TTULO: ETSEDRON, o avesso do Nordeste AUTOR: Walter Mariano REFERNCIA PROFISSIONAL: Designer Grfico Graduado em Design e Mestrando em Artes

Visuais pela Escola de Belas Artes da Universidade Federal da Bahia (UFBA) RESUMO:
Os anos da contracultura, , viram surgir as mais variadas correntes artsticas, onde questes como autoria, unidade, originalidade e autenticidade da obra de arte foram problematizadas. Entre as propostas que surgiram na contra-mo do circuito oficial de arte, encontra-se o grupo Etsedron composto por artistas baianos durante os anos de 1969 a 1979, que aglutinava sua estrutura central, calcada nas artes plsticas, elementos de msica, dana, teatro, cinema e antropologia.

Durante a dcada de 1970, um grupo de artistas plsticos baianos intitulado Etsedron a palavra Nordeste escrita ao contrrio buscou recriar a atmosfera anmica encontrada na zona rural brasileira atravs de projetos ambientais que apontavam diretamente para as contradies existentes na sociedade e no universo das artes plsticas brasileiras. O grupo, fazendo jus sua proposta inicial de ir at o avesso da condio nordestina, retratou um Brasil sertanejo, pobre e agreste, provocando verdadeira celeuma nas Bienais de So Paulo de 1973, 1974, 1975 e 1977.

, principal cenrio das artes plsticas no pas. A despeito desse sucesso e do Grande Prmio recebido na Bienal Nacional de So Paulo em, o grupo dissolveu-se melancolicamente em 1979,

por falta de apoio, sem sequer ter exposto na Bahia, seu local de origem, permanecendo eclipsado desde ento.

Uns mostram as crateras da Lua, outros mostram o luar, ns mostramos o Etsedron, o avesso do Nordeste. Puro, ingnuo, analfabeto, mstico e maltratado. Seus munzus e tapets formas e texturas a serem usadas por quem bem quiser - e caxixi e urupembas a vinte centavos cada um. Quantas horas de trabalho? (IMAGEM DO ETSEDRON, out 1973, p. 7).

Os anos da contracultura, nas dcadas de 1960 e 1970, viram surgir as mais variadas vertentes culturais. Muitas delas, incorporando as inquietaes reinantes na poca, de ordem poltica, econmica, social e comportamental, atuaram com esprito de liberdade e radicalismo, descortinando rotas que permanecem desafiadoras ainda hoje. Entre estas propostas radicais encontra-se o grupo Etsedron anagrama em que a palavra Nordeste est escrita ao contrrio levado a cabo por um grupo de artistas baianos durante os anos de 1969 a 1979 que, esboando uma perspectiva multimdia, aglutinava sua estrutura central, calcada nas artes plsticas, outras linguagens artsticas: O Etsedron um projeto ambiental de integrao de artes plsticas, literatura, msica, dana e cinema, para apresentar fundamentos etnogrficos do homem rural do Nordeste do Brasil, num inter-relacionamento do contexto artstico ao social, econmico e geogrfico (ASPECTO II - ANIMISMO, out 1973, p. 3). O grupo buscava a legitimao da identidade cultural sertaneja, que acreditava menosprezada pelo circuito oficial de arte, submisso aos modelos europeu e norte-americano. Afastava-se da folclorizao, ainda que, para isso, mergulhasse

profundamente nas especificidades do ambiente regional. Desenvolveu um mtodo singular de trabalho coletivo baseado na convivncia com comunidades rurais que se aproximava de procedimentos comuns etnografia1. Antes que conceitos como globalizao entrassem em voga, o grupo j lidava com a dicotomia global-local, propondo interaes que resultaram em imagens sociais pertinentes ao nosso contexto social, contrapondo-se s solues estticas importadas e desconectadas da realidade brasileira, que eram e so predominantes. Em sua concepo, boa parte da produo artstica da poca obedecia a um programa de estandardizao orientado pelo mercado de arte, contra o qual se insurgia o Etsedron, escapando da produo de obras passveis de serem comercializadas. O grupo tambm adotava uma postura crtica com respeito adoo de estilos que faziam sucesso na poca, como a Pop Art. Suas obras ou Projetos Ambientais eram concebidos durante o convvio com as comunidades, atravs do qual rompia-se a barreira que separa a arte da vida, ao mesmo tempo, desmistificando a obra de arte como bem de consumo para uma elite burguesa. Citando Antonin Artaud, a busca era romper a linguagem para tocar na vida, num processo de simbiose com a natureza - distanciando-se inclusive de recursos como luz eltrica, rdio ou televiso - que os habilitaria a recriar a atmosfera anmica encontrada na zona rural brasileira e desenvolver sua prpria semiose deste ambiente. O grupo retratava, nos moldes de um Guimares Rosa, um Brasil sertanejo, pobre e agreste, distante da imagem litornea, paradisaca e estereotipada. O resultado de tal empreitada era a criao de figuras orgnicas antropomrficas compostas por cips, palhas, couro, cabaas, sementes, buchas, razes e outros elementos naturais oriundos do local escolhido. Tudo era feito coletivamente e apresentado em ambientaes acompanhadas por msica e dana. Esses Projetos provocaram enorme repercusso

poca, participando de Bienais2 em So Paulo e confrontando museus e autoridades que compunham o circuito oficial de arte. O grupo acabou pagando caro por sua atitude provocativa: depois de dez anos de atividade, acabou dissolvendo-se melancolicamente por falta de apoio. Diversas peculiaridades existentes no movimento o tornam um objeto interessante e singular, comeando pela pertinncia do seu nome-manifesto: Nordeste ao avesso, que corresponderia metaforicamente geografia esttica de sua proposta, o Nordeste rural. O litoral nordestino, o lado externo e visvel da realidade nordestina, foi desde sempre objeto inspirador de um repertrio prdigo de signos prprios a um paraso tropical, a comear pelas descries presentes na carta de Caminha enviada ao rei de Portugal, quando a esquadra portuguesa aportou do Brasil, onde so abundantes as descries das lindas praias, florestas, araras e mulheres nuas, imagens que ainda hoje povoam a expectativa e a imaginao de muitos estrangeiros com relao ao pas. A zona rural - os sertes -, ao contrrio, sempre se apresentaram como uma incgnita, uma regio agreste e hostil, cenrio de uma vida rdua, onde a natureza antes que amiga e cmplice hedonista, se mostra agressiva, gerando com o seu sol escaldante e a sua vegetao espinhosa, elementos perigosos e desafiantes ordem estabelecida, como Canudos e o beato Conselheiro ou Lampio e outros cangaceiros. A iniciativa do grupo de dirigir seu foco ao universo rural, ao interior, revelava de imediato seu desejo de seguir pela contra-mo da cultura oficial. Como proposta inicial de ruptura e confronto, partiram para uma crtica a sociedade de consumo e, por extenso, prpria Pop Art, a corrente esttica ento no auge, que percebiam como difusora de signos da cultura de massa e em particular da cultura norteamericana.

Formado inicialmente por alunos do curso regular e dos cursos livres da Escola de Belas Artes da Universidade Federal da Bahia, o Etsedron teve ao longo de sua trajetria inmeros integrantes e simpatizantes que orbitavam em torno de um ncleo central encabeado pelo artista plstico Edison da Luz, onde tambm figuravam nomes como Matilde Matos, Palmiro Cruz, Chico Diabo, Joel Estcio, entre outros. A primeira apario do grupo se deu na Pr-Bienal de Recife, em julho de 1970. Entre setembro e outubro do mesmo ano, participaram tambm da Pr-Bienal de So Paulo, com o ttulo de Miragem do Etsedron. O grupo era ento composto por Edison da Luz, Vera Lima, J. Cunha, Palmiro Cruz e Gilson Matos. Alm de serem alunos da Escola de Belas Artes (EBA), este ncleo inicial tinha em comum o envolvimento com a tcnica da xilogravura, fato que viria a influenciar poderosamente sua potica. Podemos mesmo, em uma certa medida, apontar as ambientaes do Etsedron como uma transposio para o tridimensional do universo esttico e do imaginrio da xilogravura, tradicionalmente associada ao expressionismo, a representaes dilaceradas da vida humana e a uma postura politicamente engajada. Este grupo integrava uma gerao de alunos que presenciou um perodo de grande turbulncia na trajetria da EBA e do pas. Eles acompanharam a mudana de endereo da Escola que a segunda escola de arte do Brasil e a segunda escola superior da Bahia. A sada do Solar Jonathas Abott, situado a rua 28 de Setembro zona bomia e de prostituio -, em 1967, a estadia provisria nas dependncias do Museu de Arte Sacra da Bahia e a transferncia, em 1970, para aquele que o seu endereo at os dias de hoje, o casaro da Rua Arajo Pinho, no bairro do Canela. Faziam parte tambm da gerao de estudantes universitrios que assistiram ao endurecimento da ditadura militar, a promulgao do AI-5, a difuso da tortura e sua contra-partida, a luta armada, em meio a qual muitos outros universitrios tombaram.

Tendo como pano de fundo este cenrio ameaador, repleto de ameaas veladas e outras bastante diretas, o grupo - compreensivelmente - escolheu o espantalho como figura emblemtica de suas representaes. Eles tambm tornaram clara a sua opo por atrelar o horizonte de sua vanguarda esttica a um repertrio nacional: O artista tem de acompanhar o ritmo do nosso progresso e no o do progresso do pas vizinho [...] Nem tampouco pular por sobre vivncias e experincias que nunca teve, para seguir uma corrente que obedece s necessidades de outro meio que no o nosso, dentro de uma escala de valores que no so os nossos. Arte assim jamais poder nos atingir (ASPECTO I HISTRICO DO ETSEDRON, out 1973, p. 2). Em 1973, alguns integrantes desligaram-se do grupo, outros se aproximaram, entre eles, os artistas plsticos Almandrade, Nenm e Lygia Milton, alm de pessoas das reas de dana (Tereza Cristina Magalhes Cabral, mina Maria Silva, Slvia Cristina Rocha Chaves e Ana Cristina Ferraz), cinema (Fernando Ferreira da Silva) e msica (Jamary Oliveira). A crtica Matilde Matos, membro da Associao Brasileira de Crticos de Arte, j integrada ao movimento, passa a divulgar o trabalho e a ideologia do grupo em sua coluna de arte do Jornal da Bahia, intitulada Pgina Quente. A proposta cria corpo e, a partir da Vila de Guajeruz, situada em Arembepe, no litoral norte do Estado, materializam o Projeto Ambiental I, selecionado para a XII Bienal Internacional de So Paulo. O cip (caboclo, fogo, cigarra, leite, prego e maracuj) emerge como fio condutor do trabalho e a casa de taipa incluindo o ritual da tapagem torna-se o epicentro da ambientao. O contato com a natureza torna-se mais ntimo, passando a reforar sua temtica animista: H na combinao de crueza e atmosfera animista do nordeste rural, reverberaes que entram numa outra dimenso alm da comunicao. [...] Assolados por secas constantes ou enchentes espordicas, a

regio desperta aquele mesmo sentimento que temos diante de pedras soltas, que parecem ter uma vida misteriosa a envolve-las. [...] Arqutipos espreitando atrs da vida cotidiana do homem pra criar nele um forte impacto psicossomtico (ASPECTO II ANIMISMO, out 1973, p. 3). A apresentao na Bienal causou grande impacto, conseguindo chamar a ateno da crtica e do pblico, obtendo inclusive o prmio Estado de So Paulo. Em 1974, o grupo de execuo do Projeto, agora composto por Edison da Luz, Palmiro Cruz, Joel Estcio, Chico Diabo e Negreiros, desenvolve o Projeto II, tendo a regio amaznica como fonte de inspirao. Trabalhando por seis meses na cidade paraense de Itaituba, passam a revestir as figuras com couro de boi, material que conseguiam a baixo custo na regio. A proposta ganha o grande prmio da II Bienal Nacional de So Paulo neste mesmo ano. Em 1975, participam com destaque da XIII Bienal Internacional de So Paulo, apresentando o Projeto Ambiental III. A apresentao do grupo conta com a participao marcante do danarino norte-americano Clyde Morgan. Participam tambm o grupo de execuo acima mencionado e uma srie de profissionais de diversas reas do conhecimento, mesmo que eventualmente e de maneira indireta, atravs de discusses informais: Lygia Milton, Almandrade, Milton Sampaio e Lourival Miranda (artes plsticas); Matilde Matos (crtica de arte); Fernando Carvalho Luz, Geraldo Milton da Silveira, Durval Bencio da Luz e Jos Maria Maia (medicina tropical); Valentin Calderon (arqueologia); Maria Clia Mella e Grimaldi Bonfim (dana); Carlos Ramn Sanchez (comunicao); Fernando Pereira da Silva (cinema); Hamilton Luz e Jos Olavo de Assis (fotografia) e Djalma Silva Luz (msica). Despertando polmicas, o grupo atrai a simpatia de crticos influentes como Aracy Amaral e Olney Kruse, que enxergam em seu trabalho uma busca sincera e rara

- de identidade cultural brasileira em nosso circuito erudito de artes visuais, em geral, debruado sobre referncias europias e norte-americanas. Amaral registra inclusive as discusses geradas pelo trabalho do grupo: Interrogando visitantes da Bienal sobre a impresso causada pelo Etsedron, ouvi comentrios como: evoca pobreza, por isso no gostei; ou pressupe uma atmosfera de luta, no gosto porque o material repelente aos sentidos, esteticamente feio (?), as cores so desagradveis, a exposio hostil, respostas todas estas que vm confirmar o impacto que a proposta causa. (AMARAL, 1983, p. 246). Em uma entrevista para Folha de So Paulo, Kruse, que voltava de uma viagem de pesquisa pelo Norte e Nordeste, tambm colocava no centro das discusses a questo da identidade cultural: Os americanos que trouxeram a video-arte nesta Bienal vo levar o Etsedron para os Estados Unidos. Filmaram tudo, e ficaram espantados quando ouviram dizer que nosso artista mais brasileiro era Volpi. Mas vocs tm o Etsedron, o Xing apontavam. Ns estamos to colonizados que preciso um estrangeiro como Jack Bolton, o comissrio americano na XIII Bienal, vir e abrir os nossos olhos. (apud MATOS, mar 1976, p.5). Em outra resenha sobre a Bienal, o crtico Alair O. Gomes destacava a reao provocada pela presena do Etsedron: Outros colegas meus parecem algo atnitos face ao projeto III. No me recordo de outra expresso em termos plsticos to pungente e to genuna de aspectos da realidade brasileira (GOMES, 1975, p. 52). J para Matilde Matos, o grande diferencial do grupo era seu olhar sobre a dimenso social3 da nossa realidade, cada vez mais esquecida nas artes plsticas brasileiras, voltadas a experimentaes formais alinhadas a correntes estticas internacionais: No mbito das artes plsticas nacionais, quase no est presente o contexto social, por mais densa e complexa que a sociedade hoje se apresenta (MATOS, out-nov 1975, p. 60).
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O grupo vai em 1976 para Porto Seguro, no litoral sul do Estado da Bahia, onde, contando com um surpreendente apoio oficial da prefeitura da cidade, passa a desenvolver um trabalho de arte-educao junto comunidade. Atravs da vertente teatral do grupo, os atores e diretores de teatro Mrcio Meirelles e Maria Eugenia Millet, formaram pequenos grupos teatrais e promoveram oficinas junto a grupos escolares durante alguns meses, colocando em prtica a integrao social e artstica apregoada pelo Etsedron desde o seu incio. Em 1977, participam da XIV Bienal Internacional de So Paulo com o grupo composto por: Edison da Luz, Chico Diabo, Antoneto, Milton Sampaio e Lus Tourinho (artes plsticas); Mrcio Meirelles, Maria Eugenia Millet e Rita Matos (teatro); Djalma da Silva Luz (msica); Carlos Sampaio (poesia); Eduardo Cheade (cinema); Hamilton Luz, Jos Olavo de Assis e Claudia Wudmuller (fotografia); Durval Bencio da Luz e Clia Maria da Luz (medicina tropical); Tiburcio Barreiros e Altamirando Luz (direito); Carlos Alberto Parracho e Manuel Ribeiro Carneiro (cincias polticas e sociais); Vera Lcia de Paula e Felipe Bencio da Luz (estudos etnogrficos); Matilde Matos e Carlos Ramn Sanchez (comunicao). Incorporando personagens lendrios da regio, como o Jarapiti e o Marubat, o Etsedron manteve a estrutura bsica de suas ambientaes, que continuaram provocando reaes intensas. Para Frederico Morais: O Etsedron, como o prprio nome indica, atua s avessas de qualquer grupo com uma estratgia e tticas bem definidas, limitando-se a repetir, como um vdeo-teipe, a sua primeira e desastrosa atuao: o folclore da misria, o extico regional (MORAIS, 1979, p. 55). J Olney Kruse permanece fiel na defesa do grupo: Isto no literatura. Menos ainda poesia trgica. Isso uma realidade nordestina. E tambm, a mais contundente, lcida e brasileira obra de arte exposta na XIV Bienal de So Paulo inaugurada sbado ltimo

(KRUSE, out 1977, p. 27). O tom apaixonado dos crticos prs e contra, d uma idia das polmicas que agitaram esta Bienal que acabou dando o grande prmio ao grupo argentino Grupo dos Treze e com isso gerando reaes indignadas de protesto. Frans Krajcberg recusou uma premiao secundria e tentou transferi-la para o Etsedron, que por sua vez tambm no a aceitou. De volta a Salvador, o grupo tentou expor pela primeira vez em sua cidade natal, sem sucesso. A trajetria de polmicas e de confrontos inclusive no plano pessoal do grupo e de alguns de seus integrantes, particularmente de Edison da Luz, contribuiu para manter as portas fechadas: O que mais frusta os nossos artistas, alm da desconfiana com que ele olhado, o boicote insidioso e nunca aberto que ele sofre [...] Caso muito tpico e no nico, [...] o caso do Projeto Etsedron. As figuras esto desde janeiro, em franco estado de deteriorao, no Solar do Unho. Tudo pronto, tudo engatilhado para ser mostrado ao pblico baiano pela primeira vez, Edison da Luz e Chico Diabo levaram exatamente 3 meses subindo e descendo a ladeira todos os dias, mas a verba que precisavam para a montagem, uns mseros 24 cruzeiros, jamais saiu. [...] mas o jogo-de-empurra entre diretor da fundao e o diretor do museu continuou at o dia em que este declarou agora tarde demais, desgastou-se (MATOS, mai 1978). Frente a tantos obstculos, o grupo foi perdendo fora, decidindo promover a queima ritual de suas peas remanescentes em Jau, litoral norte do Estado, e enviar suas cinzas para a I Bienal Latino-Americana em So Paulo, em 1978, com o ttulo de A Morte do Mito de acordo com o tema da Bienal (Mitos e Magia). A documentao do ritual da queima, que recebe o ttulo de Metagnese e Apocalipse, se torna o marco de interrupo de sua trajetria, em 1979. O Etsedron deve ser compreendido enquanto um fenmeno coletivo e geracional. Partilhava de uma atitude rebelde encontrada tambm em outros grupos de

jovens artistas da poca que viram na srie de correntes que emergiram no ps-guerra happening, conceitualismo, land art, optical art, performance, entre outras - questes como autoria, unidade, originalidade e autenticidade da obra de arte serem problematizadas assim como todas as regras da sociedade. Operando na mesma freqncia que o Etsedron, tivemos na Alemanha o grupo Fluxus, na Frana, os Situacionistas, que elevaram o tom poltico a ponto de influir na revolta estudantil de maio de 1968. Na Holanda, o Movimento PROVOS (abreviatura de provocador) e na Itlia, a Arte Povera. Algumas semelhanas foram apontadas entre a Arte Povera4 (arte pobre) e o Etsedron, e elas talvez existam, na medida em que os dois movimentos se insurgiram contra o Pop, buscando na natureza a matria-prima de seus trabalhos. Mas as diferenas tambm sero flagrantes, afinal, a Povera se origina em Turim, rica cidade do norte italiano e o Etsedron, em Salvador, cidade do Nordeste brasileiro. A pobreza, que na Povera se manifestar como sofisticado discurso conceitual - como assinala Aracy Amaral (AMARAL, 1982, p. 247) -, ser no Etsedron um urro amedrontador. Localmente, ainda que no tenha exposto na Bahia, o grupo, dado o grande nmero de artistas que arregimentava, pode ser considerado como um elo entre as primeiras geraes de artistas modernos e as geraes que surgiram aps a abertura poltica ou, como sugere Maria Helena Flexor, tenha dado [...] um grande passo em direo ao ps-modernismo (1994). Na verdade, a sua perspectiva reconstitui o ponto de vista local frente a fenmenos como a contracultura, a arte de vanguarda, o milagre econmico brasileiro, a exploso das indstrias fonogrficas e televisivas no pas e os anos de chumbo da ditadura militar. Hoje, trs dcadas depois, obras como as desenvolvidas pelo Etsedron continuam em foco. Mais do que nunca assistimos hegemonia dos Estados Unidos e
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da Europa dividir o mundo em centro e periferia e se apresentarem com a nossa aquiescncia - como os interlocutores oficiais da civilizao ocidental. O diagnstico traado por Olney Kruse em um polmico artigo no catlogo da XIII Bienal Internacional de So Paulo, de 1975, que gerou uma chuva de protestos, incluindo um abaixo-assinado no qual constavam personagens de destaque do circuito artstico, permanece - infelizmente - atualssimo: [...] preciso parar. Parar e pensar. Mudar e construir. Construir mergulhando com sinceridade e sem demagogia ou falso ufanismo na nossa realidade cultural. Nos nossos problemas pessoais, polticos, econmicos. No nosso folclore to odiado; incompreendido, desconhecido e mal amado. preciso esquecer o fascnio. O delrio tambm. preciso ter a coragem da humildade e ver o que somos. A arte brasileira s ser respeitada e admirada l fora e por ns mesmos quando ela for uma extenso natural do que somos. Caso contrrio, ainda vo continuar sorrindo de nossos trabalhos, de nosso nmero sempre maior de artistas expondo o arremedo (subproduto) da arte do mundo (KRSE, 1975, p. 56). Tambm permanece atual o caminho percorrido pelo Etsedron, que pode ser sintetizado no depoimento de Edison da Luz: Sempre achei que como artista cabia a mim dizer que era brasileiro e subdesenvolvido, sem pejo, sem falsas cores para ocultar o que existe. S da podia partir uma arte para mim verdadeira (CAMPOS, out 1977, p. 1). O Etsedron fazendo jus sua proposta inicial de ir at o avesso da condio nordestina, no apenas tangenciou os melindres acadmicos e artsticos, assim como tambm colocou em xeque a percepo oficial que o Brasil tinha de si mesmo, provocando celeumas nas Bienais paulistas, principais cenrios das Artes Plsticas no pas. A sua afinidade com a perspectiva antropolgica derivou em um procedimento artstico singular, que era em parte criao esttica e ao mesmo tempo investigao

etnogrfica. Trouxe para o cenrio das artes plsticas algumas das contradies mais marcantes da civilizao brasileira. Atravs de um animismo envolto em uma base conceitual, revelava uma realidade que oferece instncias onde o mito sobrevive em todo seu vigor, coexistindo com uma sociedade industrial tecnolgica e

economicamente inserida no mundo globalizado. Recuperou em seu trabalho uma espcie de xamanismo artstico, ciente de que a transfigurao de foras mticas em objetos artsticos remonta mesmo aos primrdios da socializao humana. Faz-se cada vez mais necessria a existncia de propostas como a do Etsedron, que criem rachaduras na industrial cultural 5, atravs das quais possamos perceber outros recortes da realidade, reformatando assim a dimenso simblica em que se d o consumo dos produtos culturais. A arte, enquanto atividade humana ancestral, participa desde sempre conscientemente ou no , das relaes de poder tecidas na sociedade, inerentes prpria constituio da vida em grupo. Tal participao vai adquirir os contornos especficos de poca e lugares distintos, ora servindo ao poder religioso, ora ao poder secular ou, como atualmente, ao capital. Este raciocnio sobre o poder a capacidade de impor a vontade aproxima-se ao de Bourdieu, no sentido em que este encara a arte como um universo simblico onde o poder se manifesta, atravs do poder simblico: [...] esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (1989, p. 8). A partir desta perspectiva, com a qual se alinhava o Etsedron, podemos concluir que existe na verdade uma surda batalha relacionada explorao de identidades culturais, envolvendo disputas pelo poder entre diferentes classes que tentam impor seus

Termo criado por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, filsofos da Escola de Frankfurt em seu clssico Dialtica do Esclarecimento, no qual tecem uma dura crtica comercializao de bens culturais segundo as regras da sociedade de consumo.

respectivos discursos simblicos, o que nos leva a encarar o campo esttico tambm como um campo de batalha. Esta reflexo til na medida em que demonstra a lgica de legitimao social legitimao do poder - implcita na arte e no circuito de arte e a impossibilidade de absoluta neutralidade para qualquer um que dela participe, particularmente, na condio de especialista: artista, crtico, jornalista, curador, historiador ou mesmo patrocinador.

NOTAS:
Os estudos etnogrficos partem da premissa de que o contato face a face com o povo, comunidade ou cultura o elemento central da pesquisa. Para realizar a coleta de dados so utilizados procedimentos como a observao participante, elaborao de dirio de campo, entrevistas, registros fotogrficos, entre outros.
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O Etsedron participou das Bienais Internacionais de So Paulo de 1973, 1975 e 1977 e ficou com o grande prmio da Bienal Nacional de So Paulo de 1974.
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Em seu livro Arte para Qu?: a preocupao social na arte brasileira, 1930-1970 (1983), Aracy A. Amaral analisa detidamente o engajamento poltico-social nas artes visuais do pas e o progressivo desinteresse pelo tema a partir da dcada de 1950.
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O termo Arte Povera foi criado em 1967 pelo crtico italiano Germano Celant para designar a produo artstica de um grupo de jovens artistas de seu pas: Pino Pascali, Giovanni Anselmo, Mario Merz e Jannis Kounellis, entre outros. Seus trabalhos escapavam intencionalmente das classificaes tradicionais do mundo da arte (pintura e escultura). Para Argan, esta produo, alm de pesquisa puramente formal, era tambm, uma forma de protesto social atravs da recusa do artista em ser artista (1996, p. 584).
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Termo criado por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, filsofos da Escola de Frankfurt em seu clssico Dialtica do Esclarecimento, no qual tecem uma dura crtica comercializao de bens culturais segundo as regras da sociedade de consumo.

REFERNCIAS:

AMARAL, Aracy A. Arte e meio artstico: entre a feijoada e o x-burger (19611981). So Paulo: Nobel, 1983, 422 p. ASPECTO I HISTRICO DO ETSEDRON. Jornal da Bahia, Salvador, out. 1973. Revista do Jornal da Bahia - Edio Especial, p. 2. ETSEDRON PROJETO III XIII BIENAL INTERNACIONAL DE SO PAULO. So Paulo, 1975. Catlogo ETSEDRON PROJETO IV XIV BIENAL INTERNACIONAL DE SO PAULO. So Paulo, 1977. Catlogo FLEXOR, Maria Helena Ochi. A Modernidade na Bahia. Salvador, 1994. 113p. (Monografia apresentada ao concurso 1o Salo do Museu de Arte Moderna da Bahia). GOMES, Alair O. A Bienal 75 pontos altos. Revista Cultura, Braslia: Ministrio da Educao e Cultura, n. 20, p. 48, jan/mar 1976. KRUSE, Olney. XIII Bienal Internacional de So Paulo. 1975. p. 56, Catlogo MATOS, Matilde. Eminncias do poder no mundo das artes. Jornal da Bahia, Salvador, 4 mai. 1978. MATOS, Matilde. Jornal da Bahia, Salvador, 21 mar. 1976. Pgina Quente, p. 5. MORAIS, Frederico. Artes Plsticas na Amrica Latina: Do transe ao transitrio. Rio de janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1979.

Figura do Etsedron, 1975.