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UNIVERSIDAD DE ARTE Y CIENCIAS SOCIALES. ARCIS. ESCUELA DE SOCIOLOGA.

TRABAJO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS II

CURSO PROFESOR SEMESTRE

: Estudios Latinoamericanos II. : Miguel Valderrama Castillo. : Primer Semestre 2013.

ESTUDIANTE: Diego Carrillo Zambrano. AO : (Convalidante).

En este trabajo procederemos a realizar un anlisis con respecto a los que es la discusin presentada en la actualidad con respecto a la generacin conceptual de la modernidad y su proceso colonizador que a sobrellevado en su historia Latinoamrica por parte de Europa amparado desde la teora crtica teniendo como ejes principales tanto la sub-alteridad o lo que en procesos sociolgicos seria procesos de dominacin y la poscolonialidad teniendo siempre en cuenta la crisis de la modernidad incluyendo los procesos de los desarrollos post industriales, su formacin en los modos de produccin y el decaimiento de este a su nivel estructural; la posmodernidad se entender como proceso crtico de la post-industrializacin y el desenvolvimiento del sujeto en el proceso de construccin social sobrellevado en los ltimos 20 aos y crtica al desarrollo de teora sociolgica que se viene llevando desde el precio del siglo XX sin mayor cambio de este mismo y cambiando el paradigma de los conservadores y neoconservadores. En lo que respecta al proceso de sub-alteridad se presenta aqu como un sujeto de dominacin y tambin una estructura de dominacin teniendo as formas de representacin y por supuesto tambin teniendo un orden de significacin, donde tenemos (vindolo principalmente desde una punto de vista estructuralista analtico) se desplaza el concepto de clase producindose aqu un fuerte cuestionamiento al marxismo y se hace una distincin, importante para entender el desarrollo de la pos colonizacin sobre todo en Latinoamrica con el sujeto en el modo de produccin y el modo de produccin en s mismo ya que los sujetos que estn en este proceso como los que no estn pueden ser subordinados algo que no se vea en la teora clsica o tomado en cuenta en el marxismo. Aqu entra un concepto muy importante que es la totalidad que se debe entender desde la simplicidad de su concepto como definicin etimolgica, como a su vez, que es racional y transparente y en funcin de base de subordinacin. Con esta situacin se genera la pregunta cul es el principio e la causa de la totalidad? Y Por qu hablamos de totalidad? El principio de la totalidad como lo mencionan autores como Fedric Jameson es la por el hecho que es una caracterstica importante que desea aspirar la ciencia moderna y principalmente la ciencia de los ltimos tiempos, pero en si la ciencia y sobre todo lo que es la sociologa, entran a su vez en una crisis ya que en la bsqueda de esta totalidad se han transformado en una ciencia del metarelato, con esto no pueden develar realidad y solo entran en un proceso de descripcin y anlisis pero no genera un conocimiento, ms an, en la ciencia latinoamericana ha provocado problemas en el discurso1. Todo esto mencionado provoca, o mejor dicho, est provocando el renacer o el revivir de la divisin social del trabajo en la Amrica Latina donde aqu lo medular que se deja de tener la visin clsica de las situaciones y aparecen las subjetividades que nos dan a entender lo complejo que se ha dado la situacin social y que no puede ver los intereses personales por ejemplo de clases en los conflictos polticos de los ltimos 20 o 30 aos que la ciencia tradicional o sin crtica no
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Sobre lo mismo el discurso se presenta hegemonizado por las culturas dominantes a las cuales estamos sometidos y que autores que analizaremos en este trabajo plantean el eurocentrismo y tomaran este caso

ha podido revelar. Este manera de ver el problema de la posmodernidad conlleva a que nuevos autores principalmente desde Latinoamrica rompan con esta situacin y dejan las explicaciones o conclusiones clsicas que mantiene la formalidad cientfica y por medio de la subjetividad cambian esta explicacin entrando al proceso crtico de la posmodernidad. Es decir que los procesos o fundamentos epistemolgicos que tiene en estos momentos las ciencias sociales y principalmente aqu por inters de este escrito, la sociologa, estn fundadas en la modernidad en el razonamiento moderno, y como no puede dar respuesta porque no devela y solo da explicaciones clsicas, esta entra en crisis. Por lo que aqu veremos una discusin que se viene a dar con tres autores facilitados en ctedra una nueva forma de poder ver los procesos de esta posmodernidad, el conflicto de crisis, sus races histricas como tambin el cambio paradigmtico que se debe desarrollar para poder ver de otra manera la posmodernidad. Hablamos de autores como Miguel Mellino en su texto La Crtica Poscolonial donde nos plantea que el tomar la palabra como en sentido etimolgico es un elemento errado, sino que ms bien ver el trasfondo que pueda tener el proceso poscolonial en la amrica Latina y no centrarse tanto en el autor que se ha dedicado al tema, sino en el concepto como proceso histrico que marca un antes y despus y como este se debe desarrollar para generar nueva teora. Tambin revisaremos a Santiago Castro-Gomz y su trabajo Lo Poscolonial Explicado a los Nios donde aqu este realiza un anlisis de la deficiencias tericas que tiene el marxismo para explicar ciertas conceptualizacin que convergen en el proceso de colonizacin y se realiza una conceptualizacin mejor para diferenciar entre lo que es colonialidad y colonialismo, haciendo esta diferencia de carcter cognitiva para entrar en un detalle de anlisis desde los autores clsicos que inician la discusin de critica a la modernidad y pensamientos poscolonialistas, para pasar luego a la crtica del pensamiento de estos, de la nueva visin que habra que tener de poscolonialidad, salindose del marco estructuralista, para luego proceder a realizar una revisin de autores latinoamericanos que generan conocimiento crtico para la misma latinoamericanidad rompiendo con el circulo del eurocentrismo y como teoras como la de la dependencia ha ayudado a tener una mejor conceptualizacin de la colonialidad. Y por ltimo un esbozo de revisin del autor Boaventura de Sousa Santos de su libro Epistemologa del sur captulo De lo Posmoderno a lo Poscolonial, que hace una salvedad ms bien epistemolgica que se han generado por los procesos de colonizacin y que estos no deben ser mirados desde la negatividad, sino lo contrario, ocuparlas como herramientas para desarrollar una crtica a la modernidad para generar un postmodernismo de oposicin validado por la epistemologa heredada de la modernidad.

En la revisin del autor Miguel Mellino: la crtica Poscolonial vemos que el uso del concepto Poscolonial es una discusin que se plantea en el uso que se presenta como una pugna de poder frente a tipos de culturas y periodos histricos. La problemtica del concepto poscolonial puede ser explicada en el conflicto entre la acepcin literal y metafrica que se le da a dicho concepto, utilizndose principalmente a los periodos posteriores a la descolonizacin de pueblos. Dndonos una primera luz, seala Stuart Hall al sealar que: A lo que el concepto podra ayudarnos es a describir o caracterizar el cambio que se ha verificado en las relaciones globales que marca la transicin (necesariamente no uniforme) de la edad del imperio al momento de la posindependelcia o posdescolonizacin.2 Pag 23 Y segn este autor : El trmino "poscolonial" ciertamente no designa a una de esas periodizaciones basadas en "estadios" epocales donde de pronto todo cambia contemporneamente, todas las viejas relaciones desaparecen para siempre y otras enteramente nuevas vienen a sustituirlas. Claramente, desengancharse del colonizante ha sido una tarea larga, extendida y diferenciada, en la que los ms recientes movimientos posblicos de descolonizacin figuran como slo uno de los momentos "distintivos". Aqu, "colonizacin" est para indicar ocupacin y gobierno colonial directo, y la transicin al "poscolonial" est caracterizada por la independencia del gobierno colonial directo, la formacin de nuevos estados nacionales, el crecimiento econmico, el incremento del capital local y de las relaciones de dependencia neocoloniales del mundo capitalista desarrollado, as como tambin por las polticas que surgen con la emergencia de poderosas lites locales que controlan los efectos contradictorios del subdesarrollo. Es igualmente significativo que tal transicin est caracterizada por la persistencia de muchos de los efectos de la colonizacin, slo que ahora stos han sufrido una dislocacin: se han corrido del eje colonizador/colonizado y se han interiorizado en la misma sociedad desconizada.[ ... ]3 Donde queda claro que aun as este concepto no puede ser utilizado en forma literal. Otra discusin a la que nos vemos enfrentados son: No tuvo lugar dentro de la teora poltica. Su objeto principal no tena que ver con la "literatura poscolonial" o los "intelectuales poscoloniales" sino como la naturaleza del estado pos-colonial[ ... ]. En el pensamiento marxista, [esto] no significaba privilegiar el momento de la descolonizacin, sino focalizar la atencin sobre los cambios estructurales en el Estado y en la sociedad de las ex
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Mellino, Miguel. La crtica postcolonial. Editorial Paids. Buenos Aires, Argentina. Ao 2008. Pg. 23. 3 dem. Pg. 30

colonias, vale decir en la jerarqua de los condicionamientos sistmicos que estructuran las relaciones entre la burguesa imperialista y los productores directos de estos Estados-nacin ahora soberanos pero siempre filoimperiales. 4 No es exagerado afirmar que este texto de Young constituye un momento de cambio dentro del paradigma poscolonial. Su intento de fundir la crtica poscolonial contempornea con el espacio abierto en el pasado por la lucha anticolonialista, por el tercermundismo poltico y tambin por el antiimperialismo marxista puede representar una salida alternativa respecto a ese posmodernismo banal y paralizante que domina hoy buena parte de los estudios poscoloniales. A propsito, Young propone adems rebautizar a la crtica poscolonial como "crtica tricontinental".5 Para esta forma de ver las dificultades del uso de l a palabra es necesario tomar al autor Young: Colonialismo (modernidad) occidental: expresa s una ruptura con el pasado, pero tambin, da cuenta de una presunta nueva fase histrica libre de relaciones colonialistas (vase Spivak 1990, pg. 166). As, definir como poscoloniales a ciertas situaciones o condiciones histricas, o a ciertos sujetos, autores o literatura no significa colocarlos en un perodo histrico cronolgicamente posterior al del colonialismo. El adjetivo poscolonial se presenta bajo otros ropajes epistemolgicos:6 Desde el punto de vista ideolgico, nos encentraremos con postulas que hablan del uso del concepto como la superioridad de pueblos sobre otros, siendo estos los que daran las directrices sociales, encontrndonos con un Marx que ordena lo poscolonial como algo posterior al capitalismo, y a una contra crtica que nos indica que: La originalidad del contexto colonial es que realidades econmicas, las desigualdades, la enorme diferencia del nivel de vida, jams llegan a ocultar las realidades humanas. Cuando se reconoce en su inmediatez el contexto colonial, es evidente que lo que divide al mundo es sobre todo el hecho de pertenecer o no a una determinada especie, a una determinada raza. En las colonias, la infraestuctura -econmica- es tambin una superestructura. La causa es consecuencia: se es rico porque se es blanco, se es blanco porque se es rico. Por eso los anlisis marxistas deben ser siempre ligeramente ampliados cada vez que se afronta el problema colonial. Incluso el concepto de sociedad precapitalista, estudiado muy bien por Marx, debera ser repensado. El siervo de la gleba es esencialmente distinto del caballero, pero una referencia al derecho divino es necesaria para Iegitimar tal diferencia estaruaria. En la colonia, el extranjero venido de afuera se impuso con la ayuda de sus caones y de sus mquinas. A pesar de la domesticacin lograda, rio obstante la apropiacin, el colono sigue siendo un extranjero. No son ni las oficinas, ni las propiedades terrenales, ni las cuentas bancarias lo que caracterizan en primer lugar a

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la "clase dirigente" la especie dirigente es sobre todo la que viene de afuera, la que no se parece a los autctonos, "los otros"(Fanon 1961, pg. 7).7 Pgina 56 En expresiones como "crtica poscolonial" o "teora poscolonial", en cambio, el uso de este trmino parece designar, como ya hemos visto, lo que podramos definir como una particular filosofa de la identidad, cuyo principal objetivo est representado por la deconstruccin de aquellos principios y nociones que estn en la base de la identidad occidental moderna. Tambin Mellino en el captulo que habla de Travelling cultures o la condicin poscolonial de la cultura nos menciona que: Ahora puede quedar ms claro qu tiene en mente Clifford cuando propone pensar las identidades culturales, tanto las pasadas como las contemporneas, como travelling cultures. Esta nocin tambin podra ser traducida, como Clifford mismo parece sugerir en la introduccin de su texto, cultura "translocal'. Ambas expresiones buscan un remedio para aquella prctica discursiva de la antropologa tradicional que Arjun Appadurai ha llamado "congelamiento metonmico de los nativos y que consista en la hispostizacin, reificacin o esencializacin de los grupos estudiados mediante su confinamiento en los lugares a los que pertenecen, en reservas protegidas de los influjos del mundo exterior. (Appadurai 1989, citado en Clifford 1997, pg. 35)8. El poscolonialismo representa entonces, para Clifford, un mundo en el cual toda identidad cultural, segn el modelo de la dispora, se ve dislocada, descentrada, hbrida, y sobre todo, "infundada". Una sociedad no tanto real, sino deseable, imaginada; una sociedad ms en potencia que en acto, para recurrir a dos trminos de Aristteles.9 Tambin vemos la argumentacin de Bhabha sobre las identidades culturales poscoloniales puede ser bien representado por las "patrias imaginarias" de Alman Rushdie, El autor de Midnigh Children, convertido en emblema el sujeto poscolonial despus de las reacciones suscitadas por la publicacin de su novela Los versos satnicos, describe justamente en estos trminos la identidad cultural de quien, como l,- ha vivido procesos similares de desarraigo10: Quizs los escritores en mi misma situacin, exiliados o emigrados o expatriados, se sienten perseguidos por el mismo sentimiento de Prdida, por un fuerte deseo de reapropiacin, de mirar hacia atrs, aun a riesgo de convertirse en estatuas de sal. Pero si miramos hacia atrs debemos hacerlo sabiendo y esto genera incertidumbres profundas - que nuestra alienacin fsica de la India significa casi inevitablemente que no estamos en condiciones de recuperar exactamente- las cosas que hemos perdido, y que, en

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breve, crearemos ficciones" en lugar de verdaderas ciudades o pases, "ficciones y invisibles", patrias imaginarias, "Indias de la mente" (Rushdie 1991, . pg. 14). Los principales idelogos del paradigma poscolonial son perfectamente conscientes de las ambigedades y dejas contradicciones intrnsecas a la sociedad global contempornea y por lo tanto del hecho de que el desarrollo del capitalismo transnacional puede reforzar o borrar las diferencias culturales, regionales o religiosas entre los grupos (Hall 1,992b; Appadurai 1996; Clifford 1997). Sin embargo, su "manifiesto" cerca de las identidades culturales dbiles parece derivar ins de principios tericos que del examen de las situaciones sociales reales.

En este texto de Santiago Castro-Gomz Lo poscolonial explicado a los nios. podemos ver qu se realiza desde un principio una crtica al marxismo como herramienta para el diagnstico social de anlisis burgus, la economa las relaciones comerciales y explotacin. Esta visin que dispone Marx ya es una mirada europea, es una visin del viejo continente y que en Marx, conociendo Latinoamrica (en teora, obviamente), esta no se dara ya que para Marx Latinoamrica como tal tiene un desarrollo fuera del proceso histrico (entendindose como materialismo histrico) ,lo ve 0como lo ve Hegel, En sus Lecciones sobre la filosofa de la historia universal Hegel consider que Amrica Latina se encontraba todava fuera de la historia por no haber desarrollado unas instituciones polticas y un pensamiento filosfico que le permitieran insertarse en el movimiento progresivo hacia la libertad, caracterstico de la Historia Universal.11 Marx ve el proceso que desarrolla Latinoamrica como un proceso precapitalista y ejemplos seran los escritos de Simn Bolvar, donde analiza el proceso de cambio como uno de carcter aristocrtico y no como una revolucin propia histrica, es decir, ve a Bolvar como un feudal y no como un sujeto moderno y si encontramos puntos modernos, en los escritos de Marx en referencia a Simn Bolvar estos son ms bien de carcter aditivo y no constitutivo, por lo que no existe plenamente un desarrollo. Esto nos demuestra el punto eurocentrista que dispone el mismsimo Marx que ve ms un proceso de efectos con respecto a la consolidacin de los mercados mundiales y no un anlisis de categoras como por ejemplo, practicas ideolgicas de sociedad. Marx entonces ve el proceso de colonialismo ms bien entonces como en efecto colateral que desemboca solo en un anlisis pre-capitalista y tendr un trnsito que es necesario para desarrollar una historia universal: El colonialismo es un efecto colateral de la expansin europea por el mundo y, en este sentido, forma parte de un trnsito necesario hacia el advenimiento mundial del comunismo. Lo que interes a Marx fue el anlisis de la lucha de clases, ignorando cualquier otro tipo de luchas de menor dignidad por considerarlas desfasadas con respecto al cauce de la Historia Universal, como los conflictos de tipo tnico.12 Aqu el autor hace entonces base a los conceptos de colonizacin que antes de entrar a realizar este anlisis debemos realizar la separacin y la distincin cognitiva entre lo que es colonialidad y colonialismo ya que colonialidad dispone de una diferenciacin epistmica y con ella nacimiento de las ciencias humanas, tanto del centro como en la periferia13 Ya definido esta situacin el autor realiza una observacin con ciertos autores y se centra primero en Edward Said que realiza una evidencia del eurocentrismo y nos relata el orientalismo, donde lo oriental est supeditado, a la sombra de Europa, incluso
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Casto-Gomez, Santiago. Lo poscolonial explicado a los nios. Editorial Universidad del Cauca, Instituto Pensar, Universidad Javeriana. Ao 2005 Popayan, Colombia. Pag. 15. 12 dem. Pag. 17 13 dem. Pag. 20

este declarara que al ocuparse del pasado de las civilizaciones orientales estas constituyen en realidad el presente colonial europeo14 Said critica la visin eurocntrica y la lleva a la ciencia donde se est discutiendo precisamente el tema de la modernidad colonialidad en Latinoamrica y con lo que se refiere al orientalismo con respecto al occidente (que es Europa) no tiene parangn o comparativa y solo recalca que en la ilustracin se ve al oriente como algo viejo, obsoleto, primitivo y esta misma conceptualizacin recae en la visin latinoamericana en la cual podemos ver en el anlisis de Marx. Ahora Said basa su argumentacin y los apunta los pensamientos de Michael Foucault, en el cual ve el pensamiento de la ciencia actual y realiza la crtica que ve que estas se declaran liberales, cientficas y que sus planteamientos son valederos (epistemolgicamente hablando) y que se dice que no es poltico, pero esto tendra un oculto ya que los pensamientos o condiciones que generan son polticas, estn ocultas y bien organizadas declarando solo una verdad inevitable de occidente en contra de oriente siendo que oriente es tan moderno como occidente: Ahora me interesa sealar que el consenso general y liberal que sostiene que el conocimiento verdadero es, fundamentalmente, no poltico (y que, a la inversa, el conocimiento abiertamente poltico no es verdadero), no hace ms que ocultar las condiciones polticas oscuras y muy bien organizadas que rigen la produccin de cualquier conocimiento... Por tanto, el orientalismo no es una simple disciplina o tema poltico que se refleja pasivamente en la cultura, en la erudicin o en las instituciones, ni una larga y difusa coleccin de textos que tratan de Oriente; tampoco es la representacin o manifestacin de alguna vil conspiracin occidental e imperialista que pretende oprimir al mundo oriental. Por el contrario, es la distribucin de una cierta conciencia geopoltica en unos textos estticos, eruditos, econmicos, sociolgicos, histricos y filolgicos; es la elaboracin de una distincin geogrfica bsica (el mundo est formado por dos mitades diferentes, Oriente y Occidente) y, tambin, de una serie compleja de intereses que no solo crea el propio orientalismo sino que tambin mantiene a travs de sus descubrimientos eruditos, sus reconstrucciones filolgicas, sus anlisis psicolgicos y sus descripciones geogrficas y sociolgicas; es una cierta voluntad o intencin de comprender y, en algunos casos, de controlar, manipular o, incluso, incorporar lo que manifiestamente es un mundo diferente (alternativo o nuevo)... De hecho, mi tesis consiste en que el orientalismo es y no slo representa una dimensin considerable de la cultura poltica e intelectual moderna y, como tal, tiene menos que ver con oriente que con nuestro mundo [moderno] (Said 1990:31-32; cursivas aadidas).15 Ahora esta crtica como se ver ms adelante tiene una similitud, refirindose a la crtica del eurocentrismo de los planteamientos de Dussel y Mignolo. Pero lo clave de este autor en un trabajo es que Europa se presenta como moderna y se representa si
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misma sobre la creencia de la divisin geopoltica del mundo (centro y periferia) y es legtimo porque se funda en la decisin ontolgica entre culturas y separa esta misma entre lo que es moderno y lo que no lo es. Este punto hace mucho ruido con lo que plantea Michael Hardt y Toni Negri en el sentido que en la situacin de la modernidad, est dominada por el proceso conservador que est en contra de los principios libertarios de la humanidad, por lo que generan sus propios cdigos para tener un amarre a la sociedad. Esto es por va de la fuerza y de la epistemologa y esto se da en la Europa de los siglos XVII en adelante.16 Con respecto al punto poscolonial este autor, Santiago castro-Gomz declara que lo ha definido desde la arista estructuralista. Esto lo realizan autores como: Foucault, Deleuze, lyotard y Derrida. Pero esta situacin conlleva a problemas, el primero de ello lo evidencia, Alex Callinicos es que: El posestructuralismo socava peligrosamente la fe bsica en la racionalidad del mundo, lo cual deja sin piso cualquier intento poltico de transformacin social. Si la realidad social no es otra cosa que una construccin (del lenguaje, de la ciencia, del poder o del deseo), como postulan los tericos franceses, entonces ya no es posible distinguir entre un programa poltico totalitario y uno de oposicin porque carecemos de criterios objetivos para hacerlo (Callinicos 1992:73, 81).17 Por lo que por el estructuralista el pensamiento marxista queda encasillado en grandes relatos que legitiman la ciencia moderna. El segundo problema que identifica Callinicos es que las crticas que realiza el posestructuralismo se enmarcan en un sentido que responde a una situacin en forma automtica en base a lo que la razn dicta, es decir, es reaccionario (critica que tambin realiza autores en la sociologa por ejemplo Habermas) perdiendo la cosa misma. De ah que por ejemplo de que la historia es analizada y reescrita por los colonizados con la mirada del colonizador. Ahmad, otro autor mencionado por Casto-Gmez, realiza la crtica que con elementos de los colonizadores los posestructuralistas se disfrazan de crticos poscolonialistas y critican a sus colonizadores, estos se camuflan para ser aceptados y luego los critican. Esta situacin el neoliberalismo ocupa esta situacin para sacar al marxismo del medio y a estos intelectuales que estudian en sus aulas, principalmente en los estados unidos. El Marxismo tradicional no pudo ver la importancia de los factores culturales para el desarrollo y consolidacin de la hegemona occidental en el mundo: El poscolonialismo es la respuesta a una necesidad genuina: la necesidad de superar la crisis producida por la incapacidad de las viejas categoras [marxistas] para dar cuenta del mundo [contempor-neo] (Dirlik 1997:73). Sin embargo, afirma que el poscolonialismo ha cometido el mismo error que dice criticar: la mistificacin de la
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Vase Hardt Michael y Negri Toni. Imperio. De la edicin de Harvard University Pre Cambridge, Massachussets, 2000. http://www.chilevive.cl. 17 Casto-Gomez, Santiago. Lo poscolonial explicado a los nios. Editorial Universidad del Cauca, Instituto Pensar, Universidad Javeriana. Ao 2005 Popayan, Colombia. Pag. 27.

cultura. Su rechazo de los metarrelato universalistas que nombran la totalidad entre ellos el marxismo ha producido un efecto contrario: la totalidad innombrada (el capitalismo global) reingresa por la puerta de atrs y coloniza la epistemologa de las teoras poscoloniales, convirtindolas en aquello frente a lo cual ellas mismas buscaban distanciarse.18 Ante esto existen reflejos y posturas desde Latinoamrica, Santiago CastroGmez nos menciona que existe una crtica desde la cuna del nuevo colonialismo EE.UU. Uno de estos es la chilena Nelly Richard, que declara que existe una nueva subordinacin cultural y que debemos generar nuestros propios desarrollos metodolgicos19. Otro que realiza una crtica es el argentino Carlos Reynoso que se presenta plenamente en una visin epistemolgica, donde declara que existe una destruccin de la metodologa del saber tradicional y es remplazada por la lgica europea y los crticos poscolonialistas ocultan su ignorancia con retrica, y esto lo hacen con un fin poltico. Y tenemos a Eduardo Grner que ocupa teora marxista para criticar los procesos europeos y la base terica en la que se desenvuelve y hace la distincin metodolgica entre colonialidad y colonialismo. Ahora este autor para solucionar esta situacin declara que se debera generar una historia con teora general, como piso para luego de ello hacer los anlisis subjetivos que quisiramos, as se evita los deslices histricos y los excesos de la atraccin fragmentaria; por lo que hay que pasar de la crtica de la teora histrica, a una crtica de la terica crtica de la cultura, para que as marxismo y poscolonialismo vayan de la mano y abarcar tanto lo moderno como lo colonial. Ahora existe una distancia que Santiago castro-Gmez realiza que es la destruccin del mito de la modernidad. a qu le llama mito? Al proceso emancipador y libertario que panfletea el eurocentrismo. Ahora con respecto a esto lo poscolonial siendo que se desarrolla en los estados unidos, no significa que sea ah Latinoamrica. (Los) Crticos ignoran que buena parte del arsenal que alimenta la teorizacin latinoamericana sobre lo poscolonial surgi en pases como Mxico, con las obras pioneras del historiador Edmundo OGorman y del socilogo Pablo Gonzlez Casanova, en Brasil con los trabajos del antroplogo Darcy Ribeiro y en Argentina con la filosofa de la liberacin desarrollada por Enrique Dussel en la dcada de 1970. No fueron influencias tericas como las de Foucault, Deleuze y Derrida las que animaron algunas de estas obras sino los desarrollos propios de las ciencias sociales en Amrica Latina, en particular de la teora de la dependencia.20

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dem pag 33-34 Como lo que plantea Weber en Ciencia como vocacin en la cual seala que la ciencia est a merced del entorno en que se desenvuelve en conveniencia a los grupos de dominacin que principalmente en la modernidad es el Estado. Vase: Weber, Max. El poltico y el Cientfico. Documento preparado por el Programa de Redes Informticas y Productivasde la Universidad Nacional de General San Martn (UNSAM). http:\\www.bibliotecabasica.com.ar, http://www.hacer.org/pdf/WEBER.pdf. 20 Casto-Gomez, Santiago. Lo poscolonial explicado a los nios. Editorial Universidad del Cauca, Instituto Pensar, Universidad Javeriana. Ao 2005 Popayan, Colombia. Pg. 42.

Ahora de lo que converge y principalmente el autor Dussel declara que estamos en un punto de eurocentrismo y que el pensamiento o filosofa moderna se basa en la praxis coercitiva. Solo los conocimientos son Europa y no se contrastan con otra realidad, no hay una relacin objeto-sujeto, se crea entonces una ontologa de la totalidad, es decir, una lgica totalizadora (como por ejemplo los espaoles) y desde ah se debe generar la filosofa real y estando desde una mirada localista. Ahora para Dussel lo moderno nace con el descubrimiento de amrica y tambin con ello nace el mito de la modernidad totalizadora, ya que se crea una visin de s misma con tintes egocntricos y egostas. Dussel declara adems que todos pasaran por esta situacin ya que existe un elemento aspiraciones, lo que provoca la falacia desarrollista (ejemplo claro eso de que Chile son los ingleses de Latinoamrica) aqu Dussel explica la lgica de paradigma planetario donde se presenta un proceso que todo gira alrededor de Europa y este dicta los cnones a seguir, tanto econmica, religioso o poltico, aunque, con la expansin de los mercados se rompe un poco esta lgica y el mercado y lo colonia van juntos en forma inevitable. Uno no funciona sin el otro. De ah la falacia desarrollista. Y con esto nace lo que es el tema de sistema-mundo que apunta a la generalidad (totalidad) y Espaa es el nuevo centro del sistema planetario y pasa a desarrollar lo moderno. Aqu se puede ver claramente para Dussel el desarrollo de dominacin ejercida por Espaa tanto en lo fsico como en lo cotidiano. El texto finaliza con un ttulo llamado Colonialismo al poder, y viene a plantear en resumen el debate que se da en Latinoamrica del poscolonialismo y la dualidad modernidad-colonialidad, donde permite ver y analizar esta situacin de que se ejerce colonialismo por situacin de poder. El autor irresistiblemente cita a Foucault porque este presenta herramientas de definicin de poder y que se refleja en el trabajo del francs, donde existe un poder con control de subjetividad base a la estructura; la bio-poltica como consideracin de raza y la dimensin epistemolgica que deriva en la reproduccin y occidentalizacin del imaginario. Esta observacin las plantea tanto Quijano como Mignolo declara que este poder aparte de ser coercitivo, tambin realiza la superioridad epistemolgica que no solo le basta con derrotar y cambiar su razonamiento, sino que tambin transforma. No basta con matar al indio por parte del espaol colonizador, sino tiene que transformarlo al cristianismo. Un ejemplo claro que menciona Quijano es La encomienda, ya que funciona como mano de obra para los modos de produccin como el esparcimiento, reproduccin de conocimiento a travs del adestramiento de la razn y visin de vida. Otro tipo de poder que se genera ac es el poder de la seduccin o aspiracional. En el sentido que se da o comparte el poder por parte del dominador. Aqu se cita a Mignolo por la situacin de la pureza de la sangre en el sentido que el ser blanco por

ejemplo, no es garanta de beneficios de grupo dominante, sino que adems debe tener caractersticas socioculturales que hagan que el sujeto sea blanco21. Y un tercer tipo de poder es la generacin de conocimiento a partir de las universidad des, donde desde la visin clsica, aqu es donde se forma las relaciones de poder y se legitiman como tal.

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Tambin podemos ver esta situacin en los trabajos de Miguel Mellino que dentro de su trabajo sobre la poscolonialidad apunta al desarrollo de esta situacin de poder. Vase: Mellino, Miguel. La crtica postcolonial. Editorial Paids. Buenos Aires, Argentina. Ao 2008.

En el caso del autor Boaventura de Sousa Santos en su texto de Epistemologas del Sur el concepto de posmodernidad para el ya no es adecuado o ms bien como termino es inadecuado ya que no abarca lo que debe tener por el peso del concepto solo sirve para definir secuencia temporal. De Sousa lo que plantea que hay que definir ms bien un concepto de poscolonialismo de oposicin. Ya que el concepto de poscolonialismo se define a s mismo desde la modernidad por lo cual se mira a s misma y paradjicamente se oculta. La descripcin que la modernidad occidental ofrece de s misma y en esa medida puede ocultar la descripcin que de ella hicieron los que sufrieron actos de violencia con la que la misma modernidad occidental les fue impuesta. Esta violencia matriz tuvo un nombre: colonialismo. Tambin el autor aqu declara que Dussel entra en error ya que la mirada que realiza solo es un ngulo que est viendo del objeto. Lo poltico no trae un fin a una relacin social. Por lo que esta situacin de dominacin existente no es como la plantea Dussel, no impone per s, solo transforma. Por lo que la visin de modernidad est bien siendo que acepta que existe un proceso de crisis, ya que estamos viviendo en ella y en lo que respecta al tema epistemolgico, en contrario a los otros autores revisados en este trabajo (por ejemplo). Esta herramienta funciona como oposicin y liberacin, por lo que ayuda al liberalismo y al marxismo de lo que respecta a la colonizacin y ayuda a desarrollar una mejor crtica y poder tener mayor fuerza lgica al poscolonialismo, es decir, ayuda a la mancipacin por lo que esto el autor o resume como posmodernismo de oposicin.

Bibliografa.

Mellino, Miguel. La crtica postcolonial. Editorial Paids. Buenos Aires, Argentina. Ao 2008. Casto-Gomez, Santiago. Lo poscolonial explicado a los nios. Editorial Universidad del Cauca, Instituto Pensar, Universidad Javeriana. Popayan, Colombia. Ao 2005. Hardt Michael y Negri Toni. Imperio. De la edicin de Harvard University Pre Cambridge, Massachussets, 2000. http://www.chilevive.cl Weber, Max. El poltico y el Cientfico. Documento preparado por el Programa de Redes Informticas y Productivasde la Universidad Nacional de General San Martn (UNSAM). http:\\www.bibliotecabasica.com.ar, http://www.hacer.org/pdf/WEBER.pdf. Santos, Boaventura de Sousa. Epistemologa del Sur. Programa de Estudios sobre Democracia y Transformacin Global. Lima, Per. Ao 2006.

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