B

3287
Z7A4-7

i)as

Problem des Tragischen

bei

Theodor Lipps und Johannes Volkeli

Inaugural-Dissertation
zur Ertahgung der Doktor wurde
^erjehmigt

von der philosophischen Fakultt

der

Rheinischen Friedrich -Wilhelms- Universitt

zu

Bonn
von

MAXIMILIAN AHREM

Promoviert

am

10.

Mrz l009,

Das Problem des Tragischen

bei

Theodor Lipps und Johannes Volkelt.

Inaugural-Dissertation
zur Erlangung der Doktorwrde
genehmigt

von der philosophischen Fakultt

der

Rheinischen Friedrich-Wilhelms- Universitt

zu Bonn
von

MAXIMILIAN AHREM
aus Elberfeld.
((

1.

B R

/\/r>

;--

^P^2s:2Z3

Promoviert

am

10.

Mrz 1Q09

Nrnberg 1908.

Druck von

J.

L.

Stich.

Berichterstatter:

Geheimrat Professor Dr.

B.

Erd

m a n n.

Meinem Schwiegervater Herrn Hofrat

in

Dr. Stich

dankbarer Verehrung
zugeeignet.

Literaturangaben.

J.

G. Th. Fechner: Vorschule der Aesthetik und 11. Leipzig 1876. Duboc: Die Tragik vom Standpunkte des Optimismus. Hamburg 1886. Veit Valentin: Das Tragische und die Tragdie in Zeitschrift fr
I

vergleichende Literaturgeschichte.

Neue

Folge,

Band V.

Witasek: Qrundzge der allgemeinen Aesthetik. Weitbrecht: Geschichte des deutschen Dramas. Gieen K. Groos: Einleitung in die Aesthetik.

Leipzig 1904.
Berlin 1900.
1892.

J.

Der

sthetische

Genu.

Gieen 1902.
Leipzig 1901.

Cohn:

Allgemeine Aesthetik.

M. Dessoir: Aesthetik und allgemeine Kunstwissenschaft. Stuttgart 1906. E. Meumann: Einfhrung in die Aesthetik der Gegenwart (in Wissenschaft und Bildung). Leipzig 1908. Konrad Lange: Das Wesen der Kunst. Berlin 1903. -- Die bewute Selbsttuschung als Kern des knstlerischen Genusses.
Leipzig 1895.

Theodor Lipps:
I

Aesthetik,

Psychologie des Schnen

Leipzig 1903 und 1906.
Auflage.

und der Kunst

und IL
Streit

Hamburg und
2.

Leitfaden der Psychologie,

Leipzig 1906.

Der

Hamburg und Leipzig 1891. Hamburg und Leipzig 1905. Ethische Grundfragen, 2. Auflage. Komik und Humor. Hamburg und Leipzig 1898.
ber die Tragdie.
I

Dritter sthetischer Literaturbericht

und

II,

.Archiv fr systematische

Philosophie Band IV und V.

Johannes Volkelt:

Aesthetik des Tragischen, 2. Auflage.

I.

Mnchen

1906.

Mnchen 1905. Aesthetische Zeitfragen. Mnchen 1895. Zwischen Dichtung und Philosophie. Mnchen
System der Aesthetik, Band
Franz Grillparzer
fr Philosophie
als

1908.

Dichter des Tragischen.

Nrdlingen 1888.
in Zeitschrift

Die psychologischen Quellen des sthetischen Eindrucks,

und philosophische

Kritik.

Neue

Folge,

Band

116.

Digitized by the Internet Archive

in

2009 with funding from

University of Toronto

http://www.archive.org/details/dasproblemdestraOOahre

Einleitung.
Ehe
ich

an

die

herantrete, will ich in

Behandlung des eigentlichen Themas einem kurzen berblick die Theorien

mit den Hauptrichtungen
Als Begrnder Gustav Theodor Fechner

des Tragischen im

Zusammenhang

der neueren empirischen Aesthetik darlegen. der neueren empirischen Aesthetik

ist

anzusehen.
die

Er

stellte

im Gegensatz zur spekulativen Aesthetik

Aesthetik als empirische Wissenschaft

Forderung

auf, die

zu betreiben.

In

der Vorschule der Aesthetik trennt er den

neuen Weg von unten", den er beschreiten will, streng von dem spekulativen Weg von oben" und stellt beide Methoden mit folgenden Worten gegenber (Vorsch. d. Ae. S. 1): ,;Dort handelt es sich in erster und zugleich hchster Instanz um die Ideen und Begriffe der Schnheit, der Kunst,
I

des

Stils,

um

ihre Stellung

im System allgemeinster

Begriffe,

insbesondere ihre Beziehung

gern

steigt

man damit
Ideen

bis

zum Wahren und Guten; und zum Absoluten, zum Gttlichen,

den

gttlichen

hinauf.
gefllt

und der gttlichen Schpferttigkeit Hier geht man von Erfahrungen ber das, was und mifllt, aus, sttzt hierauf alle Begriffe und
die in der Aesthetik Platz zu greifen haben,

Gesetze,
sie

sucht

unter Mitrcksicht auf die allgemeinen Gesetze des Sollens,

denen die des Gefallens immer untergeordnet bleiben mssen, mehr und mehr zu verallgemeinern und dadurch zu einem System mglichst allgemeinster Begriffe und Gesetze zu
gelangen."

Es

ist

Fechners groes Verdienst, die Mittel und Methoden

der exakten Erfahrungswissenschaften auf die Aesthetik bertragen zu haben.

Damit wies er der neueren Aesthetik den Weg, der es mglich machte, da sie durch die vielfachen verschiedenen Methoden der neueren wissenschaftlichen

Forschung eine Menge Bereicherungen erfuhr und das gesamte Gebiet des knstlerischen Schaffens und Oeniefkns nach verschiedenen Seiten empirisch erforschen konnte. Die moderne Aesthetik ist nicht nur eklektisch oder eine bloe Weiterentwicklung frherer Anschauungen, sondern sie hat

Probleme aufgedeckt und neue Im Dienste der Methoden zu ihrer Lsung angewandt. Aesthetik ttig sehen wir heute empirische und experimentelle
eine

ganze

Flle

neuer

Psychologie, Vlkerpsychologie,

Entwicklungslehre,

Kunst-

da die gesamte moderne Aesthetik in eine groe Anzahl von Richtungen auseinandergeht. Allgemein anerkannt ist in der Gegenwart die Tatsache, da die Welt des Schnen der Bewutseinswelt angehrt. Nur zgert man manchmal, die daraus folgende psychologische Grundlage der Aesthetik anzuerkennen.
sich,
J.

und Kulturgeschichte und Methoden bringen es mit

Soziologie.

Die verschiedenen

Cohn

z.

B.

betrachtet
als

die

Aesthetik

als

kritische

Normnicht

wissenschaft,

eine

Wissenschaft

rein

intensiver,

konsekutiver Werte, er verschmht dabei den Ausgangspunkt

von

rein psychologischen Tatsachen

aus und geht aus \^on

Werturteils.

allgemeinen

Begriffen

des

sthetischen

Der
die

normativen Aesthetik gegenber steht die deskriptive,

von empirischen Grundtatsachen ausgeht und die Ursachen

und Bedingungen des knstlerischen Schaffens und Genieens

darzulegen versucht.
Sie

kommt dann von den

die

empirischen

Tatsachen

aus

auch zu Vorschriften,

befolgt

werden

mssen,

um bestimmte sthetische Wirkungen

ist

hervorzubringen.

Bedeutsamer
logischer)

der Unterschied zwischen subjektiver (psychoobjektiver

und
In

(vom

Kunstwerk
Aesthetik

ausgehender)

Methode.

der

psychologischen

knnen wir
sttzt sich

wieder zwei Richtungen unterscheiden, die eine

auf die innere
nissen

Wahrnehmung und
die

arbeitet

mit den Ergeb-

der Selbstbeobachtung;
der

andere geht mehr aus

vom Standpunkt
die
Hilfsmittel

der physiologischen Psychologie und benutzt

Methode, um ber sthetische Eindrcke und Urteile exakte Bestimmungen zu gewinnen. Die ethnologische Kunstforschung sucht aus den
experimentellen

ersten

knstlerischen

Versuchen

des

^\enschen

allgemeine

sthetische Prinzipien abzuleiten.

nicht

Alle diese
,

Methoden sind
befruchten
sich

streng voneinander

geschieden

sie

gegenseitig und gehen hufig ineinander ber.

Die Hauptbedeutung fr die eigentliche Aesthetik fllt wohl der psychologischen Methode zu, und wenn wir uns mit der Theorie des Tragischen beschftigen wollen, mssen
mit ihr befassen. Die Schwierigkeit im Problem des Tragischen liegt darin, das Vergngen an tragischen Gegenstnden ausreichend deutlich zu machen. Es ist ein ganz besonderer Prfstein fr die Gltigkeit einer Aesthetik, wenn sie dieses Problem widerspruchslos zu lsen vermag. Fechner zeigt sich noch in Abhngigkeit von der spekulativen Aesthetik, wenn er ber tragische Kunstwerke
sagt (Vorsch. d. Aesth.
spiele
11

wir uns ausschlielich

S.

23Q): Faktisch schlieen Trauerstatt

sowie viele Romane

mit einem lustvollen viel-

mehr mit einem

nur
der
Fall

traurigen Ereignis ab;

und doch knnen

;

wir uns im ganzen dadurch befriedigt finden

sein,

aber es wird

wenn

sie

ein

wirklich

vershnendes

Moment im

Hinblick auf die gttliche Gerechtigkeit oder

Gerechtigkeit der Weltordnung, welche Quellen der Unlust

mit Strafen entgegentritt, enthalten; sonst wird die Lust, die

wir immerhin
Ereignissen

an der Beschftigung mit den wechselvollen

und

dem

Konflikt

der

Charaktere

haben

knnen,

schlielich

einen

unlustvollen

gefunden Nachklang

hinterlassen,

und ein trauriger Abschlu ohne irgendein Moment der Vershnung bleibt berhaupt gegen die Regeln
Es gelingt Fechner also
erklren;
er

der Kunst."

noch

nicht,

den Genu an
sthetisch zu

einer Tragdie mit unvershnlichem

Ausgang

suchen bei der Theorie der Weltgerechtigkeit, wie ich sie in Analogie mit der Theorie der Eine hnlich poetischen Gerechtigkeit" nennen mchte.
Hilfe

mu

vom
an,

enge Auffassung tritt uns entgegen bei Duboc: Die Tragik Standpunkt des Optimismus. Er sagt dort S. Q9: Dem

tragischen Kunstgebiet gehrt das schmerzlich Erschtternde

und

dies

trifft

uns dann

am

schwersten,

wenn jemand,

-lden wir mit Sympathie umfangen, unter Umstnden, die sein Schicksal durch Kontrastwirkung noch besonders verMit dieser Tatsache schrfen, zugrunde gerichtet wird."

kann

man

sicii

einverstanden

erklren,
fr

Duboc

seinen Optimismus zu retten,

nun sucht den alles Wahre

aber

whrend das Nichtige zerfllt, vernichtet Fr ihn ist es darum nur tragisch, wenn man im wird. Tode seinem hheren Prinzip treu bleibt und so mit der Idee der Vollendung verschmilzt", sein Unsterbliches rettet. Darin liegt fr ihn jede tragische Erhebung; wo sie nicht
whrt, Bestand hat",
eintritt,

verweist er die Tragdie in das Gebiet der After-

nur zwei VerDie einzigen beiden Verhltnisbeziehungen, von denen sich behaupten lt, da sie so tief in das Prinzip alles Seins, in den Seinsbegriff eingesenkt sind, da ihre Verneinung das dann brig bleibende Sein im Gegensatz zum vollen Sein nur noch als leere Schale, seines eigentlichen Wertes und Gehaltes
kunst".

Eine

tragische

Erhebung
(S.

lassen

hltnisbeziehungen"

zu

102):

entkleidet, erscheinen lt, sind enthalten in

dem

Sittlichkeits-

ideal

(Pflicht-

und Rechtssphre) und im Schnheitsideal

der

(Liebe)."

Allein

Tod um

dieser
ist
z.

Ideale
B.

willen

soll

tragisch sein.

Die Grfin Terzky

das

kein

tragischer

Charakter,

weil

weder

in

der Pflicht-

Motiv ihrer Drangabe des Lebens noch in der Liebessphre enthalten ist,

Es ist bei Duboc interessant (S. 102). welchen Einseitigkeiten man kommen kann, wenn man eine vorhergefate Weltanschauung um hnliches gilt von Ed. jeden Preis durchdrcken will. Die tragische Erhebung soll darin bestehen, V. Hartmann.

sondern im Ehrgeiz"
zu beobachten,
zu

da die Disharmonie des tragischen Konfliktes in Harmonie aufgelst wird durch die Abwendung des Helden vom Leben. Diese Abkehr des Willens vom Leben findet lngst nicht in allen Fllen statt; und selbst dann noch ist es fr den Zuschauer keine Erhebung, wenn der Held den Konflikt durch seinen Tod lsen mu. Der Tod bt immer eine
tief

erschtternde

Wirkung

aus, selbst dann,

wenn man

auf

dem

Boden

der

pessimistischen

Weltanschauung

steht.

11

Das freiwillige Untertauchen des Helden ins Nirwana wird den meisten Zuschauern eine zweifelhafte Erhebung sein. In der letzten Zeit begegnen uns in der sthetischen Literatur
hufig Versuche,
einer einzigen

das

sthetische

Gefallen

mglichst

aus

Quelle herzuleiten.

Ohne Gewaltsamkeiten

gelingen derartige Versuche auf sthetischem Gebiete nicht.

Veit Valentin definiert in einem Aufsatz ber das Tragische

und

die

Tragdie

(Zeitschr.

f.

vergleichende
345)

Literaturals

geschichte,

Neue

Folge,

Bd. V,

S.

das

Tragische

eine Komplikation divergierender, ihre Existenz gegenseitig

ausschlieender, im einzelnen aber wohlberechtigter Motive".

Diese Definition
tiefste

trifft

nur den ausgezeichnetsten

ist

Fall,

die
ein
in

Tragik.

Der Genu am Tragischen

Er fhrt oder
mit
(S.

bei

ihm

sehr

merkwrdiger.

360)

aus:
zufllig

Was aber
auftritt,

der
lt

Natur
der

wirklich

scheinbar

das

Knstler

bewuter Absicht
positives

erscheinen,

um

durch die absichtlich

folgende Ruhe
Energie
zur
als

hervorgebrachte Strung die darauf-

ein

Gut mit um
Diese

so grerer
absichtlichen

Wirkung
die

zu

bringen.

Strungen,

willkrliche

Erregung

von

Spannung

gehen selbstverstndlich vorber, um der Empfindung des neugewonnenen, aus diesen Strungen, Spannungen, Schmerzen sich erhebenden Zustandes der Ruhe Platz zu machen, aber sie gehen nicht so vorber, da sie vergessen werden, sondern sie mssen im Gegenteil
oder Schmerz
sehr

genau

und

treu

in

der Vorstellung

haften

bleiben:

nur dann kann der Ruhestand als ein neugewonnener, der schmerzlose Zustand als ein mit Wonnegefhl verbundener,

dem vorhergehenden Schmerzgefhl gegenber empfunden werden, wenn die Erinnerung an diesen fortdauert und
bleibend lebendig ist. So ergibt sich die absichtliche vorbergehende Schmerzerregung als Mittel zur Erzeugung einer Wohlempfindung, welche die natrliche Folge der Befreiung vom Schmerze ist." Das Vergngen an tragischen Gegenstnden ist darnach kein Vergngen an tragischen Gegenstnden mehr, sondern daran, da sie vorber sind. Diese
Erleichterung, die wir nach Ablauf einer Tragdie empfinden,

erklrt

12

uns nicht den Genu am TragischenVselbst. K. Groos bemerkt hierber (Einl. d. Aesth., S. 355): Indem wir die Katastrophe voraussehen und ihre Notwendigkeit immer
i.

deuthcher erkennen, steigert sich die Spannung der Furcht

so
sehr,

da

wir

schheHch

das

Hereinbrechen

des

Sturmes herbeisehnen und es somit als eine erleichternde Entladung" von der Spannung betrachten. (S. 356.) Aber
diese

Erleichterung

verschwindet

sofort
bis

wieder

vor

dem
mit

Mitleid,

das

unsere

ganze
ist

Seele

zum
eines

Rande

Schmerz
des

erfllt."

Fr Groos
der
(S.

das Tragische ein

Maximum

Traurigen,

Zusammenbruch
362).

interessanten

Menschenschicksals"
liegt

Das

Maximum
des

des Traurigen
als

wohl

mehr

in

der Richtung

Entsetzlichen

des Tragischen.

Ferner gibt es viele interessante Menschen,

wird.

deren
sein,

Untergang uns nicht tragisch berhren

eine

Ein

abgefeimter Verbrecher kann

sehr interessante Person

nicht
tragisch.

aber

sein

Untergang

wirkt

Groos

meint wohl auch mehr das Merkmal der Gre, das

tragischen Helden

dem

da in der Tragdie die auf Furcht und Mitleid beruhende Schmerzempfindung" sthetisch ertrglich gemaciit werden kann durch drei Mittel durch die logische und sittliche Notwendigkeit des Sturzes und die Erhabenheit des Helden und seines Schicksals. Der Sturz des Helden soll sittlich notwendig sein. Diese Forderung trifft fr das Tragische nicht zu, es liegt im tragischen Sturz vielmehr eine Verletzung des sittlich notwendig Geforderten, demnach
Er behauptet,
:

zukommen mu.

keine sittliche Notwendigkeit.

Die Notwendigkeit des Unter-

ganges

feindlichen

im Charakter des Helden oder in den Den Bedingungen, dem Schicksal. sthetischen Genu fhrt Groos zurck auf das Spiel der inneren Nachahmung". Da dieser Genu fr die Tragdie nicht ganz ausreicht, gibt Groos schon selbst zu. (S. 349.) Da nun aber die Lust an dem Spiel der inneren Nachahmung keineswegs jedem Schmerz gewachsen ist, so wird
liegt allein

ueren

der Knstler gentigt sein (bei

dem Hereinbrechen
die

des Todes) der

nach

Mitteln

zu

suchen,

welche

Furchtbarkeit

13

Vernichtung sthetisch ertrglich machen." Die drei Mittel, die Groos angibt, haben wir oben kennen gelernt, immer wieder kommt aber Groos darauf zurck das Spiel der
,

inneren

Nachahmung auch
(S. 342.)

fr das Tragische als Hauptlust-

quelle anzugeben.

Die allgemeine Grundstimmung,

in

aus der sich das Tragische erhebt, besteht

schmerzlicher Nachahmungsgefhle.
zur allgemeinen
(S.

der Erregung

Genusses

allein
(S.

Daher dient Schmerz entstehenden der Begriff der spielenden inneren Nach347.)

Erklrung

des aus

ahmung.

357.)

Die Lust an der inneren

Nachahmung

durchdringt den ganzen erschtternden Proze im Tragischen."

Das Spiel, sagt Groos (Der sthetische Genu S. 13) ist ein den sthetischen Phnomenen bergeordneter Begriff und zwar gilt das von dem sthetischen Genu in viel weiterem Sinne als von der knstlerischen Produktion. Es soll damit nicht gesagt werden, da der sthetische Genu vollstndig und in jeder Hinsicht unter diesen Begriff fllt, aber im groen und ganzen drfen wir ihn doch als ein Spiel Es wird also gesagt, da der sthetische Genu betrachten."

Genu am

Spiel

ist.

Wie man

die tiefen Erschtterungen, die

beim Anhren

einer

Tragdie unsere Brust beengen, wie

an der unerschtterlichen Gre
kann,

man den erhabenen Genu

vermag
ich

des Helden unter den Begriff des Spieles setzen

nicht einzusehen.
ernsthaft

das

Wenn man einem

Verum gaudium res severa." ringenden Knstler und besonders

einem Dramatiker sagen wrde, da er in dem qualvollen Ringen nach Gestaltung seines tiefsten Fhlens und Denkens nur dem Spieltrieb der Menschen genge, so wrde er auf weiteres Schaffen verzichten. Der Spielbegriff lt sich auf den Genu am Tragischen am allerwenigsten anwenden.

Wohl

findet bei jeder

knstlerischen Betrachtung eine Los-

lsung von der Realitt, von der Welt des tglichen Lebens von ihrem Wollen und Jagen und darin ist sie in statt, Das Spiel ist einerseits einiger Hinsicht dem Spiele hnlich.
viel

realer als die sthetische Betrachtung, das Wirklichkeits-

gefhl

wird

nicht

in

dem Mae
tiefe

herabgesetzt, andererseits

aber vermag es nicht so

Ernstgefhle hervorzurufen, die

eine

14

Groos sagt selbst (S. 364): da der hchste Genu nur durch das Hinzutreten des Erhabenen zu dem Tragischen Das Gefhl des Erhabenen aber kann erreicht werden kann."
Tragdie
es
in

uns erweckt.
zu,

Ich gebe

vollkommen

ich

mir nicht durch spielende innere Nachahmung"

in

mir

entstanden denken.

Der

Begriff der

inneren

Nachahmung

uns noch etwas beschftigen. Groos fhrt S. 85 aus: wir den zweiten Monolog Fausts hren und uns dabei der Zaubergewalt" seiner Rede ganz hingeben, so ist es, als ob die Worte des Dichters nicht von auen an unser

mu

Wenn

Ohr
als

erklingen, sondern als

ob
auf,

sie

aus unserer eigenen Brust

ertnten.

im gewhnlichen Sinne sondern wir lassen uns von ihnen tragen, wie von einem gewaltigen Strom; jede Bewegung, jeder Wechsel der Gedanken, der Gefhle, der Leidenschaften wird von uns innerlich mitgemacht. (S. 86.)
sie

Wir nehmen
in

nicht

etwas Fremdes

uns

Dieser ungewhnliche Zustand, durch den unser ganzes Ich die Entwicklung des Vorganges hineingezogen wird, in

beruht
Fausts,
lich

offenbar
die

darauf,

uns durch seine

da wir die seelischen Zustnde Worte vermittelt werden, inner-

nachahmen. So viel Ausgezeichnetes in diesen Ausfhrungen auch enthalten ist, scheint es mir doch, da Groos die schpferische
Phantasie des sthetischen Betrachters allzusehr einschrnkt.

Wodurch werden wir uns

des Seelischen in Faust

bewut?

Durch seine Worte und Gebrden, nur die sind uns sinnlich gegeben, etwas anderes nicht. Wenn wir Faust im strengen Sinne nachahmten, so wrden wir diese Worte und GeDas geschieht natrlich nicht, sondern brden kopieren.
wir verlegen

durch

unsere

eigene

Ttigkeit

aus

unserem

eigenen inneren Reichtum Gefhle, Stimmungen und Gedanken hinein in die Worte und Gebrden, richten aus dem
verhalten

unserer Seele eine fremde Persnlichkeit auf, uns also selbst schpferisch, mehr oder minder schpferisch, je nach dem Reichtum unseres Seelenlebens. Ich glaube nicht, da man diese Eigenttigkeit, die gerade

Reichtum

im sthetischen Betrachten so

stark

ist,

als

bloe

Nachahmung

bezeichnen
wieder.
Kunst,
II,

15

uns
schon
bei

kann.

Einige

Gedani<en, die
der Tragdie

Oroos entgegengetreten
S. 141):

sind,

finden wir bei Konrad Lange

Er behauptet von

(Das Wesen

der

Die Tragdie darf

alles darstellen,
ist,

berhaupt interessant fr den Menschen

ihn inhaltlich befriedigt oder nicht,

einerlei,

was ob es

wenn

es

nur glaubwrdig,

im sthetischen Sinne wirksam dargestellt werden kann." Fr Lange ist das Tragische weiter nichts als die dramatische Darstellung des Traurigen. Auf jede weitere Inhaltsbestim-

mung

des Tragischen verzichtet

er.

S.

13Q: >,Dies

ist

in

der

Tat die einzige brauchbare Bestimmung fr den Inhalt einer

Tragdie,

die

es

gibt.

Der

Inhalt

mu
kann.

so

gewhlt

sein,

da

er

sthetische Illusion erzeugen

Das

trifft

nicht

auf alles

Traurige,

i/Das Einzige,

normativ
sthetik

ist,

was es im Leben gibt, zu." S. 138: was immer bestehen bleibt und was deshalb nach Illusion." ist das Streben Hren wir,
Illusion

was Lange unter

versteht
es

(S.

127):

Die

Illusions-

behauptet,

da

nur

darauf

ankommt,

das

Traurige, das den Inhalt der Tragdie bildet, so zu whlen

und zu

gestalten,

da mglichst
h.

starke Illusion erzeugt wird,

sie

weil eben durch Illusion, d.

durch den

konstituierenden

Wechsel zweier Vorstellungsreihen das Bewutsein verhindert

und intensiv bei dem unlusterregenden Lange sagt hier, da wir, wenn uns das Anhren einer Tragdie mit tiefem Schmerz zu erfllen droht, immer wieder zu der klugen Einsicht kommen: was
wird,

lngere Zeit

Inhalt zu verweilen."

uns da vorgefhrt wird,

sthetische

ist

ja alles

nur Schein, wir brauchen

uns deshalb nicht so sehr zu grmen.

Fr ihn

liegt jeder

Genu

in

der bewuten Selbsttuschung".

Wir
zwei

pendeln

im

sthetischen
hin

Verhalten
her,

lustig

zwischen
In

Vorstellungsreihen

und

zwischen der Vorstellung

der Wirklichkeit und des sthetischen Scheines.

liegt fr

diesem

Lange jeder sthetische Wechsel der Vorstellungen Genu. S. 144 sagt er: Der befriedigende und erhebende Eindruck einer Tragdie stammt, wie ich glaube, keineswegs von der gleichmig oder wenigstens endgltig befriedigenden Natur ihres Inhaltes, sondern von jener

16

harmonischen Mischung inhalthcher Elemente, die geeignet

ist,

das lebhafte
das

und
als

lustvolle

Spiel

der Vorstellungen

zu

den Kern des sthetischen Genusses ansehen." Der sthetische Genu gleicht darnach sehr der Lust, die wir z. B. an den Vorfhrungen eines Zauberknstlers
erzeugen,

wir

empfinden; er sorgt auch fr die ntige

lebhafte,

Illusion

und das
vergilbt,

lustvolle

Spiel

der Vorstellungen.
sie sthetisch

Lange

da

es Leute gibt,

man nennt

Gebildete,

die

jenes Schaukelspiel nicht vertragen.

Wie

strend empfinden

wir es, wenn in die Welt der sthetischen Wirklichkeit die gewhnliche Wirklichkeit hineingreift. Die sthetische Welt ist von der Wirklichkeit losgelst, sie bildet eine Welt fr sich, eine Welt unserer Phantasie, und wenn wir aus ihr abirren in die Welt der Realitt, so empfinden wir es als plumpe Strung. Die Theorie Langes erscheint mir von denen,
sie

die wir bisher betrachtet haben,

als

die wertloseste,

kann

nicht

im

Ernst

Anspruch

erheben

auf

wissen-

schaftliche Gltigkeit.

Wichtiger fr uns sind die Anschauungen Dessoirs. Er bemerkt ber das Tragische (Aesthetik und allgemeine Kunstwissenschaft, S. 207): Tragisches Bewutsein ist das Wissen von der unentrinnbaren Leidensbestimmung alles Guten, vermhlt mit der Kraft, aus dieser
erhhten
der Welt

Zwiespltigkeit einen
S.

Endzustand zu gewinnen."
lt

219:
zeigt,

Die echte Tragdie

den

Konflikt

ungelst.

und im Leben Gegenstze gibt, die durch nichts zum Ausgleich gebracht werden knnen, durch keine Gre des Charakters, durch keinen Heldenmut des Kampfes, durch keine Schuld- und Fehlerlosigkeit, ja selbst nicht durch den Tod. Gerade in den hchsten Werten des Menschen liegen Bedingungen des Leides und des Unterganges. Weder eine uere Lage noch eine Seelenbeschaffenheit wird uns Menschen vergnnt, die es dem
Sie

da

es

in

aufwrts Steigenden gestattete, sich vllig auszuwirken.

Diese

Gegenstrebung zwischen

und Welt oder auch im Ich selber, als unaufhebbar erkannt und als die gewaltige Grunddissonanz der Welt bewundert, sie macht den objektiven Gehalt am Tragischen aus. Das Tragische ist nur
Ich

zu
verstehen,

17

da Mensch

wenn man

zugibt,

und Welt

disharmonisch sind."
Dieser Inhaltsbestimmung werden auch wir im Verlaufe
der
weiteren

Ausfhrungen
er:

zustimmen.
in

Den Genu am
das
Prinzip

Tragischen sieht Dessoir vor allem

S.

der Funktionslust".

208 uert

Aber

es

gengt,

an

der

Funktionslust

zu

erinnern,

um

verstndlich

zu

machen,

sthetische

da auch die sogenannten tragischen Freude nicht hindern.

psychologische Tatsache
unsere Phantasie durch
ist

Erregungs werte die Die begrndende

spielen lassen.

das Wohlgefhl, mit dem wir Weiten und Tiefen des Lebens Die Seele will in der von ihr geschaffenen
alle

Vorstellungswelt sich ungehindert ausleben.

Sie scheut nicht

vor

dem

Schrecklichsten zurck,

ja

sie

sucht es auf,

um

eine

gewaltige Erregung genieen zu knnen.

arten,

Wie gewisse Todesin

Krankheiten

und
als

Schicksalsschlge

Wahrheit
so

schmerzloser sind,

die

Phantasie

sie

trumt,

wird
lust-

umgekehrt das Schmerzhafteste

spendend, wenn es
sthetischen
ihrer Prozesse
in die

ertrglich

oder sogar
S.

Phantasiewelt

eintritt."

76: Im

Genieen

freut sich

die Seele

an

dem Ablauf
sie ist

(Funktionslust).

Die Scheinwelt hat nur die

Bedeutung, seelisches Funktionieren auszulsen, und

um

so schner, je energischer sie dies zu leisten vermag."

In dieser

erhhten Aktivitt der Seele, die durch das

Darstellung
einen

Moment

des Unlustvollen noch gesteigert wird, werden auch wir in

bedeutenden Lustfaktor Zum Schlu fhre ich noch folgende Stelle an erkennen. (S. 164): Durch nichts wird die Lebenskraft so stark gereizt, wie durch Unlust. Der Erfolg, die lebhafte innere Aktivitt, kann nun nach Sprachgebrauch und Psychologie eine Lust
der

folgenden

heien."

Dieser kurze berblick

mge gengen, meine

spezielle

Abhandlung, die zwei Aesthetiker, welche sich besonders nahe stehen, herausgreift, einzuordnen in den Zusammenhang einiger Theorien, die in der modernen Aesthetik vertreten werden. Ich habe mich in der Arbeit bemht, die Theorien des Tragischen von Lipps und Volkelt in der letzten, ihnen

18

von den Autoren gegebenen Gestalt zu vergleichen und Es lag mehr in meiner Absicht, kritisch zu beleuchten. selbstndig zu verknpfen, als nur Gegenstze und bereinstimmungen hervorzuheben. Die Schwierigkeit der Arbeit bestand darin, ein umfassendes Problem auf einem immerhin beschrnkten Rume darzustellen nach zwei Anschauungsweisen.

Es war daher natrlich

unmglich,

beiden

Auf-

fassungen bis in alle Einzelheiten hinein gerecht zu werden; sie in groen Zgen ich mute mich damit begngen
,

einem Gesichtspunkt, der mir der wichtigste schien. Ich habe zunchst das Tragische in seiner Bedeutung klarzustellen versucht und bin dann dazu bergegangen, den Grund des Vergngens an tragischen Gegenstnden"
darzustellen nach

diesem Teile werden mehr die eigentlich Zum Schlu folgt noch eine sthetischen Fragen errtert. ganz kurze Betrachtung ber die Tragik des Bsen, die mir im Rahmen dieser Arbeit wichtig erschien.
klarzulegen.
In

Psychische Stauung und Kontrastgefhl.

Die Tragik beruht auf
einer Persnlichkeit;

dem Leiden, auf dem Leiden aber nicht irgendeiner Persnlichkeit,

ist

sondern einer solchen, die einen Wert

Begriff

darstellt. Mit dem schon ein Wert gesetzt, nmlich der Wert einer Person oder der Wert Mensch. Aber nicht

Persnlichkeit

jedes
ist

Leid,

das diesen zu

allgemeinen
es
ist

Wert
nicht

Mensch"
tragisch,

trifft,

tragisch

nennen;

gehrt eine besondere Art des

es

Leidens
dieses
trifft,

dazu.

Ebenso

noch

wenn

besonders geartete Leid nur den allgemeinen Wert der durch den Begriff Mensch" zum Unterschied

von dem des Tieres gekennzeichnet wird. Es gehrt zu diesem Mensch" noch ein besonderer Wert, um dieses besonders geartete Leid zu einem tragischen zu machen.
Volkelt sagt
S.

darber

in

der Aesthetik

des Tragischen

67:

Soll eine Person einen tragischen Eindruck hervor-

rufen,

so mu sie als menschlich gro empfunden werden. Unter menschlicher Gre verstehe ich ein fhlbares ber-

ragen des

menschlichen Mittelmaes

nach irgendeiner be-

deutungsvollen, wertvollen Seite hin^)."

Betreffs des Leides sagt erS.

48 49: Sobald ein Leid

eine solche
in

Gre erreicht, da dem Leben dieses Wort uerem und innerem Sinne genommen unabwendbar
eine

scheinender Untergang droht, erzeugt die Darstellung des

Leides

besonders

charakteristische
ist

Gefhlswirkung.
es fordert

Solange ich mir sage: das Unglck

viel

zwar gro,

zum Ertragen, aber der Leidende wird keinesfalls oder kaum darber zugrunde gehen, weder seinem leiblichen
Kraft

Dasein
')

noch seinem Innenleben droht

Groos und Lange fordern S. 12 und 15).
nur,

ernsthaft

Verderben
interessant

da der tragische Held

ist.

Einleitung

20

nicht

solange weist die Gefhlswirkung

auf,

jene Erschtterung

die sich berall dort einstellt,

wo

das Leid das Leben

an
zu

der Wurzel

fat.

Das Bewutsein, da das Leid mit

Zerrttung oder ueren
stellt,

bitterem Ernst ans Leben greift, das Weiterleben unmglich

machen

scheint,

dem Menschen

Tod oder

beides zugleich in bestimmte Aussicht

gibt

den Gefhlen der Trauer und schmerzlichen Teilnahme eine Zuschrfung, soda erst jetzt von Wehe und Erschtterung,
verkehrt,

von Jammer und Grauen die Rede sein kann. Es wre den Ausdruck ,tragisch' auch auf jene weniger bedrohenden Formen des groen Leides anzuwenden."

Und ferner in Bezug auf die Person, die leidet, S. 45 Im tragischen Leiden wird zum Ertragen und berwinden
ein

Kraftaufwand ungewhnlicher Art erfordert, ein Kraft-

aufwand, der ber das durchschnittlich

von Menschen

in

dieser Hinsicht Geleistete fhlbar hinausreicht".

Damit
Wert,

ist

der leidenden Person ein Wert beigelegt, ein

liegt;

der diesem Kraftaufwand zugrunde

als

es

ist

der
hat,

Wert, den der Mensch

die sich auflehnt

abgegrenzte Persnlichkeit

mit der Kraft dieser Persnlichkeit gegen

Eingriffe in ihren Bereich,

gegen Negationen

ihres

Wesens.

Das

Leiden lt diese Kraft zutage treten.

Das Gesagte stimmt mit den Anschauungen von Lipps berein. Er verbreitet sich in Der Streit ber die Tragdie" im Abschnitt Genaueres ber die Bedeutung des Leidens" (S. 46 bis 53) ber diesen Punkt und sagt dort, da es in der Tragik darauf ankomme, was fr ein Individuum leidet, wie tief es leidet, worunter es leidet, und was der Gegenstand seines Leidens ist." Aus all diesem ergibt sich, da sich ein Untergang drohendes Leid beziehen mu auf ein menschlich Wertvolles, auf einen Menschen oder Persnlichkeitswert.

Damit haben wir eine bloe Inhaltsbestimmung des Tragischen gegeben und die subjektive Seite vernachlssigt. Diese subjektive Seite ist von eben solcher Wichtigkeit, denn
eine

Tragdie

ist

immer

da,

von Subjekten mit eigenem

21

Bei dieser

Fhlen, Wollen und Denken genossen zu werden.

Betrachtung werden wir natrlich

Verschiedenheiten
in

am

leichtesten subjektiven

den Anschauungen

vom
ist

Tragischen
unser Mit-

begegnen.
Die subjektive Seite
leiden.

am

tragischen Leid

Das Mitleiden ist beim tragischen Vorgang unbedingt und gewi, es ist das Fundament des Tragischen berhaupt. Wir werden sehen, wie dieses Mitleiden bei Lipps und Volkelt eine verschiedene Frbung erhlt, bei
erforderlich

Lipps eine

mehr

optimistische,
unlustvolle.

lustvolle,

bei

Volkelt

eine

notwendig mehr sein, die beiden Theorien des Tragischen in ihrem ganzen Umfange anzufhren; das soll im folgenden in aller Krze
pessimistische,

Es wird

jetzt

geleistet

werden.
Volkelts Definition

Wir nehmen

zum Ausgangspunkt.
die

Er ging aus von der Trauer,

der schmerzlichen Teilnahme

am

Leiden; dazu

trat

ihm verschrfend hinzu

Gewiheit

Damit von der verderbenbringenden Gre des Leides. verband sich ihm die gefhlsmige Gewiheit", da der in Leid und Verderben gestrzte Mensch das menschliche Nun tritt bei Mittelma berrage, also Gre" habe. Volkelt noch ein Moment hinzu, welches das Tragische nach oder unserem vertieft, seiner pessimistischen Seite hin
subjektiven Gefhl
unlustvolle

des Mitleidens eine stark pessimistische,

Frbung geben soll. Dies neue Moment ist das Mit diesem Kontrastgefhl mssen wir Kontrastgefhl \

uns eingehend befassen. Sehen wir", so sagt Volkelt (Aesth. d. Tr. S. 71), -wie ein groer Mensch von Leid verfolgt und dem Untergang entgegengetrieben wird, so entsteht in uns ein eigentmliches Wir fhlen unmittelbar: vor der Gre Kontrastgefhl. sollte sich die Welt ebnen, sollten Hindernisse weichen; dem Streben und Wirken des groen Menschen sollte die Welt

Bedingungen und Krften entgegenkommen; den groen Anlagen und Taten sollte Sieg und Heil beschieden sein; kurz: wir empfinden einen mehr oder minder starken Kontrast zwischen dem, worauf der groe Mensch Anspruch
in

ihren

hat,

22

i).

und seinem

tatschlichen Geschick

Wir

fragen:

Ist

es nicht
Tiefe,

jammervoll,

Feinheit des Gedanken-,

so

unablslich

da so ungewhnliche Strke, Flle, Gemts- und Willenslebens mit Schwche, Gemeinheit, Widerspruch,
ist?

Unseligkeit

verquickt

berall

also,

wo

wir

einen

groen Menschen

und verderben sehen, erfllt uns das Gefhl davon, da gerade der groe Mensch des Glckes und Gelingens teilhaftig zu werden verdient. Zuleiden

gleich aber erfhrt dieses Gefhl einen Schlag, eine Zurck-

stoung; unsere Erwartung, die Art unserer Wertung wird

verletzt
S. 72: Durch dieses Kontrastgefhl nun auch, da sich dem Betrachter Leid und geschieht Untergang verschrfen. Der Hintergrund der Gre lt Leid und Untergang in ihrer ganzen Hrte und Furchtbarkeit und zugleich in ihrer ganzen vielsagend dunklen und rtselvollen Natur erscheinen. Das Widersinnige, Nichtseinsollende, was im Leid liegt, bringt sich uns mit Nachdruck zum Bewutsein. S. 74: Das Leid verschrft sich uns in seiner bitteren Bedeutung durch den Kontrast zu der menschlichen

und

verneint.

es

Gre."
schrfend hinzutritt.

So beschreibt Volkelt jenes Kontrastgefhl, das verJeder Mensch hat dadurch, da er Mensch ist, ein Recht darauf, sich auszuleben; alles, was mit diesem Menschsein an positiven Krften, Anlagen gegeben ist, zur vollen Entfaltung zu bringen. Wenn das von jedem beliebigen Menschen gilt, wieviel mehr noch von dem, der sich ber das allgemeine Ma erhebt, der noch besonders Wir erwarten, da Positives ungehindert sich wertvoll ist. Aber diese wir wnschen, wir verlangen es. entfalte; Erwartung, die tief in der menschlichen und in der ganzen Natur berhaupt begrndet ist, dieses Wnschen und VerUnser langen wird getuscht, erfhrt eine Hemmung. Vorstellungsverlauf, der die Tendenz hat, sich ruhig auszuleben,

wird daran gehindert.

Wie
ein

das

flieendes Wasser
')

hemmt, so
weist

tritt

Etwas

Wehr ein ruhig hemmend dem

hin
(Ein-

Auch Duboc

auf

diesen

Kontrast

besonders

leitung S. 10).

ruhigen
Vorstellungsablauf

23

entgegen
sich

die

Wogen
sich
ihre

des mit
Kraft

psychischen

Lebens
die

bumen

auf,

stemmen
unmutis^

Macht gegen
dagegen,
selbst

Hemmung,
in

werfen

um

zurckzuprallen.

Wir
seiner

fragen uns:

positiv

Wertvolles

Entfaltung

Wie kann gehemmt

Eingriff
Billigkeit,

werden;
in sein

warum mul^ gerade

und
Sittlichkeit

dieser

Mensch einen

Dasein erfahren, der mit unserem Gefhl fr

in

Gerechtigkeit

so grellem Kontrast steht?

Unser sittliches Gefhl von dem, was sein soll, wird verletzt von dem, was tatschlich ist. Wir wollten mit dem Helden uns emporheben auf die Hhen des Lebens und werden durch ein finsteres Schicksal mit ihm hinabgerissen in die Tiefen des Leides. Unsere erwarteten Hochgefhle" verkehren sich in Leid und Schrecken. So gewinnt unser
Mitleiden
einen
dsteren,
pessimistischen
Charakter.

Es

Wehes, herber Trauer, kummervollen Leides, mit Unmut gegen das tckische, feindselige
erfat uns ein Gefhl tiefsten

Schicksal untermischt.

gefhl hinausgehen.

noch nicht ber dieses Kontrasttrifft Volkelt mit diesem Es Kontrastgefhl eine bedeutsame Seite am Tragischen. liegt in der Natur des Tragischen diese Disharmonie, dieser
vorlufig

Wir wollen

Ganz gewi

tiefe

Zwiespalt.

Dieses Kontrastgefhl

ist

ein wesentlicher

Bestandteil des Tragischen. Nicht aber kann zugegeben werden,

da

in

diesem

Gefhl
fr

der
ist.

allerwesentlichste

Bestandteil

des Tragischen zu sehen

instinktive Gefhl

Wir

finden bei Dichtern das

Je

diese Kontrastwirkung.

Held unmittelbar vor

hat, je

dem Hereinbrechen

des Leides

mehr der Gre

mehr er in uns das Gefhl wach ruft, gerade dieser Mensch ist wrdig, den Sieg seiner Plne, das Emporsteigen zu Glck und Ruhm zu erleben, um so wuchtiger, um so einschneidender wirkt das
tiefer
ist

Hereinbrechen

des Leides,

um

so

werden wir gepackt von der Wucht desselben. Darum es das Bestreben des Dichters, dem Helden kurz vor der
des
tragischen

Entfesselung

Unheils

mglichste Gre zu

geben, uns seinen Menschenwert mglichst eindringlich vor

Augen

zu

stellen,

uns mit der ganzen Macht seiner Person-

lichkeit zu erfllen.

24

htte nicht sein

Der Aufschrei in unserem Herzen: ./Dies Wir sehen, sollen!" ist dann am grellsten.

wie der Dichter mit diesem Kontrastgefhl rechnet aber doch nicht ausschlielich in dem Sinne, um uns das Leiden um so herber erscheinen zu lassen. Der Dichter wei sehr
wohl,

warum

er

dem

vernichtenden Eingreifen des Schicksals

den ganzen Wert der davon betroffenen Persnlichkeit entgegensetzen mu.

Fr die Darstellung wird es jetzt von Wichtigkeit sein, die erhebenden Momente, die bei Volkelt den tragischen Vorgang begleiten, anzufhren, sondern wir machen
nicht hier

uns jetzt die Auffassung von Lipps deutlich, um zu sehen, wie weit er das tragische Phnomen umfat bis zu dem
Punkte,
bis zu

wo
dem

Volkelt das Kontrastgefhl

eintreten

lt,

also

Punkte,

wo

schon die ganze Flle des tragischen

Leides uns berflutet.

der
;;

psychischen Stauung".

Wir stoen bei Lipps auf das Gesetz (Komik und Humor S. 228.)
in

Wird
entsteht

ein
ist,

Vorstellungszusammenhang, der einmal

in
d.
h.

uns angeregt
eine

seinem natrlichen Ablauf gehindert, so

die

psychische Stauung,

Vorstellungs-

bewegung macht an dem Punkte, wo

Halt.

die Strung stattfindet,

Damit wird zunchst das, was vor diesem Punkte von dieser Bewegung strker, als es sonst geschehen wrde, erfat und emporgehoben. Es kommt in uns in hherem Mae zur Geltung und Wirkung. Es bt insbesondere auch in hherem Mae die Gefhlswirkung, die es an sich zu ben fhig ist. Wir werden seines Wertes in hherem Mae inne." Kehren wir zurck zu unserem Bilde, in dem wir den Vorstellungsablauf verglichen mit einem Flu, der ruhig seiner Tendenz folgt, talab zu flieen. Jetzt tritt der Strmung ein Wehr entgegen, eine Hemmung; das Wasser staut sich, es
sich
findet,

wird daran gehindert, ruhig weiterzuflieen. masse flutet zurck, schwillt an, hebt sich
Kraft, die sie

Die Wasser-

empor.

Ihre

im ruhigen Dahinflieen kaum merklich mit sich fhrte, konzentriert sich im Augenblick, wir sehen sie zu ihrer vollen Gre anwachsen. Schon hierdurch wird sie uns

eindrucksfhiger.
such, die
die

25

Nun

aber beginnt die Aktivitt, der Ver-

Hemmung zu beseitigen, hi diesem Bestreben, Hemmung zu berwinden, wird uns die ganze Kraft,

ungeheure Wucht des Wassers deutUcher, kurz, wir erkennen den ganzen Wert der Wassermassen, der in dieser wilden Kraft besteht, in diesem unbeugsamen Willen sich durchzusetzen dadurch, da ihnen durch die Hemmung die
die

Gelegenheit geboten

wird,

ihre

ganze Kraft zu
erst

entfalten.

Das Wehr
Kraft
verlauf.

ffnet

uns sozusagen
hnlich
ist

die

Augen ber
sich

die

des Wassers.

es oft mit

dem

Vorstellungs-

Wird derselbe gehemmt, so

Lebens,
es

staut

der
zu

Flu
einer

des

psychischen

erwacht

hierdurch

hheren
die
ist

Intensitt; es

Augen
so, als

geffnet ber das,

ob die

werden uns durch die Hemmung auch was hier gehemmt wird. Es vordersten Reihen einer Kolonne gegen
Instinktiv

den

Feind

anprallten.

wenden
der

sie

den

Blick

rckwrts, fhlen hinter sich die

Menge

der Kameraden und

ihnen,

erkennen
war.
auf,

jetzt

erst

deren vollen Wert,

wie

sie

ruhig mit ihnen

rckwrts zu

dahinmarschierten,

nicht

so

gegenwrtig

Im Vorstellungsverlauf
schauen.
dieses

fordert uns oft die

Hemmung

Wir bersehen mit einemmal

Vorstellungszusammenhanges.
das

den

ganzen
die

Wert

Durch
hat.

Hemmung
eine

erfhrt

psychische

Leben eine

Konzentration, die

erhhte Aufmerksamkeit zur Folge

Mit dieser erhhten Aufmerksamkeit wenden wir uns der ganzen Sachlage zu und erkennen alles viel schrfer,

uns viel eindringlicher vor Augen. Das Wertvolle dem, was gehemmt wird, tritt deutlicher zutage, es wird gewissermaen in einem Augenblick zusammengedrngt. Dies ist eine Folgeerscheinung der Hemmung, der psychischen Stauung. Nun aber ist nach meiner Meinung noch eine andere wichtige Seite hervorzuheben. Wenn in einen ruhig ablaufenden Vorstellungszusammenhang, von dem ich einer allgemeinen psychischen Tendenz nach erwarte, da er ruhig abluft, eine Hemmung einschneidet,
alles tritt
in

so

ist

dieselbe etwas so Unerwartetes, da auch die

Hemmung

selbst die

Aufmersamkeit auf

sich zieht.

Nicht allein lenkt

uns die

26

Wert des Gehemmten, sondern sie lenkt auch als ein Ungewhnliches die Aufmerksamkeit auf Wir werden von diesem Ungewhnlichen bersich selbst. rascht, wir knnen nicht umhin, uns mit ihm eingehend zu beschftigen, besonders wenn es unerwartet und nichtseinauf den

Hemmung

sollend

eintrifft.

Es wird

uns dadurch
klar.

in

seiner nichtsein-

sollenden

Bedeutung besonders

Gerade, wenn wir

sollte,

gefhlsmig so gewi waren, da

der Vorstellung keine
sich

in

diesem ruhigen Verlauf

verschrft
als

uns die

Hemmung eintreten Bedeutung dieser Hemmung

unerwartete,

nichtseinsollende,

feindliche in ganz besonderem Mae. mit unserer Erwartung nicht bereinber dieses Der Unmut stimmende verschrft sich in dem Grade, als wir gesonnen

waren,

dem
hier

ruhigen

Vorstellungsverlauf

zu

folgen.
fr

Wir
was

haben

den psychologischen

Ausdruck

das,

Volkelt bei Gelegenheit des Tragischeu Kontrastgefhl" nennt. Wenn uns nun diese Hemmung nicht als ein Lebloses
entgegentritt,

sondern
so
es

als

Ausflu
sie

einer

Aktivitt,

einer

lebendigen
Interesse.

Kraft,

erregt

dadurch noch besonderes

noch einmal zu wiederholen: Bei der psychischen Stauung wird unsere Aufmerksamkeit sowohl auf das Gehemmte wie auf das Hemmende
gelenkt.

Um

das

Wenden wir nun dieses psychologische Gesetz an auf Phnomen des Tragischen. Wir sahen, im Tragischen
ein
in

knpft sich

Verderben drohendes Leid an ein positiv einer Persnlichkeit, oder das Wertvolle in einer Persnlichkeit ist einem Verderben drohenden Leiden Dieses positiv Menschliche ist alles das, was ausgesetzt.
Menschliches

zum Menschsein
sich

einen positiven Beitrag

ein
ein

liefert,

was wert

ist,

auszuleben,

Moment
positiv

innerer

Gre.

An

dieses

vorhanden ist, knpft sich die allgemein gltige Forderung, da dieses positiv Menschliche sich zum vollen Reichtum entfalte, sich vollkommen auslebe. Unsere Vorstellung von einem positiv Menschlichen ist a priori mit der sittlichen Forderung verBewutsein,

da

Menschliches

knpft,

da dieses

positiv

Menschliche sich ausleben

soll.

27

Vorstellung von einem positiv Menschlichen und Vorstellung

des

ungehemmten
In

Sichauslebens

gehren
greift

unmittelbar

zusammen.
diesen

Vorstellungszusammenhang
die

nun eine
erfahren

Hemmung
kann.

ein,

ihn

auseinanderreiiit.

Wir

dadurch, da dies positiv Menschliche sich nicht ausleben

Warum nicht? Der Grund ist rtselhaft. Unsere Erwartung also wird getuscht, erfhrt eine Hemmung. Nach unserem Gesetz der psychischen Stauung haben wir nun zweierlei. Erstens wird uns durch die Hemmung das Gehemmte
eindringlicher
bietet

vor

Augen

gestellt.

In

dem Gehemmten
dieses Wertvolle

sich

uns ein Wertvolles

dar,

und

gewinnt nun an Bedeutung, an Eindrucksfhigkeit. Zweitens lenkt sich unsere Aufmerksamkeit auf die Hemmung selbst

und damit auf

ihr

das,
liegt.

was
In

hinter dieser

Hemmung
wir
ein

steht,

was

zugrunde
ein

ihm

erfahren

Nichtsein-

sollendes,

Feindliches,
hat

das

Gehemmte Wert
die

um so mehr ein Feindliches, als und wir mit diesem Wert zugleichIch

setzen

Forderung
Die
ein

des Sichauslebens.
lenkt unsere

wiederhole
Sie lenkt

noch einmal.
aber
sich

Hemmung

Aufmerksamkeit
liegt.

auf das Wertvolle, das in

dem Gehemmten
die

auch
selbst,
sie

als

Unerwartetes
sie

Aufmerksamkeit auf
sie
ist,

wir wollen
ist,

doch wissen, was

warum,

wieso

wir nehmen

nicht einfach

hin.

Nun

ist

uns durch den ersten Akt das Wertvolle doppelt eindringlich

geworden,
Forderung,

Wir

treten

und damit verdoppelt sich uns zugleich die da diesem Wertvollen die Hemmung weiche. mit einer erhhten Forderung gegen die
auf,

Hemmung
sondern

die

sich

aber dadurch
als

nicht beirren
beibehlt.

lt,

ihren

Charakter
in

Hemmung
mehr
die

Wir

erkennen damit
Ich

ihr

um

so

Hemmung,

also das

Nichtseinsollende, wie es schon in

dem Worte
gilt

liegt.

habe versucht, die beiden Anschauungen von Lipps

es,

Nun und Volkelt zu kombinieren. Konsequenzen zu ziehen. Lipps fhrt

Wertvolle
in

daraus

die

aus,

uns die Forderung

antrifft,

da das da dieses

positiv
positiv

Wertvolle sich ausleben

als ein
soll.

28

aber wird dieses positiv

Nun

Menschliche daran gehindert durch etwas,

Eingriff in die Persnlichkeit,
als

was irgendwie
des

eine Strung

unmittelbar freien Sichauslebens der menschlichen Persnlichin ihr, bezeichnet werden kann. Jede Menschen, jeder Druck, Milingen, Kummer, Sorge, Elend, innere und uere Hemmung, Zweifel, Verkmmerung und in hchstem Mae Tod und Untergang
keit,

eines Positiven
eines

Einengung

sind solche

Hemmungen,

die uns auf das Wertvolle in der

Person hinweisen.

Im Tragischen besteht die

Unmittelbar

Hemmung
Leiden

also

im Leiden.
keit,

Dieses Leiden fhrt uns

leidet.

demnach zur Persnlichdieses

steigt

die

durch

der ganze Wert der davon

betroffenen

Persnlichkeit vor

unserem Bewutsein
ist

auf.

eindringlich Wertvolles,

Wir erleben in dem Helden ein und dieses Erleben eines Wertvollen
Lust
erscheint
bei

Grund der

Lust.

Die
die

Lipps
erst

also

direkt auf der Folie des Leidens,

wird von ihm

recht

hervorgehoben.
bar zur Lust.
Betrachten

Durch

psychische Stauung wird

uns

also erhhte Lust vermittelt; das Leiden selbst fhrt unmittel-

wir nun
die,

die

zweite

Seite

der psychischen

Stauung,
solche

nmlich

da

uns
so

auch
mehr,

die
als

eindringlich
ist.

wird,

um

Hemmung als sie Hemmung

Zusammenhang

eines Wertvollen

Die Bedingungen im
Je gnstiger aber die

des psychischen Geschehens fr die Aneignung der

sind keine gnstigen.

Hemmung

im Zusammenhang des psychischen Geschehens gegebenen Bedingungen sind fr die Aneignung oder den Vollzug des psychischen Geschehens, desto grer ist die Lust und umgekehrt die
Das Entgegenkommen ist jedesmal eine Erleichterung Diese Erleichterung fr die Aneignung psychischer Kraft. der Aneignung psychischer Kraft, die Grund zur Lust ist, beruht aber auf einer qualitativen bereinstimmung zwischen dem psychischen Objekt und den in ihm vorgefundenen Diese Bedingungen Bedingungen seiner Kraftaneignung. aber sind fr die Hemmung und das, was die Hemmung verursacht, keine gnstigen, denn das psychische Geschehen
Unlust.

ist

29

Sichausleben des

darauf eingestellt,

dem hemmungslosen
in

positiv Menschlichen im Helden zu folgen.

Die
keine

Hemmung
qualitative
in

findet also kein

Entgegenkommen
S.

uns,

bereinstimmung mit der Natur der

Leitf. d.

Seele.

Lipps sagt

Psychol.

282
es sich

Und nun
der
mit

fragt

jedesmal,

ob

die

Zumutung

Apperzeption

eines

bestimmt

gearteten

Gegenstandes

meinen natrlichen Tendenzen oder Bedrfnissen der

in

apperzeptiven Ttigkeit, oder der Bettigung meiner selbst

berhaupt,

Einklang

steht,

ob

also die Apperzeption

sie

frei,

hemmungs- oder

reibungslos sich vollzieht, oder ob

nur

im Widerstreit mit jenen Tendenzen sich vollziehen kann. In jenem Falle hat meine Ttigkeit einen Charakter des in sich Einstimmigen oder hat Lustcharakter, in diesem Falle
hat
sie

einen Charakter des

in

sich Widerstreitenden oder

hat Unlustcharakter."

Das

letztere trifft ein,

wenn meine Forderung von dem

des
positiv

ungehemmten

Sichausleben

Menschlichen

in

einer Persnlichkeit nicht ruhig in Erfllung geht,

sondern

gehemmt
sie

wird.

Diese
in

Hemmung
ist

entspricht

so wenig den

Voraussetzungen

mir,

ihnen

so
in

widerstreitend,

nur mit Entstehen

tiefer

Unlust

da mich einzudringen

vermag, von mir erfat werden kann. im Tragischen bildet das Leiden die

Hemmung.

Es

wird uns
in

also,

wie schon von der

als

Hemmung

gesagt wurde,

seiner

Bedeutung

Nichtseinsollendes

besonders einals Leiden auf, eben durch die

dringlich.
als

Es drngt sich uns

noch mehr

es

eine

Hemmung

bedeutet fr die,

Hemmung

zugleich gesteigerte, Forderung des Sichauslebens

in

des positiv Menschlichen

der Persnlichkeit.

Je mehr uns also dieses positiv Menschliche deutlich geworden ist, und je mehr damit die Forderung anwchst, da dieses positiv Menschliche keine Hemmung erfahre, sich vielmehr auslebe, je weniger aber diese Forderung erfllt wird, um so mehr wird uns das Leiden in seiner nichtseinsollenden Bedeutung eindringlich.

Wir

sind hiermit bei Volkelts Kontrastgefhl" angelangt.

-solch

habe versucht, dieses Kontrastgefhl aus dem Gesetz

der psychischen Stauung heraus zu erklren. Indem ich das von Lipps betonte Gesetz erweiterte, kam ich zu Volkelts

Gefhl des Kontrastes". Nach meiner Ansicht drfen hier Beide beide Seiten nicht auer Acht gelassen werden.

Anschauungen haben
allein
erst
lie,

ihre Richtigkeit, nur scheinen sie mir

die Sache

nicht zu umfassen,

zusammen ergeben

sie

das Ganze.

Als ich beide Anschauungen auf mich wirken

erster

war schon mein

sich
in

Eindruck der, da diese beiden

sthetiker
sollte sie

hervorragender Weise ergnzen.

auf sich

Man

zusammen

wirken lassen; beide ergeben

ein hervorragendes Ganze.

Seite
seits

Wir fanden bei Lipps eine Steigerung der lustvollen und muten das durchaus zu Recht erkennen. Andererergab sich uns bei Volkelt eine Steigerung nach der Daraus ergibt sich uns im ganzen

unlustvollen Seite hin.

eine durch das Gesetz der psychischen Stauung verursachte

Steigerung des Lust-Unlustgefhles ber ein gewhnliches Ma hinaus. Das Gefhl der Tragik ist ein Mischgefhl

von Lust und Unlust, beide zu einem einheitlichen Akkord Was liegt nun aber fr uns in diesem ber das vereinigt. Es Gewhnliche hinaus gesteigerten Lust-Unlustgefhl?
liegt

darin

gesteigerte
Seele.
In

psychische
dieser

Ttigkeit,

gesteigerte

Aktivitt

der

gesteigerten

Aktivitt

der

Seele liegt
Art.

wiederum

ein Lustfaktor, ein Lustfaktor subjektiver

ist

Denn

Aktivitt als solche

ist,

lusterregend.

Wenn
ein

unsere
erhhte
ist ist

Psyche so stark aktiv

Kraft, als ein kraftvoll

dann haben

wir

erhhtes

Gefhl der Ttigkeit, wir fhlen unsere Seele

Sichregendes.

als eine

Und
weil

dieses Gefhl

immer

ein

lustvolles.

Im hchsten
lustvoll,

Affekt

des Zornes
ihn
ein

der Affekt als

solcher doch

Gefhl

erhhter psychischer Kraft und Ttigkeit begleitet.

jeder Affekt
in

So
ist

trgt

sich

einen

positiven

Faktor,

das

seine
als

Kraft, seine Strke, die

aus meiner Seele stammt und mir

bei

solche

lustvoll

ist.

Hier
Lust

unserem

Lust-Unlustgefhl der Kraft

eine

der Tragik

schlgt sich dieser

also

Genu an

meines
die

Gefhles,

die

an

meiner

Kraft,

Lust,

unmittelbar
mit der

31

meiner psychischen
Kraft

Bettigung

gegeben

ist,

auf die Seite der Lust, die mir durch das positiv
in

Menschliche
Volkelt

der leidenden Person verbrgt

ist.

betont,

wie wir gehrt haben, da der Held

von vornherein Gre haben msse. Aber diese Betonung der Gre gengt noch nicht, um ein Gegengewicht zu bilden gegen die Furchtbarkeit des Leidens. Sie kann erst ein solches sein, wenn sie durch die psychische Stauung in ihrer Eindrucksfhigkeit gesteigert wird, uns in ihrer ganzen Bedeutung auf dem dunklen Hintergrund des Leidens hell Vielleicht finden wir bei Volkelt doch entgegenstrahlt. einzelne Stellen, die diese Wirkung der psychischen Stauung ausdrcken, wenn er auch dieses Gesetz nicht im ganzen Umfange zum Ausgangspunkt nimmt. Volkelt sagt einmal
(sth. d. T. S. 73)

Oder wrde
Julias

die

Tragik

am

Schicksal

Romeos und

nur entfernt so stark ergreifen, wenn nicht gerade in Not und Weh die allbewltigende Macht ihrer Liebe um so
strker
in

der wir

zum Durchbruch kme?" Not und Weh kommt die allbewltigende Macht Liebe zum Durchbruch, um so strker zum Durchbruch
sehen
sie

erst

jetzt

in

dieser

allbewltigenden Macht

vor uns.

Romeos und Julias je so leuchtend und erhaben erscheinen, wenn sie uns nicht in ihrem ganzen Glnze von dem dunklen Hintergrunde des Leidens und Todes entgegenstrahlte? Wird sie nicht erst

Wrde uns

die Liebe

dadurch zu dieser groen, gewaltigen Liebe? Nicht allein dadurch, da sie das Leiden durchbricht, nicht nur in dieser machtvollen Aktivitt, sondern schon
allein

deswegen,

weil

das

Leiden

in

seiner

unheilvollen,

Bedeutung neben ihr steht, wird unsere Aufmerksamkeit auf diese Liebe gelenkt und erkennt in Wenn wir uns ihr die ganze Gre, den vollen Wert. sagen, diese Liebe verdiente gekrnt zu werden mit dem
vernichtenden
Siege,
alle

Not mte vor

der

ihr

fliehen,

so

betrachten
darin
liegt

wir
die

damit die Liebe, wir sagen

diese einer

Liebe,

Anerkennung

Liebe

als

besonders

wertvollen


aber
erst

32

fr

besonders

wertvoll

uns geworden dadurch,

da uns die Not, die

ihr entgegensteht, auf sie in

erhhtem

Mae hinlenkt. An einer anderen maen (Aest. d. Tr., S.

Stelle bei Volkelt heit es folgender-

241):

Im Tode wird alles im blen Sinne Irdische wie in Alle Flecken und Schlacken einem Feuerbade verzehrt. verschwinden, und der gute, lichte Kern tritt strahlend hervor. Das Los des Todes wird als etwas so Bitteres und Hartes beurteilt (nach unserem Ausdruck: als eine solche Hemmung), da wir dem Toten das Absehen von allen entstellenden Fehlern gleichsam als eine Ausgleichung
zugute

kommen
hierin

lassen."

nicht die Anerkennung der psychischen Durch den Tod, infolge dieses grten aller Dieses Leiden, tritt der gute, lichte Kern strahlend hervor. Leiden bewirkt es, da uns das Wertvolle, grte aller das Gute des davon Betroffenen in erhhtem Mae gegen-

Liegt

Stauung?

wrtig wird.

Von

hier

aus

ist

nur ein Schritt ntig,

in

um
denn
eine

jedem Leiden, jedem Eingriff der Tod ist auch ein Leiden,
solche

die

Persnlichkeit,

nur ein sehr groes,

Wirkung zuzuschreiben.

Diesen Schritt mte Volkelt

noch tun, um das Gesetz der psychischen Stauung fr seine Erklrung im ganzen Umfange fruchtbar zu machen. Noch eine Andeutung derselben Weise finde ich in
folgender Stelle (Aest.
d. Tr., S.

302)

Wenn

die

Knigin von

dem Tode

Ophelias

erzhlt,

so drngt sich uns zugleich mit der Tragik das anmutreiche

Bild Ophelias
auf."

und das Phantastische des ganzen Vorganges

hier

Auch
in

wieder ein Konzentriertwerden auf

das

Wertvolle

der Persnlichkeit durch den Tod.

Eine Art Hinweis auf das Kontrastgefhl finde ich bei

Lipps an einer Stelle

(Str. . d. Tr.,

S. 46):

nUnd was wren sie uns trotz ihrer Liebenswrdigkeit, wenn uns nicht das Leiden vergegenwrtigte, was fr
Persnlichkeiten
es

grausam

eingreift,

sind, in deren Dasein das Geschick so welches ganz anderen Geschickes wert."

Und eben
eines
dies

33

Gefhl,

unmittelbare

da
lt

der

Held
das

ganz
in

anderen

Geschickes

wert

ist,

uns

Leiden

seiner bitteren, nichtseinsollenden

Bedeutung vor

Augen
Lust

treten.

weder reine noch reine Unlust am Tragischen, kein Faktor war selbstndig, die Vermischung beider zu dem eigenartigen Gefhl der ,,sen Qual" war das Charakteristische an dem Gefhlstypus des Tragischen, wie wir ihn bisher betrachtet
Bisher ergab sich aus unserer Darstellung

haben.

Lust und Leid sind so verkettet, da

kann,

man

sie

nicht
in

auseinanderreien
seiner Einheit.

wir erleben
sich aber

dies

neue Gefhl
darf bleiben,

Nur

eine sthetische Betrachtung

sich

eine Analyse gestatten,

mu

bewut

da

dem
liegt.

Begriff

des Tragischen

diese

Gefhlseinheit zugrunde

Wir waren angelangt bei der psychischen Stauung einerseits und dem Kontrastgefhl andererseits, Lust und Unlust hielten sich die Wage. Zuletzt erkannten wir ein
Sichneigen

nach

der

lustvollen

Seite

hin

durch

unsere

gesteigerte

psychische Inanspruchnahme,
Jetzt

unsere gesteigerte

psychische Aktivitt.

mu

noch eins hervorgehoben

tritt

werden.

Nirgends,
als

wo
einer

wir Tragisches finden,

es

uns

entgegen
haftend.

an
der

durchaus
berall

passiven

Persnlichkeit

Sichauflehnen

Weise ein gegen das Leiden. Bisher betrachteten wir mehr die Wirkung, die das bloe

Wir gewahren

auf irgend eine

tragischen

Person

Hereinbrechen des Leides ber ein positiv Wertvolles auf uns ausbte und nicht die Art und Weise, wie dieses positiv
Wertvolle sich dazu verhlt und ihre Rckwirkung auf uns. Es kommt im Tragischen darauf an, wie sich die Persnlichkeit

zum Leiden

verhlt.

In

der Art,
erst

sich

verhalten,

offenbart

sich

uns

das

ganze

zum Leiden zu Wesen der

Persnlichkeit.

Im Kampf,

Leiden
lichkeit
keit

tritt

die ganze Kraft,

im Sichaufbumen gegen das die ganze Gre der PersnHier

am

meisten zutage.

kommt

die ganze HerrlichIn

eines

Menschen zum Durchbruch.

in

dieser Aktivitt

des
in

diesem Sichbehaupten der Persnlichkeit, dieser Gre liegt fr uns das Vergngen am Tragischen
Helden,

am
Mit
lich

34

darin
zeigt
sich
erst

tiefsten

begrndet,

denn

die

Persnlichkeit als Persnlichkeit, als Charakter, als Wertvolles.

dem

Begriff des Wertvollen oder der

Gre
d. Tr.,

ist

eigent-

schon

diese

Aktivitt

des

Helden gegen

das

Leiden
einer

vorausgesetzt.

Volkelt sagt darber (Aest.

S. 79)

Die Gre der tragischen Person

nheren Bestimmung.
auf die Zeit vor

bedarf noch

Sie bezieht sich natrlich nicht blo

dem

Herantreten des Leidens, sondern auch,

die Zeit des Leidens selbst.

und ganz besonders, auf

in

Gerade
sich

der Art, wie das Leid ertragen und dagegen angekmpft

wird,

werden wir die Gre der tragischen Person

^)

erweisen zu sehen wnschen"

-).

Darin

sieht

auch

Lipps

den hervorragendsten Beweis

fr das Hervortreten des positiv

lichkeit.
S.

Ich

Menschlichen in einer Persnbrauche nur zu verweisen auf Str. . d. Tr.,

vor allem in dieser Art, sich zum Wesen der Persnlichkeit." Wie diesem Kampfe die Kraft und Tchtigkeit
ja

47":

Es offenbart sich

Leiden zu verhalten, das

kommt gerade

in

der Persnlichkeit zur Geltung."

Wenn ein sogenannter guter" Mensch, der Niemandem Haar krmmt, der zu allem Ja und Amen sagt, von einem groen Leid befallen wird und es ruhig ber sich ergehen lt mit dem Bemerken Was Gott tut, das ist wohlgetan, so werden wir eines Mangels inne, es fehlt uns an dieser Person die Kraft, die sich gegen das Leiden anstemmt; sie kommt uns nur jmmerlich, aber nicht tragisch vor, auch wenn sie von dem grten Leiden befallen wird. Das Leiden hat hier nicht die Gelegenheit, ein Wertvolles
ein
:

diese Seite, Gesch. d. deutsch. Dramas, Damit sind auch die sthetischen Hilfen gegeben, welche uns die Freude ermghchen an der Anschauung des Kraftvollen, Mchtigen, Herrlichen, Schnen, wenn es gerade im Kampfe mit seinem Leiden und Untergang erst recht in seiner ganzen Orne, Kraft und Schnheit sich
')

Auch Weitbrecht betont

S.

206:

enthllt."
-) Ebenso Cohn: Allgem. Aesthetik, S. 190: Tragisch ist das Erhabene in Leid und Untergang, oder nher bestimmt, das Leiden einer

wertvollen Person, die ihre

Gre im Leiden bewhrt."

in

35

es

der

Persnlichkeit

herauszulieben,

findet

auf

diese

Weise kein Gegengewicht. In den Begriff der tragischen PersnHchkeit ist dieser Wert der Kraft, der Gre schon hineingenommen. Dieser Genu an der Gre, der Kraft der Pcrsnhchkeit Hegt im Tragischen selbst enthalten, weil
sie

Voraussetzung

aller tragischen

Wirkung

ist.

Hier

liegt

auch der immanente Genu

so ausdrcklich betont.

am

Tragischen, wie Lipps ihn

noch

die

andere Seite,

Aber zur Tragik gehrt notwendig es gehrt dazu, da diese Kraft

oder gebrochen wird
^)-

vergeblich ringt, da sie untergeht

Darin erleben wir die grte Bitterkeit des Leides.

berall,

wo
wir

wir im Tragischen solch hohe Lust erleben, da erleben

auch die Kehrseite,

Lust,

die

volle

Bitterkeit

des

Leidens.
in

Erhhte
leidvolle

erhhtes
in

Leiden,

beides

machtvoll
ist

uns

widerklingend
Lust,

erhabener Gre und Tiefe, das

an
ist

unsere

unser lustvolles Leid

tragischen

Gegen-

stnden.

Das Gefhl des Schmerzes

nun einmal nicht

zu trennen von der Lust, die wir in der Tragik erleben.

')

Vergl. Dessoir (Einl. S. 16, S. 219 seiner Aesthetik).

Ausweitung
Volkelt

des Tragischen
eine
er

zum Typischen.
sich ausweiten
Fall

nimmt noch
indem

Erweiterung des tragischen

Gefhlstypus vor,
lsst

das Tragische

zum

Schicksalsmigen,

den

einzelnen

zum
nichts

Typischen.

Was

heit

Ausweitung zum Schicksalsmigen,

ist

zum Typischen?
Absonderliches,
er

Es heit fr uns, dieser Fall

ist

kein

Unikum, sondern
steht,
liegt,

er

ist

etwas
in

allgemein Menschliches, etwas, das mit

dem Menschsein
das

urschlichem

Zusammenhang

etwas,

der Mglichkeit des Lebens

im Bereiche das auf das Leben ein

fallen

besonders charakteristisches Licht

Tragische vermittelt uns
nicht
die

lt".

Hier

ist

nicht gedacht an das intellektuelle Licht des Verstandes, das

intellektuelle Erkenntnis,
ist,

da

es mit

dem Leben eng

in

verknpft

sondern eine Art

gefhlsmiger Gewiheit dieses Zusammenhanges mit

dem
in

Menschendasein wird
uns,
infolge

uns wachgerufen.
alle

Wir

fhlen

unseres

Menschseins,
des

die
lt.

Mglichkeiten
Dieses Gefhl
ist

zu dem, was das Tragische uns erleben

greift

ber die Grenze

als

Individuums
Charakter

hinaus,

uns

gegenwrtig
Gefhlstypus

ein

allgemein

Menschliches.
des

Unser

gewinnt

den

Menschlich-

Bedeutungsvollen", er schliet das Merkmal des Schicksals-

migen" in sich. Der einzelne Fall weitet sich aus und gewinnt die Sprache des Menschheit-Schicksals. Dadurch ist nach Volkelt eine Vertiefung der pessimistischen Grundstimmung der Tragdie gegeben. Er sagt (. d. T. S. 91): Die Welt scheint darauf angelegt zu sein, da die Gre des Menschen nur zu leicht zu Jammer und Sturz fhre" S. Q2: So fllt natrlich auch auf die gesamte Welt eine pessimistische Beleuchtung. Aus der pessimistischen Lebensstimmung wird eine pessimistische Weltstimmung. Der

urschliche

37

uns

als ein

Zusammenhang von Gre und Untergang tritt mit dem allgemeinen Charakter des Lebens in

Verknpfung stehender Orundzug entgegen. S. 93: Der tragische Einzelfall macht uns hellsehend, er lt uns ahnend hineinschauen in das tiefe und schwere Weltleid." Hiermit wre gewi eine Vertiefung der pessimistischen Aber nun kommt eins hinzu: nicht nur Seite gegeben.
das

Leiden

erfhrt

diese

Erweiterung

ins

Menschlichpositiv

Bedeutungsvolle,

sondern

auch

der

Genu am
zum
in

Menschlichen, der uns durch das Leiden mchtiger eingeht.

Auch

diese Seile des Einzelfalles wchst sich aus

Ich sagte vorhin:
alle die

allgemein

Menschlichen.

Wir fhlen

uns infolge

unseres Menschseins

Mglichkeiten des Daseins, die

lt. Das ist neben dieser urVerknpfung von Gre und Untergang auch jene von Leid und dem Wertvollen in der tragischen Persnlichkeit. Wenn Volkelt sagt: Die Welt scheint darauf angelegt zu sein, da die Gre des Menschen nur zu leicht zu Jammer und Sturz fhre, so kann ich auch umgekehrt sagen die Gre des Menschen ist darauf angelegt, da sie So weitet sich auch sich in Jammer und Sturz behauptet. diese Gre, dieses Wertvolle aus zum MenschheitlichBedeutungsvollen. Sie gehrt ja doch mit zum Menschsein und zum Sein der ganzen Menschheit. Wir erleben sie als eine menschheitlich-bedeutsame Tatsache, indem sie ber den Kreis des Individuums hinausgreift und uns gefhlsmig als eine allgemeine Seite des Menschseins gegenwrtig ist. So lt uns das Tragische auch hineinblicken in Volkelt die tiefe und reine, ja in die reinste Weltfreude. einen bermchtigen Tragischen fhrt aus, wie das Leiden im Charakter annimmt, es erfhrt eine Ausweitung ber den einzelnen Fall hinaus, gewinnt an Wucht und an schicksalsmigem Charakter. Damit wird dem Leiden oder dem Schicksal, das dieses Leiden verursacht, das hinter ihm als urschliche Kraft steht, die Bedeutung des berragenden zu-

das Tragische uns erleben

schlichen

gesprochen.

Die berragende finstere

erfllt

Kraft, die

dem

Leiden

zugrunde

liegt,

uns

mit

dem Gefhl

einer

uns

38

niederdrckenden Gewalt von negativer Erhabenheit. Dadurch gewinnt die Tragdie einen ernsten, finster majesttischen,
schicksalsmigen Zug.
schreitenden Flle

Mitten in dieser machtvoll einhersteht der

des Leides

Mensch, der seine

ganze Kraft

und Gre dem finster erhabenen Schicksal entgegensetzt. Dadurch wird diese Kraft und Gre selbst emporgehoben zum Erhabenen, nur zu einer anderenfArt des
Erhabenen,

da

sie

selbst

dem positiv 'oder lustvoll Erhabenen. Dadurch, dem negativ Erhabenen die Stirn bietet, wird sie zum positiv Erhabenen. Das finstere Schicksal ist durch
weil

Gewalt erhaben, aber unlustvoll erhaben ihm der erhabene Mensch zum Opfer fllt. Die menschliche Gre kann nur durch eine groe Kraft gebrochen werden, zu Fall kommen. Diese groe Kraft stellt an mich die Anforderung, sie in ihrer ganzen Bedeutung, in ihrer ganzen Gre zu erfassen; sie fordert mich auf, sie mit der Gre eines inneren Kraftaufwandes zu ergreifen, sie erfordert, da ich mich mit einer intensiven
seine bermchtige
fr uns,

psychischen

Aktivitt

mit

ihr

beschftige.

Darin

liegt fr

mich, da sie

mir den Eindruck

sie

des Erhabenen macht.

geschlossen;

Kraft ist in Grenzen einkann ber gewisse Grenzen nicht hinaus. In dem Mae nun, als ein psychisches Objekt diese meine psychische Kraft berwiegt, gewinnt die Lust am Objekt,

Meine gesamte psychische

sofern dasselbe ein lustvolles

ist, den Charakter der Gre, Gewaltigen, des Mchtigen, Tiefen, Ernsten bis zum Gefhl des Strengen, bermchtigen, berwltigenden. Wenn das psychische Objekt aber ein an sich unlustvolles

des

ist

und so

auftritt,

da

es die

Grenzen meiner psychischen

Kraft berschreitet, so gewinnt auch das unlustvolle Gefhl

den

Charakter
es

des

bermchtigen.

Der

Charakter
aucli

des
zu,

Mchtigen,

Gewaltigen,

Erhabenen
nach

kommt

ihm
ist.

wenn

das alles auch

der negativen Seite

Je

grer aber oder

je positiver die Kraft ist in dieser

Negation,

um
je

so

mehr

fordere ich, da diese Kraft andere

sie

Wege nimmt;

weniger

das

tut,

um

so grer wird

der Unlust,

desto

eindringlicher

mein Gefhl wird mir das Objekt als

ein

39

um
ist,

bel.

Dieses bel fhlen wir aber im Tragischen

je

so

mehr,

grer

und

positiv

wertvoller

dasjenige

was davon betroffen wird.

Es

findet,

wie wir sahen,

in

diesem Falle die Wirkung der qualitativen bereinstimmung zwischen den psychischen Bedingungen der Kraftaneignung

und dem psychischen Objekt nicht statt infolge des Kontrastgefhles, wohl aber ein bergewicht der Inanspruchnahme
der

psychischen

Kraft

ber

die

Verfgbarkeit

derselben.

Daraus entsteht ein starkes Unlustgefhl, das immer dann sich einstellt, wenn ein psychischer Vorgang Bedingungen seinem Vollzug oder seiner Aneignung vorfindet, die psychischer Kraft entgegen sind. Das Hereinbrechen des
Leidens,

das

Erfassen

desselben

ist

eine

an
ist

uns gestellte
die psychische

Zumutung, Vergewaltigung. Im Tragischen

Kraft

verfgbar
des
eine
ist

fr

die

Vorstellung,

die

Erwartung,

den

Wunsch
Leides,
sie

ungehemmten Sichauslebens der

Persnlichkeit.

Tritt hierin

Hemmung

ein

in

Gestalt eines gewaltigen

so

die psychische Kraft fr sie nicht vorhanden,

mu

erst

mit Gewalt geraubt werden.

ist

Die

Hemmung,

das bermchtige Leid

eine Vergewaltigung an meiner

sittlichen

psychischen

Kraft,

die

ganz der

Forderung vom
zur
ist

ungehemmten Sichausleben des

Verfgung
stand.

positiv

Menschlichen

Und

diese Vergewaltigung

die Quelle

herber Unlust im Tragischen.

Es stehen sich also in der Tragik positiv und negativ Erhabenes gegenber, und infolge davon, erhhte Lust und erhhte Unlust. Das negativ Erhabene ist seiner Richtung

wegen
das

negativ,

seiner

Kraft

wegen
positive

aber,

also

in

seiner
fr

Erhabenheit,

positiv.

Dieser

Faktor

bedeutet

psychische Leben eine Steigerung, er ist darum mit einem Gefhl der Lust verknpft, das dem positiv Erhabenen und der Lust an demselben beigezhlt werden mu. Wir

haben also eine erhabene Wirkung des Tragischen infolge der Gre des inneren Kraftaufwandes, den es von mir
erfordert.

Diese erhabene

Gefhl von

Wirkung wird noch vertieft durch das einem unendlichen Hintergrund, der sich uns

40

ahnend hinter dem Tragischen auftut. Das ganze Werden und Vergehen, der zwiespltige Weltgrund ragt hinein
in

die

Situation

des Tragischen.
des

Gefhlsmig,
in

in

Form

bangen Ahnung erfassen im Realen, die Disharmonie lichen. Wir ahnen die ewigen und Sterbens, ein Gefhl von
einer
erfllt

wir hier

der Erscheinung,

Metaphysischen,

Unend-

Weltgeheimnisse des Werdens unendlich wirkenden Krften

Dieses

uns mit

dem Schauer
Nahesein

der Ehrfurcht und des Grauens

zwiespltigen

vor den Mchten, denen wir selbst entwachsen sind.

gefhlsmige
erfllt

des

Weltgrundes

uns mit dem erhabenen Schauer, den wir immer in der reinen Tragik empfinden. Erhaben ist dieses Gefhl als Wirkung von Krften, die ber unser Vermgen hinausgehen.

Man

lchelt leicht ber metaphysische Gedanken, aber das Problem des Tragischen lt uns gar nicht an sich vorbei, ohne sie uns aufzudrngen. Wer es ganz erklren will, den zieht es hinein in die Tiefen der Weltgeheimnisse.

Der Genu am tragischen Kunstwerk.

Die Lust

am

Tragischen verlegt Volkelt

in

in die

erhebenden

Momente.
S.

Die Hauptsache
Grundgefhl.

der Tragik
in

bildet

ihm das
d.

pessimistische

Er sagt

der Aesth.

Tr.

100:

Wie

sehr

auch

im

Endergebnis des tragischen Ein-

drucks erhebende, befreiende, vershnende Stimmungen zur

Geltung kommen mgen, so bleibt doch bestehen, da die Grundlage der tragischen Stimmung pessimistischer Art ist. Die Welt tritt uns im Tragischen nach ihrer rtselhaft furchtbaren Seite entgegen. Das Tragische bringt uns zu Gefhl, wie wenig die Bedingungen des Daseins darauf angelegt sind, das Gewhnliche zu Macht, Glck, Gelingen, sittlich reiner Vollendung gelangen zu lassen, wie erschreckend

schwer es dem Auerordentlichen gemacht

gefahrvollen

ist,

sich in

dem
treten

Weltgetriebe

durchzusetzen.

Hierin
es

besteht

keineswegs der ganze Eindruck des Tragischen;

erhebende Seiten

als

unentbehrliche Seiten

hinzu.

Wohl

aber bildet das pessimistische Schicksal der menschlichen

Gre

die

Grundlage des Tragischen."

positiven,

ordnet das Gefhl des Schmerzlichen dem Bei Volkelt sehen wir die erhebenden unter. Konsequenzen gezogen aus der Betonung des Kontrast-

Lipps

gefhles, bei Lipps aus der

Wirkung der psychischen Stauung.

S.

Volkelt sagt Aesth.

d. Tr.

107:

Das Tragische, pessimistisch im Grunde, vermag doch zugleich auch eine fhlbare Erleichterung und Befreiung von der Schwere des Pessimismus zu erzeugen." Wir wollen die Lustquellen, die das tragische Kunstwerk Der Gegensatz zwischen fr Volkelt hat, nher betrachten. Volkelt und Lipps in diesem Punkte wird immer der sein,

42

da Lipps das Tragische nur soweit gelten lt, als es uns den Genu an einem Wertvollen in der Persnlichkeit verDa dies immer geschieht, erkennt auch Volkelt an, mittelt. nur sieht er darin nicht den ausschlielichen Zweck des Tragischen. Die erhebenden Momente sind ein unbedingtes Erfordernis im Tragischen; Volkelt sagt Aesth. d. Tr. S. 213: Ein vlliges Fehlen der Erhebung im Tragischen ist
ausgeschlossen.

Dies

erhellt

daraus,
in

da

der

tragischen

unveruerlicher Weise zukommt. Auch in Not und Jammer, in Schrecken und Untergang mu die tragische Person, wenn sie nicht aus
der Wirkungsart des Tragischen herausfallen soll, Gre an den Tag legen." So ist auch der Genu an der Gre der tragischen Person, der Genu an diesem Positiven in ihr ein un-

Person der Charakter der Gre

Merkmal des Tragischen. Erscheinungsweisen Gre betrachtet Volkelt in dem Kapitel ber Erhebende Momente im tragischen Untergang" Aesth. d. Tr. S. 212-252.
veruerliches
dieser

Mensch, mag er auch vorher gro den Stunden des hchsten Leids sich feige und jmmerlich benimmt, haltlos in sich zusammenS.

213:

Wo

ein

dagestanden
bricht, in

sein,

in

stumpfsinnige Gleichgltigkeit
des Tragischen vorbei.

verfllt,

dort

ist

es

mit

dem Eindruck

Zeigt das tragische

so

Individuum auch in den hrtesten Zeiten einen groen Sinn, ist damit gesagt, da eine erhebende, der pessimistischen
ausgeht.

Grundstimmung entgegentretende Wirkung von ihm

Es entsteht
klein zu
in

uns das Gefhl,

da

selbst

die

heftigsten,

unertrglichsten Angriffe des Schicksals den

Menschen nicht machen vermgen, da der menschliche Geist und

ja

Wille auch den zerschmetternden Schicksalsgewalten gegen-

ber etwas ihnen Gewachsenes,

berlegenes

in sich trgt."

Aber doch ist ihm der Genu an dieser Gre nicht die Hauptwirkung am Tragischen dagegen verwahrt sich Volkelt immer wieder. Die pessimistische Grundlage bleibt ihm die Hauptseite der tragischen Wirkung, und er erkennt
;

nur relative Gegengewichte,

relativ

siegreiche

Momente

an

43

gegenber dem

Furchtbaren,

was

in
ist.

Leid

und Untergang
aus,

des tragischen Menschen enthalten

Kontrastgefhl,

Im vorigen Kapitel fhrten wir schon

da wir das

welches nach Volkelt diesen pessimistischen

Grundton im Tragischen bestimmt, wohl anerkennen mssen, da aber neben dieses Kontrastgefhl die Wirkung des Gesetzes der psychischen Staunung als gleichwertig hinzutritt. Durch diese Wirkungsart ist uns ein erhhter Genuli
an

dem

positiv Wertvollen

in

der tragischen Persnlichkeit

Konstrastgefhl
niederdrckt,

gewi.

Wenn

uns nun

das

war uns mit der und Wirkung der psychischen Staunung eine Erhebung gegeben, die diesem niederdrckenden Moment im Tragischen entin erheblicher Weise niederdrckt, so

schieden die
sein

Wage hlt. Wir erkannten in diesem Zugleichvon niederdrckenden und erhebenden Momenten das Wesen des tragischen Gefhles. Die Art dieser Doppelseitigkeit kennzeichnet Volkelt auf folgende Weise (Aest. d. Tr. S. 278): Das Charakteristische im Tragischen besteht nun
da beide Richtungen des Selbstgefhles, das Zusammensinken (durch das Kontrastgefhl) und das Sichemporheben (durch erhebende Momente) zugleich stattfinden,
darin,

durch

dieselbe

Gestalt,

dieselbe

Entwicklung,

dasselbe

Ereignis

hervorgerufen

werden.

Wenn

natrlich

auch

gewisse Stellen der Dichtung mehr niederdrckend, andere mehr erhebend wirken, so ist es doch dasselbe Geschick,

unserem Selbstgefhl zwei entgegengesetzte Haltungsweisen gibt. (279) Wir fhlen uns im tragischen Innendas
erleben
selbst,

indem

wir

niedergedrckt
liegt in

sind,

zugleich

erhoben und umgekehrt.

eine

Es
der

strengem Zugleichsein
unseres
Selbst-

Doppelseitigkeit

in

Bewegung
wurzelt

gefhles vor."
In

diesem

Zugleichsein

das
lie

Wesen

der

tragischen Gefhlswirkung.

Das Leiden
Leiden
in

uns den Wert

nichtsein-

der Persnlichkeit eindringlicher werden, und der Wert der

Persnlichkeit
lie

uns

das

seiner

Bedeutung klarer vor Augen treten. Aus beiden Wirkungen zugleich ergibt sich das tragische
sollenden,

negativen

Gefhl.

44

erhhte
Intensitt

Erhhte

Intensitt

des Leidens,

der Lust.

Lust und Leid sind Gefhle, also Erscheinungen

des psychischen Lebens.

ist

Mit der Intensitt dieser Gefhle

Diese
erhhte Aktivitt

eine grere Intensitt des psychischen Lebens gegeben,

Aktivitt

erhhte
lustvoll,

der

Seele.

ist

denn erhhte Ttigkeit hat zum Gefolge erhhtes

Ttigkeit aber
ist
ist

Gefhl der Ttigkeit.

Kraft,

Ausflu einer

Kraft,

erhhte psychische Ttigkeit

erhhtes

Ausflu erhhter psychischer

ist

Gefhl

psychischer Ttigkeit

erhhtes

Gefhl psychischer Kraft oder erhhtes Lebensgefhl, denn

Kraft

und

Ttigkeit

ist

Leben.

Darin

liegt ein

bedeutender
ist.

Lustfaktor, der uns direkt mit

dem

Tragischen gegeben
')

Das Gefhl des Tragischen

ist

unmittelbar mit der Lust des

'-)
"').

Gefhles der erhhten psychischen Ttigkeit verbunden

Auch
an

die Lust an der erhabenen

Gre

ist

auer der Lust

an

dem

Erleben

dieser

Gre noch

eine Lust

meiner

Gefhlsintensitt, aber dieser subjektive Akzent lt sich in

tragischen Helden.
Schicksal
ist

diesem Falle nicht lsen von der Lust an der Gre des Der Unlust an dem negativ erhabenen

neben dieser Unlust noch eine Lust beigemischt

Jeder
Kraft,

an meiner Gefhlsintensitt, hervorgerufen durch die Macht

des Schicksals.
gleichviel

welcher Art

sie

ist,

komme

ich

mit
ist,

so negierend

Bewunderung entgegen. Wenn sie noch wenn ich ihr fluche, so mu ich sagen:
Auf diese Weise ergibt
Seite.

Es steckt doch etwas dahinter.

ein

sich

Hinneigen nach der lustvollen

')

Auch

die Steigerung

Auch Dessoir

sieht

hierin

einen

bedeutenden Lustfaktor.

Ich

verweise nur auf die Einleitung

'')

S. 13.

Ebenso weist Dubos hin auf diesen Lustfaktor. Etwas hnliches scheint auch Witasek zu meinen, wenn er sagt (Grundzge der allgemeinen Aesthetik S. 248): Das Tragische ist im allgemeinen und wesentlichen charakterisiert durch unlustvolle Anteils^)

gefhle.
schaft

Der tragische Gegenstand, sei er nun eine Person, eine Gemeinvon Personen, ein Ereignis, ist geeignet, Mitleid, Trauer, Schrecken und Bestrzung zu erregen. Der sthetische Genu am Tragischen ist zunchst die sthetische Lust an diesen Anteilsgefhlen. Das Betrachten seelischer Regungen dieser Art ist eben gerade so gut Quelle der Lust wie das von anderen.

des Leidens

45

also

zum

Menschheitlich-Bedeutungsvollen",

die Vertiefung der pessimistischen Seite, konnte daran nichts

ndern, weil sich uns damit zugleich die Gre, das positiv
Wertvolle,

das

und

die Lust an
steigert.

im engsten Zusammenhang mit ihm steht, demselben ins Menschheitlich-Bedeutungs,,

volle"

Wohl

ergibt

sich,

wenn

diese Steigerung

zustande kommt, eine erhhte

die

Wucht der tragischen Wirkung, wieder unserer Gefhlsintensitt zugute kommt. Auf diese Weise erfahren die festgestellten Tatsachen auch durch
die

Steigerung

ins

Menschheitlich-Bedeutungsvolle

keine

Verhltnisnderung, sondern nur eine allseitig gleiche Grad-

nderung.
Diese
Volkelt
.,

Steigerung

der

psychischen

Aktivitt

rechnet
sie

zu

den

erhebenden
".

Momenten
d. Tr. S.

und

nennt

Gefhlslebendigkeit

Aesth.

296:

im sthetischen Verhalten eine Lebenssteigerung, und diese macht sich uns unmittelbar als Diese Gefhlslebendigkeit zeichnet nun Lust bemerkbar ^). in hervorragendem Grade die tragischen Erregungen aus.

Unser Fhlen

erfhrt

So

ist

denn auch schon

Erschtterung,

fters

auf

die

in

der starken Erals

regung,

Aufwhlung -). worden hingewiesen Lustquelle solcher liegende

Durchschttelung,

dem Tragischen
entgegen oder

Diese Lustquelle haben wir in engste Verbindung mit Das Tragische tritt uns selbst gebracht.
lst

sich

heraus

aus

einer
an,

Darstellung.

Volkelt fhrt noch solche

Lustmomente
d.

die aus dieser

Art der Darstellung flieen und dann

dem

Tragischen selbst

zugute
')

kommen.

Aesth.

Tr. S. 297:

Khne, groe

Dessoir schlgt vor, die sthetische Lust berhaupt Erhhung des

Aesth. S. 163: Mge man also den Gebrauch des Wortes Lust auf die schwcheren und kleineren Eindrcke beschrnken, im brigen aber von einer Erhhung des Lebensgcfhls sprechen.-'

Lebensgefhls zu nennen.

')

Lessing, Nicolai

und Mendelssohn sehen

"

in

der

Bettigung

aller

in

uns schlummernden Regungen

Trauerspiel.

am

auch einen Hauptgnmd fr die Lust Auf Dubos wurde schon hingewiesen, er leitete das
her

Vergngen
Affekten.

am

Tragischen

aus

der Lust

der

F'syche

an

starken

originelle
erhlt der
art

46

In

Phantasie

des

Dichters.

allen

diesen

Fllen

Genu, der durch das Tragische in seiner Eigenerzeugt wird, hilfreichen Zuzug von der allgemeinen
Volkelt

Natur der knstlerischen Ausgestaltung."

aber diese Lustquellen, die jedenfalls
in

rechnet

bedeutendem Mae
selbst.

vorhanden

sind,

nicht

zum Genu am Tragischen

aus jeder

Es sind lediglich Lustquellen, die

Darstellung flieen.

knstlerischen

Lipps hat

in seiner Kritik

der Volkeltschen Anschauungen

darauf hingewiesen, da alle diese Lustquellen nur in Betracht

kommen, soweit

sie

im Kunstwerk verwirklicht worden

sind.

Volkelt hat das niemals geleugnet,

sondern immer betont,

da sie nur soweit auf uns wirken knnen, als sie in das Kunstwerk hineingestaltet worden sind, und dann sind sie Gegenstand unseres schauenden Erfhlens".
Eine allgemeine Wirkung des sthetischen Verhaltens kommt auch dem tragischen Kunstwerk zu gute, das Gefhl
der Entlastung"
die knslerische
(Aesth. d. Tr. S. 319):

In

der

Kunst

ist

Anschauung vom Gedanken an unser stoffliches Ich abgelst. Unsere Gefhle erfahren im knstlerischen Anschauen eine Entstofflichung es wird ihnen das Auf:

regende, Anstachelnde,

Erhitzende,

Bengstigende des Bein

sie

gehrens und Wollens genommen, es geht

der hohen Ruhe der Kontemplation ein."

etwas von

Ganz gewi
artige

hat das knstlerische

allen

Anschauen eine derhin,

Reinigung von

unseren Wirklichkeitsinteressen

zur Voraussetzung.

Wir geben uns dem Kunstwerk

unser Verknpftsein
die

vor ihm verschwinden unsere Interessen an der Wirklichkeit

der Verhltnisse,

an

mit

dem bunten
empfngt.

Getriebe des tglichen Lebens,

wir berlassen unsere Seele

ganz den
findet
in
statt.

Eindrcken,

es

vom Kunstwerk

Diese Erleichterung, Entlastung von unserem stofflichen Ich

wohltuende Weihe ber uns jedem knstlerischen Verhalten. Das ist eine Wirkung dieser Entlastung; sie ist eine Voraussetzung fr jedes sthetische Verhalten, ohne solche Entlastung ist sthetisches Verhalten unmglich. Lipps sieht darin auch eine notEs
eine

kommt

47

wendige Voraiissetzung des sthetischen Verhahens (Komik und Humor S. 226): .Damit ist gewi eine Bedingung des sthetischen Genusses bezeichnet. Ohne solche Freiheit ist es unmglich, da wir das sthetisch Wertvolle ganz in uns aufnehmen oder in seiner ganzen Flle und XX'irkungskraft in

uns erleben."

Aesth.

11

S.

84: Dies alles sind selbstist

verstndliche Dinge.

Ein Punkt aber

hier

noch besonders

zu

betonen.

Verstehen

wir

unter

dem Wnschen oder

Begehren das Streben darnach, da etwas mein realer Besitz sei, oder irgend ein sonstiges Streben, das auf Wirklichkeit sich richtet, dann ist die Erscheinung und der Inhalt des
Kunstwerkes,
d. h.

also das Kunstwerk berhaupt als solches, und solange es Gegenstand der sthetischen Betrachtung ist, kein mglicher Gegenstand des Wnschens

sofern

oder Begehrens.
in

Die sthetische Betrachtung berhaupt

absolut

ist,

wnsch- und begierdelos. Und wenn wir das Wnschen und Begehren nehmen im Sinne des Verlangens, die sinnliche Erscheinung des Kunstwerkes gegenwrtig zu haben und seinen Inhalt zu erleben, dann freilich ist mein sthetisches Verhalten zum Kunstwerk vielleicht leidenschaftliches Wnschen und Begehren. Und das auf die Wirklichkeit gerichtete Wollen schweigt."
diesem Sinne,
Volkelt Aesth.
S.

496:

Beim

sthetischen

Betrachten

entsteht das Kontrastgefhl der Entlastung

keit.

von der Wirklichdas

knstlerische

Je

hingegebener und
ist,

weihevoller

Genieen

um

so

mehr

fhlen wir uns

dem Druck und

Arbeitens

Zwang
entrckt.

des

Wirklichen,

der

Hitze

des

und

Genieens,

den Beklemmungen und Zerrungen des Alltags Bei knstlerisch angelegten Naturen bedarf es oft

nur eines kleinen Anstoes,

zuheben.
sie

um sie ber die Wirklichkeit

in

hinaus-

suchen von ihr befreit, sie lastet auf ihnen und bringt sie zum groen Teil um den sthetischen Genu. Schiller begrndet besonders den sthetischen Genu auf Dazu folgende wichtige diese Wirklichkeitsentrckung."
Philister

der

Kunst die Wirklichkeit,

werden

nicht

Erklrung (Psychologische Quellen usw.

S.

177):

Natrlich darf sich mit dieser Lehre von

dem Aufhren

48
des Wirklichkeitsgefhles nicht das Miverstndnis verbinden,

dann nur noch leise, dnne, zahme Gefhle geben knnte, als ob dann dem sthetischen Fhlen alle Leidenschaft geraubt wre. So ist die Sache nicht gemeint. Ist unserem Fhlen die unmittelbare Beziehung zur festen, derben Wirklichkeit genommen, so ist ihm damit keineswegs die Mglichkeit leidenschaftlicher Ergriffenheit, bebender Erregtheit abhanden gekommen." Die bereinstimmung mit Lipps in diesem Punkte brauche ich wohl nicht mehr zu betonen. Hren wir noch folgende uerung von Lipps, Aesth. II S. 8 Nicht nur
als

ob

es

das
des

sthetische Objekt

ist

in

der sthetischen Betrachtung

Kunstwerkes herausgehoben aus mit allem dem, was nicht dies Objekt

dem Zusammenhang
ist

oder mit ihm zur

Einheit eines einzigen sthetischen Objektes sich

schliet,

zusammen-

sondern auch das sthetische Subjekt ist herausgehoben aus allem dem, was nicht eben dieses sthetische, und genieende, Subjekt ist. Es d. h. dies betrachtende
findet eine Isolierung statt

auch des Ich, das im sthetischen Objekt betrachtend und genieend weilt, von dem sonstigen Ich, sowohl dem in der wirklichen Welt lebenden, als dem eigene Gedanken spinnenden, also auch von dem durch
sich selbst;

jenes oder dieses affizierten Ich

eine

eine Befreiung des Ich von Hinaushebung ber sich selbst; auch eine Befreiung von jedem sonstigen ideellen Ich." Dieses Kontrastgefhl der Entlastung wird von uns whrend des ganzen Verlaufes der sthetischen Anschauung versprt, da die Wirklichkeit immer darauf wartet, sich in
;

die

weihevolle

Betrachtung einzumischen.
Freiheit,

In

dieser

Ent-

lastung liegt ein intensives Wohlgefhl enthalten, ein Gefhl

der Weite

und

das

entschieden
ist

ein lustvolles
fern, die

ist,

alles Kleine,

Kleinliche, Aufreibende

uns

Nadel-

stiche

alltglichen Lebens beunruhigen und schmerzen Das wre zunchst nur eine negative Bedingung, ein Schwinden der Unlust. Daraus ergibt sich aber ein Positives, ein Gefhl der Freiheit, der Ruhe und der Konzentration, der durch nichts gestrten Sammlung. Darin liegt

des

uns

nicht.

eine

49

Zusammenfassung meines psychischen Lebens, die ist Grund zur Lust. Lipps sielit in diesem Schwinden der
Wirklichkeitsinteressen zu sehr nur die negative Seite, eben

nur das Schwinden.

Platz
fr Anderes,

Wenn
und
in

aber etwas weicht, so macht es

dieses

Andere kann
Seite

sich

dadurch

hher emporheben,
das Schwinden
auf

seiner vollen

der einen

Gre ausdehnen, und ist Grund zu diesem

noch nicht den
Volkelt vorAesth. d. Tr.

Intensiverwerden auf der anderen.

Aber

alle

diese

Lustquellen

erklren

Genu am Tragischen selbst. Dieser liegt fr nehmlich in dem menschlich-bedeutsamen Inhalt;

295
:

Das Menschlich-Bedeutungsvolle ist der eigentliche S. Das Tragische stellt sich Kern des tragischen Genusses. uns stets an menschlich-bedeutungsvollem Inhalte dar, und zwar ist gerade das Tragische ein Boden, auf dem sich das Menschliche nach seinen tiefsten und mchtigsten Krften, nach seinen schwersten und entscheidendsten Kmpfen, nach und zugleich segensreichsten Entgefhrlichsten seinen Das wicklungen mehr als irgend anderswo verwirklicht.
,;

Menschlich- Bedeutungsvolle
Bedeutungsvollen
erregend.
gesteigert.

ist

hier

zum

Menschheitlichberall
lust-

Dieses

wirkt

Es

ist

unmittelbar ein Genu, Leben und Welt nach

dargestellt,
in

bedeutungsvollen Zgen

ihren

Triebkrften

und Tiefen

offenbart

zu

sehen.

Diese Genuquelle wird

auch durch erschreckenden, grauenhaften Inhalt nicht einfach Sie kann auch in solchen Fllen das berverschttet. wiegende bilden. Es liegt also hier die Sache so, da eine
Lustquelle, die aus aller knstlerischen Darstellung
fliet,

in

besonders hohem Grade im Bereiche des Tragischen

ihre

Wirkungen
Tragischen

ausbt.

Man
sich

darf

die

aus
Lust

Bedeutungsvollen
selbst

ergebende
(S.

dem Menschlichzum Genu am

zu
fhlen,
eine

rechnen

319).

Jedes Kunstwerk gibt

uns

etwas

Menschlich -Bedeutungsvolles

verdichtete, vielsagende, weithin

lichkeit.

charakterisierende

Menschin

Die Kunst lt den Sinn des Lebens, der Wirklichkeit durch tausend Zuflle verwirrt, durch

der

breite

Massen

von

Trivialitt

verschttet,

durch

schleppenden,

50

Gang
der Dinge gestrt
ist,

unterbrochenen, verkmmerten
deutlicher, sprechender vor

Augen
und

treten.

Hierdurch werden
individuellen

die

Gefhle

ihres

zufllig
in

beschrnkt

Charakters entkleidet und

der Richtung auf das Allgemein-

Menschliche ausgeweitet"

Wir wollen uns zunchst

wie es mit
bestellt
ist,

klar

machen, was
ist,

alles

zum

Menschlich-Bedeutungsvollen zu rechnen

und dann sehen,

intellektueller
ist.

dem Genu am Menschlich-Bedeutungsvollen

ob
er

gefhlsmiger oder auch

Genu und

auf welche

Weise

er

uns gewi

In

seinem

System der Aesthetik gibt Volkelt folgende Erklrung fr das Menschlich-Bedeutungsvolle (S. 461): Dem Anspruch des Menschlich-Bedeutungsvollen wird

dann gengt, wenn sich in dem Gehalt des sthetischen Gegenstandes etwas fr die Natur des menschlichen Lebens und Schicksals nach irgend einer Seite hin Wesentliches zum Ausdruck bringt. In dem sthetischen Gehalt mu etwas zu uns sprechen, was fr menschliches Dasein und menschliche Entwicklung typisch und charakteristisch ist. Dabei ist zu berlegen, da unsere gefhlsmige Auffassung von
Menschlichen schlielich immer in eine von berzeugung dem Zwecke und Werte des menschlichen Daseins mndet. Wenn ich dem Leben, wie dies im sthetischen Bereiche der Fall ist, als fhlende Gesamtpersnlichkeit gegenberstehe, so wird alles, was mir am Leben als naturgesetzlich dargestellt wird, fr mich sofort
der

Natur

des

einem Zeugnis fr Sinn und Wert des Lebens. So gewinnt also der Begriff des Menschlich-Bedeutungsvollen
zu

von selbst einen teleologischen Sinn. Der Gehalt eines Gegenstandes ist dann menschlich-bedeutungsvoll, wenn sich uns in ihm etwas von Zweck und Wert des Menschlichen
offenbart."

Wir

sind damit bei

angelangt und fragen

Zweck und Wert des Menschlichen uns: Was rechnet Volkelt alles zum
Der Wert des Menschim weitesten
ist

Zweck und Wert des Menschlichen?

Sinne

lichen oder das Menschlich-Bedeutungsvolle soll

genommen werden.

Menschlich -bedeutungsvoll

nach Volkelt
sittlichen
alles,
,,

51

das Leben
als

wodurch

auf

nach

seinem

Wert, also auf das Leben

Schauplatz des Guten

und Bsen, als Sttte edler und niedriger Bestrebungen, groer und gewhnlicher Leidenschaften und auf das menschliche Schicksal als Verknpfung von Out und Bse mit Glck und Unseligkeit ein Licht fllt. Auch nach seinen religisen, knstlerischen und wissenschaftlichen Gtern kommt das Leben in Betracht." (Aesth. S. 462.) Ebenso knnen metaphysische Werte des menschlichen Lebens zum Ausdruck Entweder kann das Geschehen in der gebracht werden. Welt als geleitet von Vernunft oder Unvernunft, von Zufllen
auf Vershnung,

oder Notwendigkeiten dargestellt werden, entweder angelegt Ausgleich, Harmonie oder Zerrissenheit,

In allen diesen (S. 463). Widerspruch und Disharmonie, Richtungen aber spielt der Freud- und Leidertrag des menschendmonistischer Wert mit hinein. lichen Lebens, sein Menschlich-bedeutungsvoll kann ein Inhalt sein, wenn er auf bestimmte Stufen des Menschlichen Licht wirft." Es wird also hier betont, da Wert im Sinne des Menschlich-Bedeutungsvollen alles das ist, wodurch auf alle mglichen charakteristischen Seiten des Menschlichen ein

Licht

fllt.

da es sich dabei um einen Der Ausdruck, die Kunst lt ein Licht fallen auf etwas, kann leicht miverstanden werden. Es kann damit ein rein intellektueller, ein Erkenntniswert Volkelt ist aber weit entfernt davon, den gemeint sein.

Man kann

vorerst glauben,

Erkenntniswert handelt.

eigentlich sthetischen

Genu

auf Erkenntnis zurckzufhren,

Das geht klar wie Lipps es manchmal zu deuten sucht. hervor aus dem, was er in seiner Aesthetik ausfhrt (S. 388): insbesondere ist zu erwgen: ohne jene Einbettung des Vorstellungsverlaufes in Gefhle wrde es natrlich auch nicht zu erheblichen Gefhlen der Teilnahme und der
eigenen Zustndlichkeit kommen.

Man mu

Faust, Mephisto,

Gretchen
fr oder

in sich erleben,

wenn

starke Gefhle der

wider

sie

und

starke, zustndliche

Teilnahme Erregungen (Erentspringen

hebung,

Erschtterung,

Erquickung

u.

dgl.)

sollen."

52

Hier wird uns gesagt, was das eigentlich sthetische

ist

Verhalten ausmacht, es
lichkeit in

das Erleben der fremden Persn-

mir, das Erleben dieser Persnlichkeit mit

(S.

meiner
un-

ganzen

Persnlichkeit.

mige herrschend
interessanteren,

bliebe,

388) Wenn so htte man

das

Vorstellungs-

es mit einer

wenig besagenden Verhaltungsweise zu tun. Sich der Welt mit kraftvollem Schauen und zugleich mit stark entwickeltem, unverdnntem Fhlen zuzuwenden: dies bedeutet eine Richtung des menschlichen Verhaltens, die weder in der wissenschaftlichen, noch in der sittlichen, noch in der religisen Bettigung zutage tritt, sondern ihnen gegenber etwas Neues, Eigenartiges zu besagen erscheint. Die Verbindung von starkem Schauen und mchtig strmendem Fhlen gibt eine Paarung, von der man sagen darf, da sie den fruchtbaren Boden fr eine eigenartig wertvolle Stellung des Menschen zur Welt darstellt. Das gesteigerte Anschauen hat mit dem gesteigerten und die Vorstellungsbestandteile berwiegenden Fhlen nicht uerin lich der Form der Nachbarschaft und Aneinanderschmiegung, sondern in der Weise des intuitiven Ineinander, in der Weise der Verschmelzung" zusammenzutreten. Es ergibt sich eine Stellung des Menschen zu Welt und Leben, die schauend im Fhlen und fhlend im Schauen ist. Begriff und Wissen, Wollen und Handeln liegen ferne, das ganze Bewutsein ist auf die Einheit von Schauen und Gefhl gerichtet. Die beiden lebensvollsten Weisen, die Welt aufzunehmen, flieen zusammen: Sinnliche Frische und gefhlsmiges Erleben schlieen einen Bund und zudem den denkbar innigsten Bund". (S. 389) Die Welt ist hier fr das Anschauen nach ihrer Auenseite, fr das fhlende Erleben nach ihrer Innenseite in der Flle und Kraft ihres individuellen Reichtums vorhanden." Ferner im Kapitel
uncharakteristischeren,

ber die Einfhlung,

S.

219:

zeichnet sich dadurch aus, da uns der Gegenstand nach Bedeutung und Gehalt ausschlielich durch schauendes Erfhlen und nicht nebenher noch durch begriffliches Wissen zu Bewutsein kommt."
sthetische Betrachten

Das

(Psychol. Quellen usw.

S.

53
164):

Es gibt kein sthetisches

Verhalten, das nicht gefhlsbeseeltes Anschauen wre.

ist

Immer

eine doppelseitige

Bedingung

erfllt:

indem

ich schaue,

mein Schauen nicht fr sich da, sondern ist in allen seinen Teilen mit Gefhlen verschmolzen; und indem ich fhle, bleibt mein Fhlen nicht fr sich, sondern wird in seinem ganzen Umfange auf das Angeschaute als der zu diesem gehrende innere Gehalt bezogen." Von der Verschmelzung" von Schauen und Fhlen wollen wir hier nicht eingehender handeln. Durch das gesteigerte Schauen findet die Konzentrierung statt, oder in ihm liegt die Konzentrierung Das Kunstwerk gewinnt dadurch seine auf das Kunstwerk. Abgegrenztheit gegen die andere Welt, es steht fr sich da. Damit ist die Bedingung gegeben fr mein innigstes Erleben des Kunstwerkes in mir, und das gesteigerte Anschauen ist
steht

Grundbedingung fr das Erleben des Kunstwerkes. Beides schauende gehrt unbedingt zusammen. Wir knnen das
die
^

Erfhlen" auch ruhig nennen das volle gefhlsmige Erleben

des Kunstwerkes.

Hieraus

ist

ersichtlich,

Volkelt

das gefhlsmige Erleben dessen,

da auch was im Kunst-

werk sich uns darbietet, durch meine Persnlichkeit als die Art und Weise des sthetischen Verhaltens ^) kennzeichnet.
Er sagt (Aesth.
d. Tr.

S.

588):

Wenn
die

ich

dagegen das Verlangen habe, wieder einmal

zu

Dresdener Gallerie
Titan

besuchen,

wieder

einmal jean
zu
hren,

Pauls

zu

lesen,

wieder
in
so,

einmal

Fidelio

wieder einmal
liegt in

Hamlet

mir die Sache

ich

guter Auffhrung zu sehen, so da ich nicht etwa um der zu

erwartenden Lust willen, sondern

habe,
eine weil

darum
edler

diese Bedrfnisse

mich

in

wertvoller,

Weise
Selbstes

bettigen,

Erhhung und Ausweitung meines

')

erleben,

Gefhle, Gr.

Witasek betont mehr die vorstellungsmige Natur der sthetischen Denn das sthetische Gefhl ist d. allgem. Aesth. S. 301
:

hier dasselbe wie in anderen Fllen, nmlich

Gefhl der sthetischen Lust

oder

Unlust,

ein
als

Vorstellungsgefhi.

determiniert

anschauliche

Aber seine Voraussetzung ist (Wahrnehmungs-)Vorstellung unlustvoller

Anteilsgefhle.

ein

54

will.

Groes und Hohes

in

mir erfahren

Kurz, in

dem

Verlangen nach
Ich

dem

Erleben

von inneren Werten wurzelt da auch

ist.

das sthetische Bedrfnis."

betone es

nochmal,

fr Volkelt

durch

das gefhlsmige Erleben die Hauptverhaltungsweise

dem

Kunstwerk gegenber gekennzeichnet

die

Folgende Worte,

Lipps

in
hat,

einer Kritik

der Volkeltschen

Anschauungen

gebraucht

knnte Volkelt

dem

Sinne nach gesagt haben

(dritter sthet. Literaturbericht S. 115):

standes,

Die Kunst verbreitet nicht das khle Licht des Versondern die Wrme innerer Anteilnahme, ihr
ist

Zweck
sei

nicht, Einsicht schaffen zu

wollen, sondern mich,

auch nur fr den Augenblick, gro, weit und frei irgendwie mich ber mich selbst zu erheben." machen, zu Und doch mu ich sagen, da das tragische Kunstwerk,
es

indem
In

es

mich etwas mitfhlend erleben

Linie,

lt,

mir zugleich
dieses

eine Einsicht schafft, eine Einsicht in sein innerstes Gefge.

erster

das

betone

ich

immer

wieder,

ist

mitfhlende Erleben die Hauptseite

werkes.

auch Daneben gehen aber Wirkungen aus, die sich an die Verstandesttigkeit richten. Es gibt ein intellektuelles Vergngen am Kunstwerk, das selbst ausgeht. die vom Kunstwerk ist eine Wirkung, Wenn ich eine Tragdie von Ibsen in mir erlebe, so habe
ich

am Genu eines vom Kunstwerk

Kunst-

neben

diesem
an

gewaltigen
der

Miterleben

noch

ein

be-

sonderes Vergngen rein intellektueller Art an der Technik

des

Dramas,

fast

mathematischen

Methode

der

Dieses intellektuelle Vergngen ist beProblemfhrung. grndet im Kunstwerk, ich betone dieses Werk, d.h. es
ist

geschaffen, gewirkt,

vom
und

Knstler geschaffen.

Der aber
auch
Verstnde.

hat es nicht rein gefhlsmig geschaffen, sondern

mit

dem

Verstnde,

zwar

mit

scharfem

Er hat es nicht nur, wie

man

so gern glaubt, aus dunklen,

unbewuten Tiefen herausgeholt, sondern auch mit dem khl und nchtern berlegenden Verstand zusammengesetzt So nach den Gesetzen einer Logik des Kunstschaffens. mu auch diese Seite in das Kunstwerk hineingeflochten

sein.

55

Mensch
ist

Der sthetisch
er

sich verhaltende

der Nachsein soll,

hat,

schaffende.

so

mu

Wenn er dem Kunstwerk gewachsen mit dem Knstler, der es geschaffen

Stufe

auf

gleicher

geistiger
in

stehen,

es

mssen

die

gleichen
Knstler;

Kulturelemente
er

mte

die

ihm lebendig sein wie im gleiche Verstandesbegabung haben,

die Fhig-

keit,

zu ordnen, zu beziehen, zu verknpfen,

idealen

das Mannig-

faltige
in

durch Vernunftttigkeit zur Einheit zusammenzufassen.

Fall

diesem

unterscheidet
als

sich

der Zuschauer

nicht

anders

vom

Knstler

dadurch,
als

da
ich

ihm
ihn

die

Fhigkeit

fehlt, selbst

zu schaffen.

Er kann nur nachschaffen,

ist,

und wenn

er

dieser

Zuschauer

den

be-

schrieben habe,

so kann er alles das nachschaffen,

was der
wie der

Knstler geschaffen hat und gleicherweise die Art,

Knstler
geschaffen
hat,

die

gefhlsmige und die rein

Knstler

verstandesmige.
geschaffene Teil

Dieser

vom

verstandesmig

des

Kunstwerkes
des

wird

ihm gegenwrtig
ist

durch

die Ttigkeit

Erkennens.
ist

Das Nachschaffen
das

Ttigkeit,

das Schaffen

intuitiv

gefhlsmige und verauch

uns
Nachschaffen

standesmige gefhlsmige

Ttigkeit,

so

ist

und

verstandesmige Ttigkeit.

Die ver-

standesmige

Ttigkeit

gewhrt

ein

intellektuelles

Vergngen am Kunstwerk. Die Komposition als solche, die Zusammenfassung der Teile zur Einheit ist Verstandesarbeit. Der Betrachter erkennt die Festigkeit oder Lockerheit der Komposition, die Notwendigkeit oder Willkr im Zusammenhang der Teile, das Kunstwerk stellt an ihn die Zumutung, das Gefge des Werkes als festes oder lockeres zu erkennen. Das dramatische Kunstwerk ist ein Nacheinander. Gefhle, Stimmungen, Vorstellungen und Gedanken, die im Verlaufe des dramatischen Prozesses
eindringen
,

in

uns

Das unserem Gedchtnis haften. Neuerlebte wird jedesmal in Beziehung gebracht zu diesem im Gedchtnis haftenden, es wird eingeordnet durch einen
bleiben
in

den Zusammenhang der psychischen In Kunstwerk bisher ausgelst hat. dieser verknpfenden, beziehenden Ttigkeit liegt ein hoher
psychischen
Erlebnisse,

Akt

in

die

das

Genu,
Es
ist

56

im

der

seine

Bedingungen

Kunstwerk

vorfindet.

der

Genu an

der subjektiven synthetischen Ttigkeit,

der sich berall

ordnet.

einstellt,

wo
aus

das ich Einzelnes

all

Die

Resultante

den

zum Ganzen Komponenten wird

diese Resultante

subjektiv hergestellt,
hat, ist ein

und der neue Wert, den

von
psychischen

durch die Ttigkeit des jeweiligen Ich geschaffener.

Inhalten

Bei

der Verbindung
ist

zu

einem

Ganzen

dieser

Komplex immer etwas

eigenartig Neues,

weil er durch die zusammenfassende Ttigkeit des Subjekts

einen subjektiven Faktor erhlt.

Das Kunstwerk enthlt die Elemente zur Beziehung und Verknpfung, und die Auffllt

forderung dazu, die Ttigkeit selbst

dem

Subjekt zu.

Das Endergebnis setzt sich zusammen aus den Komponenten und der subjektiven Ttigkeit. Das Beziehen und Verknpfen und das Zusammenfassen der formalen Elemente durch
intellektuelle Ttigkeit

fhrt

zur Erkenntnis der festen oder

In

mangelhaften Einheit des Kunstwerkes.

liegt,

dieser Ttigkeit

da das Wort Kunstwerk voraussetzt, da seine Form, Bau von logischer Notwendigkeit ist, Lust, Lust an der Ttigkeit des Erkennens, des Erkennens von etwas, das
sein

unseren

logischen

Voraussetzungen
Es
liegt hierin

entspricht,

mit

ihnen

bereinstimmend
Sympathie,
des

ist.

eine Art intellektueller

d. h. ich

erkenne das, was ich durch die Ttigkeit

Beziehens

erkannt habe,
die

als

und Verknpfens an diesem Kunstwerk bereinstimmend mit den Voraussetzungen,

in

vom Kunstwerk
intellektuelles

meiner Psyche bestehen.

ist

Diese
es

erkannte bereinstimmung

Grund

zur Lust.

So gibt

auch ein

Vergngen am Kunstwerk. Es ist eine Weise des Verhaltens, die das Kunstwerk uns zumutet durch seine Form. Vom Kunstwerk ist die Form nicht zu
darbietet, erst die

trennen, die geschlossene Schale, in der sich uns der Inhalt

Erkennen dieser einem solchen.

Diese Lust

Kongruenz von Form und Inhalt und das Kongruenz machen das Kunstwerk zu

wird

ist kein Vergngen am Tragischen an sich, ihm aber in allen Fllen zu statten kommen. Im Kunstwerk sind beide Seiten des psychischen Lebens gegen-

wrtig und

57

wirken auf beiden Seiten des Menschen, kurz Das rein gefhlsmige Erleben auf die Totalpersnlichkeit. bleibtdie Hauptseite unseres Verhaltens einem Kunstwerk

gegenber doch wird die

geschaltet, sondern sie
ist

Verstandestctigkeit nicht einfach aus-

mitwirksam und sogar

in intensiver

Weise wirksam. Auch das intellektuelle Erleben spielt eine Rolle. Kehren wir nunmehr zurck zur Betrachtung des Menschlich-Bedeutungsvollen. Wir sahen, da auch Volkelt
das gefhlsmige Erleben
Betrachtens
bezeichnet.
als die

Hauptseite des sthetischen

werden also auch dieses Menschlich-Bedeutungsvollen inne werden mssen durch schauendes Erfhlen oder dadurch, da wir es in uns erleben, denn wenn wir es durch Schauen erfhlen, dann erleben uns und zwar gefhlsmig. Wir hrten wir es doch in Volkelt sagen, der Gehalt eines Gegenstandes sei dann menschlich-bedeutungsvoll, wenn sich uns in ihm etwas von Zweck und Wert des Menschlichen offenbare. Es mu also etwas von Zweck und Wert des Menschlichen im
Menschlich-Bedeutungsvollen enthalten sein, etwas fr uns Wertvolles. Wenn wir demnach das Menschlich-Bedeutungs-

Wir

uns erleben, so erleben wir damit zugleich in uns Dieses Offenbaren" kann wohl nicht anders gemeint sein, als da wir mit dem fhlenden Erleben des Menschlich-Bedeutungsvollen zugleich erleben menschliche
volle in

Zwecke und Werte.

Zwecke und Werte. Wir fhrten frher schon

als

an,

was

alles fr

Werte Volkelt
rechnet.

zum Menschlich-Bedeutungsvollen gehrig

Es

waren das nicht nur positive Werte, nicht nur solche, die unser ich, indem es sie erlebt, ausweiten und lustvoll steigern, sondern auch negative, die wir auch fhlend erleben, von denen wir aber nicht gerade behaupten knnen, da sie fr uns lustvoll sind; vielmehr erleben wir mit ihnen
Leid,
es

Kummer und

Trauer.
(S.

In

der sthetik Volkelts heit

folgendermaen

471):

Wenn dem schauenden Fhlen alles, was menschlichbedeutungsvoll ist, zum Inhalt gegeben wird, so ist ihm damit
die ganze Wirklichkeit erffnet, soweit sie fr das

Mensch-

liehe

58

im Menschen Wert hat. Das schauende Fhlen ist dann nicht nur dem einen oder anderen Werte, etwa dem sittlichen, zugewandt, sondern alles, was fr Entwicklung des Menschlichen, fr menschliches Schicksal, fr das, was

kommt, wird von ihm fr uns Schale und Nichtige, unverstndlich Absonderliche und Migeburtartige ist ausgeschlossen. Der ganze reiche Weltinhalt, soweit er sich dem Wesen des Menschen als zugehrig oder ihm verwandt ankndigt, bietet sich dem schauenden Fhlen als wrdigen Gegenstand dar."
es
in

heit

Mensch

sein,

in

Betracht

seinen Bereich

gezogen.

Nur das

gehrt aber nicht nur die positive

Zu diesem Menschsein, zu diesem Menschenschicksal Seite, die ungehemmte

sittlichen Persnlichkeit,

Ausweitung des Menschen zur vollen

sondern auch die negative, die Zerstrung edler Krfte, die

Anspruch
diese

htten, sich zu entfalten, Leid

und Untergang,

alle

Negationen gehren
eine

mit

zum menschlichen

Dasein,

machen

bedeutungsvolle Seite des Daseins aus, sind

also menschlich-bedeutungsvoll.

So haben wir Positives und Negatives

Bedeutungsvollen

als

zum MenschlichTragdie
stellt

gehrig

erkannt.
Inhalt

Die
dar.

menschlich-bedeutungsvollen

Wenn
erleben

wir eine wir

Tragdie aber mitfhlend

Positives

erleben,
ist

so

damit

und Negatives.
Menschlich
S.
-

Es

richtig,

wenn

Volkelt ausfhrt,

da

jenes

Bedeutungsvolle

ber

das

Gute"

hinausgeht (Aesth. gebracht sehen

470)

,Wer in allem Aesthetischen imr Gutes

will,

zum Ausdruck

wird geneigt sein,

nur solche Dar-

stellungen in der Kunst gelten zu lassen, in denen sich das

Gute als positive, frdernde Kraft, als siegreiche, beglckende Macht erweist und alle Darstellungen ausschlieen, in denen das Gute und Edle jmmerlich untergeht, von Niedertracht und Gemeinheit besiegt wird, reine und hohe menschliche Anlagen und Bestrebungen zerstrt und ins Niedrige verkehrt werden, das Tierische und Wilde im Menschen triumphiert. Ohne Zweifel knnen derartige Vorgnge fr Sinn und Wert menschlichen Lebens und Strebens in hohem Grade

bedeutungsvoll
sein.

59

also

So

umfat

das

Menschlichein-

Bedeutungsvolle, auch nach dieser Seite ungeheure Massen

des Menschlichen,
die

im Bereiche des Outen nicht

geschlossen liegen."

Gewi kann
Positives

diese negative Seite

am Leben
Oute
ist

nicht

zum
ein

Guten gerechnet werden, denn

fr die Persnlichkeit.
in

das

immer

Das Negative
ein

bleibt aber,

in seiner Bedeutung Gutes vernichtet wird, so wissen wir von diesem Guten, das da der Vernichtung preisgegeben wird dadurch, da wir es mit Lust in uns erlebt haben, und diese erlebte Lust kann nicht verloren gehen, auch wenn ihre Ursache, das Gute, zugrunde geht.

wie wir gesehen haben,

Negatives

der Tragdie

als

bestehen.

Wenn

Ein

Positives

bleibt

in

der

Tragdie

immer da und mit

ihm die Lust am Positiven. Aber ebensogut ist auch ein So da und Unlust infolge dieses Negativen. haben wir also zwei Seiten am Menschlich-Bedeutungsvollen kennen gelernt, Positives und Negatives. Nun hrten wir Volkelt sagen, da der eigentliche Genu am Tragischen Das der Genu am Menschlich -Bedeutungsvollen sei.
Negatives

Menschlich

- Bedeutungsvolle hier zum Menschheitlichist Bedeutungsvollen gesteigert. Dieses wirkt berall lusterregend. Es ist stets unmittelbar ein Genu, Leben und Welt, nach

bedeutungsvollen

Zgen
zu

dargestellt,

in

ihren
darf

Triebkrften
die

und Tiefen
Menschlich
-

offenbart

sehen.
sich

Man

aus
Lust

Bedeutungsvollen

ergebende

dem zum

Genu am Tragischen selbst rechnen." Da mssen wir uns fragen: Wie geht das wohl zu? Wir sahen, da Volkelt zum Menschlich-Bedeutungsvollen auch die zerstrenden Krfte, alle Hemmungen, ZerbrckeNegationen eines Wenn also das Menschlichpositiv Wertvollen rechnet. Bedeutungsvolle in seinem ganzen Umfange Quelle des Genusses am Tragischen sein soll, so mten wir ja auch
lungen
eines
Positiven,

kurz

auch

alle

Lust

an

diesem

Negativen,

an

den zerstrenden
nicht.

Krften

empfinden.

denn

Das aber wird auch Volkelt Lust an einem Negativen gibt es

niemals zugeben,

Wir sehen

also,

60

zur Lust

am

Menschlich-Bedeutungsvollen mte dann

auch
ist

die Unlust

ein

am Negierenden gerechnet werden. Das offenbarer Widersinn. Genu ist immer Lust an
an
etwas,
sie

einem
aber

Positiven, Lust

das

meine Persnlichkeit
ihr

bereichert,

das

sie

ausweitet,

steigert,

etwas gibt,

nichts

nimmt.

Wenn

ich

es

miterlebe,

da

positiv

Anlagen vernichtet werden, so erlebe ich diese Vernichtung von etwas in mir, ich habe das Gefhl, als ob in mir selbst etwas vernichtet wrde, das Herz blutet mir, weil mir etwas entrissen wird, und darum leide ich. Dieses
wertvolle

Leiden gehrt mit

die

zum Menschlich-Bedeutungsvolleni
die Zerstrungen

weil

Verkmmerungen,
So

edler

Anlagen und

Krfte, die es hervorrufen,

zum Menschlich-Bedeutungsvollen
demnach das Erleben des Menschdurchaus Genu, wie Volkelt

zu rechnen sind. zu

ist

lich-Bedeutungsvollen
es

nicht

meinen scheint. Es ist, es kann nur Genu sein, ihm fr die mitfhlende Persnlichkeit ein Positives liegt. Das Menschlich-Bedeutungsvolle wirkt, weil in ihm Positives und Negatives vorhanden ist, auch Lust und Leid und nicht allein Lust. Die ganze niederdrckende Schwere und Wucht des Tragischen, die Volkelt durch das Kontrastgefhl sich steigern lt, und die er immer wieder betont, wrde dadurch abgeschwcht. Aber gerade dagegen kmpft Volkelt selbst immer an, er schwcht jedoch diese Wucht
soweit
in

selbst

ab,
in

vollen
liegt ein

wenn er eine Lust am Menschlich-Bedeutungsseinem ganzen Umfang konstatieren will. Hier innerer Widerspruch, Die verderbenschwere Wucht
ist

des tragischen Leidens

darum auch um
im

nichts lustvoller,

weil wir die gefhlsmige Gewiheit haben, da Negation

eine

bedeutungsvolle Seite
Diese Gewiheit
ist

menschlichen

Dasein

aus-

macht.

weit eher geeignet, uns erheblich

niederzudrcken,
Kontrastgefhles

wie Volkelt das auch bei Gelegenheit des

und der Ausweitung des Tragischen zum Typischen sehr richtig ausfhrt. Darum, weil sie menschheitlich

bedeutsam ist, wird ihre vernichtende, negierende Bedeutung nicht im mindesten abgeschwcht. Es kann und wird uns im Gegenteil erheblich niederdrcken, wenn wir

die

61

erfahren,

gefhlsmige Gewiheit
ist

Leben durchsetzt
Krften.
wirkt, das

da das gesamte von zerstrenden, Vernichtung benden

Menschlich
-

Was
ist

im

Bedeutungsvollen

lustvoll

nur die positive Seite an ihm.

Und was am
lustvoll
liegt,

Negativen

im

Menschlich

Bedeutungsvollen
steht,

sein

kann, das wre auch nur das Positive, das in ihm

Kraft nmlich, die dahinter

die

die uns als solche,

wenn

wir

sie

mitfhlend erleben, auch erweitert, unserem Gefhl

eine grere Intensitt gibt.

So wrden wir
zu der

in

dieser Be-

ziehung

wieder

gelangen

.Oefhlslebendigkeit".
in

Wenn

Volkelt die Lust

erklrt,

am
S.

Menschlich-Bedeutungsvollen

folgender Weise

dann mssen wir ihm Recht geben

173):

(Psychol. Quellen usw.

So mte
die
in

auf
Falle,

die

Lustgefhle

eingegangen werden,

jedem
der
Seite

mag

das

Menschlich-Bedeutungsvolle

nach

des

Heiteren

und

Erhebenden

oder

des

Traurigen und Entsetzlichen hin liegen, aus jener Ausweitung

der Gefhle
entspringen."

Die Gewiheit aber, da Verbildet

nichtung

zum Dasein

gehrt, kann niemals lustvoll sein.

Das Positive am
miterleben.

Menschlich-Bedeutungsvollen
bei

vor allem die Gre der tragischen Person, die wir fhlend

So wren wir wieder angelangt

des Helden, den Volkelt
in

dem Genu

an der Gre

der sthetik des

Tragischen immer wieder hervorhebt.

lich-Bedeutungsvollen
ist

Die Lust
in

vor allem
zu

Menschlich-Bedeutungsvollen

suchen,

diesem nmlich

am MenschPositiven am
in

der

Wir fhrten frher schon aus, als Volkelt das Gre. Hinauswachsen des Tragischen ins Menschlich-Bedeutungsvolle

und Typische als Grund fr die gesteigerte pessimistische Grundstimmung des Tragischen anfhrte, da auch diese
Gre, die den Untergang drohenden, vernichtenden Gewalten entgegensteht, ins Menschlich-Bedeutungsvolle hineinwchst. Und auf ihre Rechnung fllt, als dem positivsten Faktor im
Menschlich -Bedeutungsvollen, auch der grte Teil der Lust betone nochmals, Ich am Menschlich-Bedeutungsvollen.

Genu am Menschlich-Bedeutungsvollen kann nur

vorhanden
sein,
als in

soweit

ihm

positive

Werte

fr die mitfhlende

62

Der
Inhalt alles sthetischen

Persnlichkeit gegenwrtig sind.

mu, und damit hat Volkelt Recht, Menschlich-Bedeutungsvolles darstellen, er

mu
ist

hinausragen ber das Nichtssagende,

Oberflchliche, Lppische

und Widersinnige.

lich-Bedeutungsvolle
Dieser
so

eine von allen sthetischen

Das MenschGegenMenschlich-

stnden geltende Inhaltsbeschaffenheit.

charakterisierte

Genu
Lust

am
zu

Bedeutungsvollen

fhrt

uns

unmittelbar

der ethischen

Auffassung

von

Lipps.
ist,

Unsere

am

Menschlichpositiv

Bedeutungsvollen

so sagten wir, Lust an einem

Wertvollen, positiv wertvoll fr die mitfhlende Persnlichkeit.

Ein positiv Wertvolles fr die Persnlichkeit

ein

ist

aber

immer
positiv

Gutes".

Folglich

ist

der

Genu an diesem

Das Gute" ist hier seinem weitesten Sinne zu nehmen, in eben dem Sinne, wie es auch Lipps nimmt. Es ist nicht identisch mit dem moralisch Wertvollen, mit dem, was fr die wechselnde Moral des Tages gltig ist, sondern eben mit dem ,;ethisch"
Wertvollen
in

Genu an einem Guten.

Wertvollen im weitesten Sinne.

Lipps nichts anderes
sich
es

Der Das

sittliche

Wert

ist

fr

als Persnlichkeitswert.

Diese Persn-

lichkeitswerte sind das Gute".

positiv Wertvolle stellt

uns vor allem dar an Persnlichkeiten, an denen wir mitfhlend erleben, so ist also dieses positiv Wertvolle

seiner Hauptsache nach innerer Menschenwert, den ich,

ich (wie

wenn

auch Volkelt

sagt) die Persnlichkeit in

mir erlebe"

Das Miterleben innerer Menschenwerte ist fr mich unmittelbar ein Genu, Genu an einem ethisch"
miterlebe.

Wertvollen,

weil

positiv

wertvoll

fr

die

Persnlichkeit.

Es

ist

ein

Wert,
sie

bereichert,

meine ausweitet und

der
positiv

mitfhlende
steigert.

Persnlichkeit

Der
Aller

geknpft an ein

Menschliches.
ist

Genu ist Genu am

Hauptsache Gre im
Per-

Menschlich

Bedeutungsvollen

in

der
der

Genu

an

einem

positiv

Menschlichen,
Ich

Menschlich-Bedeutungsvollen.

fhle

im Anderen
in

snlichkeitswerte, das heit nichts Anderes, als ich fhle in

mir

Persnlichkeitswerte.
fhle,

Wenn
es

ich

einem

Werte

so

bin

ich

immer, der

sie fhlt;

Anderen was ich

fhle,

63
als

mein Gefhl, so habe

ich

habe

ich

gegenwrtig

die gefhlten Werte gegenwrtig als meine gefhlten Werte,

Alles Erlebte ist Eigentum Werte sind meine Werte; wenn ich sie auch an Anderen erlebe, so habe ich sie durch mein Erleben Das Gefhl von den Werten in einem doch in mir. Selbstwertgefhl". Anderen ist damit zugleich (Lipps,
als in

mir selbst erlebte Werte.

ich,

meines

erlebte

,;

Psychol.

S.

304)

Jedes fremde Verhalten, von

ich

dem

ich

wei und

in

das

mich
mir,

versetze', ist

der Tendenz nach in mir."

in

So sind auch die Werte, die ich an Objekten erlebe, es sind doch nur meine Werte, liegend in einem

Objekt auer mir, oder objektivierte Eigenwerte. Die fremde Persnlichkeit ist mir gegeben durch Einauf aus Zgen meiner eigenen meine Zge, objektiviere meine Zge in einem Sinnlichen auer mir. Das, was ich auer mir als selbstndiges Objekt zu haben glaube, ist doch aufgebaut aus mir, von meinem Ich, ausgestattet mit Zgen meines Ich, mir fremd und doch so eigentmlich bekannt. Wie die Sonne strahlt sich mein Ich allseitig aus und sieht nur das, was es selbst bestrahlt, Sonne und Auge zugleich.

fhlung,

d. h.

ich
,.

baue

sie

Persnlichkeit,

leihe"

ihr

Lipps sagt darber folgendes (Aest.

I.

S.

564):

Mensch, das Fhlen des Menschenwertes Der fremde eines Anderen ist Mitfhlen oder Sympathie. Mensch besteht fr mich gar nicht, wenn ich nicht aus Zgen meines eigenen Wesens das Bild der fremden PersnDie fremde Persnlichkeit oder das fremde lichkeit erzeugte.
Ich bin selbst Ich
ist

ein

modifiziertes

und

objektiviertes,
Ich.

an einer Stelle

auer mir festgeheftetes eigenes

bleibt es

Bei aller Modifikation

doch

Wertung

des Selbstwertung, das Gefhl des Wertes der fremden Persnlichkeit objektiviertes Selbstwertgefhl."

Grundzgen Ich. Demnach ist die fremden Menschen nichts als objektivierte
in

seinen

Zum

Vergleich fhren wir einige Stellen bei Volkelt an.

Er unterscheidet

zwischen gegenstndlicher
(Aesthetik
1.

und subjektiv

betonter Einfhlung.

S.

219):

,/

64

ist

Die sthetische Einfhlung

einfach,

doppelter Art

entweder

ist

sie

unbetont,

oder subjektiv betont,

im

ersten

Falle

kommen
die

uns

die gegenstndlichen Gefhle,

die ein-

gefhlt werden,

nicht als

von uns gesprte Gefhle zu Bean

ihnen bleibt unbeachtet,

wutsein;
unbetont.

subjektive Seite

Das Eingefhlte steht uns nur als Gestalt des Gegenstandes vor dem Bewutsein. Abgesehen von seinem Verschmolzensein mit dem geschauten Inhalt ist das gegenstndliche Gefhl fr unser Bewutsein einfach nicht vorhanden. Bildlich kann ich auch sagen das gegenstndliche Gefhl besteht in diesem Falle fr unser Bewutsein nur ein hinausverlegtes, in den Gegenstand projiziertes." als
:

Liebesverlangen,
Volkelt als
sie

Liebesglck,

Eifersucht usw."

bezeichnet

und sagt von ihnen, von uns gesprte Gefhle zu Bewutsein, seien fr unser Bewutsein als unsere Gefhle einfach nicht vorhanden. Es scheint mir doch, da Volkelt berspringen meines Bewutseins allzu stark betont. dieses Ein Gefhl ist ein Icherlebnis, d. h. ich erlebe mich als
gegenstndliche

Gefhle

kmen uns gar

nicht als

fhlend.

Wenn

ich ein Icherlebnis habe, so liegt in

diesem

Haben, da es mir gegenwrtig ist und zwar als mein Gefhl, als mein Icherlebnis gegenwrtig, in meinem Bewutsein gegenwrtig.

Wenn

ich

Liebesverlangen,
ist

Liebesglck,

Eifersucht usw. in mir erlebe, so

lich,

es
als

doch schlecht

mg-

da mir diese Gefhle nicht

sind

von mir gesprte

ich

Gefhle zu Bewutsein kommen, das kann doch nur heien,

sie

berhaupt

nicht
in

gefhlt.

Wenn
so

auch

diese

Gefhle hinausverlege
hat diese Gefhle.

ein Objekt,

bleiben sie doch

von mir gesprte Gefhle,

Gefhl, von seinem Gefhl,

ich habe, d. h.

mein Bewutsein

Ich sehe nicht ein, wie das Subjekt

vom

zu trennen
Ich

ist,

auch wenn das

Gefhl fr uns im Objekt

verlegten Gefhlen

liegt.

nicht anders als dadurch,

wei von den hinausda sie mein

Es
in
ist

eigen sind, mein Icherlebnis oder Selbsterlebnis.

aller-

dings auch nicht

so,

da
in

ich das

Gefhl zuerst

mir erlebe
hineinin

und

es

dann

erst

das optisch
erlebe

Wahrgenommene

verlege,

sondern

ich

oder fhle es ursprnglich

diesem.
erlebt
in

65

dem Objekt
Erlebnis
als

Aber docli bin und fhlt, und

ich es iniiiier, der es in

darum
als
ist

habe

ich

dieses

meinem Bewutsein auch

Icherlebnis,

Erlebnis
nicht zu

meiner.
trennen,

Vom
ein

Begriff Gefhl

die Subjektivitt

gnzliches berspringen des Bewutseins von

halte ich fr nicht mglich.

meinen Gefhlen
Hinausverlegtsein

Neben dem
mir auch
als

dieses Gefhles

kommt

es

mein Selbstgefhl zu Bewutsein, da es in meinem BewutSo haben wir im sthetischen Verhalten diese sein ist. Doppelseitigkeit des Gefhles, es ist mein Gefhl, in einem
Sinnlichen auer mir objektiviert, also objektiviertes Selbstgefhl.

Wir

erleben

uns selbst
dasselbe

in

einem Anderen, fhlen

tritt

uns

in

einem Anderen.
ist

Unser Selbst
verlegt,

uns entgegen uns

in

einem Objekt,
dasselbe ein.

in

wir fhlen

in

Was

wir einfhlen, sind aber

immer wir
273):

selbst,

unsere Gefhle usw.

Dasselbe sagt Volkelt (Aesth.

gegenbertritt,

d. Tr.

S.

Was uns an den Personen und Vorgngen

ist

als tragisch

ihnen

aus

unserem seelischen Eigentum

geliehen.

Die Leiden, die uns die tragische Person enthllt,

sind in Wahrheit aus unserer eigenen Seele in die tragische

Person hinaus- und hineinverlegt worden." (Aesth. S. 158): Romeo und Julia bestehen fr uns gar nicht als fertige Personen, denen wir nachempfinden knnten; sondern sie

von Wortschllen und wenn man die Bhne dazunimmt von Gestalt- und Bewegungseindrcken gegeben, denen wir einzig aus unseren eigenen Gefhls-, Gemts- und Willenserlebnissen Seele
sind

uns

nur

als

eine

Summe

hinzufgen knnen.
fr

Nicht also

um

ein

Nachbilden fremder,

uns vorhandener Gefhlsvorgnge handelt es sich; sondern wir bringen das Gefhlsleben, von welchem erfllt Romeo und Julia vor uns stehen, ausschlielich aus unseren
Gefhlserlebnissen
hervor.

Was

uns

gegenstndlich

als

Gefhlsleben

Romeos und

Julias gegenbertritt, sind unsere

eigenen Gefhlserlebnisse."

Wie
sind,

sehr verwandt Lipps

und Volkelt

in diesen

Punkten

brauche ich wohl kaum hervorzuheben.

5

Lipps
S.

66

in

urteilt

folgendermaen

Komik und Humor

223:

Das Bild der anderen Persnlichkeit kann nur aufgebaut sein aus den Elementen unserer Persnlichkeit. Das
der fremden Persnlichkeit ist die an einen fremden Krper geknpfte, je nach der Art dieses fremden Krpers und der Besonderheit seiner Lebensuerungen modifizierte Vorstellung von uns selbst. In der blo dargestellten Person tritt uns unsere Persnlichkeit, wie sie sein knnte, als etwas
Bild

von uns ins Dasein Gerufenes, von auen Aufgentigtes entgegen. Und in jedem Zuge oder jeder Lebensuerung der fremden Persnlichkeit finden wir eine mgliche Weise
;;Objektives",
als

ein

nicht

sondern

Gegebenes",

uns

der
fragt

Bettigung
es

unserer

eigenen

Persnlichkeit
in
ist,

vor.

Jetzt

sich,

wie

diese

Bettigungsweise
sie

das

Ganze

unserer Persnlichkeit, so wie

wirklich

sich einfgt,

ob damit einstimmig oder den eigenen tatschlichen Bettigungsantrieben derselben widerstreitend, ob befreiend
oder beschrnkend, frdernd oder verletzend.
Je

nachdem
in

haben wir diese oder jene Weise des Selbstgefhls." Die frdernde Weise des Selbstgefhles ist gegeben
der

Sympathie",

Einstimmigkeit

Genu daran, da ich die zwischen meinem Wesen und der leidenden
sie
ist

der

Person fhle.
ist

Das Fhlen des Menschenwertes eines Anderen

Sympathie.

Hren wir,

was

Lipps

weiter

ausfhrt,

Komik und

Humor
tritt,

S.

227:

Immer wenn uns im Kunstwerk Persnliches entgegennicht ein Mangel am Menschen, sondern ein positiv Menschliches, das mit unseren eigenen Mglichkeiten und Antrieben des Lebens und der Lebensbettigung im Einklang steht oder darin Widerhall findet; immer wenn uns dies positiv Menschliche so objektiv, so rein und losgelst von
allen

auerhalb des Kunstwerkes

stehenden Wirklichkeitsermglicht
ist

interessen,

wie

dies

das

Kunstwerk

und

die

sthetische Betrachtung fordert,

immer dann

dieser Ein-

klang oder Widerhall fr uns beglckend."

67

Demzufolge besteht der Genu am tragischen Kunstwerk fr Lipps in dieser Einstimmigkeit des von mir im Kunstwerk mitfhlend Erlebten mit dem Wesen meiner Persnlichkeit. In den ethischen Grundfragen S. 44 heit es: Das Gefhl der Befriedigung oder Lust ist die Art, wie die Einstimmigkeit einer Weise der Bettigung der Seele mit der Natur der Seele und mit dem, was sonst in der Seele sich findet, mit dem Bewutsein unmittelbar sich
kundgibt."
aller

in

dieser Einstimmigkeit

liegt

fr

Lipps,

wie

Genu, auch der Genu am Tragischen, Mit der leidenden Person fhle ich mich einstimmig, weil ich an ihr ein positiv Menschliches erlebe. ich wrde mich nicht mit ihr einstimmig fhlen, wenn sie dieses positiv Menschlichen ermangelte. Aber dieses positiv Menschliche macht, da ich an ihr inneren Anteil nehme, da ich mich selbst in ihr fhle einstimmig mit meinem ganzen Wesen. Das Negative des Leidens macht uns, wie
sthetische

wir gehrt haben,

eindringlicher,

das Wertvolle

in

der

leidenden Person
ihre
tief

denn im Leiden offenbart sich uns Gre, Tiefe und Hoheit; das Leiden lt uns

ganze
in

das
die

innerste

Wesen der
in

Persnlichkeit

blicken,

es

breitet

ganze
Leiden

Herrlichkeit

inneren

Reichtums
Reinheit

vor

uns

aus,

wir

sonnen uns
in

dem Glanz
ganzen

innerer Menschenwerte,

den das
bringt.

seiner

zum Vorschein

Wir genieen
die uns das

die Persnlichkeitswerte der leidenden Person,

Persnlichkeitswerte sind das Gute".

Kunstwerk mit seinen Mitteln eindringlich bietet. Unser Genu durch

Person bewirkte
S. 102):
ist

Sympathie, der durch Micheinstimmigfhlen mit der leiden-

den wertvollen
werten.

Genu

ist

also

ethischer

Genu, Genu durch fhlendes Erleben von Persnlichkeits(Lipps, Aesth.

II

Der

sthetische

Genu

Genu

an

dem

in

mein

eigenes Erleben eindringenden Leben

eines

Objektes, oder

genauer gesagt, er ist Genu des Einklanges des in mich eindringenden Lebens, eines solchen mit dem eigenen Bedrfnis der Lebensbettigung oder der eigenen Lebenssehnsucht.

Ein solcher

68

nun auch der ethische Genu oder die ethische Freude. Habe ich Freude an dein edlen Wollen eines Anderen, so besagt auch dies, da dies Wollen des Anderen in mich eindringt, und da ich den Einklang zwischen diesem in mich eindringenden Wollen und den eigenen Gesetzen des Wollens fhle." Beim ethischen Genu haben wir allerdings diese Freude an der objektiven Wirklichkeit, was ja im sthetischen Verist

Genu

halten nicht der Fall

ist.

Die

.,

Gre

"

des Helden, die wir

mitfhlend
fhlen;

erleben,
in

diese

soda wir uns in dem Helden gro mir gefhlte Gre ist darum auch eine

Weise des Selbstgefhles, und zwar eine Weise des Micheinstimmigfhlens mit der Persnlichkeit, also eine Weise der Sympathie. Sie ist Wert, Wert der leidenden Person und von mir als mit mir einstimmig gefhlter Persnlichkeitswert und darum ein Gutes. So ist der Genu an dieser Der Gre auch Genu an einem ethisch Wertvollen. Genu am Menschlich-Bedeutungsvollen ist darum, weil die Gre an ihm das Positivste ist, auch vor allem Genu an einem ethisch Wertvollen. Aller Genu, der uns durch fhlendes Erleben eines positiv Menschlichen in der leidenden Person gegeben ist, ist ethischer Genu. Wenn man das Ethische soweit fat, wie Lipps es tut, dann ist hiergegen nichts einzuwenden. Nun geht Lipps weiter und stellt die folgende Behauptung auf: nicht eine Weise Das sthetische Sympathiegefhl ist des sthetischen Genusses, sondern der sthetische Genu. Aller sthetische Genu liegt schlielich einzig und allein in der Sympathie begrndet." Wenn unter Sympathie das Mitfhlen des Menschenwertes eines Anderen verstanden wird, dann knnen wir, wie aus der ganzen vorangegangenen Darstellung der Lustquellen im Aesthetischen hervorgeht, der absoluten Gltigkeit dieser Behauptung nicht beistimmen. Wir wollen noch
einmal zusammenfassen.
(Psych.
S.

Lipps sagte, wie wir schon wissen

297):

\n der Tragik verbindet sich das Negative des Leidens

mit

6Q
der

Persnlichkeit,

dem

Positiv-Wertvollen
wird, zu

die

vom

einem einheitlichen Lust-UnlustAkkord, in welchem aber das menschlich-Wertvolle, durch den Gegensatz zu jenem Negativen, in seiner Eindrucksfhigkeit gesteigert, den herrschenden Grundklang bildet."

Leiden betroffen

Wir
der
des

fhrten frher,

bei

der

Erwhnung des Gesetzes

aus,

da dieses Negative einfach von dem positiv Wertvollen aufgesogen wird, sondern weil es eben ein positiv -Wertvolles vernichtet, in seiner Bedeutung als
Leidens
nicht

psychischen

Stauung schon

verschwindet,

nicht

Negatives,
wird.

als

Bses,

wenn wir
das
mit

so

wollen,
als

eindringlicher
allzusehr.

Lipps
ich

ignoriert

Leiden
der

solches

Wenn

es

ausschlielich

leidenden Person

zu

tun htte,

dann

knnte es wohl

sein,

da

ihr Wertvolles

mich berstrahlt. Nun aber steht hinter noch etwas Anderes, das Leiden ist nicht nur an dieser Persnlichkeit da, sondern es steht eine urschliche Kraft hinter dem Leiden sie macht es zu einem
dieses Leiden fr

diesem Leiden

selbstndigen Faktor.

Eine Gegenmacht

in

Gestalt anderer

Persnlichkeiten

oder des Schicksals verursacht das Leiden

Die Ursache uns
als eine

des

Helden.

Damit gewinnt dieses Leiden eine Ursache,

tritt

eine Objektivitt.

selbstndige

Kraft entgegen, die das Leiden ber eine wertvolle Persnlichkeit verhngt.

Damit gewinnt das Leiden

real

als

Ausflu
der Per-

einer selbstndigen lebenden Kraft, einer Aktivitt, an Realitt;

es

wird fr uns ebenso

wie das Wertvolle

als

in

snlichkeit, es wird

ebenso zu einer Seite

am Menschlichen
Bettigungsreal.

wie das Wertvolle.

Beide Seiten stehen sich

weisen zweier lebendigen Krfte entgegen, jede durchaus

Das Leiden
snlichkeit.

als

Ausfluss einer Bettigung

(der

Gegenmacht
in

oder des Schicksals) berflutet das Wertvolle

das

einer Per-

Das Wertvolle erweist sich, indem es gegen in seinem ganzen Wert; das Leiden erweist sich, indem es nicht ruht, bis es die Persnlichkeit, an der das Wertvolle in Erscheinung tritt, vernichtet hat, in seinem ganzen Unwert. Beides wird von uns gefhlsmig miterlebt. Das Wertvolle erlebe ich in mir, es ist eine Weise
Leiden
ansteht,

70

meines Selbstgefhles, einstimmig mit meiner sittlichen Persnlichkeit, sie frdernd und befreiend. Diese Einstimmigkeit Das Leiden wird von mir erlebt als hervorist Sympathie.

gehend aus einer selbstndigen negierenden

zur Vernichtung strzt auf jenes Wertvolle.

Kraft,

die sich

Ich erlebe das

Leiden

auch

gefhlsmig

mit

in

mir,

es

wird dadurch

Gefhl meines Leidens, wie das erlebte Wertvolle Gefhl Und hinter dem Leiden steht fr meines Wertes wurde. mich die negierende Kraft, die das Leiden hervorruft, die

ihm

Realitt verleiht, diese erlebe ich

mit

dem

Leiden.

Es

liegt hierin

auch eine Art meines Selbstgefhls, aber meiner

widerstreitend, sie verletzend und Mein Wesen weist es zurck als Unrecht, als Unwert, als Bses und Unerhrtes, es befindet sich dazu in schroffem Gegensatz. Diesen Gegensatz meines Wesens zu dem in mir erlebten Bsen kann ich nennen Antipathie.
sittlichen

Persnlichkeit

beschrnkend.

Wenn
Mitleid

die wertvolle Person leidet, so fhle ich mit ihr

aus

Sympathie.
die

Durch

dieses

in

mir

miterlebte

Leiden
ich

kommt mir
sie

sympathische Persnlichkeit nher,

tieferer,

hege fr

etwas von

wrmerer Empfindung,
leidet,

Liebe und Ehrfurcht.

ich liebe,

Da

diese Persnlichkeit

die

da ich sie darum noch mehr lieben mu, weil ich sie mit meiner ganzen Liebe umfange. Der Umstand aber, da diese wertvolle Persnlichkeit, dieser Gegenstand meiner Liebe, leiden mu, erfllt mich mit doppeltem Ha gegen das, wodurch dieses Leiden verursacht wird. Ich erfahre, da dieses Leiden seinen Ursprung nimmt in einer ttigen Kraft, im Nichtseinsollenden, im Bsen. Dieses Bse erlebe ich auch in mir, es ist gleichfalls eine Weise meines Selbstgefhles. Das Bse findet in mir
das macht,
Widerhall,
rein

weil es auch in mir schlummert,

bin.

weil

ich nicht

aus

Gutem zusammengesetzt
die
freie
gestellt,

Erst dadurch,

da

dem Menschen
ist,

Mglichkeit
also

zum Bsen gegeben

wird er wahrhaft auf sich

Ich

wird er zur autonomen

Bse, die Quelle des tragischen Leides, in mir, als eine Seite meines Selbstgefhles.
erlebe

Persnlichkeit.

das

Ich

erlebe

auch

hier

in

diesem Bsen mein

ideelles

Ich,

mich,

71

sein

wie

ich

mghcherweise

knnte,

es

wird eine

MgHchkeit meiner Lebensbettigung in mir erlebt. Schon des Soseinknnens ist unlustgefrbt. das Gefhl Ich
Mglichkeit zurck, meine sittliche davon getroffen, aufs tiefste verletzt, sie frchtet sich vor dieser Art meines Selbstgefhles, erbebt im Innersten vor der bsen Macht, die selbst in mir widerUnd nun erlebe ich, wie dieser bsen Macht ein klingt.

schaudere

vor

dieser

Persnlichkeit

wird

Wertvolles
Liebe

zum

'Opfer

fllt,

ein

Wertvolles,

das
als

ich

mit

erkannt

habe

als

in

mir wurzelnd,

Selbstwert,

dem

ich vollste Existenzberechtigung zuerkenne; ich erfahre,

sitt-

wie diese Existenzberechtigung ganz entgegen unserer

lichen

Norm
in

bestritten,
ist,

niedergetreten wird.

Der Zwiespalt

zwischen dem, was

tritt

und dem, was

eigentlich sein mte,

uns

seiner ganzen Schrfe entgegen.

Mein
ich

innerstes

Wesen
als

widersetzt sich
als

dem von mir

Erlebten,

fhle

es

Lebenshemmung, als Negation meiner wertenden Persnlichkeit. sittlich Mein Gefhl der Unlust hat seinen Ursprung in dieser negativen Art der Einfhrung oder Antipathie. Dem Wertvollen oder Guten steht gegenWie der Ausflu des ber der Unwert oder das Bse.
Lebensnegation,
Bsen, das Leiden,
es sich abhebt, so

dem

Wertvollen

als

Folie dient, auf der

umgekehrt dient auch das Wertvolle dem Unwert oder dem Bsen als kontrastvoller Hintergrund. Gutes und Bses treten in der Tragdie einander gegenber mit gleicher Realitt
als

menschliche Bettigungsweisen.
unsere
Persnlichkeit,
als sie

Mit

dem Wertvollen
Persnlichkeit

sympathisiert
sie Antipathie,
ist,

gegen das Bse hegt

sittliche

um

so mehr,

in

der eine ethische

Norm von

dem, was sein soll, lebendig ist. Das Mitleiden mit der uns einstimmigen Persnlichkeit gewhrt uns den ernsten Genu an einem Outen", die Antipathie gegen das nichtseinsollende Bse verursacht uns eine herbe Unlust am Bsen". Der Genu durch Sympathie und die starke
Unlust durch Antipathie stehen sich
starke Faktoren gegenber.
als

selbstndige gleich-

Aus

dieser Gegenberstellung der beiden selbstndigen

Faktoren

72

Konsequenzen
ziehen.

mssen wir unsere

Der
mit

Genu durch Sympathie, durch Micheinstimmigfhlen

der fremden wertvollen Person gengt uns nicht mehr,

um

ganz allein die Unlust aus Antipathie, aus der Verletzung meiner sittlichen Wertung, durch eine grere Menge von
Lust zu
berbieten;

mehr
weil

aus.

der ethische Standpunkt reicht nicht Unser Vergngen an tragischen Gegenstnden"

allein auf seine

kann nicht mehr

Rechnung

gesetzt werden,

Macht gegenDer ethische Genu mu also hilfreichen Zuzug erfahren von anderen Lustfaktoren, die wir frher schon
eine ebenso starke negative
bersteht.
errtert haben.

dem Guten

Wohl

bleibt

die

Lust
der

an der Sympathie,
Furchtbarkeit

an

dem Micheinstimmigfhlen
sie

mit den positiven Werten die

allein,

Hauptsache,
Leidens die
aus denen
der
ethischen

vermag

es

des

Wage

zu halten.

Damit uns aber das tragische

es alle

Kunstwerk endgltig befriedige, mu berhaupt Genu flieen

Unlust,
die

Quellen ffnen,

kann;

damit

sie alle

aus

der

inneren

Hemmung

aus

dem
seiner

Zwiespalt
:

entspringt,
gilt

siegreich
,

gegenbertreten
in

knnen

^)

Dann

erst

das

was Volkelt
Tragik

Aesthetik S. 356 sagt

Selbst

wo

uns

grausige

oder

entsetzliche

Jmmerlichkeit geschildert wird, selbst

schrei,

wo

wilder Schmerzens-

verzweifelter Hohn, trostlose Schwermut aus dem Kunstwerk entgegentnen, wird der aus der besonderen Natur des Inhaltes flieenden Unlust, wofern nur die

Darstellung

wahrhaft

knstlerisch

ist,

eine

noch

reichere

Menge von Genu

siegreich gegenbertreten."

Die sthetischen Gefhle fallen nicht smtlich unter den Begriff der Einfhlung. Wenn aber Lipps die sthetische
')

Witasek

vertritt
S.

den
299

gleichen

Standpunkt

(Grundzge
in

der

allgemeinen Aesthetik)

Phantasiegestalten

ziehen

besonders

hohem Grade unsere Zuneigung und Sympathie auf sich. Sympathie, Zuneigung sind Wertgefhle, es sind Lustgefhle, worin wir uns der Schtzung und Liebe, die wir einer Person entgegenbringen, innewerden." Das Wertgefhl erfhrt auch nach der Meinung von W. eine Steigerung.
S.

299 Man wrde jedoch

gerecht, wollte

man

ihn mit

dem sthetischen Genu am Tragischen nicht dem Hinweis auf diesen Lustfaktor erklren."

Sympathie ausschlielich
diese Gefhle,

73
auf

Einfhlung
sind,
sttzt,

so

liegen

soweit

sie

lustvoll

auch

jenseits

des

ausschlielichen" Genusses durch Sympathie.

Nicht unter

hren Volkelt darber Aesth. Die Gefhle der Teilnahme fallen gnzlich auf Seite des Subjekts; es wre widersinnig, sie einfhlen zu wollen. Das hiee beispielsweise, mein Grauen vor Richard als ein von Richard selbst gefhltes Grauen behandeln. Die Gefhle der Teilnahme sind daher bei Beantwortung jener Frage streng fernzuhalten." Lipps sagt in der Aesthetik In der vollkommenen Einfhlung ist das Ich von S. 195: dem Dinge oder ist die Individualitt des Dinges von mir oder meiner Individualitt nicht geschieden." Die sympathische Einfhlung ist vor allem solche vollkommene Einfhlung. Bei den persnlichen Gefhlen trifft diese Einheit zwischen Objekt und Subjekt nicht zu, weil sie im Objekt nicht enthalten sind. Sie sind ausschlielich meine Gefhle, die Art wie mein Ich reagiert, und zwar durchaus subjektiv reagiert, auf diese oder jene Bettigungsweise des Objekts. Persnliche Gefhle treten uns in mancherlei Gestalt entgegen: Grauen vor jemand, Furcht vor jemand
S.

den Begriff der Einfhlung teilnehmender Art". Wir

223:

fallen

die persnlichen Gefhle

(der aber selbst diese Furcht nicht fhlt, folglich

eingefhlte),

ist sie

keine

Bewunderung fr jemand, der aber weit entfernt Die ist, diese Bewunderung vor sich selbst zu empfinden. ich das Bewunderung fr jemand geht daraus hervor, da
positiv Wertvolle in einer Persnlichkeit stark in mir erlebe

durch Einfhlung; die Bewunderung selbst aber ist etwas Sie hat wohl die sympathische Neues, rein Subjektives.
ist aber um eine Note von mir selbstndig Note wird hinzugebracht, sie stammt nur aus meiner Persnlichkeit. Diese persnlichen Gefhle knnen lustvoller und unlustvoller Art sein, es hngt von der Art des Kunstwerkes ab, ob diese oder jene berwiegen. Man kann diese Gefhle nicht aus dem sthetischen Verhalten ausschlieen, denn sie haben zur Voraussetzung die Einfhlung positiver oder negativer

Einfhlung

zur

Voraussetzung,

subjektiver.

Diese

^
Art
in

74

was uns am Kunstwerk entgegentritt. Das jemand hat zur Voraussetzung die Einfhlung Grauen vor negativer Art. Ich erlebe an einem Anderen ein mchtiges bses Wollen durch Einfhlung; d. h. ich fhle in mir dieses bse Wollen und verlege es hinaus in das Objekt. Meine Reaktion aber gegen das bse Wollen ist subjektiv, und das Grauen ist nur eine heftige Reaktion. So entstehen durch
das,
subjektive

Steigerung

ber

das

rein

durch

Einfhlung
Art.

Gegebene hinaus
Einfhlung,
ist

persnliche

Gefhle teilnehmender

Diese subjektive Steigerung hat zwar zur Voraussetzung die

aber selbst nicht dazu zu rechnen,

in

weil ihr

Ergebnis nicht
Ich

dem Objekte

,;

liegt".

rechne aber diese subjektive Steigerung wohl

zum

sthetischen Verhalten,

wenn auch
der

das Erleben des Subjektes

dem Leben
Auch
die die

des Objektes hierbei nicht vollkommen entspricht.

Vertiefung
ist

Gefhle,

ihre

Erweiterung

ins

Metaphysische

eine Art, wie das Subjekt als solches auf

Tragdie reagiert. Die Tragdie bewirkt hier eine Gefhlserweiterung im Subjekt, die ber das in der Tragdie
nackte Tatsache

als

Gegebene hinausgeht

ins Metaphysische.

Bei

dem Einen

ist

diese Gefhlserweiterung nur ein dunkles

Gefhl von einem ewigen Hintergrund, bei Anderen entspringt dieses Gefhl aus einer klaren Vorstellung. Bei jeder guten groen Tragdie spielen diese Weltgefhle im Subjekt eine Rolle, auch wenn die Tragdie selbst nur

ahnendes

nackte Tatsachen

schildert.

Unser

Ich steht eben

im Welt-

zusammenhang; wenn

es sich in der sthetischen Betrachtung

auch von der alltglichen Welt der Wirklichkeit befreit, so kann es doch nicht aus jenem Zusammenhange heraus und
erweitert
sich gefhlsmig ins Metaphysische, wenn im Endlichen ein Zwiespalt sich zuspitzt, der jenes Ich hindrngt

Ursachen dieses Zwiespaltes. in der Bewunderung, dem Grauen, Abscheu, der Hochachtung vor jemand Gefhle kennen gelernt, die
in die tieferen

Wir haben

wir nicht einfhlen, die also nicht zur sympathischen oder antipathischen Einfhlung zu rechnen sind. Wohl aber sind
diese Gefhle

subjektiver Art Gefhle

der Sympathie oder

75

wenn wir
lassen.

Antipathie im allgemeinsten Sinne dieses Wortes,

den Begriff der Einfhlung gnzlich aus dem Spiele

Zusammenfassend

lt

sich

demnach sagen: Wir mssen

der sympathischen Einfhlung wohl die erste Stelle

in den Lustmomenten am Tragischen zuerkennen, aber sie gengt nicht als einzige Quelle des Genusses. Das durch sympathische Einfhlung in uns erlebte Gute" ist die Hauptdes tragischen Genusses, sie allein vermag der quelle

Furchtbarkeit

des

Leidens,
zu halten.

der vernichtenden

Krfte,

des

Bsen die

Wage

Sie hat zu ihrer Untersttzung

aber noch andere Genuquellen ntig, die wir schon frher

erwhnt und

errtert haben,

damit das tragische Kunstwerk

uns durchaus beglcken kann.

Die Tragik des Bsen.

Wir haben
trachtet,

bisher

nur das Tragische

als

solches

be-

ohne einzugehen auf seine verschiedenen Frbungen. Lipps unterscheidet zwischen Charaktertragik und Schicksalstragik; im ersten Falle wird die Tragik herbeigefhrt durch die Besonderheit des Charakters, im zweiten Falle durch das Schicksal in mancherlei Gestalt. Zwischen diesen beiden Fllen gibt es natrlich eine Menge von bergangsstufen, im die mehr nach der oder jener Richtung hinneigen,
ganzen
fr
ist

diese Einteilung durchaus passend,

weil

sie

alle

tragischen Flle umfat

und

in

sich weiten

Spielraum lt
Volkelt
dieser

Nuancen.

Im
Diese

allgemeinen

geht

auch
sollen

Einteilung nach, er breitet sich

Unterarten.

dann noch mehr aus ber

uns
hier nicht

Einteilungsfragen

weiter beschftigen, wohl aber der

Zweig der Charaktertragik

In

und davon wieder

Falle
ist

die Tragik des bsen Wollens.

diesem
fr das

eine schwere moralische Schuld der

Grund

Hereinbrechen

des

Leidens

und

des

Unterganges.
Es
ist

Wie

kommt
mglich
hat.

hier
als

nun

die Tragik zustande?

nicht anders

dadurch, da der bse wollende Mensch Gre

Er

volle

mu nach irgend einer bedeutsamen Seite unsere Sympathie erwecken, und das ist vor allem mglich
die

durch

Gre, die gewaltige

Kraft,

die Genialitt,
ist.

die

hinter diesem

bsen Wollen zu spren

weil

Zum

starken

bsen Wollen gehrt eine intensivere Kraft der Persnlichkeit als

zum Guten,
gestellt

man

auf keine bereinstimmung

mit der
sich

Menschheit rechnen
ist,

kann,
die

jeden

Augenblick auf
Feindin
sein,

selbst

sich

ganze Welt zur

Diese
sie

schafft.

Es kann immer nur eine kolossale Kraft

die

der

ganzen
in

Welt

den

Krieg
je

erklrt.

Kraft

wird
eine

auch
desto

uns

erlebt,

und

mehr wir

herausfhlen,

mehr verlangen wir von

dieser Kraft,

da

sie

77

positive Richtung einschlage, da sie sich vom Bsen abwende. Der Zwiespalt zwischen der gewaltigen Kraft und dem Bsen wird von uns in seiner ganzen Gre gefhlt.

da eine solche Wollens und des Handelns berhaupt eine derartige Richtung nehmen kann? Wir fhlen in dieser Mglichkeit den ganzen Widerstreit zwischen positiven und negativen Faktoren des Daseins. Das Bse erleben wir in engster Verknpfung mit dem Guten, denn das starke Wollen ist gut, darin erleben wir eine tiefe Disharmonie. Das Bse in einer Person macht das Gute in ihr zu seinem Knecht. Da es berhaupt geschehen kann, da das Gute vom Bsen vergewaltigt wird, ist schon eine Tragik. Das Gute in uns leidet infolge davon, da sein ihm verwandtes Gute in der anderen Person von dem Bsen in ihr unterjocht wird. So entsteht auch hier die Kontrastwirkung, das Gefhl des Kontrastes zwischen dem, was ist, und dem, was nach unserer sittlichen
fragen uns,
eine
es geschehen,
Kraft,

Wir

wie

kann

so

gewaltige

Energie

des

Der ethische Zwiespalt, der in jeder Tragik ist auch hier vorhanden. Das bse Wollen wird vernichtet. Damit verbindet sich fr uns ein Gefhl moralischer Genugtuung, denn das Nichtsseinsollende, Bse soll ausgetilgt werden. Dieses Bse aber war nicht zu trennen von der Kraft, der Energie, darum mu auch diese vernichtet werden. Das aber empfinden wir
sein soll.
in

Norm

Erscheinung

tritt,

als

eine Ungerechtigkeit

des Schicksals,

es

lt

die

Kraft

das Gute sich mit

dem Bsen
als

paaren und vernichtet beides.

Unglck, da diese Kraft der Der tiefe ethische Zwiespalt zeigt sich noch einmal in seinem ganzen Umfange, wenn die Kraft lieber mit dem Bsen zu Grunde geht, als die sittliche Weltordnung anzuerkennen. Lipps behauptet, dadurch, da sich im bsen Menschen die Macht des Gewissens rege, erkenne er die sittliche Weltordnung an. Aber Gewissensbisse zu empfinden offenbart noch nicht die Macht des Guten in einer Persnlichkeit. Ich finde gerade, da der bse Mensch in der Tragdie die sittliche Weltordnung
es

Wir empfinden

ein

Vernichtung anheimfiel.

78

da
er sie an-

nicht anerkennt, er geht Heber zugrunde, als

erkennt.
sittlichen

Nur die sittliche Wiedergeburt knnte als Sieg der Weltordnung betrachtet werden, dessen aber weigert
Er erkennt nicht mit seiner Totalpersnlichsich
in

sich der Held.

keit

an,
in

auch

da ihm
III.,

er gefrevelt hat.
regt,

und verbissen
Richard

Die Stimme des Guten, die kmpft er nieder und geht trotzig den Tod, ohne Widerruf. So ist es bei

Don Juan (von Grabbe), bei Hagen usw. Auch die sittliche Befriedigung, die uns durch den Untergang des Bsewichtes beschieden ist, ist nach meinem
bei

Empfinden keine
persnlichkeit,

reine.

Wenn

der Held mit seiner Total-

mit

allen

seinen

Eigenschaften

bse

ge-

dann wrde es mir als gerecht erscheinen, wenn die ganze Persnlichkeit vernichtet wird. Aber er war kein Totalbsewicht, sondern besa die ungeheure Kraft des Willens und Geistes, er war ein Genie im Bsen. Da dieses Gute mit dem Bsen vernichtet wird, das schmerzt mich tief. Die sittliche Weltordnung wre eine sehr unsittliche, wenn sie sagen wollte: Freut euch, denn ich habe den Frevler gestraft samt dem, was gut an ihm war. Das aber tut die sittliche Weltordnung garnicht, sie verschafft sich nicht auf die Weise Recht, da sie niedertritt sie trauert, da das Gute mit dem Bsen fallen mu. Wir empfinden wohl eine Erleichterung von einem sittlichen Druck, wenn das Bse vernichtet wird, aber da mit dem Bsen auch die Kraft der Persnlichkeit zugrunde geht, das erfllt uns mit herber Trauer. Gerade der Tod macht es uns noch eindringlicher, da es eine Kraft war, die da zugrunde ging; er lenkt uns mehr auf die Kraft selbst als auf wesen
wre,
die

Richtung derselben. Und so ist der Eindruck beim Untergang des bsen Helden kein durchaus erhebender, er war eben doch der Held, und wenn Helden fallen, trauert

die Menschheit.

Lebenslauf.

Ich

bin

am

6.

Mrz 1885 zu Elberfeld

als

Sohn des
seiner Frau,
erste

evangelischen Betriebsekretrs Ewald

Ahrem und
Meine

Emma
bildung

geb. von

der Mhlen, geboren.

Aus-

erhielt ich

an Volks-, Mittel- und Realschule meiner

Heimatstadt.

Am

4.

Mrz 1Q05 erlangte

ich das Reifezeugnis

an der Oberrealschule zu Elberfeld

Leipzig,
studierte.

und begab mich nach

wo

ich zwei

Semester bis Ostern 1Q06 Philosophie

ich

Dann wandte
Danke

mich nach Mnchen,

wo

ich

fnf Semester bis

zum Sommer 1Q08

die Universitt besuchte.

Zu

besonderem

verpflichtet

bin

ich

den

Herren

Professoren Wundt, Volkelt, Heinze, Lamprecht, Brandenburg,

Schmarsow,

Sievers,

v.
v.

Bahder, Witkowsky, Holz

Hertling, Brentano,

in

Leipzig
Voll,

und Lipps,
Furtwngler
fand

Scheler,
in

Muncker,

Mnchen.
1908
statt.

Die

mndliche Doktorprfung

am

29. Juli

B 3287
itlh.J+1

Ahrem, Maximilian Das Problem des Tragischen bei Theodor Lipps und Johannes Volkelt

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