-Experiencias prcticas de formacin de cuadros -Reformemos nuestro estudio -Contra el estilo de clich del Partido -Contra el bizantinismo -Las

tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo -Explotados y Explotadores -Explotacin Capitalista

"He visto entregada esta tierra a aventureros de la poltica, a advenedizos que hacen de ella asiento de su cretina vanidad y base de su mezquino inters. Los que hacen de la poltica una profesin exclusiva y excluyente (como una propiedad) suelen hablar de conflictos entre ideas y realidades. La diferencia entre ellos y nosotros es esta: para ellos, las realidades de un pas son los intereses creados; para nosotros, las realidades de un pas son los dolores creados por esos intereses .
Blas Infante

Edita:

ANDALUCA COMUNISTA
Febrero de 2010

Qu tienes en tus manos?

se haban difundido ampliamente en el Partido y que se manifestaban principalmente en las tendencias subjetivista y sectaria y en su forma de expresin, el estilo de clich del Partido. Mao Tse-tung llam a desplegar en todo el Partido un movimiento de educacin marxistaleninista, en otras palabras, una campaa por la rectificacin del estilo de trabajo sobre la base de los principios ideolgicos del marxismo-leninismo. Este llamamiento suscit rpidamente, dentro y fuera de la organizacin, una gran polmica entre la ideologa proletaria y la pequeoburguesa, lo que consolid las posiciones de la primera en el Partido y fuera de l y elev considerablemente el nivel ideolgico de la gran masa de cuadros. -Contra el estilo de clich del Partido, de Mao Tse-tung es un Discurso pronunciado ante una reunin de cuadros en Yenn enmarcado tambin en la mencionada campaa de rectificacin. -Contra el bizantinismo, de Antonio Gramsci, escrito por el histrico lder italiano del Movimiento Comunista Internacional en la crcel, casi sin libros y sometido a la censura. Este es uno de los pensamientos que Gramsci compila en los famosos Cuadernos de la Crcel, en los que se remonta a lo ms profundo y verdadero del pensamiento marxista para rescatarlo del dogmatismo que siempre amenaza con ahogarlo. -Las tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, de V.I. Lenin, donde se caracteriza el marxismo como la cima de la civilizacin universal y hace hincapi en las maravillosas consecuencia y unidad interna de la concepciones marxistas. -Explotados y Explotadores y Explotacin Capitalista, de Marta Harnecker. Estos Cuadernos de Educacin Po3

El manual que, en estos momentos, tienes en tus manos es el correspondiente al nivel 1 de la Escuela Permanente de Formacin de Cuadros Blas Infante. Incluimos en el los textos que utilizaremos como base de nuestro estudio durante este primer ao que son: -Experiencias prcticas de formacin de cuadros, de Mnica Baldotano. Este texto es una exposicin de para el Seminario La poltica de formacin de cuadros: elaboracin terica, experiencias y actualidad, organizado por el Movimiento de los Sin Tierra (MST) Brasil en el que se analiza la experiencia en este terreno del Frente Sandinista de Liberacin Nacional desde su nacimiento hasta la actualidad. -Reformemos nuestro estudio, de Mao Tse-tung. Este es un informe presentado por Mao Tse-tung en una reunin de cuadros celebrada en Yenn. Este informe es una de las obras fundamentales sobre la campaa de rectificacin que tuvo lugar en el Partido Comunista de China. En ella, se resumen desde el punto de vista ideolgico las divergencias habidas hasta entonces sobre la lnea del Partido y se hace un anlisis de la ideologa y el estilo de trabajo pequeoburgueses que, bajo la mscara de marxismo-leninismo;

pular, a pesar de cierto grado de escolasticismo y dogmatismo en los que cae en ms de una ocasin, son un buen material para conocer la terminologa y algunos conceptos del marxismo-leninismo. Aunque la autora hace ya bastantes aos que camina por senderos que podramos calificar de claramente oportunistas, no podemos desdear la calidad de sus primeras obras de cara a introducirse en el marxismo-leninismo. Junto con este manual, deberas tener, a su vez, el clsico libro de introduccin a la filosofa marxista-leninistas de Georges Politzer, Principios Elementales de Filosofa. La idea de este primer curso es dotarte de una visin cientfica del marxismo-leninismo, entendido no como un dogma sino como una gua para la accin. Recibirs conocimientos bsicos sobre materialismo dialctico e histrico y sobre economa poltica con los que desentraar los engaos con los que la ideologa burguesa subsume al proletariado. No debes olvidar que no sirve de nada que te proporcionemos materiales de estudio o que asistas a las sesiones si luego no lees, reflexionas, comprendes trabajas, en definitiva, sobre estos. Por ltimo, y para que te sea ms productivo el estudio, vamos a reproducir algunas ideas que la camarada N. Krupskaya, enumer all por 1934: 1.El mejor tiempo para estudiar es cuando no se est muy cansado. Por eso lo mejor es estudiar por la maana o despus de haber descansado. Si no quieres fatigarte pronto no debes estudiar en una estancia mal iluminada, al atardecer o en una habitacin excesivamente caliente; es difcil estudiar cuando en torno se habla en voz alta, o cuando lo distraen a cada momento. 2. Cuando termines de leer un texto debes preguntarte qu ha querido decir el
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autor, qu ideas fundamentales defiende el texto y qu argumentos emplea en su defensa. Puede ocurrir que te sea difcil asimilar de una vez todo lo dicho por el autor y, en ese caso, debes leer el texto por segunda o tercera vez. Cuando recapitulas lo ledo no tienes por qu recordar cada palabra o cada pequeez, eso es nocivo. Debes destacar lo esencial y ver despus cmo de fundamenta. Luego tienes que pensar en el contenido del texto. Si la idea se corrobora con hechos, debes mirar si se exponen acertadamente y si son tpicos. Debes pensar hechos anlogos o contrarios a los expuestos. Cuando el autor demuestra su idea mediante razonamientos, debes pensar si, en este caso, puedes razonar de distinta forma, comparando despus los razonamientos que se te han ocurrido con los del autor para ver cules son los ms acertados. Debes pensar tambin en si es posible enfocar el problema desde otro punto de vista. Una vez que has realizado todo este trabajo, has de sacar la conclusin de si ests de acuerdo con el autor y en que discrepas.

Nicaragua: Experiencias prcticas de formacin de cuadros

Mnica Baltodano
Mi agradecimiento profundo a los compaeros del Movimiento de los Sin Tierra (MST) por la oportunidad de aprender con sus dirigentes y educadores. Mi agradecimiento por el privilegio de exponer junto con los experimentados y excelentes conferencistas que participan en este seminario. Mi agradecimiento por las experiencias de lucha del MST que iluminan en el momento actual el camino de las batallas que an quedan por librarse por la libertad, la justicia y la equidad. I. Contexto Histrico Aunque muchas cosas se conocen de la Revolucin Sandinista, menos se conoce de la historia de nuestro pas; por ello aunque muy brevemente- mencionar algunos hechos que permiten una referencia del contexto histrico del desenvolvimiento de la lucha sandinista. 1. Nicaragua, un pequeo pas de Centroamrica, ha sido uno de los ms empobrecidos y expoliados de nuestra Amrica. Desde su independencia de Espaa en 1821 Nicaragua fue varias veces intervenida militarmente por las tropas norteamericanas. 2. Contrariamente a muchos pases de Amrica Latina, Nicaragua no conoci una etapa de desarrollo democrtico y de fortalecimiento de sus instituciones, y su secular atraso econmico propici tambin el atraso de su clase poltica. 3. Despus de un intento fallido de una revolucin liberal, a finales del siglo
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XIX, Nicaragua pas a ser prcticamente un protectorado yanqui, administrado alternativamente por los dirigentes de los partidos tradicionales llamados liberales y conservadores. 4. En los aos 20 surge una generacin de patriotas que se enfrenta a la oligarqua y a los yanquis. Encabeza esta resistencia Augusto C. Sandino, General de Hombres Libres, (1927-1934) quien logra la movilizacin de miles de campesinos descalzos en el Ejrcito Defensor de la Soberana Nacional. Sandino lleva adelante una lucha de carcter patritico, nacionalista y antiimperialista, pero tambin cuestiona el rgimen oligrquico prevale-

se haba fundado un Partido llamado Socialista en el ao 1944, el economicismo, legalismo y eventualmente la cooptacin por la dictadura de algunos de sus lderes, no le permiten jugar un rol de mayor relevancia. 8. Carlos Fonseca, el Fundador del Frente Sandinista ilustra esta realidad con la siguiente reflexin: Despus del asesinato de Augusto C Sandino o lo que es lo mismo, desde la implantacin del rgimen somocista, durante mas de veinte aos, la lucha popular de Nicaragua estuvo bajo la exclusiva direccin de polticos que representan una posicin capitalista. Estos polticos, por lo general titulndose conservadores, a veces titulndose liberales, llevaron al fracaso la lucha popular, paralizaron las acciones de las masas obreras y campesinas, paralizaron a todas las personas dignas y volvieron impotente al pueblo. Los mtodos de accin poltica de estos elementos, sus tendencias a las plticas por arriba, despreciando el combate popular por reivindicaciones sociales y revolucionarias, penetraron - incluso - al movimiento estudiantil. 9. En 1956 se forma de manera independiente la primera clula marxista, en la cual se integra Carlos Fonseca como miembro del ala radical del PSN. Ese mismo ao, el Patriota Rigoberto Lpez Prez ajusticia al Tirano. Se inicia as el proceso de ascenso de la lucha revolucionaria. El contexto internacional que se abre posteriormente en el que destaca la revolucin cubana, favorece este ascenso, que se expresar en mltiples intentos organizativos y guerrilleros que conducen al nacimiento del FSLN en 1963. II. Experiencias de Formacin de Cuadros del FSLN en la lucha contra la dictadura somocista

ciente y propone importantes cambios sociales. 5. Sandino expulsa a los invasores, pero los marines ya haban organizado un ejrcito ttere, y formado a sus principales cuadros. El principal de ellos, Anastasio Somoza, convertido en jefe del ejrcito, asesina a Sandino. A partir de ello se abre un perodo de represin y muerte contra los dirigentes y campesinos sandinistas, junto con la implementacin de un modelo de gobierno inicialmente de corte paternalista, que se transforma en una de las ms feroces dictaduras de Amrica. Este fue un largo perodo de represin y descenso de las luchas populares. 6. El atraso econmico, la inexistencia de una clase obrera, junto con la represin, impidieron el desarrollo temprano de luchas por la democracia, y no digamos de luchas por transformaciones ms radicales. Durante muchos aos el rol de oposicin a la dictadura fue ocupado por un viejo partido oligrquico, el Partido Conservador. El pueblo permaneca sometido a los dos partidos tradicionales. Las elites de ambos partidos pactaron numerosas veces el reparto de cuotas de poder entre ellos ignorando los intereses del pueblo. 7. Con un analfabetismo superior al 60 %, y con una frrea dictadura, las ideas revolucionarias comienzan a hacerse presentes a travs de literatura clandestina, de reducida circulacin. Aunque
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Carlos Fonseca, el gran Educador y Formador del FSLN

De origen humilde, estudioso y tenaz, redescubre a Sandino y rescata su legado. Hasta finales de la dcada de los

aos 50 y la primera mitad de los 60, la figura de Sandino haba sido tergiversada por la tirana y la oligarqua. Sandino haba sido convertido por ellos en un bandolero. Carlos investiga y lee todo cuando puede sobre Sandino, rescata su memoria y lo convierte en gua para la accin revolucionaria. - La importancia del esfuerzo individual La formacin inicial de los cuadros para ese entonces fue sobretodo fruto del esfuerzo individual. Carlos, el padre fundador del FSLN es el principal ejemplo de ello. La acuciosidad, y el espritu crtico y autodidacta de Carlos, lo hace devorar cualquier obra de corte progresista que cayera en sus manos: desde el Canto General de Pablo Neruda, a Las Vias de Ira de John Steimbeck; desde la Enfermedad infantil del Izquierdismo en el comunismo, de Lenin, pasando por La Madre, de Gorki, la La formacin inicial Historia de los Estados Unidos y El Manifiesto de los cuadros Comunista. No resulta fue sobretodo extrao que cuando se fruto del Bachillera (1955) su esfuerzo individual tesis versa sobre El Capital y el Trabajo. La formacin de los cuadros iniciadores del FSLN esta basada en: a) Una actitud moral. Una alta sensibilidad y actitud de repudio frente a la realidad de opresin que vive el pueblo; b) El estudio de las ciencias sociales, de las experiencia de luchas de otros pueblos, y de las ideas marxistas; c) El estudio acucioso de la historia nacional que conduce a una visin antiimperialista. As forja Carlos Fonseca su propio pensamiento y emprende la formacin de una concepcin revolucionaria para la lucha que necesitaba Nicaragua. d) El estudio de la historia y prcticas revolucionarias para el diseo de la estrategia.

Usando como herramienta de anlisis el marxismo conocido, Carlos Fonseca puso especial atencin en recoger las enseanzas de la prctica revolucionaria en Nicaragua, comenzando por Sandino, pero analizando tambin las experiencias de los aos posteriores, y las de otros pueblos. Pero su objetivo no es el conocimiento en s, sino la necesidad de formular una estrategia y una tctica. Una prctica y un programa. Estos instrumentos deben ser puestos en accin, para irlos perfeccionando a partir de la cotidiana experiencia de la lucha revolucionaria. A partir de ello, fue capaz de atraer en un lento proceso a jvenes patriotas inquietos, que se forjaron en el combate y el estudio, hasta llegar a conformar un destacamento del Vanguardia, el Frente Sandinista, nombre que dio Carlos Fonseca al puado de hombres y mujeres que se propusieron el derrocamiento de la dictadura por la va armada, y la construccin de una sociedad democrtica y justa. Ricardo Morales Avils, profesor y psiclogo y uno de los dirigentes mas es-

nista, pero expresamente su pensamiento incorpora la ciencia marxista como herramienta de anlisis. Carlos rechaza el dogmatismo y la aplicacin mecnica de las experiencias del socialismo sovitico, a las propias realidades nicaragenses. Propone el uso de estas herramientas para el anlisis de la propia historia, de donde se deban desprender los rasgos particulares del programa, de la estrategia y las tcticas de lucha. - La formacin es un proceso nico de combate, organizacin, trabajo en el pueblo y reflexin Concebido inicialmente como un destacamento de vanguardia el Frente Sandinista dio primordial importancia a la formacin de sus militantes, como un proceso nico en el que se combinan el coraje y la sabidura. Carlos resume as la formacin de los cuadros. Alcanzaremos la Victoria si somos capaces de prepararnos para dirigir con sabidura la lucha. Esa sabitudiosos, (cay en dura podremos adquiCada militante deba llenar combate en Septiemrirla si sabemos aprenlas cualidades bre de 1973) resuma der. Es preciso que toesta filosofa diciendo: de dirigente. memos en serio la resHay que estudiar Cada cuadro ponsabilidad que la hisnuestra historia y nuestoria ha depositado en tiene que ser tras realidades como nuestra s manos. marxistas, y el marxisun organizador Hemos demostrado mo como nicarageny organizador combatividad, pero nos ses. de organizadores. hace falta sabidura. Al acostarnos debemos El destacamento de soar con la Nueva NiVanguardia es un caragua, Tenemos que ser humildes y destacamento de cuadros superar la tontera de la vanidad. Debemos ser conscientes de nuestros defecEn los aos 60 la incorporacin al tos, practicar la autocrtica. El pueblo es FSLN era muy restringida. Cada combafranco y ms el pueblo de Nicaragua, y si tiente era a la vez un cuadro, cuya misin pretendemos compartir sus anhelos debeprincipal era el trabajo directo con el puemos ser francos como l. Todos los das blo. Cada militante deba llenar las cualidebemos estudiar nuestra experiencia y dades de dirigente. Cada cuadro tiene tambin la experiencia de otros pueblos que ser un organizador y organizador de hermanos. Todos los das debemos estar organizadores. Pero adems, deba estar en contacto con nuestra realidad y con los atento para saber escoger de entre la problemas del pueblo. multitud a los mejores, deca Carlos. Hay que decir que Fonseca, el principal cuadro, no se autoproclama comu8

 Seleccin de cuadros y formacin para desarrollar cualidades para crecer dentro del pueblo en base al ejemplo Frente a ese desafo, el conjunto de cuadros que conformaban el Frente Sandinista eran cuidadosamente seleccionados de entre los mejores luchadores del pueblo. En particular se priorizaba la combatividad, la disposicin a la lucha, pero se cuidaba el proceso de formacin de cualidades que garantizaran el crecimiento entre el pueblo, y su juego algo mas que la incorporacin a la luEl contacto con los valenta y es el empleo cha. Si el objetivo era del cerebro, el empleo problemas de la gente, sumar ms y ms nicade los cinco sentidos ragenses del pueblo la identificacin que posee el hombre, a la lucha, esta suma con sus dolores que iluminan el campo slo se conseguira y padecimientos, de batalla y nos ensesiendo ejemplo. El an en qu puntos es soldado revolucionario es la escuela mas dbil el enemise ganar la confianza ms apreciada go nadie en el mundel campesinado dnde los revolucionarios. do debe tomar mas en dole pruebas de sincecuenta la realidad, coridad y honradez pormo el soldado revoluque esto es ms concionario vincente que la ms ardorosa proclama4. El pueblo slo nos creer por la fuerza de Estar en contacto con el pueblo: cuanuestro ejemplo, sostena Fonseca. lidad fundamental Entre 1965-69, la insuficiencia de cuadros fue un factor que determin imPero la cualidad fundamental era la portantes reveses. En esos aos se realidel contacto permanente con el pueblo. El z un importante trabajo poltico dentro contacto con los problemas de la gente, la del campesinado, y se abrieron espacios identificacin con sus dolores y padecipara el desarrollo de la lucha de masas mientos, es la escuela ms apreciada de contra los terratenientes, pero no existan los revolucionarios. Y porque slo el pue escribi Carlos en su obra Nicaragua blo es el protagonista de su propia emanHora Cero5 cuadros dotados de suficipacin, la labor del cuadro militante reciente desarrollo, capacidad y decisin volucionario es la de acompaar al pueblo para organizar las luchas populares. en la interpretacin de las causas de esos problemas, en conocer el origen, los datos histricos que permitan desentraar la Desarrollar capacidad para identificar raz de la explotacin, para llevar al comlo que hay que hacer en cada momenpromiso de la accin para transformar la to. Saber usar el cerebro. realidad. Haba conviccin de que la lucha era larga, y que la victoria no dependera El programa instrumento de la formade las armas, porque lo fundamental es cin revolucionaria la elevada moral del soldado del pueblo Era importante la valenta, pero participar La construccin y puesta en marcha en el combate no es el ltimo fin del solde un programa revolucionario era esendado. Hace falta lo fundamental que es cial. Carlos Fonseca demandaba un proalcanzar la victoria. Ya en esto entra en grama que proclame sin rodeos los idea9

la clandestinidad, se dedicaba tiempo al estudio. En clulas clandestinas urbanas o en las unidades de combate de la montaa, el Frente Sandinista estableca la obligacin de estudiar algunos materiales dentro de los cuales se encontraban, los Estatutos, el Programa del Frente y tambin algunos manuales de formacin marxista. En particular usamos el Materialismo Histrico de Martha Harnecker y a Luis Althuser. Pero principalmente estudiamos las experiencias de otros pueblos. La Revolucin cubana, la lucha del pueblo Vietnamita, las luchas de liberacin nacional de frica y Asia, la revolucin china. Pero en general, el acceso al estudio de la teora marxista era una actividad individual a travs de las lecturas de los militantes. Algunos cuadros provenan de las filas del Partido Socialista, en donde haban tenido acceso a la Teora clsica marxista, Tambin algunos que estuvieron exiliados, tuvieron oportunidad de hacer estudios mas rigurosos, en Mosc, en la Habana o en Mxico. les de los grandes revolucionarios de la historia: Carlos Marx y Augusto C. Sandino. Camilo Torres y Ernesto Ch Guevara. Denunciaba la influencia de la oposicin comprometida con la clase capitalista, que ha llegado a titubear para asimilar un pensamiento revolucionario inequvocamente radical; y deca: la experiencia nacional demuestra que el movimiento revolucionario debe de disponer de su propia organizacin, de su propia tctica, de su propio programa. La necesidad del estudio estaba vinculada a la necesidad de darle a la insurreccin armada un carcter revolucionario. Estamos en la obligacin de imprimirle a la insurreccin nicaragense un hondo contenido revolucionario, de radical cambio social. () en la historia contempornea se han dado casos en que la victoria insurreccional no ha significado la victoria de la revolucin proletaria, deca Carlos. La lectura y estudio como disciplina de la organizacin Pese a las dificultades que impona
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En los aos 70, numerosos compaeros liberados de las crceles mediante golpes militares audaces, viajaron a Cuba y algunos de ellos aprovecharos su estancia en ese hermano pas, para estudiar a profundidad el pensamiento marxista y la experiencia de la revolucin cubana. Frente a la subestimacin del estudio, por algunos compaeros, Ricardo Morales los persuada: Algunos compaeros no comprenden que la preocupacin por la teora de la revolucin en nuestro pas, se halla ineluctablemente ligada al desarrollo de la organizacin revolucionaria y al incremento consecuente de su capacidad combativa. La dimensin cultural y la espiritualidad La incorporacin masiva de jvenes procedentes de los movimientos cristianos animados por los enfoques de la iglesia popular, a principios de los aos 70, enfatiz una dimensin fundamental para el desarrollo de los procesos de formacin poltica en la lucha y para la incorporacin masiva del pueblo creyente. Resultado de

las oleadas de reflexin y accin de cristianos en Amrica Latina y puesto que amar al prjimo implica luchar por los cambios que mejoren las condiciones de las mayoras excluidas, los jvenes cristianos de entonces fortalecimos los valores revolucionarios, la mstica, la consecuencia, la honestidad, el amor al pueblo como valores fundamentales del FSLN. Sacerdotes, religiosas, pastores de distintas denominaciones, animaban la lucha como una causa que es buena a los ojos de Dios. As en los campamentos guerrilleros se canta la Misa Campesina Nicaragense, que enaltece al cristo obrero, al cristo trabajador, al dios de los pobres, al dios humano y sencillo, al dios que suda en la calle, al dios de rostro curtido. Esta dimensin le dio originalidad tambin al proceso de construccin de la nueva nicaragua en la dcada de los 80. La apertura y el pluralismo ideolgico si bien fue favorable para conseguir la victoria en 1979, marcaron de alguna manera el rumbo del FSLN. En la dcada de los 70 se produce un doble fenmeno. Una mayor incorporacin de los sectores estudiantiles, universitarios y de jvenes de los nacientes movimientos cristianos. Ello dinamiz el trabajo amplio entre el pueblo, y aliment la discusin y el debate sobre asuntos tericos y sobre la tctica y la estrategia que deba seguir el FSLN. Las nuevas potencialidades y problemas internos, conduciran luego a la divisin del FSLN en 1975, en tres tendencias, una de las cuales incluso reclam el carcter proletario de la vanguardia, y la importancia de la construccin del partido con perfiles leninistas. Pero otra de las tendencias, que al final predomin en la correlacin de fuerzas, reivindic la apertura del FSLN a las alianzas, y al pluralismo ideolgico. La apertura y el pluralismo ideolgico, si bien fue favorable para conseguir la victoria en 1979, marcaron de alguna manera el rumbo del FSLN en los aos 80 y han determinado la actividad poltica del FSLN despus de la derrota electoral de 1990. Los principales representantes de dicha ten11

dencia, Daniel Ortega y su hermano Humberto, desestimaron la importancia de la formacin poltico-ideolgica, dndole preeminencia a la tctica, la coyuntura y los enfoques pragmticos. III. Los jvenes y las Mujeres - Desde sus orgenes, el FSLN se nutri especialmente de los Jvenes. Uno de lo los muchos mritos de Carlos Fonseca es sin duda que anticip el rol decisivo de los jvenes en particular de los estudiantes, a estos asuntos dedic varios de sus escritos. Nuestros hermanos estudiantes deca han de tener en cuenta que el pas que habitan se llama Nicaragua. En este pas la inmensa mayora de la poblacin vive en las tinieblas del analfabetismo. Las personas que arriban a la enseanza media y universitaria tienen que considerarse como privilegiadas. Este sector minoritario de la poblacin que tiene acceso a la enseanza media y superior, no puede dar la espalda a las oprimidas mayoras populares. Los jvenes con instruccin

los jvenes los protagonistas de las mas importantes tareas de la revolucin en los aos 80 con la campaas de alfabetizacin, las jornadas productivas y especialmente en la Defensa armada de la Revolucin y el combate contra la agresin imperialista. Deca Carlos Fonseca: debido a su joven edad, los estudiantes son personas cuyos espritus no han penetrado muy hondo las mentiras y los vicios engendrados por la corrompida sociedad capitalista. Los estudiantes representan hoy el sector popular que con ms dificultades se enajena al rgimen capitalista dominante. - La incorporacin de mujeres en los aos 60 fue esencialmente simblica. Sin embargo en el Programa Histrico del FSLN Carlos Fonseca incorpora el compromiso de que la Revolucin abolir la odiosa discriminacin que sufren las mujeres con respecto de los hombres. En los aos 70 la incorpocuentan con mayor faracin de mujeres coDebido a su joven edad, cilidad para conocer la mo cuadros se ampli los estudiantes causa de los probleconsiderablemente y mas que padece la naen la insurreccin se son personas cin () cuentan con destacan en todas las en cuyos espritus mas posibilidad de estareas incluidas las de no han penetrado tar con contacto con conduccin polticolas ideas que explican militar. El FSLN propimuy hondo las mentiras certeramente la raz de ci la organizacin de y los vicios engendrados los problemas socialas mujeres alrededor por la corrompida les. de sus propias demansociedad capitalista. das, pero el desarrollo -La historia dede la conciencia femiLos estudiantes mostr cuan importante nista en el seno del representan hoy era el trabajo entre los FSLN ha sido bastante el sector popular jvenes y en particular desigual. Las luchas de que con ms dificultades entre los estudiantes las mujeres al interior de todos los niveles. La del FSLN por conseguir se enajena lucha insurreccional y su propia proclama se al rgimen capitalista la victoria sandinista desarrollaron durante dominante. del 79 no se podran la revolucin, y se amexplicar sin comprenpliaron despus de la der el estratgico papel salida del FSLN del que descans en los jvenes, y los estupoder. Pero en la conduccin sandinista diantes. Ellos fueron una cantera fructfera ha predominado una lgica machista y de militantes revolucionarios. El espritu utilitaria de la mujer que ha generado tencombativo, la generosidad con que ofrensiones y ruptura con el movimiento amplio daron sus vidas los jvenes de la generade mujeres. cin de los 70 queda grabada para siempre en la historia. De igual manera, son
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IV. Las experiencias de formacin de cuadros durante la Revolucin La conduccin de la revolucin tuvo un inters desigual en la formacin de los cuadros. Esto tiene que ver con su funcionamiento un tanto fragmentado, en donde cada Comandante de la Revolucin atendi un rea del trabajo, en el que se mezclaban las tareas del Estado Revolucionario con las labores de organizacin propia del partido. -Dado el elevado ndice de analfabetismo en el pas, extraordinarios combatientes y lderes populares apenas saban leer y escribir, incluso haban analfabetos. Se establecieron escuelas especiales de superacin cultural, intensivas para lderes, para cursar la primaria acelerada, y luego la secundaria acelerada. En dichas escuelas se combinaba el estudio regular con el estudio poltico. - Muchos jvenes habamos abandonado las universidades para marchar a la clandestinidad. Se abrieron 4 carreras universitarias para estudiar por encuentros sabatinos, destinadas principalmente a los cuadros. Fueron Ciencias Sociales, Economa, Derecho y Agricultura. -Se abri una Escuela Nacional de cuadros, en las que se impartan cursos principalmente de reflexin sobre la prctica. Se priorizaba la creacin de la capacidad de estudiar la propia realidad, y de ser capaces de construir diagnsticos y elaborar planes para el cambio. Esto era muy importante para el trabajo territorial y sectorial (organizaciones populares). Se trataba de que los cuadros dominaran las herramientas tericas y prcticas para la construccin del espritu crtico. -El estudio de los clsicos del marxismo no era el nfasis principal, y en esto se dieron algunas discusiones. En particular con el debate del uso de los manuales que nos llegaban de los pases socialistas. -El nivel cultural haca temer que el uso de tales manuales generara un enfo13

que mecnico y sectario. El nfasis era instrumental. -Se produjeron masivamente libros de historia de nicaragua, textos sobre Sandino, del pensamiento de Carlos Fonseca, Ricardo Morales Avils, y hasta se llegaron a editar textos como Teora y Practica Revolucionarias en Nicaragua: curso breve de marxismo producido por un equipo interdisciplinario latinoamericano de expertos en marxismo, coordinado por el filsofo y socilogo Otto Maduro. -Tambin se hizo nfasis en la organizacin de debates. Se cont con la presencia de Martha Harnecker y Amadeo Vasconi, entre otros muchos. Se elaboraron materiales para el estudio, que partan del anlisis de la propia historia. -Muchos cuadros del ms alto nivel tambin pudieron recibir cursos mas completos de marxismo en pases socialistas, en especial Alemania Democrtica, Cuba URSS y Bulgaria. Tambin innumerables jvenes pudieron viajar a estudios formales y carreras universitarias estos pases.

-Se cre una brigada especial de formacin que llamamos Omar Torrijos, en la que dirigentes de todos los niveles y sectores sociales realizaban un proceso de educacin y contacto directo con el campesinado en zonas de confrontacin militar, a fin de forjar cualidades en el riesgo y la adversidad.

mundial de reflujo de las ideas y procesos revolucionarios, que tuvo como elemento emblemtico la cada del muro de Berln. La derrota electoral fue asumida por los cuadros y militantes sandinistas con distintos niveles de comprensin. A riesgo de simplificar las posiciones, diramos que para unos la derrota signific el aniquilamiento de las posibilidades de construir una sociedad mas justa, el fin de la Utopa, y por tanto a partir de ella se inici un recorrido de ajustes a la realidad, que para algunos ha llegado a convertirse en claudicacin. Para otros la derrota fue un revs en el camino de la lucha, pero si bien fue estratgico no signific el cierre de las esperanzas o el fin de la utopa ni el fin de las luchas por la construccin del otro Era indispensable mundo posible, que algunos seguimos llala prctica de la mando socialista. crtica y la autocrtica

como mecanismo de superacin de las fallas y errores, el ejemplo revolucionario, la abnegacin y el sacrificio para la lucha y las tareas.

-Las organizaciones populares tambin crearon sus centros de formacin especializados como sindicalismo, organizacin comunitaria, etc. -En las clulas de base sandinistas se priorizaba el anlisis de la coyuntura y el estudio de los discursos de los dirigentes. Era indispensable la prctica de la crtica y la autocrtica como mecanismo de superacin de las fallas y errores, el ejemplo revolucionario, la abnegacin y el sacrificio para la lucha y las tareas. V. La Derrota electoral y el FSLN frente a la restauracin y el neoliberalismo La derrota electoral del ao 1990, coincide como es sabido con un proceso
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Consecuente con estas dos concepciones, que de ninguna manera se presentan en estado puro, a lo largo de estos quince aos se abri un proceso plagado de contradicciones que apretadamente presentan lo siguientes gran-

des rasgos: -Despus de la derrota, durante algunos aos la mayor parte del sandinismo se propuso resistir el proceso de restauracin del rgimen oligrquico y burgus. Sin embargo, esta propuesta no fue expresada en un programa, en una estrategia y tcticas a seguir. El enfrentamiento de las complejas coyunturas impuso la lgica de priorizar las tareas inmediatas y con ello se sustituy la urgente necesidad de crear una nueva visin estratgica. Al pasar de los aos, en la prctica, los objetivos inicialmente proclamados fueron diluyndose. Como recin ha escrito Humberto Ortega, del radicalismo pasamos al realismo poltico. -Aun as en los primeros aos del

del partido fue convirtindose en el principal y casi nico representante del FSLN y el negociador de todas estas luchas. Debilitada la conduccin poltica colectiva, el movimiento social que no estaba en capacidad de representarse a s mismo, carente de autonoma y personalidad poltica propia, termin siendo mediatizado por los intereses polticos del partido, ahora penetrados por los intereses econmicos del emergente grupo econmico sandinista. Con ello se fue debilitando la beligerancia de la lucha popular. -Durante todos estos ltimos aos, los comits de base, los procesos de formacin y educacin poltica llegaron a ser totalmente descuidados hasta el abandono. En los ltimos aos se ha carecido de formacin poltica y las bases no cuentan ni siquiera con informacin alternativa propia sobre los problemas del pas y del mundo. No obstante, hay que reconocer los mritos de unos pocos cuadros de las estructuras del FSLN que han realizado por su cuenta esfuerzos meritorios. -Frente al empuje del proceso de restauracin conservadora y capitalista, las organizaciones populares llevaron a cabo luchas en funcin de las necesidades de carcter eminentemente poltico. Las luchas reivindicativas pasaron a ser directamente dictadas por esos intereses y no como resultado de la propia dinmica de los sectores sociales. Eso incluy la tendencia a pasar rpidamente a la confrontacin y la resistencia con mtodos violentos, quemando las posibilidades de masificar las luchas, que se convertan rpidamente en confrontaciones de grupos polticamente disciplinados pero minoritarios. -En el ao 1997 la lucha popular aparece en su mximo nivel de agotamiento. Desaparecida la direccin colectiva y convertido Daniel Ortega en el jefe nico del FSLN, este decidi modificar la tctica de resistencia por la poltica de pactos y componendas con el entonces presidente Arnoldo Alemn, quien ya haba mostrado su condicin de poltico corrupto en la Alcalda de la capital.
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90 se realizaron importantes luchas populares de resistencia frente al desmontaje de los logros sociales y las transformaciones alcanzadas por la revolucin. -En esas circunstancias, la conduccin del sandinismo, que nunca previ la posibilidad de la derrota electoral, dio particular importancia a la preservacin de las instituciones armadas nacidas de la revolucin. -La defensa de la propiedad, tierras y fbricas entregadas apresuradamente a campesinos, trabajadores y cooperativistas, adquiri relevancia, pero lamentablemente con ello tambin se encubri la apropiacin indebida y privada de medios y bienes que hicieron algunos dirigentes sandinistas. La denominada piata debilit la hasta entonces indiscutida fuerza moral y tica del sandinismo en su conjunto. -No pocos dirigentes del ms alto nivel, abandonaron la lucha, la direccin histrica desapareci, algunos incluso se marcharon definitivamente del FSLN. Daniel Ortega que se mantuvo a la cabeza

-Las bases del FSLN desprovistas de informacin adecuada, de ausencia de educacin y debate poltico, desprovista del instrumental ideolgico para enfrentar las nuevas condiciones, la desaparicin de la vida colectiva del partido y frente a la desercin de una parte de los dirigentes y cuadros histricos, termina asumiendo como nico liderazgo el del secretario general. De ah quizs las causas mas inmediatas del llamado caudillismo. -A partir de entonces, las decisiones polticas descansan fundamentalmente en los criterios del secretario general y la influencia preponderante del empresariado sandinista. La restauracin de la democracia liberal, trajo tambin consigo la designacin de aquellos que ocuparan los centenares de cargos institucionales bien remunerados acompaados de sus respectivos privilegios, que rpidamente fueron puestos a la orden de los principales cuadros dilignciales de los movimientos sociales, debilitndose con ello aun mas la capacidad de resistencia y de lucha del movimiento popular. -Las nuevas decisiones polticas orientaron la accin del FSLN a la lucha electoral, a la defensa y preservacin de los espacios de poder que se derivan de la lucha y resultados electorales. Ha sido un cambio dramtico de orientacin para el que no estaba ni preparado ni diseado el FSLN. De Sandino todos cantbamos que el nunca quiso ser presidente, ahora aprendimos a cantar que nuestro mximo dirigente debera ser presidente. De Sandino ensebamos al pueblo que aquel que de su patria no reclama ni un pedazo de tierra para su sepultura mereca ser credo, ahora comenzamos a ensear que era legtimo y necesario compartir la direccin estratgica del FSLN con los nuevos empresarios sandinistas. -La desmovilizacin del movimiento popular, la inexistencia de una real estrategia de resistencia frente al neoliberalismo, en la prctica condujeron a la implantacin sin resistencia alguna del modelo neoliberal, las privatizaciones desmantelaron los acumulados del estado durante
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la revolucin y las nuevas leyes del mercado, respaldadas ahora desde el parlamente, terminaron por esa va de confiscar los bienes de obreros y campesinos. -La lgica privilegiada de la dirigencia actual del FSLN es el control de espacios de poder; lo difcil es entender cmo ello se articula con las necesidades de la gente. Resulta difcil no ocultar la gran diferencia existente entre un discurso de izquierda, incluso antiimperialista y la ausencia de resistencia al avance neoliberal. Ahora, segn parece, todo depende y depender no de la lucha popular sino exclusivamente de los prximos resultados electorales. -Sera faltar a la verdad e injusto no enfatizar que miles de sandinistas, alejados de las estructuras, militan en la causa del pueblo a travs de organizaciones populares, o en la accin social. Que miles de sandinistas que forman parte de la estructura orgnica, que ocupan cargos en los municipios y departamentos del pas. Que muchos otros que ocupan cargos pblicos, como Alcaldes, concejales, incluso como diputados siguen siendo leales a los ideales de Carlos y aspirando con un mundo distinto. Sus sinceros esfuerzos sin embargo se opacan por la cuestionable poltica oficial del partido. Esta fuerza sandinista, sigue siendo la cantera estratgica de las nuevas luchas.

Conclusin Los dirigentes fundadores y forjado-

res del Frente Sandinista en la etapa de la lucha contra la dictadura somocista, nos ensearon con su ejemplo, que no bastaba el coraje y la lucha de las armas, porque los militantes revolucionarios tambin debamos llenar las si1. Amor por guientes exigencias: 1. Amor por el pueblo, es decir, desarrollar la capacidad de sentir y compartir los sufrimientos del pueblo. 2. Ser capaces de forjar una nueva tica. La conducta personal del militante debe ser ejemplar. Su mejor argumento para persuadir al pueblo tiene que ser la fuerza de su ejemplaridad, su franqueza, su humildad, la ausencia de vanidad y la capacidad de reconocer sus errores.

cin y con su propio ejemplo, forjaron estas virtudes y capacidades en la militancia sandinista histrica. Esa fue la vanguardia que convenci a todo el pueblo a marchar a la insurreccin para poner fin a la dictadura somocista. el pueblo. Sin duda hoy estamos en deuda con nosotros mismos, con nuestro pueblo y con quienes nos brindaron toda su solidaridad. Con franqueza y humildad tenemos que reconocer que en nuestra organizacin la hegemona de estos valores y conductas se ha debilitado. No logramos construir en estos ltimos aos la fuerza subjetiva suficiente para neutralizar y contener el tsunami de los valores del mercado y la fuerza de la ideologa neoliberal.

2. Ser capaces de forjar una nueva tica. 3. El militante tiene que dedicar parte de su tiempo al estudio. 4. El militante debe ser un organizador . 5. La disciplina y lealtad con la causa deben acompaarle siempre .

3. La valenta y la audacia no son suficientes. Necesita apropiarse la sabidura. El militante tiene que dedicar parte de su tiempo al estudio. No puede ensear ni aprender del pueblo si no se capacita. Tiene que estar dotado de una visin critica del mundo y ser un conocedor de la historia de su propio pueblo. Estar atento adems a aprender de las luchas de los otros pueblos del mundo 4. El militante debe ser un organizador y saber distinguir de entre la multitud a los mejores. 5. La disciplina y lealtad con la causa deben acompaarle siempre y su capacidad de sacrificio sin lmites. Con orgullo podemos decir que el Frente Sandinista de Carlos Fonseca, de nuestros hroes y mrtires, con dedica-

Quiero expresamente sealar que seguramente la ausencia de trabajo educativo entre la juventud sea una de nuestras fallas sustantivas. Quizs ello explique en parte el hecho que en la actualidad, la inmensa mayora de jvenes no solo no sabe casi nada de Sandino o de la dictadura, sino que ni siquiera conocen aspectos bsicos de la historia nacional. Hoy nos hace falta reconstruir ese paradigma debilitado. Reconstruir entre los seres humanos de nuestra sociedad, los valores de honradez, dignidad, sentido de la responsabilidad, solidaridad, amor al trabajo, iniciados por la revolucin. Pero estamos llenos de optimismo y tenemos confianza que la semilla sembrada por los mejores hijos de nuestra patria y de nuestro Frente Sandinista est viva, que aprenderemos de nuestros errores y que un nuevo resurgimiento est en curso, en esta inevitable marcha hacia la victoria sobre el capital y su injusta sociedad.
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Reformemos nuestro estudio

Mao Tse-tung
Considero que es preciso reformar el mtodo y el sistema de estudio en todo nuestro Partido, y lo es por las razones siguientes:

I
Los veinte aos de existencia del Partido Comunista de China han sido veinte aos en que la verdad universal del marxismo-leninismo ha venido integrndose cada vez ms con la prctica concreta de la revolucin china. Si recordamos cun superficial y pobre era nuestro conocimiento del marxismo-leninismo y de la revolucin china durante la infancia de nuestro Partido, veremos que actualmente este conocimiento es mucho ms profundo y rico. Durante los ltimos cien aos, los mejores hijos de la atormentada nacin china han luchado y entregado sus vidas, ocupando el lugar de los que caan, en busca de la verdad que salvara a nuestro pas y a nuestro pueblo. Esto es algo que conmueve hasta el canto y las lgrimas. Sin embargo, fue slo despus de la Primera Guerra Mundial y de la Revolucin de Octubre en Rusia cuando encontramos el marxismo-leninismo, la gran verdad, la mejor arma para liberar a nuestra nacin, y ha sido el Partido Comunista de China el iniciador, propagandista y organizador del empleo de esta arma. Una vez integrada la verdad universal del marxismo-leninismo con la prctica concreta de la revolucin china, cambi totalmente la fisonoma de nuestra revolucin. Desde el estallido de la Guerra de Resistencia contra el Japn, nuestro Partido, basndose en la verdad universal del marxismo-leninismo, ha progresado en el estudio de la prctica concreta de esta
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Guerra, de la China y el mundo contemporneos, y en cierta medida ha comenzado el estudio de la historia de China. Todos stos son fenmenos muy positivos.

II
No obstante, todava tenernos defectos, algunos de los cuales son muy graves. A mi modo de ver, si no los corregimos, no podremos impulsar nuestro trabajo, ni seguir avanzando en la gran empresa de integrar la verdad universal del marxismo-leninismo con la prctica concreta de la revolucin china. Comencemos por hablar del estudio de la situacin actual. Hemos logrado algunos xitos en el estudio de la actual

situacin nacional e Hay internacional, pero, para un partido poltico no conocen en absoluto tan grande como el Finalmente, nos o conocen muy poco nuestro, el material que referiremos al estudio la historia de su pas, hemos reunido, relaciode las experiencias repero no consideran esto nado con los aspectos volucionarias internapoltico, militar, econcionales, al estudio de una vergenza, mico y cultural de la la verdad universal del sino por el contrario, vida nacional e internamarxismo-leninismo. Al un orgullo. cional, todava es fragparecer, muchos camamentario y nuestra laradas estudian la teora bor de investigacin marxista-leninista no an no es sistemtica. Hablando en genepara satisfacer las necesidades de la ral, en los ltimos veinte aos no hemos prctica revolucionaria, sino simplemente realizado un trabajo sistemtico y minupor estudiar. Por lo tanto, no pueden digecioso para reunir y estudiar los materiales rir lo que han ledo. Slo saben citar frarelacionados con todos los aspectos enuses aisladas de Marx, Engels, Lenin y merados, ni hemos creado un ambiente Stalin, pero son incapaces de adoptar su de entusiasmo por la investigacin y el posicin, puntos de vista y mtodos para estudio de la realidad objetiva. Proceder estudiar en forma concreta la situacin como "un hombre que caza gorriones con actual y la historia de China, analizar conlos ojos cerrados" o como "un ciego que cretamente y resolver los problemas de la pretende coger peces a tientas", tratar las revolucin china. Tal actitud hacia el cosas superficialmente sin penetrar en marxismo-leninismo es muy perniciosa y sus detalles, entregarse a una verborrea ocasiona un perjuicio particularmente jactanciosa y contentarse con conocigrande a los cuadros de mientos pobres y mal asimilados: tal es el niveles medio y superior. estilo de trabajo, extremadamente malo, que an se observa entre muchos camaLos tres puntos que acabo de menradas de nuestro Partido, un estilo totalcionar -negligencia en el estudio de la simente opuesto al espritu fundamental del tuacin actual, en el estudio de la historia marxismo-leninismo. Marx, Engels, Lenin y en la aplicacin del marxismo-leninismoy Stalin nos ensean que es necesario constituyen un psimo estilo de trabajo, estudiar a conciencia la situacin, partienque, al extenderse, ha perjudicado a gran do de la realidad objetiva y no de los denmero de camaradas. En efecto, actualseos subjetivos. Pero muchos de nuestros mente hay en nuestras filas muchos cacamaradas actan en forma diametralmaradas a los que tal estilo ha desviado mente contraria a esta verdad. del camino justo. Son reacios a realizar una investigacin y un estudio sistemti19

Pasemos al problema del estudio de la historia. Un nmero reducido de miembros y simpatizantes del Partido se han ocupado de este trabajo, pero no lo han hecho en forma organizada. La historia de China en los ltimos cien aos, as corno su historia antigua, es algo que sigue en las tinieblas para gran nmero de militantes del Partido. Muchos eruditos en marxismo-leninismo, siempre que hablan, lo hacen sobre la Grecia antigua; pero en cuanto a sus propios antepasados, desgraciadamente, ya los han olvidado. No hay un ambiente de estudio serio ni del prequienes sente ni del pasado.

cos y minuciosos de la situacin concreta dentro y fuera del pas, la provincia, el distrito y el territorio, y dan rdenes basndose exclusivamente en conocimientos pobres y mal asimilados y en aquello de "supongo que es as". No existe an entre muchos de nuestros camaradas este estilo subjetivista de trabajo? Hay quienes no conocen en absoluto o conocen muy poco la historia de su pas, pero no consideran esto una vergenza, sino por el contrario, un orgullo. Y lo ms grave es que do por Marx, Engels, muy pocos camaradas Lenin y Stalin: la uniEstudiamos el marxismo, conocen realmente la dad de la teora y la pero el mtodo de estudio prctica. Al infringir eshistoria de nuestro Parempleado tido y la historia de Chite principio, han invenna en los ltimos cien tado uno opuesto: la por muchos de nosotros aos desde la Guerra separacin de la teora va directamente del Opio. Prcticameny la prctica. Tanto en contra el marxismo. En te nadie ha estudiado las escuelas como en con seriedad la historia otros trminos, los cursos para cuaeconmica, poltica, dros en funciones, los esas gentes militar y cultural de Chiprofesores de filosofa violan un na en los ltimos cien no orientan a sus alumprincipio fundamental aos. Algunos no tienos hacia el estudio de nen la menor idea de lo la lgica de la revoluencarecido por propio, y slo saben cin china; los profesoMarx, Engels, historias de la Grecia res de economa no los Lenin y Stalin: antigua y de otros paencaminan hacia el esla unidad ses, e incluso stos tudio de las particularison conocimientos muy dades de la economa de la teora y la prctica. pobres, recogidos al de China; los profesoazar de la morralla de res de ciencias poltiviejas obras extranjecas no los guan hacia ras. el estudio de la tctica de la revolucin china; los profesores de ciencias militares Durante los ltimos decenios, muno los conducen hacia el estudio de la chos de los que han estudiado en el exestrategia y la tctica adecuadas a las tranjero sufren de esta enfermedad. Al caractersticas de China, y as por el estiregresar de Europa, Amrica o el Japn, lo. Como resultado de todo esto, los erroslo saben repetir lo que all se han tragares se propagan y causan no poco dao. do entero. Actuando como gramfonos, Hay quienes no saben aplicar en Fusien han olvidado su deber de conocer y crear lo aprendido en Yenn. Cuando un profelo nuevo. Esta enfermedad ha contaminasor de economa es incapaz de explicar la relacin entre el piempi y el fapi, es natudo tambin al Partido Comunista. ral que sus alumnos tampoco puedan Estudiamos el marxismo, pero el hacerlo. Esto ha engendrado en muchos mtodo de estudio empleado por muchos estudiantes una mentalidad anormal: en de nosotros va directamente contra el lugar de interesarse por los problemas de marxismo. En otros trminos, esas gentes China y conceder la debida importancia a violan un principio fundamental encarecilas instrucciones del Partido, vuelcan su
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propio pas, permaneciendo en la oscuridad ms completa respecto a la China de ayer y de anteayer. Estudian la teora marxista-leninista de manera abstracta, sin un objetivo determinado; no la estudian con el propsito de hallar en Marx, Engels, Lenin y Stalin la posicin, puntos de vista y mtodos para resolver los problemas tericos y tcticos de la revolucin china, sino con el nico afn de estudiar la teora en s. En lugar de disparar la flecha teniendo un blanco, la disparan sin tenerlo. Marx, Engels, Lenin y Stalin nos ensean que es necesario partir de la realidad objetiva y deducir de ella las leyes que han de guiar nuestras acciones. Para esto es preciso, como dice Marx, captar con todo detalle el material y someterlo a un anlisis y una sntesis cientficos. Muchos de los nuestros actan exactamente al revs. Unos se dedican a la labor de invesentusiasmo hacia los tigacin, pero no maniEstudian dogmas pretendidafiestan el menor inters la teora marxista-leninista por estudiar la China mente eternos e invade manera abstracta, riables, aprendidos de actual, ni la de ayer; sus profesores. todo su inters est sin un objetivo concentrado en el estudeterminado Por supuesto, me dio de "teoras" vacas, he referido a los ejemdivorciadas de la realiplos ms negativos que dad. Otros se entregan existen en nuestro Partido, sin que haya al trabajo prctico, pero tampoco prestan querido decir que sta sea la situacin atencin al estudio de la situacin objetigeneral. Pero tales ejemplos existen realva, con frecuencia actan llevados solamente; adems, son bastante numerosos mente por el entusiasmo y substituyen la y acarrean gran perjuicio. No debemos poltica del Partido por su propio parecer. permanecer indiferentes ante ellos. Ambos tipos de personas parten de lo subjetivo y pasan por alto la realidad objetiva. Siempre que pronuncian un discurso, III salen con una larga sarta de encabezamientos en el orden A, B, C, D, 1, 2, 3, 4, Para explicar an ms lo antes exy cuando escriben un artculo, terminan puesto, quiero comparar dos actitudes produciendo un mamotreto lleno de chopuestas. chara jactanciosa. No les interesa buscar la verdad en los hechos, y lo nico que La primera es la actitud subjetivista. desean es impresionar a la gente con su verborrea presuntuosa para ganrsela. Los que tienen esta actitud no realiSon brillantes pero sin sustancia, frgiles zan un estudio sistemtico y minucioso de e inconsistentes. Se consideran infalibles, las circunstancias que les rodean, trabacreen ser la primera autoridad bajo el ciejan movidos solamente por el entusiasmo lo y se pavonean por todas partes como si subjetivo y no tienen ms que una idea fueran "enviados imperiales". Tal es el confusa de la actual fisonoma de China. estilo de trabajo de algunos camaradas Ellos rompen el hilo de la historia, slo en nuestras filas. Adoptar este estilo coconocen la Grecia antigua e ignoran a su
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mo norma de conducta es hacerse dao a s mismo, adoptarlo para educar a los dems es causarles dao y adoptarlo para dirigir la revolucin es perjudicarla. En resumen, este mtodo subjetivista, anticientfico y contrario al marxismoleninismo, es un peligroso enemigo del Partido Comunista, de la clase obrera, del pueblo y de la nacin; es manifestacin de un espritu de partido impuro. Tenemos ante nosotros un enemigo peligroso, que debemos aplastar. Slo cuando el subjetivismo sea aniquilado, Dganme si esto prevalecer la verdad no les recuerda del marxismoleninismo, se fortalecea esa gente r el espritu de partido que carece de y triunfar la revoluuna actitud cientfica, que cin. Debemos indicar slo sabe aprenderse de que la falta de una actitud cientfica, es decir, memoria citas sueltas de la falta de la actitud las obras de marxista-leninista que Marx, Engels, une la teora con la Lenin y Stalin prctica, significa que no existe espritu de y que se hace partido o que ste es pasar por sabia, incompleto.

honestos! La segunda actitud es la marxistaleninista.

Quien tiene esta actitud aplica la teora y el mtodo marxistaleninistas a la investigacin y estudio sistemticos y minuciosos de las circunstancias que le rodean. En vez de trabajar solamente movido por el entusiaspero en realidad mo, combina, como Hay dos versos dice Stalin, el mpetu no sabe nada que retratan al tipo de revolucionario con el personas que he mensentido prctico. Quien cionado. Dicen as: tiene tal actitud no rompe el hilo de la historia; no se conforma con el conocimiento Juncos en la pared: copa abundante, tallo de la Grecia antigua, sino que aspira a dbil, raz superficial ; conocer a China; desea saber no slo la Retoos de bamb entre las rocas : lenhistoria del movimiento revolucionario de gua afilada , corteza gruesa , panza vaca los pases extranjeros, sino tambin la historia de la revolucin china; conocer no Dganme si esto no les recuerda a slo la China de hoy, sino tambin la de esa gente que carece de una actitud cienayer y la de anteayer. Quien tiene una tfica, que slo sabe aprenderse de meactitud as estudia la teora marxistamoria citas sueltas de las obras de Marx, leninista persiguiendo un fin determinado: Engels, Lenin y Stalin y que se hace paintegrarla con el movimiento real de la sar por sabia, pero en realidad no sabe revolucin china y encontrar en el marxisnada. A quien de veras quiera curarse de mo-leninismo la posicin, puntos de vista tal enfermedad, yo le aconsejara copiar y mtodos para resolver los problemas estos versos y, si posee un poco ms de tericos y tcticos de la revolucin china. valor, fijarlos en una de las paredes de su Esta es la actitud de disparar la flecha habitacin. El marxismo-leninismo es una teniendo un blanco. El "blanco" es la revociencia, y la ciencia es conocimiento que lucin china, y la "flecha", el marxismose adquiere slo por medios honestos; leninismo. Nosotros, los comunistas chiaqu no valen astucias. Seamos, pues, nos, buscbamos esta "flecha" porque
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hechos, y no tratar de impresionar a la gente con una verborrea presuntuosa para ganrsela. Tal actitud es una manifestacin del espritu de partido, es el estilo de trabajo marxista-leninista que une la teora con la prctica. Tener esta actitud es lo mnimo que se exige al comunista. Quienes poseen una actitud como sta ya no sern de "copa abundante, tallo dbil, raz superficial", ni de "lengua afilada, corteza gruesa, panza vaca". queramos dar en el "blanco": la revolucin de China y la revolucin de Oriente.

Tomar esta actitud significa buscar la verdad en los hechos. Por "hechos" entendemos todas las cosas que existen objetivamente; por "verdad", la ligazn interna de las cosas objetivas, es decir, las leyes que las rigen, y por "buscar", estudiar. Debemos partir de las condiciones reales de dentro y fuera del pas, la provincia, el distrito o el territorio, y deducir de ellas, como gua para nuestra accin, las leyes inherentes a esas condiciones y no leyes imaginarias, es decir, encontrar la ligazn interna de los acontecimientos que suceden a nuestro alrededor. Y para esto debemos basarnos en los hechos, que existen objetivamente, y no en nuestras ideas subjetivas, ni en un entusiasmo momentneo, ni en la letra muerta de los libros; debemos captar con todo detalle el material y, a la luz de los principios generales del marxismoleninismo, extraer de l conclusiones correctas. Estas conclusiones ya no sern una enumeracin de fenmenos segn el orden A, B, C, D, ni artculos llenos de la misma chchara jactanciosa, sino conclusiones cientficas. Tal actitud significa tener el deseo de buscar la verdad en los

Debemos partir de las condiciones reales de dentro y fuera del pas, la provincia, el distrito o el territorio, y deducir de ellas, como gua para nuestra accin, las leyes inherentes a esas condiciones y no leyes imaginarias, es decir, encontrar la ligazn interna de los acontecimientos que suceden a nuestro alrededor.

IV
De acuerdo con lo antes expuesto, propongo lo siguiente:

1. Plantear a todo el Partido la tarea de estudiar de modo sistemtico y minucioso las circunstancias que nos rodean. Atenindonos a la teora y el mtodo marxista-leninistas, investigar y estudiar detalladamente las actividades de nuestros enemigos, de los amigos y de nosotros mismos en los terrenos econmico, financiero, poltico, militar, cultural y en la esfera de los asuntos de partido, y sobre esta base, sacar las debidas y necesarias conclusiones. Con este fin, es preciso dirigir la atencin de nuestros camaradas a la investigacin y el estudio de estos asuntos prcticos. Hacerles comprender que la tarea fundamental de los organismos dirigentes del Partido Comunista consiste en dos cosas importantes: conocer la situacin y saber aplicar las orientaciones polticas. Lo primero significa conocer el mundo, y lo segundo, transformarlo. Es menester que los camaradas comprendan que quien no ha investigado no tiene derecho a opinar, y que la chchara jactanciosa, los disparates y la enumeracin de fenmenos en el orden 1, 2, 3, 4 no sirven para nada. Tomemos, por

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ejemplo, el trabajo de propaganda. Si no mas prcticos de la revolucin china y sabemos cmo hacen la propaganda corno gua los principios fundamentales nuestros enemigos y del marxismonuestros amigos, ni cleninismo, y descartar En el trabajo mo la hacemos nosoel mtodo de estudiar de cualquier sector tros, no podremos deel marxismo-leninismo terminar de manera en forma esttica y sin es preciso, ante todo, acertada nuestra polticonexin con la vida. conocer la situacin, Adoptar el Compendio ca en este terreno. En y slo entonces de Historia del Partido el trabajo de cualquier C o m u n i s t a sector es preciso, ante puede encontrarse (bolchevique) de la todo, conocer la situauna solucin justa. URSS como material cin, y slo entonces puede encontrarse una principal para el estusolucin justa. La aplidio del marxismocacin de planes de investigacin y estuleninismo. Esta obra es la ms alta sntedio en todo el Partido es el eslabn fundasis y balance del movimiento comunista mental para transformar su estilo de tramundial de los ltimos cien aos, es un bajo. modelo de integracin de la teora con la prctica, hasta hoy el nico acabado en 2. Reunir personas competentes todo el mundo. Viendo cmo Lenin y Stapara que estudien en equipo y con una lin combinaron la verdad universal del adecuada divisin del trabajo la historia marxismo con la prctica concreta de la de China en los ltimos cien aos, y de revolucin en la Unin Sovitica y cmo esta manera, superar la falta de organizasobre esta base desarrollaron el marxiscin en este terreno. Comenzar por el esmo, sabremos cmo debemos trabajar en tudio analtico de la historia econmica, China. poltica, militar y cultural de China. Slo despus de esto, ser posible pasar al Muchas veces nos hemos desviado estudio de sntesis. del camino justo. Pero, los errores son con frecuencia precursores de lo correcto. 3. Establecer, para la educacin de Estoy seguro de que en las actuales cirlos cuadros en funciones y para las escunstancias de la revolucin china y de la cuelas de cuadros, la orientacin de torevolucin mundial, tan vivas y ricas, esta mar como centro el estudio de los problereforma de nuestro estudio dar sin duda buenos resultados.

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Contra el estilo de clich del Partido

Mao Tse-tung
blema es verdaderamente serio, porque su influencia puede alcanzar a mucha gente. Los que escriben en estilo de clich del Partido siempre desean que sus artculos sean ledos por mucha gente. Por lo tanto, es de necesidad imperiosa denunciar y liquidar ese estilo. El estilo de clich del Partido es una variante del estilo de clich extranjero, que Lu Sin combati hace tiempo. Por qu, entonces, lo llamamos estilo de clich del Partido? Porque, aparte del olor extranjero, tiene un tufillo a suelo natal. Tal vez se lo pueda considerar como una creacin! Quin dice que nuestra gente no crea nada? He aqu un ejemplo! (Carcajada general.) El estilo de clich del Partido ya tiene una larga historia en nuestras filas; particularmente en el perodo de la Revolucin Agraria, lleg en ocasiones a ser un problema muy serio. Desde el ngulo histrico, el estilo de clich del Partido es una reaccin contra el Movimiento del 4 de Mayo. Durante este Movimiento, la gente de ideas nuevas se opuso a la lengua clsica y preconiz la lengua escrita moderna, combati el viejo dogma y propugn la ciencia y la democracia. Todo esto fue muy justo. El Movimiento era entonces vivo, vigoroso, progresista y revolucionario. Las clases dominantes de aquel tiempo inculcaban a los estudiantes las doctrinas confucianas y obligaban al pueblo a venerar esas doctrinas como un dogma religioso; todos los autores escriban en lengua clsica. En una palabra, lo que entonces escriban y enseaban las cla25

El camarada Kai Feng acaba de sealarnos el propsito de la reunin de hoy. Quisiera hablar ahora acerca de cmo el subjetivismo y el sectarismo han hecho del estilo de clich del Partido su instrumento de propaganda o forma de expresin. Luchamos contra el subjetivismo y el sectarismo, mas si no liquidamos al mismo tiempo el estilo de clich del Partido, los dos conservarn un lugar donde esconderse. Si terminamos con ese estilo, daremos jaque mate al subjetivismo y al sectarismo, exhibiendo a esos dos monstruos en sus verdaderos colores. Entonces quedarn corno una rata que cruza la calle seguida por los gritos de "Matadla!", y as podremos aniquilarlos fcilmente. No es muy grave si uno escribe en estilo de clich del Partido slo para s mismo. Pero si da a leer lo escrito a otra persona, se duplica el nmero de lectores, y eso ya causa un dao mayor. Y si fija en la pared su escrito, si lo reproduce en mimegrafo, lo publica en los peridicos o lo imprime en forma de libro, el pro-

ses dominantes y sus aclitos era de estilo estereotipado y dogmtico, tanto en la forma como en el contenido. Se trataba del viejo estilo de clich y el viejo dogma. Un gran mrito del Movimiento del 4 de Mayo consisti en que puso al desnudo ante el pueblo la fealdad del viejo estilo de clich y del viejo dogma y llam al pueblo a luchar contra ambos. Otro gran mrito, ligado con el precedente, fue su lucha contra el imperialismo; pero, de todos modos, la lucha contra el viejo estilo de clich y el viejo dogma fue una de sus grandes contribuciones. Ms tarde, sin embargo, hicieron su aparicin el estilo de clich y el dogma extranjeros. Cierta gente de nuestro Partido, gente que contravena al marxismo, los desarroll hasta convertirlos en subjetivismo, sectarismo y estilo de clich del Partido. Estos son el nuevo estilo de clich y el nuevo dogma. Se encuentran tan profundamente enraizados en la mente de muchos camaradas que incluso hoy hemos de realizar grandes esfuerzos en el trabajo de reeducacin. Vemos, pues, que el vivo, vigoroso, progresista y revolucionario movimiento del perodo del 4 de Mayo, que luch contra el viejo estilo de clich y el viejo dogma feudales, fue convertido luego por cierta gente en su contrario, dando origen al nuevo estilo de clich y al nuevo dogma. Estos ltimos no son vivos ni vigorosos sino muertos y rgidos; no son progresistas sino retrgrados; no son revolucionarios sino un obstculo para la revolucin. Esto significa que el estilo de clich extranjero, o estilo de clich del Partido, es una reaccin contra la naturaleza misma del Movimiento del 4 de Mayo. Sin embargo, este Movimiento tuvo tambin sus defectos. Muchos de los dirigentes de entonces carecan an del espritu crtico marxista, y sus mtodos eran en general los de la burguesa, es decir, mtodos formalistas. Tenan toda la razn al combatir el viejo estilo de clich y el viejo dogma y preconizar la ciencia y la democracia. Pero, para valorar la situacin de aquel tiempo, la historia y lo extranjero, carecan del espritu crtico del materialismo histrico, consideraban lo que calificaban de malo como algo absoluta e ntegramente malo, y lo que calificaban de
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bueno como algo absoluta e ntegramente bueno. Esta manera formalista de abordar los problemas influy en la evolucin subsiguiente del Movimiento; el cual se dividi en dos corrientes en el curso de su desarrollo. Un sector hered su espritu cientfico y democrtico y lo transform sobre la base del marxismo; eso fue lo que hicieron los comunistas y algunos marxistas que no militaban en el Partido. El otro tom el camino de la burguesa, lo cual signific el desarrollo del formalismo hacia la derecha. Pero dentro del Partido Comunista tampoco haba unanimidad: una parte de sus miembros, sin haber asido firmemente el marxismo, se desviaron y cayeron en errores formalistas, es decir, en el subjetivismo, el sectarismo y el estilo de clich del Partido, lo cual constituy el desarrollo del formalismo hacia la "izquierda". De lo anterior se deduce que el estilo de clich del Partido es, por un lado, una reaccin contra los factores positivos del Movimiento del 4 de Mayo, y por el otro, una herencia, continuacin o desarrollo de sus factores negativos; en modo alguno es un fenmeno fortuito. Es til que comprendamos este punto. Si durante el Movimiento del 4 de Mayo era revolucionario e indispensable luchar contra el viejo estilo de clich y el viejo dogmatismo, hoy para nosotros lo es tambin criticar a la luz del marxismo el nuevo estilo de clich y el nuevo dogmatismo. Sin la lucha contra el viejo estilo de clich y el viejo dogmatismo en el perodo del Movimiento del 4 de Mayo, la mente del pueblo chino no hubiera podido liberarse de esas trabas y China no hubiese tenido esperanza de libertad e independencia. El Movimiento del 4 de Mayo no fue ms

graremos el objetivo de destruir y barrer estas influencias. El subjetivismo, el sectarismo y el estilo de clich del Partido, los tres, son antimarxistas y no responden a las necesidades del proletariado sino a las de las clases explotadoras. Son reflejo de la ideologa pequeoburguesa en nuestro Partido. China es un pas donde la pequea burguesa es muy numerosa; nuestro Partido est rodeado de esa enorme clase, un gran nmero de sus miembros provienen de ella, y es inevitable que ingresen en el Partido con su larga o corta cola pequeoburguesa. Si no se refrena el fanatismo de los revolucionarios pequeoburgueses ni se rectifica El subjetivismo, su unilateralidad, pueel sectarismo den fcilmente engenel estilo de clich del drar subjetivismo y sectarismo, una de cuyas Partido, de expresin es tres, son antimarxistas formas el estilo de clich exy no responden tranjero, o estilo de clich del Partido. a las necesidades

que el comienzo de esta empresa, y la liberacin completa del y pueblo chino de la dominacin del viejo estilo de clich y el viejo los dogmatismo requiere an grandes esfuerzos y sigue siendo una inmensa obra en el camidel proletariado no de la transformacin No es fcil arransino a las de revolucionaria. Si hoy car y barrer estas colas clases explotadoras. no luchamos contra el sas. Hay que hacerlo nuevo estilo de clich y en la forma debida, es Son reflejo el nuevo dogmatismo, decir, empleando argude la ideologa la mente del pueblo mentos persuasivos. Si pequeoburguesa chino se ver sometida nuestros argumentos en nuestro Partido. a otro tipo de formalisson convincentes y mo. Si no anulamos el adecuados, surtirn efecto producido por el efecto. En el proceso veneno del estilo de de la argumentacin, clich del Partido en una parte de nuesdebemos empezar por provocar una gran tros camaradas (claro que slo en una conmocin en el paciente, gritndole: parte), si no corregimos los errores dog"Ests enfermo!", y luego, cuando sude mticos que ellos han cometido, ser imde miedo, aconsejarle sinceramente que posible despertar el vivo y vigoroso esprise haga tratar. tu revolucionario, erradicar el vicio de tomar una actitud incorrecta hacia el Analicemos ahora el estilo de clich marxismo, y difundir y desarrollar ampliadel Partido para ver dnde est el mal. mente el autntico marxismo; adems, no Vamos a presentar, a la manera del viejo seremos capaces de sostener una enrgiestilo de clich, un "ensayo en ocho parca lucha contra la influencia del viejo estites", administrando un veneno como antlo de clich y el viejo dogma existente endoto de otro, y lo llamaremos "Los ocho tre todo el pueblo, ni contra la del estilo de cargos principales". clich y el dogma extranjeros entre mucha gente del pas, y por consiguiente no lo27

El primer cargo contra el estilo de clich del Partido es que llena de palabras vacas un nmero interminable de pginas. Algunos camaradas gustan de escribir artculos largos pero sin sustancia, que son como las "vendas de los pies de una mujer indolente, tan largas como hediondas". Por qu persisten en escribir artculos tan largos y por aadidura tan hueros? No hay ms que una explicacin: estn decididos a impedir que las masas los lean. Ante esos escritos tan extensos y vacos, las masas menean la cabeza al primer vistazo. As, qu ganas pueden tener de leerlos? Tales artculos slo pueden engaar a los ingenuos, extender entre ellos una influencia perniciosa e inculcarles malas costumbres. La guerra contra la agresin que la Unin Sovitica sostiene desde el pasado 22 de Puede haber quienes Algunos camaradas junio es de proporciones pregunten: "Qu gustan de escribir gigantescas; no obstanhacer con El Capital, te, el discurso de Stalin que es tan largo?" Es artculos largos del 3 de julio no fue ms muy simple: continuar pero sin sustancia largo que un editorial de leyndolo. Hay un dinuestro Diario de la Licho popular que reza: beracin. Si uno de "Que en una nueva nuestros seores hubiera escrito dicho montaa otra sea tu cancin." Y otro dice: discurso, habra resultado una cosa terri"Acomoda el apetito a la comida, y haz el ble: un discurso de decenas de miles de traje segn la talla." Todo lo que hacemos caracteres por lo menos. Ahora, en tiemdebe estar en conformidad con la situapos de guerra, debemos estudiar la macin, sin exceptuar el escribir artculos y nera de escribir artculos breves y sustanpronunciar discursos. A lo que nos oponeciosos. Aunque todava no hay batallas en mos es al estilo de clich que se manifiesYenn, nuestras tropas combaten todos ta en los artculos largos y vacos, pero los das en el frente y la gente de la retaesto no quiere decir que todo deba ser guardia est muy ocupada en su trabajo. corto para ser bueno. Claro que en tiemSi los artculos son demasiado largos, pos de guerra necesitamos artculos corquin los va a leer? Algunos camaradas tos, pero sobre todo, sustanciosos. Los del frente gustan tambin de escribir larartculos sin contenido son los menos jusgos informes. Gastan muchas energas tificables y los ms condenables. Lo mispara redactarlos y los mandan aqu con el mo puede decirse de los discursos; debepropsito de que los leamos. Pero, quin mos terminar con toda clase de peroratas tiene el coraje de leerlos? Si los artculos difusas y sin sustancia. largos y vacos no son buenos, qu decir de los cortos insustanciales? Tampoco lo El segundo cargo contra el estilo de son. Debemos terminar con toda palabreclich del Partido es que se da nfulas con ra. Pero la primera y principal tarea es miras a intimidar a la gente. Algunos artechar de inmediato al basurero las largas culos escritos en ese estilo no slo son y hediondas vendas de la mujer indolente. largos y vacos, sino que se muestran presuntuosos para intimidar a la gente, lo que lleva en s un veneno de la peor es28

implacables". Estos procedimientos son totalmente necesarios para hacer frente al enemigo u oponerse a las ideologas enemigas, pero es errneo utilizarlos para tratar con nuestros propios camaradas. Sucede con frecuencia que en el Partido se infiltran enemigos e ideologas enemigas, como se seala en el punto 4 de la Conclusin del Compendio de Historia del Partido Comunista (bolchevique) de la URSS. Contra esa gente sin duda debemos recurrir a la lucha despiadada y a los golpes implacables, pues esos malvados usan estos mismos procedimientos contra el Partido; si los toleramos, iremos derecho a caer en sus trampas. Pero no debemos emplear estos medios para tratar con los camaradas que hayan cometido errores ocasionalmente, caso en el cual es necesario utilizar el mtodo de la crtica y la pecie. Escribir artcuautocrtica, sealado en Escribir artculos los largos y vacos el punto 5 de la Conclulargos y vacos puede calificarse de sin de la obra citada. un acto infantil, pero La razn por la cual en puede calificarse darse nfulas con la el pasado aquellos cade un acto infantil, intencin de intimidar maradas gritaban en pero darse nfulas a la gente es ms que favor de la "lucha descon la intencin eso: es prcticamente piadada" y los "golpes una canallada. Critiimplacables" contra los de intimidar a la gente cando a personas de camaradas que cometes ms que eso: este tipo, Lu Sin dijo: an errores ocasionales prcticamente "Insultar e intimidar no mente, es que, por un es en modo alguno una canallada. lado, no hacan ningn luchar." Lo que es anlisis del blanco de su cientfico jams teme ataque, y por el otro, se a la crtica, porque la daban nfulas para ameciencia es verdad y no tiene miedo a la drentar a la gente. Esta tctica de intimirefutacin. Pero el subjetivismo y el sectadacin es inadmisible, no importa a quin rismo que se expresan en artculos y disle sea aplicada, porque es completamente cursos en estilo de clich del Partido, tieineficaz si se emplea contra el enemigo, y nen un miedo mortal a la refutacin; son no puede sino causar perjuicio si se utiliza de una gran cobarda, y por eso asumen contra los propios camaradas. Es una tcuna actitud presuntuosa para intimidar a tica a la que suelen recurrir las clases exla gente, calculando que con amenazas plotadoras y los lumpemproletarios, pero pueden reducirla al silencio y "volver triunel proletariado no la necesita. Para el profantes a la corte". La presuncin, lejos de letariado, el arma ms afilada y eficaz no reflejar la verdad, constituye un obstculo es otra que una seria y combativa actitud para ella. La verdad no asume una actitud cientfica. El Partido Comunista no vive de presuntuosa para intimidar, sino que la intimidacin, sino de la verdad del habla y acta con honestidad y sencillez. marxismo-leninismo, de la bsqueda de la Antes, en los artculos y discursos de muverdad en los hechos, de la ciencia. Huelchos camaradas solan aparecer dos exga decir que es infame la idea de alcanzar presiones: "lucha despiadada" y "golpes fama y buena posicin dndose nfulas.
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En resumen, cuando las entidades oficiales tomen decisiones o den instrucciones, y cuando los camaradas escriban artculos o pronuncien discursos, deben basarse en la verdad del marxismo-leninismo y esforzarse porque su labor sea til. Slo actuando de esta manera podremos alcanzar la victoria de la revolucin; de otro modo no se lograr nada. El tercer cargo contra el estilo de clich del Partido es que dispara la flecha sin tener un blanco, que no tiene en cuenta a quin se dirige. Hace algunos aos, se vio en la muralla de Yenn la siguiente consigna: "Obreros y campesinos, unos para alcanzar la victoria Si interpretamos el diPuede uno de la Guerra de Resischo de otra manera, escribir artculos tencia contra el Japn!" respetando al auditorio, La idea de esta consigla burla se vuelve coo pronunciar discursos na era intachable, pero ntra el que toca. Para sin tener en cuenta qu rasguear el instruen la palabra (obrequines son mento sin considerar ros), el carcter sus lectores u oyentes? quin es su auditorio? estaba escrito como Peor an es cuando el , con el rasgo vertison que se toca es el cal en zigzag. Y el estilo de clich del Parcarcter ? Con tres rasgos ms en su tido, que es como un cuervo que insiste pata derecha, se haba convertido en en graznar ante las masas populares. . El camarada que los haba escrito era Cuando uno dispara una flecha, debe sin duda un discpulo de los antiguos leapuntar al blanco; cuando uno toca el latrados, pero cun incomprensible es que d, debe tener en cuenta quin es su ause escriban as estos caracteres en la muditorio. Puede uno escribir artculos o ralla de una ciudad como Yenn cuando pronunciar discursos sin tener en cuenta sostenemos la Guerra de Resistencia coquines son sus lectores u oyentes? ntra el Japn! Tal vez el autor haba juraCuando trabamos amistad con una persodo impedir que la gente sencilla leyera su na, quienquiera que sea, podemos llegar consigna; es bien difcil encontrar otra exa ser ntimos amigos si no nos conoceplicacin. Si los comunistas desean realmos a fondo, si el uno no sabe qu piensa mente hacer propaganda, deben tener en el otro? Los que hacen el trabajo de procuenta a quin se dirigen, quin va a leer paganda no llegarn a ninguna parte si se sus artculos y manuscritos o a escuchar dedican a parlotear a su capricho sin insus discursos y charlas; si actan de otro vestigar, estudiar ni analizar a su auditomodo, es como si hubieran decidido imperio. dir que la gente los leyera o los escuchara. Con frecuencia, muchos se imaginan El cuarto cargo contra el estilo de que lo que han escrito y dicho es fcil de clich del Partido es su lenguaje inspido, comprender; sin embargo, la realidad es que recuerda a un piesan. Esos tipos que completamente distinta. Si sus artculos y los habitantes de Shanghai llaman discursos estn en estilo de clich del "pequeos piesan" son tan resecos y feos Partido, cmo los va a entender la gencomo el estilo de clich del Partido. No te? El dicho "tocar el lad ante un buey" es cierto que un artculo o un discurso implica la idea de burlarse del auditorio. que se limita a repetir unos cuantos trmi30

abusar de ellas, sino asimilar de esas lenguas todo aquello que sea bueno y convenga a nuestras necesidades. Como el antiguo vocabulario chino era insuficiente, ya hemos incorporado a nuestro vocabulario corriente muchas expresiones extranjeras. Por ejemplo, lo que celebramos hoy es una reunin de kampu (cuadros), y el trmino kampu es de origen extranjero. Debemos seguir asimilando muchas cosas nuevas del extranjero, no slo las ideas progresistas sino tambin expresiones nuevas. Tercero, nos en tono escolar y tambin hemos de sin rastro de viveza ni aprender lo que haya Debemos aprender vigor, tiene un lenguaje de vivo en el idioma de el lenguaje de inspido y un aspecto nuestros antepasados. las masas populares. repelente, como un pieComo no nos hemos san? Cuando se trata esforzado lo suficiente El vocabulario popular de una persona que en el estudio del idioes muy rico y vivo, ingres en la escuela ma, no hemos podido y refleja la vida real. primaria a los siete utilizar en forma plena aos, pas a la secuny adecuada lo mucho daria siendo adolesque hay de vivo en el cente y termin sus estudios en la univerlenguaje antiguo. Desde luego, nos oposidad a los veinte y tantos, no podemos nemos firmemente al uso de las expresioreprocharle la pobreza y monotona de su nes y alusiones muertas; en esto no cabe lenguaje, pues nunca ha estado en conduda alguna, pero debemos heredar lo tacto con las masas populares. Pero soque es bueno y sigue siendo til. En la mos revolucionarios y trabajamos para las actualidad, los que estn demasiado enmasas; si no aprendemos su lenguaje, no venenados por el estilo de clich del Partipodremos trabajar bien. Ahora incluso do se niegan a hacer un esfuerzo tenaz muchos de nuestros camaradas que trapara estudiar lo que hay de til en el lenbajan en la propaganda no estudian el guaje popular, en las lenguas extranjeras idioma. Su propaganda es muy inspida, y en el lenguaje antiguo; por eso, las masus artculos tienen pocos lectores y sus sas no acogen bien su propaganda inspidiscursos pocos oyentes. Por qu debeda y seca, y nosotros tampoco necesitamos aprender el idioma, y ms an, estumos de esos propagandistas tan mediodiarlo con gran empeo? Porque el idiocres e incompetentes. Quines son proma no se domina fcilmente; para domipagandistas? No slo los maestros, perionarlo hay que hacer un esfuerzo tenaz. distas, artistas y escritores, sino tambin Primero, debemos aprender el lenguaje todos nuestros cuadros. Tomemos a los de las masas populares. El vocabulario mandos militares, por ejemplo. Aunque no popular es muy rico y vivo, y refleja la vida hacen declaraciones pblicas, tienen que real. Como muchos de nosotros no domihablar con los soldados y tratar con el namos el idioma, nuestros artculos y dispueblo. Qu es eso sino una forma de cursos contienen pocas frases vivas, prepropaganda? Cuando una persona habla cisas y vigorosas; no se parecen a un con otras, est haciendo propaganda. Y a hombre saludable, sino a un piesan desmenos que uno sea mudo, tiene que agradablemente extenuado, con un cuerhablar con otros. Por eso, es de necesipo esqueltico. Segundo, debemos asimidad imperiosa que nuestros camaradas lar de las lenguas extranjeras lo que nos estudien el idioma. sea necesario. No podemos adoptar mecnicamente expresiones extranjeras, ni El quinto cargo contra el estilo de
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clich del Partido es que dispone las cosas segn el orden A, B, C, D. . . como en una botica de medicina china. Si ustedes echan una ojeada en el interior de una de esas boticas, vern armarios con numerosas gavetas, cada una de las cuales lleva una etiqueta con el nombre de un medicamento: anglica, digital, ruibarbo, sulfato sdico. . . Todo lo que se quiera. Nuestros camaradas han hecho suyo este mtodo. En sus artculos y discursos, en sus libros e informes, primero usan los numerales chinos en mayscula, luego en minscula, despus los signos de los sistemas decimal y duodecimal del zodaco chino, para seguir con las letras A, B, C, D en mayscula, luego en minscula, los nmeros rabes, y qu s yo cuntas cosas ms. Qu suerte que los antiguos chinos y los extranjeros hayan creado todos estos signos para que nosotros podamos instalar boticas sin ningn esfuerzo! Un artculo que est lleno de tales nmeros y signos, que no plantee problemas, no los analice ni los resuelva y que no se manifieste ni en favor ni en contra de nada, carecer de contenido real, y con toda su verborrea, no pasar de ser una botica de medicina china. No quiero decir que esos signos no puedan usarse, sino que el mtodo para abordar los problemas es equivocado. El mtodo tomado de la botica de medicina china, que deleita a tantos camaradas, es en verdad el ms rudimentario, infantil y vulgar. Es un mtodo formalista, que clasifica las cosas de acuerdo

con sus rasgos exteriores y no con sus conexiones internas. Si en un artculo, discurso o informe uno no hace ms que poner en orden un montn de conceptos sin mutuas conexiones internas, basndose en los rasgos exteriores de las cosas, entonces est jugando con los conceptos y puede inducir a los dems al mismo juego, y a que se conformen con una disposicin de los fenmenos en el orden A, B, C, D. . . en lugar de servirse de su cerebro para pensar en los problemas y estudiar la esencia de las cosas. Qu es un problema? Es la contradiccin en una cosa. All donde la contradiccin no est resuelta, hay un problema. Cuando existe un problema, uno debe tener una posicin en favor de una parte y en contra de la otra, y tiene que plantearlo. Para esto, hay que hacer, en primer trmino, una investigacin y un estudio en lneas generales de los dos aspectos fundamentales del problema o contradiccin, de manera que se pueda comprender la naturaleza de sta. He aqu el proceso de descubrimiento del problema. Por medio de una investigacin y un estudio en lneas generales, se puede descubrir y plantear el problema, pero no resolverlo. Para resolverlo es preciso hacer una investigacin y estudio sistemticos y minuciosos. Este es el proceso de anlisis. Para plantear el problema tambin se requiere el anlisis, pues ante un montn de fenmenos confusos e intrincados, sin analizar no se sabr dnde est el problema o contradiccin. El proceso de anlisis de que aqu se trata es un proceso de anlisis sistemtico y minucioso. Sucede con frecuencia que, aun
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ficiente sentido de responsabilidad. Tomemos, por ejemplo, el lavado de la cara. Todos nos lavamos diariamente la cara, y muchos, ms de una vez al da, y despus de lavarnos, nos miramos al espejo a modo de "investigacin y estudio" (carcajada general ), temiendo que algo no est bien. Fjense, qu sentido de responsabilidad! Si nuestros artculos y discursos se hicieran de esta manera, seran ms o menos aceptables. No se debe mostrar lo que no es presentable. Hay que despus de planteado entender que lo preUn artculo o discurso un problema, es imposentado influir en el que sea importante sible resolverlo porque pensamiento y en la no se han puesto de accin de otros. Si un y est destinado manifiesto las conexiohombre ocasionalmena orientar, nes internas entre los te deja de lavarse la siempre debe plantear fenmenos, porque no cara uno o dos das, un problema especfico, se ha pasado por un eso desde luego no proceso de anlisis sisest bien; si, despus analizarlo y hacer luego temtico y minucioso, y de lavrsela, le quedan una sntesis en consecuencia, no se todava una o dos mana fin de precisar puede ver claramente chas, por cierto no tensu naturaleza los rasgos del probledr un buen aspecto; ma, ni sintetizarlo, ni sin embargo, ninguno y proporcionar el mtodo llegar a su solucin en de los dos casos enciepara su solucin la forma debida. Un rra un gran peligro para artculo o discurso que nadie. La cuestin es sea importante y est distinta cuando se trata destinado a orientar, siempre debe plande escribir artculos o pronunciar discurtear un problema especfico, analizarlo y sos, que estn destinados especialmente hacer luego una sntesis a fin de precisar a influir sobre otras personas. Sin embarsu naturaleza y proporcionar el mtodo go, nuestros camaradas toman esta tarea para su solucin; en todo esto el mtodo a la ligera, lo que significa poner lo secunformalista no sirve para nada. Como este dario por encima de lo importante. Mucha mtodo formalista, infantil, rudimentario, gente escribe artculos o pronuncia disvulgar y que no exige ninguna actividad cursos sin previo estudio ni preparacin y cerebral est muy de moda en nuestro despus de escribir un artculo, no se moPartido, debemos denunciarlo; slo as lesta en revisarlo varias veces, como se todo el mundo podr aprender a utilizar el mirara al espejo despus de lavarse la mtodo marxista para observar, plantear, cara, sino que lo enva despreocupadaanalizar y resolver los problemas, slo as mente para su publicacin. El resultado podremos realizar bien nuestro trabajo y suele ser el siguiente: "De un tirn mil palograr la victoria de nuestra causa revolulabras salidas de la pluma, pero a diez mil cionaria. li del terna." Escritores de este tipo tienen aires de El sexto cargo contra el estilo de genios, pero en realidad causan dao en clich del Partido es que no tiene sentido todas partes. Hay que corregir esta mala de responsabilidad y dondequiera que costumbre, este escaso sentido de resaparece perjudica a la gente. Todas las ponsabilidad. El sptimo cargo es que faltas denunciadas ms arriba se deben esparce veneno en todo el Partido y obsen parte a la inmadurez y en parte al insutaculiza a la revolucin. El octavo cargo
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es que, al difundirse, mos enriquecer y exA menudo las reuniones ocasiona desastres al tender ampliamente el duran de la maana pas y al pueblo. Estos nuevo estilo, y de este dos cargos son evidenmodo, impulsaremos la a la noche, tes por s mismos y no causa revolucionaria y hasta los que no tienen requieren ms explicadel Partido. nada que decir cin. En otras palabras, tornan la palabra, si en vez de rectificar el El estilo de clich estilo de clich del Pardel Partido no se limita como si tido, se le da rienda a los artculos y discuren caso de no hacerlo, suelta, las consecuensos, aparece tambin faltaran a su deber. cias sern muy graves. en nuestras reuniones: En el estilo de clich "1. Apertura; 2. Infordel Partido se oculta el mes; 3. Discusin;4. veneno del subjetivismo y del sectarismo; Conclusiones, y 5. Clausura." Acaso no permitir la difusin de este veneno causaes tambin una forma del estilo de clich r dao al Partido y al pas. del Partido el repetir este rgido orden del da en todas las reuniones, sean grandes Los ocho cargos arriba expuestos o pequeas, y por todas partes? Con freconstituyen nuestra declaracin de guerra cuencia, los "informes" presentados en al estilo de clich del Partido. las reuniones contienen los mismos puntos: "1. La situacin internacional; 2. La Como forma de expresin, el estilo situacin nacional; 3. La situacin en la de clich del Partido no slo es inadecuaRegin Fronteriza, y 4. La situacin en do para traducir el espritu revolucionario, nuestra seccin"; a menudo las reuniones sino que muy fcilmente puede sofocarlo. duran de la maana a la noche, y hasta Para desarrollar el espritu revolucionario, los que no tienen nada que decir tornan la debemos descartar ese estilo y adoptar palabra, como si en caso de no hacerlo, en su lugar un estilo literario marxistafaltaran a su deber. En resumen, esto sigleninista, vivo, fresco y vigoroso. Este ltinifica desprecio por las condiciones reales mo existe desde hace mucho tiempo, pey testarudo apego a las rgidas y viejas ro an no se ha enriquecido, ni extendido formas y costumbres. No debemos coampliamente. Una vez que hayamos terrregir tambin estas actitudes? minado con el estilo de clich extranjero y con el estilo de clich del Partido, lograreActualmente, muchos propugnan la
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gente sencilla, evidentemente nunca se han decidido a aprender de ella, y en el fondo de su corazn siguen deseando una transformacin en el sentido de "pequeas masas". En esta reunin se han repartido ejemplares de Gua para la propaganda, folleto que contiene cuatro documentos; aconsejo a los camaradas que los lean una y otra vez. El primer documento, compuesto de extractos del Compendio de Historia del Partido Comunista (bolchevique) de la URSS, trata de la manera como Lenin llevaba la propaganda. Describe, entre otras cosas, cmo Lenin redactaba octavillas: transformacin de nuestro estilo literario en un sentido nacional, cientfico y de masas. Eso est muy bien. Pero transformacin significa un cambio de la cabeza a los pies, por dentro y por fuera. Hay quienes propugnan la "transformacin" mientras ellos mismos no han cambiado ni siquiera un poco. Yo aconsejara a estos camaradas que empezaran por cambiar un poco ellos mismos antes de proceder a su "transformacin"; si actan de otra manera, no se librarn del dogmatismo ni del estilo de clich del Partido; esto es lo que se llama "mirar muy alto teniendo cortos los brazos", "ser muy ambicioso pero con escasas aptitudes", y con ello no se lograr ningn resultado. Aquel que habla de una transformacin en el sentido de grandes masas, pero que en realidad practica una transformacin en el sentido de "pequeas masas", debe tener mucho cuidado, porque si un da se encuentra en la calle con alguien de las masas que le diga: "Seor, srvase mostrarme un poquito de su 'transformacin'", se hallar en un gran aprieto. Los que se pronuncian por la transformacin en el sentido de masas, no slo de palabra, sino con un verdadero deseo de realizarla, deben aprender honestamente de la gente sencilla; de otro modo, su "transformacin" quedar en el aire. Aquellos que claman todos los das por una transformacin en el sentido de grandes masas pero no saben decir siquiera tres frases en el lenguaje de la
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"La 'Unin de lucha por la emancipacin de la clase obrera' de Petersburgo fue, bajo la direccin de Lenin, la primera organizacin de Rusia que llev a cabo la fusin del socialismo con el movimiento obrero. Cuando estallaba una huelga en cualquier fbrica, la 'Unin de lucha', que conoca magnficamente, a travs de los obreros que tomaban parte en sus crculos de estudios, la situacin en cada empresa, reaccionaba inmediatamente, con la publicacin de hojas y proclamas socialistas. En estas hojas, se denunciaban los abusos de que los patronos hacan objeto a los obreros, se explicaba cmo deban luchar stos para defender sus intereses y se reproducan sus reivindicaciones. Estas hojas contaban toda la verdad acerca de los horrores del capitalismo, de la msera vida de los obreros, de su trabajo brutal y agotador, con jornadas de 12 a 14 horas, de su carencia total de derechos. Y en estas mismas hojas se formulaban las reivindicaciones polticas correspondientes." Fjense: "conoca magnficamente" y "contaban toda la verdad"! "A fines de 1894, Lenin redact, en colaboracin con el obrero Bbushkin, la primera de estas hojas de agitacin y una proclama dirigida a los huelguistas de la fbrica de Seminikov, en Petersburgo."

Para escribir una octavilla, se debe consultar a los camaradas que estn bien informados de la situacin. Era sobre la base de esta investigacin y estudio sobre la que Lenin escriba sus artculos y realizaba su labor. "Cada una de ellas [esas hojas] levantaba y fortaleca el espritu de los obreros. Estos vean que los socialistas les apoyaban y les defendan." Estamos de acuerdo con Lenin? Si lo estamos, debemos trabajar siguiendo su espritu. Es decir, tenemos que trabajar como Lenin, y no llenar interminables pginas con palabras vacas, ni disparar la flecha sin tener un blanco, ni hacer caso omiso de aquellos a quienes nos dirigimos, ni considerarnos infalibles, ni fanfarronear. El segundo documento est compuesto de extractos del informe de Dimitrov ante el VII Congreso de la Internacional Comunista. Qu dijo Dimitrov? Lo siguiente:

Para escribir una octavilla, se debe consultar a los camaradas que estn bien informados de la situacin

"Hay que aprender a hablar con las masas no en el lenguaje de las frmulas librescas, sino en el de los Que luchan por la causa de las masas, de los que en cada palabra, en cada idea reflejan el pensar y el sentir de millones de seres." "[. . .] es imposible que las amplias masas hagan suyas nuestras decisiones si no aprendemos a hablar un lenguaje asequible a ellas. Estamos lejos de saber hablar siempre con sencillez, concretamente, con imgenes familiares y asequibles a las masas. An no somos capaces de prescindir de las frmulas abstractas aprendidas de memoria. En realidad, mirad nuestras octavillas, peridicos, resoluciones y tesis, y veris que con frecuencia estn escritos en un lenguaje tal y redactados de una manera tan pesada, que son difciles de entender incluso para los funcionarios de nuestros Partidos, no digamos ya para los simples obreros."
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Qu les parece? No es verdad que pone el dedo en la llaga de nuestros defectos? Obviamente, el estilo de clich del Partido existe tanto en China como en los pases extranjeros; por lo que se ve, es una enfermedad universal. (Risas.) Pero, de todos modos, debemos curarnos pronto de nuestra enfermedad, de acuerdo con las indicaciones del camarada Dimitrov: "Cada uno de nosotros debe asimilar a fondo, como una ley, como una ley bolchevique, la siguiente regla elemental: Cuando escribas o hables, piensa siempre en el simple obrero que la de entenderte, creer en tu llamamiento y seguirte de buena gana. Debes pensar en aquel para quien escribes y a quien hablas." He aqu la receta que nos prescribe la Internacional Comunista para curar la enfermedad, receta a la que debemos atenernos. Es una regla! El tercer documento, tomado de las Obras Completas de Lu Sin, es la res-

Confucio aconsej: "Piensa dos veces"; Jan Yu dijo tambin: "El xito de lo que se hace est en la reflexin." Uno y otro se referan a cuestiones de los tiempos antiguos. Hoy las cosas son mucho ms complicadas y en ocasiones ni siquiera basta con pensar en ellas tres o cuatro veces. Lu Sin nos recomend leer lo escrito "por lo menos dos veces", pero cuntas veces como mximo? Eso no lo dijo; en mi opinin, si se trata de un artculo importante, es conveniente leerlo ms de diez veces, revisndolo a conciencia antes de que se publique. Los artpuesta del autor a la culos reflejan la realirevista Osa Mayor dad objetiva, pero, coEs irresponsable acerca de cmo escrimo la realidad es intrintomar la pluma bir. Qu dijo Lu Sin? cada y compleja, debeFormul en total ocho mos estudiarla una y y "forzarse a escribir" reglas para escribir, otra vez antes de que sin investigacin algunas de las cuales podamos reflejarla con ni estudio previos. voy a citar aqu. propiedad; actuar con negligencia a este resRegla 1: "Presta pecto es ignorar las atencin a todo tipo de cosas; observa nociones ms elementales del arte de esms, y no escribas tan pronto como hayas cribir. visto slo un poco." Dice que debemos "prestar atencin a todo tipo de cosas", y Regla 6: "No inventes calificativos u no a una sola cosa o a la mitad de una. otras cosas parecidas que nadie entiende Nos insta a "observar ms" a no lanzar excepto t mismo." Hemos "inventado" slo una o media ojeada. Y cmo actuademasiadas expresiones "que nadie enmos nosotros? No solemos proceder tiende". A veces, una sola frase contiene completamente al contrario, empezando a hasta cuarenta o cincuenta caracteres, y escribir apenas hemos visto un poco? est llena de "calificativos u otras cosas parecidas que nadie entiende". Muchos Regla 2: "No te fuerces a escribir que nunca se cansan de proclamarse secuando no tengas nada que decir." guidores de Lu Sin, son precisamente quienes han vuelto la espalda a sus enseY de qu manera actuamos nosoanzas! tros? No solemos forzarnos a escribir profusamente cuando en realidad no teEl ltimo documento, tomado del nemos nada que decir? Es irresponsable informe adoptado en la VI Sesin Plenaria tomar la pluma y "forzarse a escribir" sin del Comit Central elegido en el VI Coninvestigacin ni estudio previos. greso Nacional del Partido Comunista de China, trata de cmo desarrollar un estilo Regla 4: "Lee tu escrito por lo menacional de propaganda. En esta Sesin, nos dos veces despus de haberlo termicelebrada en 1938, dijimos: "Si [los comunado, y procura en lo posible suprimir sin nistas. . .] hablasen del marxismo sepaninguna piedad las palabras, frases y prndolo de las caractersticas de China, rrafos superfluos. Es preferible condensar su marxismo no pasara de ser abstracto en un relato el material para una novela a y vaco." Es decir, hay que combatir la estirar el material de un relato para escripalabrera sobre el marxismo, y nosotros, bir una novela." comunistas, que vivimos en China, debemos estudiar el marxismo ligndolo con la
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realidad de la revolucin china. El informe dice: "Debe eliminarse el estilo de clich extranjero, debe haber menos cantinelas abstractas y vacas, y debe mandarse a descansar al dogmatismo, dando paso al estilo y espritu chinos llenos de vida y lozana, que gustan a la gente sencilla de nuestro pas. Separar el contenido internacionalista de la forma nacional es la prctica de quienes no entienden nada de internacionalismo. Nosotros, por el contrario, debemos ligar los dos estrechamente. Los graves errores que a este respecta se cometen en nuestras filas deben ser corregidos a conciencia." En este docuAhora el Comit Cenmento se propugnaba Hay que combatir tral ha decidido que se la eliminacin del estilo la palabrera sobre descarten de una vez de clich extranjero, el marxismo, por todas el estilo de pero algunos camaray nosotros, comunistas, clich del Partido, el das siguen fomentndogmatismo y sus sedolo en la prctica. En que vivimos en China, mejantes, y por eso he l se peda que hubiera debemos estudiar venido y hablado un menos cantinelas absel marxismo buen rato. Espero que tractas y vacas, pero los camaradas piensen algunos camaradas se ligndolo en lo que he dicho y lo obstinan en repetirlas con la realidad analicen, y que cada con mayor energa. All de la revolucin china cual haga un anlisis se instaba a que se de su caso particular. mandara a descansar Cada uno debe examial dogmatismo, pero narse bien a s mismo, discutir con sus algunos camaradas amigos ntimos y con los camaradas que lo llaman a levantarse de la cama. En retrabajan junto con l sobre lo que haya sumen, este informe adoptado por la VI aclarado en su examen, y vencer de maSesin Plenaria del Comit Central a munera efectiva sus propias debilidades. chos les entra por un odo y les sale por el otro; actan como si se opusieran a l 8 de febrero de 1942 deliberadamente.

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Contra el bizantinismo
A. Gramsci
Puede llamarse "bizantinismo" o "escolasticismo" la tendencia degenerativa a tratar las cuestiones llamadas tericas como si tuvieran valor por s mismas, independientemente de toda prctica determinada. Un ejemplo tpico de bizantismo son las llamadas tesis de Roma, en las cuales se aplica a las cuestiones el mtodo matemtico, como en la economa pura. Se plantea la cuestin de si una verdad terica descubierta en correspondencia con una determinada prctica puede generalizarse y considerarse universal en una poca histrica. Toda verdad, La prueba de su uniaun siendo universal versalidad consiste y aun pudiendo precisamente en que expresarse en una esa verdad se convierta: frmula abstracta,

las ideas no nacen de otras ideas, que las filosofas no engendran otras filosofas, sino que son expresin siempre renovada del desarrollo histrico rede tipo matemtico 1) en estmulo al. La unidad de la his(para la tribu para conocer mejor la toria, lo que los idealisrealidad de hecho en tas llaman unidad del de los tericos), un ambiente distinto de espritu, no es un predebe su eficacia al hecho aquel en el cual se supuesto, sino un conde expresarse en los descubri, y en esto tinuo hacerse progresilenguajes de las estriba su primer grado vo. La igualdad de reade fecundidad; lidad fctica determina situaciones concretas identidad de pensaparticulares: 2) una vez estimiento, y no al revs. si no es expresable en mulada y ayudada esa De ello se infiere, adelenguas particulares, mejor comprensin de ms, que toda verdad, la realidad de hecho, entonces es una expresin aun siendo universal y en incorporarse a esta aun pudiendo exprebizantina y escolstica, realidad como si fuera sarse en una frmula til a lo sumo para solaz expresin suya originaabstracta, de tipo materia. mtico (para la tribu de de los remasticadores los tericos), debe su de frases. En esta ineficacia al hecho de corporacin estriba la expresarse en los lenuniversalidad concreta guajes de las situaciode aquella verdad y no meramente en su nes concretas particulares: si no es exprecoherencia lgica y formal, o en el hecho sable en lenguas particulares, entonces de ser un instrumento polmico til para es una expresin bizantina y escolstica, confundir al adversario. En suma: ha de til a lo sumo para solaz de los remasticaestar siempre vigente el principio de que dores de frases.
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Tres partes y tres fuentes integrantes del marxismo

V.I. Lenin
La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el odio de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial como la liberal), que ve en el marxismo algo as como una "secta perniciosa". Y no puede esperarse otra actitud, pues en una sociedad que tiene como base la lucha de clases no puede existir una ciencia social "imparcial". De uno u otro modo, toda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada, mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable a esa esclavitud. Esperar que la ciencia sea imparcial en una sociedad de esclavitud asalariada, sera la misma absurda ingenuidad que esperar imparcialidad por parte de los fabricantes en lo que se refiere al problema de si deben aumentarse los salarios de los obreros disminuyendo los beneficios del capital. nas de los ms granEn el marxismo Pero hay ms. La des representantes de nada hay que se parezca historia de la filosofa y la filosofa, la economa al "sectarismo", la historia de la ciencia poltica y el socialismo. social muestran con en el sentido de que sea difana claridad que en La doctrina de una doctrina fantica, el marxismo nada hay Marx es omnipotente petrificada, que se parezca al porque es verdadera. surgida al margen "sectarismo", en el senEs completa y armnitido de que sea una ca, y brinda a los homde la va principal doctrina fantica, petribres una concepcin que ha seguido ficada, surgida al marintegral del mundo, inel desarrollo gen de la va principal transigente con toda que ha seguido el desupersticin, con toda de la civilizacin mundial sarrollo de la civilizareaccin y con toda cin mundial. Por el defensa de la opresin contrario, lo genial en burguesa. El marxismo Marx es, precisamente, que dio respuesta es el heredero legtimo de lo mejor que la a los problemas que el pensamiento de humanidad cre en el siglo XIX: la filosoavanzada de la humanidad haba planteafa alemana, la economa poltica inglesa do ya. Su doctrina surgi como la contiy el socialismo francs. nuacin directa e inmediata de las doctri40

Ludwig Feuerbach y Anti-Dhring, que -al igual que el Manifiesto Comunista- son los libros de cabecera de todo obrero con conciencia de clase, es donde aparecen expuestas con mayor claridad y detalle sus opiniones. Pero Marx no se detuvo en el materialismo del siglo XVIII, sino que desarroll la filosofa llevndola a un nivel superior. La enriqueci con los logros de la filosofa clsica alemana, en especial con el sistema de Hegel, el que, a su vez, haba conducido al materialismo de Feuerbach. El principal de estos logros es la dialctica, es decir, la doctrina del desarroNos detendremos llo en su forma ms La dialctica es brevemente en estas completa, profunda y la doctrina del desarrollo tres fuentes del marxislibre de unilateralidad, mo, que constituyen, a la doctrina acerca de lo en su forma la vez, sus partes interelativo del conocimienms completa, grantes. to humano, que nos da profunda y libre un reflejo de la materia de unilateralidad, en perpetuo desarrollo. I Los novsimos descula doctrina acerca brimientos de las cienLa filosofa del de lo relativo del cias naturales -el radio, marxismo es el mateconocimiento humano, los electrones, la trasrialismo. A lo largo de que nos da un reflejo formacin de los eletoda la historia modermentos- son una admide la materia na de Europa, y en esrable confirmacin del pecial en Francia a fien perpetuo desarrollo. materialismo dialctico nes del siglo XVIII, de Marx, quiranlo o no donde se desarroll la las doctrinas de los filbatalla decisiva contra sofos burgueses, y sus "nuevos" retornos toda la escoria medieval, contra el feudaal viejo y decadente idealismo. lismo en las instituciones y en las ideas, el materialismo se mostr como la nica filoMarx profundiz y desarroll totalsofa consecuente, fiel a todo lo que ensemente el materialismo filosfico, e hizo an las ciencias naturales, hostil a la suextensivo el conocimiento de la naturalepersticin, a la mojigata hipocresa, etc. za al conocimiento de la sociedad humaPor eso, los enemigos de la democracia na. El materialismo histrico de Marx es empearon todos sus esfuerzos para trauna enorme conquista del pensamiento tar de "refutar", minar, difamar el materiacientfico. Al caos y la arbitrariedad que lismo y salieron en defensa de las diverimperan hasta entonces en los puntos de sas formas del idealismo filosfico, que se vista sobre historia y poltica, sucedi una reduce siempre, de una u otra forma, a la teora cientfica asombrosamente compledefensa o al apoyo de la religin. ta y armnica, que muestra cmo, en virtud del desarrollo de las fuerzas productiMarx y Engels defendieron del vas, de un sistema de vida social surge modo ms enrgico el materialismo filosotro ms elevado; cmo del feudalismo, fico y explicaron reiteradas veces el propor ejemplo, nace el capitalismo. fundo error que significaba toda desviacin de esa base. En las obras de Engels
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As como el conocimiento del hombre refleja la naturaleza (es decir, la materia en desarrollo), que existe independientemente de l, as el conocimiento social del hombre (es decir, las diversas concepciones y doctrinas filosficas, religiosas, polticas, etc.), refleja el rgimen econmico de la sociedad. Las instituciones polticas son la superestructura que se alza sobre la base econmica. As vemos, por ejemplo, que las diversas formas polticas de los Estados europeos modernos sirven All donde los para reforzar la dominacin de la burguesa economistas burgueses sobre el proletariado.

ses vean relaciones entre objetos (cambio de una mercanca por otra), Marx descubri vean relaciones relaciones entre persoentre objetos La filosofa de nas. El cambio de merMarx es un materialis(cambio de una mercanca cancas expresa el vnmo filosfico acabado, culo establecido a trapor otra), que ha proporcionado vs del mercado entre Marx descubri a la humanidad, y solos productores aislarelaciones entre personas. dos. El dinero, al unir bre todo a la clase obrera, la poderosa indisolublemente en un arma del saber. todo nico la vida econmica ntegra de los productores aislados, significa que este II vnculo se hace cada vez ms estrecho. El capital significa un desarrollo ulterior de Despus de haber comprendido que este vnculo: la fuerza de trabajo del homel rgimen econmico es la base sobre la bre se trasforma en mercanca. El obrero cual se erige la superestructura poltica, asalariado vende su fuerza de trabajo al Marx se entreg sobre todo al estudio propietario de la tierra, de las fbricas, de atento de ese sistema econmico. La los instrumentos de trabajo. El obrero emobra principal de Marx, El Capital, est plea una parte de la jornada de trabajo en con sagrada al estudio del rgimen ecocubrir el costo de su sustento y el de su nmico de la sociedad moderna, es decir, familia (salario); durante la otra parte de la la capitalista. jornada trabaja gratis, creando para el capitalista la plusvala, fuente de las gaLa economa poltica clsica anterior nancias, fuente de la riqueza de la clase a Marx surgi en Inglaterra, el pas capitacapitalista. lista ms desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, en sus investigaciones del La teora de la plusvala es la rgimen econmico, sentaron las bases piedra angular de la teora econmica de de la teora del valor por el trabajo Marx Marx. prosigui su obra; demostr estrictamente esa teora y la desarroll consecuenteEl capital, creado por el trabajo del mente; mostr que el valor de toda merobrero, oprime al obrero, arruina a los pecanca est determinado por la cantidad queos propietarios y crea un ejrcito de de tiempo de trabajo socialmente necesadesocupados. En la industria, el triunfo de rio invertido en su produccin. la gran produccin se advierte en seguida, pero tambin en la agricultura se obAll donde los economistas burgueserva ese mismo fenmeno, donde la su42

ta la gran produccin. Y la experiencia de todos los pases capitalistas, viejos y nuevos, demuestra claramente, ao tras ao, a un nmero cada vez mayor de obreros, la veracidad de esta doctrina de Marx. El capitalismo ha triunfado en el mundo entero, pero este triunfo no es ms que el preludio del triunfo del trabajo sobre el capital.

III
perioridad de la gran agricultura capitalista es acrecentada, aumenta el empleo de maquinaria, y la economa campesina, atrapada por el capital monetario, languidece y se arruina bajo el peso de su tcnica atrasada. En la agricultura la decadencia de la pequea produccin asume otras formas, pero es un hecho indiscutible. Al azotar la pequea produccin, el capital lleva al aumento de la productividad del trabajo y a la creacin de una situacin de monopolio para los consorcios de los grandes capitalistas. La misma produccin va adquiriendo cada vez ms un carcter social -cientos de miles y millones de obreros ligados entre s en un organismo econmico sistemtico-, mientras que un puado de capitalistas se apropia del producto de este trabajo colectivo. Se intensifican la anarqua de la produccin, las crisis, la carrera desesperada en busca de mercados, y se vuelve ms insegura la vida de las masas de la poblacin. Al aumentar la dependencia de los obreros hacia el capital, el sistema capitalista crea la gran fuerza del trabajo conjunto. Marx sigue el desarrollo del capitalismo desde los primeros grmenes de la economa mercantil, desde el simple trueque, hasta sus formas ms elevadas, has43

Cuando fue derrocado el feudalismo y surgi en el mundo la "libre" sociedad capitalista, en seguida se puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de opresin y explotacin del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresin y como protesta contra ella, aparecieron inmediatamente diversas doctrinas socialistas. Sin embargo, el socialismo primitivo era un socialismo utpico. Criticaba la sociedad capitalista, la condenaba, la maldeca, soaba con su destruccin, imaginaba un rgimen superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la inmoralidad de la explotacin. Pero el socialismo utpico no poda indicar una solucin real. No poda explicar la verdadera naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, no poda descubrir las leyes del desarrollo capitalista, ni sealar qu fuerza social est en condiciones de convertirse en creadora de una nueva sociedad. Entretanto, las tormentosas revoluciones que en toda Europa, y especialmente en Francia, acompaaron la cada del feudalismo, de la servidumbre, revelaban en forma cada vez ms palpable que la base de todo desarrollo y su fuerza motriz era la lucha de clases. Ni una sola victoria de la libertad poltica sobre la clase feudal se logr sin una desesperada resistencia. Ni un solo pas capitalista se form sobre una base ms o menos libre o democrtica, sin una lucha a muerte

entre las diversas clases de la sociedad capitalista. El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de ello la conclusin que ensea la historia del mundo y en aplicar consecuentemente esas lecciones. La conclusin a que lleg es la doctrina de la lucha de clases. Los hombres han sido siempre, en poltica, vctimas necias del engao ajeno y propio, y lo seSlo el materialisLos hombres guirn siendo mientras mo filosfico de Marx han sido siempre, no aprendan a descuseal al proletariado en poltica, brir detrs de todas las la salida de la esclavifrases, declaraciones y tud espiritual en que se vctimas necias promesas morales, relihan consumido hasta del engao giosas, polticas y sohoy todas las clases ajeno y propio, ciales, los intereses de oprimidas. Slo la teouna u otra clase. Los y lo seguirn siendo ra econmica de Marx que abogan por reforexplic la situacin real mientras no aprendan mas y mejoras se vedel proletariado en el a descubrir rn siempre burlados rgimen general del detrs de por los defensores de capitalismo. lo viejo mientras no todas las frases, comprendan que toda En el mundo endeclaraciones institucin vieja, por tero, desde Norteamy promesas morales, brbara y podrida que rica hasta el Japn y religiosas, polticas parezca, se sostiene desde Suecia hasta el por la fuerza de deterfrica del Sur, se multiy sociales, minadas clases domiplican organizaciones los intereses nantes. Y para vencer independientes del prode una u otra clase. la resistencia de esas letariado. Este se insclases, slo hay un metruye y educa al librar dio: encontrar en la su lucha de clase, se misma sociedad que nos rodea, las fuerdespoja de los prejuicios de la sociedad zas que pueden -y, por su situacin soburguesa, est adquiriendo una cohesin cial, deben- constituir la fuerza capaz de cada vez mayor y aprendiendo a medir el barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y alcance de sus xitos, templa sus fuerzas organizar a esas fuerzas para la lucha. y crece irresistiblemente.

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Explotados y explotadores
Marta Harnecker
1. EL TRABAJO DEL HOMBRE Y LAS RIQUEZAS NATURALES
Cada pas posee, en mayor o menor numero, determinadas riquezas naturales. Entre las principales riquezas naturales se encuentran los yacimientos minerales, las tierras frtiles para la agricultura y la ganadera, los mares con sus peces, los grandes ros que proporcionan energa elctrica barata, y muchas otras. Pero estas riquezas naturales de nada sirven sin el trabajo del hombre. Sin los trabajadores de las minas esa gran riqueza minera quedara para siempre hundida en la tierra. Sin el trabajo de muchos hombres, las aguas de la cordillera se perderan en el mar sin ser aprovechadas para iluminar las ciudades y hacer andar las fbricas. Sin el trabajo de los pescadores, el mar no entregara sus peces. Sin el trabajo de los campesinos, la tierra no entregara sus frutos. Es por tanto, el trabajo del hombre el que permite arrancar a la naturaleza sus riquezas. Pero a manos de quines van a parar las riquezas? Van a parar a manos de los trabajadores? Slo en los pases socialistas las riquezas del pas benefician a los trabajadores. En los pases capitalistas, en cambio, van a parar a las manos de unos pocos privilegiados. En los pases capitalistas subdesarrollados una parte muy importante de las riquezas va a parar a manos extranjeras, a los poderosos de los pases capitalistas ms desarrollados. Otra parte per45

manece en el pas y se reparte entre los capitalistas locales, siendo los trabajadores los ms perjudicados. Miles de millones euros salen de Andaluca todos los aos para ir a parar a los bolsillos de los capitablistas que viven en Espaa. Y adems de esta parte tan grande de nuestra riqueza que ha salido del pas, otra parte de ella ha ido a parar a manos de un grupo muy reducido de andaluces, siendo los trabajadores los ms perjudicados.

Basta con comparar cunto ganaba en 2008 un obrero como salario medio y lo que ganaba un gran capitalista para darse cuenta de que al trabajador le tocaba el pedazo ms pequeo de la torta que l mismo produca. El gran capitalista gana de 40 a 100 veces ms que un trabajador, y muchas veces este capitalista ni siquiera trabaja. De todas las riquezas que se producen cada ao (descontando aquellas que sirven para reponer las mquinas), una pequea minora: el 1 por 100 de la poblacin, recibe la quinta parte de ellas.

Mientras los trabajadores tienen que viajar colgados de los autobuses, sus patronos tenan dos o tres autos. Mientras muchos trabajadores no tienen un sitio donde vivir en forma digna, sus patronos tienen dos o tres casas en distintos lugares del pas.

La costurera trabaja sobre un determinado corte de tela para transformarlo en un vestido, y para ello utiliza, por una parte: hilo, botones, etc., por otra parte: tijeras, aguja, mquina de coser. Adems necesita arrendar un local para instalarse y debe iluminarlo para poder trabajar. Definiremos cada uno de estos elementos del proceso de trabajo de la siguiente manera: Llamaremos MATERIA PRIMA a los objetos que son transformados en el proceso de trabajo para llegar a constituir el producto En nuestro ejemplo, materias primas son: la tela, el hilo, los botones, etc. Todos estos elementos pasan a constituir el vestido, forman de una u otra manera parte de l. Si falla una de estas materias primas, la costurera no podr producir el vestido. Llamaremos MEDIOS DE TRABAJO a todas aquellas cosas que directa o indirectamente nos permiten transformar la materia prima en producto final. Los medios de trabajo que nos permiten transformar directamente la materia prima son las herramientas de trabajo y las mquinas. En nuestro ejemplo: las tijeras, la aguja, la mquina de coser. Los medios de trabajo que actan en forma indirecta, pero no menos necesaria, son: los locales, los medios de iluminacin y calefaccin, etc. Sin materia prima y sin medios de trabajo no puede producirse nada. Ellos son las condiciones materiales para realizar cualquier tipo de trabajo. Por eso los llamaremos medios de produccin. Llamaremos MEDIOS DE PRODUCCIN a todas los objetos materiales que intervienen en el proceso de trabajo.
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Por qu un grupo de capitalistas puede acumular tanta riqueza mientras la mayora del pueblo tiene apenas lo justo para vivir? Por qu son ellos y no los trabajadores los que han acumulado tanta riqueza, cuando son stos ltimos los que han extrado las riquezas de la naturaleza y con su trabajo han producido nuevas riquezas? Para poder contestar estas preguntas debemos detenemos un momento en el anlisis del proceso de trabajo, es decir, debemos analizar cules son los elementos que hacen posible la transformacin de la naturaleza en productos tiles a los hombres.

2. EL PROCESO DE TRABAJO: FUERZA DE TRABAJO Y MEDIOS DE PRODUCCIN

Para estudiar todos los elementos que entran en el proceso de trabajo, pongamos el ejemplo de una costurera, o un zapatero. Cundo la costurera trabaja, qu hace?

Estos medios no deben ser confundidos con los medios de consumo, que son todos aquellos bienes que se consume en forma individual; por ejemplo: alimentos, vestidos, habitacin, artculo del hogar, artculos escolares, etc. consume en forma individual; por ejemplo: alimentos, vestidos, habitacin, artculo del hogar, artculos escolares, etc. Detengmonos ahora a analizar el ltimo elemento que interviene en el proceso de trabajo: la actividad humana realizado por el trabajador, que utilizando los medios de trabajo transforma la materia prima (la tela en nuestro ejemplo) en un producto final (el vestido, en nuestro ejemplo). Nuestra costurera, al trabajar, gasta energa fsica y mental. A esta energa gastada durante el proceso de trabajo la llamaremos FUERZA DE TRABAJO. La fatiga despus de una jornada de trabajo, no es sino la manera en que se manifiesta fsicamente este gasto de energa que ocurre durante el proceso de trabajo. La buena alimentacin, el descanso, permiten recuperarla.

El anlisis de todos estos conceptos nos permite llegar a la conclusin de que los elementos fundamentales de todo proceso de trabajo son: la fuerza de trabajo del hombre y los medios de produccin. Estos elementos se encuentran presentes tanto en el trabajo realizado por nuestra costurera como en el trabajo realizado en la gran industria moderna. Pero existe una diferencia entre el trabajo aislado de la costurera y el trabajo colectivo que realizan numerosos trabajadores en una industria moderna. Cul es esta diferencia? El trabajador aislado realiza l mismo todo el trabajo y tiene el total dominio o control sobre ste. La costurera a hace ella sola todo el vestido y decide ella misma cundo, dnde y cmo trabaja. Esto no ocurre as en la gran industria moderna, donde existe una gran especializacin del trabajo, donde los obreros se dividen en grupos que realizan distintos trabajos parciales que al sumarse unos a otros dan el producto final. As, el automvil, por ejemplo, es el fruto del trabajo combinado de muchos trabajadores. Ahora bien, esta especializacin del trabajo hace necesaria la presencia de un grupo de trabajadores que tiene por funcin o tarea principal coordinar los distintas trabajos especializados de la misma manera que el director de orquesta coordina la actuacin de los distintos msicos. Este trabajo de coordinacin y control va desde las secciones de la industria hasta los ms altos niveles. El nivel ms alto lo ocupa el administrador o gerente de la empresa; los otros niveles estn ocupados por una serie de jefes, capataces, supervisores, etc. Lo mismo que los ejrcitos militares, el ejrcito obrero puesto bajo el mando del capital reclama toda una serie de jefes (directores, gerentes, managers) y oficiales (inspectores, capataces, contramaestres), que durante el proceso de trabajo llevan el mando en nombre del capital.
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Por qu, siendo los trabajadores los que arrancan riquezas de la naturaleza y siendo ellos los que producen nuevas riquezas, la mayor parte de estas riquezas van a parar a otras manos: a las manos de un grupo minoritario de la poblacin?

3. LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN: FUENTE DE TODA EXPLOTACIN A esta pregunta slo podremos responder si nos preguntamos: en manos de quin estn los medios de produccin? En manos de quin estn los grandes minerales? En manos de quin estn las fbricas y las tierras?

Usaremos el trmino de trabajadores NO-directos para referirnos a stos trabajadores que estn colocados en la industria entre los obreros y el patrn. En todo proceso de trabajo donde existe especializacin del trabajo debemos distinguir, por tanto, dos tipos de trabajadores: aquellos que trabajan cumpliendo tareas parciales en la transformacin directa de materia prima, por una parte, que nosotros llamaremos TRABAJADORES DIRECTOS, y aquellos que cumplen funciones de coordinacin, vigilancia y control, por otra, que nosotros llamaremos TRABAJADORES NO DIRECTOS De todo lo visto hasta aqu podemos concluir lo siguiente: Sin trabajo humano nada se produce. Pero sin medios de produccin el hombre no puede trabajar. Despus de haber definido todos estos conceptos, podemos ahora volver a nuestra pregunta inicial:

Y lo primero que podemos contestar es que ellas no estn en manos de los trabajadores, sino que estn en manos de los capitalistas locales y extranjeros y de los dueos de las tierras. Y por qu es importante que nos hagamos esta pregunta? Porque los medios de produccin son, como veamos en el punto anterior, las condiciones materiales de toda produccin. Sin estos medios no se puede producir. Y debido a esto, los que han logrado acaparar y mantener en sus manos estos medios, pueden obligar a quienes no los poseen a someterse a las condiciones de trabajo que ellos fijen. Para aclarar esto pongamos un ejemplo: el campesino dueo de un pedazo de tierra suficientemente grande como para que le permita vivir a l y a su familia, y dueo de instrumentos de trabajo, puede dedicarse a trabajar para s mismo no necesita ir a ninguna parte a ofrecer su fuerza de trabajo. Pero en una situacin muy distinta est el campesino sin tierra, aquel hijo de una familia de pequeos agricultores para quien la tierra familiar no da abasto. Este se ve obligado a salir a buscar trabajo en los alrededores y va a
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ofrecer su fuerza de trabajo al terrateniente, dueo de grandes terrenos, quien para poder trabajarlo necesita contratar mano de obra asalariada. El campesino sin tierra, para no morirse de hambre, se ve obligado a aceptar las condiciones de trabajo que le ofrece el patrn. Debe aceptar trabajar por un salario muy pequeo, debe aceptar que el patrn se quede con una parte importante de los frutos de su trabajo

Ahora bien; esto no slo sucede as en el sistema capitalista, ocurre igualmente en los sistemas de produccin anteriores a l. En el sistema esclavista, por ejemplo, el amo era dueo, no slo de la tierra y otros medios de produccin, sino que tambin era duea de los hombres que trabajaban la tierra, que remaban sus barcos; que servan en sus casas. Estos hombres eran considerados por l como un instrumento de trabajo ms, y por ello los obligaba a trabajar hasta donde dieran sus fuerzas, dndoles de comer y permitindoles descansar solamente para que pudieran reponer la energa gastada durante el trabajo de modo que estuvieran listos para trabajar al otro da. En el sistema servil, el terrateniente, dueo del medio de produccin ms importante: la tierra, entregaba pequeos terrenos a los campesinos. Estos, a cambio de la tierra recibida, se vean obligados a trabajar en el terreno del terrateniente una gran cantidad de das al ao sin recibir ningn pago por ese trabajo, y deban sobrevivir con los frutos obtenidos en su pequeo terreno. En resumen, en todos las sistemas de produccin que hemos analizado, en que los medios de produccin estn en manos de unos pocos, los dueos de estos medios se apoderan del trabajo ajeno, explotan a los trabajadores; es decir, se establecen relaciones de explotacin entre estos grupos.

Esto mismo sucede con los obreros industriales. Para poder vivir necesitan ir a ofrecer su fuerza de trabajo a los capitalistas; stos les pagan un determinado salario y obtienen gracias a su trabajo grandes ganancias que no van a parar a las manos de los trabajadores, sino a manos de los industriales. Si los obreros reclaman, el patrn les dice: De qu se quejan? Yo los contrat por una jornada de tantas horas a tanto la hora; acaso no es eso lo que les estoy pagando? Yo soy el dueo de esta fbrica si no les gustan las condiciones de trabajo vayan a buscar trabajo a otra parte. Pero, como los obreros saben que a donde vayan les dirn lo mismo, tienen que resignarse a trabajar para que el dueo de los medios de produccin se enriquezca. Partiendo de los ejemplos que hemos visto podemos decir que en el proceso de trabajo se establecen determinadas relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos o trabajadores. Los que son dueos de los medios de produccin explotan a los que no tienen estos medios.

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Estas relaciones que se establecen entre los hombres, determinadas por la relacin de propiedad que estos tienen con los medios de produccin, es lo que nosotros llamaremos RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

Podemos distinguir dos tipos fundamentales de relaciones sociales de produccin: la relacin explotador/explotado y las relaciones de colaboracin recproca. a) La relacin explotador/explotado Sin embargo, la explotacin no ha existido siempre. En los pueblos primitivos; donde se produce apenas para sobrevivir, no existe propiedad privada de los medios de produccin; stos pertenecen a toda la comunidad y los frutos del trabajo de sus miembros se reparten entre todos en forma igualitaria En estos pueblos no existen relaciones de explotacin, sino relaciones de colaboracin recproca entre todos los miembros de la sociedad. La explotacin no es, por tanto, algo eterno, tiene un origen histrico bien determinado. Ella aparece cuando un grupo de individuos de la sociedad logra concentrar en sus manos los medios de produccin fundamentales[8] despojando de estos medios a la mayor parte de la poblacin. Y ella desaparece cuando se elimina la propiedad privada de los medios de produccin y stos pasan a ser propiedad colectiva de todo el pueblo. Existe cuando los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo de los productores directos. Las principales relaciones de explotacin son las siguientes: Las relaciones esclavistas, en las que el amo no slo es propietario de los medios de produccin, sino que tambin lo es de la persona misma del esclavo y, por lo tanto, de su fuerza de trabajo; las relaciones serviles, en las que el seor es propietario de la tierra y el siervo depende l y debe trabajar gratuitamente para l una cierta cantidad de das al ao, y, por ultimo, las relaciones capitalistas, en que el capitalista es propietario de los medios de produccin y el obrero no tiene ningn medio de produccin y debe vender su fuerza de trabajo para poder vivir. b) Relacin de colaboracin recproca. Estas relaciones se establecen cuando existe una propiedad social de los medios de produccin y cuando ningn sector de la sociedad explota a otro. Por ejemplo, las relaciones de colaboracin recproca que existen entre los miembros de las comunidades primitivas o las relaciones de colaboracin que caracterizarn a la sociedad comunista. Ahora bien, es importante aclarar que las relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso de produccin no son solamente relaciones socia50

4. LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

Hasta aqu hemos visto cmo en todo proceso de trabajo se establecen determinadas relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores o productores directos.

les, relaciones humanas. Son relaciones entre agentes de la produccin, es decir, entre hombres que cumplen tareas bien determinadas en la produccin de bienes materiales. Ya hemos visto cmo estas relaciones dependen de la forma en que estos agentes estn relacionados con los medios de produccin: propietarios/nopropietarios. Las relaciones entre los hombres son el resultado de su relacin de propiedad con determinadas cosas: los medios de produccin. Mientras los medios de produccin estn acaparados por unos pocos, las relaciones entre los hombres que las poseen y quienes no los poseen no podrn dejar de ser relaciones de explotacin, de opresin, es decir, relaciones antagnicas, relaciones en que los intereses de un grupo se oponen absolutamente a los intereses del otro grupo. Los intereses de los explotadores son seguir explotando a los trabajadores para poder seguir disfrutando de su situacin de privilegiados. Los intereses de los trabajadores estn dirigidos a destruir esa situacin de explotacin. Este es un punto muy importante, ya que echa por tierra todas las ilusiones que plantean algunos acerca de la colaboracin entre obreros y patronos. Las relaciones entre obreros y patronos no podrn ser fraternales, amistosas, mientras las relaciones de stos con los medios de produccin no cambien, es decir, mientras no se termine con la propiedad privada capitalista de los medios de produccin; pero entonces el patrn como tal desaparecer tambin. Estas relaciones sociales de produccin son, por tanto, relaciones que se establecen independientemente de la voluntad o del deseo de los hombres. El capitalista explota y explotar al obrero aunque no quiera hacerlo, aunque luche personalmente contra esa explotacin, ya que las leyes del sistema capitalista son inflexibles. Si el capitalista paga salarios muy altos, y si a pesar de ello mantiene
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los mismos precios para poder vender, lo que ocurre es que disminuye sus ganancias. Pero una parte de ellas debe ser reinvertida en la empresa para poder perfeccionar su tecnologa y de esa manera poder competir con sus contrincantes en el mercado. Lo que ocurre, entonces, es que este capitalista va quedando atrs, hasta que llega un momento en que ya no puede competir con los costos ms bajos de los otros capitalistas que han mejorado sus industrias, y por tanto quiebra. En el sistema capitalista, por consiguiente, a los trabajadores se les presenta una sola alternativa: o su explotacin o la muerte del empresario. Ahora bien, cuando el marxismo afirma que es necesario destruir las relaciones capitalistas de produccin, que es necesario que muera el empresario, no est afirmando que los capitalistas deben ser destruidos fsicamente. Sostiene algo muy diferente: lo que debe desaparecer no es la persona del capitalista, sino la funcin de explotacin, es decir, el papel de explotador que ste desempea. Si el capitalista acepta ser expropiado, y ofrece sus servicios al nuevo sistema econmico que se pretende implantar, desaparece como capitalista, como explotador, pero no desaparece como hombre; por el contrario, puede cumplir ahora una funcin de real servicio a la sociedad.

5. LA REPRODUCCIN DE LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN: EL PAPEL DEL ESTADO Y LA IDEOLOGA

Las relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso de produccin se van repitiendo continuamente porque ellas crean las condiciones para que sigan existiendo: amos y esclavos, seores y siervos, capitalistas y obreros. A esto es lo que se llama: reproduccin de las relaciones de produccin. Pero, al mismo tiempo que se repiten o se reproducen las relaciones de produccin, se van desarrollando las contra-

dicciones internas de estos sistemas; por ejemplo, en el sistema capitalista se producen contradicciones entre la riqueza y la miseria, entre las inmensas posibilidades de la produccin y las limitaciones del consumo, entre los obreros y los capitalistas, etc. El desarrollo de estas contradicciones crea las condiciones que permiten la destruccin del sistema. De qu manera logran los explotadores mantener la explotacin del pueblo? Cmo se las arreglan para que estas relaciones de explotacin se repitan continuamente? Lo hacen slo por medio de la propiedad privada de los medios de produccin? Hasta aqu hemos visto que el hecho de que los medios de produccin estn en manos de unos pocos: los capitalistas, explica la situacin de explotacin en la que vive la mayora: los trabajadores. Los capitalistas, por ser los dueos de los medios de produccin, tienen en sus manos el poder econmico y, debido a este mismo poder, controlan tambin otros aspectos de la sociedad. El Estado, por ejemplo, no es un aparato neutral, al servicio de toda la sociedad, como pretenden hacernos creer los capitalistas. El Estado ha servido siempre a los intereses de quienes han tenido el poder econmico. Los gobiernos capitalistas en nuestro pas han utilizado frecuentemente las fuerzas armadas y la polica para reprimir a los trabajadores cuando sus luchas ponan en peligro su sistema de dominacin: all estn como mudos testigos las numerosas masacres en las que la clase obrera ha derramado su sangre. Por otra parte, todos los trabajadores saben que no ha existido nunca una justicia igual para todos los ciudadanos, que existe la ley del pobre y la ley del rico. Si un pobre mata a otro, es condenado a largos aos de prisin; si un rico mata a otro, habitualmente logra acallar con dinero el proceso, y si es juzgado, el castigo es muy pequeo y por lo general lo dejan en libertad bajo fianza. Si un terra52

teniente le roba la tierra a los campesinos pasan aos sin que la justicia haga nada por devolvrselas. Si los campesinos recuperan por la fuerza la tierra que les haba sido robada, interviene la polica para poner orden, es decir, para mantener una situacin en que los intereses de los terratenientes no se vean perjudicados. Los dueos de los medios de produccin, al tener en sus manos el poder econmico, tienen en sus manos el Estado con todo su aparato: fuerzas armadas, polica, aparato judicial, funcionarios del Estado, etc. Tienen en sus manos, por tanto, no slo el poder econmico, sino tambin el poder poltico. Pero fuera de controlar el Estado y las leyes, los dueos de los medios de produccin ms importantes controlan las radios, los diarios, los canales de televisin, etc., es decir, los medios de comunicacin de masas. Y tambin controlan el contenido de los programas de educacin en sus distintos niveles. A travs de ste control de los medios que educan y difunden ideas, engaan al pueblo convencindolo de que el sistema de explotacin en que viven es bueno, y que si ellos estn en malas condiciones no se debe al sistema, sino a defectos de tipo individual: pereza, borrachera, falta de capacidad intelectual, etc. A este control de los medios de difusin y de educacin lo llamamos poder ideolgico. Ahora bien, los capitalistas ponen tanto su poder poltico como su deber ideolgico al servicio de sus intereses econmicos. Debido a que los capitalistas obtienen sus ganancias a costa del trabajo de los obreros, usan su poder poltico e ideolgico para que esta situacin se mantenga, es decir para facilitar la reproduccin de estas relaciones de produccin. De esta manera, todas las estructuras de la sociedad tienen por funcin fundamental reproducir las relaciones de explotacin, es decir, estn al servicio del grupo explotador contra los explotados.

Por eso es que el marxismo sostiene que no existe difusin de ideas de tipo neutral, que no existe un Estado al servicio de todo el pueblo, que tanto el Estado como la ideologa estn al servicio de los intereses econmicos de las clases explotadoras. Y, por consiguiente, que no puede eliminarse la propiedad privada de los medios de produccin, si no se destruye el poder poltico e ideolgico que la defiende.

de los medios de produccin y los trabajadores las que nos revelan el secreto ms escondido, la base ms oculta de toda sociedad, y son ellas las que nos explican por qu se dan determinadas formas de Estado y determinados tipos de ideas en esa sociedad. Uno de los grandes aportes de Marx y Engels fue justamente haber descubierto que la sociedad se organiza segn la forma en que los hombres producen los bienes materiales, o ms precisamente, segn las relaciones de produccin que se establecen en el proceso de produccin y que son estas relaciones las que cambian de un tipo de sociedad a otro. Para expresar en forma cientfica estos descubrimientos, Marx, en su estudio de la sociedad capitalista hablaba de la sociedad como un modo de produccin. De esta manera, segn cules seas las relaciones de produccin de acuerdo a las que se organiza toda la sociedad, hablamos de: modo de produccin esclavista, servil, capitalista, socialista, etc. En resumen: En toda sociedad entendida como modo de produccin, sealamos dos

6. MODO DE PRODUCCIN: INFRA Y SUPERESTRUCTURA

Hasta aqu hemos visto que para explicar de donde viene la desigualdad en el reparto de las riquezas en un pas determinado hemos tenido que analizar la forma en que en ella se producen los bienes materiales. En todas las sociedades la produccin de bienes materiales se realiza bajo determinadas relaciones de produccin: esclavistas, serviles, capitalistas, etc. Hemos visto adems que estas relaciones no cambian da a da, sino que ellas tienden a mantenerse, a reproducirse. En esta reproduccin que se da a nivel de la economa, intervienen otros elementos sociales: las leyes, la justicia, las ideas, etctera, que pertenecen aun nivel distinto de la sociedad. El conjunto de estos elementos econmicos, jurdicos, polticos e ideolgicos es lo que constituye la sociedad. Toda sociedad es, por tanto, una organizacin compleja en la que existen dos niveles: un nivel econmico y un nivel Jurdicopoltico-ideolgico. Ambos niveles se combinan para mantener el funcionamiento de la sociedad en su conjunto. Sin embargo, estos niveles no tienen la misma importancia para el funcionamiento de ella. Hemos visto que el nivel econmico, la forma en que los hombres producen los bienes materiales y las relaciones que se establecen entre ellos en el proceso de produccin, es el nivel fundamental, aquel que determina todo el funcionamiento de la sociedad; son las relaciones que se establecen entre los propietarios
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niveles fundamentales: el nivel econmico y el nivel jurdico-poltico-ideolgico. De estos dos niveles, el nivel econmico es el que desempea el papel fundamental dentro de la sociedad, es la base sobre la cual se eleva todo el edificio social. Por ello llamaremos infraestructura a este nivel econmico. Al otro nivel, formado por elementos jurdico-polticos (Estado, derecho, etc.), e ideolgicos (ideas y costumbres sociales), lo llamaremos superestructura. Por otra parte, como hemos visto, la infraestructura determina a la superestructura. Esto quiere decir que el Estado, las leyes, las ideas que se difunden en una sociedad no son elementos neutrales, al servicio de todos, sino que estn al servicio de la infraestructura econmica, permitiendo que sta se reproduzca sin cesar.

7. MODO DE PRODUCCIN Y FORMACIN SOCIAL

Hasta aqu, cuando hemos usado la palabra sociedad nos hemos referido siempre a una sociedad en la que existe un tipo nico de relaciones de produccin: esclavistas o serviles o capitalistas. Pero existen o han existido en la realidad sociedades tan puras? Existen sociedades en las que reina un solo tipo de relaciones de produccin? Si pensamos en la Rusia de comienzos del siglo XX, nos damos cuenta de que junto a las relaciones de produccin capitalista que se daban principalmente en los centros urbanos, las relaciones de produccin que existan en el campo entre terratenientes y campesinos eran mucho ms cercanas a la servidumbre que al capitalismo, eran relaciones semiserviles; all el campesino era libre, no venda su fuerza de trabajo por un salario, sino que deba trabajar la tierra del patrn
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con sus propios instrumentos para recibir a cambio de ello un pedazo de tierra donde vivir y de la cual poder alimentarse, l y su familia. Por otra parte, adems de los capitalistas y los obreros, de los terratenientes y campesinos, existan muchas personas que se dedicaban a hacer objetos en sus propias casas, o a cultivar su propia tierra, ofreciendo luego sus productos en el mercado, stos artesanos o pequeos campesinos trabajaban como pequeos productores independientes ligados al mercado. Vemos as que en esa poca en Rusia existan varios tipos diferentes de relaciones de produccin: capitalistas, semiserviles, pequea produccin independiente, etc. Y esto que ocurra en Rusia hace casi cien aos ocurre an hoy con algunas diferencias en los pases subdesarrollados, ya que la mayor parte de las relaciones semiserviles van desapareciendo gradualmente para transformarse en rela-

ciones capitalistas; los campesinos ya trabajan, igual que los obreros de la industria, con instrumentos que son del patrn, y reciben la mayor parte del pago por su trabajo en salario, aunque quede mucha influencia ideolgica de las relaciones anteriores. En algunos pases de Amrica Latina todava existen relaciones semiserviles en el campo, y, an ms, en algunos existen todava grupos indgenas que viven en comunidades donde las relaciones de colaboracin recproca son las ms importantes. Por qu entonces nosotros, al hablar de sociedad, nos hemos referido a sociedades en las que existe nicamente un tipo de relaciones produccin? Porque para comprender lo que es la sociedad y distinguir un tipo de sociedad de otro, hemos usado el mtodo cientfico de explicar las cosas por medio de conceptos; es decir, hemos analizado qu es lo fundamental que determina la organizacin y el funcionamiento de la sociedad y que es lo fundamental que caracteriza a cada tipo distinto de sociedad. Concluimos que este elemento fundamental son las relaciones de produccin, y cada sociedad se distingue de otra por tener un determinado tipo de relaciones de produccin. Por eso, para poder hacer esta diferencia entre distintos tipos de sociedad, nos referimos a un tipo nico de relaciones de produccin en cada caso. En esto consiste entender la sociedad como modo de produccin. Llamaremos MODO DE PRODUCCION al concepto cientfico de sociedad que nos indica como ella se organiza en base a las relaciones de produccin. Con esta idea clara que tenemos de la sociedad, es decir, con los conceptos cientficos que hemos logrado, podemos estudiar las sociedades concretas; es decir, las que se dan en la realidad: por ejemplo, Andaluca, Cuba, Chile, Angola;
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etc. En este caso, no se trata ya de comprender lo que es una sociedad o de saber que existen tipos distintos de sociedad, sino de estudiar una sociedad que existe y que tenemos que conocer para poder transformarla. Pero es para hacer esto, para conocer una sociedad real, que necesitamos los conceptos cientficos de sociedad: ellos son los instrumentos que usamos para conocer y transformar la realidad social. Pues bien, en toda sociedad que existe en la realidad, se dan al mismo tiempo varias relaciones de produccin de distinto tipo, pero siempre un tipo de relacin domina a los dems. Por eso, lo importante es sealar, por medio del estudio de esa sociedad en particular, cul es la relacin de produccin dominante y de que manera domina a las dems. Son estas relaciones dominantes las que permiten caracterizar a una sociedad determinada. Por ejemplo, cuando hablamos de Andaluca, decimos que es un pas capitalista. Igual cosa decimos de todas los pases de Amrica Latina (excepto Cuba). Esto no significa que en estos pases slo existan relaciones de produccin capitalistas. Existen tambin, como hemos visto, otras relaciones de produccin, pero ellas tienen un papel secundario y van desapareciendo a medida que se desarrollan las relaciones capitalistas de produccin. Estas relaciones de produccin diferentes dan origen a grupos sociales diferentes. Estos grupos sociales que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en la produccin de bienes materiales, los llamamos clases sociales. Por lo tanto, en esta sociedad real la Infraestructura a nivel econmico no es una infraestructura simple, formada por un solo tipo de relaciones de produccin, sino una infraestructura compleja, en la que hay diferentes relaciones de produccin. Esto determina que la superestructura o nivel jurdico-poltico e ideolgico, sea tambin compleja. En ella, junto a elementos dominantes que estn determi-

nados por las relaciones de produccin dominantes, existen elementos secundarios determinados por las otras relaciones de produccin. El poder poltico, por ejemplo, no resulta siempre del dominio puro de una sola clase, sino que puede resultar del dominio conjunto de dos o ms clases contra los sectores explotados. Cuando estudiamos, o hablamos de una sociedad real que se da en cualquier pas en un momento determinado de su historia y en la que existen diferentes relaciones de produccin, utilizamos el trmino de: formacin social. Llamaremos FORMACION SOCIAL a toda sociedad histricamente determinada.

forma concreta la realidad de los pases subdesarrollados descubriremos que ellas se encuentran deformadas y sometidas a las relaciones capitalistas de los pases ms adelantados, especialmente de Estados Unidos. Para concluir debemos decir que el concepto de modo de produccin nos indica que en toda formacin social los elementos de la superestructura ayudan a mantener y reproducir las relaciones de produccin, pero en cada caso esto tiene caractersticas particulares. Por ello, la lucha los trabajadores contra la explotacin econmica ejercida por las clases dominantes requiere para tener xito, que se d al mismo tiempo una lucha por destruir tambin los aparatos por medio de los cules se ejerce el poder poltico e ideolgico de las clases explotadoras. Requiere adems un conocimiento profundo de cmo se ejerce est dominacin, en ese pas determinado. Esta lucha de los trabajadores contra la explotacin se facilita da a da, ya que junto a la tendencia a reproducir las relaciones de produccin surgen, en el seno de la misma sociedad capitalista, las condiciones que llevan a su destruccin: se agudizan sus contradicciones internas y crecen y se fortalecen las clases sociales que harn desaparecer este sistema de explotacin. Ahora bien, los trabajadores deben tener claro que en esta lucha los explotadores no renunciarn nunca en forma voluntaria a sus privilegios, que trataran por todos los medios de conservarlos, an recurriendo a las peores armas: el asesinato poltico, la guerra civil; la invasin imperialista, etctera. Y, por ello, los trabajadores deben prepararse para una lucha larga y para utilizar todas las formas de lucha que sean necesarias para destruir definitivamente toda explotacin.

Resumiendo, hemos analizado cul es la diferencia entre el concepto de sociedad o modo de produccin y una sociedad histricamente determinada o formacin social. Esto nos permite comprender que para estudiar una formacin social, debemos dirigir nuestra atencin en primer lugar a investigar de que manera se producen en esa sociedad los bienes materiales, cules son las relaciones de produccin que en ella se dan, cul de estas relaciones es la dominante, qu efectos producen estas relaciones en el nivel poltico e ideolgico, etc. Y para hacer este estudio debemos observar la realidad concreta, buscar datos concretos, estadsticos o de otro tipo, y estudiarlos usando los conceptos que hemos visto. No debemos nunca confundir estos conceptos con la realidad que estamos estudiando, es decir, aplicar en forma ciega o mecnica esquemas puros. No debemos, por ejemplo, confundir la Rusia de comienzos del siglo XX con el concepto puro del modo de produccin capitalista; ya hemos visto que en Rusia existan otras relaciones de produccin, adems de las relaciones de produccin capitalista. Por lo dems, si estudiamos estas relaciones de produccin observando en
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RESUMEN
En este texto hemos tratado de explicar por qu, siendo los trabajadores los que arrancan las riquezas de la naturaleza y producen nuevas riquezas, son los que estn en peores condiciones dentro de la sociedad. Para contestar esta pregunta tuvimos que hacer un rodeo y empezar por estudiar los distintos elementos del proceso de trabajo: materias primas, medios de trabajo, medios de produccin, fuerza de trabajo. Estudiados estos elementos, sealamos como, siendo los medios de produccin las condiciones materiales indispensables para todo proceso de produccin, sus dueos pueden imponer a los trabajadores, que carecen de ellos, condiciones de trabajo que les permiten, apropiarse de una parte del trabajo ajeno: es as como nacen las relaciones de explotacin. El proceso de trabajo es, por lo tanto, un proceso histrico que se da bajo determinadas relaciones sociales de produccin. Estas tienden a reproducirse y en su reproduccin intervienen los elementos jurdico-polticos e ideolgicos que son controlados por quienes tienen en sus manos el poder econmico. Este anlisis nos llev a definir la sociedad en forma cientfica mediante el concepto de modo de produccin. Este concepto resume en forma clara el hecho de que sean las relaciones de produccin el centro organizador de todos los aspectos de la sociedad. El modo de produccin est compuesto por una infraestructura y una superestructura, siendo la infraestructura la que determina en ltima instancia a la superestructura. Finalmente, diferenciamos entre el concepto de modo de produccin y el de formacin social, que se refera a una sociedad histricamente determinada. Terminamos insistiendo en que la lucha contra la explotacin econmica, para tener xito, debe destruir los aparatos a travs de los cuales se ejerce el poder poltico e ideolgica de las clases explotadoras. Nuestra conclusin fue que en esta lucha las clases dominantes no renunciarn nunca en
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forma voluntaria a sus privilegios, y por ello los trabajadores deben prepararse para una lucha larga y utilizar todas las formas de lucha que sean necesarias para destruir definitivamente la explotacin.

Cuestionario
1. Qu se entiende por materia prima?, 2. Qu se entiende por medios de trabajo? 3. Qu se entiende por medios de produccin? 4. Qu se entiende por medios de consumo? 5. Un vestido es un medio de produccin? 6. A qu elemento del proceso de trabajo corresponden los locales dnde se instalan las mquinas en una determinada industria? 7. Cul es la principal diferencia entre el capitalismo y la esclavitud? 8. Cul es la principal diferencia entre el sistema servil y el capitalismo? 9. Qu se entiende por relaciones de produccin? 10. Por qu se dice que todo proceso trabajo es un proceso histrico? 11. Qu se entiende por relaciones de explotacin? 12. Qu se entiende por relaciones de colaboracin recproca? 13. Las relaciones sociales de produccin son relaciones humanas que dependen de la voluntad de los hombres? 14. Qu otros elementos sociales actan en la reproduccin de las relaciones de produccin?

15. Qu se entiende por modo de produccin? 16. Qu se entiende por infraestructura? 17. Qu se entiende por superestructura?

18. Cul de las dos desempea el papel determinante? 19. Qu se entiende por formacin social? 20. Qu tienen que hacer los trabajadores para terminar con toda explotacin?

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Explotacin capitalista
Marta Harnecker
1. EL VALOR EN EL INTERCAMBIO MERCANTIL SIMPLE
1.1- La divisin del trabajo y la propiedad privada: condiciones de la economa basada en el intercambio Todava en los lugares ms perdidos de Amrica Latina encontramos grupos de hombres, la mayor parte de ellos indgenas, que satisfacen sus necesidades fundamentales nicamente a travs de su propio trabajo: ellos hacen su pan con el trigo que han sembrado ellos mismos; se visten con telas tejidas a mano, con la lana de sus animales; construyen sus casas con la madera de los bosques y el barro de la zona donde habitan, etctera. Esto contrasta totalmente con el espectculo que presentan las grandes ciudades modernas latinoamericanas. En ellas los trabajadores, para satisfacer sus necesidades, deben comprar una serie de objetos que ellos mismos no producen: alimento, vestimenta, etc. Estos objetos han sido hechos gracias al trabajo de muchos otros hombres. En las grandes ciudades existe una gran divisin del trabajo; cada hombre tiene su trabajo especfico: obrero metalrgico, obrero planificador, obrero textil, obrero de la construccin, etc. Por estos trabajos los obreros reciben un salario con el que compran los bienes que necesitan para vivir. Y como estos bienes han sido producidos por otros trabajadores, en estas grandes ciudades los trabajadores de un sector de la produccin dependen de los trabajadores de los otros sectores de la produccin.
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En resumen, al existir una gran divisin del trabajo existe, al mismo tiempo, una gran dependencia entre los trabajadores que laboran en las distintas ramas de la produccin. Mientras ms se desarrolla la divisin del trabajo, ms crece la interdependencia de los distintos sectores de la produccin. Ahora bien, cmo se realiza la relacin entre estos distintos sectores o centros de produccin? Como se trata de centros de produccin aislados unos de otros, porque pertenecen a propietarios distintos, para poder relacionarse entre s deben recurrir al mercado, es decir, deben poner sus productos en venta y esperar que los interesados se los compren. La Fbrica SAFA, por ejemplo, no tiene ninguna relacin con la fbrica de confecciones BELCOR. Para que ambos centros de produccin se relacionen entre s SAFA deber producir gneros que vender en el mercado y BELCOR deber comprar esos gneros para hacer sus prendas. Por lo tanto, cuando existe propiedad privada de los medios de produccin 2, la nica forma de relacionar los distintos centros de produccin aislados es a travs del intercambio de productos en el mercado. Se llama INTERCAMBIO MERCANTIL a esta compra y venta de productos en el mercado. Y se llama MERCANCIA a los objetos que se intercambian en el mercado.

El intercambio de mercancas se basa en el hecho de que los compradores acuden al mercado a comprar productos que necesitan para vivir, para satisfacer

sus necesidades de alimentos, ropa, utensilios, etc. Los productores de cada una de estas mercancas las llevan al mercado porque saben que ellas tienen una determinada utilidad para los compradores. A ningn productor se le ocurre producir una mercanca sin pensar antes en qu utilidad tiene para otros. Por lo tanto, para que un producto llegue a ser una mercanca, es decir, para que valga la pena llevar un producto al mercado, ste debe ser un objeto til: debe representar una determinada utilidad para la persona que lo va a comprar. Si el objeto no responde a ninguna necesidad humana, nadie querr comprarlo. Nadie comprara, por ejemplo, basura. Por ltimo, debemos aclarar que no basta que un objeto sea til para que pueda ser considerado mercanca. El aire, el agua del mar, etc., son objetos tiles, pero no son mercancas, porque no se venden en el mercado. Por la misma razn, tampoco es mercanca un chaleco que una madre le teje a su hijo. Ahora bien, aunque el objetivo final de este cuaderno es comprender ms profundamente el sistema capitalista de explotacin, deberemos empezar por analizar la forma ms simple en que puede realizarse el intercambio de mercancas, es decir, aquellas en que pequeos productores independientes, propietarios de los medios de produccin, venden en el mercado los productos logrados por su propio trabajo individual. Un ejemplo: el campesino que es dueo de un pedazo de tierra y trabajndola obtiene una cierta cantidad de trigo, que l lleva directamente al mercado para obtener con su venta el dinero que le permita comprar otros objetos que l necesita: por ejemplo, una silla, que es produciSe llama INTERCAMBIO MERCANTIL SIMPLE a la compra y venta de mercancas producidas por el propio trabajo individual del propietario de los medios de produccin.
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da por un carpintero en su propio taller rudimentario. A esta forma de intercambio se le lama intercambio mercantil simple.

Cuestiones 1. Por qu decimos que la divisin del trabajo produce dependencia entre los distintos sectores de la produccin? 2. Qu es el INTERCAMBIO MERCANTIL? 3. Qu es la mercanca? 4. A qu llamamos INTERCAMBIO MERCANTIL SIMPLE?

Temas de reflexin Cmo fue apareciendo la divisin del Trabajo en las sociedades primitivas?

1.2- El papel que juegan los precios de los productos en la economa En el intercambio mercantil simple, los productores se presentan en el mercado en calidad de propietarios de sus productos y no se deshacen de ellos si no los pueden intercambiar por objetos tiles producidos por otros. Por ejemplo, nuestro campesino que va con su trigo al mercado, slo se desprende de l para conseguir productos como azcar, t, fsforos, etc., que necesita para vivir. Estos productos tienen un valor en el mercado: Su precio. Slo podr obtenerlos si a cambio ofrece otras mercancas que tengan un precio equivalente. Como es lgico, al campesino le interesa que sus mercancas tengan el valor ms alto que sea posible pues de esta manera podr adquirir muchas ms cosas.

Es decir, como propietarios individuales de sus mercancas persiguen fines individuales, buscan siempre vender al precio ms alto posible. Pero pueden los propietarios individuales satisfacer sus deseos de vender lo ms caro posible, fijando los precios a su antojo? Para contestar a esta pregunta, veamos de qu dependen los precios. Qu hace que una cosa cueste una determinada cantidad de dinero y otra, otra cantidad diferente? Veamos qu pasa si el campesino va a comprar un par de zapatos en el mercado. La vendedora le ofrece varios tipos de zapatos a distintos precios. Si le preguntamos por qu un par de zapatos vale ms que el otro, nos responder que se debe a la mejor calidad de los primeros y, por lo tanto, a su mayor duracin. Pero podrn explicarse los precios por la mejor calidad y mayor duracin de las cosas? Veamos si ello es as comparando un par de zapatos con otro objeto; por ejemplo, un plato. Este objeto cuesta ms barato que un par de zapatos y, sin embargo, si es de hierro o de madera, puede durar mucho ms que ellos. Querr decir, entonces, que el precio depende de la utilidad de una cosa? Poniendo el siguiente ejemplo, nos quedar claro que tampoco esto sirve como explicacin: el pan es mucho ms til y necesario al hombre que los diamantes y, sin embargo, stos son infinitamente ms caros. Por otra parte, la misma cosa puede tener una utilidad diferente para cada comprador. Un mismo par de pantalones puede ser mucho ms til a un obrero que no tiene ms que ese par que a un profesional que tiene siete pares ms. Es difcil determinar, por lo tanto, cul es la utilidad que puede tener un determinado producto. Sin embargo, se nos
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podr decir que, si bien ello no es posible, se puede en cambio determinar fcilmente cuntas personas querran comprar un objeto determinado y cuntas otras querran venderlo. No se puede determinar cuntas veces es ms til el pan que los zapatos, pero s se puede determinar cuntas personas vinieron hoy a comprar zapatos del nmero 40, por ejemplo. Si hay 10 pares y vienen 20 personas, ello significar que la demanda es mayor que la oferta. Si, por el contrario, hay 20 pares y slo vienen 10 personas, la oferta ser mayor que la demanda. No ser por medio de la oferta o la demanda que se fijan los precios en el mercado? Acaso no suben las cebollas cuando escasean? Acaso no es ms cara la fruta cuando empieza la estacin, y luego baja mucho? No podemos negar que la oferta y la demanda influyen en los precios, pero podrn dar cuenta suficientemente del precio de una mercanca? Si as fuera, dos cosas que tuvieran la misma demanda deberan tener el mismo precio, Por ejemplo, si existieran 100 kilos de azcar en el mercado y la demanda fuera de 50, y si, por otra parte, existieran 10 pares de zapatos y la demanda fuera slo de 5, es muy claro que en ambos casos la demanda es la mitad de la oferta, pero no por ello los zapatos van a tener el mismo precio que el kilo de azcar. La ley de la oferta y la demanda podr explicar las variaciones pequeas de los precios: por qu el kilo de azcar vale hoy 5 pesetas ms que hace algunos das, por qu los zapatos han bajado de precio al final de la temporada. Pero ella no nos explicar nunca por qu el azcar vale una cierta cantidad de pesetas, y los zapatos valen otra cierta cantidad de dinero, calculada no en pesetas, sino en cientos de pesetas.

Por lo tanto, la ley de la oferta y la demanda NO puede indicarnos por qu una mercanca vale ms que otra, por qu puedo comprar varios kilos de azcar con el dinero con que poda comprar slo un par de zapatos. Cuestiones 1. Pueden explicarse los precios por la calidad de los productos? 2. Y por la utilidad? 3. No ser por medio de la oferta y la demanda? Temas de reflexin 1. Sabras explicar el funcionamiento de la oferta y la demanda en el modo de produccin mercantil simple? 2. Analiza por qu en la actualidad esta ley ya no se cumple. 1.3- El costo de produccin Hasta aqu hemos visto que los precios no pueden ser explicados en definitiva ni por la calidad, ni por la utilidad, ni por la oferta y la demanda. Qu es lo que determina entonces los precios? Si pedimos a un vendedor ambulante de sillas que nos rebaje el precio, qu nos dice? Que no lo puede rebajar porque l gast ms dinero en hacerlas que el precio que nosotros le ofrecemos. Quiere ello decir que el precio de las mercancas est determinado por los costos de produccin? Para contestar a esta pregunta pongamos un ejemplo concreto: Una modista que hace en su casa vestidos para la venta. Cul es el costo de produccin de sus vestidos?
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Ella necesita gastar dinero en comprar gnero, hilo, botones; necesita gastar dinero en el alquiler del local donde cose, en luz y calefaccin, y tambin necesita dinero para reponer la mquina, la que se va gastando con el uso. Si la mquina de coser vale 10.000 pesetas y queda inutilizada despus de coser 1.000 vestidos, la modista deber contar, como gasto por cada vestido que haga, 10 pesetas para poder reponer la mquina cuando sta se haya gastado. Entonces es la suma de estos gastos lo que determina el precio de un producto? No, ya que si as fuera, querra decir que no se pagara nada por el trabajo de la modista y que ella se morira de hambre. Si la modista tarda un da en hacer un vestido, necesita recibir por su trabajo al menos una cantidad de dinero suficiente para comprar las mercancas que ella no produce.

Para poder vivir necesita, por consiguiente, vender los productos de su trabajo (los vestidos) y obtener con ello el dinero que le permita comprar los productos que provienen del trabajo de otros hombres. As, el precio del vestido deber tener en cuenta los siguientes elementos:

una cierta cantidad de horas de trabajo del tejedor. Y as todos los otros elementos. Y si seguimos reduciendo el que acabamos de analizar: el gnero, veremos que al final la lana se reduce al trabajo del cuidador de ovejas. Si reducimos cada uno de los elementos hasta el final, veremos que el costo de produccin se reduce al trabajo que ejercen distintos trabajadores sobre los bienes que produce la naturaleza. Cuestiones Vemos por tanto que el precio mnimo que la costurera puede pedir es 2.105 ptas. pues si no, no le interesa trabajar ya que perdera dinero. Ser, pues, ste el precio definitivo? Vamos a ver. Segn lo que hemos dicho en el tema anterior, la modista tratar de vender el vestido ms caro de lo que cuesta su produccin y algunas veces lograr hacerlo, aquellas en que la demanda de vestidos sea mayor que la oferta. Pero si ello ocurre, todas las modistas se dedicarn a hacer vestidos, y luego habr ms vestidos en el mercado que la demanda, con lo que los precios volvern a bajar. Vemos, por lo tanto, que existen variaciones de los precios que dependen de las variaciones de la oferta y la demanda, pero vemos tambin que estas variaciones no se separan mucho del costo de produccin de los objetos. Podemos decir, entonces, que el precio est determinado por el costo de produccin de los objetos? Veamos. Si analizamos cada uno de los elementos que entran en el costo de produccin, sin contar el trabajo de la modista, nos damos cuenta de que ellos pueden ser reducidos tambin a los mismos elementos de la produccin: medios de produccin y trabajo. Por ejemplo, el gnero puede ser reducido al gasto en lana, al desgaste de los telares, etc., ms
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1. El precio de las mercancas est determinado por los costos de produccin? 2. A qu se reduce el costo de produccin? Temas de reflexin Reflexionar sobre la forma de trabajar en el modo de produccin mercantil simple. Qu diferencias encuentras con la forma de trabajo en el modo de produccin capitalista? 1.4- Valor y trabajo socialmente necesario Nuestro anlisis nos ha llevado a descubrir detrs del costo de produccin el trabajo humano. Toda mercanca tiene siempre, entonces, trabajo humano incorporado. Esta caracterstica comn a todas las mercancas es lo que las hace comparables, intercambiables. Llamaremos valor de una mercanca a la cantidad de trabajo que ella tiene incorporado. Llamaremos LEY DEL VALOR a la ley que rige el intercambio de mercancas. Ella expresa que este intercambio est regido en ltima instancia por la cantidad de trabajo incorporado en ellas. Si una mercanca vale dos-veces ms que otra, es porque tiene el doble de trabajo que otra.

En los puntos anteriores hemos visto cmo el precio de una mercanca puede variar segn la oferta y la demanda, pero hemos visto tambin que la oferta y la demanda no explican a qu se debe el nivel en torno al cual oscilan los precios. Ahora, podemos ver que es la cantidad de trabajo incorporado a las mercancas, es decir, su valor, lo que determina el nivel en torno al cual giran los precios. Pues bien, hemos afirmado que el valor de una mercanca est determinado por la cantidad de trabajo que ha sido incorporado en ella. Quiere ello decir que el valor de una mercanca est determinado por la cantidad de trabajo individual, es decir, por el tiempo que tarda un individuo en producir una mercanca? No; si as fuera, existiran tantos valores como cantidades de tiempo que emplean los distintos individuos en producir los productos; es decir, existiran tantos valores como grados de rendimiento individual en el trabajo. Si una modista hace un vestido en 12 horas, otra en 16 y otra en 18 horas, existiran tres valores para los vestidos. Pero veamos qu pasa si estas tres modistas van a vender sus vestidos al mercado. La que trabaj 18 horas tratar de venderlo a un precio que le permita pagar esas 18 horas; ahora bien, las dems, al ver que ella vende a un precio ms alto, tratarn de vender a ese mismo precio, ganando ms dinero con menos trabajo. Sin embargo, qu ocurrir entonces en el mercado: muchas otras modistas, atradas por el alto precio de los vestidos, se pondrn a fabricarlos, pero como existirn demasiados productos de este tipo en el mercado, se vern obligados a bajar los precios. Ahora bien, suponiendo que la oferta y la demanda coincidan, es decir, suponiendo que se producen tantos vestidos
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como los que se necesitan en la sociedad, a qu precio se vendern los vestidos: al precio que implica la mayor cantidad de horas de trabajo o al precio que implica la menor cantidad de horas? El valor no se calcula tomando en cuenta la cantidad de trabajo mayor, ni la cantidad de trabajo menor, sino la cantidad de trabajo promedio.

Pero, cmo se calcula la cantidad de trabajo promedio? Pongamos un ejemplo. En una sociedad se necesitan 1.000 camisas. Estas son producidas por 110 camiseras que tardan entre dos y seis horas en producirlas. Cul ser el tiempo socialmente necesario para producirlas? Ser 4 horas, ya que si sacamos la media entre dos y seis nos da 4? Veamos cules son los tiempos que en realidad tenemos que considerar:

Segn el cuadro, la produccin de 1.000 camisas necesarias para la sociedad ha implicado el gasto de 3.800 horas. Si dividimos las 3.800 horas por el nmero de camisas que se hicieron (3.800 : 1.000) obtenemos un promedio de 3,8 horas por camisa, es decir, de 3 horas 48 minutos. Este ser el tiempo socialmente necesario para producir las camisas. No hay que caer entonces en el error de calcular el trabajo socialmente necesario sacando un trmino medio entre las horas requeridas por las camiseras que tardan ms y por las camiseras que tardan menos. En este caso las de menor

Sin embargo, si entendemos el tiempo de trabajo socialmente necesario de esa manera, tendramos que aceptar que todo el trabajo que se realiza en la sociedad resulta siempre necesario. Pero sabemos que esto no es as, que muchas veces se produce ms de lo que la sociedad necesita. Esto lo conocen mejor que nadie los pequeos agricultores situados en los alrededores de las grandes ciudades dedicados al cultivo de hortalizas. Muchas veces ellos llegan al mercado y sus productos simplemente no se venden, porque el conjunto de los agricultores produjo ms de lo que el pblico peda, por ejemplo, slo 50 personas queran comprar una lechuga cada una, y se ofrecan 100 lechugas en el mercado: 50 lechugas quedan por lo tanto sin venderse. Esto quiere decir que el tiempo que se emple en producir esas 50 lechugas era un tiempo de trabajo superfluo. Veamos cmo se refiere Marx a este problema en su libro "El Capital".

rendimiento producen una camisa cada 6 horas, y las de mayor rendimiento una camisa cada 2 horas; al sacar el trmino medio entre 6 y 2 horas, obtenemos 4 horas, lo que difiere de nuestro resultado correcto anterior que era de 3 horas 48 minutos. A qu se debe esta diferencia? Ella se debe a que en la sociedad global se producen ms cantidad de camisas que requieren un tiempo de produccin menor. Si las camisas producidas en seis horas hubieran sido el doble de lo que son en el ejemplo, el tiempo de trabajo socialmente necesario habra sido mayor. Despus de lo dicho, parecera que el tiempo de trabajo socialmente necesario pudiera entenderse como: el tiempo de trabajo que se emplea en producir un objeto dependiendo de la tecnologa media, las aptitudes medias de los trabajadores y las condiciones medias de trabajo en la sociedad.
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"Supongamos (...) que cada pieza de lienzo que viene al mercado no encierra ms que el tiempo de trabajo socialmente necesario. A pesar de eso, puede ocurrir que en la suma total de piezas de lienzo que afluyen al mercado se contenga tiempo de trabajo superfluo. Si el estmago del mercado no es suficientemente capaz de asimilar la cantidad total de lienzo que afluye a l al precio normal de 2 chelines por vara, tendre-

mos en ello la prueba de que se ha invertido en forma de trabajo textil una cantidad excesiva del tiempo total de trabajo de la sociedad. El resultado ser el mismo que si cualquier tejedor hubiese invertido en su producto individual ms tiempo de trabajo del socialmente necesario. Los que juntos la hacen, juntos la pagan". (Tomo I, pp.67-68).Por lo tanto, para definir el tiempo socialmente necesario deben considerarse: a) las condiciones sociales medias de produccin. b) las necesidades que la sociedad tenga de ese producto. Llamaremos TIEMPO DE TRABAJO SOCIALMENTE NECESARIO al tiempo de trabajo que se emplea en producir un objeto cuando se utilizan la tecnologa media, las aptitudes medias y las condiciones medias de trabajo de la sociedad, siempre que se tengan en cuenta las necesidades que la sociedad tiene de ese producto.

que ella emplea, y ella, al vender la camisa, obtendr una mayor cantidad de dinero que las otras camiseras. Esta es la razn por la que en las economas basadas en el intercambio (comprendiendo en ellas tambin a la economa capitalista), los propietarios individuales se esfuerzan en introducir nuevas mquinas y en guardar el secreto de sus adelantos tcnicos. Esto ltimo lo hacen porque ellos saben que a medida que se generaliza la utilizacin de una determinada mquina, tiende a bajar el tiempo socialmente necesario para producir una mercanca y, por lo tanto, su precio. Ahora podemos definir en forma ms rigurosa el concepto de valor:

Llamaremos VALOR a la cantidad de trabajo socialmente necesario incorporado en una mercanca.

No obstante, ninguno de estos aspectos permanece esttico: van variando a travs del tiempo. Ello produce una modificacin del tiempo de trabajo socialmente necesario, el que a medida que se perfeccionan estos elementos tiende a ir disminuyendo. Ahora bien, la introduccin de una nueva mquina slo influye en el tiempo de trabajo socialmente necesario si esta innovacin se generaliza rpidamente. Si una camisera empieza a utilizar una mquina de coser elctrica, que le permite coser una camisa en una hora, y todas las dems siguen utilizando las viejas mquinas a pedal, esta innovacin no influir grandemente en el tiempo de trabajo socialmente necesario y, por el contrario, permitir a esta camisera ganar ms, ya que el valor que regula los precios ser calculado todava de acuerdo al tiempo medio social, que es mayor que el
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Hasta aqu, para facilitar la exposicin hemos supuesto que todos los trabajos eran iguales, pero eso no es as. Una hora de trabajo simple no vale lo mismo que una hora de trabajo complejo. El valor que produce el trabajo de un tornero especializado es mucho mayor que el que produce un trabajo simple como es el que se emplea en el traslado del material de un lugar a otro, el embalaje, etc.

Cuestiones 1. A qu llamamos valor de una mercanca? 2. Qu es lo que determina los precios en el modo de produccin mercantil simple? 3. Cmo se calcula la cantidad de trabajo promedio? 4. A qu llamamos TIEMPO DE TRABAJO SOCIALMENTE NECESARIO? 5. A qu llamamos VALOR de una mer-

canca? Temas de reflexin Reflexionar sobre esta cuestin: la modista que tiene la mquina ms moderna consigue ms beneficios ya que las camisas se venden en el mercado a un precio promedio. Esta es la ley que empuj a los burgueses a modernizar su maquinaria para aumentar los beneficios, impulsando as el desarrollo capitalista.

diente es lograr obtener a travs de la venta de sus productos el dinero suficiente para poder comprar los productos que necesita para vivir. En la economa capitalista lo que le interesa al capitalista es que la venta de sus productos le procure una mayor cantidad de dinero que la que l gast en la produccin de esos objetos. El intercambio no tiene sentido para l si no le aporta una cantidad de dinero mayor que la que l emple. Si esto no ocurre, l deja de producir, cosa que no sucede con el pequeo productor independiente, a quien le basta recibir, a cambio de los productos de su trabajo, mercancas que tengan un valor equivalente. Si antes se trataba de vender mercancas (M) para obtener dinero (D) que permitiera comprar otras mercancas de igual valor (M), ahora se trata de tener dinero que permita comprar mercancas que permitan obtener ms dinero. As la frmula del intercambio mercantil simple sera: M-D-M Y la frmula del intercambio capitalista sera: D - M - D+d. Ahora bien, la primera pregunta que surge es: de dnde saca el capitalista

2. LA PLUSVALA EN LA ECONOMA CAPITALISTA

2.1- Imposibilidad de obtener plusvala por medio del intercambio El intercambio en una sociedad capitalista es muy diferente del intercambio que acabamos de analizar, es decir, del intercambio mercantil simple. Si se entra a una fbrica de una ciudad capitalista y se pide rebaja en el precio de un producto, el primer argumento que dar el vendedor no ser el que daba el vendedor ambulante de sillas: que a l le han costado ms de lo que nosotros le ofrecemos. El dueo de la fbrica dir esta vez que la venta de ese artculo no le produce grandes ganancias y que no puede venderlo a precio de costo, porque l necesita ganar algo. En la economa mercantil simple lo que le interesa fundamentalmente al pequeo productor indepen-

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esta mayor cantidad de dinero? Podr provenir de una sobreelevacin de los precios, es decir, de la venta de las mercancas por encima de su valor? Si los capitalistas fueran un grupo que slo vendiera y nunca tuviera que comprar, quizs podra explicarse as la cosa. Pero la realidad es diferente: el capitalista, al mismo tiempo que vende sus productos, tiene que comprar otros productos para poder producir. Tiene que comprar materias primas e instrumentos de trabajo a otros capitalistas. Pues bien, si stos subieran tambin los precios se producira una especie de compensacin a nivel social. Lo que ganaran como vendedores lo perderan como compradores. Por lo tanto, la ganancia que obtiene el capitalista no puede ser explicada a travs M intercambio, es decir, diciendo que vende sus productos a un precio ms alto que lo que valen. Cmo explicar entonces que vendiendo los productos a su valor los capitalistas puedan obtener un cierto margen de ganancia? Este problema slo puede ser resuelto si entre las mercancas que el capitalista necesita comprar para producir encontramos una mercanca especial que tenga la particularidad de producir ms valor, a travs de su uso, que lo que el capitalista paga por ella en el mercado. Cules son las mercancas que el capitalista compra para producir? Ellas son las materias primas, los instrumentos de trabajo, la fuerza de trabajo, etc. Cul de ellas es la que al ser usada produce valor? Si el origen ltimo del valor es el
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trabajo humano, como veamos anteriormente, esta mercanca no puede ser sino la fuerza de trabajo humano: ella es la nica mercanca capaz de crear valor, y, por lo tanto, es la nica que podra crear ms valor. Antes de analizar las condiciones precisas en que la fuerza de trabajo produce ms valor para el capitalista, veamos cules son las circunstancias que determinan que la fuerza de trabajo se transforme en una mercanca. Cuestiones 1. Cul es la frmula del intercambio mercantil simple? 2. Y en el intercambio capitalista? 3. Cul es la mercanca que al ser usada produce valor?

Temas de reflexin Analizar la diferencia de objetivos que se persiguen, con el proceso de produccin, en el modo de produccin mercantil simple y en el capitalista y las consecuencias que implica. 2.2- La fuerza de trabajo como mercanca y su valor La fuerza de trabajo no es una mercanca en cualquier sociedad. Ni en la esclavitud, ni en el modo de produccin servil, los trabajadores vendan libremente su fuerza de trabajo. En el primer caso todo su ser perteneca al amo; en el segundo caso exista un determinado tipo de relacin de dependencia que obligaba al siervo a realizar una cierta cantidad de trabajo para el seor. Entonces, cules son las condiciones necesarias para que surja la fuerza de trabajo como mercanca?

que se ofrece en el mercado. Veamos ahora qu es lo que determina el valor de esta mercanca llamada fuerza de trabajo. Si el valor de una mercanca depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirla, cmo aplicar la ley del valor a la fuerza de trabajo? Parece difcil aplicar esto a la fuerza de trabajo, ya que ella no es producida en fbricas sino que es el producto de la multiplicacin de la vida humana. Sin embargo, un examen atento del funcionamiento del sistema capitalista nos hace ver que la mercanca fuerza de trabajo no es una excepcin ni un caso privilegiado de mercanca. Veamos en qu consiste el uso que el capitalista hace de la fuerza de trabajo. El obrero debe trabajar para el capitalista durante el tiempo que determina el contrato de trabajo. Ahora, bien, trabajando, actuando sobre la naturaleza, el obrero gasta una cierta cantidad de su fuerza muscular, nerviosa, cerebral, es decir, una cierta cantidad de energa. Pero para conservar su fuerza de trabajo debe reponer cada da la energa gastada. Y para esto deber comer una cierta cantidad de alimentos y tener que dormir y como abrigarse, es decir, necesita consumir una cierta cantidad de bienes de consumo: alimentos, ropa, casa, etc. Por otra parte, es necesario que esta fuerza llegue constantemente al mercado, y para ello es necesario asegurar que los obreros tengan hijos, de modo que no falten nuevos obreros. El trabajador debe tener, por lo tanto, los medios suficientes para sostener una familia. Si un obrero tiene mujer y cinco hijos y el salario que recibe le alcanza para comprar slo medios de subsistencia para l, es evidente que repartir estos
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Primero: La existencia de un trabajador que no est obligado a trabajar para un determinado patrn, que pueda ir de un lugar a otro ofreciendo su trabajo. El esclavo, el campesino ligado a la tierra o el indio ligado a la encomienda, no poda vender su fuerza de trabajo: no eran libres para ofrecerla en el mercado de trabajo. Segundo: La existencia de un trabajador que no tenga los medios de produccin que utiliza en ese momento la sociedad para poder trabajar por cuenta propia. Un pequeo zapatero que fabrica zapatos, por ejemplo, tiene algunos medios de produccin muy simples (mquina de coser, cuchillo para cortar el cuero, pincel para el tinte, cuero, tinte, etc.), pero con estos medios de produccin no puede competir con las fbricas de zapatos modernas. El tarda tres das en hacer un par de zapatos, mientras las fbricas modernas producen 20 pares en tres das.

Ellos bajan los costos de los zapatos, y como nuestro zapatero no puede bajarlos ms, porque si no trabajara con prdidas, se ve obligado a dejar su oficio privado e ir a enrolarse en el gran ejrcito de trabajadores que venden su fuerza de trabajo a quien posee los medios de produccin modernos, el capitalista. En consecuencia, en el rgimen de produccin capitalista el obrero es un vendedor de su fuerza de trabajo, y el capitalista es el comprador de esa mercanca

medios entre toda su familia y no podr as reponer toda su energa gastada. Por lo tanto, la manutencin de una familia debe estar comprendida obligatoriamente en el valor de la fuerza de trabajo. Adems de todo lo anterior, el obrero tiene un cierto nmero de necesidades que corresponden a su grado de cultura y al nivel general de desarrollo de su pas, que tambin deben ser consideradas. Esta es una de las razones que explican las variaciones de salarios en los distintos pases. El obrero europeo o norteamericano gana mucho ms que el obrero latinoamericano. Veamos qu ocurre con los obreros especializados. En este caso, se debe tener en cuenta el tiempo de trabajo socialmente necesario que gast durante el aprendizaje de su especializacin, as como las necesidades de conservacin y de elevacin de su nivel. Aqu se encuentra la explicacin de la existencia de salarios ms altos de los trabajadores especializados. EL VALOR DE LA FUERZA DE TRABAJO es igual, por lo tanto, al valor de todos los productos que son necesarios para su conservacin y reproduccin en una sociedad determinada. Es decir, es igual al tiempo de trabajo necesario para producir esos bienes de consumo. En este valor hay que considerar los siguientes puntos: a) necesidades bsicas de l y su familia. b) necesidades culturales. c) nivel de especializacin. Cuando existe una oferta de trabajo igual a la demanda, el capitalista se ve obligado a pagar la fuerza de trabajo ms o menos igual a su valor. Sin embargo, en la realidad esto no ocurre as, ya que en general se paga menos de lo que vale la fuerza de trabajo. Esto se debe a que
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existe un gran paro, y siempre es mayor entonces el nmero de trabajadores que buscan empleo que la cantidad de trabajos que se ofrecen en el mercado.

Cuestiones 1. Cules son las condiciones necesarias para que surja la fuerza de trabajo como mercanca? 2. Cmo se calcula el valor de la mercanca Fuerza de Trabajo?

Temas de reflexin Reflexionar sobre el hecho de que el salario del trabajador se ve determinado por el valor que adquiere su fuerza de trabajo como mercanca.

2.3-La formacin de la plusvala Suponiendo que el capitalista compra la fuerza de trabajo a su valor, cosa que no siempre ocurre, sobre todo en pases como los nuestros, en que la cantidad de trabajadores cesantes aumenta da a da asegurando al capitalista la reposicin segura de la mano de obra que necesita, cmo obtiene con ella su ganancia? El capitalista y el obrero se encuentran en el mercado de trabajo, Este ltimo ofrece como mercanca su fuerza de trabajo. El capitalista la compra por una determinada cantidad de dinero para hacerla trabajar durante un cierto perodo de tiempo; por ejemplo, 8 horas. Habindola comprado, el capitalista puede disponer

de la fuerza de trabajo como valor de uso, es decir, puede hacerla trabajar y as lo hace. Ahora bien, si la ha comprado en 200 pesetas diarias, y si estas 200 pesetas representan en dinero 4 horas de trabajo, el obrero le habr restituido al capitalista en esas cuatro horas el dinero que pag por l. Pero como la fuerza de trabajo tiene la cualidad de producir ms trabajo que el necesario para reproducirla y el capitalista lo sabe, la hace trabajar las 8 horas. El valor creado en las ltimas cuatro horas constituye una ganancia neta para el capitalista. Resumamos entonces lo que hemos descubierto hasta ahora:

Se llama PLUSVALIA al valor que el obrero crea ms all del valor de su fuerza de trabajo. Se llama TIEMPO DE TRABAJO NECESARIO O PAGADO al tiempo de trabajo en que el obrero reproduce su fuerza de trabajo. Se llama TIEMPO DE TRABAJO EXTRA O NO PAGADO al tiempo en que crea plusvala para el capitalista.

1) En la sociedad capitalista existe, por una parte, un grupo de personas que es propietario de los medios de produccin ms importantes: los capitalistas, y, por otra parte, otro grupo totalmente desposedo de los medios de produccin, de tal modo que no pueden producir por su propia cuenta los bienes de consumo que necesitan para vivir: los trabajadores.

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2) Esta situacin obliga a los trabajadores a vender como mercanca lo nico que poseen: su fuerza de trabajo, para poder subsistir. 3) Los capitalistas compran en el mercado esta mercanca que tiene el don social de ser la fuente creadora de todo valor, y la usan para producir ms valor del necesario para compensar lo que ellos pagaron por ella. Es as como los capitalistas obtienen sus ganancias, apoderndose de ese mayor valor producido por los trabajadores. 4) Esta relacin que se establece entre los capitalistas y los obreros es una relacin de explotacin, debido a que los capitalistas, dueos de los medios de produccin, se apoderan de los frutos del trabajo de los trabajadores, quienes no poseen estos medios de produccin. 5) En consecuencia, resulta claro que el concepto de PLUSVALIA, es el concepto clave para explicar la explotacin propia a un rgimen de produccin en que el proceso de trabajo se realiza bajo relaciones de produccin capitalista. Despus de lo dicho podemos concluir que la explotacin de los obreros en el sistema capitalista no se ejerce de la misma manera que en el rgimen esclavista o en el rgimen feudal. En esos casos la fuerza directa, la privacin de libertad o el sometimiento a una presin externa, era lo que obligaba a esclavos o siervos a trabajar para el seor. Sin ese poder directo sobre los hombres, los seores no habran podido apoderarse del trabajo de quienes les estaban sometidos, ya que stos, liberndose de ellos, habran podido producir en forma independiente lo que necesitaban para vivir. A las relaciones que se establecen entre los individuos, dependiendo del lugar que ocupan en el proceso de produccin, lugar que depende de la propiedad o no propiedad que ellos tengan de los medios de produccin, las llamaremos RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCION.
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En el sistema capitalista, la fuerza que obliga al obrero libre y soberano a someterse a la explotacin capitalista es mucho ms eficaz. Es la fuerza de las necesidades vitales. Si no se somete a las condiciones econmicas impuestas por el sistema, es decir, a of re ce r su trabajo "voluntariamente" al capitalista, se muere de hambre debido a que no posee los medios para producir lo que necesita para subsistir. As, en situaciones normales, sin tener que recurrir a la fuerza o a otras formas de presin, el capitalista se apodera del trabajo de los obreros. Decimos, en situaciones normales, ya que basta que los obreros a travs de sus luchas pongan en peligro seriamente las ganancias o la propiedad de los medios de produccin de los capitalistas para que stos recurran a la polica o al ejrcito para reprimir a los trabajadores.

Veamos ahora de qu mecanismos se vale la clase capitalista para explotar a los trabajadores. Cuestiones 1. Cul es el mecanismo por el que el capitalista puede sacar ms dinero de lo que le cuesta pagar la Fuerza de trabajo 2. Qu son las RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCION? 3. Qu es la Plusvala?

Para que el dinero se transforme en capital es necesario que ste sea gastado en la compra de mercancas que permitan al dueo del dinero obtener ms dinero despus de que ellas hayan sido usadas en el proceso de produccin. Quiere ello decir que slo el dinero que se emplea en la compra de la fuerza de trabajo puede ser considerado capital? No, porque en el proceso de produccin capitalista no participa slo la fuerza de trabajo; son tambin necesarios los medios de produccin: materias primas, mquinas, edificios, etc. Por lo tanto, llamaremos CAPITAL al dinero que se emplea en la compra de medios de produccin y de fuerza de trabajo, siempre que stos estn destinados a obtener plusvala...

Temas de reflexin Estudiar cmo el concepto de la plusvala es la base que nos descubre la explotacin de los obreros en el sistema capitalista.

2.4-El capital como factor de la produccin En los prrafos anteriores hemos hablado de los capitalistas y de los obreros. Precisemos ahora qu entendemos por capitalistas. Se llama "capitalistas" a todos los dueos de capital. Pero "capital"? qu se entiende por Las cosas no llegan, por consiguiente, a ser capital por sus, condiciones naturales, sino slo cuando es empleado en la compra de medios de produccin y de fuerza de trabajo para lograr obtener plusvala. Las mquinas paradas o guardadas en una bodega no son, por sus condiciones naturales, capital. Slo pueden ser consideradas como capital cuando participan en el proceso de produccin de plusvala. Lo mismo ocurre con la fuerza de trabajo. El dinero que se invierte en comprar fuerza de trabajo para realizar labores domsticas, por ejemplo, no se puede considerar como capital. En este caso la fuerza de trabajo no, produce plusvala, se gasta en servicios a sus patrones. El capital, por lo tanto, es una categora que no puede ser aplicada a cualquier sociedad: ella slo puede aplicarse al sistema capitalista de produccin.
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Muchas personas creen que capital es lo mismo que dinero y llaman capitalista a cualquier persona que ha logrado juntar una cierta cantidad de dinero. Sin embargo, ellas estn equivocadas. El dinero que guarda un avaro en una caja de caudales, sin usarlo jams, no es capital. Tampoco es capital el dinero que recibe un obrero como salario, dinero que gasta en comprar una serie de bienes de consumo para l y su familia.

Examinemos ahora cmo participan los medios de produccin en el proceso de produccin capitalista, cul es el papel que desempean en este proceso. Empecemos por lo que ocurre con las mquinas.

como es el caso de las materias de combustin, para procurar la energa y el calor necesarios al proceso de produccin. Ellas transfieren, en consecuencia, totalmente su valor al producto. Pero a pesar de la diferente forma en que transfieren su valor al producto, las mquinas y las materias primas tienen algo en comn. Ni las unas ni las otras pueden crear valor, y slo pueden transferir su valor en la medida que son puestas en accin por el trabajo humano. El trabajo humano no tiene, por lo tanto slo la capacidad de crear valor, tiene tambin la capacidad de hacer que los medios de produccin transfieran su valor a los productos. Sin el trabajo humano el capitalista no sacara nada con tener fbricas inmensas, repletas de mquinas modernas. Debemos distinguir as dos formas de capital. Llamaremos CAPITAL CONSTANTE al capital invertido en medios de produccin debido a que su valor no cambia en el proceso de produccin Llamaremos CAPITAL VARIABLE al capital invertido en fuerza de trabajo, debido a que ella produce ms valor, y, por consiguiente, hace variar el valor. Ahora bien, sin el capital constante se hace imposible la creacin de plusvala, ya que la fuerza de trabajo slo puede dar sus frutos poniendo en accin los medios de produccin. Pero, aunque el capital constante sea la condicin material de la creacin de plusvala, sta slo es creada por el trabajo. Por lo tanto, tampoco influye en la plusvala la cantidad de capital constante que exista. La misma cantidad de plusvala puede producirse con capitales constantes muy diferentes. Por ejemplo, una industria con una tecnologa altamente avanzada y, en consecuencia, con un capital constante muy alto que ocupa 20 obreros y otra con una tecnologa mucho ms barata que tambin ocupa 20 obreros, producirn la mis74

Una mquina, por ejemplo un telar mecnico, puede participar en varios procesos de produccin de telas. Pero no tiene una duracin infinita: a medida que se usa se va gastando. Si suponemos que dura unos 10 aos, podemos decir que cada ao pierde un dcimo de su valor, y ello quiere decir que cada ao tranfiere a la mercanca esa cantidad de valor. Si la mquina vale 100.000 pesetas, es decir, si tiene trabajo incorporado por esa cantidad de pesetas, cada ao transferir a las mercancas producidas 10.000 pesetas (100.000 : 10), y si se producen 5.000 productos con esa mquina al ao, en cada producto irn incorporados dos pesetas (10.000 : 5.000) que expresan la cantidad de valor que las mquinas pasan a ellos. Las mquinas no producen ningn valor nuevo, pero transfieren a las mercancas su valor poco a poco, es decir, en forma parcial. Veamos ahora lo que ocurre con las materias primas. Las materias primas (tanto las principales como las auxiliares) desaparecen totalmente, unas formando parte de los productos, otras,

ma cantidad de plusvala si ambas logran pagar la fuerza de trabajo con slo cuatro horas de la jornada de trabajo. Los capitalistas de las dos industrias producen as la misma cantidad de plusvala en las horas de trabajo no pagado. Por lo tanto, para determinar el grado de explotacin de la clase obrera a nosotros no nos interesa para nada examinar a cunto asciende el capital constante, slo nos interesa ver qu relacin existe entre el valor de la fuerza de trabajo o capital variable y la plusvala producida. A esta relacin se la llama tasa de plusvala o tasa de explotacin. Pongamos un ejemplo. Si el valor de las mquinas es igual a 100.000 pesetas, el de la materia prima igual a 10.000 pesetas, el de la fuerza de trabajo igual a 20.000 pesetas, y la plusvala que se obtiene es de 20.000 pesetas, entonces la tasa de explotacin ser igual a 20.000 pesetas (plusvala) dividida por 20.000 pesetas (capital variable). Esta relacin se expresa diciendo que la tasa de explotacin es del 100 %. Ello quiere decir que de cada hora que trabaja el obrero, media hora la trabaja gratis para el capitalista. Mientras la relacin entre plusvala y capital variable no cambie, no cambiar la tasa de explotacin, aunque vare mucho la

cantidad de dinero que el capitalista invierta en capital constante. Temas de reflexin Podra existir el modo de produccin capitalista sin la produccin de plusvala? 2.5-La plusvala absoluta y la plusvala relativa. Ya hemos visto que lo que interesa al capitalista es ganar siempre ms. Hemos visto tambin que esto se logra a travs de un aumento de la plusvala. Mientras ms plusvala se produce, mayores sern las ganancias del capitalista. Pero cmo se logra producir ms plusvala? La primera forma que encuentra el capitalista para aumentar sus ganancias es prolongar al mximo la jornada de trabajo. De esta manera despus que el trabajador ha producido el valor equivalente al valor de su fuerza de trabajo, sigue trabajando muchas horas ms en las que slo produce plusvala para el capitalista. Si en cuatro horas produce el valor que equivale a su fuerza de trabajo, y trabaja otras 4 horas, producir una plusvala de un 100 por ciento. Pero si el capitalista consigue alargar la jornada de trabajo a 12 horas, es muy claro que producir el doble de plusvala y la tasa de explotacin se elevar a un 200 por ciento.
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Esta forma de obtener ms plusvala es muy conveniente para el capitalista, ya que l no aumenta sus gastos ni en mquinas ni en locales y logra entonces, sin ningn desembolso adicional, una explotacin mayor de la fuerza de trabajo. Este fue el procedimiento que se impuso en los comienzos del capitalismo, cuando se trabaja 16 18 horas diarias. Pero no se puede prolongar indefinidamente la jornada de trabajo. Existen lmites fsicos e histricos para ello. Fsicos, ya que si el trabajador trabaja durante mucho tiempo, no puede descansar lo suficiente como para reponer su fuerza de trabajo en la forma debida y se ir produciendo un agotamiento intensivo con la consiguiente baja de rendimiento. Histricos, ya que a medida que se desarrolla el capitalismo se desarrolla tambin la clase obrera, la cual se organiza y empieza a oponer una resistencia combativa a la explotacin capitalista. A travs de arduas y duras luchas va consiguiendo reducir a jornada de trabajo, obligando a los capitalistas a buscar otras medidas para aumentar sus ganancias. Los capitalistas no pueden aumentar ahora sus ganancias alargando la jornada de trabajo; por el contrario, muchas veces presionados por la lucha de los obreros, deben acortarla. Cmo pueden los capitalistas, en estas condiciones, seguir obteniendo ms ganancias, sin lo cual no podran seguir existiendo como capitalista? Los capitalistas se dan cuenta de que pueden aumentar sus ganancias si logran que los obreros rindan al mximo dentro del tiempo de la jornada de trabajo reducida. Se hacen as estudios para ver cules son los movimientos absolutamente necesarios para realizar un determinado tipo de trabajo, tratando de que se supriman todos los movimientos superfluos.
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Se instala msica, mejor iluminacin, etc., no por sentimientos humanitarios, sino porque ello contribuye a que se produzca ms. Sin embargo, la intensificacin del trabajo tiene un lmite, ya que llega el momento en que trabajar a mayor intensidad produce agotamiento fsico y mental y los capitalistas no pueden seguir aumentando sus ganancias por este mecanismo. Nuevamente entonces los capitalistas tienen que buscar otra manera de continuar ganando ms. Cmo pueden hacerlo? El capitalista individual, al introducir una mquina mejor, logra producir a costos ms bajos que sus competidores. Un telar moderno logra producir muchos ms metros de tela en una hora de trabajo que un telar rudimentario; de esta manera cada metro de tela se abarata, ya que incluye menos horas de trabajo incorporadas en l. De esta manera logra obtener una ganancia extraordinaria que surge de la

diferencia entre el valor individual de sus productos y el valor social que este tipo de productos tiene en el mercado. Pongamos un ejemplo: si un capitalista introduce un telar que le permite producir el doble de tela que antes por hora, el valor de ese producto se reduce mucho, pero como el resto de los capitalistas trabaja todava con telares ms antiguos, el valor social o valor propiamente dicho de la tela es superior al valor individual, y como es este valor el que regula el precio de venta de la tela, nuestro capitalista vender al mismo precio que los dems, teniendo un costo de produccin mucho menor y con ello obtendr una ganancia extraordinaria. Pero ocurre que los capitalistas se ven obligados a ir perfeccionando

continuamente sus maquinarias, ya que si no lo hacen, no sern capaces de competir con los dems capitalistas de su rama. Si un capitalista se queda atrs, si no logra aumentar la productividad de su trabajo al mismo ritmo de los dems, sus costos de produccin sern ms altas, y, como no puede sino vender al precio que gira en torno al valor, ganar menos, hasta que llegue el da en que no ganar nada, vindose obligado a cerrar su fbrica. Ahora bien, la introduccin generalizada de las mquinas en los distintos sectores de la produccin, especialmente en los sectores que producen bienes de consumo, se traduce a nivel del sistema capitalista como tal en una disminucin del valor de la fuerza de trabajo, ya que su valor depende, como hemos visto, del valor de los bienes de consumo que necesita para vivir.

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Si el valor de los artculos de consumo popular baja, baja tambin el valor de la fuerza de trabajo, y se necesita, por lo tanto, menos tiempo para reponer su valor, es decir, menos tiempo de trabajo necesario o no pagado. Si antes se produca el 100 % de tasa de plusvala haciendo trabajar al obrero 16 horas diarias, 8 para producir el valor correspondiente a su fuerza de trabajo y 8 para producir la plusvala para el capitalista, ahora, reducida la jornada a 8 horas, se puede obtener el mismo 100 % de tasa de plusvala, logrando que el trabajo necesario se reduzca a 4 horas. Y si logra reducir a menos horas, aumentar a ms del 100 % la tasa de plusvala. De esta manera, a travs de las motivaciones individuales de los capitalistas que los llevan a la bsqueda de ganancias extraordinarias, en el sistema capitalista se establece un mecanismo que permite aumentar la plusvala sin aumentar la jornada de trabajo y sin aumentar la intensificacin del trabajo. Este mecanismo consiste en disminuir el tiempo de trabajo necesario. Llamaremos PLUSVALIA ABSOLUTA a la plusvala que se obtiene alargando la jornada de trabajo o intensificando el uso de la fuerza de trabajo. Llamaremos PLUSVALIA RELATIVA a la plusvala que se obtiene disminuyendo el tiempo de trabajo necesario.

Las riquezas de los capitalistas provienen de la explotacin de la clase obrera. La existencia de ricos y pobres es siempre el resultado de la explotacin, de que unos, los menos, al ser propietarios de los medios de produccin, se apoderan del trabajo de la gran mayora del pueblo. En el sistema capitalista, el que una clase, la clase capitalista, posea todos los medios de produccin, y la clase obrera no posea ninguno, obliga a sta a trabajar para la clase capitalista. Esta situacin permite al capitalista explotar al obrero, ya que aqul le paga un salario cuyo valor es mucho menor del que el obrero produce en su jornada de trabajo. Este valor producido por el obrero y no pagado por el capitalista es lo que hemos llamado PLUSVALIA. El concepto de plusvala es, por lo tanto, la llave que nos permite explicar la explotacin de los trabajadores en el sistema capitalista y las diferentes formas que ella puede adoptar en este sistema. Pero este examen de sistema capitalista, al permitirnos comprender las verdaderas causas de la explotacin capitalista, nos ha permitido, a la vez, darnos cuenta de que ellas son el resultado de un determinado sistema de produccin, es decir, que la explotacin no es eterna ni necesaria a todo rgimen de produccin social. El conocimiento cientfico del origen de la explotacin en el sistema capitalista nos permite comprender cules son los mecanismos que hay que eliminar para suprimir para siempre esa explotacin. Mientras la clase obrera no tuvo un conocimiento cientfico del origen de su situacin de explotacin reaccion en forma anrquica y espontnea: se lanz contra las mquinas, crey que destruyndolas destruira la causa de su explotacin; luch por mejores salarios, creyendo que con ello bastaba para suprimir sus males.
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CONCLUSIN
Hemos visto a travs de una larga explicacin cmo funciona el sistema capitalista. Slo ahora podemos responder a nuestras preguntas iniciales: Cmo se explica la riqueza -de los capitalistas? Cmo se explica la pobreza en que viven los trabajadores?

Cuando la clase obrera conoci en forma cientfica, gracias a la gran obra de Carlos Marx, El Capital, cul era el origen de su explotacin, su lucha dej de estar centrada solamente en reivindicaciones econmicas, para centrarse fundamentalmente en la lucha por la destruccin del sistema capitalista y la implantacin de un sistema social en que no exista la explotacin del hombre por el hombre: el sistema socialista. Ahora bien, el trmino de la explotacin y el paso al socialismo, mediante la expropiacin de los medios de produccin en manos de los capitalistas, en un proceso histrico que se desarrolla en formas diferentes de acuerdo a las condiciones de cada pas.

Cuestiones 1. Cmo se logra producir ms plusvala? 2. A qu llamamos plusvala Absoluta? 3. A qu llamamos plusvala Relativa?

Temas de reflexin Reflexionar sobre la lucha de los trabajadores contra la explotacin y el nacimiento del Movimiento Obrero.

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