JEAN-FRANOIS MAYER Doctrines de la race et thories du complot dans les courants sotriques

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Doctrines de la race et thories du complot dans les courants sotriques

JEAN-FRANOIS MAYER

Par quels canaux des thmes racistes ou antismites pntrent-ils dans le champ de lsotrisme? Cet article esquisse quelques pistes pour mettre en lumire ce phnomne, en prtant particulirement attention la situation dans le monde francophone. Rien ne prdispose intrinsquement la pense sotrique au racisme. Mais les cercles sotriques sont aussi marqus par les ides qui agitent leur poque. Certains auteurs sotrisants ont labor des thses qui ont contribu, volontairement ou non, renforcer des prjugs ou fantasmes raciaux. En outre, il arrive que des racistes tentent de sabriter derrire des doctrines sotriques, dont ils rcuprent les aspects pouvant se concilier avec leurs ides afin de lgitimer celles-ci, observe Antoine Faivre, qui enseigne lhistoire des courants sotriques lEcole pratique des hautes tudes (Sorbonne). Les interactions entre racisme et sotrisme varient dun pays lautre. Dans les pays francophones, des spculations raciologiques connotation sotrique nont jamais eu le mme impact quen Allemagne et en Autriche, o fleurirent les courants aryosophiques; mais nous naborderons pas ici laire germanophone, traite dans dautres articles. On doit ensuite, comme lavait suggr Lon Poliakov, distinguer entre antismitisme et racisme: des groupes qui nont aucun prjug ngatif lgard dautres races en gnral peuvent cultiver des thmes connotation antismite, en raison dun rle particulier (historique, conomique, social) attribu au peuple juif et intgr dans une thorie du complot. Enfin, on ne saurait oublier que les idologies contemporaines qui ont tent driger le racisme en principe ont souvent pris galement pour cibles les socits secrtes, notamment les associations sotriques il est vrai quun rgime autoritaire ou totalitaire est toujours mfiant face ce qui chappe son contrle. Mais quest-ce que lsotrisme? Le mot sotrisme est apparu dans la premire moiti du XIXe sicle, la mme poque que le mot cousin occultisme, souvent utilis comme quivalent; les adjectifs sotrique et occulte, en revanche, taient antrieurs. Les deux adjectifs exotrikos et sotrikos appartiennent au vocabulaire philoTANGRAM Nr. 6 Mrz 1999

sophique de la Grce antique; ils dsignent et distinguent, la fois, les aspects extrieurs et intrieurs dun mme enseignement, dispens selon lavancement des lves, rappelle Jean-Pierre Laurant (1993), auteur dun utile petit historique de lsotrisme. Lide dsotrisme est donc associe un systme doctrinal qui nest pas accessible au profane. On a tent dtablir une frontire ( vrai dire aussi poreuse que floue) entre lsotrisme et loccultisme, en voyant dans le premier une philosophie, tandis que le second dsignerait plutt une pratique. Par la suite, Ren Gunon (18861951) identifia lsotrisme la Tradition et dnona loccultisme comme nayant rien de commun avec un sotrisme vritable, srieux et profond. Plus rcemment se produisit ce que Mircea Eliade appela une explosion doccultisme. Sur un march en plein essor, un ensemble htroclite de thmes se retrouvent logs la mme enseigne, ainsi quen tmoigne leur prsence cte cte dans des librairies sotriques ou aux stands des foires de lsotrisme: on dcouvrira dans les rayons dune librairie sotrique les ouvrages dauteurs occultistes dj anciens aussi bien que ceux de Gunon, mais galement des livres sur la mditation, le spiritisme, le paranormal, les sagesses orientales, les extraterrestres, les matres spirituels, les mdecines douces, la magie, lalchimie, etc. Il existe aujourdhui une nbuleuse de la religiosit parallle, avec diffrentes voies daccs, mais lintrt pour lun de ces thmes conduira frquemment se familiariser avec dautres. Le point commun parat tre une mfiance ou une lassitude face aux solutions tablies, non seulement dans le domaine spirituel, mais galement thrapeutique ou social. Dans un champ aussi ouvert aux ides et tolrant aux spculations en tous genres, il nest pas tonnant que puissent se glisser parfois des thories aux connotations discutables. Dans un article dEsoterica, nouvelle revue dtudes sur lsotrisme accessible sur le rseau Internet (http://www.esoteric.msu.edu/Articles.htm), le spcialiste nerlandais Wouter Hanegraaff distingue cinq utilisations actuelles du mot sotrisme: 1) sotrisme est souvent adopt dans le monde de ldition comme synonyme de locculte, comme terme gnrique pour tout ce qui touche au paranormal, aux sciences occultes, aux traditions exotiques, au Nouvel Age; 13

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2) ladjectif sotrique peut tre compris comme une rfrence des enseignements secrets introduisant une distinction entre initis et non-initis; 3) dans le discours de lcole traditionaliste inspire lorigine par luvre de Gunon, il sagit dun concept mtaphysique qui se rfre lunit transcendante des religions; 4) dans lapproche religioniste de la science des religions, lsotrisme est utilis comme un quasi-synonyme de la gnose (dans le sens universalisant du mot); 5) dans une perspective strictement historique, lsotrisme occidental englobe un complexe de courants relis entre eux lpoque moderne et contemporaine. Cest en nous souvenant de ces diffrents sens possibles que nous devons aborder notre sujet, tout en nous efforant de ne pas tomber dans un usage trop extensif dun mot qui finit par tre galvaud. Esotrisme et histoire des races

leur commencement, leur milieu et leur fin: Il est de leur essence de sengloutir les unes les autres, et de sagrandir par la conqute et lagrgation. Vue par Fabre dOlivet, lhistoire est une succession dinvitables guerres entre races. Fabre termine sur lespoir dune Europe unifie en un empire qui serait appel dominer un monde o tous les hommes parleraient la mme langue, se traiteraient en frres. Les perspectives dune histoire tournant autour de la mission et du destin des races seront reprises par dautres auteurs, notamment Edouard Schur (18411928), dont le clbre ouvrage Les Grands Initis (1889) continue tre rdit aujourdhui. 14

La Interrog sur les articulations entre sotrisme et racisme, Antoine Faivre suggre que cest fascina partir du moment o des auteurs se lancent dans une macro-histoire que peuvent se produire des glissements tion pour les vers une interprtation raciste. Prtons donc attention soucoupes volanquelques grandes fresques historiques, ou plutt pseudo-historiques. tes est curieusement Antoine Fabre dOlivet (17671825) publia en 1824 son Histoire philopropice lessort sophique du genre humain. Elle a lambition de dcrire 12000 ans dhistoire de la race blanche, de fantasmes qui au commencement habitait les environs du ple boral, do elle avait tir son origine; la race noire tait alors de conspisouveraine, explique Fabre, ayant asservi la race jaune, tandis que quelques dbris de la race rouge languissaient obscurment aprs une catasration trophe qui venait de la frapper. Car les races ont

Malgr laccent mis sur le rle des races dans lvolution historique, on ne saurait qualifier ces uvres de racistes ou dantismites. Autre auteur inspir par Fabre dOliver, Saint-Yves dAlveydre (18421909) fut dailleurs accus de philosmitisme (il publia une Mission des Juifs en 1884) et appelait une sainte conciliation entre tous les peuples. Quant au discours prliminaire qui ouvre le Dogme et Rituel de Haute Magie (1856) dAlphonse-Louis Constant, alias Eliphas Lvi (18101875), il se termine par une scne pathtique de rconciliation du Juif errant, rappelle Jean-Pierre Laurant Plus importante pour notre propos est luvre dHelena Petrovna Blavatsky (1831 1891), cofondatrice de la Socit thosophique en 1875. Dans sa volumineuse Doctrine secrte (1888), Blavatsky brossait le tableau dune volution cosmique autour de sries de races successives. Lhumanit passe travers sept tapes volutives dsignes par le terme de races-racines; chacune des races-racines est divise en sept sous-races. La Cinquime Race est la race aryenne, mais il se trouve encore sur terre une grande partie de la Quatrime Race et quelques restes de la Troisime Race. Cinq des sous-races aryennes sont dj apparues (Indo-Aryens, Aryo-Smites, Iraniens, Celtes et Teutons), la sixime tait en train de se constituer et devait merger aux Etats-Unis, grce aux mlanges qui sy opraient: les Amricains, expliquait Blavatsky, sont presque devenus une race sui generis, non seulement mentalement, mais aussi physiquement. Comme chez Fabre dOlivet, des races naissent, se dveloppent, puis cdent la place dautres, mais cela se droule sur de trs longues priodes. On voit affleurer chez Blavatsky linfluence des thses darwiniennes en vogue son poque et de la survie des peuples et races les plus aptes. Les groupes humains les plus primitifs (aborignes, quelques tribus africaines ) ne sont pas capables de slever et la nature les destine disparatre. Selon elle, seuls ces groupes peuvent tre quaTANGRAM Nr. 6 Mrz 1999

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lifis dinfrieurs (mais Blavatsky a aussi des commentaires peu flatteurs pour le peuple juif): pour le reste, elle juge que les tentatives de diviser lhumanit entre races infrieures et suprieures nont pas de fondement. Cependant, avec leur thorie raciale de lhistoire et leur doctrine des destines occultes des races, selon les termes de James Webb, les doctrines thosophiques (ou thosophistes, pour reprendre la dsignation prfre par Gunon) fournissaient une base pour des laborations raciologiques. En fonction de leurs inclinations, des auteurs utilisrent donc les thories de Blavatsky dans des sens diffrents. Dune part, dans son livre World Problems of Today (1925), Annie Besant (18471933), devenue prsidente de la Socit thosophique en 1907, invitait avec force ses lecteurs rejeter les prjugs, ne pas penser quune peau blanche signifiait une supriorit, travailler la rconciliation entre races. Mais, dautre part, dans les pays de langue allemande, les courants aryosophiques, qui dveloppaient un occultisme raciste, se signalrent par de nombreux emprunts la littrature thosophique, ainsi que la montr la thse du chercheur britannique Nicholas Goodrick-Clarke. Les races lheure du Nouvel Age Modeste est le nombre de personnes affilies un mouvement thosophique, mais cette influence se retrouve dans diffrents milieux, par des ides qui circulent et voluent de faon autonome. On dcouvre les traces de doctrines thosophiques dans diffrents courants aspirant un Nouvel Age (New Age). Or, certains auteurs, notamment chrtiens, nont pas manqu de souligner quy resurgissaient des spculations sur les races, inspires de Blavatsky. Une importante figure de rfrence des courants du Nouvel Age, lAmricain David Spangler, admet, dans son livre Emergence: la renaissance du sacr (publi en franais en 1986), lexistence dun danger latent: le mouvement du Nouvel Age ressemble beaucoup au courant de pense qui sest dvelopp en Europe entre les deux guerres mondiales. Lesprit cologique et le dsir de transcendance exprims cette poque en Allemagne ont t corrompus et canaliss par le mouvement nazi, bien enracin dans loccultisme. Nous vivons une poque historique diffrente, mais si nous comprenons le pourquoi de cette corruption qui sest produite autrefois, nous pourrons viter quelle resurgisse sous de nouvelles formes. Le Nouvel Age cultive gnralement une perspective trop universaliste pour permettre le dveloppement dun racisme biologique: les critiques qui lui sont adresses portent plutt sur des propos susceptibles de justifier des attitudes antismites. On dcouvre avec surprise des pages dun livre comme celui que
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publiait en 1984 Grenoble Michel Coquet, sous le titre Maitreya, le Christ du Nouvel Age: les Juifs y sont dcrits comme les descendants de tribus impures rsultant de laccouplement entre des Aryens et dautres races, en dpit des interdictions de mlanges. Lapprciation porte sur les Juifs nest pas entirement ngative: ils ont contribu au patrimoine de beaut du monde, mais ils sont en mme temps un puissant centre de forces matrialistes. En fait, ce qui est reproch aux Juifs est leur sparativit: Lintgration du peuple juif devra se faire de gr ou de force car telle est la loi de lunit. Le peuple juif nest pas le seul qui doive cote que cote devenir mondial dans ses vues et ses traditions. La pulsion volutionniste vers un Nouvel Age rase dans son sillage les ruines de lancien monde: dans un autre passage du livre, Coquet affirme quon ne saurait blmer Napolon, Lnine ou Hitler, expressions de la force de Shambhala, car ils furent des destructeurs de ce qui devait tre dtruit, avant que lhumanit ne puisse avancer sur le chemin de la lumire. Le mot de sparativit utilis propos des Juifs permet didentifier la source des remarques de Coquet: il reprend un terme utilis par Alice Bailey (18801949), tout dabord membre de la Socit thosophique, puis fondatrice de lEcole Arcane. Largement rpandue, luvre de Bailey a exerc une influence sur diffrents courants du Nouvel Age. On a reproch plusieurs reprises aux crits dAlice Bailey de contenir des strotypes antismites ce qui ne susciterait gure dattention si ces crits ne continuaient circuler largement et nincorporaient ces strotypes dans un message suppos provenir de sphres suprieures. Le Christ ayant mis fin aux lois juives, leur religion devait disparatre, mais ils y restent obstinment attachs, sirrite Bailey dans Le Retour du Christ (un Christ qui na rien voir avec celui des Eglises): La difficult, chez les Juifs, est quils sont satisfaits de leur religion, vieille de prs de cinq mille ans, et quils ne tmoignent que fort peu du dsir den changer. Elle laisse entendre que les perscutions subies sont les consquences de leur karma, mais tout tourne en dfinitive autour de la mme ide: leur sparativit est malvenue. Malgr ses prjugs manifestes lgard des Juifs et des propos parfois choquants, il ny a probablement pas chez Alice Bailey incitation consciente la haine (dans Le Mirage, un problme mondial, aprs des propos assez durs, elle recommande par exemple une mditation pour dverser un courant de lumire et damour allant vers les Juifs); mais ses commentaires viennent conforter des strotypes et les justifier spirituellement. Dans dautres groupes reprenant des lments de lhritage thosophique, le thme juif surgit en association avec une thorie du complot, comme dans le cas de lUniversale Kirche de Peter-Leach Lewis, trs controverse en Suisse almanique. [A la suite de d15

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clarations a connotation antismite dans une circulaire du mouvement, le reprsentant europen de lUniversale Kirche a fait lobjet dune condamnation en application de larticle 261bis du CP suisse.] A chaque ethnie ses dieux? Aprs la postrit du thosophisme, mentionnons trs brivement lactuelle floraison de groupes nopaens. La plupart dentre eux se voulant lis un hritage culturel particulier, la question du rapport dautres races et cultures se pose. Dans le contexte allemand, lutilisation de rfrences germaniques prchrtiennes par le rgime national-socialiste oblige tout groupe no-paen se situer par rapport cette rcupration; mais la question est souleve aussi dans des milieux no-paens en dehors de lAllemagne, spcialement dans les courants se rclamant dune orientation nordique. Bien des no-paens insistent sur le fait quils sont foncirement tolrants, puisquils reconnaissent la lgitime multiplicit des dieux, des cultures, et ne veulent donc pas imposer la leur; dautre part, en dclarant que chaque peuple ses dieux, on postule un lien entre enracinement spirituel et appartenance ethnique, qui peut sassocier parfois (mais pas toujours) des attitudes racistes. Certains paens nordicisants amricains ont tent de dvelopper une thorie mtagntique, selon laquelle la tradition est une question dhritage gntique il serait donc possible, en rveillant cet hritage latent, de recrer des pratiques religieuses disparues depuis des sicles Comme dautres courants mentionns dans cet article, le no-paganisme prsente des potentialits contradictoires: aucune fatalit ne le voue au racisme. Mais, travers la fascination pour le celtisme ou les dieux du Nord, ils peuvent se trouver amens entrer en contact aussi avec leur rcupration au service de thses racistes et doivent donc tt ou tard se situer par rapport celles-ci. Les races de lesprit Des tentatives de ressusciter des pratiques paennes auraient attir les foudres de Ren Gunon, convaincu de la ncessit du rattachement une tradition ininterrompue. La critique gunoniennes du 16

Les thses du complot constituent une perversion de la pense

monde moderne est en effet radicale; il rejette le mythe du progrs et lide antitraditionnelle de lgalit, mais la question des races ne joue pas de rle dans son systme. Il viendrait dautant moins lide de Gunon de prner une quelconque supriorit de la race blanche quil dnonce prcisment lenvahissement occidental, destructeur des cultures traditionnelles. Aux yeux de Gunon, ce ntait quen Orient que lesprit traditionnel restait encore pleinement vivant, comme il lexpliquait dans La Crise du Monde moderne (1927). Converti lislam, Gunon passa dailleurs la dernire partie de sa vie au Caire. Parmi les auteurs influencs par Gunon, Frithjof Schuon (19071998), n Ble et install durant des annes Lausanne, publia en 1957 un essai sur le thme Castes et Races. Le chapitre quil consacre aux diffrences entre races peut intresser ou faire sourire, mais, tout en considrant les mlanges raciaux comme bons ou nuisibles suivant les cas, il ne rvle aucun penchant discriminatoire: il dclare dailleurs explicitement que la question de la supriorit raciale est pratiquement sans objet. Diffrente est la perspective de Julius Evola (1898 1974). Evola sengagea rsolument sur le terrain politique: cet antidmocrate convaincu se retrouva aux cts de penseurs fascistes et nationaux-socialistes. Aprs la guerre, paralys des deux jambes par suite dune blessure subie dans un bombardement Vienne en avril 1945, il continua publier des livres, dont certains sur des thmes politiques, comme Orientations (1950) et Les Hommes au milieu des ruines (1953), qui exercrent une influence sur la jeunesse italienne de droite radicale. Les ouvrages dEvola atteignent deux types de public qui ne se recoupent pas toujours: on les trouve dans les librairies dextrme-droite et dans les librairies sotriques. Beaucoup de ceux qui ont lu La Tradition hermtique (1931), Le Mystre du Graal (1937), Le Yoga tantrique (1949), ou Mtaphysique du Sexe (1958), ouvrages toujours rdits et disponibles en plusieurs langues, ignorent probablement la face politique de son uvre. Rvolte contre le monde moderne (1934), dont la seconde partie propose une approche macro-historique, jette un pont entre ces diffrentes facettes de la production voliennes. Evola consacra nombre darticles et plusieurs livres aux questions raciales. La plupart nexistent ce jour quen italien: Tre aspetti del problema ebraico (1936), Il mito del sangue. Genesi del razzismo (1937), Indirizzi
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per una educazione raziale (1941; traduit en franais: Elments pour une ducation raciale), Sintesi di dottrina della razza (1941). Evola rejette le racisme matrialiste du national-socialisme; il se dclare attach lide de race, mais condition de la concevoir dans un sens suprieur, en combattant le ftichisme de la race physique, explique-t-il dans Le Chemin du Cinabre (1963). Lhomme tant compos de trois lments, corps, me et esprit, il sagit pour Evola de tous les considrer, pour formuler un racisme de premier, second et troisime degr. La race de lesprit se rvle dans les diffrentes attitudes des individus face au sacr, au destin, au problme de la vie et de la mort, dans la vision du monde, les religions, etc. Evola prne la prdominance de la race intrieure sur la race extrieure, seulement biologique. Il voit nanmoins dans le racisme des dimensions positives, notamment par son opposition au nivellement et leffacement des diffrences. Jean-Paul Lippi relve que, malgr lloge de la diffrence et la prtention un racisme non biologique, Evola manifeste une hostilit de principe la race noire et reprend alors les poncifs du racisme le plus vulgaire. La Synthse dune doctrine de la race obtint lapprobation officielle et personnelle de Mussolini, heureux de trouver chez un auteur italien une approche permettant au fascisme de se dmarquer du national-socialisme. Approbation plutt thorique cependant: on ne saurait dire que les thories raciales voliennes exercrent une influence considrable cette poque et pas plus aujourdhui. Elles sont cependant utilises par des militants politiques (plus que par des amateurs dsotrisme) la recherche de lgitimations idologiques plus raffines que les thses du racisme biologique. Le thme du complot On aurait quelque difficult trouver les livres dEvola sur la race dans les rayons des librairies sotriques. En revanche, dautres ouvrages y sont aisment disponibles, par exemple le Livre Jaune N 5 (1997), soi-disant prpar par un collectif dauteurs reprsent par une compagnie sise lIle Maurice. Le Livre Jaune N 5 dnonce une conspiration qui traverse les sicles. En dpit de quelques prudentes rserves, les coupables du complot sont dsigns sans quivoque: les Juifs. La famille Rothschild est suppose jouer dans cette grande entreprise de subversion mondiale le rle principal. Le livre cite comme une pice essentielle venant prouver ses affirmations un faux clbre, les Protocoles des Sages de Sion. Tout lecteur un peu critique ne peut manquer de dtecter dans les Protocoles un document manifestement inauthentique, mais cela ne les empche pas de continuer jouir dun succs tonnant, pas seulement dans le monde occidental. Au comTANGRAM Nr. 6 Mrz 1999

plot juif, aux Protocoles et quelques autres thmes classiques du complot, le Livre Jaune vient mler des sujets plus modernes, comme celui de la prtendue conspiration du silence autour des OVNI (la fascination pour les soucoupes volantes est curieusement propice lessor de fantasmes de conspiration), les messages subliminaux et de sinistres projets en vue de ltablissement dun contrle total et mondial sur lhumanit. En outre, dans sa dernire partie, le livre introduit des doctrines aujourdhui la mode dans les milieux de la religiosit parallle, commencer par le karma et la rincarnation. La bibliographie est un indigeste mlange de littrature complotiste et douvrages sotriques on y retrouve mme la Doctrine secrte de Blavatsky. Le Livre Jaune N 5 est en ralit ldition revue dun volume de Jan Udo Holey, alias Jan van Helsing (n en 1967), Les Socits secrtes et leur pouvoir au 20me sicle (1995). Dabord publi en allemand, il avait rencontr un grand succs et suscit aussi de vives ractions. Si le thme du complot juif na rien de nouveau, ce qui retient lattention est le canal de diffusion, puisque ce nest pas dans des librairies politiques que ce livre se vend, mais dans les librairies sotriques. Il atteint ainsi un public beaucoup plus large, et ouvert des ides paraissant sortir des sentiers battus. [En Suisse, la distribution de louvrage Les socits secrtes est interdite selon article 261bis CP suisse.] Les thses du complot constituent une perversion de la pense: elles offrent un discours dlirant qui brouille la ralit, mais donne ceux qui y adhrent lillusion de comprendre le dessous des cartes, de savoir enfin ce qui se trame. Chaque lment nouveau est aisment intgr dans une grille interprtative o tout est traduit comme le fruit de manipulations. Quant aux dngations ou condamnations, elles confortent la conviction complotiste, car elles dmontrent la redoutable influence de la conspiration luvre; si les dmentis viennent dinstitutions ou autorits tablies, cela rvle simplement quelles sont contrles par ceux qui, dans lombre, tirent les ficelles. En sopposant aux forces sombres quil croit identifier, le tenant des thses de la conspiration ne se considre nullement comme perscuteur potentiel de groupes viss, mais au contraire comme victime qui prend conscience de sa situation et essaie de sauver le monde du terrible destin que lui rservent les conspirateurs. La plupart des amateurs de littrature sotrique ne sont probablement gure enclins la discrimination raciale (le Livre Jaune sen prend dailleurs uniquement aux Juifs). Pourtant, la facilit avec laquelle se diffusent dans le milieu sotrique des textes insinuant lexistence dune grande conspiration est proccupante, comme lest la rception acritique de tels dlires. La paranoa de la conspiration nest propre aucun camp politique, souligne Daniel Pipes. Les milieux 17

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intresss par lsotrisme sont loin den dtenir lexclusivit. Les mythes du complot dtiennent un potentiel transidologique: on les retrouve aussi bien dans des milieux chrtiens, par exemple lsotrisme devenant alors une composante de la conspiration! (voir a ce sujet larticle de Duncker dans ce numro de TANGRAM et Camp 1997.) Le contexte de la mondialisation, les rapides transformations technologiques, les crises conomiques et les mutations profondes qui interviennent dans notre monde confrent une sduction des explications qui paraissent en rendre comprhensibles les mcanismes complexes et risquent fort de fournir aux thories du complot un climat encore plus propice. Jean-Franois Mayer, historien, est lauteur de plusieurs livres et de nombreux articles sur les phnomnes religieux contemporains. Aprs avoir travaill durant huit ans dans lAdministration fdrale, il est aujourdhui chercheur associ lUniversit de Fribourg. (Lauteur tient remercier Antoine Faivre et Jean-Pierre Laurant pour les entretiens quils lui ont accords dans le cadre de la prparation de cet article.)
Bibliographie Aho, James A. 1994 This Thing of Darkness: A Sociology of the Enemy. Seattle, London: University of Washington Press. Camp, Gregory S. 1997 Selling Fear: Conspiracy Theories and End-Times Paranoia. Grand Rapids: Baker Books. Faivre, Antoine 1992 LEsotrisme. Paris: Presses Universitaires de France. Goodrick-Clarke, Nicholas 1989 Les Racines occultistes du Nazisme. Les aryosophistes en Autriche et en Allemagne, 18901935. Puiseaux: Pards. Goodrick-Clarke, Nicholas 1997 La renaissance du culte hitlrien: aspects mythologiques et religieux du nonazisme. Dans: Politica Hermetica 11, pp. 167184. Kaplan, Jeffrey 1997 Radical Religion in America: Millenarian Movements from the Far Right to the Children of Noah. Syracuse: Syracuse University Press. Laurant, Jean-Pierre 1993 LEsotrisme. Paris: Cerf. Lippi, Jean-Paul 1998 Julius Evola, mtaphysicien et penseur politique. Lausanne: LAge dHomme. Pipes, Daniel 1997 Conspiracy: How the Paranoid Style ourishes and where it comes from. New York: Free Press. Politica Hermetica 1988 N 2: Doctrines de la Race et Tradition. Taguieff, Pierre-Andr 1992 Les Protocoles des Sages de Sion. Paris: Berg International. Webb, James 1974 The Occult Underground. LaSalle/Illinois: Open Court. Webb, James 1976 The Occult Establishment. LaSalle/Illinois: Open Court.

Rsum Malgr des usages scientiques plus restrictifs, ladjectif sotrique sapplique aujourdhui dans le vocabulaire courant des enseignements et croyances varies qui constituent un terrain propice aux spculations en dehors des sentiers battus et donnent ceux qui les cultivent le sentiment de dtenir des connaissances privilgies. Des prjugs racistes ou antismites peuvent venir sy glisser, que ce soit travers une macro-histoire qui disserte sur un destin particulier assign chaque race, par llaboration (plus rare) dune doctrine ouvertement raciste ou dans le cadre dune thorie du complot. Les hypothses fantasmatiques voquant une conspiration (et reprenant de vieux poncifs du genre) trouvent des lecteurs attentifs dans un public pas ncessairement politis et bncient dun contexte gnral favorable; elles prsentent un potentiel transidologique et ne sont nullement limites aux milieux intresses par lsotrisme. Larticle aboutit la conclusion que, parmi les diffrents phnomnes examins, la diffusion de thses complotistes constitue le facteur le plus proccupant, surtout sous langle de lantismitisme.

Zusammenfassung Im Gegensatz zur restriktiven wissenschaftlichen Verwendung bezieht sich das Adjektiv esoterisch im gngigen Sprachgebrauch auf verschiedene Lehren und Glaubenshaltungen, die eine Grundlage fr Spekulationen jenseits der ausgetretenen Wege bieten und denjenigen, die sich damit befassen, das Gefhl geben, ber ein besonderes Wissen zu verfgen. Dazu knnen rassistische oder antisemitische Vorurteile kommen, sei dies durch eine Geschichtsauslegung, die von einem jeder Rasse beschiedenen besonderen Schicksal spricht, durch die (seltenere) Entwicklung einer offen rassistischen Doktrin oder im Rahmen einer Verschwrungstheorie. Die bizarren Hypothesen, welche eine Verschwrung evozieren (und dabei auf abgedroschene Klischees zurckgreifen), protieren von einem allgemein gnstigen Umfeld und nden bei einem kaum politisierten Publikum eine aufmerksame Leserschaft; sie stellen ein berideologisches Potential dar und sind keineswegs beschrnkt auf die an Esoterik interessierten Kreise. Unter den verschiedenen betrachteten Phnomenen ist die Verbreitung von Verschwrungstheorien der besorgniserregendste Faktor, der zu einer erneuten Verschrfung des latenten Antisemitismus fhren kann.

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