La Carencia y los Otros, como Constructores de Humanidad Sofa Uribe Arbelez Psicoanalista En una ocasin, un profesor de Psicoanlisis sola

explicar a sus estudiantes que la gnesis de lo humano se remontaba a la carencia y a los vnculos. Respecto de lo primero, grficamente les invitaba a suponer que se era como una torta de cumpleaos a la que se le sacaba un trozo, en el momento de nacer. As, toda la vida, iba a moverse en adelante para la recuperacin de ese pedazo perdido La carencia pues, inaugura la dinmica de la vida consciente de s. Sin falta, no habra movimiento, sino congelamiento e inercia, es decir, muerte. Esta carencia se da, desde el haber sido separados del estado de unidad y de equilibrio propios de la vida intrauterina. La ruptura de dicho equilibrio y el estar separados, configuran una falta que estructura nuestro psiquismo. Sin esa carencia, no habra bsqueda, deseo, capacidad para crear, resolver asuntos y tampoco, habra un motivador para los vnculos, que son nuestro lugar de origen: El ocupar un lugar en el mundo, desde el deseo de otros que nos han nombrado. El haber sido amados, reconocidos, contenidos, comprendidos y tener unas figuras de apego y de soporte emocional, a partir de las cuales desarrollarnos y satisfacer nuestras necesidades, sin miedo de ser necesitados. Dentro de las necesidades, la del amor es irrenunciable, cuando de construir salud mental se trata. Sin carencia y sin vnculos, no habra humanidad posible. Lo que pasa es que hay diferentes formas de posicionarse frente a esas realidades: Sin idealizar los vnculos, cuando en ellos predominan el amor estable, la preocupacin y cuidado del otro y la confianza, se tendr un equipamiento interior adecuado para enfrentar la vida y se contar con una sensacin de buena compaa interior para pasar por los momentos de dolor, desilusin y soledad. Y respecto de la carencia, se la puede ver como motivadora o como algo a conjurar a cualquier costo, pudiendo quedar expuestos a lo que Marie Hirigoyen, psicoanalista francesa denomina: Los mercados de ilusin. Las adicciones, el consumismo y las ciber relaciones basadas en falsedad, son muestras de esos mercados de ilusin. Sobre el consumo voraz, lo que se quiere inconscientemente es llenar ese faltante estructural, por medio de comprar cosas
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de forma compulsiva. El espejismo de llenar de esa forma la carencia, tarde que temprano se manifiesta. O, las pseudo-relaciones por internet, en donde la gente vende su perfil, engaando a los otros, respecto de cualidades que no poseen o de una identidad que no es. Esa idealidad trata de conjurar la carencia, ya que al no poderla ver como posibilitadora de la vida, se busca exorcisarla a cualquier costo, pues de otra forma se experimenta una situacin de vulnerabilidad y de impotencia, de una incompletud doliente que busca idealizar situaciones de completud y estados de felicidad eternas, los cuales son inexistentes. Aceptar la realidad de la carencia que nos constituye y de la necesidad del otro, esto es, de la interdependencia, sera una perspectiva ms sana y ms posibilitadora para construirnos como seres humanos. Eso podra ser sostenido desde el Psicoanlisis y tambin desde cierta Teologa, que como la del Sacerdote, Eduardo de la Serna, ven en la fragilidad, la posibilidad misma de la vida. El es el autor de un Credo, que apunta a exaltar la experiencia de Jess y del Dios de Jess, que claramente no es el Dios de la Filosofa, ni el de las religiones, contra el cual se levantaban las voces de los grandes pensadores ateos. El Dios de Jess, carente y vinculado con los otros, es un Dios diferente, que conmueve y que merece la pena vivenciar Creo en un Dios impotente, en un Dios dbil, debilitado. Creo en un Dios que no puede, que no triunfa, derrotado. Creo en un Dios tan vecino, que se vuelve Dios humano. Que su vida entre nosotros es muerte que le entregamos. Creo en un Dios sin poder, hecho hombre y torturado. Y por corona: espinas! Y por respuesta: insultado! Creo en un Dios impotente,
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en un Dios de brazos atados. Un Dios distinto a los hombres: poderosos, soberanos! Creo en un Dios que no sabe negar lo que ha declarado. Creo en un Dios impotente, impotente de enamorado. Creo en un Dios novedoso de novedad siempre a mano. Que genera a cada instante lo que el amor va dictando. Creo en un Dios generoso del amor crucificado. Creo en un Dios tambin pobre que tiene a los pobres al lado. Creo en un Dios que no puede. Es que el amor lo ha atado. Creo en un Dios sin poder, pobreResucitado. Eduardo de la Serna.