cinta Larga, no Mato Grosso, episdio conhecido como o massacre do paralelo 11. Os constantes fracassos do SPI em relao sua capacidade de proteo aos povos indgenas eram explicados por seus dirigentes como consequncia das verbas insuficientes e irregulares, do exagero burocrtico, da falta de auxiliares apropriados, dentre outros motivos. Outro problema, que passou a ser enfrentado por esse rgo, foram as suspeitas de irregularidades administrativas, como a apropriao indevida do patrimnio indgena, a devastao de florestas e a venda da produo agrcola dos ndios (GAGLIARDI, 1989). Ao longo dos anos de sua existncia (1910-1967), o SPI obteve resultados espetaculares no contato com os grupos indgenas arredios, mas o mesmo no se pode dizer em relao proteo desses povos. Com frequncia, a euforia da pacificao 117

era sucedida por doenas contagiosas que levavam ao extermnio grande parte do grupo contatado. No raro, grupos indgenas eram enxotados de seus territrios pelas presses de algum fazendeiro, que reclamava seu direito de propriedade (GAGLIARDI, 1989), mesmo estando assegurado pelas Constituies de 1934, 1937 e 1946, o direito posse da terra. Nos anos 60 do sculo XX, o SPI encontrava-se em situao bastante precria e acabou sendo extinto aps o golpe de Estado de 1964, quando uma auditoria realizada nesse rgo confirmou as suspeitas de irregularidades administrativas. Em substituio ao SPI, foi criada em 1967, a FUNAI. No perodo da Ditadura Militar (1964-1984), a situao dos povos indgenas piorou ainda mais, devido acelerao do processo de industrializao e expanso das fronteiras agrcolas, que levaram extino ou disperso vrios grupos indgenas. Os Pankararu, originrios de Pernambuco, migraram para a Regio Sudeste devido construo da hidreltrica de Itaparica, no Rio So Francisco, seca, aos conflitos oriundos da luta pela terra e s inmeras outras agresses. Os Xacriab, do norte de Minas Gerais, perderam dois teros do territrio em decorrncia do desenvolvimento de projetos agrcolas na regio, pela Ruralminas, que atraram fortes grupos empresariais e grandes fazendeiros das cidades vizinhas. Os Tupinikim, do Esprito Santo, perderam para a Aracruz Celulose cerca de 30 mil hectares de terras. A situao no foi diferente na Regio Sul do Brasil. Martins (1978) relata os problemas de extermnio e invaso de terras dos povos indgenas nessa regio:
Quando cheguei a este posto, em 1968, havia 48 famlias de intrusos, invasores da reserva indgena. Habilmente esse nmero foi reduzido para 29 famlias apenas. To logo encerrou o prazo do arrendamento, em 31 de julho deste ano, imaginei encerrada a ocupao das terras indgenas. Mas vieram os polticos e insuflaram os invasores a permanecer (MARTINS, 1978, p. 271).

No Centro-Oeste, os povos indgenas tambm perderam terras, tanto que as lideranas Guarani-kaiow e Guarani-nhandeva passaram a se articular para a reao perda de suas terras, que se vinha intensificando desde a dcada de 1960, com a instalao da agricultura extensiva no sul de Mato Grosso do Sul. 118

A Constituio imposta aos brasileiros, pelos militares durante a Ditadura Militar (1964-1984), previa em seu artigo 4. Incluem entre os bens da Unio as terras ocupadas pelos silvcolas. No entanto, no artigo 186 manteve-se [...] aos silvcolas a posse permanente das terras que habitam reconhecendo seu direito ao usufruto exclusivo dos recursos naturais e de todas as utilidades nelas existentes. Percebe-se assim, o distanciamento entre essas ideias e aquelas, propostas na Conveno n. 107 da OIT, aprovada no Brasil no ano de 1965, no que diz respeito ao direito de propriedade coletiva ou individual sobre as terras tradicionalmente ocupadas pelos membros das populaes indgenas. Na Emenda Constitucional n. 1, de 1969, foram mantidas as terras indgenas incorporadas ao patrimnio da Unio (artigo 4., inciso IV) e a competncia do mesmo ente pblico federal para legislar sobre [...] nacionalidade, cidadania e naturalizao; incorporao dos silvcolas comunidade nacional (artigo 6, inciso XVIII, alnea o). O artigo 189 da Emenda 1/69 dispunha:
[...] Art. 189. As terras habitadas pelos silvcolas so inalienveis nos termos que a lei federal determinar, a eles cabendo a sua posse permanente e ficando reconhecido o seu direito ao usufruto exclusivo das riquezas naturais e de todas as utilidades nelas existentes (BRASIL, 1969).

Mesmo com o direito posse da terra garantida por todas as Constituies Federais, a partir de 1934, o que persistiu na histria da Repblica Brasileira foi um constante desrespeito aos direitos dos povos indgenas, que perderam suas terras devido expanso das fronteiras econmicas e agrcolas. Durante a ditadura, foi promulgado o Estatuto do ndio, Lei n. 6.001, de 19 de dezembro de 1973, que [...] regula a situao jurdica dos ndios ou silvcolas e das comunidades indgenas com o propsito de preservar a sua cultura e integr-los progressivamente e harmoniosamente comunho nacional (artigo 1.). Esse estatuto, ainda em vigor, por seu carter integracionista tem levado os povos indgenas brasileiros a lutar por sua reformulao, junto ao Congresso Nacional, desde 1991, como veremos mais adiante neste texto. A Igreja exerceu papel importante junto FUNAI no desempenho do seu papel tutelar em relao aos povos indgenas, por isso cresceu o nmero de misses catlicas entre os indgenas, na primeira metade do sculo XX. A trajetria dessas 119

misses da Igreja Catlica, at a dcada 70 do sculo passado, foi praticamente a histria da misso na Amaznia, uma vez que no existia misso em outra regio. A Igreja da Amaznia continuava tradicional e estrangeira, j que, das trinta e seis prelazias existentes nesse perodo, apenas duas possuam majoritariamente clrigos brasileiros. As misses no mantinham nenhum contato entre si; cada uma delas era uma ilha e algumas simplesmente reproduziam as prticas pastorais de sua terra de origem (PREZIA, 2003). Mesmo sendo a maior parte das congregaes muito tradicionais, j havia, na dcada de 1960, algumas que desenvolviam experincias missionrias inovadoras e que passaram a realizar encontros nacionais para refletir sobre suas prticas. Foi esse grupo que tentou trabalhar em parceria com a recm-criada FUNAI. A Igreja Catlica, por meio do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e da Confederao dos Bispos do Brasil (CNBB), acabou tornando-se uma das instituies que mais criticaram e questionaram as polticas pblicas colocadas em prtica pela FUNAI nos anos subsequentes. Por diversos motivos, foram constantes os atritos entre as duas instituies: A dissoluo de uma assembleia de 140 chefes indgenas, organizada pelos padres do CIMI, em Roraima, por deciso da FUNAI, gerou mais um atrito, e as acusaes se fizeram mutuamente (MARTINS, 1978, p. 76). As divergncias foram tantas que o Ministro do Interior, Rangel Reis, proibiu o ingresso das misses religiosas nas reservas indgenas. Da segunda metade do sculo XX em diante, a Igreja Catlica passou a levar em considerao os conhecimentos das Cincias Sociais, especialmente da Antropologia, em suas prticas com os povos indgenas. No meio eclesistico, passou-se a defender a ideia de que nenhum missionrio antropologicamente responsvel poderia balizar sua atuao pastoral exclusivamente num dossi bblico-dogmtico, e seria necessrio levar em considerao as contribuies do historiador, do etnlogo e do socilogo (SUEZ, 1981). As crticas que a Igreja Catlica passou a sofrer da sociedade civil, em relao catequizao para a assimilao dos indgenas sociedade, foram outro fator que contribuiu para que essa Instituio comeasse a rever suas prticas evangelizadoras. Uma das crticas mais significativas foi feita pelos participantes do Encontro de Barbados I, organizado, em 1971, pelo Instituto da Universidade de Berna, de Bridgetown, na Ilha de Barbados, e patrocinado pelo Programa de Combate ao Racismo do Conselho Mundial das Igrejas. Nesse encontro, houve uma tomada de posio 120

por parte dos antroplogos, diante dos massacres fsico e cultural contra os povos indgenas do continente americano. No documento final desse encontro, os antroplogos pediam que as misses sassem das aldeias indgenas. Do seu ponto de vista, a presena missionria significava a imposio de critrios e padres alheios s sociedades indgenas dominadas, e que sob o manto da f se escondia a explorao econmica e humana das populaes indgenas. Por isso, para as populaes indgenas e tambm para preservao da integridade moral das prprias igrejas seria melhor acabar com toda atividade missionria. Da dcada de 1970, em diante, aumentaram as tenses entre os processos de estatizao, postos em prtica pelo Estado brasileiro, e os movimentos sociais dos povos indgenas. Esses passaram a oferecer uma resistncia mais organizada em relao s polticas de integrao e dominao, configurando assim o que poderamos chamar de movimentos polticos instituintes dos povos indgenas. A partir dessa dcada, surgiram tambm vrias instituies indigenistas no governamentais que passaram a atuar ao lado dos povos indgenas, e que ganharam visibilidade nos meios de comunicao. Paulatinamente, o respeito diversidade cultural passou a ser defendida por vrios setores da sociedade. A omisso da FUNAI, no cumprimento de seus deveres de demarcao e proteo do patrimnio dos povos indgenas, e o fato de essa instituio governamental configurar-se como uma agncia tributria da relativa capacidade do indgena, expressa no Cdigo Civil e que persistia nas polticas indigenistas de integrao tnica, contriburam tambm com a reao dessa populao e com o surgimento de entidades e movimentos de defesa e apoio a esses povos. Na dcada de 1970, o descrdito dos povos indgenas em relao FUNAI tornou-se to grande que uma liderana xavante Mrio Juruna passou a gravar as promessas dos funcionrios da Instituio e de outros setores do Governo Federal, para que pudesse posteriormente cobr-las. O gravador virou o seu arco e flecha no mundo das promessas dos civilizados (MARTINS, 1978).
Juruna Eu comprei pra isso. Branco faz muita promessa. Esquece tudo logo. E ndio no podia provar. Quem vai me proibir assim? Ento no fala comigo. Falo, gravo. Todo branco deveria ter gravadora assim. Mas civilizado bobo. Tem coisa boa e no usa (JURUNA, apud MARTINS, 1978, p. 207).

121

Outro problema enfrentado pelos ndios na relao com a FUNAI foi a proibio das assembleias indgenas.
Juruna- Eu no tem sono dormi muito tarde. Tamo comeando fazer contato com outras tribo. Pra poder ajudar outro. Fazer fora junto. Vamos reunindo. Eu tinha viage marcada pra Acre. Conhecer ndio de l. Conversar, mostrar o que acontece entre xavante. Dia 2 de janeiro ia pro Acre. Tava marcado reunio com 102 chefe ndio. Depois FUNAI proibiu tudo. FUNAI dispensou (JURUNA apud MARTINS, 1978, p. 206).

A proibio por parte da FUNAI, de realizao de assembleias indgenas era feita com base no princpio da tutela, previsto no Cdigo Civil Brasileiro, porm, essa Instituio no conseguiu conter o movimento e a organizao dos povos indgenas. De acordo com Terena (2003), a primeira organizao indgena, criada pelos prprios indgenas, foi a Organizao das Naes Indgenas (UNIND), instituda no incio da dcada de 1980 por um grupo de ndios de vrios povos, que se encontravam estudando na Universidade de Braslia. A criao dessa organizao foi uma reao dos estudantes ordem do General Golbery do Couto e Silva, que determinou ao presidente da FUNAI, Coronel do Exrcito Joo Carlos Nobre da Veiga, que expulsasse os indgenas da Universidade. Do ponto de vista desse general, o ndio jamais deveria acessar aos antigos 1. e 2. graus, hoje Ensino Fundamental e Mdio, muito menos universidade. Como argumento maior, Golbery afirmava considerar Braslia uma cidade atpica para a educao indgena. Em junho de 1980, as principais lideranas indgenas do pas, reunidas em assembleia na cidade de Campo Grande (MS), recusaram-se a reconhecer a UNIND como representante dos povos indgenas, uma vez que, segundo elas, essa organizao no resultou das discusses que vinham ocorrendo nas assembleias indgenas. Por isso, resolveram criar outra organizao, tambm denominada Unio das Naes Indgenas, adotando a sigla UNI. Ainda em 1980, a UNIND e a UNI foram fundidas, criando a primeira organizao nacional indgena, que se imps como legtima representante de interesses dos povos indgenas (NEVES, 2003). As diversas organizaes indigenistas no governamentais institudas a partir dos anos 70 do sculo XX so formadas por antroplogos, juristas, professores universitrios, linguistas, indigenistas, missionrios e outros profissionais, que apoiam a 122

causa indgena em seus mais diversos aspectos: organizao poltica, luta pela terra, registro de idiomas, educao e sade. Neste texto, optamos por apresentar dois momentos da luta dos povos indgenas e do apoio das organizaes indigenistas no governamentais pela institucionalizao de polticas pblicas que levem em considerao a diversidade cultural e os direitos desses povos, a saber: a Assembleia Nacional Constituinte e a Ratificao da Conveno 169.

A Assembleia Nacional Constituinte


Jamais se conseguiro mudanas estruturais profundas atravs de uma constituio. A constatao vale para qualquer poca e lugar, inclusive ao atual momento constituinte brasileiro. Sempre so os movimentos sociais os que forjam novas condies sociais s quais, via de regra, se segue, a edio de um novo ordenamento jurdico que institucionalize, no plano formal, o que j est obtido no plano concreto. A constatao, porm, no autoriza que se despreze o espao da Assembleia Nacional Constituinte (GAIGER1, 1987, p. 11).

A Assembleia Nacional Constituinte (ANC) retratou o momento de transio poltica pelo qual passou o Pas e tambm as relaes de fora existentes na sociedade nacional. Uma caracterstica desse momento poltico que as organizaes indigenistas no formavam um bloco homogneo quanto ao que defendiam em relao aos princpios que deveriam nortear as polticas indigenistas. A ANC2 foi instalada em Braslia no dia 1. de fevereiro de 1987 e esteve reunida at 5 de outubro de 1988, quando foi promulgada a nova Carta Magna. Para acompanhar e influenciar o processo de elaborao da nova Constituio, as vrias organizaes indgenas e indigenistas passaram a atuar com os constituintes no Congresso Nacional em vrias frentes, que ora trabalhavam separadamente, ora em conjunto. Os trabalhos das diversas organizaes indgenas e indigenistas seguiram dois eixos principais: 1) assessorar os constituintes na elaborao de propostas e emendas constitucionais e participar de debates sobre temas relacionados s questes indgenas; 2) mobilizar e informar as lideranas indgenas e a opinio pblica sobre os desdobramentos dos trabalhos no sentido de se manter na nova Constituio os direitos dos ndios, j consagrados em Constituies anteriores (CPI-SP).

GAIGER, J. Informe Constituinte. Braslia: CIMI, 1987/1988


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Para a realizao dos trabalhos na ANC foram formadas oito comisses constitucionais temticas, que, por sua vez, dividiram-se em 24 subcomisses, alm da Comisso de Sistematizao. Cada subcomisso foi composta por 21 membros que discutiam temas conexos. A questo dos direitos indgenas ficou a cargo da Subcomisso dos Negros, Populaes Indgenas, Deficientes e Minorias e foi uma das trs da Comisso da Ordem Social. Cabe lembrar que questes como sade e educao indgenas foram discutidas e aprovadas por outras comisses e subcomisses encarregadas desses assuntos.
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As posies polticas defendidas pelas organizaes indgenas e indigenistas durante a realizao da ANC foram frutos do trabalho prtico e da articulao de diversas organizaes indigenistas, que j vinham amadurecendo seus posicionamentos em relao a uma srie de questes relativas aos direitos dos ndios, como: as da terra, dos procedimentos nas demarcaes; da tutela; da representatividade jurdica e judicial das comunidades indgenas; da minerao em terras indgenas; da educao e sade indgenas, entre outras. Assim, quando chegou o momento dessas questes serem discutidas na Constituinte, j havia propostas muito concretas, acordadas entre as organizaes indgenas e as vrias entidades de apoio (CPI-SP). A partir do incio dos trabalhos da ANC, lideranas indgenas e indigenistas realizaram uma srie de reunies com os parlamentares para a melhor definirem os direitos indgenas relativos cidadania, defesa do patrimnio, terra, ao uso dos recursos naturais, assistncia sade e educao. Em abril de 1987, cerca de 40 ndios, de diversos povos e representantes de entidades indigenistas, estiveram presentes no Congresso Nacional. No Congresso Nacional divulgaram e entregaram a proposta unitria, que, no seu processo de construo, contou com o trabalho de Alton Krenak, o grande articulador entre os povos indgenas nesse processo. (GAIGER, 1988).
Em abril de 1987 o antroplogo e deputado Jos Carlos Sabia (PMDB-MA) apresentou Subcomisso das Populaes Indgenas uma proposta de texto com cinco artigos e uma longa justificativa sobre os direitos indgenas, apoiada por extensa lista de organizaes da sociedade civil, encabeada pela UNI, com quinze organizaes de apoio aos ndios, centrais sindicais, associaes profissionais e de igrejas. A proposta detalha os direitos territoriais, veda qualquer explorao de recursos no renovveis por terceiros e confere aos ndios, ao Congresso e ao Ministrio Pblico a faculdade de ingressar em juzo em defesa dos direitos indgenas (CEDI, 1991, p. 16).

O incio dos trabalhos nas comisses contou com audincias pblicas, para as quais vrios polticos e acadmicos foram convidados a expor o tema correspondente a cada uma das subcomisses. No dia 29 de abril de 1987, foi realizada a primeira audincia pblica das entidades pr-ndio na Subcomisso dos Negros, Populaes Indgenas, Pessoas Deficientes e Minorias do Congresso Nacional, em Braslia, com a participao e depoimentos de D. Erwin Krautler (CIMI), Carlos Mars (CCPY/CPI124

SP), Wanderlino T. De Carvalho (CONAGE), Manuela C. da Cunha (ABA) e Mercio Gomes (IPARJ-RJ) (CEDI, 1991). Foi necessrio um grande esforo, por parte das organizaes indgenas e indigenistas, para conseguir novas articulaes polticas, que decidissem favoravelmente a cada um dos pontos do projeto da Constituio Federal que tivessem implicao direta com a vida dos povos indgenas: que em relao aos direitos indgenas, o texto do centro quase conseguiu piorar o texto do Cabral... No nos serve nem este, nem aquele. Precisvamos montar um sistema de emendas e destaques que opusessem a ambos (GAIGER, 1988, p.78). Esse momento poltico representou um marco decisivo para a nova correlao de foras na ANC. Trabalharam de maneira conjunta todas as organizaes indgenas e indigenistas, com o objetivo de redigir e encaminhar as emendas, para que fossem defendidas no plenrio pelos constituintes aliados. O trabalho foi rduo, mas foram assegurados quase todos os direitos reivindicados pelos povos indgenas, para o que foram necessrias tambm concesses por parte das organizaes indgenas e indigenistas. Uma delas foi em relao estatizao da minerao em terras indgenas; insistir nessa tese poderia colocar em risco a possibilidade de resgatar a redao do captulo sobre os ndios. Contando com 497 votos favorveis, 5 votos contrrios e 10 abstenes, foi aprovado, em 1 de junho, o Captulo VIII, Dos ndios, Da ordem Social. Igualmente importante foi a participao dos indgenas vindos de diversas regies do Pas para acompanhar as votaes no Congresso Nacional
No mesmo perodo inicialmente quase 100, e ao final mais de 200 representantes indgenas de mais de 30 naes percorreram todos os gabinetes de deputados e senadores, levando textos das demandas que apoiavam para o captulo sobre os ndios (Alcenir Guerra, Jarvas Passarinho, Carlos Cardenal, Flvio Feldman e Eraldo Trinidade). Na ltima semana antes da votao, os ndios fizeram corredor polons no acesso ao plenrio, abordando cada constituinte que passava. Todos os ndios compenetraramse em dominar a proposta em detalhe e em conhecer as propostas contrrias. [...] Os ndios utilizaram a estadia em Braslia, nos dias precedentes ao do acordo, para visitar personalidades do mundo branco em busca de alianas: o Procurador Geral da Repblica, o Presidente do Conselho Federal da OAB, o Reitor da Universidade de Braslia, o Secretrio-Geral do Ministrio da Justia e do Conselho da Defesa dos Direitos Humanos e o Presidente da Diretoria da CNBB (GAIGER 1988, p. 96).

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No ms de julho de 1988, o relator da Constituio, o deputado Bernardo Cabral, entregou o Projeto de Constituio B, que foi a redao revisada e renumerada do que foi aprovado pelo Plenrio da ANC. O Projeto de Constituio B apresentava duas alteraes antirregimentais em dois artigos relativos aos povos indgenas: o que tratava da posse da terra pelos ndios e o relativo demarcao das terras indgenas. Esse fato exigiu das organizaes indgenas e indigenistas uma grande correria caa dos constituintes que pudessem apresentar as emendas necessrias para recompor os direitos indgenas. No ms de agosto de 1988, foram iniciadas as votaes das emendas ao Projeto de Constituio B. Novamente, nesse perodo, indgenas de todo o Pas concentraram-se em Braslia.
Desde a primeira semana do ms, estava em Braslia uma delegao de ndios do Nordeste (naes Kapinaw, Xok, Karapot, Xukuru, Xucuru-Kariri, Potiguara, Garimpanko e Fulni-) a quem se somaram delegaes Kayap (inclusive Xikrin) e um Kaiow. Os ndios percorreram os gabinetes, danaram nos corredores do Congresso, e desde o dia 17 concentravam-se no auditrio da liderana do PMDB na Constituinte, junto sala de reunies (GAIGER, 1988, p.102).

A ANC encerrou os seus trabalhos no dia 22 de setembro de 1988. O texto constitucional votado nesse dia obteve 474 votos favorveis e o captulo relativo aos direitos indgenas constitui o Anexo B. A Constituio de 1988 tornou-se um marco na luta dos povos indgenas, visto que, pela primeira vez, o Estado brasileiro passou a adotar uma legislao de carter no integracionista na sua relao com os povos indgenas. Diferentemente das outras Constituies que existiram no Pas, essa reconhece o direito alteridade cultural dos povos indgenas. Outras conquistas expressivas foram: reconheceu-se que os direitos indgenas sobre as terras que ocupam so direitos originrios, isto , anteriores ao prprio Estado; garantiu-se que os recursos hdricos e a pesquisa e a lavra das riquezas minerais s podem ser efetivadas com a autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada a participao nos resultados da lavra, na forma da lei; condicionou-se a remoo de grupos indgenas autorizao ou referendo do Congresso Nacional; definiu-se com preciso e amplitude o que so terras indgenas; 126

reiterou-se a nulidade e a extino dos atos incidentes sobre as terras indgenas; estabeleceu-se, expressamente, a legitimidade processual dos ndios, suas comunidades e organizaes, descondicionando-as de qualquer assistncia; eliminou-se a distino entre ndios aculturados e no aculturados; rompeu-se com o monoplio da FUNAI em relao s causas indgenas ao estabelecer expressamente como funo do Ministrio Pblico a defesa dos interesses e direitos indgenas e fixando-se exclusivamente Justia Federal o papel de apreciar as disputas sobre os direitos indgenas. Cabe ressaltar, no entanto, a ttulo de comparao, que no Continente Americano existem constituies muito mais avanadas em se tratando dos direitos dos povos indgenas, como o caso da Bolvia, da Colmbia, do Equador, da Guatemala, do Mxico, da Nicargua, do Paraguai e do Peru, em que h o reconhecimento explcito da diversidade tnica e cultural dessas sociedades:
[...] Artigo 2: A Nao (mexicana) tem uma composio pluricultural sustentada originalmente nos seus povos indgenas que so aqueles que descendem de populaes que habitavam no atual territrio do pas, no incio da colonizao e que preservam suas prprias instituies sociais, econmicas, culturais e polticas, ou parte de elas (MXICO, 1989).

A promulgao da Constituio Federal de 1988 foi apenas o primeiro passo na luta dos povos indgenas brasileiros, uma vez que continua a batalha contra o Estado para que se cumpram os direitos estabelecidos pela Carta Magna. necessrio um acompanhamento constante da atuao do Congresso Nacional para que a Constituio Federal no venha a sofrer reformulaes que possam colocar em risco os direitos conquistados.

A Ratificao da conveno n. 169 pelo Brasil


A aprovao da Conveno n. 169 da OIT era uma das bandeiras de luta das entidades indgenas e indigenistas brasileiras. O texto da Conveno 169 foi enviado Cmara dos Deputados, pelo Presidente da Repblica, Mensagem n. 367, em 1991, submetido assim apreciao do Congresso Nacional, em cumprimento ao artigo 49, inciso I da Constituio Federal Brasileira, e ao artigo 19 da Constituio 127

da Organizao Internacional do Trabalho. Depois de ter sido aprovada no Plenrio da Cmara dos Deputados, e tambm, na Comisso de Defesa do Consumidor, Meio Ambiente e Minorias e ainda na Comisso de Constituio e Justia, a matria passou a ser objeto de longa e controvertida trajetria no Senado Federal, principalmente quanto aos seus artigos 14, 15, 17 e 32. O artigo 14 da Conveno 169 versa sobre a necessidade de se reconhecerem aos povos indgenas os direitos de propriedade e posse sobre as terras que tradicionalmente ocupam. Segundo alguns senadores, esse artigo da Conveno violaria o inciso XI do artigo 20 da Constituio Federal Brasileira, que declara serem bens da Unio as terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios. Ademais, pelo 2. do artigo 231, as terras indgenas tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes. Ao defender a ratificao da Conveno pelo Senado, o Senador Artur da Tvola afirmou que o texto do artigo 14 parecia opor-se ao do artigo 20, inciso XI da Constituio, se lido isoladamente. Contudo, a leitura dos artigos 34 e 35 da Conveno n. 169 demonstra a flexibilidade presente nessa:
[...] Art. 34. A natureza e o alcance das medidas que sejam adotadas para pr em efeito a presente Conveno devero ser determinadas com flexibilidade, levando em conta as condies prprias de cada pas.

Art. 35. A aplicao das disposies da presente Conveno no dever prejudicar os direitos e as vantagens garantidas aos povos interessados em virtude de outras convenes e recomendaes, instrumentos internacionais, tratados, ou leis, laudos, costumes ou acordos nacionais (MAGALHES, 2002. p.100-101).

O artigo 15 estabelece que os direitos dos povos interessados nos recursos naturais existentes nas prprias terras devero ser especialmente protegidos e h a possibilidade de esses povos participarem da utilizao, administrao e conservao dos recursos mencionados. Em caso de pertencer ao Estado a propriedade dos minrios ou dos recursos existentes na terra, os governos devero estabelecer ou manter procedimentos com vistas a consultar os povos interessados, a fim de determinar se os 128

interesses deles seriam prejudicados, e em que medida, antes de se empreender ou autorizar qualquer programa de prospeco ou explorao dos recursos existentes no referido territrio. Os povos interessados devero participar, sempre que for possvel, dos benefcios que essas atividades produzam e receber indenizao equitativa por qualquer dano que possam sofrer como resultado dessas atividades. As consultas e indenizaes previstas para os povos indgenas, em caso de explorao, pelos Estados, de recursos naturais existentes nas terras que ocupam pelo artigo 15 da Conveno, no esto entre as enumeradas no 1. do artigo 20 da Constituio brasileira. Esse ltimo s se refere aos estados, ao Distrito Federal, aos municpios e aos rgos da administrao direta da Unio. O 3. do artigo 231 da Constituio Brasileira menos amplo ao referir-se aos ndios nestes termos: o aproveitamento dos recursos hdricos, includos potenciais energticos, a pesquisa e a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s podem ser efetivados com autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada a participao nos resultados da lavra, na forma da lei (BRASIL, 2000). O artigo 16 prev a permisso do translado e o reassentamento de povos indgenas, desde que sejam considerados necessrios e concedidos livremente e com pleno conhecimento de causa. Esse artigo foi considerado um retrocesso pelos senadores, uma vez que, pelo 5. do artigo 231 da Constituio Brasileira,
[...] vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras salvo, ad referendum do Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantindo, em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco. (BRASIL, 1988, p. 8)

Por meio do artigo 32, os governos so conclamados a adotar medidas apropriadas, inclusive mediante acordos internacionais, para facilitar os contatos e a cooperao entre povos indgenas e tribais atravs das fronteiras, inclusive as atividades nas reas econmica, social, cultural, espiritual e ambiental. Da parte de alguns analistas, houve receio que a possibilidade de acordos intertribais ameaasse de desmembramento o territrio nacional. A aprovao da Conveno n. 169, que se deu em 1 de setembro de 1991, pela Cmara dos Deputados, depois de superadas as controvrsias e esclarecidos os pon129

tos polmicos levantados pelos senadores em relao aos artigos 14, 15, 17 e 32, foi finalmente ratificada pelo Senado Federal em julho de 2004, ou seja, aps treze anos de espera. A aprovao da Conveno 169 deu-se graas rdua luta dos povos indgenas, de suas organizaes e de todas as entidades que apoiavam as causas indgenas, que, ano aps ano, pressionaram os congressistas.

Atividades
1- Qual a diferena entre organizaes indgenas e indigenistas? Procure em stios da internet pelo menos dois exemplos de cada uma delas, assim como de suas reas de atuao. 2- Qual o papel desempenhado pelas organizaes indgenas e indigenistas na luta pela garantia dos direitos dos povos indgenas brasileiros? 3- Amplie seus conhecimentos: busque em stios da internet as constituies do Paraguai e da Argentina e identifique os direitos dos povos indgenas que so garantidos nas cartas magnas desses dois pases. Em seguida, produza um texto, para ser utilizado com seus alunos apresentando as diferenas e semelhanas entre as Constituies do Brasil, Argentina e Paraguai quanto garantia dos direitos dos povos indgenas.

Avaliao
Pesquise em livros, em stios da internet e em arquivos de jornais e revistas, materiais acerca das lutas dos povos Tupinikim e Guarani do Esprito Santo. Produza um texto, para ser usado com seus alunos, apresentando a relao entre a luta dos Tupinikim e Guarani do Esprito Santo e a luta nacional dos povos indgenas.

Sugestes de leituras
COTA, Maria das Graas. Os Tupinikim e a questo da luta pela terra. Dimenses - Revista de Histria da UFES. Dossi. Identidades Negras e indgenas. N 21, 2008. p. 83 a 100. 130

LOUREIRO, Kltia; TEAO, Kalna Mareto. Histria dos ndios no Esprito Santo. Vitria: Editora do Autor, 2009.

Sugesto de documentrios
ndios no Brasil. tvescola.mec.gov.br/index.php?option=com_zoo...

Referncias
BARROS, M.C. D. M.. A misso Summer Institute of Linguistics e o indigenismo latino-americano: histria de uma aliana (dcadas de 1930 a 1970). So Paulo: Revista de Antropologia. vol.47 no.1 BITTENCOURT A. C.; DANTAS, I. Articulao indgena. So Paulo: IBASA. 2004. BRASIL, (Governo). Emenda Constitucional n. 1 de 1969. Braslia: 1969. ______. Ratificao da Conveno n. 169. Dirio do Senado Federal, 2000. CENTRO ECUMNICO DE DOCUMENTAO E INFORMAO (CEDI). Os povos indgenas e a Constituinte. So Paulo. 1991. CEVALLOS, D. Indgenas sacodem o poder. So Paulo: Adital, 2004. COMISSO PR-NDIO. [A questo indgena na Constituinte.]. So Paulo: CPI/SP, 1988. LIMA, A. C. S. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1995. MAGALHES, E. D. Legislao indigenista brasileira e normas correlatas. Braslia: FUNAI, 2002. 131

MARTINS, E. Nossos ndios, nossos mortos. So Paulo: Crculo do Livro, 1978. OLIVEIRA. R. C. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1975. RAMOS, A. R. Convivncia intertinica no Brasil: os ndios e a nao brasileira. Braslia: UNB, 1997 (Srie antropologia, n.6). RIBEIRO, D. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. Petrpolis: Vozes, 1969. SUEZ, P. Culturas indgenas e evangelizao: pressupostos para uma pastoral inculturada de libertao. Revista Eclesistica Brasileira. Rio de Janeiro: vol. 41, n. 162, 1981. TERENA, M. Posso ser o que voc sem deixar de ser o que sou. In: Diversidade e educao: reflexes e experincias. Braslia: MEC, 2003.

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Sociodiversidade indgena no Brasil: onde esto e quais so os povos indgenas


Kalna Mareto Teao

Chegana (Antnio Nbrega e Wilson Freire) Sou Patax, sou Xavante e Cariri, Ianonami, sou Tupi Guarani, sou Caraj. Sou Pancararu, Carij, Tupinaj, Potiguar, sou Caet, Ful-ni-o, Tupinamb. Depois que os mares dividiram os continentes quis ver terras diferentes. Eu pensei: vou procurar um mundo novo, l depois do horizonte, levo a rede balanante pra no sol me espreguiar. Eu atraquei num porto muito seguro, 135

cu azul, paz e ar puro... botei as pernas pro ar. Logo sonhei que estava no paraso, onde nem era preciso dormir para se sonhar. Mas de repente me acordei com a surpresa: uma esquadra portuguesa veio na praia atracar. De grande- nau, um branco de barba escura, vestindo uma armadura me apontou pra me pegar. E assustado dei um pulo da rede, pressenti a fome, a sede, eu pensei: vo me acabar. me levantei de borduna j na mo. Ai, senti no corao, o Brasil vai comear.

A populao indgena na poca do descobrimento


Os indgenas esto presentes no Brasil h mais de 12 mil anos, de acordo com pesquisas arqueolgicas que questionam os dados sobre o povoamento americano, como a teoria do Estreito de Bering. Pesquisas da arqueloga norte-americana Ana Roosevelt (1992) apontam para registros de sociedades complexas na Amaznia, considerando desenvolvimento da cermica e da organizao social. Essa descoberta aponta para um povoamento anterior quele indicado pela teoria do Estreito de Bering na Amrica. Outros estudos questionam as antigas hipteses de povo136

amento que eram baseadas na existncia de sociedades pequenas e simples, de caadores e coletores, caracterizadas pela alta mobilidade e pelo uso de cestarias. Segundo Nimeundaju, existiam cerca de 1.400 povos indgenas no Brasil na poca do descobrimento: tupi-guarani, j, karib, aruak, xirian, tucano, entre outros, com diversidade geogrfica e de organizao social. Os Tupi teriam se deslocado atravs de rotas de expanso a partir da regio do Madeira e do Amazonas, segundo o arquelogo Francisco Noell. De acordo com essa teoria, os Tupinamb expandiram-se do Baixo Amazonas ao litoral do Nordeste at atingirem a regio de So Paulo; j os Guarani percorreram em direo ao rio da Prata. Os Tupi encontravam-se na regio da costa e do vale amaznico e os aruk situavam-se prximos aos rios Negro e Madeira, enquanto os Karib estavam na regio das Guianas e no Baixo Amazonas. H vrias estimativas sobre a populao indgena na poca do descobrimento: Steward (1949) estimou 1.500.000 ndios, Hemming (1978) 3.600.000 e Denevan quase 5.000.000 de ndios na Amaznia (Bethell, 1998:130-131). A depopulao indgena ocorreu devido s guerras de conquista, ao extermnio e escravizao, alm do contgio de doenas como varola, sarampo e tuberculose. Para Oliveira e Freire (2006, p.24), a histria demogrfica no deve ser compreendida apenas como uma sucesso de doenas, massacres e violncias diversas j que a disperso populacional possibilitou diversas reaes dos povos indgenas em relao aos colonizadores, como a promoo de grandes deslocamentos para escapar da escravido e das doenas.
Gravura de Hans Staden Cermica marajoara

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A populao indgena atual


Estima-se que quando da chegada dos europeus, os indgenas eram entre 2.000.000 e 4.000.000 de habitantes, com uma diversidade de 1.000 grupos tnicos diferentes. Hoje, segundo dados do IBGE (2011), a populao indgena estimada em 800.000 habitantes. Para o Instituto Socioambiental (ISA) a populao amerndia estimada em 600.000 indivduos, sendo que 450.000 vivem em terras indgenas e 150.000 esto localizados em reas urbanas. A Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e a Fundao Nacional de Sade (FUNASA) consideram uma populao de 300.000 ndios. A variao populacional decorre da utilizao de diferentes mtodos para a obteno dos dados. A FUNAI e a FUNASA trabalham com as populaes reconhecidas e registradas por essas, em geral, populaes aldeadas. Nesses dois rgos no est contabilizada a populao indgena que reside nas cidades e em terras indgenas ainda no demarcadas. O IBGE utilizou o mtodo de autoidentificao para chegar aos nmeros descritos acima, mas ainda existem povos indgenas no contabilizados nessas estimativas, como os
ndio guarani, liderana religiosa

ndios isolados, os ndios urbanos e os ndios em vias de reafirmao tnica. Segundo dados da FUNASA, existem 374.123 ndios distribudos em 3.225 aldeias, pertencentes a 291 etnias e falantes de 180 lnguas. Dessa populao, 192.773 so homens e 181.350 mulheres. O maior ndice de populao indgena concentra-se na Regio Norte (49%) e na Regio Sudeste encontra-se o menor ndice (apenas 2%). O crescimento demogrfico da populao indgena possui mdia de 4% enquanto a mdia nacional de 1,6 % da populao brasileira. Houve um aumento de 250.000 ndios no incio da dcada de 1970 para 700.000 em 2001. A partir da ltima dcada do sculo passado ocorre no pas o fenmeno de etnognese, principalmente nas Regies Norte e Nordeste, j que devido s presses polticas, econmicas e religiosas os ndios esto assumindo e recriando suas tradies.

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Quem ndio?
O termo ndio foi utilizado para designar os povos aqui encontrados pelos europeus na poca em que os portugueses aqui chegaram, pensando estar nas ndias. Atribuise o termo indgena aos povos nativos do Brasil e do continente americano, tambm chamados de amerndios. O termo silvcola foi muito utilizado para definir ndio como aquele originrio da selva, mas atualmente essa expresso encontra-se em desuso. O Estatuto do ndio (Lei 6.001/73) em seu artigo 3, item I considera ndio ou silvcola: todo individuo de origem e ascendncia pr-colombiana que se identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional. No item II, define-se comunidade indgena ou grupo tribal como um conjunto de famlias ou comunidades ndias, quer vivendo em estado de completo isolamento em relao aos setores da comunho nacional, quer em contatos intermitentes ou permanentes, sem contudo, estarem nele integrados. No artigo 4, so classificados os ndios isolados como os que vivem em grupos desconhecidos ou de que se possuem vagos conformes atravs de contatos eventuais com elementos da comunho nacional. Os ndios em vias de integrao so considerados aqueles que quando em contato intermitente ou permanente com grupos estranhos, conservem menor ou maior parte das condies de sua vida nativa, mas aceitem algumas prticas e modos de existncia comuns aos demais setores da comunho nacional da qual vo necessitando cada vez mais para o prprio sustento. Os ndios integrados so definidos como incorporados comunho nacional e reconhecidos no pleno exerccio dos direitos civis, ainda que conservem usos, costumes e tradies caractersticos da sua cultura. Aps sculos de excluso e dizimao dos povos indgenas, devido aos processos de colonizao, de dominao econmica, religiosa, cultural, dos conflitos 139
ndia tupinikim, preparo de farinha

fundirios e de interesses em reas de minerao, os diversos pases e organismos internacionais como a Organizao das Naes Unidas (ONU), a Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e a Organizao dos Estados Americanos (OEA) apresentam critrios bastante distintos para identificar quem indgena. Muitos deles baseiam-se em conceitos e noes como: raa, traos culturais ou desenvolvimento econmico. A Conveno 169 da OIT classifica os povos indgenas como descendentes de populaes que habitavam o pas ou regio geogrfica pertencente ao pas na poca da conquista ou da colonizao ou estabelecimento de fronteiras estatais e que, seja qual for sua situao jurdica, conservam todas as suas prprias instituies sociais, econmicas, culturais a polticas, ou parte delas. Segundo definio da ONU (1986):
As comunidades, os povos e as naes indgenas so aquelas que, contando com uma continuidade histrica das sociedades anteriores invaso e colonizao que foi desenvolvida em seus territrios, consideram a si mesmos distintos de outros setores da sociedade, e esto decididos a conservar, a desenvolver e a transmitir s geraes futuras seus territrios ancestrais e sua identidade tnica, como base de sua existncia continuada como povos, em conformidade com seus prprios padres culturais, as instituies sociais e os sistemas jurdicos.

No Brasil, o critrio para se definir indgena baseia-se na autoidentificao tnica, isto , se define ndio como aquele que se reconhece como diferente da sociedade nacional, por possuir uma ancestralidade de origem pr-colombiana. Todo indivduo que se reconhece como parte de um grupo com essas caractersticas e reconhecido pelo grupo como tal pode ser considerado ndio. Para Luciano (2006, p.27), entre os povos indgenas existem alguns critrios de autoidentificao como: continuidade histrica com sociedades pr-coloniais; estreita vinculao com o territrio; sistemas sociais, econmicos e polticos bem definidos; lngua, cultura e crenas definidas; identificao como diferente da sociedade nacional; vinculao ou articulao com a rede global dos povos indgenas. 140

O ndio hoje
Diante das mudanas histricas, o ndio hoje visto como um sujeito portador de direitos. Essa mudana de perspectiva deve-se forte atuao das organizaes e dos movimentos indgenas no Brasil e na Amrica Latina, a partir da dcada de 1970. As lutas dos povos indgenas foram asseguradas em diversas leis, como a Constituio de 1988, a Conveno 169 da OIT, a Lei 11.645/08, dentre outras. Para se compreender a questo indgena importante percebermos que, devido s grandes transformaes histricas, deve-se ter ateno a duas idias, descritas a seguir. A primeira delas acerca da dinmica da cultura. Os povos indgenas no possuem uma cultura esttica, ao contrrio, esto em constante transformao. O ndio de hoje um cidado do seu tempo, usa jeans, celular, internet; professor, advogado, cientista; mora na cidade, na favela, na aldeia, na mata ao mesmo tempo em que mantm suas tradies e culturas vivas. Mesmo em contato com a sociedade no ndia, os povos indgenas mantm seus costumes, suas crenas, suas organizaes, suas tradies. Enfim mantm suas identidades, reconhecendo-se como diferentes da sociedade nacional. No Brasil hoje, h cerca de 225 povos indgenas falantes de 180 idiomas distintos, tamanha a diversidade cultural em nosso pas. So povos que representam culturas, conhecimentos, crenas, artes, literaturas de acordo com seus espaos geogrficos, polticos e sociais. O conhecimento da histria e da cultura desses povos possibilita reconhecermos a sua contribuio para a formao da sociedade nacional.

ndios emergentes
No Brasil e na Bolvia, durante os ltimos anos, aumentou a quantidade de povos que passaram a reivindicar a condio de indgenas. So famlias miscigenadas e espoliadas de seus territrios que encontram no presente contexto histrico e poltico condies favorveis para a afirmao de suas identidades tnicas. Nas ltimas dcadas esse fenmeno surge com mais frequncia, devido ao avano dos estudos das histrias regionais, ampliao e consolidao dos direitos indgenas e atuao de organizaes indgenas. 141

Etnognese
Desde os anos de 1970, vm se multiplicando os fenmenos de etnognese. H registro de 50 novos grupos com demandas para serem reconhecidos como indgenas em 15 estados no pas, concentrados no Nordeste (vinte e dois no Cear e cinco em Alagoas) e no Norte (sete no Par), dos quais se sabe muito pouco alm das prprias demandas. As emergncias, ressurgimentos, ou viagens da volta so designaes alternativas para etnognese. Mesmo sendo um termo conceitualmente controvertido, ainda assim, usado para descrever a constituio de novos grupos tnicos. Alguns obstculos como a tradio legalista e os critrios de definio do que deve ser um ndio (naturalidade e imemorialidade) tm dificultado a implementao de avanos tericos e jurdicos no reconhecimento de povos indgenas resistentes. Ao falarmos de etnognese, estamos nos referindo a um processo social e no a um tipo especfico e diferenciado de grupos indgenas. Depois do reconhecimento dos grupos indgenas diante do movimento indgena, da sociedade regional e dos rgos pblicos oficiais, esses grupos devem deixar de ser contabilizados nas lista dos emergentes, justamente por terem percorrido o mais ou menos longo, dependendo de cada situao, processo de etnognese. Mas, um dos problemas em classific-los como emergentes, ressurgentes, ressurgidos, ou mesmo remanescentes consiste em no atentar para a dinmica da histria e da cultura.

ndios isolados
Os ndios isolados tambm so conhecidos como povos em situao de isolamento voluntrio, povos ocultos, povos no contatados, entre outros. So assim chamados os grupos com os quais a Funai no obteve contato. As informaes sobre eles so heterogneas, transmitidas por outros ndios ou por regionais, alm de indigenistas e pesquisadores. Segundo Luciano (2006, p.51), so estimados 46 grupos isolados, mas desses, apenas 12 foram confirmados pela Funai. Pouco se sabe sobre esses povos: quem so, onde esto, quantos so e a lngua que falam. Algumas poucas informaes reunidas baseiam-se em vestgios ou depoimentos orais. 142

Das 46 evidncias de grupos isolados, seis esto em terras indgenas prprias, isto , reconhecidas e/ou demarcadas para eles, quinze esto localizados em terras reconhecidas para outros grupos e seis esto em terras indgenas no reconhecidas. A demarcao de terras para esses povos importante na medida em que se garantem seus direitos e evitam-se ataques de mineradoras e madeireiras. Para Luciano (2006, p. 52), os ndios isolados em algum momento do passado tiveram contato com os no ndios e optaram por refugiar-se em lugares distantes e inspitos com intuito de evitarem processos de dizimao de seus povos. A Funai possui uma unidade para realizar estudos sobre localizao e proteo dos ndios isolados chamado Departamento de ndios isolados, que atua em frentes

Fonte: Instituto Socioambiental

143

de expanso etno-ambiental, nas regies de Cuminapanema (PA), Envira(AC), Rio Guapor(RO), Madeirinha (RO/MT), Vale do Javari e Purus(AM). Os povos isolados abaixo foram contatados e protegidos pela Funai devido aos inmeros problemas advindos da situao de contato, das epidemias e das invases de suas terras: os Kano: contatados h cinco anos em Rondnia; os Akuntsu: contatados h cinco anos em Rondnia;
Confira as tabelas dos ndios Isolados em TIs e o Quadro Geral dos Povos Indgenas no anexo da pgina 147.

os Zo: contatados desde 1989 pela Funai, no estado do Par, pertencem ao grupo tupi-guarani. Suas terras foram delimitadas entre os anos de 1996 e 1998. os Korubo: um grupo de 17 pessoas que se separaram dos demais e que permanecem em constante fuga. Foram contatados na regio do Vale do Javari, Amazonas e so conhecidos como ndios caceteiros por usarem bordunas como instrumento de defesa e ataque contra os inimigos.

Atividades
1) Desde o perodo colonial j existia uma grande diversidade de povos indgenas no Brasil. Comente sobre alguns povos existentes. 2) Existe um consenso sobre as estatsticas dos povos indgenas hoje? A que se deve essa variao? 3) Como a OIT define povos indgenas? 4) No Brasil correto afirmar que os ndios so povos com um fentipo definido? Como trabalhado o conceito de povos indgenas em nosso pas? 5) Por que os povos indgenas no podem ser compreendidos como povos do passado e isolados? 6) Comente sobre os processos de etnognese. 7) Pesquise sobre um povo indgena do seu estado. Relate um pouco de sua histria, seus costumes, sua cultura e seus problemas atuais. 144

Para saber mais sobre a temtica indgena: Referncias


OLIVEIRA, Joo P. de. ROCHA FREIRE, Carlos A. A presena indgena na formao do Brasil. Braslia: MEC/SECAD/LACED/ Museu nacional, 2006. LUCIANO, Gersem dos S. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: MEC/SECAD/LACED, Museu Nacional, 2006. SILVA, Aracy; L. GRUPIONI, Lus D. B. (orgs). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 graus. 4. ed. So Paulo: Global, Braslia: MEC/MARI, UNESCO, 2004. TEAO, Kalna M.. LOUREIRO, Kltia. Histria dos ndios do Esprito Santo. Vitria. Editora do Autor, 2009.

Stios de pesquisa na Internet


http://temaindigena.blogspot.com/ http://www.sitesindigenas.blogspot.com/ CTI ( Centro de Trabalho indigenista): http://www.trabalhoindigenista.org.br/ ISA( Instituto socioambiental): http://www.socioambiental.org.br/ CIMI(Conselho indigenista missionrio): http://www.cimi.org.br/ FUNAI(Fundao nacional do ndio): http://www.funai.gov.br/ MEC (Ministrio da educao): http://www.mec.gov.br/ Museu do ndio: http://www.museudoindio.org.br/ 145

Museu Nacional do Rio de Janeiro: http://www.museunacional.ufrj.br/ Grupo de histria indgena de John Monteiro: www.ifch.unicamp.br/ihb

146

Anexo
Isolados em TIs reconhecidas para eles
Terras Indgenas
Alto Tarauac Hi Merim Igarap Taboca do Alto Tarauac Jacareuba/Katawixi (quase integralmente dentro do Parque Nacional Mapinguari e com uma pequena parte dentro da Resex Ituxi) Kawahiva do Rio Pardo Massaco Piripkura: chamados de Piripicura pelos ndios Gavio da TI Igarap Lourdes. Esses ndios se localizam na rea entre os rios Branco e Madeirinha, afluentes do Roosevelt,/MT. J foram contatados dois ndios, e parece existir mais um grupo sem contato de cerca 17 pessoas. Riozinho do Alto Envira (Xinane) Tanaru

Estado
Acre Amazonas Acre Amazonas Mato Grosso Rondnia

Situao Jurdica
Homologada e Registrada Homologada Com restrio de uso Com restrio de uso Com restrio de uso Homologada e registrada

Mato Grosso

Com restrio de uso

Acre Rondnia

Identificada e aprovada pela Funai Com restrio de uso


Fonte: Instituto Socioambiental

147

TIs demarcadas e/ou homologadas para outros ndios, tambm habitadas por ndios isolados
Terras Indgenas Isolados
Em 1984, o antroplogo Eugenio Wenzel, que viveu mais de 15 anos com os ndios Apiak, informou que havia notcias sobre a existncia de um grupo de Apiak que, depois de viver em contato com a sociedade regional e sofrer massacres no perodo da borracha, no incio do sculo XX, fugiu, afastando-se das margens dos rios maiores. Localiza-se na regio dos rios Ximari e Matrinx, entre os rios Teles Pires e Juruena, no municpio de Apiacs/ MT e Apui/AM Isolados Guaj, no igarap Jararaca

Estado

Situao Jurdica

Apiak e Apiak isolados

MT e AM

Em identificao

Alto Turiau, Kaapor e Temb Arara do Rio Branco Arariboia Guajajara Aripuan Cinta Larga Caru Guajajara Kampa e Isolados do Rio Envira, Ashaninka Kaxinaw do Rio Humait Kayapo

MA MT

Homologada e registrada Homologada e registrada Homologada e registrada Homologada e registrada Homologada e registrada Homologada Homologada e registrada Homologada e registrada
Continua

Isolados Guaj

MA MT e RO

Isolados no Oeste da TI

MA AC AC

Isolados Pituiaro, do grupo Kayap

PA

148

Terras Indgenas
Koatinemo Assurini Menkragnoti Mamoadate dos Yaminawa e Manchineri Rio Tea Trombetas/Mapuera Wai Wai Tumucumaque Tiriy, Katxuyana, Wayana e Apalai Uru Eu Wau Wau

Isolados
Isolados Isolados Mengra Mrari, grupo Kayap, que se separou dos Gorotire em 1938 Isolados Masko, no vero circulam entre os rios Mamoadate e cabeceiras do Rio Purus, chamados de Masho-Piro, no Peru (isolados Maku) Karafawyana isolados

Estado
PA PA

Situao Jurdica
Homologada e registrada Homologada e registrada

AC AM RO, AM e PA PA e AP

Homologada e registrada Homologada e registrada Declarada

H pelo menos dois grupos isolados, a nordeste e ao sul da TI Vrios grupos isolados: do Jandiatuba, do Alto Juta, do So Jos, do Quixitos, do Itaqua e May Isolados Piriutiti dentro e fora da TI Segundo a antroploga Isabelle Giannini, os Xikrin dizem que ao norte da TI, na regio do Rio Cinzento, vivem ndios iguais aos que encontraram, em 1987 em suas terras, um grupo de Arawet isolados

RO

Homologada e registrada

Vale do Javari Waimiri Atroari Xikrin do Catete dos Xikrin

AM RO e PA

Homologada e registrada Registrada

PA

Homologada e registrada

Fonte: Instituto Socioambiental

149

Quadro Geral dos Povos Indgenas


Nomes Outros Nomes ou Grafias
Massaca, Tubaro, Columbiara, Mund, Huari, Cassup, Aikan Akuntsu Amanai, Araradeua

Famlia/Lngua

UF (Brasil) Pases Limtrofes


RO RO RO PA RO CE PA AP, PA AM, MT, PA TO AM, MT, RO MG AM PA PA AC MT

Populao Censo/Estimativa
180 (Vasconcelos, 2005) 94 (Funasa, 2006) 5 (Funai, 2009) 87 (Correia de Assis, 2002) 83 (Kanind, 2003 182 (2000 317 (Funasa, 2006) 1.000 (Tempesta, 2009) 1.525 (Funasa, 2006) 3.256 (Funasa, 2006) 54 (Funasa, 2006) 569 (Dsei/Foirn, 2005) 271 (Funasa, 2006) 278 (GT Funai, 2003) 209 (Cimi, 2005) 332 (CPI/AC, 2004) 339 (Funasa, 2006) 32 (Funasa, 2009) 92 (Funasa, 2009) 869 (CPI/Acre, 2004) 384 (Funasa, 2006)
Continua

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

Aikan Ajuru Akuntsu Amanay Amondawa Anac Anamb Aparai Apiak Apinaj Apurin Aran Arapaso Arapiuns Arara Arara do Rio Amnia Arara do Rio Branco Arara Shawdawa Arawet Arikapu Aru Ashaninka Asurini do Tocantins

Aikan Tupari Tupari Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani

Apalai, Apalay, Appirois, Aparathy, Apareilles, Aparai Apiac Apinai, Apinajs, Apinay Ipurina, Popukare Arapasso, Arapao Arara do Par, Ukaragma Apolima-Arara, Arara Apolima Arara do Beirado, Arara do Aripuan Arara do Acre, Shawanaua Arauet, Bde

Karib Tupi-Guarani J Aruak-maipure Tukano Karib

Pano Tupi-Guarani Jabuti Mond

AC PA RO RO AC, Peru PA

Kampa, Ashenika Akuawa, Asurini

Aruak Tupi-Guarani

150

Nomes
24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 Asurini do Xingu Atikum Av-Canoeiro Aweti Bakairi Banaw Baniwa Bar Barasana Bar Borari Bororo

Outros Nomes ou Grafias


Assurini, Awaete Aticum Canoeiro, Cara-Preta, Carij Awytyza, Enumani, Anumani, Auet Bacairi, Kur, Kur

Famlia/Lngua
Tupi-Guarani

UF (Brasil) Pases Limtrofes


PA BA, PE

Populao Censo/Estimativa
124 (2006) 5.852 (Funasa, 2006) 16 (Funasa, 2006) 140 (2006) 950 (Taukane, 1999) 101 (Funasa, 2006) 5.811 (Dsei/Foirn, 2005) 7.000 (2000) 1.192 (1992) 1 (Dsei/Foirn, 2005) 296 (1988) 939 (1998) 34 (Dsei/Foirn, 2005) 10.275 (Dsei/Foirn, 2005) 2.790 (1998)

Tupi-Guarani Aweti Karib Araw

GO, MG, TO MT MT AM AM, Venezuela, Colmbia AM, Colmbia AM, Colmbia AM, Venezuela PA

Baniva, Baniua, Curipaco, Walimanai Bara tukano, Wapinmak Paneno Hanera

Aruak Tukano Tukano Aruak

Coxipon, Araripocon, Aras, Cuiab, Coroados, Porrudos, Boe Ramkokamekr, Apanyekr

Bororo

MT

1.392 (Funasa, 2006)

36 37 38 39 40

Canela Chamacoco Charrua Chiquitano Cinta larga

J Samuko

MA MS, Paraguai RS, Argentina

2.502 (Funasa, 2008) 40 (Grumberg, 1994) 1.571 (2002) 40 (Prmio Culturas Indgenas, 2007) 676 (INAI, 2004) 737 (Funasa, 2006) 55.000 (1995) 1.440 (Funasa, 2006)
Continua

Chiquito Matetame

Chiquito Mond

MT, Bolvia MT, RO

151

Nomes
41 42 43 44 45 46 47 48 49 Coripaco Deni Desana Djeoromitx Enawennaw Fulni- Galibi do Oiapoque GalibiMarworno Gavio Parkatj Gavio Pykopj Guaj Guajajara Guarani Kaiow Guarani Mbya

Outros Nomes ou Grafias


Curipaco, Curripaco, Kuripako Jamamadi Desano, Dessano Jaboti Enauen nau, Salum, Enawen-naw

Famlia/Lngua
Aruak Araw Tukano Jabuti Aruak Ia-t

UF (Brasil) Pases Limtrofes


AM AM AM, Colmbia RO MT PE AP, Guiana Francesa AP PA

Populao Censo/Estimativa
1.332 (Dsei/Foirn, 2005) 875 (Funasa, 2006) 2.204 (Dsei/Foirn, 2005) 2.036 (1998) 187 (Funansa, 2009) 540 (Opan/Funasa, 2009) 3.659 (Funasa, 2006) 66 (Funasa, 2006) 2.000 (1982) 2.177 (Funasa, 2006) 476 (Funasa, 2006)

Galibi, Kalin Galibi do Ua, Aru Gavio do Me Maria, Gavio Parakatej, Gavio do Oeste, Parkatej Gavio do Maranho, Gavio Pukobi, Gavio do Leste, Pykopcatej Av, Aw Guajajara, Tenetehara Pai-Tavyter, Tembekura Guarani Mby

Karib Creoulo J

50 51 52 53

J Tupi-Guarani Tupi-Guarani Tupi-Guarani

MA MA, PA MA MS, Paraguai ES, PA, PR, RJ, RS, SC, SP, TO, Paraguai, Argentina MS, PR, RS, SC, SP, Paraguai, Argentina MT, MS AM, PA, RR RO MT RR, Guiana Equatorial, Venezuela

494 (Funasa, 2006) 283 (Funasa, 2005) 19.471 (Funasa, 2006) 31.000 (CTI, 2008) 13.000 (CTI, 2008) 15.000 (CTI, 2008) 5.500 (CTI, 2008) 7.000 (CTI, 2008) 1.000 (CTI, 2008) 13.000 (CTI, 2008) 13.200 (CTI, 2008) (Funasa, 2008) 631 (Funasa, 2006) 523 (Kanind, 2004) 342 (Funasa, 2006) 1.170 (Coping, 2007) 4.000 (1990) 728 (1992)
Continua

54

Tupi-Guarani

55 56 57 58 59 60

Guarani andeva Guat Hixkaryana Ikolen Ikpeng Ingarik

Ava-Chiripa, Ava-Guarani, Xiripa, Tupi-Guarani

Tupi-Guarani Guat

Hixkariana Gavio de Rondnia, Gavio Ikolen, Digut Txico, Ikpeng Akawaio, Kapon

Karib Mond Karib Karib

152

Nomes
61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 Iranxe Manoki Jamamadi Jarawara Java JenipapoKanind Jiahui Jiripanc Juma Kaapor Kadiwu Kaiabi Kaimb Kaingang Kaixana Kalabaa Kalank Kalapalo Kamaiur Kamba Kambeba Kambiw Kanamari Kanind Kano Kantarur Kapinawa Karaj

Outros Nomes ou Grafias


Irantxe, Manoki Yamamadi, Kanamanti Jarauara Karaj/Java, Itya Mahdu Payaku Jahoi, Diarroi, Djarroi, Parintintin, Diahoi, Diahui, Kagwaniwa Jeripanc, Geripanc Yuma Urubu Kaapor, Kaapor Kaduveo, Caduveo, Kadivu, Kadiveo Kayabi, Caiabi, Kaiaby, Kajabi, Cajabi Guayans Caixana Cacalanc

Famlia/Lngua
Iranxe Araw Araw Karaj

UF (Brasil) Pases Limtrofes


MT AM AM GO, TO CE

Populao Censo/Estimativa
356 (Funasa, 2006) 884 (Funasa, 2006) 180 (Funasa, 2006) 1.456 (Funasa, 2009) 272 (Funasa, 2006) 88 (Funasa, 2006) 1.307 (Funasa, 2006) 5 (Peggion, 2002) 991 (Funasa, 2006) 1.629 (Funasa, 2006) 1.619 (Funasa, 2006) 710 (Funasa, 2006 28.000 (Funasa, 2006) 505 (Funasa, 2006) 390 (Funasa, 2009) 504 (Funasa, 2006) 492 (Funasa, 2006) 347 (Funasa, 2006) 2.820 (Funasa, 2006) 1.654 (Funasa, 2006)

Tupi-Guarani

AM AL

Tupi-Guarani Tupi-Guarani Guaikuru Tupi-Guarani

AM MA, PA MS MT, PA BA

PR, RS, SC, SP AM AL

Karib Kamayur Cambemba, Omagu Cambiua Canamari, Tukuna Canoe, Kapixan, Kapixan Cantarur, Pankararu Capinawa Caraiauna, Iny Karaj Katukina Tupi-Guarani Tupi-Guarani

MT MT MS AM PE AM

Kanoe

RO BA PE GO, MT, PA, TO

95 (2002) 493 (Funasa, 2006) 3.294 (Funasa, 2006) 2.532 (Funasa, 2006)
Continua

153

Nomes
Karaj do Norte Karapan Karapot Karipuna de Rondnia Karipuna do Amap Kariri Kariri-Xok Karitiana

Outros Nomes ou Grafias


Xambio, Ixybiowa, Iraru Mahndu, Karaj do Norte Muteamasa, Ukopinpna

Famlia/Lngua

UF (Brasil) Pases Limtrofes


TO

Populao Censo/Estimativa
269 (Funasa, 2006) 63 (Dsei/Foirn, 2005) 412 (1988) 2.189 (Funasa, 2006) 14 (Azanha, 2004) 2.235 (Funasa, 2006)

88

Karaj

89 90 91 92 93 94 95

Tukano

AM, Colmbia AL

Ah, Karipuna, Ah

Tupi-Guarani Creoulo

RO AP CE

Cariri-xoc Caritiana, Yjxa Arara de rondnia, arara karo, arara tupi, ntogapd, ramarma, uruk, e urum, Iltrap Arikn

AL RO

1.763 (2000) 320 (2005)

96

Karo

Ramarama

RO

208 (Kanind, 2006)

97 98 99 100 101 102 103 104

Karuazu Katuena Katukina do Rio Bi Katukina Pano Kaxarari Kaxinaw Kaxix Kaxuyana Caxuiana, Katxuyana Kaiap, Caiap, Gorotire, Aukre, Kikretum, Makragnotire, KubenKran-Ken, Kokraimoro, Metuktire, Xikrin, Karara, Mebengokre Kinikinao, Guan Karib Caxarari Cashinau, Caxinau, Huni Kuin, huni kuin Waiwai Tukuna Karib Katukina Pano Pano Pano

AL AM, PA, RR AM AC AM, RO AC MG AP, AM, PA

336 (Funasa, 2006) 136 (Funasa, 2006) 450 (2007) 585 (Funasa, 2008) 322 (Funasa, 2009) 4.500 (CPI/AC, 2004) 256 (Funasa, 2006) 230 (Funasa, 2006)

105

Kayap

MT, PA

5.923 (Funasa, 2006)

106

Kinikinau

Aruak

MS

250 (2005)
Continua

154

Nomes
107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 Kiriri Kisdj Koiupank Kokama Korubo Kotiria Krah Krah-Kanela Krenak Krikati Kubeo Kuikuro Kujubim Kulina Kulina Pano Kuntanawa Kuruaya Kwaz Maku

Outros Nomes ou Grafias


Kariri Sui, Kisidj

Famlia/Lngua

UF (Brasil) Pases Limtrofes


BA MT AL

Populao Censo/Estimativa
1.612 (Funasa, 2006) 351 (Funasa, 2006) 1.263 (Funasa, 2009) 9.000 (CGTT, 2003) 10.705 (1993) 236 (1988) 26 (FPEVJ, 2007) 735 (Dsei/Foirn, 2005) 1.113 (1988) 2.184 (Funasa, 2006) 83 (Funasa, 2006) 204 (Funasa, 2006) 682 (Funasa, 2005) 381 (Dsei/Foirn, 2005) 4.238 (1988) 509 (Funasa, 2006)v 55 (Funasa, 2006) 3.500 (Dienst, 2006) 450 (1998) 125 (Funasa, 2006) 400 (Pantoja, 2008) 129 (Funasa, 2006) 40 (Van der Voort, 2008) 2.603 (Dsei/Foirn, 2005) 678 (1995) 32 (Dsei/Foirn, 2005) 528 (Colmbia, 1988) 381 (Funasa, 2006) 23.433 (Funasa, 2006) 9.500 (Guiana, 2001) 937 (CPI/AC, 2004) 1.252 (Funasa, 2006)
Continua

Cocama, Kocama

Tupi-Guarani Pano

AM, Peru, Colmbia AM AM, Colmbia TO TO MG, SP MA AM, Colmbia MT RO AC, AM, Peru AM AC PA RO AM, Colmbia

Wanana Cra, Kra, Mehin Crenaque, Crenac, Krenac, Botocudos, Aimors, Krn Kricati, Kricatij, Pcatj, Kricatij Cubeo, Cobewa, Kubwa, Pamwa Kuikuru Kuyubi Culina, Madiha, Madija Culina Kontanawa, Contanawa Xipia-Kuruia, Kuruaia Coai, Koai Macu, Yuhupde, Dow, Nadob, Hupda. Bara, Kakwa, Kabori, Nukak Yeba-mas Macurap Macuxi, Macushi, Pemon Machineri

Tukano J J Krenk J Tukano Karib Txapacura Arawa Pano Pano Munduruku Koaz Mak

126 127 128 129 130

Makuna Makurap Makuxi Manchineri Marubo

Tukano Tupari Karib Aruak Pano

AM, Colmbia RO RR, Guiana Equatorial AC AM

155

Nomes
131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 Matipu Matis Matss Maxakali Mehinako Menky Manoki Migueleno Miranha Mirity-tapuya Munduruku Mura Nahuku

Outros Nomes ou Grafias


Mushabo, Deshan Mikitbo Mayoruna Maxacalis, Monac, Kumanux, Tikmun, Kumanax - tikmun Meinaco, Meinacu, Meinaku Munku, Menku, Myky, Manoki Miqueleno Mirana Buia-tapuya Mundurucu Nafukw, Nahkw, Nafuqu, Nahukw Nambiquara, Anunsu, Halotesu, Kithaulu, Wakalitesu, Sawentesu, Negarot, Mamaind, Latund, Saban, Manduka, Tawand, Hahaintesu, Alantesu, Waikisu, Alaketesu, Wasusu, Sarar, Waikatesu Nua Nuquini Ofai-Xavante Suru Paiter, Paiter Paricuria, Paricores, Palincur, Parikurene, Parinkur-Ine, Pakwen, Paikwen

Famlia/Lngua
Karib Pano Pano Maxakali Aruak Iranxe

UF (Brasil) Pases Limtrofes


MT AM AM, Peru MG MT MT RO

Populao Censo/Estimativa
103 (Funasa, 2006) 322 (2008) 1.592 (Funasa, 2006) 1.000 (1988) 1.271 (Funasa, 2006) 227 (Funasa, 2006) 356 (Funasa, 2006)

Bora Tukano Munduruku Mura Karib

AM, Colmbia AM AM, MT, PA AM MT

836 (Funasa, 2006) 445 (Colmbia, 1988) 75 (Dsei/Foirn, 2005) 10.896 (Funasa, 2009) 9.299 (2006) 124 (Funasa, 2006)

143

Nambikwara

Nambikwra

MT, RO

1.682 (Renisi, 2008)

144 145 146 147 148 149 150

Naruvtu Nawa Nukini Ofai Oro Win Paiter Palikur

Karib Pano Ofay Txapacura Mond Aruak

MT AC AC MS RO MT, RO AP, Guiana Francesa

78 (2003) 423 (Correia, 2005) 600 (Correia, 2003) 61 (Funasa, 2006) 56 (Funasa, 2006) 1.007 (Funasa, 2006) 1.293 (Iep, 2010) 950 (Iep, 2010)
Continua

156

Nomes

Outros Nomes ou Grafias


Kreen-Akarore, Krenhakore, Krenakore, ndios Gigantes

Famlia/Lngua

UF (Brasil) Pases Limtrofes


MT, PA PE PE BA MG, PE

Populao Censo/Estimativa
374 (Yaki, 2008)

151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176

Panar Pankaiuk Pankar Pankarar Pankararu Pankaru Parakan Pares Parintintin Patamona Patax Patax HH-He Paumari Pipip Pirah Pira-tapuya Pitaguary Potiguara Poyanawa Purobor Rikbaktsa Sakurabiat Sater Maw Shanenawa Siriano Suru

1.562 (Funasa, 2006) 6.515 (Funasa, 2006) 79 (Funasa, 2006) 900 (Fausto, 2004) 2.005 (AER Tangar da Serra, 2008) 284 (Funasa, 2006) 87 (Funasa, 2006) 5.500 (1990) 10.897 (Funasa, 2006) 2.219 (Carvalho, 2005) 892 (Funasa, 2006) 1.640 (Funasa, 2006) 389 (Funasa, 2006) 1.433 (Dsei/Foirn, 2005) 400 (1988) 2.351 (Funasa, 2006) 11.424 (Funasa, 2006) 403 (CPI/AC, 2004) 62 (Funasa, 2006) 1.117 (Funasa, 2006) 84 (Funasa, 2006) 9.156 (Funasa, 2008) 361 (Funasa, 2006) 71 (Dsei/Foirn, 2005) 665 (1988) 264 (Funasa, 2006)
Continua

Pankararu-Salambaia Tupi-Guarani Pareci, Halti, Arit Cabahyba Ingarik, Kapon Aruak Tupi-Guarani Karib Maxacali Maxakali Pamoari Mura Pirah Piratapuya, Piratapuyo, Piratuapuia, Pira-Tapuya Potiguara, Pitaguari Poianaua Erigbaktsa, Canoeiros, Orelhas de Pau, Rikbakts Sakiriabar, Mequns, Sakurabiat Sater-Mau Katukina Shanenawa, Shanenawa Pano Araw Mura Tukano

BA PA MT AM RR, Guiana Equatorial BA, MG BA AM PE AM AM, Colmbia CE CE, PB AC RO Rikbakts Tupari Maw Pano Tukano MT RO AM, PA AC AM, Colmbia PA

Aikewara, Sorors, Aikewara

Tupi-Guarani

157

Nomes
177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 Tabajara Tapayuna Tapeba Tapirap Tapuio Tariana Taurepang Temb Tenharim Terena Ticuna Tingui Bot Tiriy Tor Trememb Truk Trumai Tsohom Djap Tukano Tumbalal Tupari Tupinamb Tupiniquim Turiwara Tux

Outros Nomes ou Grafias


Beio de pau Tapebano, Perna-de-pau

Famlia/Lngua

UF (Brasil) Pases Limtrofes


CE, MA MT CE

Populao Censo/Estimativa
58 (1995) 5.741 (Funasa, 2006) 564 (Projeto Aranowayo, 2006) 180 (Funai/GO, 2006) 1.914 (PRN/ISA, 2002) 205 (1988) 582 (Funasa, 2002) 20.607 (1992) 1.425 (Funasa, 2006) 699 (Funasa, 2006) 24.776 (Funasa, 2009) 4.535 (1988) 4.200 (1988) 30.000 (CGTT, 2003) 302 (Funasa, 2006) 1.156 (Funasa, 2006) 1.400 (2001) 312 (Funasa, 2006) 2.049 (Funasa, 2006) 4.169 (Funasa, 2006) 147 (Funasa, 2006) 100 (1985) 6.241 (Dsei/Foirn, 2005) 6.330 (1988) 1.469 (Funasa, 2006) 433 (Funasa, 2006) 4.729 (FUNASA, 2009) 1.950 (Funasa, 2006) 60 (1998) 3.927 (Funasa, 2006)
Continua

Tupi-Guarani Tapuya, Tapuia Aruak Taulipang, Taurepangue, Taulipangue, Pemon Tenetehara Kagwahiva Karib Tupi-Guarani Tupi-Guarani Aruak Tikuna, Tukuna, Maguta Tikuna

MT, TO GO AM, Colmbia RR, Venezuela MA, PA AM MT, MS, SP AM, Peru, Colmbia AL

Tiri, Trio, Tarona, Yawi, Pianokoto, Piano, W tarno, Txukuyana, Ewarhuyana, Akuriy

Karib Txapacura

AP, PA, Suriname AM CE BA, PE

Trumi Tucano Tucano Katukina Tukano

MT AM AM, Colmbia BA

Tupari Tupinamb de Olivena

RO BA ES PA AL, BA, PE

158

Nomes
202 203 Tuyuka Umutina

Outros Nomes ou Grafias


Tuiuca Barbados, Omotina Bocas-negras, Bocaspretas, Cautrios, Sotrios, Cabea-vermelha, Urupain, Jupa, Amondawa, Urupain, Parakuara, Jurures Kinja, Kia, Uaimiry, Crichan Hixkaryana, Mawayana, Karapayana, Katuena, Xerew Wayapi, Wajapi, Oiampi

Famlia/Lngua
Tukano Bororo

UF (Brasil) Pases Limtrofes


AM, Colmbia MT

Populao Censo/Estimativa
825 (Dsei/Foirn, 2005) 570 (1988) 445 (Associao Indgena Umutina Otopar, 2009)

204

Uru-Eu-WauWau

Tupi-Guarani

RO

100 (Funasa, 2006)

205 206 207 208 209 210 211 212 213

Waimiri Atroari Waiwai Wajpi Wapixana Warekena Wari Wassu Wauj Wayana

Karib Karib Tupi-Guarani Aruak

AM, RR AM, PA, RR AP, PA, Guiana Francesa RR, Guiana Equatorial AM, Venezuela RO AL MT AP, PA, Guiana Francesa, Suriname AM, Peru, Colmbia MG MT TO PR PA

1.120 (PWA, 2005) 2.914 (Zea, 2005) 412 (1992) 905 (Apina/Funai, 2008) 7.000 (Funasa, 2008) 6.000 (Forte, 1990) 806 (Funasa, 2006) 491 (1998) 2.721 (Funasa, 2006) 1.560 (Funasa, 2003) 410 (Funasa, 2006) 288 (Funasa, 2006) 400 (1999) 800 (1999) 5.939 (1988) 42 (Funasa, 2008) 2.775 (1988) 7.665 (Funasa, 2006) 13.303 (Funasa, 2007) 2.569 (Funasa, 2006) 86 (da Silva, 2006) 1.343 (Funasa, 2006)
Continua

Werekena Uari, Wari, Paka Nova Waur Upurui, Roucouyen, Orkokoyana, Urucuiana, Urukuyana, Alucuyana, Wayana Uitoto

Aruak Txapacura Aruak Karib

214 215 216 217 218 219

Witoto Xakriab Xavante Xerente Xet Xikrin Kayap

Witoto J

Akwe, Auwe Acuen, Akwen, Akw hta, chet, set

J J Tupi-Guarani J

159

Nomes
220 Xipaya

Outros Nomes ou Grafias


Xipya bugres, botocudos, Aweikoma, Xokrn, Kaingang de Santa Catarina, AweikomaKaingang, Laklan Choc, Xoc Xucuru Xucuru Iaminaua, Jaminawa Yanoama, Yanomani, Ianomami

Famlia/Lngua
Juruna

UF (Brasil) Pases Limtrofes


PA

Populao Censo/Estimativa
595 (Funasa, 2002)

221

Xokleng

SC

887 (Funasa, 2004)

222 223 224 225 226 227 228

Xok Xukuru Xukuru-Kariri Yaminaw Yanomami Yawalapiti Yawanaw

SE PE AL, BA Pano Yanomami Aruak AC, AM, Peru, Bolivia AM, RR, Venezuela MT AC, Peru, Bolivia AM, RR, Venezuela MT, PA PA MT AM

364 (Funasa, 2006) 10.536 (Funasa, 2007) 2.652 (Funasa, 2006) 855 (Funasa, 2006) 324 (1993) 630 (1997) 15.682 (Funasa, 2006) 15.193 (1992) 222 (Funasa, 2006) 519 (Funasa, 2006) 324 (1993) 630 (1993) 430 (Moreira-Lauriola, 2000) 4.800 (Rodriguez e Sarmiento, 2000) 362 (Funasa, 2006) 177 (2003) 599 (Funai/Ji-Paran, 2008) 136 (Funai, 2007)

Iauanaua

Pano

229 230 231 232 233

Yekuana Yudj Zo Zor Zuruah

Yekuana Yuruna, Juruna, Yudj Poturu Pangyjej ndios do Coxodo

Karib Juruna Tupi-Guarani Mond Araw

Fonte: Instituto Socioambiental

160

8
161

162

Territorialidade e povos indgenas: dados gerais sobre a demografia indgena


Kltia Loureiro1

Introduo
Nas ltimas trs dcadas, boa parte das notcias divulgadas sobre os povos indgenas foi e continua sendo acerca da questo de terras. Sem dvida, essa a maior problemtica na relao entre ndios e no ndios, o que leva algumas pessoas ao absurdo de afirmar que existem terras demais para ndios. Cabe dizer que as maiores terras indgenas encontram-se na Amaznia, e correm o risco de, em muito pouco tempo, tornarem-se as nicas reservas florestais do pas. No obstante, nas reas mais colonizadas, principalmente na regio litornea, os ndios perderam quase tudo e lutam incansavelmente para reconquistar pelo menos parte de seus antigos territrios a fim de garantir a mnima sobrevivncia de seu povo. Neste artigo apresentamos algumas questes que envolvem o conflito entre ndios e no ndios no que diz respeito noo de territrio: o que vm a ser terras de ndio?; Por que demarc-las?; Qual o significado para os povos indgenas de territrio? Qual a relao dos ndios com seus territrios ancestrais? Como ocorre o direito ao territrio indgena nos marcos do Estado brasileiro? Apresentamos tambm dados sobre a demografia indgena: quantos so os indgenas no Brasil do sculo XXI?
Mestre em Histria Social das Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo. Pesquisadora sobre a luta pela terra indgena no Esprito Santo. Autora do Livro Histria dos ndios do Esprito Santo (2009).
1

163

O que terra indgena e por que demarc-las


Objetivos: Refletir sobre o conceito de terra/territrio indgena a partir de uma viso holstica do ser humano, do mundo... Realize uma leitura inicial do texto, fazendo anotaes para elaborao de uma sntese. Registre suas reflexes. Para os povos indgenas, a terra representa
[...] muito mais do que simples meio de subsistncia. Ela [a terra] representa o suporte da vida social e est diretamente ligada ao sistema de crenas e conhecimento. No apenas um recurso natural e to importante quanto este um recurso sociocultural.2

Em outras palavras, o territrio condio para a vida dos povos indgenas, no somente no sentido de um bem material ou fator de produo, mas como o ambiente em que se desenvolvem todas as formas de vida. Territrio, portanto, o conjunto de seres, espritos, bens, valores, conhecimentos e tradies que garantem a possibilidade e o sentido da vida individual e coletiva. Ou ainda, a terra um fator fundamental de resistncia dos povos indgenas. o tema que unifica, articula e mobiliza todos: as aldeias, os povos e as organizaes indgenas, em torno de uma bandeira de luta comum que a defesa de seus territrios (LUCIANO, 2006, p. 101). O territrio indgena [...] sempre a referncia ancestralidade e a toda a formao csmica do universo e da humanidade. nele que se encontram presentes e atuantes os heris indgenas, vivos ou mortos (LUCIANO, 2006, p. 101). Nesses termos, possvel conceituar terra como o espao geogrfico que compe o territrio, em que esse entendido como um espao do cosmos, mais abrangente e completo. Para os povos indgenas o territrio compreende
[...] a prpria natureza dos seres naturais e sobrenaturais, onde o rio no simplesmente o rio, mas inclui todos os seres, espritos e deuses que nele habitam. No territrio uma montanha no somente uma montanha, ela tem significado e importncia cosmolgica sa2

FUNAI. O que terra indgena. Disponvel em: <http://www. funai.gov.br/indios>. Acesso em: 12 jun. 2005.

grada. Terra e territrio para os ndios no significam apenas o espao fsico e geogrfico, mas sim toda a simbologia cosmolgica que carrega como espao primordial do mundo humano e do mundo dos deuses que povoam a natureza (LUCIANO, 2006, p. 1001-02).

164

Isso significa que os povos indgenas estabelecem uma estreita e profunda relao com a terra, de modo que a questo inerente a ela no se resolve com o aproveitamento do solo agrrio, mas tambm no sentido de territorialidade. Para eles, o territrio o habitat onde viveram e vivem os antepassados e est ligado s suas manifestaes culturais e s tradies, s relaes familiares e sociais. No entanto, possvel perceber no senso comum e no discurso cotidiano uma viso equivocada sobre as terras indgenas j que essas, por exemplo, so apresentadas como a anttese do desenvolvimento. Um outro argumento que ainda hoje bastante divulgado que existem terras demais destinadas aos ndios no Pas. Mas, esses crticos se esquecem de que os ndios tm que tirar todo seu sustento da terra. O antroplogo Joo Pacheco de Oliveira (1999, p. 162) adverte que um equvoco pensar o dilema indgena como se fosse somente uma questo fundiria capaz [...] de ser solucionada por meio de uma comparao implcita com o mdulo rural e pelo controle de uma varivel (a relao terra/ndio medida em hectares, por exemplo). Para Oliveira (1999) as terras indgenas devem ser pensadas como algo muito particular em relao a outras figuras fundirias, visto que resultam de uma complexa rede entre uma cultura, um dado meio ambiente e uma poltica governamental. Desse modo, as conexes entre a poltica indigenista e a preservao da diversidade cultural so bastante conhecidas, e fazem parte do imaginrio poltico nacional, afirma o autor. Por sua vez, as conexes entre as culturas indgenas e os nichos ambientais em que se inserem so pouco conhecidas do ponto de vista cientfico, da mesma forma que so subestimadas do ponto de vista administrativo as interligaes entre poltica indigenista e ambiental. Um outro ponto a ser considerado, segundo Oliveira (1999, p. 162) a representao caricatural e preconceituosa que se tem das terras indgenas: terras que esto subtradas ao desenvolvimento. Nessa perspectiva, as terras indgenas devem ser concebidas como bens da Unio e os recursos ambientais ali existentes como parte integrante do territrio nacional. Todavia, por constiturem habitat de ndios, essas terras destinam-se exclusivamente reproduo sociocultural dessas populaes, devendo, portanto, ser adequadas aos seus usos e costumes e covertidas em benefcio para seus habitantes tradicionais. O fato que a poltica indigenista que desde 1967 se encontra a cargo da Funai, como na Lei n.o 6.001/733, assim como o prprio interesse dos ndios no prescreA promulgao da Lei n.o 6.001, de 19 de dezembro de 1973, mais conhecida como Estatuto do ndio, tinha por finalidade a regularizao da situao jurdica do ndio. De acordo com o Estatuto, o ndio considerado uma pessoa relativamente incapaz, por isso deve ser tutelado pelo Estado.
3

165

vem que as terras indgenas estejam fora do sistema econmico nacional ou sejam o seu contrrio. O que ocorre que o Estado, representado pelo rgo indigenista, no possui conhecimento nem da especificidade das culturas nem da heterogeneidade do meio ambiente, quanto mais da relao concretamente estabelecida entre esses. Oliveira (1999, p. 163) ressalta:
Em vez de levantar alternativas novas e explorar as potencialidades deste [contato] como os conhecimentos acumulados sobre a natureza e as formas de manejo utilizadas pelos ndios, articulando-os com formas de explorao racional dos recursos ambientais e uso de tecnologias de ponta , o rgo indigenista, cerceado por sua precariedade tecnocientfica e pelo anseio de definir normas homogeneizadoras, acaba por cingir-se A Funai foi criada em 5 de dezembro de 1967. A dcada de 1970 coincidiu com a criao do Plano de Integrao Nacional (PIN) e a consequente implantao de grandes projetos na Amaznia: rodovirios (Transamaznica, Perimetral Norte, Cuiab Santarm, Manaus Boa Vista etc.), de colonizao (agrovilas), agrominerais, agropecurios e industriais, por grandes empresas nacionais e multinacionais. A implantao desses projetos normalmente implicava a ocupao de terras indgenas, a matana de ndios e de outras pessoas defensoras da causa indgena (padres, missionrios etc.). A omisso da Funai, no cumprimento de seus deveres, favoreceu as reaes indgenas e o surgimento de entidades e movimentos de defesa ou de apoio ao ndio, como o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi), em 1972; as Assembleias de Chefes Indgenas, em 1974 e 1975; a Associao Nacional de Apoio ao ndio (Anai), em 1977, e a Unio das Naes Indgenas (UNI), em 1980.
4

mera presena protetora, em alguns casos agindo repressivamente e, em outros, por iniciativas clientelsticas e paternalistas (como so os projetos econmicos da Funai4).

A definio de uma terra indgena, ou melhor, o processo poltico pelo qual o Estado reconhece os direitos de uma sociedade indgena sobre parte do territrio nacional no pode ser concebido ou expresso conforme as orientaes de um fenmeno natural. Longe de serem imutveis, as reas indgenas esto em constante reformulao, com acrscimos, diminuies, junes e separaes. Isso, escreve Oliveira (1998, p. 291),
[...] no algo circunstancial, que decorra apenas dos desacertos do Estado ou de iniciativas esprias de interesses contrariados, mas constitutivo, fazendo parte da prpria natureza do processo de territorializao de uma sociedade indgena dentro do marco institucional estabelecido pelo Estado-Nacional.

Cabe lembrar que conceituar terras de ndio remete-nos a uma definio jurdica materializada em legislao especfica (Lei n. 6.001/73, artigos 17 a 38 do Estatuto do ndio). Trata-se do habitat de grupos que se reconhecem (e so reconhecidos pela sociedade) e que mantm um vnculo de continuidade com os primitivos habitantes de nosso Pas. Conforme Oliveira (1998), a noo de habitat sugere a necessidade de manuteno de um territrio, no qual um grupo humano, atuando como sujeito coletivo e uno, tenha condies de garantir a sua sobrevivncia fsico-cultural. Trata-se, portanto, de toda e qualquer parcela do territrio brasileiro ocupada e utilizada

166

em carter permanente por uma sociedade indgena ou por um de seus segmentos componentes, constituindo-se, desse modo, no habitat tradicional e na garantia de reproduo socioeconmica desses grupos tnicos. Para alcanar tal objetivo e no intuito de colocar a sua defesa diretamente no mbito de atuao do Estado, considerando-as merecedoras de cuidados especiais, as terras indgenas so enquadradas como bens sob o domnio da Unio. Ao Estado cabe o reconhecimento administrativo das terras indgenas, resguardando aos ndios a posse permanente e o usufruto exclusivo das riquezas ali existentes. Em outros termos, embora os ndios detenham a posse permanente e o usufruto exclusivo de todas as riquezas existentes em suas terras, conforme o Pargrafo nico do artigo 22 da Lei no 6.001/73, elas constituem patrimnio da Unio. Como bens pblicos de uso especial, alm de inalienveis e indisponveis, as terras indgenas no podem ser objeto de utilizao de qualquer espcie por outros que no os prprios ndios. O direito indgena originrio, pois decorre de sua conexo sociocultural com povos pr-colombianos que aqui habitavam. Tal direito no procede do reconhecimento pelo Estado (nem anulado pelo no reconhecimento), mas consequncia do prprio fato da sobrevivncia atual dos grupos humanos que se identificam por tradies ancestrais e que se consideram como etnicamente diferenciados de outros segmentos da sociedade nacional (OLIVEIRA,1998, p. 45). Nesses termos, condio necessria e suficiente a existncia de uma coletividade que se identifica como indgena e cuja reproduo exige uma relao regular com um conjunto de recursos ambientais ancorados em um dado espao fsico. para tais grupos humanos, ressalta Oliveira (1998, p. 45),
[...] que a lei prescreve direitos fundirios especficos, cuja destinao cabe ao Estado garantir. Promover a demarcao da terra indgena tarefa da Unio, reconhecendo administrativamente o habitat de um grupo ou comunidade tribal, viabilizando a continuidade econmica e sociocultural daquela coletividade.

Ainda que o processo de regularizao das terras indgenas seja conhecido como demarcao, essa apenas uma das fases administrativas do processo. As fases que compem o processo de legalizao de terras indgenas so quatro: Identificao e Delimitao, Demarcao, Homologao e Regularizao. 167

Atividades
Realize as atividades abaixo. O objetivo o aprofundamento da leitura do texto. Atividade 1 Elabore uma sntese das principais ideias apontadas no texto. Pesquise sobre as fases que compem o processo de legalizao de terras indgenas. Contextualize o caso do estado do Esprito Santo. Atividade 2 Que novo olhar podemos lanar sobre a noo de territrio, a partir da leitura do artigo?

O direito ao territrio indgena nos marcos do estado brasileiro


Objetivo: Refletir acerca da noo de territrio indgena nos marcos do Estado brasileiro. A priori, preciso compreender que a territorialidade, segundo os povos indgenas, no deve ser entendida no mesmo sentido com que um Estado soberano impera e controla o seu territrio, j que a eles no interessa a ideia de Estado prprio. Isto porque trata-se de sociedades sem Estado ou at mesmo contra o Estado, no sentido de que internamente negam a forma de poder absoluta e centralizada nas mos de uma estrutura poltica que no seja a prpria coletividade tnica como um todo, em que ningum tem procurao para represent-la. A territorialidade indgena no tem relao com soberania poltica, jurdica e militar sobre um espao territorial, como existe em um Estado soberano. Tem relao com um espao socionatural necessrio para se viver individual e coletivamente. O direito ao territrio nos marcos do Estado brasileiro supe, portanto, que os povos indgenas brasileiros demandem espao tnico para seu desenvolvimento como povos, e no somente como cidados individualizados. A delimitao territorial supe fixao de limites para que neles os ndios desenvolvam seus costumes, culturas e seus modos de autogoverno e jurisdio. isso que 168

as autoridades no ndias no entendem quando repetem constantemente a ideia equivocada de que no Brasil h muitas terras para poucos ndios, como se aos ndios tivessem que ser concedidas terra, do mesmo modo que h espaos necessrios para os que vivem em cidades ou no campo, guiados por outras formas de relao com a terra. Os povos indgenas precisam de espaos suficientes de terras para caar, pescar e desenvolver suas tradies culturais e seus rituais sagrados que s podem ser praticados em ambientes adequados diferente dos no ndios ocidentais, que vivem em casas e apartamentos patrimonialmente individualizados e por meio de empregos, de comrcio, de bancos, de outras atividades que no exigem espao territorial amplo e coletivo (LUCIANO, 2006, p. 103-104).

Quantos so os povos indgenas no brasil do sculo XXI?


Segundo estimativas, quando Cristvo Colombo chegou ao continente americano, em 1492, viviam por aqui pelo menos 250 milhes de pessoas, que foram denominadas de ndios. Relatos de cronistas e historiadores da poca calculavam que apenas na regio do atual Mxico habitavam mais de 30 milhes de ndios. Apesar de todo tipo de violncia implementada pelos invasores europeus, os povos indgenas somam atualmente mais de 50 milhes de pessoas espalhadas por todos os pases do continente americano. Relatrio divulgado pelas Naes Unidas5 (2010) indica que nos dias atuais os povos indgenas constituem uma populao de cerca de 370 milhes de pessoas (em torno de 5% do total mundial) e representem 5.000 culturas distintas. Juntos, ocupam cerca de 20% do territrio do planeta, distribudos por 90 pases. So povos que representam culturas, lnguas, conhecimentos e crenas nicas, e sua contribuio ao patrimnio mundial na arte, na msica, nas tecnologias, nas medicinas e em outras riquezas culturais incalculvel. Eles configuram uma enorme diversidade cultural, uma vez que vivem em espaos geogrficos, sociais e polticos diferenciados. A diversidade, a histria de cada povo e o contexto em que vivem criam dificuldades para enquadr-los em uma definio nica. Os prprios indgenas, em geral, rejeitam as tentativas exteriores de retrat-los e defendem como princpio fundamental o direito autodefinio.
A primeira publicao da ONU sobre a situao dos povos indgenas do mundo, produzida pelo Secretariado do Frum Permanente sobre Questes Indgenas das Naes Unidas, foi lanada em 14 de janeiro de 2010 , no Rio de Janeiro e tambm, simultaneamente, em Nova York, Bruxelas, Camberra, Manila, Mxico, Moscou, Pretria e Bogot. O documento destaca que devido a uma srie de fatores como o analfabetismo, o desemprego e a discriminao a comunidade indgena est associada a ser pobre.
5

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Demografia Indgena no Brasil (1500-2010)


O Brasil [...] desconhece e ignora a imensa sociodiversidade nativa contempornea dos povos indgenas. No se sabe ao certo sequer quantos povos nem quantas lnguas nativas existem. O (re)conhecimento, ainda que parcial dessa diversidade, no ultrapassa os restritos crculos acadmicos especializados. Hoje, um estudante ou um professor que quiser saber algo mais sobre os ndios brasileiros contemporneos, aqueles que sobraram depois dos tapuias, tupininquins e tupinambs, ter muitas dificuldades (RICARDO, 1995, p. 30).

Estimativas indicam que, por volta de 1500, quando Pedro lvares Cabral aporAlguns especialistas criticam o mtodo adotado pelo IBGE. Justificam suas crticas afirmando que o IBGE chegou ao total de 734.131 indivduos por meio do quesito cor de pele, e no por meio da autoidentificao tnica.
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tou em terras brasileiras viviam por aqui pelo menos 5 milhes de ndios. Hoje, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE/2000) essa populao est reduzida a aproximadamente de 700.000 ndios. A Fundao Nacional do ndio (Funai) e a Fundao Nacional de Sade (Funasa), por sua vez, trabalham com dados inferiores: pouco mais de 500.000 ndios. Mas por que essa diferena? Na verdade, essa diferena resultado dos diferentes mtodos utilizados para a obteno de dados. A Funai e a Funasa, por exemplo, trabalham apenas com as populaes indgenas reconhecidas e registradas por elas, geralmente as populaes habitantes de aldeias localizadas em terras indgenas reconhecidas oficialmente. Ou seja, o grande nmero de indgenas que atualmente reside nas cidades ou em terras indgenas ainda no demarcadas ou reconhecidas, mas que nem por isso deixam de ser ndios, esto fora das estatsticas. O IBGE, por sua vez, utilizou o mtodo de autoidentificao6 para chegar aos seus nmeros. Alm disso, ainda existem povos indgenas brasileiros que esto fora desses dados, inclusive os do IBGE, e que so denominados ndios isolados7, ou ndios ainda em vias de reafirmao tnica aps anos de dominao e represso cultural. Estimativas atentam para a existncia de cerca de 190 mil ndios vivendo fora das terras indgenas, inclusive em reas urbanas. H tambm 63 referncias de ndios ainda no contatados, alm de existirem grupos que esto requerendo o reconhecimento de sua condio indgena junto ao rgo federal indigenista. Os dados da Funasa (2008) so importantes no que se referem s informaes sobre as populaes indgenas que vivem nas terras indgenas. Segundo dados do Sistema de Informao de Ateno Sade Indgena/SIASI/FUNASA, o contingente populacional habitante das terras indgenas reconhecidas pelo governo brasileiro e

Sabe-se muito pouco sobre os chamados ndios isolados - tambm conhecidos como povos em situao de isolamento voluntrio, povos ocultos, povos no contatados, entre outros. So assim chamados aqueles grupos com os quais a Funai no estabeleceu contato. As informaes sobre eles so heterogneas e escassas - transmitidas por outros ndios ou por regionais, alm de indigenistas e pesquisadores. Por vezes, vestgios como tapiris, flechas e outros objetos encontrados nas reas por onde passaram so fotografados. Os relatos verbais de existncia desses grupos so geralmente fornecidos por outros ndios e regionais mais prximos, que narram encontros fortuitos, ou que simplesmente reproduzem informaes de terceiros.
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cadastrado pelo Sistema de 538.154 ndios, distribudos em 4.413 aldeias, pertencentes a 291 etnias e falantes de mais de 180 lnguas divididas por 35 grupos lingusticos (Funasa. Demografia dos povos indgenas). A populao indgena encontra-se dispersa por todo o territrio brasileiro, distribuda em 24 estados, 432 municpios, 336 plos de base. Na regio Norte encontramos o maior contingente populacional indgena, com 44%, e na regio Sudeste est o menor contingente populacional indgena do pas, com apenas 2% (FUNASA). No estado do Amazonas concentra-se a maior populao indgena do pas: so aproximadamente 291.817 indivduos, ou seja, 54,2% desta populao. Por outro lado o estado de Sergipe apresenta uma populao de apenas 410 ndios vivendo em terras indgenas. O estado do Mato Grosso do Sul se destaca como o segundo maior estado com nmero de populao indgena com cerca de 70.537 ndios (FUNASA).
NORDESTE 26% CENTROOESTE 19%
Grfico. Distribuio da populao indgena por regio no Brasil, 2008. Fonte: Siasi/Funasa

SUDESTE 2%

SUL 9%

NORTE 44%

Atividade
Pesquise na internet o Relatrio das Naes Unidas (2010) sobre os povos indgenas e aponte as principais questes abordadas no documento.

Localizao e extenso das terras indgenas


Objetivo: Identificar a localizao e a extenso das terras indgenas no territrio brasileiro. O Brasil possui uma extenso territorial de 851.196.500 hectares, o que corresponde a 8.511.965 km2. As terras indgenas (TIs) somam 615 reas (64,2% regula171

rizadas e 18,5% ainda em estudo) ocupando uma extenso total de 107.000.000 de hectares). Em outros termos, 12,6% das terras do Pas so reservadas aos povos indgenas (Siasi/Funasa/2008). A maior parte das TIs concentra-se na Amaznia Legal: so 409 reas, 108.720.018 hectares, representando 21.67% do territrio amaznico e 98.61% da extenso de todas as TIs do Pas. O restante, 1.39%, espalha-se pelas regies Nordeste, Sudeste, Sul e pelo estado do Mato Grosso do Sul. Essa situao de flagrante contraste pode ser explicada pelo fato de a colonizao do Brasil ter sido iniciada pelo litoral, o que levou a embates diretos contra as populaes indgenas que a viviam, causando enorme depopulao e desocupao das terras, que hoje esto em mos da propriedade privada. Aos povos indgenas restaram terras diminutas, conquistadas com muita luta. Por exemplo, em So Paulo, a terra Guarani Aldeia Jaragu tem apenas dois hectares de extenso, o que impossibilita que os ndios vivam da terra. Em outras palavras, na maioria das vezes, as TIs tm grandes reas no agricultveis, e sofrem ou sofreram diversos tipos de impactos.

Atividade 1
Assista ao filme Avatar e a partir de suas reflexes e das leituras realizadas, elabore um texto apontando que relao possvel estabelecer entre a fico e a realidade dos povos indgenas nos ltimos 500 anos de colonizao. Avatar EUA , 2009 - 162 minutos Ao / Aventura / Fico cientfica Direo e Roteiro: James Cameron

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Atividade 2
Leia o texto abaixo com bastante ateno. Aps a leitura, possvel afirmar que a concepo de mundo, de sociedade, de indivduo e de educao para ndios e no ndios a mesma? Justifique sua resposta. A milenar arte de educar dos povos indgenas Daniel Munduruku8 Educar dar sentido. dar sentido ao nosso estar no mundo. Nossos corpos precisam desse sentido para se realizar plenamente. Mas tambm nossos corpos so vazios de imagens e elas precisam fazer parte da nossa mente para que possamos dar respostas ao que se nos apresenta diuturnamente como desafios da existncia. por isso que no basta dar alimento apenas ao corpo, preciso tambm alimentar a alma, o esprito. Sem comida o corpo enfraquece e sem sentido a alma que se entrega ao vazio da existncia. A educao tradicional entre os povos indgenas se preocupa com esta trplice necessidade: do corpo, da mente e do esprito. uma preocupao que entende o corpo como algo prenhe de necessidades para poder se manter vivo. Esta viso de educao sustentada pela ideia de que cada ser humano precisa viver intensamente seu momento. A criana indgena , ento, provocada para ser radicalmente criana. No se pergunta nunca a ela o que pretende ser quando crescer. Ela sabe que nada ser se no viver plenamente seu ser infantil. Nada ser porque j . No precisar esperar crescer para ser algum. Para ela apresentado o desafio de viver plenamente seu ser infantil para que depois, quando estiver vivendo outra fase da vida, no se sinta vazia de infncia. A elas so oferecidas atividades educativas para que aprenda enquanto brinca e brinque enquanto aprende num processo contnuo que ir faz-la perceber que tudo faz parte de uma grande teia que se une ao infinito. Num mesmo movimento ela vai sendo introduzida no universo espiritual. Embalada pelas histrias contadas pelos velhos da aldeia, a criana e o jovem passam a perceber que em seu corpo moram os sentidos da existncia. Este sentido oferecido pela memria ancestral concentrada nos velhos contadores de histrias. So eles que atualizam o passado e o fazem se encontrar com o presente mostrando comunidade a presena do saber imemorial capaz de dar sentido ao estar no mundo. Este processo todo alimentado por rituais que lembram o passado para significar
Daniel Munduruku indgena , escritor, graduado em Filosofia e Doutorando em Educao na Universidade de So Paulo. DiretorPresidente do Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual - INBRAPI - e Comendador da Ordem do Mrito Cultural da Presidncia da Repblica.
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o presente. So movimentos corpreos embalados por cantos e danas repetidos muitas vezes com o objetivo de manter o cu suspenso. A dana lembra a necessidade de sermos gratos aos espritos criadores; contam que precisamos de sentidos para viver dignamente; ordena a existncia. Cada grupo de idade ritualiza a seu modo. Cada um se sente responsvel pelo todo, pela unidade, pela continuidade social. Educar , portanto, envolver. revelar. significar. mostrar os sentidos da existncia. dar presente. E no acaba quando a pessoa se forma. No existe formatura. Quem vive o presente est sempre em processo. por isso que a criana ser sempre criana. Plenamente criana. Essa a garantia de que o jovem ser jovem no seu momento. O homem adulto viver sua fase de vida sem saudades da infncia, pois ele a viveu plenamente. O mesmo diga-se dos velhos. O que cada um traz dentro de si a alegria e as dores que viveram em cada momento. Isso no se apaga de dentro deles, mas o que os mantm ligados ao agora. Resumo: A educao tradicional indgena tem dado certo. As pessoas se sentem completas quando percebem que a completude s possvel num contexto social, coletivo. Cada fase porque passa um indgena desde a mais tenra idade alimenta um olhar para o todo, pois o conhecimento que aprendem e vivem um saber holstico que no se desdobra em mil especialidades, mas compreende o humano como uma unidade integrada a um Todo maior e nico. Olhar os povos indgenas brasileiros a partir de uma viso rasa de produo, de consumo, de riqueza e pobreza , no mnimo, esvaziar os sentidos que buscam para si. Pense nisso.

Referncias
IBGE. Censo 2000. Disponvel em: <www.ibge.gov.br>. Acessado em jun. 2005. FUNAI. O que terra indgena. Disponvel em: <http://www.funai.gov.br/indios>. Acessado em: 12 jun. 2005. FUNASA. Demografia dos povos indgenas. Disponvel em: http://www.funasa.gov.br/ internet/desai/sistemaSiasiDemografiaIndigena.asp. Acessado em: 26 de maio de 2010. 174

LOUREIRO, Kltia. O processo de modernizao autoritria da agricultura no Esprito Santo: os ndios Tupiniqui e Guarani Mbya e a empresa Aracruz Celulose S/A (1967-1983). 2006.199f. dissertao (Mestrado em Histria). Programa de PsGraduao em Histria. Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2006. LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: Ministrio da Educao, Secretria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006. Disponvel em: http:// www.pathwaystohighereducation.org/resources/pdf/0002.pdf. Acessado em: 30.05.2009. OLIVEIRA, Joo Pacheco de. (Org.). Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998. ______. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1999. OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Do ndio ao bugre. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. RICARDO, Carlos Alberto. Os ndios e a sociodiversidade nativa contempornea no Brasil. In.: SILVA. Aracy L; GRUPIONI Lus Donisete B. (orgs.) A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de 1 e 2 Graus. Braslia MEC/MARI/UNESCO.1995. Daniel Munduruku. A milenar arte de educar dos povos indgenas. Lorena, SP 15 de maio de 2009. Disponvel em: <http://www.overmundo.com.br/perfis/danielmunduruku>. Acesso em: jan. 2010.

Filme indicado
BirdWatchers - a Terra dos Homens Vermelhos Ttulo Original: BirdWatchers - La terra degli uomini rossi. 2008. Drama. 104m Mato Grosso do Sul, Brasil, hoje. Os fazendeiros tm uma vida rica e cheia de diverso. Possuem plantaes 175

transgnicas que se perdem de vista e passam os seres com os turistas vindos para ver os pssaros - Birdwatchers. Contudo, nos limites das suas propriedades cresce o descontentamento por parte dos ndios, antigos proprietrios legtimos das terras. O suicdio de mais um jovem da reserva catalisa o conflito entre estes dois mundos opostos. No entanto, reside a curiosidade do outro. Uma curiosidade que aproximar o jovem aprendiz de xam, Osvaldo, e a filha de um fazendeiro.

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O movimento indigenista e o movimento indgena no BRASIL: o caso Tupinikim e Guarani no Esprito Santo
Arlete Maria Pinheiro Schubert1

Tupi, por excelncia, extintos, de preferncia!


Pensar criticamente a(s) poltica(s) indigenista(s) exige considerar os projetos dos segmentos da elite brasileira, que se sentia afrontada pela ideia da mestiagem em debate desde a metade do sculo XIX. Portanto, faremos algumas digresses ao discorrer sobre o tema, traando um breve esboo do debate literrio do Romantismo que tomava para si o tema do indianismo e suas implicaes com o que foi considerado problema indgena. Quanto ao indianismo, entendemos que deve ser considerado porque diz respeito a nossa pretendida indianidade. O indianismo foi uma expresso do Romantismo, idealizadora dos ndios, feita a partir da literatura e que influenciou toda uma gerao de escritores brasileiros que descobriu nela (no af de estabelecer uma literatura prpria), o potencial da fico indianista. Na literatura indianista, o ndio representado como o mito de fundao nacional, de preferncia o Tupi. Certamente, tratase de um ndio idealizado, literalmente pintado nos quadros e romances da poca, portanto, compatvel com os valores e padres de comportamento da civilizao europeia, esteretipo muito presente ainda hoje no imaginrio brasileiro. Interessante que se observados luz do processo colonizador, indianismo e indigenismo ganham conotao de compartilhamento de colonialidade. Nesse sentido, ambos se referem subordinao, hierarquizao e/ou subordinao das diferenas e, portanto, negam a igualdade da diversidade.
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Mestre em Educao/Ufes.

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Na perspectiva literria do Romantismo, o indianismo, que assemelhava indgenas e europeus, rivalizou com as narrativas construdas a partir das perspectivas consideradas cientficas (e nem por isso menos ficcionais), que ficaram a cargo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), fundado em 1838. Discutia-se o que ser brasileiro, e as vozes mais potentes eram aquelas que apregoavam um nacionalismo exclusivamente branco, excluindo ndios e negros (entre essas, encontramos a voz forte de Francisco Adolfo Varnhagen, scio correspondente do IHGB, em 1841). Gonalves Dias, poeta e romancista brasileiro, tambm um estudioso da Histria do Brasil foi nomeado para o IHGB e desde 1846, integrou comisses e expedies de reconhecimento das riquezas e populaes do territrio brasileiro, tendo sido encarregado de um dos trabalhos etnogrficos que tinha como misso estudar os ndios, considerando trs quesitos: aspectos fsicos, moral e social; conhecer a opinio deles sobre os brancos e buscar documentao sobre a histria do Brasil nos cartrios provinciais. Para Carneiro Cunha (2002), o debate que aconteceu a partir do fim do sculo XVIII at o sculo XIX, dizia respeito s aes a serem desenvolvidas em relao aos ndios. No fundo se perguntavam, se deviam exterminar os ndios bravos, desinfetando os sertes soluo em geral propcia aos colonos ou, se cumpria civilizlos e inclu-los na sociedade poltica soluo em geral propugnada por estadistas e que supunha a sua possvel incorporao como mo-de-obra. Ou seja, em termos da poca, se deveriam usar de brandura ou de violncia (CARNEIRO CUNHA, 2002, p.134). A autora conclui tratando das consequncias desse debate, cujas prticas no deixam dvidas, pois tratava mesmo de forma terica, da humanidade ou animalidade dos ndios, questo j anunciada desde o sculo XVI. Diferente do sculo XVI , em que se havia perguntado se os indivduos encontrados no novo continente tinham ou no alma (mas no parece ter duvidado de que se tratavam de homens e mulheres realmente), No sculo XIX no houve escrpulos em se questionar se eram humanos ou animais aqueles seres com os quais tratavam. Foi por meio do cientificismo do sculo XIX que se ousou demarcar as fronteiras entre humanos e antropides. Blumenbach, um dos fundadores da antropologia fsica, analisou o crnio de um Botocudo e o classificou a meio caminho entre o orangotango e o homem. Presena constante no pensamento brasileiro, essa questo atravessou a tradio antropolgica da segunda metade do sculo XIX, eivada de depreciaes que se arraigaram profundamente no imaginrio nacional. 180

O Museu Nacional foi outra instituio a partir da qual vrios estudos foram estimulados. Apresentou pesquisas no somente a respeito dos primitivos habitantes do Brasil, mas da mestiagem e, enfim, do que podamos antever para o futuro do povo brasileiro. Nessa poca era comum, a partir da recm-criada antropologia fsica, inferir atributos intelectuais e morais dos indivduos a partir dos estudos de caractersticas fsicas (SANTOS, 2002, p. 114). Portanto, comparecem vrios estudos com a disseminao de abundantes argumentos alimentando as convices acerca da desigualdade entre as raas (SANTOS, 2002, p.144). Tais estudos, baseados em detalhes de descries da morfologia e das medies dos ossos, em seu conjunto, tinham por objetivo, de acordo com um de seus autores, construir [...] uma histria do homem fssil no Brasil (LACERDA, citado por SANTOS, 2002, p. 116). Naquele momento, respaldado por vrias pesquisas cientificas, ganhava ares de cincia no imaginrio nacional o contraste entre ndio histrico, matriz da nacionalidade - tupi por excelncia, extinto de preferncia -, e o ndio contemporneo, integrante das hordas selvagens errantes pelos sertes, incultos. A primeira categoria (ndios histricos) seria a dos Tupi e Guarani, que figuravam na auto imagem que o Brasil pretendia fazer de si, enquanto a segunda (ndio contemporneo) seria os genericamente denominados Botocudo ou Tapuia, contraponto e inimigos dos Tupi na histria inicial da Colnia. Varnhagen, em 1867, citado um discurso do senador Dantas de Barros Leite, escreveu:
No Reino animal, h raas perdidas; parece que a raa ndia, por um efeito de sua organizao fsica, no podendo progredir no meio da civilizao, est condenada a esse desfecho. H animais que s podem produzir e progredir no maio das trevas; e se os levam para a presena da luz, ou morrem ou desaparecem. Da mesma sorte entre as raas humanas, o ndio parece ter uma organizao incompatvel com a civilizao (VARNHAGEN, citado por CARENEIRO da CUNHA, 2002, p. 135).

Parece-nos que esses foram alguns dos suportes cientficos, a partir dos quais foram modeladas e afirmadas algumas ideias e pr-conceitos que hoje se constituem como senso comum a respeito dos indgenas na sociedade brasileira, entre esses: brbaros, animais, ferozes, desprovidos de cultura, preguiosos, vadios, inaptos, infantis, degenerados, e outros desqualificativos, nossos velhos conhecidos. 181

Polticas indigenistas
No Brasil do sculo XIX, podemos identificar trs regimes polticos, embora dois teros desse sculo se configurem como Imprio, esse inicia ainda na Colnia e termina na Repblica Velha. Inicia-se com pleno trfico negreiro e termina com as grandes levas de imigrantes livres chegando ao Brasil. um perodo de tenses entre oligarquias locais e surtos de centralizao de poder. No sculo XIX, a questo indgena adquire outros contornos, e torna-se essencialmente uma questo de terras, passando a ser discutida como poltica geral a ser adotada no Brasil, pois o ndio era cada vez menos essencial como mo de obra. Entretanto, ainda persistia a discusso se os ndios apresentavam ou no indicio de aperfeioamento, se deviam ser aniquilados ou integrados sociedade brasileira etc. (CARNEIRO DA CUNHA, 2002) Havia tambm vozes dissonantes que se opunham ideia do simples extermnio dos ndios. Lembremos dos debates e dos projetos ento preparando a Constituio de 1822, sendo o de Jos Bonifcio o mais clebre, embora hoje se constate que no varia a ladainha. As suas consideraes sob o ttulo Apontamentos para a civilisao dos ndios bravos do Imprio do Brazil, tratando da sujeio ao jugo da lei e do trabalho, tratando de aldeamentos, no foram incorporados ao projeto constitucional (CARNEIRO DA CUNHA, 2002, p. 138). Outros documentos foram apresentados dizendo-se reconhecer a premncia do tema, mas nunca foram tomadas medidas mais amplas e permanentes referentes questo, como solicitado. O Regulamento das Misses, promulgado em 1845, considerado como o nico documento indigenista geral do Imprio, mesmo assim, considerado um documento mais administrativo que poltico. Em 1870, uma experincia de Couto de Magalhes, no vale do rio Araguaia, foi reconhecida pelo governo, que pretendeu estend-la a outras localidades. Seguia uma diretriz que preconizava o abandono da poltica de concentrao e aldeamento dos ndios, e previa a criao de um internato para crianas indgenas, obtidas a troca de ferramentas, e destinadas a serem intrpretes lingusticas e culturais e a levarem, juntamente com os missionrios, a civilizao aos seus parentes. O governo chegou a preparar um programa de ensino Nheegantu, mas na ltima dcada do Imprio no se ouvir mais falar no assunto. (CARNEIRO DA CUNHA, 2002, p. 140). Nessas tentativas j se apresenta a concepo integracionista que oficialmente se afirmar mais tarde. 182

Os positivistas tambm sinalizavam com proposta de uma poltica indigenista que fosse mais respeitosa. Em seu projeto de 1890, a respeito dos ndios, propunham no artigo 1. Inciso II:
[...] A federao deles limita-se manuteno das relaes amistosas hoje reconhecidas como um dever entre naes distintas e simpticas, por um lado: e, por outro lado, em garantir-lhe a proteo do governo federal contra qualquer violncia, quer em suas pessoas, quer em seus territrios. Estes no podero ser atravessados sem o seu prvio consentimento pacificamente solicitado e s pacificamente obtido (LEMOS; MENDES citados por CARNEIRO DA CUNHA, 2002, p. 136).

Nas dcadas subsequentes, argumentos prs e contras os ndios e o que se deveria fazer com eles continuaram sendo elaborados, inclusive por meio de estudos, se estendendo a um tema que se lanou no debate internacional, entitulado Notas de Tipos antropolgicos do Brasil - de Roquete-Pinto, 1929. Esse estudo, especificamente, tomava por base a defesa dos mestios, que j se constituam como tipo nacional, e eram vistos com preconceito pelas elites nacionais e internacionais. As investigaes pretendiam averiguar a viabilidade biolgica e intelectual dos mestios (SANTOS, 2002, p.121). O estudo tambm apresentava posicionamento crtico poltica migratria nacional, estabelecida pelo governo, que estimulava a vinda de indivduos brancos para o Brasil, em oposio aos mestios. a partir desse contexto que procuramos localizar uma concepo oficial do que seria a questo indgena no Brasil, a partir de ento, considerada por rgo indgena governamental especfico, o Servio de Proteo aos ndios/SPI. Institudo em 1910, esse sofre influncias diretas das sucessivas fases econmicas nas quais o Brasil lanado. Sero consideradas, a seguir, as concepes indigenistas que orientaram as prticas oficiais, para pensar suas transformaes luz dos movimentos indgenas e dos movimentos indigenistas.

Atrair e pacificar: aos brbaros, ordem e progresso!


Benedito Prezia (1991; 2004) um dos autores que avalia o final do sculo XIX como [...] um cenrio de guerra contra os indgenas na sociedade brasileira, em quase todo o territrio, sobretudo pelas novas reas econmicas, que surgiam. Escreve ele: 183

[...] aldeias e at povos inteiros foram massacrados, desde os Apuin, no Acre, Os Muras, no Amazonas, os Canelas, no Maranho, os Botocudos, no Leste, e os Oti, totalmente exterminados no interior de SP. Alm disso, eram frequentes as escravizaes, como faziam os seringalistas na Amaznia com os Yanomadi, Kulina e Kaxinawa, destruindo aldeias e roubando mulheres. (PREZIA, 1991, p.144).

Foi sob intensa presso de intelectuais nacionais e internacionais, que o governo criou o Servio de Apoio aos ndios e de Localizao dos Trabalhadores Nacionais, que esteve ligado ao ministrio da Guerra. Somente mais tarde houve o desmembramento, criando-se o Servio de Proteo ao ndio (SPI), em 1910. Nessa conjuntura, a partir da criao do SPI, no podemos falar em indigenismo sem Rondon (engenheiro-militar) e os positivistas, que propunham outra maneira de ver os povos indgenas. Rondon e os demais positivistas acreditavam na incorporao da populao indgena civilizao como proveitosa para os ndios. Argumentavam que os ndios poderiam conhecer os progressos da civilizao, se lhes fossem dados os meios materiais e defendiam que essa incorporao tinha que ser espontnea. Por isso, defendiam mtodos pacficos e compreenso para a atitude agressiva do ndio que defende seu territrio. A partir dessa mesma viso, colocou-se como uma das metas do SPI [...] transformar os ndios em populaes laboriosas e teis comunidade (PREZIA, 1991, p.145). Cndido da Silva Rondon criticava as praticas de extermnio, bem como de assimilao veloz, como as praticadas por algumas misses religiosas, defendendo que deveria ser respeitada a passagem de algumas geraes para ascenderem ao pensamento cientfico. Defendia que eles poderiam ser os guardies das fronteiras da nao, conceituando-os como os primeiros brasileiros, lembrando que viviam sob tutela da nao (OLIVEIRA, 1995, p.65). Empregando o lema Morrer, se preciso for, matar, nunca, Rondon acreditava que a ptria possua um valor absoluto e que era preciso buscar os interesses gerais do pas. Por isso, usando o que foram considerados processos fraternais, transferiu os Pareci de suas terras, para que eles protegessem e conservassem as linhas telegrficas recm-construdas. Como veremos, pensar a questo indgena sob essas perspectivas, logo deixou de corresponder realidade, pois no se tratava mais de ocupar ou vigiar fronteiras polticas, pois a expanso era, ento, da ordem das fronteiras econmicas, desde as dcadas de 1950 e 1960. 184

Oliveira (1995) defende que, mesmo tendo como objetivo o respeito e a demarcao das terras das populaes contatadas, a poltica indigenista daquele perodo teve consequncias muitas vezes desastrosas, pois se tratava de uma viso integracionista, que misturava os interesses econmicos e os polticos partidrios. Encontramos registros do prprio SPI que relatam a impossibilidade que encontravam em conformar interesses econmicos e culturais to dspares como os das culturas indgenas e os da civilizao que desenvolvemos. Nos relatos, so encontrados alguns resultados funestos dessas aes de atrao e pacificao que eram desenvolvidas junto aos ndios. No relatrio do SPI de 1954, encontrado na biblioteca do Museu Emilio Goeldi, lemos o seguinte registro: A pacificao de uma tribo tem representado sempre a perda de seu territrio de caa e coleta, invadido por extratores de produtos da mata, criadores, conforme a economia dominante na regio. [...]. O relatrio continua: [...] Os Xavantes, pacificados em 1946, esto perdendo suas terras para latifundirios que nunca as viram, mas especulam sobre sua valorizao futura (SPI/1954. Relatrio de atividades, fl.7, grifo meu). No relatrio reclamava-se da confiana que o governo local e mesmo as instituies federais, inspirava nos usurpadores que, segundo o relato, zombam dos protestos do SPI, confiados no apoio do governo [...](SPI/1954. Relatrio de atividades, fl.7). No Esprito Santo, logo aps a criao do SPI a regio do norte do estado, bem como do sul da Bahia foram usadas para criar alguns polos de atuao. Polos de atrao foram criados para a pacificao dos ndios Botocudos, com objetivo de evitar a paralisao da construo das Estradas de Ferro Bahia- Minas e Vitria-Minas que penetraram no ltimo territrio dos Botocudos (PARAISO, 2002, p.420). Segundo concluso da FUNAI, os poucos autores que escreveram sobre os Tupinikim assinalam que os anos 1966 e 1967 foram decisivos na alterao do panorama fundirio da regio. Guimares (1982, p. 151), Medeiros (1983) e Martins (1986) constataram que [...] esses anos marcaram a entrada da empresa Aracruz Florestal na regio, seguida da progressiva expulso dos ndios (Relatrio FUNAI, fls 066). Temos, assim, durante a construo de Repblica Brasileira, uma concepo que considera o ndio inferior, incapaz de desenvolvimento se no se tornasse civiliza185

do. Como podemos constatar, tratou-se da imposio e do domnio de uma cultura, de uma religio, de uma economia e seu modo de trabalho. Algumas anlises, como a de Darcy Ribeiro ao formular os pressupostos da poltica indigenista na dcada de 1950, acreditavam que o Estado brasileiro seria capaz de uma interveno racional e protetora em relao aos ndios. Para ele, as questes econmicas e os processos capitalistas, no passariam de meros resduos de modos superados de produo e no pareciam ter influncia no processo de destruio das populaes, como vinha ocorrendo. Essas ocorrncias eram entendidas por Ribeiro como [...] abusos despticos de interesses locais [...] que no teriam condio de atuar, uma vez denunciados e postos sob vigilncia dos rgos governamentais e da opinio pblica esclarecida (RIBEIRO, 1970, p. 196). Infelizmente, para aspectos centrais do debate, como o econmico, essa avaliao se mostrara equivocada, posto que empreendimentos privados, bem como estatais, contaram com incentivo ou aval do governo federal, como foi o caso dos empreendimentos no Esprito Santo, onde habitavam os Tupinikim e Guarani, na dcada de 1950/1960. Por outro lado, cada vez que tais abusos e violncia foram cometidos, e que as vozes indgenas e no indgenas se elevaram, ampliando-se para alm da sociedade civil local, alcanando diferentes pases, resultou uma interveno do Estado para solucionar ou considerar questes especficas, at ento ignoradas. A partir desses confrontos, os povos indgenas foram aos poucos se tornando uma das vozes mais enfticas na defesa de suas territorialidades, constituindo um processo prprio, nascido desses embates e aproximaes, e que passamos a denominar movimento indgena. No raras vezes foram eles que fizeram o contraponto aos empreendimentos econmicos que identificaram como danosos as suas territorialidades. Em 1967, quando a FUNAI substituiu o SPI, assumiu-se a doutrina de proteo fraternal ao ndio, sistematizada, divulgada e colocada em prtica pelo engenheiromilitar Cndido Rondon, primeiro dirigente do SPI, que afirmava que os ndios deviam ser integrados comunho nacional. Lembramos que nessa concepo, os ndios eram pensados como os guardies das fronteiras polticas da nao, e viveriam sob a tutela direta do Estado. A tese defendida era do breve desaparecimento desses povos, assim que integrados comunho nacional, por isso no era considerada e nem era necessrio demarcar terras indgenas. 186

Integrados comunho nacional ou: apropriando-se dos mecanismos da sociedade?


A tese de extino defendida por diferentes correntes de pensamentos desde o sculo XIX at o sculo XX e sustentada inicialmente por teorias da Antropologia e da Histria, como vimos, se mostrou inapta para a questo, visto que os indgenas rexistiram ao embate com a civilizao. H muito que essas teorias foram revistas, e nesse contexto de reviso vm fornecendo importantes subsdios para desenvolver estratgias polticas para que os prprios indgenas moldem o seu futuro diante dos desafios e das condies do contato e da dominao (MONTEIRO, 1995, p. 227). Nas ltimas dcadas, ocorreram mudanas significativas nos prognsticos que apostavam no desaparecimento dos povos indgenas, de forma que h um certo otimismo no futuro desses povos, animando a sociedade brasileira e boa parte da Amrica Latina. Nesse contexto, os movimentos indgenas superaram sua invisibilidade, e se explicitaram medida que as sociedades no indgenas tambm ganharam certa organicidade popular. O movimento indgena e o movimento indigenista desenvolveram processos de interao que apresentam contornos diferentes dos articulados at ento. No que no houvesses antes um movimento indgena, mas agora esse se manifestava enquanto ator histrico, definindo o seu lugar e com poder de intervir em polticas que antes no suspeitava intervir. Isso se reflete por conta de um movimento mais geral de organizao que ocorreu na sociedade civil, e supe um movimento indgena mais formalizado nos moldes da nossa sociedade, ocorrendo com mais nfase a partir de promulgao da Constituio de 1988. A partir desse momento assistimos ao que Oliveira (2005, p. 7) denominou fenmeno da incorporao de mecanismos de representao poltica por delegao, apropriado por alguns povos para assim lidarem com uma sociedade que lhes impedia o acesso a direitos. A partir dessa apropriao, os indgenas estabeleceram canais de comunicao com nossas sociedades modernas, para tratar de suas demandas territoriais, assistenciais, educacionais, comerciais, de comunicao, entre outras. Alguns acreditaram por um bom tempo que um rgo indigenista forte resultaria em melhoria da situao dos ndios. A histria mostrou que os prprios rgos do governo participavam na intruso das reas indgenas, mostrando-se a FUNAI inca187

paz de exercer o seu papel de controle e vigilncia dessas reas. A histria recente mostra tambm que so as prprias lideranas e organizaes indgenas que conseguem avanar no cuidado de seus territrios e direitos. A questo da representao dos interesses indgenas no plano supralocal somente poderia ser compreendida e avaliada no Brasil se considerada uma sociologia dos intermedirios no indgenas, como algo que a constituiu e que a conformou. Pensamos que atribuir o avano dos direitos indgenas s mobilizaes dos prprios ndios, sem desconsiderar o apoio do indigenismo no oficial credibiliza e potencializa a solidariedade humana como balizadora de justia. Essa afirmao se torna central nas consideraes que faremos neste artigo, ao propor uma breve exposio dos movimentos indigenistas organizados enquanto tais, e suas transformaes, para em seguida avanar para os movimentos indgenas e suas organizaes, ao longo das ltimas dcadas, considerando alguns dos seus desafios e tenses.

O movimento indigenista e o indigenismo-ambiental


A percepo da sociedade civil organizada de que a sobrevivncia dos povos indgenas em risco, dependeria em parte da conscientizao da sociedade brasileira (PREZIA, 1994, p. 61) foi um dos pilares das primeiras organizaes no governamentais de apoio a esses povos. O mesmo autor avalia ainda que foi o projeto governamental de emancipao dos indgenas que causou a polmica na sociedade, despertando para um indigenismo mais organizado e formalizado na sociedade civil. Considerando alguns dados organizados pelo pesquisador Carlos Alberto Ricardo (p.50-51), as primeiras organizaes indigenistas surgiram no final da dcada de 1960. A Operao Padre Anchieta OPAN no Mato Grosso, Amazonas e Maranho encontra-se como uma das primeiras com registro em cartrio. Logo em seguida, outras organizaes surgem, algumas com perfil missionrio e outros laicos. Ou seja, temos as primeiras organizaes formalizadas constituindo-se em um perodo de implantao dos grandes projetos econmicos no pas. No entanto, nessas organizaes havia o discernimento de que a luta deveria ser protagonizada pelos prprios indgenas. Incentivam, assim, a organizao das primeiras assembleias de lideranas indgenas que tiveram importncia funda188

mental nas organizaes indgenas representativas que surgiram e se formalizaram no final da dcada de 1970. Em continuidade ao movimento indigenista das dcadas de 1960 a 1980, surgiu um novo movimento, tambm de apelo global, que vem sendo chamado de ambientalismo-indigenista. Os defensores do progresso e do desenvolvimento avaliam esse movimento como uma guerra irregular. Para o jornalista Lorenzo Carrasco (2008), o Brasil passou a ocupar uma posio privilegiada nessa estratgia irregular a partir da dcada de 1980. Aps o assassinato de Chico Mendes, [...] cuja transformao em um fato de propores mundiais, constituiu uma evidncia cabal da inteno de apresentar o Pas como o vilo ambiental nmero um do planeta. Essa afirmao, proferida no clube da aeronutica, acrescenta ainda, que aps fortes campanhas internacionais que apresentavam a Amaznia em iminente perigo de devastao, fortes presses polticas e diplomticas foram feitas para que o Pas aceitasse os princpios de soberania restrita sobre a regio. Com verses semelhantes, os crticos do ambientalismo especulam ainda sobre uma possvel conspirao dos ambientalista-indigenistas que, junto a inimigos internacionais, em uma
[...] autntica fora de ocupao territorial, interferem diretamente sobre as polticas governamentais referentes definio de grandes reservas naturais e indgenas e, igualmente, promovendo ruidosas campanhas e propaganda contra projetos, de infraestrutura energtica, de energia nuclear, biotecnologia, (...) (CARRASCO, 2008).

Trago essa abordagem para o texto para afirmar da dimenso dos confrontos quando se trata de debater e defender interesses que dizem respeito no somente aos indgenas, mas a outros modos de ser-produzir que no essa histria nica que nos apresentam. No poucas vezes, os argumentos trazidos pelos defensores dos interesses econmicos capitalistas contm apelos nacionalistas aceitos e defendidos por pessoas que no se preocupam em acessar as informaes ou diferentes perspectivas, para consider-las numa anlise sria e contextualizada. Os neocolonizadores jogam com o imaginrio e o sentimentalismo, e contam com o desconhecimento e a desinformao para formar seus exrcitos de defensores de ideias como as expostas, contra a diversidade, as diferenas, e a ecologia, defensores da sociedade monocultural em todas as suas expresses. 189

Eles no esto enganados, pois se trata sim de uma estratgia quando pessoas, grupos, coletividades se organizam e se articulam para defender ou opinar sobre questes que incidem diretamente sobre suas vidas. Esses sujeitos esto perguntando pelas opes em que uns poucos homens se arrogaram o direito de fazer para construir nosso percurso de humanidade e a quais encruzilhadas nos tm levado tais opes. Esto apontando para uma crise que determina a reviso dessas opes, posto que vemos entrar em colapso o projeto de desenvolvimento que parte da humanidade empreende. Para os crticos do indigenismo, quase sempre avessos aos ambientalistas, atos de obedincia Constituio Brasileira so considerados prejuzos ao Pas. Esses mesmos crticos creditam a conta dos ditos prejuzos aos movimentos a que costumam chamar de aparato ambientalista-indigenista. Eis uma pequena listagem dos empreendimentos pblicos e privados e aes que se encontram em conflito com os movimentos indgenas e o movimento ambiental-indigenista: Usina hidreltrica de Belo Monte (ex-Carara), no rio Xingu (PA); Complexo Hidreltrico-Hidrovirio do Rio Madeira; Hidrovias Araguaia-Tocantins, Tapajs-Teles Pires e Paraguai-Paran; Prosseguimento do programa nuclear, em especial a concluso da usina Angra-3; Desenvolvimento de organismos geneticamente modificados (transgnicos); Expanso da indstria agroflorestal (monoculturas do agronegcio exportador). A propsito, deve haver para outros povos e populaes uma outra noo do que significa prejuzo, lembramos aqui apenas dois relatos pelos cronistas dos sculos XVI e XVII que apresentam a existncia de milhares de currais nas margens do rio Amazonas, onde era praticada a semidomesticao das tartarugas fluviais, alimentadas com mandioca e plantas leguminosas, pelos indgenas. Menos de dois sculos depois da chegada dos colonizadores, inmeras espcies desapareceram devido ao manejo irracional praticado por esses, que entendem a existncia da natureza com o nico objetivo de servi-los. Relatam tambm a respeito dos conhecimentos indgenas das plantas da floresta: 1/4 de todas as drogas medicinais prescritas provem das plantas das florestas e 3/4 destas foram colhidas a partir de informaes fornecidas pelos povos indgenas. Sabemos que eles no se opem ao uso de seus conhecimentos, mas revoltam-se quando sabem que tais informaes so transformadas em mercadorias, com fins sabidamente lucrativos, e no como conhecimentos para salvar vidas. 190

Quando estes e outros dados so tomados em conjunto entendemos porque indgenas e ambientalistas tendem sempre a se opor a empreendimentos gigantescos. Certamente, trata-se de uma estratgia, e para consolid-la - entendida por uns como questionadora do modelo de desenvolvimento predador em curso - diversos povos indgenas criaram e formalizaram as organizaes indgenas, representativas de suas reivindicaes. A articulao com outros povos e com a sociedade nacional, e muitas vezes internacional, constituiu o chamado movimento indgena organizado. Por tudo que apresentamos, podemos refletir sobre porque as terras indgenas, o capital simblico representado por cerca de 222 povos e 180 lnguas, so protagonistas de maior importncia na luta desses povos. A concepo ambiental-indigenista que desponta nas dcadas de 1980 e 1990, trouxe uma nova postura, pois contempla questes que tocam em cada um de ns, indgenas e no indgenas, com diferentes intensidades: mulheres e homens, crianas, jovens, idosos, doutores, professores, estudantes, camponeses, operrios... Aponta-nos uma oportunidade para refletirmos sobre a economia do acmulo, da destruio, e se realmente no h alternativas ao que nos apresentam como nica possibilidade; desafia-nos a sermos realmente inventores de respostas, sermos capazes de ressignificar respostas credveis economia do egosmo. Trata-se, nesse caso, de potencializar o presente para que ele no deixe de ser uma fonte de respostas coletivas e criativas.

O movimento indgena organizado e seus desafios o caso Tupinikim e Guarani no ES


Quem se lembra, ainda, dos ndios tupiniquins que as crianas brancas conheceram nas aulas do primrio e do ginsio? Porque muito tempo se disse: sculos de contato com os brancos destruram os tupiniquins... Eles viviam no litoral. Foram amigos dos portugueses. Lutaram ao lado dos portugueses contra os ferozes Tupinambs. Na histria da nossa infncia, os tupinambs eram os viles, aliados dos franceses. Os tupiniquins eram os bons ndios, os amigos (MEDEIROS, 1983, p.65).

Atrair e pacificar sempre implicaram em impor arbitrariamente aos indgenas: nomes de chefes, concentrar populao, implantar sistemas de organizaes estra191

nhos, explorar recursos naturais de forma predatria, tudo em nome da integrao comunho nacional: H pouco tempo uma liderana indgena declarava em uma mesa de debate de que participamos o seu verdadeiro nome, recusado e alterado no cartrio por se tratar de nome indgena: DE WOLILI, nome de seus av ou bisav, passou a se chamar Lili. Cansados de serem considerados objetos de observao, os indgenas protagonizaram cenas marcantes na mdia televisa do pas e no cenrio da poltica nacional nas dcadas de 1980 e 1990. Passaram de observados a observadores das reaes provocadas na sociedade por suas aes muitas vezes espetaculares. Conhecedores da nossa sociedade, ofereciam produtos de troca para a nossa mdia do espetculo. Muitos tm conhecimento do cacique Mario Juruna, com seu gravador, gravando promessas de polticos em Braslia; do gesto marcante de Ailton Krenak ao pintar o rosto com jenipapo durante discurso no plenrio do Congresso Nacional Constituinte. Um outro momento desses foi num dos eventos definidores da agenda das lutas indgenas e indigenistas, na cidade paraense de Altamira, em 1989. Nesse encontro foi criada a agenda de aes contra os grandes projetos para a Amaznia, quando ento diretor da Eletronorte foi interpelado por uma mulher Kaiap Trura - que lhe advertiu, chegando a tocar sua face com a lmina de seu terado. A Usina de Belo Monte, no rio Xingu, estaria sendo construda naqueles anos, mas o esforo conjunto das mobilizaes indgenas, ambientalistas, indigenistas conseguiu protelar a obra. Em 2009/2010 estamos novamente s voltas com o esforo do governo para o prosseguimento dessa obra gigantesca e de tantos outros empreendimentos de grandes impactos socioculturais e socioambientais. Para nos darmos conta dos esforos que devem ser conjugados para tentar frear a depredao socioambiental em curso, lembramos as mobilizaes que ocorreram na realizao da Conferncia Internacional Rio 92; da criao da Raposa Serra do Sol, (demarcada e homologada em 2009); da luta dos Tupinikim e dos Guarani , no Esprito Santo, pela regularizao de suas terras (demarcada em 2008, com homologao em 09/11/2010, publicada no Dirio Oficial da Unio). Momentos que se constituram num desses esforos conjuntos de presso nacional e internacional para que o territrio indgena finalmente fosse regularizado. Algumas organizaes indgenas existentes so de carter tnico e de base local, a exemplo da AITG Associao Indgena Tupinikim e Guarani. Outras so 192

regionais ou nacionais e de carter intertnico, a exemplo da APOINME, Articulao dos Povos Indgenas Nordeste, Minas e Esprito Santo e o CIR- Conselho Indgena de Roraima. Muitas surgiram a partir de alguma reivindicao especfica e nem chegaram a se institucionalizar formalmente, cumpriram seu papel e desapareceram. Pesquisas apontam que as comunidades indgenas entendem essas organizaes no tradicionais como canais para tratar e receber recursos externos, apenas(RICARDO, 1995, p. 50). Algumas dessas organizaes foram deliberadamente criadas com esse fim, num momento crtico do servio de assistncia oficial, ou so organizaes de servio, no de representao. O mesmo autor questiona se serviriam aos ndios modelos sempre importados, que no reconhecem a especificidade voltil dessas sociedades para transform-la em virtude? (RICARDO, 1995, p.20). As primeiras organizaes formalizadas, com registro em cartrios, so localizas na Regio Amaznica, sendo a primeira: Conselho Geral da Tribo Ticuna CGTT, de 1982, seguido da Associao de Mulheres do alto Rio Negro - AMARN, em 1984. A Associao dos Povos Indgenas de Roraima- APIR e Associao Xavante de Pimentel Barbosa- AXPB so de 1988 e as no amaznicas surgem tambm no final da dcada de 80. So formalizadas aproximadamente oitenta organizaes indgenas em uma dcada, e muitas surgiram desde ento, enquanto outras desapareceram, nem chegando a serem formalizadas. Para algumas lideranas, um dos grandes desafios dessas organizaes continua sendo o de no cair na armadilha da representao genrica, exigida e pressionada pelos trmites da organizao da sociedade envolvente. O modelo associativo geralmente entra em conflito com os modos tradicionais de organizao social, poltica e econmica da comunidade ou do povo indgena e so poucos compreensveis os mtodos, os encaminhamentos para as comunidades no indgenas. Isso tem impedido a apropriao qualificada desses instrumentos, como desejavam os indgenas e no indgenas. O movimento indgena no Brasil, desde a sua criao / organizao, a partir da dcada de 1970, vem atuando em busca da garantia, efetivao e defesa dos direitos indgenas. Segundo algumas de suas lideranas,
[...] tais reivindicaes dar-se-o pela necessidade dos povos indgenas obterem proteo especial, sem ferir o princpio da organizao social e de autonomia de cada povo,

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por considerarmos inmeros fatores que ameaam a reproduo fsica/ cultural de nossos povos. Assim sendo, o movimento indgena pautou como eixo mobilizador da luta: A Terra (COSTA- Tapeba. Presidente da ACITA).

O antroplogo Marshal Sahlins defende:


Nas duas ltimas dcadas, vrios povos do planeta tm contraposto conscientemente sua cultura s foras do imperialismo ocidental que os tm afligido h tanto tempo. A cultura aparece aqui como a anttese de um projeto colonialista de estabilizao, uma vez que os povos a utilizam no apenas para marcar sua identidade, como para retomar o controle do prprio destino. (SAHLINS. O pessimismo Sentimental)

Assim, os indgenas reconstituem sua histria, por meio de diferentes movimentos poltico-culturais. Querem afirmar sua existncia, e no sinalizar apenas para uma construo cronolgica e linear, do tipo: antes e depois. Eles esto afirmando tempos e racionalidades que se cruzam e que exigem uma nova leitura da histria aprendida e ensinada at ento, pois, como pergunta o jornalista Rogrio Medeiros: Quem sabe dos jagunos que avanaram com armas na mo sobre as terras dos Tupiniquins? Quem sabe das grandes florestas onde os ndios caavam e que esto sendo derrubadas? Quem sabe da grande caminhada dos guaranis, sempre a p, em busca da Terra sem Males? (MEDEIROS, 1988, p 61). Tupinikim e Guarani, juntos iniciaram o movimento de retomada de suas terras, na dcada de 1970, logo em seguida organizaram a instncia poltica mais significativa das suas articulaes: a Comisso de Caciques e Lideranas Tupinikim/Guarani, criada em 1991. nessa instncia que os debates e encaminhamentos so realizados e encaminhados s comunidade. A Comisso estabeleceu como objetivo prioritrio a retomada de seu territrio, e na medida do possvel articulao de questes de interesse coletivo, como a assistncia nas reas de sade, educao e agricultura, ou seja, tratava-se de uma organizao cuja finalidade era encaminhar questes que diziam respeito a todas as aldeias. No entanto, permaneceu como uma instncia de debate e encaminhamentos, com autoridade especialmente em torno da questo da terra, e no foi formalizada, ou seja, no chegou a ser registrada em cartrio. Entre os anos de 2003/2004, a Comisso foi recomposta com representantes de 194

todas as aldeias Tupinikim e Guarani. Segue no quadro abaixo o nmero de participantes das reunies: Aldeias T/G C. Velha Pau Brasil Comboios Iraj Boa Esperana Trs Palmeiras Piraque-au Cacique e Vice-Cacique 02 02 02 02 01 01 01 Lideranas Comunidades 05 03 03 03 02 02 02 Associao Indgena 01 01 Grupo Mulheres 01 01 01 01 01 01 09 06 06 06 04 04 04 Total

Percebe-se que havia um grupo expressivo se reunindo, mas com participaes irregulares, em que reunies aconteciam com metade do total das representaes. Entre eles havia o entendimento que os problemas precisavam ser debatidos pelas lideranas de todas as aldeias, antes de serem tomadas as decises. Nas reunies quinzenais eram discutidos temas como os divulgados no nico nmero do Boletim Informativo da Comisso, impresso em 2006: Nossa Terra, Nossa Liberdade. O objetivo foi relembrar os antecedentes do movimento iniciado em 2005. Em pauta vrias questes: A recuperao dos rio Sahy e Guaxindiba , a estao de tratamento de esgoto (ETE) na aldeia Piraque-Au,; o canal do Rio Doce poluindo do rio Comboios; o modelo de agricultura implementado; legislao Indgena ameaada pela bancada parlamentar anti-indigenista, em Braslia; a negociao entre Petrobras e empresa Aracruz, para a passagem da tubulao do gasoduto Cacimbas-Vitria, dentro da rea indgena. Para alm desses desafios ficava uma grande questo, apontava o Informativo: Haver retorno das terras [...] para o povo Tupinikim e Guarani? Em que condies? Servir para os que viro? As tentativas de dilogo com a empresa, os fracassos, tudo apontava para uma nica soluo: a retomada das terras. Assim, avaliamos que os movimentos indgenas tm se apresentando como vetores para reivindicar outras formas de vida, de relao com a natureza, outras formas de desenvolvimento e progresso. O cacique Tupinikim, em encontro com moradores da Vila do Riacho (2005) 195

para conversar sobre os danos sofridos pela ao da empresa, indagava e refletia com os moradores da Vila: [...] Perguntem para os antigos, os mais velhos... Perguntem como era antes, perguntem dos estragos feitos por aqui: Perguntem pelo fundamento. A ento vamos saber o que perdemos e quanto custa o reparo das perdas pra ns e pra vocs. Perguntado pelo direito da empresa, respondeu:
Se a empresa tem direito? ... Se ns damos o direito a ela de fiscalizar o que sempre foi nosso...? Se ela tem o direito de dizer o que voc pode ou no fazer. [...]. Tem que conhecer o fundamento. Como era, como foi e como agora? [...] Porque, com a gente, a gente era inexperiente e achava uma maravilha a derrubada [da mata] com aqueles tratores, correntes fortes; [...] se no tiver a mata no tem a caa, se no tiver a gua no tem o peixe e se no tem isso, acabou a vida. Ns fomos reunindo com os parceiros, formando as lideranas, e fomos conquistando os nossos direitos [...] (Seu Antonino- ex cacique de PB, 2005. Anotao pessoal).

Em 2005, sob o lema Nossa Terra, Nossa Liberdade, a Comisso de Caciques organizou a assembleia das comunidades indgenas, em que foi decidida a retomada das terras que permaneceram com a empresa nas duas lutas anteriores. O informe divulgado pela Comisso de Caciques, afirma: O Acordo com a Aracruz no conseguiu resolver nossos problemas, ao contrrio, tem nos causado ainda mais dificuldades, gerando dependncia econmica, diviso entre as aldeias e enfraquecendo nossa cultura. A morte da nossa cultura a morte simblica do nosso povo (Nota pblica das Comunidades Tupinikim e Guarani do ES. 28-02-2005). Entendemos que algumas questes esto postas pelas comunidades nesse informe, e que elas se constituem grandes desafios a enfrentar: - Como ter autonomia em uma sociedade gerida por um nico sistema de mercado que encolhe as iniciativas que no obedecem as suas regras? - Como conseguir garantir a sustentao, produzindo alimentos saudveis e bsicos subsistncia, sem cair na tentao das ofertas que contrariam o equilbrio ambiental? Certamente encontramos no interior dessas vozes fortes elementos para um grande debate e o desafio ser fazer o percurso necessrio na sociedade no ndia, abrindo espaos estratgicos para contriburem para superar defasadas e preconceituosas concepes acerca de suas organizaes tradicionais e de suas lutas. 196

Referncias
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Orientaes para trabalhar o texto


O indigenismo e o movimento indgena no brasil suas lutas e desafios: o caso tupinikim e guarani
Profa. Arlete M.Pinheiro Schubert

Objetivos
Reconhecer os conceitos indianismo e indigenismo considerando suas implicaes para a questo indgena; identificar nas lutas dos movimentos indgenas, indigenistas e ambientais questes relacionadas diversidade ambiental e aos modos-de-ser-produzir; 198

identificar o territrio como base de solidariedade entre as diferentes culturas das florestas, na construo dos movimentos indgenas e ambientalistas; reconhecer algumas aproximaes entre esses movimentos e seus desafios.

Resumo
Schubert, A.M.P.

O artigo procura reconstruir uma narrativa das lutas indgenas e indigenistas, levando em conta quais teriam sido os olhares, os enfrentamentos e os paradoxos do que se convencionou chamar a questo indgena no Brasil. Ao propor uma interpretao para a questo, aborda temas que antecederam as polticas indigenistas oficiais e que pautaram a relao dos colonizadores europeus com os povos indgenas no processo de inveno do Brasil e do homem brasileiro. Busca uma sntese das orientaes das polticas indigenistas oficiais do Brasil, a partir de 1910, em articulao com as fases econmicas desenvolvidas no pas. Em seguida, localiza o Esprito Santo nessa poltica de Estado, relacionando a economia ao processo de atrao e pacificao dos ndios. A partir de ento, o artigo identifica os confrontos indgenas com os grandes empreendimentos econmicos como um dos principais fatores responsveis pela consolidao do movimento indigenista e do movimento indgena organizados e articulados mais recentemente com o movimento socioambiental. O movimento indgena organizado articula-se local e globalmente como vemos em vrios casos entre esses o caso Tupinikim e Guarani no ES questionando seriamente o modelo de desenvolvimento predador em curso em nossa sociedade. Com isso, esses movimentos atraem para si no somente a hostilidade dos trs poderes poltico, econmico e miditico, mas em decorrncia disso, a hostilidade da sociedade desinformada sobre a questo. Entre tantos desafios urgentes, resta-lhes ainda, o desfio de fazerem o percurso necessrio na sociedade no ndia, abrindo espaos estratgicos para contriburem para superar defasadas e preconceituosas concepes acerca de suas organizaes tradicionais e de suas lutas. Palavras-chave: Movimento indgena, indigenismo polticas indigenistas, Tupinikim e Guarani 199

Procedimentos
Embora possam parecer desnecessrios, os exerccios que propomos tm a funo de estimular a leitura crtica e consciente. Experimente e observe se o estudo ser mais proveitoso ao final da leitura. Essa prtica pode auxiliar na escrita da sua prpria sntese, podendo ainda agregar questionamentos novos enriquecendo o texto (como respostas ou como perguntas). 1. Leia o texto reconhecendo os subttulos e anotando-os separadamente. Em seguida proceda a leitura de cada um deles, sublinhando em cada pargrafo o que considerar importante. Note que esse procedimento auxiliar na sntese e na compreenso do tema ao realizar as atividades solicitadas abaixo 2. Para elaborao de sua sntese anote no caderno os fragmentos ou frases grifadas, antes de ler o subttulo seguinte. Surgindo dvidas, questionamentos, seria muito proveitoso anotar ao lado para respond-lo aps a leitura completa, ou mesmo compartilh-la com seu grupo de estudo e/ou convvio.

Problematizao
Tarefa 1. Pensando sobre imagens e concepes 1. Observem as fotografias e comentem. A partir das opinies e impresses apresentadas prossiga com a reflexo sugerida.

Outdoors da Aracruz e indgenas cortando eucalipto.

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a. Que tipo de impresses ou ideias as imagens podem causar a um observador externo ao conflito? Quais mensagens as imagens comunicam? b. Qual o papel do conhecimento na compreenso da realidade? Que conhecimentos so fundamentais na interpretao da realidade?

Para sua reflexo individual: 1. Analise quais as concepes presentes acerca dos indgenas, nessas fotografias. 2. Caracterize o papel do conflito indgena para a sociedade no indgena. Como ele nos interpela enquanto educadoras/es?

Tarefa 2: Entendendo os conceitos e suas relaes com a questo indgena 1. Releia o primeiro item do texto e suas anotaes e defina os conceitos abordados: a. Indianismo; b. indigenismo. 2. Estabelea uma possvel relao desses conceitos com as ideologias presentes nas polticas do Estado, apresentadas no item 2 e 3. 3. Produza uma sntese abordando algumas caractersticas principais das polticas indigenistas nos diferentes perodos da histria do Brasil.. Busque mudanas e permanncias entre elas. 4. A partir da leitura dos 4 primeiros itens do texto, especialmente, procure detectar quais as influencias que exercem sobre o debate indgena, respectivamente: a) na economia; b) na poltica; c) na cultura.

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Tarefa 3: A terra como eixo articulador das lutas 1. Releia os itens 5 e 6 (e suas anotaes) e defina movimento indgena e movimento indigenista. D exemplos e analise algumas articulaes existente entre ambos. 2. Comente sobre a terra, estabelecida como eixo mobilizador dos movimentos indgenas. Por que concordamos que ela se tornou o elo principal entre esses movimentos e o indigenismo-ambiental? Tarefa 4: Avanos e desafios Ao reelaborar suas culturas e identidades, os indgenas so acusados de serem falsos ndios, como de fato ocorreu no Esprito Santo, no caso Tupinikim e Guarani (em 2006). 1. Considerando as informaes obtidas por meio dos diferentes meios de comunicao, considerando as leituras deste curso, quais as ideias que voc faz da questo indgena? Escreva alguns apontamentos para serem considerados. 2. Como voc definiria os desafios que cabem hoje aos povos indgenas e no indgenas, no sentido de construir juntos sociedades em que caibam diferentes modos de ser, de produzir e de viver, considerando a sustentabilidade ecolgica.

Sugestes de leituras
1. Histria dos ndios do Esprito Santo. Kalna Maeto Teo e Kltia Loureiro. Vitria, ES: Editora do Autor, 2009. 2. Esta terra tinha dono. Benedito Prezia; Eduardo Hoornaert. CEHILA POPULARCIMI. FTD. 1994. 3. Indgenas do Leste do Brasil. Destruio e resistncia. Benedito Prezia. (Subsdio didticos para o Ensino Fundamental e Mdio. So Paulo: Paulinas, 2004

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4. Os Tupinikim e os Guarani contam. Educadores Tupinikim e Guarani & Edivandra Mugrabi. Vitria: MEC/SEDU, 1999 5. Os Tupinikim e Guarani na Luta pela terra. Educadores Tupinikim e Guarani. Braslia: MEC/SEF, 2001. 6. Viagem ao Esprito Santo e Rio Doce. Auguste Saint-Hilaire. Belo Horizonte: Itatiaia; S.Paulo: Edusp, 1974. (Coleo. Reconquista do Brasil, v.6.) (Para professores)

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www.neaad.ufes.br (27) 4009 2208