CESBLU Centro de Educao Superior de Blumenau ALUBRAT - Associao Luso Brasileira de Transpessoal

Paulo Estevo Pereira

Terapia Ocupacional Transpessoal: Uma abordagem possvel?

Campinas 2009

CESBLU Centro de Educao Superior de Blumenau ALUBRAT - Associao Luso Brasileira de Transpessoal

Paulo Estevo Pereira

Terapia Ocupacional Transpessoal: Uma abordagem possvel?

Orientadora: Arlete da Silva

Monografia apresentada no Curso de PsGraduao em Psicologia Transpessoal Lato Sensu do CESBLU Centro Educacional de Blumenau & ALUBRAT Associao Luso Brasileira de Transpessoal como requisito para obteno do ttulo de Especialista em Psicologia Transpessoal

Campinas 2009

PAULO ESTEVO PEREIRA

TERAPIA OCUPACIONAL TRANSPESSOAL: UMA ABORDAGEM POSSVEL?

Monografia apresentada no Curso de PsGraduao em Psicologia Transpessoal Lato Sensu do CESBLU Centro Educacional de Blumenau & ALUBRAT Associao Luso Brasileira de Transpessoal como requisito para obteno do ttulo de Especialista em Psicologia Transpessoal

.................................................................... Prof(a). Arlete da Silva Orientador(a)

Passemos para a outra margem do lago Jesus (Lc. 8:22)

Dedicatria
Dedico esta monografia a Deus, antes de mais nada. Ele que a Fonte de onde tudo procede e qual tudo retornar; aos meus pais Jos Arimathea (na memria sempre viva!) e Neide, exemplos de vida e fontes inesgotveis de amor e carinho. Guerreiros fiis, carrego com orgulho a graa de ter nascido em seus braos; a Andrea, amor de minha vida, companheira, amiga, amante. Pelos nossos momentos (todos eles), pela pacincia, pela fora e compreenso.

Agradecimentos
Ao encerrar este trabalho, fruto de uma longa caminhada, no apenas no curso de ps-graduao, mas de inmeras experincias que me trouxeram at aqui, fica a certeza de que ningum caminha sozinho e do quanto devemos de gratido vida e s pessoas que partilharam conosco esta trajetria. Registro aqui meus sinceros e profundos agradecimentos. Professora Arlete da Silva, orientadora desta monografia e facilitadora em tantas vivncias na ALUBRAT. Seu jeito calmo e sereno aliado a um profundo conhecimento tornou muito mais simples a caminhada nesta aventura monogrfica. Professora Vera Saldanha, nossa mestra, semeadora de luzes transpessoais e batalhadora incansvel na divulgao desta disciplina fundamental para um novo tempo para a Humanidade. Aos colegas de turma da ps-graduao, pela amizade sincera, pelas trocas de experincias e de afeto. Pelas partilhas de experincias mpares, pelos momentos alegres durante os almoos, pelas mensagens revigorantes nos e-mails, enfim, por tudo. Aos professores que partilharam conosco seu saber, ensinando no somente conhecimentos tericos, mas tambm uma nova maneira de ser e estar no mundo. s monitoras da ALUBRAT (Clia, Arlete, Adriana, Solange, Lia e Mrcia) pelas trocas de experincias, orientaes nos trabalhos, e por tornarem simples e agradvel nossa passagem pelo curso. secretaria da ALUBRAT (Ariana, Flaviane, Sueli) pela organizao da nossa vida acadmica e pela imensa pacincia a ns dedicada. Dona Maria, pelos coffee breaks maravilhosos e pelos bolos de aniversrio divinos.

minha famlia, razes fortes e seguras que me do foras para crescer rumo Unidade. Ao meu amor, ainda e sempre, Andrea, por fazer de mim uma pessoa melhor, mais confiante. Por acreditar em mim muito mais do que eu mesmo; por me sustentar quando fraquejo e por me fazer feliz todos os dias. A todos minha gratido sincera!

RESUMO

TERAPIA OCUPACIONAL TRANSPESSOAL: UMA ABORDAGEM POSSVEL? Oficializada em 1968 por Maslow, juntamente com Viktor Frankl, Stranislav Grof, Antony Sutich e James Fadiman, a Psicologia Transpessoal, entende o Homem como um ser bio-psicolgico, social, csmico e espiritual, trazendo para o campo da cincia uma viso ampliada do Homem, validando suas experincias de crescimento pessoal e a capacidade inata de todo ser humano de transcender seus limites, tornandose pleno. Esta concepo enfoca os aspectos mais saudveis do ser humano. Sendo que a Terapia Ocupacional, estabelecendo interfaces com todas as reas do conhecimento, entende o Homem em seus aspectos mltiplos e busca ser facilitadora de seu desenvolvimento pleno, utilizando como elemento centralizador de suas prticas a atividade humana, e que este fazer, que o caracteriza como humano, interfere e afetado por todas as esferas que o compem, acredita-se que uma aproximao entre estas duas reas do conhecimento pode favorecer o desenvolvimento de uma prxis integradora, promovendo o crescimento pessoal e a auto-atualizao do sujeito. Este trabalho objetiva comparar teoricamente os pressupostos bsicos da Terapia Ocupacional com os fundamentos da Psicologia Transpessoal, verificando a possibilidade de aproximaes entre as duas reas do conhecimento. Para a realizao deste estudo, foi feita reviso de literatura em ambas as reas, comparando seus fundamentos bsicos e identificando aproximaes possveis entre as duas abordagens. Este estudo permitiu concluir que possvel aproximar as formulaes tericas da Psicologia Transpessoal com os fundamentos bsicos da Terapia Ocupacional, indicando um caminho interessante de investigao cientfica no sentido de formular uma Terapia Ocupacional Transpessoal. Acreditamos que a proposta de uma Terapia Ocupacional Transpessoal pode indicar um avano na prtica da profisso, pois a Terapia Ocupacional, por suas caractersticas eminentemente transdisciplinares, a nica capaz de desenvolver uma prxis integradora do sujeito. Palavras chave: Terapia Ocupacional, Psicologia Transpessoal

ABSTRACT

TRANSPERSONAL OCCUPATIONAL THERAPY: A POSSIBLE APROACH? Made official in 1968 by Abraham Maslow, beside Viktor Frankl, Stranislav Grof, Antony Sutich and James Fadiman, the Transpersonal Psychology, understands the Man as a bio-psychological, social, cosmic and spiritual being, bringing to the field of the science an enlarged vision of the Man, validating his experiences of personal growth and every human being innate capacity of transcending their limits, becoming full. This conception focuses the healthier aspects of the human being. Considering that the Occupational Therapy, establishing interfaces with many areas of the knowledge, understands the Man in his multiple aspects and intents to be facilitative of his full development, using as centralizing element of its practices the human occupation; and that this occupation, that characterizes him as human, interferes and it is affected by all of the spheres that compose the Subject, it is believed that an approach among these two areas of the knowledge can favor the development of an integral praxis, promoting the personal growth and the self actualization of the subject, from his doing. The aim of this work is to compare theoretically the basics presuppositions of the Occupational Therapy with Transpersonal Psychology's foundations, verifying the possibility of approaches among the two areas of the knowledge. To the accomplishment of this study, it was made a literature revision in these areas, comparing their basic foundations and identifying possible approaches among both. This study allowed ending that the approach among Transpersonal Psychology and Occupational Therapy it is viable, and it can indicate a new field of investigation, because, considering its transdisciplinary characteristics, the Occupational Therapy figures as the only profession capable to develop an integral praxis, promoting the transcendence of the Subject through the human occupations. We believe that the proposition of an approach among Transpersonal Psychology and Occupational Therapy could be a new way to the profession, putting it in the center of the current holistic approach of the world and the human being. Key words: Occupational Therapy, Transpersonal Psychology.

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SUMRIO
RESUMO .................................................................................................................................................... 8 ABSTRACT ................................................................................................................................................ 9 SUMRIO ................................................................................................................................................. 10 1. INTRODUO .................................................................................................................................... 12 2. REVISO DA LITERATURA ........................................................................................................... 17 2.1 TERAPIA OCUPACIONAL ........................................................................................................ 17 2.1.1 UM POUCO DE HISTRIA ................................................................................................ 17 2.1.2 DEFININDO TERAPIA OCUPACIONAL ......................................................................... 21 2.1.3 ATIVIDADE HUMANA ....................................................................................................... 24 2.1.3.1 OCUPAO OU ATIVIDADE HUMANA? ............................................................... 24 2.1.3.2 CONCEITO DE ATIVIDADE HUMANA................................................................... 25 2.1.4 PRINCIPAIS ABORDAGENS EM TERAPIA OCUPACIONAL .................................... 28 2.1.4.1 TERAPIA OCUPACIONAL POSITIVISTA .............................................................. 28 2.1.4.2 TERAPIA OCUPACIONAL MATERIALISTA-HISTRICA ................................. 30 2.1.4.3 TERAPIA OCUPACIONAL HUMANISTA ............................................................... 31 2.2 O MOVIMENTO TRANSPESSOAL .......................................................................................... 36 2.2.1 MASLOW E A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL............................................................. 38 2.2.1.1 HISTRIA PESSOAL ................................................................................................... 38 2.2.1.2 O CONCEITO DE AUTO-ATUALIZAO .............................................................. 40 2.2.1.2.1 INCIO DOS ESTUDOS SOBRE AUTO-ATUALIZAO .............................. 40 2.2.1.2.2 TEORIA DA AUTO-ATUALIZAO ................................................................ 42 2.2.1.2.3 A TRANSCENDNCIA DA AUTO-ATUALIZAO ...................................... 44 2.2.1.3 TEORIA DA MOTIVAO HUMANA ..................................................................... 48 2.2.1.4 EXPERINCIAS CULMINANTES E EXPERINCIAS PLAT ............................ 51 2.2.1.4.1 EXPERINCIAS CULMINANTES ..................................................................... 51 2.2.1.4.2 EXPERINCIAS PLAT ..................................................................................... 53 2.2.1.5 CRIATIVIDADE ............................................................................................................ 53 2.2.2 ABORDAGEM INTEGRATIVA TRANSPESSOAL ......................................................... 58 2.2.2.1 ASPECTO ESTRUTURAL ........................................................................................... 64 2.2.2.1.1 CONCEITO DE UNIDADE .................................................................................. 64 2.2.2.1.2 O CONCEITO DE VIDA ....................................................................................... 65 2.2.2.1.3 O CONCEITO DE EGO ........................................................................................ 67 2.2.2.1.4 ESTADOS DE CONSCINCIA ............................................................................ 69 2.2.2.1.5 CARTOGRAFIAS DA CONSCINCIA .............................................................. 72 2.2.2.2 ASPECTO DINMICO: EIXO EXPERIENCIAL E EIXO EVOLUTIVO ............. 76

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3. DISCUSSO ......................................................................................................................................... 89 4. CONCLUSO..................................................................................................................................... 102 5. BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................................ 107

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1. INTRODUO O Sculo XX foi marcado por acontecimentos de grandes propores, levando a Humanidade inteira a nveis de adiantamento, em termos materiais, sem precedentes. Foi o sculo das revolues tecnolgicas e cientficas, onde o ser humano descortinou desde o tomo at as estrelas. Onde mergulhou nos abismos dos mares e nas profundezas da alma humana. Foi o sculo que abrigou a maior expresso da paz e da no-violncia e, ao mesmo tempo, a encarnao do dio e da guerra. Foi o sculo onde a cincia aprendeu a salvar milhes de vidas e tambm a exterminar vidas em massa. poca de grandes paradoxos, o Sculo XX viu se fortalecerem as foras do ego, em expresses indescritveis de individualismo nas buscas de acmulo de bens materiais, na promessa de paz de esprito. Viu valores ticos e morais sendo malbaratados, a troco de um imediatismo enlouquecedor. Mas viu tambm surgir uma nova conscincia na busca de restabelecer a harmonia perdida entre a natureza e o homem e deste consigo mesmo. Pela primeira vez, grandes segmentos da sociedade se mobilizaram em torno de causas de interesse global, como a ecologia, a cultura da paz, a educao, a sade. O Sculo XX, como um preldio de uma nova era, viu nascerem de suas entranhas o lado mais obscuro do ser humano, bem como as melhores promessas de um futuro brilhante e harmonioso. Contudo, se o lado obscuro j existe, o futuro brilhante precisa ser construdo dia aps dia, a comear pelo ntimo de cada um. Neste sentido, na busca do Homem Integral, a partir das experincias psicodlicas e das investigaes dos Estados Ampliados de Conscincia por elas evidenciados; a partir das pesquisas de Abraham Harold Maslow acerca de pessoas auto-atualizadoras e das experincias culminantes que identificou entre elas; a partir da aproximao da cincia ocidental com as filosofias tradicionais do Oriente e a validao das experincias msticas como algo inerente ao ser humano; a partir dos avanos em

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reas como a Fsica Quntica evidenciando a existncia de realidades muito alm da que percebemos, que surgem as bases de uma nova cincia psicolgica a qual considera o Homem como um ser transcendente, em processo de evoluo constante e perfectvel em sua essncia. Esta nova cincia, denominada Psicologia Transpessoal, oficializada em 1968 por A. H. Maslow, Viktor Frankl, Antony Sutich, James Fadiman e Stanislav Grof, trouxe para o campo da Cincia Oficial o estudo e comprovao da existncia de diversos estados de conscincia alm do de viglia e que a compreenso da realidade se altera de acordo com o nvel de conscincia acessado. Considerada a Quarta Fora em Psicologia (alm do Behaviorismo, da Psicanlise e da Psicologia Humanista), a Psicologia Transpessoal traz uma dimenso inexplorada do ser humano e no explicada pelas correntes anteriores, validando e legitimando as experincias msticas, religiosas e transcendentes como aspectos saudveis e desejveis da constituio humana. A partir das primeiras proposies de Maslow, inmeras contribuies foram feitas por diversos autores ao redor do mundo. Outras reas do conhecimento humano passaram a agregar ao seu corpo terico as propostas da Psicologia Transpessoal, desenvolvendo pesquisas e aplicaes tericas e prticas destes achados, constituindo o que se convencionou chamar de Movimento Transpessoal. Assim, temos a Psiquiatria Transpessoal, que estuda as experincias e fenmenos transpessoais, dando enfoque particular aos aspectos clnicos e biomdicos das mesmas. A Antropologia Transpessoal refere-se ao estudo transcultural dessas experincias e da relao entre conscincia e a cultura. A Sociologia Transpessoal estuda as dimenses e expresses sociais desses fenmenos e a Ecologia Transpessoal aborda as repercusses e aplicaes ecolgicas destes fenmenos (cf. SALDANHA,

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2008). Encontra-se tambm a aplicao destes conhecimentos na Educao, Administrao, Economia, etc. Desta forma, em todas as reas do conhecimento humano possvel desenvolver prticas que agreguem a viso ampliada do Homem e de sua relao com o mundo, trazidas pela Psicologia Transpessoal, ao saber prprio de cada uma, fomentando um novo saber. Assim, ao ingressarmos na Ps-graduao em Psicologia Transpessoal pelo Centro de Ensino Superior de Blumenau (CESBLU) & Associao Luso-brasileira de Transpessoal (ALUBRAT), em fevereiro de 2008, na cidade de Campinas, So Paulo, medida que nos familiarizvamos com os conceitos desta abordagem e, na medida em que vivencivamos as experincias com estados de conscincia ampliada, comeamos a vislumbrar a possibilidade de aproximaes entre a Terapia Ocupacional, nossa formao de base, e a Psicologia Transpessoal. Deste vislumbre, surgiram questes que nos levaram a pensar de que maneira se dariam estas aproximaes entre as duas reas, se isto fosse possvel. Seria possvel a formulao de uma Terapia Ocupacional Transpessoal? De que forma se constituiria esta abordagem? Qual seria a especificidade de uma suposta Terapia Ocupacional Transpessoal? Foram estas questes, ou parte delas, que resolvemos acolher neste trabalho de concluso de curso. Sabemos que no mbito de uma monografia no ser possvel responder completamente a todas elas, mas consideramos este um primeiro de muitos outros passos a serem dados no campo da Transpessoal. Assim, para este trabalho, adotamos a seguinte problemtica: possvel aproximar a formulao terica da Terapia Ocupacional dos princpios trazidos pela abordagem Transpessoal? Esta aproximao permite pensar numa possvel formulao

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de uma Terapia Ocupacional de Orientao Transpessoal? Como se daria, hipoteticamente, esta prtica? Desta forma, este trabalho tem por objetivo geral comparar teoricamente os pressupostos bsicos da Terapia Ocupacional com os fundamentos da Transpessoal, verificando a possibilidade de aproximaes entre as duas reas do conhecimento. E, por objetivos especficos, comparar os fundamentos bsicos da Terapia Ocupacional e da Psicologia Transpessoal; comparar as vises de Homem e de mundo em ambas as reas de conhecimento; e propor uma aproximao terica entre Terapia Ocupacional e Psicologia Transpessoal. Para tanto, optamos como metodologia a pesquisa bibliogrfica e argumentaes tericas sobre o tema. Na primeira parte da reviso apresentaremos a profisso Terapia Ocupacional. Iniciaremos por informaes histricas de sua constituio no mundo e no Brasil, contextualizando-a enquanto profisso da rea de sade, bem como apresentaremos as peculiaridades das definies de Terapia Ocupacional adotadas no Brasil e as referidas por rgos internacionais. Em seguida faremos uma abordagem do termo Atividade Humana, elemento centralizador das prticas em Terapia Ocupacional, conceituando-o e esclarecendo a adoo desta terminologia ao invs de Ocupao Humana, terminologia que tambm pode ser encontrada em textos da rea. Por fim, apresentaremos as caractersticas das principais correntes

metodolgicas em Terapia Ocupacional, evidenciando suas peculiaridades, diferenas, formas de entendimento e aplicao da Atividade Humana, bem como as implicaes filosficas que subjazem s prticas empreendidas por cada linha terica. Na segunda parte, faremos uma reviso da literatura relacionada ao Movimento Transpessoal, como generalidade, e Psicologia Transpessoal como especialidade.

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Daremos destaque obra de Abraham Harold Maslow, pela sua importncia na proposio dos fundamentos bsicos desta abordagem, e por ter sido o elemento agregador das vrias prticas que apontavam rumo ao transpessoal, formalizando, ao lado de outros tericos, a Quarta Fora em Psicologia. De sua obra destacaremos o conceito de auto-atualizao; as experincias culminantes e plats; a Teoria da Motivao Humana, destacando a Hierarquia das Necessidades e, por fim, daremos destaque especial s suas consideraes a respeito da criatividade e da atitude criativa, como meio de estimular a auto-atualizao. Na seqncia, traremos a Abordagem Integrativa Transpessoal, elaborada e sistematizada por Vera Saldanha, contribuio importantssima ao campo da Psicologia e Educao Transpessoais, onde apresenta uma didtica para o ensino e vivncia das experincias transpessoais. Em seguida, apresentados os fundamentos bsicos de ambas as reas, passaremos discusso das possibilidades de aproximao entre elas, identificando os pontos de convergncia e discutindo, ainda que em forma de conjeturas, a proposio de uma Terapia Ocupacional Transpessoal. Sabemos que este trabalho no esgota toda a discusso a que nos propomos. Primeiramente porque no haveria tempo hbil para uma investigao mais aprofundada, dado ser este um trabalho de monografia de concluso de um curso de especializao. Depois porque as conjeturas que propusemos carecem de confirmao, indicando a necessidade de estudos acadmicos no sentido de corroborar ou descartar o que, pela intuio, acreditamos ser vivel. Que este trabalho seja o incio de outras pesquisas, ou que, pelo menos, sugira uma nova discusso em ambas as reas de conhecimento, este o nosso intuito maior.

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2. REVISO DA LITERATURA 2.1 TERAPIA OCUPACIONAL 2.1.1 UM POUCO DE HISTRIA O uso teraputico das atividades humanas, ainda que reportado historicamente desde a Antiguidade, teve sua sistematizao enquanto campo do saber apenas recentemente, a partir do sculo XVIII, com o Tratamento Moral de Phillipe Pinel (1745-1826), o qual prope, pela primeira vez, que os loucos eram acometidos por doenas mentais, necessitando, portanto, de tratamento mdico cientfico, em oposio noo, at ento vigente, que englobava como marginais os criminosos, vagabundos mendigos e dementes em geral (DE CARLO & BARTALOTTI, 2001). Dentro da proposta do Tratamento Moral, era considerado que o alienado mental havia perdido sua razo e que o trabalho teraputico deveria reconduzi-lo sua racionalidade. Considerava-se que o doente apenas sucumbira s presses externas, cabendo sociedade a obrigao moral de ajud-lo a voltar vida normal (DE CARLO & BARTALOTTI, 2001, p. 22). Segundo estas autoras, uma das formas de sujeio dos doentes, dentro desta perspectiva foi a introduo do trabalho enquanto recurso para reconduzir o indivduo normalidade, inculcando-lhe hbitos saudveis e reorganizando seu comportamento, conforme os padres aceitos pela sociedade de ento. Desta maneira, como pontua Francisco (2008), a ocupao foi introduzida como parte essencial do processo de tratamento proposto por Pinel. Este o primeiro registro cientfico do uso teraputico das atividades. Temos aqui, ento, que a Escola do Tratamento Moral, proposta pelo movimento alienista, baseado na filosofia humanista, foi a escola precursora da Terapia Ocupacional (DE CARLO & BARTALOTTI, 2001, p. 23).

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Por volta da metade do sculo XIX, com a Revoluo Industrial e com o surgimento de novas tecnologias, a cincia passa a ser influenciada por uma nova corrente filosfica denominada positivismo, empolgada pelas recentes descobertas cientficas e que reduzia a experincia do Homem no mundo quilo que podia ser medido, testado e comprovado atravs de experimentos. Sob esta nova tica, o Tratamento Moral comea a ceder espao a abordagens consideradas mais cientficas, deixando de serem empregadas as atividades como tratamento. No se supunha mais que a loucura fosse resultado da no adaptao sociedade, mas que residia numa disfuno cerebral. Para Francisco (2008), os valores tecnolgicos de produo iam assumindo um papel de destaque na viso de mundo, em detrimento dos valores humanitrios (p. 25). Somente no incio do sculo XX, com Adolf Meyer nos Estados Unidos e Hermann Simon na Alemanha, houve um reavivamento do Tratamento Moral. O primeiro props a Teoria Psicobiolgica, a qual retomava algumas idias de Pinel, enfocando os mecanismos de organizao do comportamento e estilo de vida, dando nfase menor ao crebro. Segundo De Carlo & Bartalotti (2001), a metodologia de interveno baseia-se na utilizao ativa e intencional do tempo, divido equilibradamente entre trabalho, repouso lazer e sono; o objetivo organizar o comportamento (p.24). J o mtodo de Simon, denominado Tratamento Ativo, afirmava que o homem tem natureza ativa, jamais permanecendo sem realizar alguma coisa. Se no faz algo til, faz algo intil (SIMON, 1937 apud DE CARLO & BARTALOTTI, 2001, p.25). Estas duas correntes de reinsero do trabalho, enquanto recurso teraputico, esto nas bases da constituio da profisso Terapia Ocupacional no incio do sculo XX, impulsionada tambm pela Primeira Guerra Mundial e a necessidade de reabilitar o

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grande nmero de incapacitados e neurticos de guerra. Desta forma, surge em 1915 o primeiro livro de Terapia Ocupacional: Occupational Therapy: A Manual for Nurses, de autoria de William Rush Dunton e, em 1918, surge a primeira escola de formao de terapeutas ocupacionais, nos Estados Unidos. Desta forma, a Terapia Ocupacional surge, enquanto profisso, na ateno a estas duas vertentes: a doena mental e a reabilitao fsica. Alis, foi esta ltima que promoveu a expanso dos cursos de formao profissional ao redor do mundo, inclusive no Brasil. Aps a Segunda Guerra Mundial, surge o Movimento Internacional de Reabilitao, em ateno necessidade de reabilitar e buscando promover a reinsero no mercado produtivo dos milhares de lesionados de guerra. Em decorrncia disto, surgem, em 1957, as primeiras escolas de Terapia Ocupacional no Brasil, uma em So Paulo, Na Universidade de So Paulo, e outra no Rio de Janeiro, na Associao Brasileira Beneficente de Reabilitao. Ainda que j houvesse experincias do uso teraputico das atividades nos hospitais psiquitricos, principalmente com Luis Cerqueira, Ulisses Pernambucano (influenciados pelo Tratamento Moral) e Nise da Silveira (seguidora de Jung), foi atravs da reabilitao fsica que a profisso se instituiu no pas, em especial por influncia norte-americana. (DE CARLO & BARTALOTTI, 2001). Em 1969, atravs do Decreto-Lei n 938/69 foi instituda a Profisso Terapia Ocupacional, juntamente com a Fisioterapia. Posteriormente, a Lei n 6.316/75, regulamenta o exerccio profissional e cria o Conselho Regional de Fisioterapia e Terapia Ocupacional COFFITO, e os conselhos regionais. Novos cursos surgem no pas, com currculos mnimos estabelecidos. Novas reas de atuao so exploradas e os terapeutas ocupacionais passam a se engajar em

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variados campos de pesquisa e investigao, diferenciando ainda mais sua prtica clnica e social (SOARES, 2007). A partir de ento, a Terapia Ocupacional passa a atuar de forma mais intensa no cenrio nacional. A expanso da categoria profissional resultou de seu engajamento em projetos polticos e de democratizao da sociedade (SOARES, 2007, p.8), tendo os terapeutas ocupacionais participado ativamente de movimentos como as Reforma Sanitria e Psiquitrica, nos anos 1980. De l para c, a insero do terapeuta ocupacional no Brasil, bem como no mundo todo, tem se expandido, em especial no campo de preveno de incapacidades, nas corporaes, nos movimentos sociais, bem como na sade mental, entendida em seu amplo aspecto. Conforme afirmam De Carlo & Bartalotti (2001):
Embora a clientela da Terapia Ocupacional ainda seja constituda, em sua maioria, por aqueles considerados diferentes (as pessoas com deficincia, os doentes crnicos, os loucos etc.), novas populaes tm sido atendidas por meio de aes inovadoras dos terapeutas ocupacionais, sejam pacientes com quadros clnicos agudos e de recuperao mais rpida, sejam sujeitos em condio de risco pessoal e/ou social (p. 38).

Para a Professora La Beatriz Soares (2007), as novas demandas populacionais em relao Terapia Ocupacional permitiram a redefinio de seu perfil profissional (...) na medida em que sua identificao com o pblico-alvo lhe permitiu tornar-se no apenas uma prtica disciplinar, mas uma prtica de emancipao e de resgate de direitos (p. 8, grifos nossos). Desta forma, a Terapia Ocupacional, por esta caracterstica de identificao com sua clientela, se constri a partir deste contato com o sujeito alvo de sua interveno. Isto faz da Terapia Ocupacional uma profisso em constante expanso, sem que isto faa dela um campo frgil e inconsistente. Ao contrrio, esta expansibilidade que a caracteriza o que a constitui como profisso nica.

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Por fim, na medida em que se utiliza como instrumento centralizador de suas prticas, as atividades humanas, fator que permeia todos os aspectos que compem o Sujeito, faz-se uma profisso essencialmente transdisciplinar, abrindo espao para agregar os novos conhecimentos a respeito do Homem e sua insero no mundo. 2.1.2 DEFININDO TERAPIA OCUPACIONAL Elaborar uma definio de uma profisso, ou de um determinado campo do conhecimento, tarefa das mais rduas e ocupa anos de reflexes, discusses, reavaliaes, at se chegar a um enunciado que realmente cumpra seu papel, ou seja, defina, diga exatamente o que aquela profisso ou conhecimento de fato . Porm devese considerar que se trata de um processo dinmico, evoluindo com o caminhar natural daquilo que se prope a definir, refletindo, portanto, o contexto em que foi produzida. E desejvel que seja assim. Desta forma, encontramos na literatura vrias definies da profisso Terapia Ocupacional construdas atravs dos anos, refletindo cada qual o momento histrico, o ambiente cultural, bem como o embasamento terico e prtico em que foram propostas, guardando, contudo, uma unidade de conceitos fundamentais. Sendo assim, a fim de responder a indagao o que Terapia Ocupacional? optamos por partir de duas definies, uma proposta pela World Federation of Occupational Therapy - WFOT, rgo internacional que regulamenta a profisso e as prticas profissionais, e outra adotada no Brasil, formulada pelo curso de Terapia Ocupacional da Universidade de So Paulo - USP. Esta ltima a que adotada pelo Conselho Regional de Fisioterapia e Terapia Ocupacional da 3 Regio, que regulamenta a prtica profissional no Estado de So Paulo (Disponvel em http://www.crefito.com.br/, 22/04/2009). Segundo a definio apresentada pela WFOT, Terapia Ocupacional:
() uma profisso preocupada em promover sade e bem-estar atravs da ocupao. O objetivo primrio da terapia ocupacional habilitar pessoas a participar em atividades da vida cotidiana. Terapeutas

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ocupacionais alcanam este objetivo permitindo s pessoas fazer coisas que aumentaro sua habilidade para participar ou modificando o ambiente para favorecer uma melhor participao. (disponvel em http://www.wfot.org/information.asp 22/04/2009 traduo livre, grifos nossos).

De acordo com esta definio, o objetivo principal da Terapia Ocupacional aumentar o grau de participao do indivduo em seu meio, entendendo como participao sua atuao efetiva em situaes de vida (cf. em

http://www.who.int/classifications/icf/training/icfbeginnersguide.pdf, 22/04/2009). Para alcanar este objetivo, o terapeuta ocupacional utiliza como instrumento teraputico atividades relacionadas vida cotidiana do indivduo, recuperando, mantendo ou promovendo habilidades, a fim de que o seu cliente possa ampliar seu grau de participao em sua prpria histria. Vejamos agora a definio mais aceita no Brasil e, depois, teceremos alguns comentrios a respeito das semelhanas e diferenas entre as duas.
Terapia Ocupacional um campo de conhecimento e de interveno em sade, educao e na esfera social, reunindo tecnologias orientadas para a emancipao e autonomia das pessoas que, por razes ligadas a problemtica especfica, fsicas, sensoriais, mentais, psicolgicas e/ou sociais, apresentam temporariamente ou definitivamente, dificuldade na insero e participao na vida social. As intervenes em terapia ocupacional dimensionam-se pelo uso da atividade, elemento centralizador e orientador, na construo complexa e contextualizada do processo teraputico (citado por SOARES, 2007, p. 3, grifos nossos).

A definio brasileira, conforme apresentada, mais completa e menos direta que a anterior, refletindo a preocupao dos profissionais brasileiros em caracterizar a profisso em toda sua amplitude de atuao e em traduzir as diversas prticas desenvolvidas pela profisso no pas. parte as diferenas ligadas ao campo da retrica, ambas as definies trazem como pontos centrais a melhoria na participao e emancipao do indivduo, promovendo sade, e o uso das atividades ou ocupaes humanas como instrumentos de tratamento e de transformao das relaes deste indivduo com o meio que o cerca e

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consigo mesmo. Detalharemos melhor cada um destes pontos, segundo o referencial da Terapia Ocupacional. Segundo a Classificao Internacional de Funcionalidade, Desabilidade e Sade ICF, proposta pela OMS (Organizao Mundial de Sade), a participao do indivduo em sua vida cotidiana pode ser afetada por questes ligadas a uma condio mdica propriamente dita, fatores ambientais, sociais, ocupacionais e pessoais. Desta maneira, segundo Drummond (2007), no entender da terapia ocupacional, a definio de sade est intimamente ligada a esta participao desejada ou necessria (DRUMMOND, 2007) nos vrios papis desempenhados pelo sujeito. Segundo Castro, Lima & Brunello (2001), a sade deve ser compreendida no como reparao do dano ou genrico bem-estar fsico-psquico-social, mas sim como produo de vida o que, de acordo com estas autoras, implica numa multiplicidade de intervenes. Para Canglia (1991, citado por DRUMMOND, 2007), a Terapia Ocupacional atua sobre o cotidiano do indivduo, sobre seus projetos de vida e neste cotidiano que ele, sujeito, se efetiva. Ao atuar sobre este cotidiano, o qual, segundo Castro, Lima & Brunello (2001), formado e produzido pelas redes de trocas e relaes humanas que compem a vida, reestruturando-o ou construindo-o junto com o cliente, o terapeuta ocupacional age como facilitador no seu processo de emancipao, tornando-o ator de sua prpria histria. Para Maximino (2001),
O campo da Terapia Ocupacional est localizado exatamente na interseco interno-externo, indivduo-sociedade (grupos), pensar-fazer, aquilo que psquico-aquilo que corporal. Seu foco est neste encontro que se d sempre atravs de uma ao. O que interessa no exatamente nem o queijo nem a faca, mas o ato mesmo de cortar. (p.13).

Sendo assim, pode-se afirmar que o processo teraputico ocupacional est ligado ao desenvolvimento pleno das potencialidades do indivduo, atuando sobre o campo de

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relaes a que est sujeito, exatamente neste espao intermedirio ou de intermediao em que se efetiva. Para Castro, Lima & Brunello (2001), o compromisso reabilitacional passa a ser, de fato, com o desenvolvimento da vida, no sentido de ser no social, na trama do cotidiano (p. 45). E, de acordo com Maximino (2001), esta atuao da terapia ocupacional se d sempre atravs de uma ao, de um fazer dotado de sentido e significados. atravs deste fazer que, segundo Vasquez (apud FRANCISCO, 2008), s existe enquanto produto da conscincia humana, atendendo necessidades de quem realiza, que o homem se objetiva no mundo (FRANCISCO, 2008). Como se pode depreender, a atuao do terapeuta ocupacional abrangente, perpassando os vrios campos que compem o indivduo, ou seja, social, biolgico, psicolgico, ambiental e ocupacional. Isto se deve pela caracterstica mesma do instrumento atravs do qual a interveno da terapia Ocupacional se efetiva: as Atividades Humanas. Detalharemos adiante este conceito. 2.1.3 ATIVIDADE HUMANA 2.1.3.1 OCUPAO OU ATIVIDADE HUMANA? Antes de iniciarmos a apresentao do tema, cabe expor aqui divergncias encontradas na literatura analisada quanto s definies dos termos Ocupao e Atividade. Na literatura brasileira (FRANCISCO, 2008; CASTRO, LIMA & BRUNELLO, 2001; MAXIMINO, 2001; FERRIOTTI, 2003; LIMA, 2004) empregado com mais freqncia o termo Atividade significando a ao humana dotada de sentido. Contudo, em artigos internacionais (ROYEEN, 2002) e em alguns nacionais (SILVA, 2007; DRUMMOND, 2007), utiliza-se preferencialmente o termo Ocupao para designar o mesmo conceito. Silva (2007) faz inclusive uma diferenciao entre os termos, referindo ser conveniente o termo Ocupao quando se quer envolver todo o esforo produtivo humano (p. 111), e Atividade definida como componente da

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Ocupao. Neste sentido, Royeen (2002) faz esta mesma distino, sendo Ocupao o processo e Atividade o resultado. Esta discusso terminolgica, ainda que pertinente ao mbito da profisso, no se esgota por aqui e, portanto, para manter a clareza de linguagem no escopo deste trabalho, adotaremos a terminologia Atividade Humana para designar o fundamento bsico da profisso, levando em considerao que esta a de uso mais corrente em nosso pas. 2.1.3.2 CONCEITO DE ATIVIDADE HUMANA Atividade Humana o termo utilizado para representar o fazer intencional, cheio de significado e voltado a satisfazer uma necessidade ou necessidades especficas do ser humano. Segundo Vasquez (apud FRANCISCO, 2008), as atividades ou ocupaes humanas se desenvolvem de acordo com finalidades, e essas s existem atravs do homem, como produtos de sua conscincia (p. 52). O ato de realizar atividades intencionais, visando transformar de maneira criativa o mundo que o cerca, a fim de atender s suas necessidades, quer sejam vitais ou criadas a partir de hbitos e/ou construes culturais, o que caracteriza a evoluo do homem. Se desejarmos lanar um olhar sobre as origens desta relao entre ser humano, na acepo mais material do termo, e ao, podemos encontrar em Gnesis, Captulo III, quando Deus expulsa Ado e Eva do Paraso e os condena a retirar da terra o seu sustento: E dela (a terra) s arrancars alimento custa de penoso trabalho, em todos os dias de tua vida (Gn, 3: 17). At que Eva, induzida pela Serpente, consumisse o fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, e o partilhasse com Ado, desobedecendo a uma determinao direta do Senhor, ambos viviam no Jardim do den sem necessidades, pois todas as coisas eram providas por Deus. A partir do momento em que ambos

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adquirem conscincia de si mesmos, dando-se conta de sua prpria nudez, surge a necessidade de se cobrir. Surge, ento, o primeiro ato criativo do ser humano, tecendo cintures de folhas de figueira para encobrir sua vergonha.
Ento, abriram-se os olhos aos dois e, reconhecendo que estavam nus, prenderam folhas de figueira umas s outras e colocaram-nas como se fossem cintures, volta dos seus rins (Gn, 3:7)

Com a expulso do den, todas as coisas no seriam mais supridas por Deus, surgindo, portanto, necessidades de alimentao, abrigo, vesturio, etc. Assim, ficaram Ado e Eva condenados a trabalhar a terra para retirarem dela seu sustento. Segundo a tradio, a perda do Paraso o que nos constitui seres humanos como nos entendemos hoje, com todas as nossas demandas materiais e agruras da sobrevivncia. Portanto, a conscincia de ns mesmos faz surgir necessidades que precisam ser atendidas atravs da ao criativa do homem sobre o mundo que o cerca. Isto ser Humano. Desta forma, sem fazer interpretaes teolgicas, as quais escapam totalmente de nossa competncia, utilizamos este relato bblico apenas como um indicativo ancestral desta relao entre humanidade e ao criativa e transformadora. Segundo Castro, Lima & Brunello (2001), a linguagem da ao um dos muitos modos de conhecer a si mesmo, de conhecer o outro, o mundo, o espao e o tempo em que vivemos, e a nossa cultura (p. 47). Dentro desta acepo, atravs do fazer, da ao, que o ser humano transforma o mundo, se conhece conhecendo o outro e se realiza enquanto indivduo (VASQUEZ, apud FRANCISCO, 2008, p.53). Desta forma, a Ao entendida como algo inerente, intrnseco ao conceito de Ser Humano. Este impulso produtivo (MAXIMINO, 2001) o que faz com o homem se realize no mundo. Esta relao ntima entre ser humano e atividade, relao que permeia e define todas as suas relaes com o outro, consigo mesmo e com o mundo,

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possui um carter organizador e estruturador de toda a existncia do sujeito (Castro, Lima & Brunello (2001). O fazer, as atividades desempenhadas pela pessoa afetam e so afetadas por seu meio familiar, suas condies fsicas e fisiolgicas, suas relaes interpessoais, seu psiquismo, seus gostos e suas aspiraes, sua espiritualidade, etc. Deste modo, a qualidade e o significado deste fazer tm influncia direta no bem-estar e na qualidade de vida do sujeito. E, concordando com Castro, Lima & Brunello (2001), o fazer humano deve ser pensado em toda a plenitude do que significa a vida (p.48), quer dizer, encarar esta atividade como legitimamente humana significa no apartar nem um nico aspecto do que caracteriza o sujeito como tal. Isto implica em no fragmentar o sujeito, privilegiando determinado aspecto em detrimento de tantos outros. Neste conceito, deve-se estar apto a olhar e no apenas ver o indivduo em toda sua complexidade. (Lima, 2004). Sem adentrarmos nas discusses a respeito do processo de alienao do trabalho desencadeado a partir da Revoluo Industrial no sculo XVII, desejamos apenas ressaltar que a desvinculao do trabalho das aspiraes genuinamente humanas, quer sejam de realizao pessoal, de prazer, espirituais, etc., constitui uma das maiores rupturas no processo de crescimento humano. O fazer desprovido de significado fator desagregante de toda a constituio do indivduo como pessoa. Levando em considerao esta natureza ocupacional (KIELHOFNER, apud FRANCISCO, 2008) do homem e o potencial agregador que a atividade humana desempenha na organizao interna e externa do sujeito, a interveno sobre e atravs das atividades desempenhadas pelo sujeito constitui-se no carter teraputico da Terapia Ocupacional.

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2.1.4 PRINCIPAIS ABORDAGENS EM TERAPIA OCUPACIONAL Conforme apresentamos anteriormente, a Terapia Ocupacional se configura como uma profisso caracterizada pela interdisciplinaridade e, por que no, pela transdisciplinaridade. Desta forma, devido ao fato de o corpo terico da profisso ser construdo a partir de outras formulaes tericas, existem vrias correntes metodolgicas que norteiam a ou as prticas em Terapia Ocupacional. Para o mbito deste trabalho, a fim de atender ao objetivo de aproximar a Terapia Ocupacional da Psicologia Transpessoal, achamos vlido apresentar, em linhas gerais, os principais mtodos em Terapia Ocupacional, bem como os diferentes entendimentos e formas de utilizao da atividade humana em cada um deles. Adotamos para este trabalho a diviso metodolgica apresentada por Berenice Rosa Francisco (2008), em seu livro TERAPIA OCUPACIONAL, por se tratar de uma referncia no campo da profisso. Segundo a autora, as linhas metodolgicas esto divididas no com base na tcnica utilizada (desenvolvimentista, psicodinmica, comportamental, etc.), mas pelas vises de homem e de sociedade e sua relao como processo de terapia ocupacional (p.62). Sendo assim, segundo Francisco, as principais metodologias em Terapia Ocupacional so Positivista, Materialista Histrica e Humanista. Apresentaremos o conceito de sade, de atividade e seu uso e a relao terapeuta-paciente adotado em cada uma delas. 2.1.4.1 TERAPIA OCUPACIONAL POSITIVISTA Nesta linha metodolgica, segundo Francisco (2008), parte-se do pressuposto que sade representa ausncia de doena, sendo esta um processo puramente biolgico e h uma clara oposio entre o que normal e o que patolgico. A principal preocupao do Terapeuta Ocupacional Positivista est tratar a doena

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(FRANCISCO, 2008) e conduzir o paciente de volta, ou o mais prximo possvel da normalidade. Segundo a autora, neste mtodo o processo de terapia claro e definido, atendendo a uma estrutura rgida e bem estabelecida de procedimentos (p.67). D-se preferncia a entrevistas estruturadas, com o mximo de objetividade possvel, deixando pouco, ou quase nenhum espao para a expresso da subjetividade do paciente ao descrever sua problemtica. Neste modelo, o processo de trabalho mdico centrado, seguindo as hierarquias de encaminhamentos e re-encaminhamentos. As etapas de trabalho so distintas e logicamente ordenadas, partindo do diagnstico, avaliao, elaborao de plano de tratamento e tratamento em si, o qual deve ser cumprido rigorosamente pelo paciente, como condio necessria para o seu processo de cura. Nesta concepo, o ser humano compreendido atravs daquilo que pode ser mensurado, avaliado por mecanismos elaborados de investigao cientfica, com resultados palpveis. Da o processo teraputico ocupacional estar voltado para a execuo de atividades, entendidas como exerccio, com vistas a recuperar ou obter determinada funo. Os dados anteriores ao tratamento so pontuados objetivamente em termos de graus de amplitude de movimento, fora muscular, capacidades, habilidades, limites. Estes dados servem para as reavaliaes peridicas realizadas no decorrer do processo, como indicadores de eficcia ou no do tratamento. Aqui temos que a atividade vista como curativa. a atividade que restabelece a funo perdida. O foco do processo todo na prescrio da atividade adequada para determinada patologia. Sendo assim, para Francisco (2008) o terapeuta administra as

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condies necessrias ao tratamento, apenas um elo de ligao entre a atividade e o paciente( p.62). Esta maneira de compreender a Terapia Ocupacional pressupe uma neutralidade do terapeuta, que se utiliza preferencialmente de atendimentos individuais e a relao entre terapeuta e cliente se d somente atravs da atividade. Segundo a autora, o terapeuta desta linha deve ter conhecimento estrito das normas e funes a serem avaliadas e ser capaz de determinar os nveis de habilidade, capacidades, limitaes ou dficits apresentados, determinando o caminho a ser seguido pelo paciente para alcanar os objetivos estabelecidos no tratamento.
No decorrer do atendimento, o terapeuta instrui e demonstra ao paciente como a atividade deve ser realizada. Ao paciente cabe executar o programa com responsabilidade e afinco, pois a sua recuperao depende em grande parte de seu empenho e esforo (FRANCISCO, 2008, p. 61)

2.1.4.2 TERAPIA OCUPACIONAL MATERIALISTA-HISTRICA Esta concepo da Terapia Ocupacional se baseia na viso de Homem e mundo trazida por Marx e Engels, onde se considera que ao produzir o mundo, o homem produz a si mesmo (A Ideologia Alem, apud FRANCISCO, 2008, P. 65). Numa concepo materialista da histria, o homem visto como um feixe de relaes e que vive um determinado contexto tico, poltico, social, cultural e econmico (FRANCISCO, 2008, p.65), ou seja, determinado pelas relaes sociais, mais do que por suas caractersticas prprias. Marx (apud FRANCISCO, 2008,) afirma que a essncia humana no algo abstrato e imanente a cada indivduo. , em realidade, o conjunto das relaes sociais (p.68). Desta forma, nesta linha metodolgica, o conceito de sade e doena visto como um processo determinado socialmente. E no contexto social que o trabalho teraputico ocupacional se insere. Na transformao deste contexto social atravs de prticas que revelem os mecanismos de opresso e de reproduo do status quo.

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Francisco define o processo teraputico ocupacional nesta abordagem:

Um fazer que busca conscientizar os homens da opresso a que esto submetidos enquanto membros de uma sociedade classista. Um fazer que desvela as determinaes sociais vividas, busca descobrir formas revolucionrias, mostra a contradio e o conflito da sade numa sociedade de classes (FRANCISCO, 2008, p. 66).

Portanto, nesta concepo, tanto a atividade quanto cliente e terapeuta so partes fundamentais do processo. Para a autora, a atividade traz a base material para o tratamento, enquanto que o cliente traz a sua experincia do adoecer, que nica. Ao terapeuta cabe favorecer as reflexes e discusses, na perspectiva de identificao e trato das questes conflitivas (FRANCISCO, 2008, p. 67). D-se preferncia aos atendimentos grupais, uma vez que a sade vista como questo coletiva, como fato social (FRANCISCO, 2008 p. 67). Sendo assim, os grupos, nesta abordagem, devem ser constitudos privilegiando o critrio de classe social dos componentes. Nos atendimentos priorizada a democratizao das relaes, sendo que cada componente responsvel pelo processo de tratamento coletivo, dando-se de maneira dinmica e singular para cada grupo. Aqui a atividade entendida como elemento transformador, uma expresso criativa do potencial humano no sentido de modificar o mundo que o cerca.
, portanto, a partir do fazer e das reflexes e entendimentos das experincias do dia-a-dia que o grupo se aproxima, identifica-se, toca, compreende a realidade, atua em seu meio e toma suas prprias decises. Sendo assim, pelo trabalho do grupo possvel que as pessoas reorganizem e reelaborem suas aes (FRANCISCO, 2008, p.71).

2.1.4.3 TERAPIA OCUPACIONAL HUMANISTA Embasada pelas formulaes tericas da Psicologia Humanista, propostas por Maslow, Rogers entre outros, este modelo de processo teraputico ocupacional se caracteriza pela inexistncia de padres preestabelecidos para o seu desenvolvimento (Francisco, 2008, p. 52), ou seja, no existe uma seqncia rgida a ser seguida no processo, o qual est baseado na relao estabelecida entre terapeuta e cliente.

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Nesta concepo, o foco do trabalho teraputico est no vnculo teraputico, que passa a ser o instrumento de trabalho do terapeuta ocupacional. Seguindo a filosofia da terapia centrada na pessoa, de Carl Rogers, o modelo humanista em Terapia Ocupacional entende o cliente como ser nico e ningum melhor que ele para determinar o caminho a percorrer para reencontrar seu estado saudvel (FRANCISCO, 2008). Desta forma, entendendo o processo sade-doena de maneira mais ampla, ou seja, no apenas a presena ou ausncia de uma enfermidade, mas sim a relao de equilbrio (ou falta de) entre o indivduo e o seu ambiente, o terapeuta ocupacional humanista busca ser o facilitador para a aprendizagem de novas formas de se relacionar com seu meio, com os demais e consigo mesmo, oferecendo um modelo de relao onde seja possvel aprender, ensaiar, errar, ensinar, realizar no aqui e agora aquilo que em outro espao no teve lugar (FRANCISCO, 2008, p. 53). Neste contexto, o processo de terapia ocupacional busca permitir ao cliente o seu autoconhecimento atravs da realizao de atividades e das reflexes suscitadas pela relao estabelecida em cada encontro, bem como em relao ao prprio fazer (FRANCISCO, 2008). Sendo assim, pode-se afirmar que, enquanto o foco da abordagem positivista recai sobre os aspectos teraputicos da atividade por si s, e na linha materialista histrica este est na compreenso do homem enquanto sujeito histrico e poltico, o foco da terapia ocupacional humanista recai sobre a relao teraputica, sendo esta o elemento propiciador das mudanas necessrias para aquele cliente. Segundo Francisco (2008), o processo de terapia vai sendo construdo encontro a encontro, no tendo o terapeuta ocupacional j pr- determinado o caminho a ser trilhado, conforme ocorre na linha positivista. Nem tampouco tem o terapeuta clareza

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dos mecanismos opressores que atuam sobre o sujeito e seu grupo social, a ponto de lev-lo a se aperceber destes mecanismos no processo teraputico. Ao contrrio, ao nosso ver, nesta abordagem o terapeuta ocupacional segue junto com o seu cliente, considerando o fato de que seu caminhar, por mais que seja afetado e afete o meio em que se insere, singular. Neste processo dado preferncia aos atendimentos grupais por ser esta a forma mais comum de estar no mundo (FRANCISCO, 2008, p. 55). Contudo, segundo a autora, os grupos teraputicos so estruturados nos moldes do que se convencionou chamar grupo de atividades, onde vrias pessoas so atendidas ao mesmo tempo, cada uma realizando seu prprio projeto, porm as discusses so feitas em termos das relaes consigo mesmo e as estabelecidas entre os participantes, como as relaes de cooperao (FRANCISCO, 2008). Segundo esta autora, os processos usuais de terapia ocupacional so postos em segundo plano, possibilitando ao terapeuta estabelecer um estilo prprio de manejo teraputico, no sentido de se fazer instrumento de terapia e se colocar enquanto facilitador do processo do cliente. Acrescentaramos baseado em nossa prpria experincia, que neste processo o terapeuta ocupacional pode lanar mo de tcnicas especficas de tratamento e avaliao, porm entendendo-as como ferramentas, que podem ser adequadas em determinados momentos e para determinados clientes, mas no se constituem, absolutamente, em panacias, aplicveis indiscriminadamente. Neste mesmo sentido, Francisco (2008) aponta que, quando, porventura, o terapeuta prope o uso de algum instrumento de investigao, o objetivo o de possibilitar o conhecimento de como o cliente se coloca no mundo e que imagem tem de si, da sua existncia (p. 54).

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Devendo ser o terapeuta ocupacional humanista um profundo conhecedor das relaes humanas (FRANCISCO, 2008, p. 55), o mesmo deve desenvolver, segundo a autora, duas caractersticas fundamentais da abordagem humanista. Primeiro, uma curiosidade constante no que se refere s relaes humanas e quanto s solues encontradas pelo sujeito para lidar com seus problemas cotidianos. A segunda uma atitude criativa em relao vida e ao prprio processo teraputico que desenvolve, encontrando solues novas diante de problemas novos. Na obteno destas caractersticas, fica claro, como aponta a autora, que o terapeuta deve realizar o seu prprio processo de autoconhecimento. Sendo assim,
O objetivo do trabalho , assim, favorecer os processos de relacionamento interpessoal e de auto-aprendizagem, como condio primeira para o crescimento pessoal (FRANCISICO, 2008, p. 56).

Na Tabela 1 apresentamos um quadro sintico das principais caractersticas de cada um dos mtodos em Terapia Ocupacional.

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Corrente Metodolgica

Conceito de Sade

Conceito de Homem

Conceito de Atividade/Ocupao

Relao TerapeutaPaciente

Positivista

Ausncia de doena, vista como um processo biolgico; Normal x Patolgico

Biologicamente determinado, sujeito s leis naturais; Homemmquina.

Atividade curativa. A Atividade que leva recuperao ou reabilitao do paciente.

Foco na atividade teraputica para a recuperao da normalidade.

Materialista Histrica

Produto de um contexto social, historicamente construdo.

Feixe de relaes, em um determinado contexto tico, poltico, social, cultural e econmico.

Instrumento para tornar conscientes os clientes dos mecanismos de opresso a que esto submetidos por uma sociedade de classes.

Foco na mudana do contexto histrico e social

Humanista

Estgio de equilbrio na relao do homem com seu ambiente; doena decorre do desequilbrio desta relao.

Crena no ser humano singular, nico, conhecedor do melhor caminho a percorrer rumo sua sade.

Instrumentos, ferramentas atravs das quais o terapeuta facilita ao cliente seu autoconhecimento.

Foco nas relaes humanas; vnculo como instrumento de trabalho.

Tabela 1. Quadro sintico das principais correntes metodolgicas em Terapia Ocupacional

Apresentados os fundamentos bsicos da Terapia Ocupacional, bem como as principais correntes metodolgicas da rea, passaremos agora aos fundamentos do Movimento Transpessoal e da Psicologia Transpessoal.

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2.2 O MOVIMENTO TRANSPESSOAL Por volta do final da dcada de 1960, impulsionados pelos avanos tecnolgicos nos campos da fsica quntica, revelando a existncia de outras dimenses fora do espao-tempo; das comunicaes, aproximando Ocidente do Oriente; da astronutica, com a ida do homem ao espao; bem como pelas experincias com drogas psicodlicas, o cido lisrgico, em particular, revelando Estados Alterados de Conscincia (ASC, em ingls), alguns pesquisadores, sobretudo nos Estados Unidos, comearam a se interessar pelas chamadas experincias msticas, comuns a todas as antigas tradies e observveis em todos os contextos religiosos e fora deles (WEIL, 1999, p. 8). Esta mudana ou ampliao do olhar cientfico para questes antes tidas como pertencentes ao campo da superstio ou da patologia, deveu-se, alm dos fatores expostos, tambm a um questionamento dos valores vigentes na sociedade, sobretudo nos Estados Unidos, durante a dcada de 1960, onde o cidado comum comeava a perceber a impotncia das instituies em lidar com problemas coletivos de maneira satisfatria (FERGUSSON, 1980. p. 127, apud TABONE, 1992). Desta forma, nomes como Roberto Assagioli, James Fadiman, Stanislav Grof, Viktor Frankl, Antony Sutich, Abraham Harold Maslow, entre outros, passaram a se dedicar incluso da dimenso espiritual do ser humano como campo legtimo de estudo cientfico, entendendo-o como um aspecto natural e relevante da constituio do Homem. Esta incluso, em especial atravs dos achados de Maslow a respeito do que ele denominou experincias culminantes, comuns maioria das pessoas, possibilitou a legitimao das experincias msticas e o enfoque nos aspectos saudveis do ser humano, em contraposio aos desvios da Norma preconizados pela cincia oficial e pela psicanlise em particular.

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Os estudos dos chamados Estados Alterados de Conscincia, hoje denominados Estados de Conscincia Ampliada, possibilitaram o surgimento de um novo enfoque no campo da Psicologia, denominado Psicologia Transpessoal e a aplicao dos conceitos trazidos por esta abordagem em vrias outras disciplinas originou o que se chama de Movimento Transpessoal (SALDANHA, 2008, p. 41). Efetivamente, a Psicologia Transpessoal, oficializada em 1968 em uma reunio da American Psychology Association por Abraham Maslow, Antony Sutich, James Fadiman e Viktor Frankl, entendida como a Quarta Fora em Psicologia (aps o Behaviorismo, Psicanlise e Psicologia Humanista), definida por Pierre Weil como
... um ramo da Psicologia especializada no estudo dos estados de conscincia; ela lida mais especialmente com a experincia csmica ou os estados ditos superiores ou ampliados da conscincia. Estes estados de conscincia consistem na entrada numa dimenso fora do espao-tempo tal como costuma ser percebida pelos cinco sentidos. uma ampliao da conscincia comum com viso direta de uma realidade que se aproxima muito dos conceitos de fsica moderna. (WEIL, 1999, p. 9).

Desta forma, o mbito da Psicologia Transpessoal est no estudo destes variados estados de conscincia e das relaes destes estados com o desenvolvimento do ser humano pleno. Segundo Manuel Almendro (1995),
O transpessoal busca, atravs da prtica em estados que transcendem o ego, integrar o transcendental ou espiritual nas dimenses pessoais, realizando nossa dimenso profunda, fluindo no suceder, mas sendo sensveis aos brilhos do eterno (Traduo livre; disponvel em <http://www.scrib.com/doc/6926269/LA-PSICOLOGIATRANSPERSONAL-la -cuarta-fueza>, consultado em 22/05/2009)

E, mais adiante, define:

O emergente na quarta fora se interessa pelos estados do ser, do suceder, auto-atualizao e expresso de metanecessidades individuais e da espcie, os valores ltimos, as experincias culminantes, xtases, experincias msticas, assombros, a conscincia csmica, a sinergia, com investigaes sobre ele, corroborando-o em lugares de uma pedagogia fundamentada. (Traduo livre; disponvel em <http://www.scrib.com/doc/6926269/LAPSICOLOGIA-TRANSPERSONAL-la -cuarta-fueza>, consultado em 22/05/2009)

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Assim, conforme nos apresenta Almendro, a Psicologia Transpessoal e suas reas correlatas buscam trazer para suas prticas a viso do Homem Integral, legitimando suas buscas pela transcendncia e apostando no potencial de crescimento saudvel do ser humano. Contudo, esta abordagem do Transpessoal no invalida o pessoal (ALMENDRO, disponvel em <http://www.scrib.com/doc/6926269/LA-

PSICOLOGIA-TRANSPERSONAL-la-cuarta-fueza>, consultado em 22/05/2009), nem tampouco os aspectos sombrios e no saudveis do indivduo, apenas os considera sob outro aspecto. Segundo Henry Geiger (1990), Maslow entendia que toda a maldade do ser humano tinha sua origem na ignorncia dos princpios mais elevados que regem a vida. 2.2.1 MASLOW E A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL Ainda que o advento da Psicologia Transpessoal tenha tido outros precursores, como William James, Jacob Levy Moreno, Carl Gustav Jung, foi com Maslow que se formalizaram conceitos e houve uma proposio sistematizada de um novo campo do conhecimento (SALDANHA, 2008). Segundo Geiger (1990), da obra de Maslow (...) surgiu uma psicologia regulada pela simetria da sade integral, a inteligncia e as aspiraes humanas (p. 11). Segundo Saldanha (2008), at a publicao das pesquisas de Abraham Harold Maslow, a Psicologia no reconhecia fenmenos dessa natureza (transcendente), a no ser, eventualmente, como patolgicos ou superstio de massa (p.65). Considerando a importante posio de Abraham Harold Maslow na proposio e formalizao de uma nova viso no campo da cincia, considerando as potencialidades do ser humano e o que de melhor pode se aspirar enquanto espcie, dedicaremos um captulo especial obra deste importante pensador, educador e psiclogo. 2.2.1.1 HISTRIA PESSOAL

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Abraham Harold Maslow foi o mais velho de uma famlia de sete irmos, filhos de judeus russos imigrados para os Estados Unidos. Nasceu em 1908, no bairro do Brooklyn, na cidade de Nova York. Freqentou a Universidade de Wisconsin bacharelando-se em 1930. Em 1931, recebe o ttulo de Mestre (M.A.) e, em 1934, o de Doutor (Ph.D.) (FADIMAN & FRAGER, 2002). Maslow teve uma formao tradicional em Psicologia, tendo estudado o comportamento primata com Harry Harlow e o behaviorismo com Clark Hull, psiclogo experimental (SALDANHA, 2008; FADIMAN & FARGER, 2002). Segundo Saldanha (2008), suas publicaes na dcada de 1930 o colocavam como um respeitado psiclogo tradicional (p.71). Percorrendo uma trajetria tradicional dentro da Psicologia, Maslow realizou estudos sobre as relaes entre comportamento sexual e dominncia entre primatas. Posteriormente, estudou extensamente o comportamento sexual humano, conforme a noo psicanaltica de que o sexo de importncia central no comportamento do indivduo. Maslow acreditava que se compreendssemos bem o funcionamento sexual, poder-se-ia melhorar o ajustamento dos indivduos (SALDANHA, 2008; FADIMAN & FARGER, 2002). Contudo, durante a Segunda Guerra Mundial, percebendo a reduzida contribuio que a Psicologia havia dado para a soluo dos problemas cruciais da humanidade, desloca seus interesses da Psicologia Experimental para a Psicologia Social e da Personalidade (SALDANHA, 2008; FADIMAN & FRAGER, 2002). Seu objetivo era descobrir uma Psicologia que ressaltasse o que o ser humano possui de saudvel e que somos capazes de realizar algo mais do que guerras, preconceitos e dios (SALDANHA, 2008, p. 72).

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Apesar de reconhecer as limitaes da Psicologia tradicional, Maslow no desconsiderava as construes trazidas por Freud, Jung e outros. Ao contrrio, demonstrava grande respeito por todas as linhas da Psicologia. Afirmava, contudo, que as experincias anteriores, em especial com Freud, trouxeram tona os aspectos enfermios da personalidade humana. Cabia, portanto, preencher a outra metade sadia (Maslow, apud FADIMAN & FRAGER, 2002, p. 261). Maslow publicou trabalhos de grande relevncia nos campos da Educao e administrao, sendo referncia no estudo das hierarquias das necessidades e cujo trabalho largamente empregado no ambiente corporativo. Maslow produziu ativamente at pouco antes de seu falecimento, em 1970, deixando as bases de uma nova teoria da personalidade humana, numa obra extensa e altamente profcua. Segundo Geiger (1990), os termos chave da linguagem de Maslow so Autoatualizao, Experincias Culminantes e Hierarquia das Necessidades (p. 9). Passaremos a discutir cada um deles e, por ser de interesse especial para a prtica da Terapia Ocupacional, tambm apresentaremos as idias de Maslow cerca do processo criativo, seu desenvolvimento e papel que ocupa na trajetria de auto-atualizao do sujeito. 2.2.1.2 O CONCEITO DE AUTO-ATUALIZAO 2.2.1.2.1 INCIO DOS ESTUDOS SOBRE AUTO-ATUALIZAO Maslow possua dois professores aos quais dedicava extrema admirao e que influenciaram muito seu trabalho. Eram eles Ruth Benedict, Antroploga, Max Wertheimer, psiclogo da Gestalt. Segundo o prprio Maslow, que considerava a estes dois professores pessoas maravilhosas (MASLOW, 1990, p. 54), sua admirao por eles no poderia se contentar apenas em ador-los, mas tambm necessitava

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compreender porque eram to diferentes das pessoas comuns (MASLOW, 1990, p.54). Afirmava que seus conhecimentos de psicologia no eram suficientes para faz-lo compreender a estas pessoas. Passou, ento, numa atividade que ele reconhecia como pr-cientfica ou no cientfica, a fazer anotaes a respeito do carter de seus dois professores, separadamente. Comenta Maslow:
Quando intentei compreend-los, pensar neles e escrever acerca deles em meu dirio e minhas anotaes, maravilhosamente me dei conta de sbito que estes dois padres poderiam generalizar-se. Estava falando de uma s classe de pessoas e no de indivduos incomparveis. (MASLOW, 1990 p. 55 traduo livre;).

Assim, Maslow apercebeu-se que seus dois professores partilhavam os mesmos aspectos extraordinrios, constituindo um padro de desenvolvimento pessoal. Em seguida, Maslow comeou a verificar se este padro poderia ser encontrado em outras pessoas, encontrando-o em vrias outras. Seguindo em sua atividade especulativa, Maslow estudou uma srie de indivduos aos quais admirava e que considerava maravilhosos. Reconhecia que seu trabalho no se caracterizava formalmente como um trabalho cientfico, mas seguiu adiante em suas observaes. Relata que, observando a tais pessoas, foi capaz de descrever uma sndrome, um padro que parecia enquadrar todas elas. Mesmo sem dispor de dados genuinamente cientficos (na acepo acadmica do termo), Maslow publicou suas idias e, posteriormente, outros estudiosos como Carl Rogers e Bugental publicaram trabalhos que corroboravam os seus achados. Desta forma, Maslow observou que as pessoas s quais denominou autoatualizadoras, ou autorrealizantes, estavam, sem exceo, envolvidas em uma causa exterior a si mesmas e que costumavam se dedicar a trabalhar em algo muito apreciado por elas, dedicando-se sua vocao, num sentido sacerdotal. Nestas pessoas, a dicotomia entre trabalho e prazer no existia (MASLOW, 1990, p. 56). Observou tambm que todas buscavam valores mais elevados na vida (ao que chamou Valores do

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Ser, ou Valores-S), tendo um envolvimento com o mundo e as pessoas de uma forma mais intensa. Afirmou, tambm, que estas pessoas tinham maior clareza do que correto ou no para elas, independentemente de a maioria das demais pensar ou agir de forma contrria (MASLOW, 1990, p. 25). Maslow percebeu que os indivduos auto-atualizadores tinham uma maior capacidade de observar e conhecer o mundo (1990, p. 21), eram mais criativos e experimentavam com mais intensidade. Desta forma, considerando a estas pessoas como indivduos mais saudveis psicologicamente, ou psicologicamente superiores, afirmou que, se as estudasse, poderia conhecer a que ponto a humanidade poderia se desenvolver, qual o potencial de crescimento de nossa espcie. A este grau mximo de desenvolvimento humano, Maslow chamou de Humanidade Plena, ou seja, a plena realizao das capacidades de um sujeito. Quanto mais o indivduo se conhece, mais prximo est de ser plenamente humano. Em conseqncia, tudo o que afasta ou impede ao ser humano de realizar suas potencialidades, provoca uma diminuio de sua humanidade. 2.2.1.2.2 TEORIA DA AUTO-ATUALIZAO Segundo Maslow, auto-atualizao o uso e a explorao plenos de talentos, capacidades, potencialidades de cada indivduo, ou seja, auto-atualizar-se desenvolver o potencial humano para alm das limitaes culturais e educacionais que recebemos. crer na afirmao do Cristo que nos diz: Vs sois deuses. Para tanto necessrio o autoconhecimento, a busca constante por encontrar-se a si mesmo, reconhecendo as potencialidades e limitaes, porm buscando sempre um nvel de conscincia mais elevado.

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Maslow descreve oito modos pelos quais ns nos auto-atualizamos: 1 Auto-atualizao significada experimentar de modo pleno, intenso e desinteressado, com plena concentrao e total absoro. Ou seja, viver a experincia, seja qual for, com a plenitude de nossos sentidos, de corpo e alma. Sobre esta experimentao intensa, Maslow falava de experimentar como adolescentes, sem julgamentos prvios, recebendo a experincia como nica, ainda que repetida inmeras vezes. Diz o autor que nestes momentos de experincia a pessoa total e plenamente humana (MASLOW, 1990, p. 57) 2 Fazer escolhas inevitvel. Portanto, que cada escolha seja uma opo para o crescimento e que tenhamos plena conscincia das escolhas que fazemos. Fazer escolhas rumo ao desenvolvimento uma dzia de vezes ao dia em lugar de fazer escolhas de temor, avanar uma dzia de vezes ao dia rumo auto-atualizao (MASLOW, 1990 p. 58, Traduo livre). 3 Harmonizar-se com sua prpria natureza ntima, isto , decidir por si mesmo seus gostos e opinies, independentemente das influncias exteriores. Afirma Maslow que pensar em auto-atualizao considerar que existe um Eu a se realizar e que estar harmonizado com seus desejos, escutar as vozes de impulso (MASLOW, 1990, p. 58), significa permitir que este Eu se manifeste. 4 Ser honestos conosco mesmos perante nossa prpria conscincia. Buscar as respostas em ns mesmos e sermos fiis a elas. Assumir responsabilidades ante nossas escolhas, baseadas no conhecimento que adquirimos de ns mesmos um dos caminhos apontados para a auto-atualizao. 5 Confiar em nossos prprios julgamentos e instintos e agir em conformidade com eles em todos os aspectos da vida.
Algum no pode escolher sabiamente sua prpria vida a menos que se atreva a escutar-se a si mesmo, a seu prprio Eu, em cada momento de sua

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vida, e a dizer com toda calma, no, no me agrada isso nem aquilo (MASLOW, 1990 p. 59, Traduo livre).

6 Auto-atualizar-se um processo contnuo de crescimento, a fim de desenvolvermos plenamente nossas capacidades. Afirma Maslow que no necessariamente auto-atualizar-se significa fazer algo extraordinrio, mas trata-se de passar por um perodo de preparao difcil e exigente para poder realizar as prprias potencialidades. (MASLOW, 1990, p.60). Autoatualizao significa tratar de fazer bem o que se quer fazer (Idem, p.60). 7 Experincias culminantes so momentos transitrios de auto-atualizao (MASLOW, 1990, p.60). Durante as experincias culminantes, podemos sentir e viver momentaneamente o que de mais alto podemos ser. durante estes momentos que, do alto da experincia, podemos vislumbrar o quo longe podemos chegar. Porm, por serem transitrios, retornamos ao rs-do-cho para retomar a caminhada rumo ao ponto que enxergamos antes. 8 preciso reconhecer o que nos impede de nos aprimorarmos, nossas defesas que nos prendem ao cho e trabalharmos para venc-las. Maslow aponta que, uma vez reconhecidas nossas defesas, devemos trabalhar para desenvolver os valores necessrios para venc-las. Assim, diz Maslow:Auto-atualizao uma questo de graus, de pequenas ascenses acumuladas uma por uma (MASLOW, 1990 p.62, Traduo livre). 2.2.1.2.3 A TRANSCENDNCIA DA AUTO-ATUALIZAO Maslow observou que indivduos auto-atualizadores esto mais propensos a experincias transcendentes, porm, no uma regra absoluta. Observou que certos indivduos podem ser auto-atualizadores, psicologicamente saudveis sem jamais ter

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uma experincia transcendente. Por outro lado, existem outros que a experincia transcendente assume vital importncia em suas vidas. Maslow apontou algumas caractersticas de auto-atualizadores transcendentes. So mais propensos a enxergar e valorizar o sagrado em todas as coisas; tm uma viso mais holstica da vida, transcendendo conceitos de presente, passado e futuro, bem e mal e ver a vida com mais reverncia. provvel que sejam inovadores e pensadores originais, mais do sistematizadores de pensamentos dos outros. So mais aptos a reconhecerem seus talentos como seus, sem arrogncia, e, por outro lado, suas limitaes, sem nenhum sofrimento ou sentimento de inferioridade (cf. FADIMAN & FRAGER, 2002). Ao desenvolver seus estudos quanto auto-atualizao, Maslow percebeu que, considerando que os sujeitos tm uma tendncia natural a buscar o melhor em todos os aspectos, que se prefere a vida morte, a sade doena, postulou que a busca pela transcendncia, pela superao dos prprios limites tambm inata no ser humano (MASLOW, 1990, pp. 30 e 39). Contudo, tambm reconheceu, forosamente, que a grande maioria das pessoas no logra alcanar este pleno desenvolvimento. A que se deve isto? Maslow

formulou a hiptese de que, numa sociedade desprovida de valores, somos levados a considerar que a conduta e o desempenho da mdia das pessoas o que se pode esperar para a maioria. o que se convencionou chamar de normalidade. Este conceito de normalidade nos leva a uma postura conformista frente s nossas possibilidades e s de todo o mundo. Maslow define que, desta forma, a normalidade seria a classe de enfermidade, impedimento ou atrofia que compartilhamos com todos os demais e que, portanto, no nos apercebemos (MASLOW, 1990 p. 40, Traduo livre).

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A este afastamento da plenitude, a esta diminuio humana a que nos submetemos, acreditando que estamos dentro da normalidade, que somos como todo mundo , Maslow apresentou algumas causas e defesas que assumimos para nos defender de sermos tudo o que podemos vir a ser. Em primeiro lugar, considerando que a auto-atualizao um impulso inerente a todo ser humano, sendo esta transcendncia de carter instintide, ou seja, um impulso, uma pulso, todos ns somos providos de sinais internos que nos pedem caminhemos rumo a esta realizao. Acontece que, pela cultura, padres sociais, familiares, pessoais, etc., a maioria de ns perde a capacidade de ouvir a estes sinais, ou os escutamos apenas parcialmente. Isto nos leva a nos distanciarmos de ns mesmos, de deixarmos de reconhecer o que bom ou no para nossa prpria vida. Maslow entendia que as neuroses so decorrncia desta perda dos sinais internos (MASLOW, 1990 p. 46). Afirma tambm que levar o indivduo a recuperar a habilidade de ter estes sinais internos condio sine qua non para um bom processo teraputico. Outros mecanismos de defesa propostos por Maslow frente auto-atualizao so a Dessacralizao e o que ele chamou de Complexo de Jonas. Dessacralizao, segundo Maslow, seria a perda e negao do sentido de valor superior ou transcendente das coisas, perda do sentido de sagrado que h em tudo o que existe. Ocorre uma desvalorizao de pessoas e coisas, tudo sendo encarado apenas em seu aspecto material. Maslow aponta este comportamento em muitos de nossos jovens, que tm malbaratado as condutas ticas e morais por no encontrarem referncias destes valores em seus pais, seus professores, etc. A dessacralizao nos leva, portanto, a enxergar em pessoas e coisas nada alm daquilo que parecem ser. Escreveu Leon Tolstoi algures: H quem passe pelo bosque e s veja lenha para fogueira.

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Quanto ao que Maslow chamou de Complexo de Jonas, trata-se do medo de nos realizarmos plenamente, de seguirmos nossa voz interior e sermos aquilo que podemos ser. A denominao deste mecanismo de defesa refere-se ao Jonas Bblico, que, ao ser orientado por sua voz interna a ir a Nnive e realizar sua tarefa de advertir ao povo, dirigiu-se em sentido oposto, indo para Trsis, fugindo de si mesmo. Em meio viagem, seu navio surpreendido por uma tempestade, Jonas lanado ao mar e, aps ser engolido por um peixe gigante e passar dias e noites em seu interior, ao se recordar de si mesmo e aceitar sua misso, regurgitado pelo peixe, vai ao seu destino e cumpre sua tarefa. Fazendo uso desta alegoria, Leloup (2008) afirma que:
Jonas o homem que, em cada um de ns, deseja voar sem deixar de ter os ps na terra. o homem, no espao-tempo, que pode abrir-se transcendncia, mas que se fecha a esta transcendncia e corta suas prprias asas (LELOUP, 2008, p. 27).

Maslow aponta que ns tememos dar vazo s nossas possibilidades mais inferiores tanto quanto s mais elevadas. Em geral, afirma, temos medo de realizar o que vislumbramos em nossos melhores momentos, nas experincias culminantes (MASLOW, 1990 p. 49). E que tambm tememos a estas realizaes nos outros, assumindo uma postura ambivalente frente s pessoas que encarnam a verdade, a bondade, a beleza, a justia, etc. (MASLOW, 1990 p.49 e 50). Isto se d por uma espcie de funo espelho. Ao nos depararmos com tais pessoas, inconscientemente nos comparamos a elas, ficando, portanto, evidentes para ns mesmos nossa inferioridade, gerando este sentimento de amor e dio. Como forma de alcanarmos nosso auto-crescimento, Maslow prope que nos conscientizemos de nossas possibilidades e limitaes e, assim, possamos reconhec-las nos outros sem nos sentirmos ameaados, dando vazo ao que temos de melhor.

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2.2.1.3 TEORIA DA MOTIVAO HUMANA Ao formular sua Teoria da Motivao Humana, apresentada em trabalho publicado em 1943 intitulado A Theory of Human Motivation (Uma Teoria da Motivao Humana), Maslow considerou que o ser humano apresenta cinco nveis de necessidades bsicas para o desenvolvimento pleno do indivduo, sendo elas: Necessidades Fisiolgicas, de Segurana, de Amor/Pertencimento, de Estima e de Autoatualizao ou auto-realizao. (disponvel em www.scribd.com/doc/14121091/ATheory-Of-Human-Motivation, consultado em 20-05-2009). O diferencial desta Teoria proposta por Maslow estava em considerar que as necessidades fisiolgicas no so os principais determinantes do comportamento humano, conforme outras teorias asseguravam. Tais teorias eram baseadas na observao do comportamento de animais de laboratrio. Maslow considerava equivocada este desdobramento e generalizao de tais comportamentos observados para a espcie humana. Primeiro, porque somos mais complexos que estes animais; segundo porque nem toda motivao humana pode ser localizada no corpo do sujeito. Diz ele:
(...)a pessoa que pensa estar com fome pode, na verdade, estar procurando mais por conforto ou dependncia do que por vitaminas e protenas. (MASLOW, Traduo livre, disponvel em www.scribd.com/doc/14121091/A-Theory-Of-Human-Motivation, consultado em 20-05-2009).

Desta forma, Maslow sustentava que uma teoria da motivao humana deve ser centrada no prprio ser humano. Maslow apresentou os cinco nveis de necessidades hierarquizados em graus de preponderncia, do mais baixo (Necessidades Fisiolgicas) ao mais alto (Necessidades de Auto-atualizao). Segundo ele,

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Isto significa que o objetivo mais preponderante ir monopolizar a conscincia e tentar por si mesmo organizar o recrutamento das vrias capacidades do organismo (Traduo livre, disponvel em <www.scribd.com/doc/14121091/A-Theory-Of-Human-Motivation>, consultado em 220-05-2009).

A Figura 1 representa a hierarquia das necessidades proposta por Maslow em forma de pirmide.

Figura 1 Hierarquia das Necessidades Humanas (disponvel em <http://www.techoje.com.br/bolttools/files/imagembo01(1).jpg>, acessado em 15/05/2009). Desta forma, ao surgir uma necessidade mais preponderante, todo o organismo trabalhar para atend-la. As demais, menos preponderantes, ficam enfraquecidas e at esquecidas enquanto no houver a satisfao da precedente. Na medida em que atendida tal necessidade, um nvel mais alto de necessidade emerge e assim sucessivamente. Contudo, Maslow observa que esta hierarquizao no estanque, ou seja, a necessidade de segurana, por exemplo, no surge apenas aps as necessidades fisiolgicas serem 100% atendidas e assim sucessivamente. Elas ocorrem, nas mais das vezes, concomitantemente numa graduao de satisfao, de modo que a maioria de ns esteja parcialmente satisfeito em todas as suas necessidades e, ao mesmo tempo, parcialmente insatisfeito nestas mesmas necessidades (Maslow, disponvel em

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<www.scribd.com/doc/14121091/A-Theory-Of-Human-Motivation>, 20-05-2009).

consultado

em

s primeiras quatro categorias de necessidades, Maslow denominou Necessidades de Deficincia, ou Necessidades-D. exceo das necessidades fisiolgicas, a no satisfao das Necessidades-D no se manifestam em termos de sinais somticos, porm causam ansiedade e tenso ao indivduo (Maslow, disponvel em <www.scribd.com/doc/14121091/A-Theory-Of-Human-Motivation>, consultado em 20-05-2009). s necessidades de Auto-atualizao, ou Auto-realizao, Maslow chamou de Metanecessidades ou Necessidades-S (necessidades do Ser). Segundo Saldanha (2008), Maslow aponta que ambas as classes de necessidades, tanto (S) quanto (D), so instintides, quer dizer, fazem parte da constituio humana. Assim, Maslow coloca como necessidade bsica o desejo por transcender, por realizar-se plenamente, to vital quanto qualquer uma das demais categorias. Fica claro, contudo, que as necessidades-S ou motivaes-S so menos preponderantes que as fisiolgicas, podendo ficar enfraquecidas, ou at mesmo nunca se manifestar, caso as necessidades inferiores no forem gratificadas. No entanto, a no satisfao desta classe de necessidades s quais Maslow chamou de Metanecessidades - tambm gera desequilbrio no organismo como um todo, ou as Metapatologias, conforme denominou. Neste sentido, afirma Saldanha (2008): Se esse ncleo essencial da pessoa for negado ou suprimido, ela adoece, por vezes, de maneira bvia; outra, de uma forma sutil; s vezes imediatamente ou mais tarde. (p.103). Porm, Maslow tambm observou que, mesmo em indivduos plenamente gratificados, com todas as suas necessidades bsicas supridas, em alguns no havia

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condies para que tivesse lugar a metamotivao, a busca de valores mais elevados (MASLOW, 1990, p. 288). A que se prendia isto? Maslow concluiu que pessoas auto-atualizadoras no so somente aquelas que esto suficientemente livres de enfermidades, suficientemente satisfeitas em suas necessidades bsicas e que esto utilizando positivamente suas capacidades, mas tambm as que se encontram motivadas por certos valores pelos quais lutam e buscam ser fiis. (Maslow, 1990, pp. 288-289). A estes valores necessrios emergncia das metanecessidades e

metamotivaes Maslow deu o nome de Valores-S, ou Valores do Ser. Para Maslow, tais valores-S so intrnsecos a todo ser humano e representam a busca por vos mais altos da humanidade.
Os valores supremos (existem) na prpria natureza humana, onde devem ser descobertos. Isto est em contradio frontal com as crenas mais antigas e habituais, segundo as quais os valores supremos provm unicamente de um Deus sobrenatural ou alguma outra fonte alheia prpria natureza humana (Maslow, apud Fadiman & Frager, 2002).

Maslow relacionou os seguintes Valores-S: verdade, bondade, beleza, totalidade, transcendncia de dicotomia, vivacidade, unicidade, perfeio, necessidade, inteireza, justia, ordem, simplicidade, riqueza, tranqilidade, alegria e auto-suficincia. 2.2.1.4 EXPERINCIAS CULMINANTES E EXPERINCIAS PLAT 2.2.1.4.1 EXPERINCIAS CULMINANTES Segundo Fadiman & Frager (2002, p. 266), experincias culminantes so momentos especialmente felizes e excitantes na vida de uma pessoa. So momentos descritos como xtase, deslumbramento, como uma emoo indescritvel, capaz de nos elevar momentaneamente a um nvel de conscincia mais ampliado. Podem se dar atravs da arte, da orao, meditao, contemplao. De acordo com os autores citados, a maioria de ns j teve vrias experincias desta natureza sem que nos tenhamos dado conta delas. Sempre que nos extasiamos

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diante de uma bela paisagem, ou ao ouvir uma melodia maravilhosa, ou quando nos encantamos com o canto de um pssaro numa manh de primavera, estamos diante de uma experincia culminante. Nossos sentidos so elevados a uma condio de sublimidade, de profundo respeito, de reverncia inescapvel. Contudo, a maioria das pessoas preenchida por longos perodos de relativa desateno, falta de envolvimento, ou at mesmo tdio (FADIMAN & FRAGER, 2002, p. 266). Com seus estudos a cerca das experincias culminantes, Maslow demonstrou que:
A busca pelo extico, pelo estranho, pelo diferente, o incomum tem sempre tomado a forma de peregrinaes, de afastamento do mundo, de Jornada ao Oriente, a outro pas ou a uma religio diferente. A grande lio dos msticos verdadeiros, dos monges Zen, e agora tambm dos psiclogos transpessoais e humanistas de que o sagrado est no ordinrio, que pode ser encontrado no cotidiano de qualquer pessoa, nos seus vizinhos, amigos, e famlia, no quintal de algum, e que aquela viagem pode ser um vo de afrontamento do sagrado esta lio pode ser facilmente perdida. Buscar em outra parte por milagres para mim um sinal certo de ignorncia de que todas as coisas so milagrosas (MASLOW, 1970, p. 7, traduo livre).

Maslow refere que as experincias culminantes so momentos passageiros de auto-atualizao (MASLOW, 1990, p. 60), ou seja, durante estas experincias, o indivduo se eleva momentaneamente a estgios ampliados de conscincia e vivencia o que de melhor h em sua essncia. Segundo Fadiman & Frager, as experincias culminantes mais poderosas so relativamente raras e so atingidas atravs estados meditativos, experincias msticas ou religiosas (p. 266). Nestes momentos, Maslow refere que a emoo, ainda que extremamente intensa, momentnea e deve dar lugar a uma serenidade sem xtase, a uma felicidade mais tranqila e aos prazeres intrnsecos da cognio clara e contemplativa dos mais elevados benefcios (MASLOW, 1990 p. 51). Refere o autor que, ainda que a experincia em si seja passageira, o resultado dela pode ser mais duradouro (MASLOW,1990 p. 51). A estes resultados Maslow chamou de Experincias Plat.

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2.2.1.4.2 EXPERINCIAS PLAT Experincia culminante um auge, um ponto mais alto de conscincia, porm momentneo. como se pudssemos observar, por alguns segundos, nossa cidade do alto e ter, rapidamente, a noo de toda a extenso de terra que ela ocupa. Tomar conscincia de seus bairros, casas, ruas e avenidas. Porm, no possvel viver o tempo todo no alto. preciso retornar a terra e continuar a vida. S que, aps conhecer a cidade do alto, sabe-se que ela vai alm da vizinhana que conhecemos. Que possui problemas em outras regies que nunca imaginamos. Que existem matas e cachoeiras no muito longe de onde s enxergvamos prdios e fbricas. Porm, se o que enxergamos do alto nos faz mudar nossas atitudes perante nossos vizinhos; se nos faz querer conhecer o que h de belo e de feio em nossa cidade; enfim, se nos faz mudar nossa percepo de nossa casa, isso uma experincia plat, ou seja, um estado de conscincia relativamente ampliado e mais duradouro, uma mudana no modo de ver a vida proporcionada pela experincia culminante. Segundo Maslow, as experincias plat so mais serenas e calmas e menos pungentes que as experincias culminantes, porm possuem um carter mais constante e permanente (MASLOW, disponvel em <www.scribd.com/doc/5468707/MaslowAbraham-Harold-Religions-Values-and-Peak-Experiences>, acessado em 19/05/2009). Diz o autor: A experincia plat sempre tem um elemento notico e cognitivo, o qual nem sempre verdade para as experincias culminantes, que pode ser pura e exclusivamente emocionais (MASLOW, disponvel em

<www.scribd.com/doc/5468707/Maslow-Abraham-Harold-Religions-Values-and-PeakExperiences>, acessado em 19/05/2009). 2.2.1.5 CRIATIVIDADE

Tenho a impresso de que o conceito de criatividade e o de pessoa saudvel, auto-atualizadora plenamente humana esto se acercando cada

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vez mais e talvez cheguem a ser um s (Maslow, 1990 p.67, Traduo livre).

Maslow, evidentemente, demonstrou grande interesse no estudo da criatividade e do potencial para o desenvolvimento humano que ela encerra. Pela afirmao acima, pode-se notar a importncia que Maslow dava ao ato criativo, entendendo-o como caracterstica fundamental da personalidade auto-atualizadora e, mais ainda, chegando a sugerir que ambos os conceitos, de pessoa criativa e pessoa plenamente humana, fossem um s. Segundo este autor, a criatividade uma caracterstica inata do ser humano, afirmando ser esta uma qualidade total da pessoa e no algo agregado ao organismo (MASLOW, 1990 p. 77), isto , criatividade no aprendida, como uma habilidade, por exemplo, de patinar no gelo. Criatividade inerente pessoa e pode ser, sim, desenvolvida ou reprimida, conforme o grau de integridade psquica do sujeito, seu meio ambiente, fatores culturais, etc. Maslow dividia o estudo da criatividade em dois processos. quele raio de lucidez, de brilhantismo, quele momento em que acordamos no meio da noite com uma idia genial na cabea, ele denominou Criatividade Primria. Ao momento seguinte, ou seja, o de concretizar, de realizar a idia genial, ligado ao trabalho rduo, aos 90% de transpirao a que se referia Beethoven, a este processo Maslow chamou de Criatividade Secundria. Para Maslow estes dois processos esto interligados, porm um inato e comum a todo ser humano. O outro desenvolvido ao longo das experincias do sujeito. O primeiro, criatividade primria, prprio da nossa espcie, uma herana de todo ser humano (MASLOW, 1990, p. 90), e se manifesta em todas as pessoas, desde a primeira infncia. Maslow afirmava que este tipo de criatividade tem sua origem na profundidade

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da natureza humana (Idem, p. 89), surge do inconsciente e pode ser escavada atravs do processo psicoteraputico. Afirmava ele:
(...) deste inconsciente, deste profundo Eu, desta parte de ns mesmos a qual geralmente tememos e, por conseguinte, tratamos de manter sob controle, surge a habilidade de jogar-desfrutar, fantasiar, rir-descansar, a de ser espontneo e, o que aqui mais importante para ns, a criatividade (MASLOW, 1990, p.92, Traduo Livre).

J em relao criatividade secundria, Maslow apontava ser necessria certa espcie de autoconscincia, auto-observao, autocrtica; necessria aqui a tcnica desenvolvida, a obstinao, o empenho, para materializar, para realizar a idia inicial (MASLOW, 1990, p.69). Maslow aponta que na maioria das vezes o rasgo inicial de brilhantismo se perde antes de se realizar. Muitas vezes a idia que temos no meio da noite, aquela soluo para determinado problema se perde ao acordarmos ou durante o dia. Isto refora sua afirmao de que o processo criativo primrio comum a todos ns, vem do nosso inconsciente, e se manifesta em todas as pessoas de maneira mais ou menos clara. Contudo, o momento seguinte, o da criatividade secundria, este carece de trabalho, de empenho, de habilidades que tenhamos desenvolvido ou necessitamos desenvolver. Podemos aqui corroborar esta idia relatando uma experincia pessoal. Certa vez tivemos uma inspirao para compor uma cano. Sentamo-nos, escrevemos a letra e tnhamos a melodia ressoando em nossos ouvidos. No entanto, os conhecimentos musicais de que dispomos e nossa habilidade ao violo so bastante restritos. Sabamos a msica, podamos cant-la, mas no ramos capazes de transformar a inspirao em acordes e notas musicais. Tivemos o lampejo, a iluminao, mas faltavam-nos os instrumentos internos, por assim dizer, para realiz-la. No mbito da Terapia Ocupacional, esta distino de grande valia e indica um processo bastante interessante de investigao.

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Maslow assegura que desenvolver a criatividade, enfocando em especial a criatividade primria, o melhor caminho para levar as pessoas rumo autoatualizao. Afirma o autor que o ato criativo uma verso mais diluda (MASLOW, 1990, p. 71) das experincias culminantes, pelas caractersticas que anotaremos a seguir. No ato criador, segundo Maslow, a pessoa se torna totalmente absorta pelo que est fazendo, concentrando todas as suas energias psquicas naquilo que tem em suas mos (MASLOW, 1990, p.71). Ressalte-se que Maslow entendia o ato criativo no s enquanto criao artstica, mas em todo ato de criao, at mesmo nos mais corriqueiros. Quando criamos, afirma o autor, ns temos a capacidade de nos colocarmos fora do espao e do tempo, de nos perdermos no presente (MASLOW, 1990, p.71), de renunciarmos ao passado e ao futuro e nos concentrarmos no momento atual, no aqui e agora. Esta capacidade de entrega nos permite assumir uma atitude de inocncia ante a experincia. Inocncia no sentido de no julgamento prvio, recebendo cada estmulo como se da primeira vez. Fica claro aqui que se refere o autor criatividade primria. O julgamento, a autocrtica vem com o processo posterior. Ocorre tambm um estreitamento da conscincia, estando focados naquilo que temos em nossas mos. Este estreitamento da conscincia muito importante, uma vez que nos desligamos de toda referncia externa a ns. Desvinculamo-nos de todo lao com outras pessoas, das nossas obrigaes, deveres, temores, esperanas, etc. (MASLOW, 1990, p.74). Nas palavras do autor:
Isto significa deixar cair as mscaras, renunciar a nossos desejos de influir, de impressionar, de agradar, de ser adorveis, de ganhar um aplauso. Poderamos dizer assim: se no temos pblico ante quem atuar, deixamos de ser atores. Ao no ter necessidade de atuar podemos consagrar-nos, esquecer-nos de tudo, do problema. (MASLOW, 1990, p.74,Traduo livre).

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Em uma palavra, quando criamos, temos a possibilidade de sermos ns mesmos, livres das amarras e preconceitos que construmos no nosso dia a dia. Esta caracterstica leva ao que Maslow aponta como perda do ego, no no sentido absoluto, mas, conforme ele mesmo esclarece, no sentido de que, quando estamos totalmente absortos por algo que no seja ns mesmos, estamos menos aptos auto-observao e, por conseguinte, diminumos a dissociao entre o ego autoobservador e o ego que experimenta. Isto significa, segundo o autor, maior integrao, unificao e unidade da pessoa (MASLOW, 1990, p.74). Afirma Maslow:
Esta espcie de esquecimento do Eu um dos caminhos para encontrar a verdadeira identidade prpria, o verdadeiro Eu, a autntica natureza prpria, a mais profunda natureza pessoal. Se experimenta quase sempre como algo prazenteiro e desejvel. (MASLOW, 1990, pp. 74-75, traduo livre).

A conscincia do eu muitas vezes inibe e atrapalha o processo criativo. Contudo, Maslow no deixa de ressaltar que o ego no mal, que o ego necessrio para a realizao da pessoa no mundo, que, em especial para a criatividade secundria, imprescindvel certo grau de auto-observao e autocrtica. Ao contrrio, uma supresso completa do ego, ao invs de levar unidade, humanidade plena, nos conduziria a uma dissociao mais completa do Eu. Nesta integridade da pessoa durante o ato criativo, ocorre o desaparecimento dos temores, das defesas e inibies, permitindo a emergncia de valores positivos, tornando o sujeito mais receptivo ao mundo e s pessoas ao seu redor. H o surgimento de uma atitude mais positiva frente vida, um aumento da confiana em lugar da desconfiana, um estar no mundo de forma mais plena. O desenvolvimento da capacidade criativa do ser humano lhe permite tornar-se mais pleno, manifestando sua espontaneidade e expressividade mximas, mergulhando em si mesmo e fazendo surgir sua verdadeira identidade.

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Para Maslow,(...) Qualquer fator que produza uma pessoa mais criativa faria tambm do homem um melhor pai, um melhor professor, um melhor cidado, um melhor bailarino ou um melhor qualquer coisa. (MASLOW, 1990, p. 84) Sendo assim, promover a manifestao da criatividade possibilita s pessoas tornarem-se melhores em todos os aspectos de suas vidas. No somente nas atividades costumeiramente ligadas criatividade, como as artes. Qualquer ao humana pode e melhorada se executada por pessoas criativas. 2.2.2 ABORDAGEM INTEGRATIVA TRANSPESSOAL A partir dos primeiros conceitos sistematizados por Maslow, trazendo tona, de forma cientfica, aspectos superiores da humanidade presentes em todas as culturas e negligenciados pela cincia oficial at ento, inmeras abordagens dos aspectos transpessoais do ser humano foram levadas a cabo, algumas contemporneas a Maslow, outros posteriormente, por vrios pesquisadores ao redor do mundo. Assim, temos os trabalhos desenvolvidos por Roberto Assagioli e a sua Psicossntese, Stanislav e Cristina Grof e a Emergncia Espiritual, Viktor Frankl e a Logoterapia, Pierre Weil e o Cosmodrama, ou A Arte de Viver a Vida, Ken Wilber e a Psicologia Integral, Vera Saldanha e a Abordagem Integrativa Transpessoal, dentre outros. Dentre estas tantas abordagens dos aspectos transpessoais do ser humano, adotaremos para o mbito deste trabalho a desenvolvida pela Dra. Vera Saldanha, Psicloga, Doutora em Psicologia Transpessoal pela UNICAMP, Presidente da Associao Luso-Brasileira de Transpessoal (ALUBRAT), com sedes no Brasil e em Portugal, membro do Colgio Internacional dos Terapeutas e responsvel por diversos cursos no Brasil e no exterior, alm de criadora e coordenadora da primeira psgraduao em Psicologia Transpessoal reconhecida pelo MEC no Brasil.

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A Abordagem Integrativa Transpessoal fruto de uma longa trajetria dentro do campo da Transpessoal iniciada pela autora em 1978, quando participou do IV Congresso Internacional de Psicologia Transpessoal, tendo conhecido nomes importantes na rea como Stanislav Grof e Pierre Weil, o qual se tornaria seu grande amigo e mestre. Baseado em sua grande experincia vivencial e clnica no campo da Transpessoal, a Dra. Vera Saldanha desenvolveu sua tese de doutoramento na Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP, onde sistematizou sua Abordagem Integrativa Transpessoal, e forma de ensin-la denominou Didtica Transpessoal. Segundo a autora, seu trabalho objetiva a:
(...) uma investigao na aplicao da Psicologia Transpessoal em educao, atravs da construo de uma didtica, que visa no s estimular o desenvolvimento do ser humano em seus aspectos fsico, mental, emocional e intuitivo, bem como tambm a favorecer a emergncia de valores humanos e a otimizao do ensino na situao da aprendizagem, especialmente, no ensino da Psicologia Transpessoal. (SALDANHA, 2006, p. 1).

Esta abordagem adotada aqui por ampliar os conceitos da Psicologia Transpessoal e apresent-los de forma estrutural e dinmica, facilitando sua aplicao na educao, sade e instituies. (SALDANHA, 2008, p. 143). Saldanha apresenta em sua tese, a qual deu origem ao livro Psicologia Transpessoal Abordagem Integrativa: Um Conhecimento Emergente em Psicologia da Conscincia, editado pela Editora Uniju (Saldanha, 2008), uma sistematizao do ensino terico e prtico da Psicologia Transpessoal, tornando claras as tcnicas e prticas transpessoais, bem como o momento adequado e os objetivos almejados ao se lanar mo de tais prticas (Saldanha, 2008). Desta forma, tal trabalho se configura de grande valia no que se refere busca de uma aproximao terica entre as disciplinas Terapia Ocupacional e Psicologia Transpessoal.

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No seu percurso terico e vivencial, Vera Saldanha evidenciou o surgimento de novos conceitos, implcitos em outros trabalhos, porm no clarificados por outros autores. Dentre tais conceitos, a autora destaca o que convencionou chamar Princpio da Transcendncia, como parte do desenvolvimento psquico do indivduo, em complementao aos princpios da Realidade e do Prazer, propostos por Freud. Segundo a autora, o Princpio da Transcendncia indica um impulso em direo ao despertar espiritual por meio da prpria humanidade do ser, da pulso de vida, morte e para alm delas (SALDANHA, 2008, p. 145). Tal conceito evidencia uma correlao entre as proposies feitas por Maslow, ao tratar dos aspectos instintides da busca pela auto-atualizao, e a procura de unidade, formulada por Pierre Weil (SALDANHA, 2008, p. 144). Evidencia, tambm, como parte do processo de desenvolvimento natural da psique humana, a busca por valores superiores, pela transcendncia, pela realizao completa das possibilidades humanas. A partir da formulao do Princpio da Transcendncia, ficou caracterizado um novo conceito, o processo tercirio, alm dos processos primrio e secundrio de pensamento. Se no Pensamento Primrio, regido pelo Princpio do Prazer, os processos so caracterizados pelos apegos primrios importantes para a sobrevivncia e segurana; e no Pensamento Secundrio (Princpio de Realidade) ocorre a construo das estruturas do ego, o qual busca assegurar a satisfao de novas necessidades, em especial as de ser amado e de auto-estima (SALDANHA, 2008), medida que o psiquismo continua seu desenvolvimento, novas necessidades vo surgindo como as de auto-atualizao ou auto-realizao.

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O surgimento de tais necessidades, as quais Maslow evidenciou estarem presentes em todas as pessoas, ainda que de forma potencial, podendo ou no ser desenvolvidas, leva ao surgimento do Processo ou Pensamento Tercirio apresentado por Saldanha.
O desenvolvimento psquico (...) evolui, podendo emergir um novo processo regido pelo Princpio da Transcendncia, no qual se privilegiam as metanecessidades do Ser, suas metamotivaes, e a construo do pensamento tercirio. Em potencial, o indivduo nasce com todas essas possibilidades para o seu pleno desenvolvimento. (SALDANHA, 2008, p. 145).

Saldanha afirma que, se o desenvolvimento psquico fica reduzido aos processos primrio e secundrio, ocorre uma fixao dos mecanismos do ego, havendo uma constante insatisfao existencial, gerando diversos sintomas, como apatia ou intensa ansiedade, criando necessidades jamais satisfeitas, busca por prazeres cada vez mais intensos, apegos e compulso por ter ou parecer (SALDANHA, 2008, p. 146). Por outro lado, quando emerge o processo tercirio e tem vazo a pulso de transcendncia, surge a necessidade de buscar prazeres mais sutis, dando abertura s metanecessidades, s metamotivaes, alterando toda a maneira de o sujeito estar no mundo. Desta forma, a busca por valores mais elevados, a cooperao entre as pessoas, a busca pela unidade se tornam essenciais na vida cotidiana das pessoas. Segundo Saldanha, este Princpio da Transcendncia o responsvel pela manifestao das experincias culminantes, cujos graus em que ocorrem dependem da intensidade desta pulso no indivduo (SALDANHA, 2008, p. 147). Sintetizando seu pensamento a este respeito, Saldanha afirma que:
Sob o prisma da Abordagem Integrativa Transpessoal no desenvolvimento do ser humano ocorre, portanto, um processo primrio, regido pelo princpio do prazer, indicando a pulso de vida e morte; o processo secundrio, regido pelo princpio da realidade, relacionado estruturao do ego, e o processo tercirio, regido pelo princpio da transcendncia, no qual a sua pulso pode ser legitimada, estimulada, desenvolvida ou bloqueada no indivduo (SALDANHA, 2008, p. 147).

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Desta forma, afirma a autora, o processo tercirio, quando manifesto, tem uma caracterstica de sntese dos dois processos anteriores, constituindo-se no diferencial desta abordagem. Saldanha evidencia em seu trabalho que, do ponto de vista terico sob o qual o desenvolve, a pulso de transcendncia responsvel pelo movimento de contedos do supraconsciente (ver cartografias da conscincia, adiante) para o consciente e viceversa, atuando tambm no processo secundrio, favorecendo a formao de um ego saudvel, estruturado, porm no rgido. Este ego possibilita a vivncia de diferentes estados de conscincia sem uma desestruturao psictica, ou comprometimento do processo de identidade, necessria ao crescimento do indivduo (SALDANHA, 2008, p. 156). A autora aponta tambm que, em relao ao conceito de superego, a pulso de transcendncia no exerce o papel da coero religiosa, mas sim o sentido verdadeiro da espiritualidade, independente de instituies humanas estabelecidas. o aspecto tico e moral natural em cada um de ns. a atualizao dos valores do Ser, na vida cotidiana, de forma natural e espontnea (SALDANHA, 2008, p. 157). Na sistematizao de sua proposta, Saldanha dividiu didaticamente a Abordagem Integrativa Transpessoal em dois aspectos: estrutural e dinmico. Sendo assim, o aspecto estrutural constitudo por cinco elementos que formam o corpo terico da Psicologia Transpessoal. So eles: a) b) c) d) e) Conceito de Unidade; Conceito de vida; Conceito de ego; Estados de conscincia; Cartografias da conscincia.

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O aspecto dinmico formado por dois elementos: o eixo experiencial e o eixo evolutivo, representados esquematicamente por um par de eixos perpendiculares, como mostra a figura 2.

Eixo Evolutivo

Eixo Experiencial

Figura 2 Eixos Dinmicos (adaptado de Saldanha, 2008, p. 159). Estes dois aspectos, estrutural e dinmico, esto interligados e compem a base referencial desta abordagem. Desta forma, o Conceito de Unidade constitui o pice do processo de desenvolvimento do Ser e para onde convergem os conceitos de vida e ego. Este pice alcanado atravs da manifestao de diversos estados de conscincia, possibilitados por variadas tcnicas tradicionais, como ioga, meditao, etc., como tambm por exerccios transpessoais, permitindo o acesso a contedos e experincias no disponveis no estado de viglia. O estudo e a compreenso destes variados estados de conscincia caracteriza um mapeamento ou cartografia da conscincia, permitindo conhecer e estabelecer que tipo de experincia ou vivncia o indivduo est tendo. (SALDANHA, 2008). Este processo de busca da unidade, ainda que seja a meta a alcanar, no se faz sem a plena conscincia das partes que o compem, integrando as partes no todo e o todo nas partes e mais alm dessas (SALDANHA, 2008, P. 160). Tal integrao, segundo a autora, se d atravs dos aspectos dinmicos (eixos evolutivo e experiencial) integrados ao corpo terico. Apresentaremos, a seguir, cada um destes elementos do corpo terico.

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2.2.2.1 ASPECTO ESTRUTURAL 2.2.2.1.1 CONCEITO DE UNIDADE Segundo Saldanha (2008), o Conceito de Unidade, definido como um estado de unidade fundamental do Ser ou da no-fragmentao(p. 160), o pressuposto bsico da Psicologia Transpessoal. Segundo esta autora, de onde partem e para onde convergem todos os recursos nessa abordagem (SALDANHA, 2008, p. 160). Maslow, segundo Saldanha (2008), relacionava este conceito de unidade s experincias culminantes em seu mais alto grau, tambm denominados estado transpessoal. Ainda segundo esta autora, Maslow ampliaria este conceito

posteriormente para conscincia de unidade.

Este tipo de conscincia tem certos elementos em comum com as experincias culminantes: admirao, mistrio, surpresa e choque esttico. Contudo difere da prpria experincia culminante, pois so mais constantes e no produzem clmax (...). um viver num nvel constantemente alto, no sentido da iluminao ou conscincia, ou no Zen, no fcil ou no miraculoso, no nada de especial. captar de forma casual a comoo, a preciosidade e a beleza das coisas, mas no fazer alarde sito, pois est acontecendo a toda hora, voc sabe, o tempo inteiro. (Maslow apud Fadiman, Frager, 2002,p. 278 ).

Pierre Weil (1999) utiliza o conceito de Conscincia Csmica para descrever este estado e relaciona o termo unidade, visto como o desaparecimento da percepo dual Eu-mundo como uma das caractersticas deste estado de conscincia. Para o autor,
o termo traduz uma experincia em que determinadas pessoas percebem a unidade do Cosmos, se percebem dentro dela (e no fora, como muitos poderiam imaginar); a experincia acompanhada de sentimentos de profunda paz, plenitude, amor a todos os seres. Compreende-se de um relance o funcionamento e a razo de ser dos universos, a relatividade das trs dimenses do tempo e do espao, a insignificncia e iluso do mundo em que vivemos os erros monumentais cometidos por muitos seres humanos (...). A morte vista apenas como uma passagem para outra espcie de existncia e o medo dela desaparece totalmente. (WEIL, 1999, p. 19).

Neste estado, que Weil aponta como sendo descrito nas tradies antigas e modernas, sob variados nomes e aspectos, existe uma completa fuso entre a conscincia do sujeito e a Mente Universal (RING, 1999), onde, como descrito nas

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citaes acima, no h mais dualidade de nenhuma forma, o ego desaparece e se funde com a totalidade csmica (Maslow, apud Weil, 1978. p. 12). Mrcia Tabone (1993) define este estado como um longo processo de volta, visto como a retomada da unidade inicial, perdida ao longo da caminhada evolutiva. Pierre Weil afirma que existe no homem uma pulso de procura da unidade (WEIL, 1999, p. 60). Segundo ele,
h no homem uma tendncia procura da unidade da existncia universal, unidade que ele deixou de perceber e viver por uma hipertrofia do uso do neocfalo em detrimento do paleocfalo, dos cinco sentidos em detrimento do sexto sentido, do raciocnio em detrimento da intuio (WEIL, 1999, p. 60).

Weil descreve como smbolo desta pulso a Queda de Ado, onde guardaramos em ns esta nostalgia do Paraso Perdido, que nos impulsiona a buscar novamente este estado de felicidade completa. Este autor nos aponta que quando o ser humano ignora esta pulso e se detm apegado s circunstncias materiais e momentneas, vive em constante estado de ansiedade e medo, impedindo seu processo de realizao. Ao contrrio, a no identificao com sentimentos, situaes e atitudes circunstanciais possibilita uma percepo mais ampla e adequada da realidade (SALDANHA, 2008, p. 162). 2.2.2.1.2 O CONCEITO DE VIDA Dentro da abordagem Transpessoal, o conceito de Vida apresentado de maneira ampla, caracterizado pela dimenso atemporal (SALDANHA, 2008). Segundo esta autora,
A vida, que eterna, ilimitada, sempre existiu. Desconhece-se sua origem e sequer pode-se imaginar, de forma concreta, o seu fim. inesgotvel, uma fonte que jorra, incessantemente, nas suas mais diferentes manifestaes (2008, p. 165).

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Desta forma, dentro deste conceito, viver um processo contnuo de morte e renascimento, inicia-se antes do nascimento e continua aps a morte do corpo fsico e se repete diversas vezes no decorrer de uma nica existncia. Segundo Pierre Weil, citado por Saldanha (2008), em se considerando o Conceito de Vida em Transpessoal, admite-se que: a) existem sistemas energticos inacessveis aos cinco sentidos, mas registrveis por outros nveis de percepo; b) tudo na natureza se transforma e a energia, que a compe, eterna; c) a vida mental e a vida espiritual formam um sistema suscetvel de se desligar do corpo fsico; d) a vida individual inteiramente integrada e forma um todo com a vida csmica; e) a evoluo obtida durante a existncia individual continua depois da morte fsica; f) a conscincia energia, que vida, no sentido mais amplo: no apenas a vida biolgica, fsica, mas tambm a da natureza, a do esprito, a vida-energia, infinita nas suas mais diferentes expresses (WEIL, 1999, apud SALDANHA, 2008, pp. 164 e 165). No referencial da Psicologia Transpessoal, a vida se caracteriza por um fluxo contnuo, onde nascer, morrer e renascer fazem parte do processo. Para Saldanha (2008),
Todo e qualquer contedo trazido pelo educando ou pelo cliente na rea clnica, mesmo que transcenda os dados biogrficos, lgicos, pode e deve ser acolhido pelo educador ou pelo psicoterapeuta sem preconceitos ou interpretaes. A abrangncia desse conceito possibilita articular os mais diferentes contedos e tcnicas, sem delimitaes a priori. A psique existe dentro de tempo e espao ilimitados, assim este conceito de vida um dos aspectos fundamentais da educao e clnica transpessoais. (SALDANHA, 2008, p.166).

Saldanha (2008) afirma que o desenvolvimento do ser humano se d atravs do processo de mortes e renascimentos que ocorrem inmeras vezes durante nossa

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existncia. A primeira morte se d no nascimento propriamente dito. Fica para trs o conforto e a proteo intra-uterinos e tem incio uma nova vida, cheia de luzes, espao, calor, frio, experincias ilimitadas ao alcance do novo ser. Outras tantas mortes e renascimentos se seguem ao longo da vida. Deixar o seio materno e nascer para outras experincias gustativas; a perda da me e o reconhecimento de outras pessoas ao redor; o primeiro dia na escola; a puberdade, enfim, vrios so os processos de renovao por que passamos ao longo de nossa vida. Desta forma, afirma a autora, (...) em cada morte de uma etapa de vida ocorre uma mudana de valores, atitudes e crenas. (SALDANHA, 2008, p. 166). Assim, deixamos uma experincia para entrarmos em outra fase, mais adiantada, porm, carregando a essncia indivisvel do elemento anterior (SALDANHA, 2008, p.165). Assim, nos diz Saldanha, se aceitamos adequadamente nossas mortes anteriores, renascemos mais fortes, mais capazes, mais sbios (SALDANHA, 2008, p. 166), para enfrentarmos nossa caminhada. 2.2.2.1.3 O CONCEITO DE EGO O conceito de ego, na abordagem transpessoal, definido por Saldanha como um constructo mental, ilusrio, que tende a solidificar a energia mental em uma barreira que separa o espao entre eu e o outro (SALDANHA, 2008). Pierre Weil, citando uma comparao tirada da tradio budista, explica que o ego o responsvel por conferir uma iluso de dualidade entre o que interno e o que externo. Cita o exemplo de um vaso que, imerso em gua, enche-se de gua e fica, ao mesmo tempo, cercado por ela. Se quebrarmos o vaso, s resta a gua. O vaso o ego que nos impede de ver que somos tambm mar (WEIL, 1999, p. 53). Saldanha clarifica este conceito referindo que, em reprimindo nosso verdadeiro eu, criamos uma construo mental do acreditamos ser nosso eu, como representao

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daquilo que acreditamos ser apreciado pelo outro, pelo mundo externo. Em suas palavras:
Tal configurao psquica, que, muitas vezes o reflexo de nossa identificao projetiva, gera um subproduto que denominado autoimagem. Da passamos a acreditar que essa auto-imagem o nosso eu, identificamo-nos com ela, negamos nossas necessidades reais, distanciamonos de nossa verdadeira natureza, fragmentamo-nos para atender s expectativas de um eu exterior, de uma sociedade tambm fragmentada e doente. Alimentamos essa auto-imagem atravs de nossos pensamentos racionais, atravs da negao de sentimentos mais profundos e de nossa natureza transpessoal (SALDANHA, 2008, p. 168).

Assim, enquanto que nas demais abordagens psicoteraputicas o que se procura um fortalecimento do ego para que o sujeito possa estar no mundo de forma mais eficiente, na Psicologia Transpessoal o que se busca a dissoluo circunstancial do ego para que possa desta forma, emergir o Eu verdadeiro. Contudo, ainda que se entenda o ego como uma representao parcial do Eu, no se nega sua importncia na operacionalizao do cotidiano atravs do processo secundrio, tal como na Psicanlise (SALDANHA, 2008, p. 167). O que deve estar claro que o ego, nesta abordagem, no representa a totalidade do Ser.Quando os processos do ego adquirem supremacia e controlam sua psique, h perda de si mesmo, de sua natureza essencial (SALDANHA, 2008, p. 169). No sentido de quebrar o vaso a que se refere Weil (1999), o trabalho em transpessoal talvez seja mais facilmente explicvel atravs da figura da membrana celular, a qual mantm a estrutura da clula, porm permevel, permitindo que haja trocas entre o que est dentro e o que est fora. Assim, o ego estruturado precisa ser trabalhado em suas fixaes e identificaes, por vezes atravs processos de morte e renascimento deste ego, para que o indivduo possa desidentificar-se de padres mentais rgidos, permitindo a manifestao de contedos internos mais saudveis e elevados, atravs dos diferentes estados de conscincia a que tem acesso. Esta desconstruoreconstruo do ego permite a expresso de um Ser mais saudvel e pleno.

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Esse novo estado de equilbrio no alimenta mais a auto-imagem idealizada, a qual desaparecer, permitindo que a energia do ego, que a mantinha, seja direcionada a propsitos mais teis ao indivduo. Este passa, ento, de motivaes egocntricas para motivaes alocntricas, concernentes no s ao benefcio de si mesmo, mas tambm de todos os seres e do planeta que habita. H o desenvolvimento e integrao dos processos primrio, secundrio e tercirio (SALDANHA, 2008, p. 170-171).

2.2.2.1.4 ESTADOS DE CONSCINCIA

Ns no somos apenas animais altamente evoludos com computadores biolgicos embutidos em nossas cabeas; ns somos tambm campos de conscincia sem limites, transcendendo tempo, espao, matria e causalidade linear (GROF, 1993, p.18, traduo livre).

A citao acima, contida no livro Holotropic Mind, de Stanislav Grof, traduz a constatao maior trazida tona pelos estudos das experincias transpessoais: de que somos muito mais do que parecemos ser. Se, por um lado, costuma-se apontar os trabalhos de Freud como um dos trs grandes golpes ao narcisismo humano1, mostrando que somos regidos muito mais por contedos inconscientes que conscientes, o advento da Psicologia Transpessoal confere ao Homem a condio de ser em evoluo, em progresso contnuo, rumo plenitude. A constatao da existncia de variados estados de conscincia, alm dos comumente conhecidos, e que estes estados so mais ou menos acessveis a todo mundo, constitui o grande diferencial da Psicologia Transpessoal. Assim, o estudo dos diferentes estados de conscincia se tornou o foco central desta abordagem. Tanto que Pierre Weil define a prpria disciplina como o estudo destes diferentes estados, mais especialmente os estados superiores de conscincia (WEIL, 1999, p. 8). Desta forma, conforme assegura Saldanha, o conhecimento e a vivncia dos vrios estados de conscincia permitem ao sujeito o acesso a diferentes nveis de realidade, revelando a natureza Transpessoal do ser. (cf. SALDANHA, 2008; SALDANHA, Apostila Ps-graduao em Psicologia Transpessoal, Mdulo IX, CESBLU & ALUBRAT, 2008).
1

Os outros dois so: Coprnico, revelando que no somos o centro do Universo, e Darwin, ao apontar que no fomos criados especialmente por Deus a partir do barro, mas que evolumos como toda a natureza.

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Pierre Weil define a relao entre realidade e conscincia da seguinte forma:

Num plano relativo, a vivncia V da Realidade R funo f do Estado de Conscincia EC no qual se encontra uma pessoa num momento dado. Colocamos este princpio fundamental da Psicologia Transpessoal sob a forma da seguinte frmula: VR = f(EC.) Num plano absoluto, a Realidade a Conscincia, que se confunde nesse caso com o Ser. No existe mais a dualidade entre a experincia que implica um ser experimentador e o (WEIL, disponvel em <www.scribd.com/doc/6992758/Pierre-Weil-Nova-Linguagem-Holstica>, acessado em 05/05/2009).

Isto significa que cada estado de conscincia implica numa percepo mais ou menos ampliada da realidade. Saldanha (2008) prope em seu trabalho que a experincia desses diferentes estados de conscincia tem fins educacionais, agindo como facilitador e otimizador da aprendizagem (p. 172). Pierre Weil, citado por Saldanha (2008), descreve os principais estados de conscincia, por ele considerados demarcatrios: Conscincia de viglia, de sonho, de sono profundo, de devaneio, de despertar e plena conscincia. Descreveremos agora tais estados, conforme a classificao de Weil (1999, p. 59). Conscincia de Viglia caracterizado pela emisso de ondas cerebrais Beta, entre 14 e 26 ciclos por segundo. Predominam o raciocnio e as funes dos cinco sentidos. o estado acordado, mais comum maioria das pessoas, na maior parte do tempo. Segundo Saldanha (2008), neste estado predominam as funes do ego e ocorre a separao ntida entre o eu e o mundo externo (p. 174). Conscincia de Devaneio Predominam ondas cerebrais alfa, de 9 a 13 ciclos por segundo. Ocorre o surgimento de percepes extra-sensoriais (telepatia, clarividncia, premonio, clariaudincia, etc.) Corresponde a um estado de transe hipntico mdio. De acordo com Saldanha (2008), neste estado ocorrem idias criativas, literrias, artsticas, cientficas, etc. A ateno difusa e h total receptividade, disponibilidade para o momento presente (p. 174). Segundo Weil (1999, p. 58), neste estado so propcias as associaes livres e a lembrana de sonhos. Porm Saldanha

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adverte que tais lembranas e idias so fugazes, carecendo de serem anotadas prontamente, correndo o risco de serem esquecidas. Conscincia de Sonho As ondas cerebrais Teta (entre 4 e 8 cps) so as que caracterizam este estado. Corresponde ao transe profundo hipntico e permite acessar memrias profundas (intra-uterina, ancestral, animal, vegetal, mineral, molecular e atmica). Ocorrem as vivncias de sonhos e regresses at o nvel edipiano. Este estado foi inicialmente desbravado pelos trabalhos de Freud e seus seguidores. Fornece, segundo Saldanha, importantes contedos de trabalho tanto nas prticas psicanalticas clssicas quanto na abordagem Transpessoal (cf. SALDANHA, 2008, p. 175). Conscincia de Sono Profundo Caracterizado por ondas Delta (0,5 a 3 cps), este estado corresponde ao transe hipntico total e permite a vivncia energtica e do metaprograma. De acordo com Saldanha, pesquisas sugerem que, ao contrrio de uma total inconscincia, como se admite no senso comum, pode haver um nvel de supraconscincia neste estado. O ego desaparece totalmente, a conscincia retorna a si mesma, a sua fonte, e o indivduo revitalizado (SALDANHA, 2008, p. 175). Este estado descrito entre os swamis, os homens santos da ndia, por meio de prticas iogues avanadas. Conscincia de Despertar Segundo Weil (apud SALDANHA, 2008, p.176), esse estado situa-se entre a conscincia individual e a conscincia csmica. O indivduo desenvolve, gradualmente, um nvel de reflexo, conscincia e percepo mais ampla de sua existncia. O indivduo mantm a ateno sustentada e direciona seus pensamentos e motivaes conscientemente. Note-se que o termo despertar alude ao despertar da conscincia e no o retorno ao estado de viglia. Conscincia Csmica ou Plena As experincias de Plena Conscincia ou Conscincia Csmica so descritas por Weil (1999, p. 59) como sendo caracterizadas

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por um sentido de realidade indiscutvel (notico), inefabilidade (no podem ser, ou so difceis de serem expressas por meio de palavras), sentimento de unidade (ou estado no-dual), transcendncia do espao e do tempo, sentido de Sagrado, perda do medo da morte, carter paradoxal. Alm destas caractersticas, tais experincias se definem pelo carter transitrio, pelo estado de humor sentido como profundamente positivo e pelas mudanas positivas e contnuas nas atitudes e comportamentos de quem as experimenta (WEIL, 1999, p.60). Segundo Saldanha (2008), alguns sinnimos deste estado de conscincia so samadhi, nirvana, stimo cu, stimo paldio (cabala sepher hazolar), stima morada (Tereza Dvila), experincia culminante (Maslow), experincia transcendental, experincia de xtase e experincia transpessoal (p. 177). Existem vrias tcnicas que permitem o acesso a estes e outros estados de conscincia (meditao, danas circulares, relaxamentos, hipnose, substncias alucingenas, msica e canto, psicoterapias vivenciais, cosmodrama, etc., etc.) A importncia de acessar estados de conscincia ampliados descrita pela Dra. Vera Saldanha:
O trabalho em diferentes estados de conscincia vital na abordagem transpessoal. Somente mediante essa expanso da conscincia de viglia, alm dos limites usuais da realidade cotidiana, que se pode favorecer o eixo evolutivo, acessar a dimenso do supraconsciente, a qual denomina-se de Ordem Mental Superior. O estado de viglia, sob certo ponto de vista, limitado e incapaz para ir raiz, origem e soluo dos conflitos existenciais, devendo ser integrado no excludo ou supervalorizado para o indivduo obter e favorecer seu melhor desenvolvimento (SALDANHA, 2008, P. 178).

2.2.2.1.5 CARTOGRAFIAS DA CONSCINCIA Os estudos dos diferentes estados de conscincia suscitaram a necessidade de um mapeamento mais adequado da conscincia (RING, 1978). Segundo este autor, tal empreendimento crucial para se produzir uma linguagem como ao se abordar tais estados e evitar que experincias legtimas sejam interpretadas de maneira errnea ou

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completamente rejeitadas, por no se enquadrarem nas concepes ocidentais de conscincia. (RING, 1978, p. 55). Neste mesmo sentido, Mrcia Tabone (1992) afirma que um mapeamento das regies da conscincia permite que toda a gama de experincias que emanam da conscincia possam ser includas numa estrutura terica coerente (p. 37). Desta forma, vrios autores propuseram cartografias da conscincia, cada uma com suas especificidades, porm guardando semelhanas entre si, se no nas denominaes e divises, pelo menos no sentido geral da matria (cf. TABONE, 1992). Adotaremos para este trabalho a cartografia proposta por Kenneth Ring (1978, p. 58), que, segundo Saldanha (2008), bastante descritiva. Desta forma, Ring nos apresenta didaticamente um modelo onde os nveis de conscincia esto dispostos como numa estrutura piramidal vista do alto para baixo, na qual a conscincia de viglia est no pice e os demais nveis se situam de forma descendente. A figura 3 ilustra o mapa proposto por Kenneth Ring.
VCUO S UPRACONS CIENT E EXT RAT ERRENO FILOGENT ICO
T RANSINDIVIDUAL

ONT OGENT ICO

PS ICODINMICO

PR-CONSCIENTE VIGLIA

Figura 3 Mapa Concntrico da Conscincia - K. Ring (1978)

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CONSCINCIA DE VIGLIA Localizada no centro do mapa, o estado de conscincia mais comum, onde a maioria de ns funciona. o chamado estado normal de conscincia e serve de parmetro em relao ao qual os demais estados sero, exceo feita ao pr-consciente, denominados de ampliados (RING, 1978). Segundo Saldanha (2008), este estado formado por contedos usuais do cotidiano e so geralmente regidos pelo tempo linear passado, presente, futuro lgico, pensamento analtico, causal (p. 181). PR-CONSCIENTE Intimamente ligado conscincia de viglia e, como na teoria freudiana, caracterizado por contedos que esto momentaneamente fora do alcance da conscincia, mas podem se tornar conscientes a qualquer momento (SALDANHA, 2008; RING, 1978). INCONSCIENTE PSICODINMICO Se refere ao inconsciente freudiano. a fonte de memrias, impulsos e desejos importantes que levam carga emotiva (RING, 1978). Segundo Saldanha (2008), seus contedos so ligados a experincias, sentimentos, pulses, desde o nascimento at o momento da vida atual. So difceis de serem acessados e podem vir tona sob a forma de sintomas (p. 181). INCONSCIENTE ONTOGENTICO Refere-se s experincias intrauterinas e representam uma zona de transio entre o nvel pessoal e transpessoal. Inclui experincias de morte/nascimento (SALDANHA, 2008; RING, 1978). INCONSCIENTE TRANSINDIVIDUAL - Este o primeiro nvel transpessoal da conscincia, com vrios subtipos de experincias que se caracterizam pela transcendncia dos limites do ego individual. Incluem experincias ancestrais, de encarnaes passadas, coletivas e raciais, e experincias arquetpicas. Nas experincias ancestrais, h uma explorao de sua prpria linhagem gentica (RING, 1978). Revivem-se episdios da vida dos ancestrais e o indivduo sente

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estar explorando realmente sua prpria histria individual (SALDANHA, 2008; RING, 1978). Nas experincias de encarnaes passadas (ou palingenticas), revivem-se experincias vvidas, em geral dramticas, passadas em outro tempo e outro lugar da histria. Descreve-se a percepo e a compreenso intuitiva da lei do Carma, bem como uma apreenso direta do fenmeno da reencarnao (RING, 1978). H uma ligao no s com os prprios ancestrais pessoais, mas tambm um vnculo com a evoluo da sua prpria conscincia (RING, 1978). Experincias coletivas e raciais se caracterizam pela vivncia de situaes no ligadas somente linhagem gentica ou a existncias passadas, mas por experincias oriundas de vrias culturas que existiram na histria da humanidade (RING, 1978). O indivduo tem a certeza de que a vivncia extrapola sua histria pessoal. Finalmente, nas experincias arquetpicas, h a vivncia de smbolos universais da humanidade e se relaciona ao inconsciente coletivo proposto por Jung. INCONSCIENTE FILOGENTICO - Neste nvel ocorrem experincias alm das formas humanas, recapitulando toda a seqncia evolutiva da vida na Terra. Segundo Grof (apud RING, 1978), neste tipo de experincia o sujeito se identifica com seus ancestrais animais de diversos nveis de desenvolvimento, bem como em outras formas de conscincia subumana. Grof (apud RING, 1978) descreve seis categorias de experincias neste nvel: conscincia de rgo, tecido e clula; conscincia animal; vegetal; unidade com a vida e com toda a criao; conscincia de matria inorgnica e conscincia planetria (ver RING, 1978; SALDANHA, 2008). INCONSCIENTE EXTRATERRENO Envolvem experincias de estar fora do corpo, incluindo o encontro com entidades espirituais ou guias, e viagens para outros locais do universo; fenmenos de percepo extra-sensorial, como telepatia e

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clarividncia; e fenmenos medinicos, como escrita automtica e possesso por esprito (RING, 1978 p. 78; SALDANHA, 2008). SUPRACONSCIENTE Este estgio envolve um profundo xtase espiritual, h a percepo de que a conscincia individual est fundida Mente Universal, caracterizada pelo sentimento de existncia infinita, sabedoria infinita e infinita bemaventurana. Enquanto o indivduo encontra-se neste estado, h compreenso completa de todo o processo da criao (RING, 1978). Segundo Saldanha (2008), h uma percepo ampla da realidade, sentimentos de compaixo, de equanimidade. De acordo com a autora, este nvel sempre disponvel, porm acessado somente quando se est receptivo a ele (p. 183). VCUO - Segundo Saldanha (2008), o estado alm de qualquer contedo e corresponde ao Nirvana na tradio budista. Segundo Grof (apud RING, 1978), est alm do tempo e do espao, alm de qualquer mudana, alm das polaridades, do bem e do mal, da luz e da sombra, da estabilidade e do movimento, da agonia e do xtase. Kenneth Ring conclui dizendo que, Quando se alcana o Nirvana, esta viagem para longnquas regies da conscincia uma viagem que comeou com a conscincia de viglia comum chega a um termo (RING, 1978, p. 88). Saldanha adverte, contudo, que no existe uma delimitao rgida destes nveis de conscincia, muitas vezes interpenetrando-se ou so experienciados

momentaneamente, indicando que consciente e inconsciente so dimenses de uma mesma e nica realidade (SALDANHA, 2008, p. 184). 2.2.2.2 ASPECTO DINMICO: EIXO EXPERIENCIAL E EIXO EVOLUTIVO Alm dos elementos estruturais que compem o eixo terico da Abordagem Integrativa Transpessoal, Vera Saldanha apresenta tambm os aspectos dinmicos desta abordagem, quais sejam os eixos experiencial e evolutivo. Estes elementos so

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esquematicamente representados por um par de eixos perpendiculares, conforme a representao abaixo. Eixo Evolutivo

Eixo Experiencial

Segundo a autora, o Eixo experiencial simboliza a integrao das quatro funes psquicas: Razo, Emoo, Intuio e Sensao, cujas iniciais compem a denominao REIS. A concepo do eixo experiencial toma por base o modelo junguiano de tipologia, o qual descreve os tipos psicolgicos de acordo com a orientao da energia psquica, atitude de introverso ou extroverso, e a relao com as funes psquicas. As combinaes entre atitude e funes psquicas determinam a maneira de o indivduo se relacionar com o mundo externo e interno (SALDANHA, 2008, p. 185). O desenvolvimento saudvel, harmonioso, das funes psquicas conduz o sujeito ao uma relao equilibrada e integrada com o seu mundo interno e com o mundo ao seu redor, conduzindo-o ao que Jung chamou de individuao (SALDANHA, 2008, p. 185). Desta forma, segundo Saldanha, as funes psquicas (REIS) representam no somente funes, mas tambm elementos do desenvolvimento humano (SALDANHA, 2008, p. 186). Assim, descreveremos a seguir cada uma das funes psquicas, de acordo com a apresentao da autora.

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RAZO (R) Saldanha engloba sob esta terminologia as funes pensamento e sentimento, as quais tm uma dimenso relacionada ao julgamento e atribuio de valor, tanto a idias, conceitos, objetos concretos, atitudes, etc.
Razo , na abordagem transpessoal, uma funo muito importante, mas sem uma supremacia dominante, que dever estar integrada a outros nveis de percepo da realidade, tais como a emoo, sensao e intuio, necessrios vida do indivduo para seu desenvolvimento pleno (SALDANHA, 2008, p. 186).

EMOO (E) A emoo tem um aspecto de manifestao fisiolgica, corporal, incontrolvel. Neste aspecto, diferencia-se do sentimento, que tem uma dimenso valorativa, como expressamos anteriormente, porm sem estas manifestaes fisiolgicas. Saldanha, citando Jung, coloca que a emoo um acontecimento, onde somos tomados por ela sem qualquer possibilidade de defesa. Jung, segundo Saldanha, considerava a emoo como algo indesejvel, j que no temos qualquer tipo de controle sobre ela. Para a Abordagem Integrativa Transpessoal, porm, a emoo essencial, pois confere situao o aspecto experiencial, vivencial, traz a energia necessria para o desenvolvimento psquico, favorecendo a aprendizagem (SALDANHA, 2008, p. 188). Somente indesejvel, diz a autora, se o indivduo estiver identificado somente com esta funo, bloqueando o desenvolvimento saudvel das demais (SALDANHA, 2008, p. 188). INTUIO (I) Segundo o Dicionrio Houaiss (2009), intuio a

capacidade de perceber ou pressentir coisas, independentemente de raciocnio ou anlise (HOUAISS, 2009, p. 433). Desta forma, a intuio, conforme a definio acima uma funo que confere uma percepo da realidade (ou realidades) sem a interveno de processos racionais. Segundo Jung, citado por Saldanha (2008, p. 189), a intuio capta a realidade por uma percepo global imediata, de sntese.

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Assim, a intuio permite a percepo do objeto ou situao em si, desprovido de suas caractersticas no essenciais. Sob o olhar transpessoal, a intuio origina-se no supraconsciente e assume papel relevante nesta abordagem (SALDANHA, 2008, p. 191). SENSAO (S) a funo psquica responsvel pela apreenso da

realidade por meio dos cinco sentidos fsicos. Segundo Saldanha, constitui elemento fundamental no desenvolvimento dos aspectos psicoespirituais na abordagem transpessoal (SALDANHA, 2008, p. 191). Segundo Saldanha, concordando com Jung, a sensao uma funo irracional, ou seja, no regido pela razo, no apresentando nenhum julgamento ou reflexo. No entanto, diz a autora, um elemento vital no desenvolvimento do ser e em sua relao com o mundo (SALDANHA, 2008, p. 191). A importncia da sensao nesta abordagem est em corporificar a experincia, pois atravs do corpo que o indivduo se manifesta, afetando e sendo afetado pelo mundo e pelos demais indivduos. A integrao das funes psquicas numa relao harmoniosa permite o crescimento psicolgico e espiritual do indivduo, possibilitando a emergncia de novas capacidades e a manifestao das potencialidades do sujeito. Segundo Vera Saldanha,
Quando o indivduo impede a expresso da sensao, da intuio, da emoo e da razo, ou ento identifica-se com uma destas funes, limita seu foco de percepo e propicia um estado de fragmentao que o impede de vivenciar sua prpria experincia e, sobretudo, ir alm dela, aprimorar seu conhecimento, trazer o sentido de sua ao e manifestar sua inteireza (SALDANHA, 2008, p. 193).

Desta forma, comenta a autora, esta integrao das funes psquicas, levando ampliao da percepo da realidade, possibilita a manifestao natural do nvel superior da conscincia (bem como os demais estados de conscincia), representado nesta abordagem pelo Eixo Evolutivo.

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A representao esquemtica dos eixos experiencial e evolutivo em cruz configura, didaticamente, a diviso do processo de crescimento integral do indivduo em quatro quadrantes ou fases as quais, como ressalta Saldanha, so extremamente interconectadas. Assim, no primeiro quadrante (inferior esquerdo) ficam simbolizadas as funes psquicas (REIS), porm, ainda de forma desequilibrada, com identificaes e influncias do coletivo e do inconsciente pessoal (SALDANHA, 2008, p. 194). Nesta fase do desenvolvimento psquico predomina o estado de conscincia de viglia, ainda que os demais estados estejam presentes, porm no so percebidos pelo sujeito. Desta forma, o trabalho a harmonizao das funes psquicas (eixo experiencial) o primeiro passo para possibilitar a ampliao da conscincia e permitir a manifestao de aspectos mais profundos desta conscincia. A integrao do REIS permite adentrar na segunda fase, representada pelo segundo quadrante (superior esquerdo), j caracterizado por um estado de conscincia mais desperto. A expresso deste estado mais desperto de conscincia simboliza o que Saldanha denominou ordem mental superior, a qual possibilita o aparecimento da terceira fase (quadrante superior direito). O acesso, ou a manifestao desta ordem mental superior, que inerente ao sujeito, faz parte de sua constituio psquica, permite uma ampliao da compreenso da realidade, conferindo ao indivduo a certeza do que melhor para si, do que lhe agrada ou desagrada, bem como a emergncia dos chamados Valores-S descritos por Maslow. Saldanha adverte que o acesso a este nvel nem sempre simples, necessitando ser favorecido pelo educador, terapeuta ou facilitador. neste ponto que entra a Didtica Transpessoal, proposta por Vera Saldanha, lanando mo das tcnicas e recursos pertinentes abordagem transpessoal.

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Assim, a vivncia efetiva desta ordem mental superior manifesta-se naturalmente nas relaes do sujeito com o coletivo, evidenciando uma tica superior na sua relao com a natureza, com o mundo e com seus semelhantes, numa atitude benevolente, solidria e cooperativa (SALDANHA, 2008). Completa-se, assim, a quarta fase (quadrante inferior direito). Segundo a autora,
O eixo evolutivo favorece uma outra ordem superior de realidade: a esfera da supraconscincia, a percepo de um nvel mais sutil atravs e alm do pessoal. Surge uma percepo adequada situao nova, inesperada, ou uma resposta nova situao antiga, que j havia se cristalizado(...) (SALDANHA, 2008, p. 200).

Dentro da proposta da Abordagem Integrativa Transpessoal, a sntese entre o eixo evolutivo e o eixo experiencial a integrao do Ser, habilitando a viver em plenitude suas potencialidades e capacidades. Nas palavras de Vera Saldanha:
Quanto mais o indivduo estiver integrado, presente no seu aqui e agora, mais experienciar, por completo, a situao em que est e desfrutar de todas as possibilidades que ela lhe oferece. Ao se conhecer melhor, desenvolve o potencial que lhe inerente e d sentido existncia pessoal e csmica. Resgata sua unidade e integra-se na totalidade, porque se sente em profunda comunho com o Universo (SALDANHA, 2008, p. 201).

Assim, a Figura 4 ilustra bem a sntese do processo de desenvolvimento integral do Ser, de acordo com a formulao de Vera Saldanha. (Ordem Mental Superior) Eixo Evolutivo

Eixo Experiencial

REIS

Sentido da Experincia

Unidade

Figura 4: Sntese do desenvolvimento psquico (Adaptado de Saldanha, 2008)

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Segundo a proposta da autora, as manifestaes da patologia, da fragmentao do Ser no processo de vida resultado da no integrao da experincia de vida em sua plenitude. A falta de autoconhecimento conduz s inmeras patologias modernas, em especial quelas ligadas ausncia de significado para a vida. Segundo Vera Saldanha, os dois elementos, eixo experiencial e eixo evolutivo, resgatam a unidade fundamental do ser e, somente apreendendo sua prpria unidade, o indivduo capaz de se sentir uno com o todo e, assim, estar plenamente desperto, em busca de sua realizao integral (SALDANHA, 2008, p. 202). A aplicao prtica destes conceitos, ao que Vera Saldanha chamou de Didtica Transpessoal, envolve no s a integrao das funes psquicas (REIS), e o favorecimento da emergncia do supraconsciente (eixo evolutivo), mas tambm uma atitude relacional entre quem facilita e que vivencia a experincia (seja entre educador/educando, terapeuta/cliente, etc.) diferenciada (SALDANHA, 2008). imprescindvel, ressalta a autora, que o facilitador (ou educador, ou terapeuta) experiencie em si mesmo os diversos estados de conscincia, busque integrar suas funes psquicas, procure, enfim, realizar seu prprio processo de autoconhecimento, a fim de que possa estabelecer uma relao adequada e diferenciada com aquele que est sob sua ateno (educando ou cliente). Para se efetivarem as propostas desta abordagem, Saldanha elaborou uma classificao dos recursos transpessoais a serem empregados na educao, na clnica ou nas organizaes, agrupando-os em cinco grandes nveis: interveno verbal, imaginao ativa, reorganizao simblica, dinmica interativa e recursos adjuntos (SALDANHA, 2008, p. 210).

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Faremos uma breve descrio de cada um destes grupos e daremos maior nfase na dinmica interativa, por considerarmos em maior similaridade com os recursos utilizados na Terapia Ocupacional. INTERVENO VERBAL Como nas demais abordagens da Psicologia, as intervenes neste nvel englobam toda a gama de verbalizaes empregadas no processo teraputico ou educacional e que visam desde o primeiro contato at o desenvolvimento do trabalho educativo ou teraputico. O que difere as intervenes verbais nesta abordagem exatamente o aspecto relacional entre educador/educando e terapeuta/cliente. requerida uma postura de engajamento em seu prprio trabalho de auto-aprimoramento e o desenvolvimento de uma escuta ampla, no sentido de acolher as experincias do sujeito como legtimas, reconhecendo nele o potencial a ser desenvolvido. IMAGINAO ATIVA - Na definio de Vera Saldanha:
Trata-se de uma possibilidade do inconsciente de desenvolver imagens mentais, aparentemente aleatrias, mas que esto sendo criadas e contornadas pelas motivaes mais profundas dos diferentes nveis do prprio indivduo. Nessa fase do trabalho potencializam-se aspectos da conscincia de viglia, atualiza-se uma percepo mais ampla da realidade e estimula-se a presena da ordem mental superior. (SALDANHA, 2008, p. 214).

A utilizao de tcnicas desta natureza propicia a utilizao de imagens e cenrios relativos a experincias e permite a quem as experimenta, nas palavras de Saldanha, colori-las com os contedos do seu inconsciente (SALDANHA, 2008). Precedidos por uma sensibilizao ou relaxamento simples, os exerccios de imaginao ativa possibilitam ao experienciador, num estado ampliado de conscincia, perceber e acolher contedos de seu inconsciente, favorecendo o surgimento de insights e uma compreenso mais ampla da realidade, no experienciada no estado de conscincia de viglia (SALDANHA, 2008).

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Saldanha aponta, tambm, que os exerccios de imaginao ativa removem obstculos criatividade e intuio, propiciando sua manifestao e a incorporao destes aspectos vida cotidiana (SALDANHA, 2008, p. 217). REORGANIZAO SIMBLICA Segundo a autora, a Reorganizao Simblica envolve tambm a imaginao, porm vai mais adiante, no sentido de clarificar, organizar e desenvolver metas, organizar aspectos de direcionamento do psiquismo, de modo a levar a mudanas reais na vida do indivduo atravs de atitudes prticas incorporadas ao seu cotidiano (SALDANHA, 2008, p. 220). Permitem reorganizar determinados contedos numa seqncia lgica e adequada, redirecionando os aspectos psquicos por meio dos estados ampliados de conscincia (SALDANHA, 2008, p. 220). RECURSOS AUXILIARES OU ADJUNTOS Englobam recursos j existentes e utilizados em outras prticas de crescimento espiritual, como meditao, concentrao, contemplao, alm de tcnicas de relaxamento, os quais proporcionam um estado de quietude mental, de maior interiorizao (SALDANHA, 2008, p. 231). Segundo a autora afirma, em relao aplicao educacional mas que podemos facilmente transpor para a interveno teraputica que a prtica destes recursos propicia ampliao dos nveis de conscincia; menor grau de ansiedade e tenso; clareza mental e maior receptividade ao novo; alm de alteraes fisiolgicas, harmonizando o metabolismo fisiolgico e as emoes, aumentando a capacidade imunolgica (cf. FADIMAN & FRAGER, apud SALDANHA, 2008, P. 232). DINMICA INTERATIVA Neste grupo de recursos transpessoais, h um profundo manejo dos contedos psquicos, dividido em sete etapas, as quais so sensibilizadas pela aplicao de diversas tcnicas e recursos descritos anteriormente, alm da incorporao de grafismos, trabalho corporal, etc.

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As sete etapas em que se subdivide esta dinmica so: reconhecimento, identificao, desidentificao, transmutao, transformao, elaborao e integrao, seguindo esta seqncia. Estes exerccios articulam diferentes contedos do inconsciente nos vrios estados de conscincia (SALDANHA, 2008, p. 224) e esto relacionados ao processo de desenvolvimento pessoal. Tais etapas interpenetram-se e se repetem sucessivamente toda vez que uma nova aprendizagem est em curso (SALDANHA, 2008, p. 224). RECONHECIMENTO Esta primeira etapa representa
o momento da mobilizao interna, que pode ser desencadeada por estmulos intrnsecos ou extrnsecos. Em relao motivao, o momento em que h uma lacuna, um espao de desconhecimento diante de algo novo, no aprendido, e que se insere nas necessidades do indivduo (SALDANHA, 2008, p. 225).

nesta etapa que h, literalmente, o reconhecimento da situao a ser desenvolvida ou trabalhada. Reconhece-se, como quem est diante de algo novo, no aprendido, sem julgamento prvio. Apenas consta a existncia, faz-se o reconhecimento do territrio. IDENTIFICAO Se a situao reconhecida estiver em ressonncia com as necessidades do sujeito ocorrer a participao, o interesse, caso contrrio, ocorrer o abandono da situao (SALDANHA, 2008). Quando h identificao com a situao, o indivduo vivencia-a atravs de sentimentos, pensamentos e sensaes fsicas, ocorrendo um contato mais direto com os obstculos internos e externos para o crescimento (SALDANHA, 2008). DESIDENTIFICAO Na terceira etapa h a desidentificao, ou seja, o discernimento crtico, a anlise, a reflexo articulada em diferentes aspectos em relao aplicabilidade (SALDANHA, 2008). H aqui um distanciamento, um olhar de fora para a situao, a fim de analis-la de forma mais crtica. Segundo Saldanha, esta fase

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favorece o desapego e possibilita, caso seja bem desenvolvida, a emergncia da prxima etapa. A autora adverte que esta etapa s possvel se ocorreu anteriormente a identificao, pois no possvel se desidentificar de algo que ainda no se reconheceuse em si, seja, idia, emoo ou conflito (SALDANHA, 2008).
S neste momento propiciada ao indivduo a inteireza pessoal e valorizados outros elementos, sobretudo a intuio e a sensao, havendo uma abertura para nveis diferenciados de percepo (...) (SALDANHA, 2008, p. 226).

TRANSMUTAO De acordo com o Dicionrio Houaiss, transmutar significa dar a posse de algo (a); passar, transmitir; [fazer] passar de um estado ou condio (a outro); transformar-se; conservar(-se); mudar de lugar, transferir (HOUAISS, 2009, p. 737, grifos nossos). Ainda que semanticamente este termo seja muito prximo da palavra Transformao (a prxima etapa), como veremos adiante, a Transmutao, nesta abordagem, est mais ligada s expresses que grifamos na definio acima. Nesta etapa, passadas as fases de reconhecimento, identificao e desidentificao, o sujeito est de posse da situao de uma perspectiva mais ampla, contemplando-a em sua totalidade, quer dizer, coexistem e podem ser percebidos aspectos positivos, negativos, fceis, difceis (...). Aspectos funcionais e disfuncionais de uma mesma realidade (SALDANHA, 2008, p. 226). Desta forma, nesta etapa a situao potencialmente pode conservar-se como est, ou mudar de lugar, no havendo certo ou errado, bom ou mau. Tem-se uma conscincia ampla da mesma e cria-se condio para a emergncia da prxima etapa. Saldanha adverte que
o risco desta etapa ocorre quando o indivduo salta do reconhecimento para a transmutao. Negligenciando-se as fases da identificao e desidentificao, colhe-se informaes aparentemente extensas, mas superficiais (SALDANHA, 2008, p. 226).

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TRANSFORMAO - Conforme o Dicionrio Houaiss, transformar significa (fazer) tomar nova feio ou carter, alterar (-se) conservar (-se); [fazer] passar dum estado ou condio a (outro); converter (-se), manter (-se); passar-se por outra pessoa, disfarar-se (HOUAISS, 2009 p. 736, grifos nossos). Nesta fase, segundo Saldanha,
a experincia pessoal e a individualidade criadora somadas s vivncias das etapas anteriores transformam-se em um novo conhecimento estabelecido, introjetado. J h a forma e a contextualizao diferenciada, no mais fragmentado, cindido entre o bem e o mal, nem distanciado do indivduo, mas uma nova resultante da sntese favorecida pela etapa anterior (SALDANHA, 2008, p. 227).

Assim, nesta etapa, a experincia toma uma nova feio, assume o carter de um novo conhecimento e traz um novo referencial interno e externo para o indivduo (SALDANHA, 2008). ELABORAO Na sexta fase, o novo conhecimento propiciado pela fase anterior elaborado, onde h apreenso global do conhecimento, da situao e das possibilidades e articulaes, promovendo o novo, o diferenciado (SALDANHA, 2008, p. 227). Segundo a autora, nesta etapa o indivduo apreende o conhecimento verdadeiro bem como o sentido que este conhecimento passa a ter em sua vida. INTEGRAO Nesta fase h a integrao de todo o processo anterior. O conhecimento adquirido agora est inserido no todo do ser (SALDANHA, 2008). O conhecimento integrado na vida pessoal, profissional e cotidiana do sujeito e ocorre uma mudana real de atitudes. Os conhecimentos elaborados em outros estados de conscincia so agora manifestos tambm na conscincia de viglia. O indivduo jamais ser o mesmo, diz Saldanha (2008, p. 227).

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Relacionando as sete etapas da Dinmica Interativa com os Eixos Experiencial e Evolutivo, Saldanha (2008, p. 228) prope uma representao esquemtica a qual reproduzimos a seguir.

Eixo Evolutivo 2 Desidentificao Transmutao Transformao Eixo Experiencial Experincia REIS Identificao Reconhecimento Elaborao Integrao Sentido da 3

Eixo Evolutivo (Indiferenciado)

Figura 5: Sete etapas do Desenvolvimento (adaptado de SALDANHA, 2008)

A utilizao desta Dinmica Interativa na prtica educacional ou clnica requer habilidade por parte de quem aplica como nos adverte Saldanha. preciso, alm do conhecimento terico, alta dose de sensibilidade para diferenciar os diferentes estados de conscincia envolvidos nos exerccios, bem como necessria uma integrao entre quem facilita e quem experiencia, uma vez que nem sempre as etapas ocorrem de maneira bem demarcada como descritas acima. Pode ocorrer de se darem de forma concomitante (SALDANHA, 2008, p. 228). Apresentados os fundamentos tericos da Terapia Ocupacional e da Psicologia Transpessoal, passaremos agora a discutir as aproximaes possveis entre as duas reas.

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3. DISCUSSO A prtica da Terapia Ocupacional visa, independentemente da abordagem adotada, desenvolver ou promover no indivduo (ou com ele) o seu lugar no mundo. O que varia entre uma abordagem e outra (Positivista, Materialista Histrica ou Humanista) justamente a viso de indivduo e de mundo, bem como qual lugar deve ser ocupado por quem. Diferenas conceituais parte (voltaremos a elas mais adiante), o que existe de comum nas vrias Terapias Ocupacionais este reposicionamento, ou posicionamento do sujeito em relao ao mundo que o cerca. este investimento no potencial humano enquanto transformador de seu ambiente. E este investimento se d tomando por base o que de fato nos faz humanos: a capacidade de produzir conscientemente, de criar, de agir com inteno. Tais habilidades encontram-se na essncia da espcie humana e no mago de toda definio de ser humano. atravs da ao sobre o ambiente exterior que o homem se objetiva no mundo. Desta forma, o que cabe questionar o que esperar desta ao, desta atuao do Homem sobre o mundo. A que leva, ou aonde leva o seu agir. A que se presta ou a quem serve o seu fazer. O significado da ao do Homem, num dado contexto, ser o reflexo da concepo de mundo sobre a qual foram constitudas suas referncias, tanto pessoais quanto sociais. Desta forma, a Atividade Humana pode ser tanto libertadora, propiciadora de auto-expresso e de desenvolvimento de potencialidades, quanto opressora e mantenedora do status quo.

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Se pensarmos nas abordagens metodolgicas em Terapia Ocupacional que apresentamos anteriormente, temos trs vises distintas de ser humano e de mundo. Vises estas que, segundo Francisco (2008) so opostas e inconciliveis (p. 52). Numa abordagem positivista, o mundo se divide entre o Normal e o Patolgico, sendo que ambos so definies, as mais das vezes, arbitrrias. Determinado biologicamente, a posio do homem no mundo, bem como a distribuio de bens e oportunidades seriam conseqncias de uma ordem natural imutvel, qual o sujeito deve adaptar-se ou ficar margem dela. Dentro de uma concepo materialista da Histria, o Homem composto pelo feixe de relaes que estabelece com os demais e o mundo. um ser eminentemente social, que s se efetiva atravs destas relaes. Assim, toda a concepo da existncia humana s tem efeito a partir das relaes sociais estabelecidas. atravs destas relaes que o Homem se manifesta no mundo, seja campo da poltica, da economia, do trabalho, etc. Desta forma, no existe, sob esta tica, uma ordem natural a ser seguida. O Homem o artfice de seu destino, o qual historicamente construdo atravs de sua ao sobre a natureza, domando-a, a fim de suprir suas necessidades e se objetivar no mundo. A concepo Humanista traz a viso do ser humano singular, desejante, que se objetiva na medida em que se realiza como tal. No h aqui o determinismo biolgico nem histrico a conduzi-lo em sua trajetria. Ningum melhor que ele prprio para encontrar o que lhe faz bem, o que lhe satisfaz. E o mundo o espao para que sua realizao se efetive. Estas trs concepes filosficas de Homem e de mundo so opostas e inconciliveis porque cada uma compartimentaliza o sujeito ao seu modo. Cada uma delas privilegia um determinado aspecto do ser humano e aborda de um determinado

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ponto de vista este ser no mundo. Nenhuma delas, porm, v o Homem de maneira integral, ainda que afirmem que o faam. Isto se deve porque o integral de uma diferente do integral das outras. Portanto, no h, com efeito, integralidade em nenhuma delas. Ainda que, no campo da Terapia Ocupacional, a adoo de uma ou outra destas concepes tenha subsidiado prticas efetivas de ateno, constituindo saberes lgicos e bem fundamentados quanto a formas de cuidado e tratamento, ainda assim consideramos que, parte os sucessos obtidos por cada abordagem, a profisso carece de uma viso mais integradora do seu cliente. Mesmo que esta concepo de integralidade do sujeito faa parte da formao de algumas escolas de Terapia Ocupacional, consideramos que ainda no exista uma linha terica que efetivamente promova esta integralidade em todos os seus aspectos. Porque, por mais que se desenvolva o sujeito, ele ainda encontra-se sobre o mundo, ou ainda preso em suas prprias limitaes, podendo esperar de si apenas o que a mdia da populao oferece. Cabe questionarmos, ento, qual a viso de mundo e de ser humano desejamos admitir para o desenvolvimento de uma prtica teraputica ocupacional que leve o ser humano ao seu desenvolvimento integral. Poderamos supor que esta concepo de homem e de mundo que desejamos seja aquela trazida pela Psicologia Transpessoal, ao afirmar que o Homem , por excelncia, um ser transcendente, em unidade com o Cosmos? Ao afirmar que h em cada sujeito muito mais do que determinismos biolgicos e histricos; muito mais do que atavismos psicolgicos ou inconscincias a traarem os limites de sua realizao enquanto ser humano; seria, ento, a Psicologia Transpessoal o referencial terico adequado para o desenvolvimento desta prxis integradora do Sujeito em Terapia Ocupacional? este o ponto a que pretendemos chegar nesta discusso.

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As proposies da Psicologia Transpessoal, a partir dos estudos de Abraham Harold Maslow acerca das pessoas auto-atualizadoras e das experincias culminantes por ele detectadas, e com as contribuies importantes de nomes como Pierre Weil, Stanislav e Cristina Grof, Roberto Assagioli, Vera Saldanha, dentre outros, trazem luz, pelo menos do ponto de vista ocidental, a concepo de um ser humano dotado de potencialidades inexploradas e, at ento, relegadas ao mundo do patolgico ou do embuste. Ao validar e legitimar as experincias transcendentes como aspectos saudveis e naturais de todo ser humano, reafirmando a busca do sagrado como uma necessidade bsica, e no como um produto cultural ou doutrinrio, a Psicologia Transpessoal amplia a concepo de homem e de mundo consideravelmente. A partir dos estudos sobre a Auto-atualizao, Maslow traz a dimenso saudvel da psique humana, o que podemos vir a ser e de como podemos chegar a esta realizao. Ao afirmar que o homem , em essncia, bom, Maslow abre caminho para a busca de uma humanidade saudvel, integrada e solidria. Amplia-se toda a concepo de existncia, de mundo, de ser. Ao colocar suas observaes a respeito das Experincias Culminantes, afirmando no serem eventos caractersticos de pessoas especiais, mas sim comuns a toda a espcie humana, Maslow traz para o mundo real a possibilidade das bemaventuranas, tradicionalmente ligadas aos santos e msticos. Esto ao alcance de todos as realizaes mais sublimes da humanidade. Contudo, Maslow tambm nos alerta quanto aos mecanismos de defesa de que lanamos mo para nos esquivarmos destas mesmas realizaes. Parece paradoxal pensar que podemos atingir os cumes mais elevados em termos de evoluo e que, ao mesmo tempo, recusamos tal ventura. O emprego de tais mecanismos de defesa se deve ao fato de que o processo de crescimento pessoal requer esforo, desapego e significa, quase sempre, deixar a zona de conforto a

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que estamos habituados. Por outro lado, se empreendermos esta busca, se fizermos escolhas dirias rumo auto-atualizao, estaremos dia aps dia mais integrados conosco mesmos, com a Humanidade e com o mundo que nos cerca. Os trabalhos desenvolvidos por autores como Pierre Weil, Kenneth Ring, Stanislav Grof, entre outros, no sentido de clarear os diversos estados de conscincia alm do de viglia, ampliam e potencializam nossa insero no mundo em que vivemos ao nos apresentarem realidades diferentes da realidade que nos habituamos a enxergar. Tais estados nos so inerentes, fazem parte de nossa constituio psquica, e podem ser acessados mediante prticas ou tcnicas especficas. Ainda que inatos, jazem adormecidos na maior parte de nossa existncia, devido aos mecanismos de defesa referidos antes. O conhecimento e a vivncia destes estados ditos ampliados de conscincia nos conferem experincias da Realidade num sentido mais amplo, nos levando compreenso dos significados reais do existir, abrindo espao para a manifestao de necessidades superiores (as metanecessidades de Maslow). Esta ampliao nos leva a mensurar de maneira mais eficaz os acontecimentos da vida, depositando o devido valor no que realmente importa. Leva-nos a buscar realizar o que de melhor possumos e, em conseqncia, alterar qualitativamente nossa atuao perante a sociedade e perante nossos semelhantes. A prpria resignificao de Vida, enquanto uma constante, pr-existente ao nascimento e sobrevivente morte, interligada de maneira ntima com tudo o que existe, nos d uma dimenso nova em se tratando das relaes estabelecidas com nossos semelhantes e com a natureza. No estamos mais sobre o mundo e ao lado de outras pessoas. Somos parte deste todo e o que afeta o todo nos afeta igualmente.

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Resumindo, o Homem um ser em evoluo constante, rumo Unidade. Dotado de potencialidades infinitas, essencialmente bom e est em conexo ntima com a natureza e com os seus semelhantes. Realiza-se atravs do processo constante de autoatualizao, desenvolvendo plenamente seu potencial em comunho com o Cosmos. Tal , a nosso ver, a concepo de Homem e de mundo que podemos depreender dos postulados da Psicologia Transpessoal. Contudo, de que forma podemos trazer para a prtica da Terapia Ocupacional tal concepo? De que forma tornar presente no setting teraputico ocupacional esta viso? Qual seria o conceito de Atividade Humana neste contexto? E de sade? E de relao teraputica? Tentaremos, se no apresentar respostas, ao menos conjeturar a respeito. Iniciaremos pelo conceito de sade. Embora no tenhamos encontrado na literatura um conceito formal de sade do ponto de vista transpessoal, podemos depreender, pelos trabalhos consultados, que um indivduo plenamente saudvel seria algum no apenas desprovido de enfermidades, satisfeito em suas necessidades bsicas, mas que fosse capaz de exercer sua mxima potencialidade (pessoal, profissional, relacional e espiritual), em harmoniosa interao e integrao com seus semelhantes e o mundo, visando sua transcendncia. Assim, uma relao teraputica estabelecida neste contexto teria o foco na facilitao do processo de auto-atualizao e no desenvolvimento e expresso mxima da criatividade do sujeito no seu cotidiano. Deveria ser de profunda aceitao do cliente por parte do terapeuta, agindo como mediador da sua busca por si mesmo, com vistas sua auto-atualizao. Pensamos que a atitude do terapeuta neste enfoque no seja a de mero apontador de caminhos, ou de observador neutro, mas a de quem segue junto com o seu cliente, construindo-se tambm no processo teraputico. H, aqui, certa similaridade com a relao terapeuta/cliente da abordagem humanista, como no

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poderia deixar de ser, devido raiz comum entre as duas abordagens. Contudo, nesta concepo, o que difere exatamente a busca da transcendncia, o ir alm dos limites determinados pelo que se convencionou chamar normalidade. Se considerarmos que o elemento centralizador das prticas da Terapia Ocupacional a Atividade Humana, e que este elemento perpassa todos os aspectos do indivduo (fsico, social, psquico, espiritual), e se considerarmos que o impulso para a transcendncia inato ao ser humano, temos que a Atividade Humana tambm deva manifestar ou conduzir manifestao desta transcendncia. Em que consistiria uma atividade transcendente? Nas concepes clssicas de Terapia Ocupacional a Atividade Humana tem sido entendida como exerccio e produo (Positivista); expresso (Humanista); ou criao e transformao (Materialista Histrica). Como dissemos antes, so concepes excludentes entre si. Uma Atividade Humana transcendente deveria ser capaz de abrigar todas estas concepes e ir alm, agregando a Atividade enquanto expresso do divino, como elemento amalgamador entre elas. Ao utilizarmos o termo divino, ns o fazemos no no sentido de adotar esta ou aquela prtica religiosa. Utiliza-mo-lo no sentido do divino que existe em cada um de ns, do que nos faz especiais, independente da crena de cada um. Assim, uma Atividade Humana transcendente poderia ser definida como propiciadora da integrao do sujeito consigo mesmo na ateno s suas necessidades bsicas (segundo Maslow), desenvolvendo e ampliando suas potencialidades e permitindo a expresso criativa mxima deste sujeito no mundo e na relao com o outro. Seria um instrumento de autoconhecimento com vistas Unidade. Esta concepo de Atividade Humana transcendente permite uma ampla utilizao na clnica, independente do nvel ou tipo de necessidade do cliente, quer seja fsica, mental, social, educacional, etc. Assim, numa abordagem de reabilitao fsica, por exemplo, a

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necessidade apresentada, a porta de entrada oferecida pelo cliente a desabilidade ou incapacidade fsica. A ateno a uma problemtica desta natureza dever requerer uma atuao mais especfica, mais direta da questo, configurando-se a Atividade enquanto exerccio, por exemplo. Contudo, numa viso transcendente, esta Atividade dever propiciar tambm a manifestao dos demais aspectos do sujeito de uma forma natural, gradual, de modo que, a partir da porta de entrada oferecida, se possa, no processo teraputico, acessar outros nveis de realizao deste sujeito, para alm da recuperao da funo fsica. A tabela 2 resume os conceitos apresentados acima enquanto proposta de uma Terapia Ocupacional Transpessoal. Conceito de Sade/doena Expresso do sujeito fsica e psicologicamente saudvel, satisfeito em suas necessidades bsicas, exercendo ao mximo suas potencialidades, em harmoniosa interao com o meio e os semelhantes, visando transcendncia. Conceito de Homem Ser em evoluo constante, rumo Unidade. Dotado de potencialidades infinitas, essencialmente bom, em conexo ntima com a natureza e com os seus semelhantes. Realiza-se atravs do processo constante de autoatualizao, desenvolvendo plenamente seu potencial em comunho com o Cosmos. Atividade Humana Propiciadora da integrao do sujeito consigo mesmo na ateno s suas necessidades bsicas (segundo Maslow), desenvolvendo e ampliando suas potencialidades e permitindo a expresso criativa mxima deste sujeito no mundo e na relao com o outro. Instrumento de autoconhecimento com vistas Unidade Relao Terapeuta/cliente Foco na facilitao do processo de auto-atualizao e no desenvolvimento e expresso mxima da criatividade do sujeito no seu cotidiano.

Tabela 2 Terapia Ocupacional Transpessoal

Apresentando estas conjeturas, entendemos que se faa necessrio conjeturar tambm a respeito de como esta Atividade Transcendente se efetivaria na prtica. Partindo da reviso de literatura que empreendemos para este trabalho, encontramos na obra de Maslow pontos chaves que nos fizeram pensar nesta possvel

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prtica transpessoal em Terapia Ocupacional. Consideramos tambm de grande valia para esta conjetura a contribuio de Vera Saldanha, a quem somos muito agradecidos. De Maslow trazemos a sua Teoria da Motivao Humana e, em especial, a sua hierarquizao das necessidades humanas como ponto inicial de uma avaliao teraputica ocupacional neste contexto. Pensamos ser til determinar o nvel de satisfao das necessidades bsicas do cliente no instante em que ele se apresenta para a terapia, tornando claras, ou pelo menos vislumbrando, as necessidades mais preponderantes naquele momento, bem como as motivaes do sujeito naquele momento, permitindo a indicao ou oferta da Atividade mais adequada para tal fim. Esta utilizao da hierarquia das necessidades tambm poderia servir como norteador do processo de terapia no estabelecimento de metas, ainda que estas sejam vlidas apenas para um dado recorte do processo do indivduo. Tambm de Maslow agregamos a concepo de criatividade, a que ele considerava como uma verso diluda, mais secular e mais freqente da experincia mstica (MASLOW, 1990, p. 71). Maslow nos traz que a expresso da criatividade tem reflexos em toda a manifestao do sujeito, seja no mbito relacional, profissional, familiar, social, ecolgico, etc. A criatividade seria, assim, o caminho mais acessvel auto-atualizao. Este importante autor faz ainda a distino entre dois tipos ou categorias de criatividade. A criatividade primria aquela inerente a todo ser humano, originria na profundidade da natureza humana e que pode ser acessada num processo teraputico. A criatividade secundria depende de aprendizado, de esforo, de aquisio de tcnicas e habilidades para a manifestao adequada, ou a mais adequada possvel, da primeira. Esta no se separa da outra, sob pena de jamais se manifestar em atitudes concretas.

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fcil, portanto, enxergar esta acepo de ambos os tipos de criatividade no escopo do trabalho do terapeuta ocupacional. Seria, talvez, o foco do trabalho de uma Terapia Ocupacional Transpessoal exatamente o estudo das formas de acessar e desenvolver a criatividade com vistas auto-atualizao? Nossa intuio parece indicar que sim. Segundo Maslow, durante o ato criador o sujeito se recolhe em si mesmo e todas as barreiras e defesas egicas so afrouxadas, permitindo a ele ser mais pleno. Para o autor, esta condio de esquecimento do eu (MASLOW, 1990, p. 74) um dos caminhos para se encontrar a prpria identidade, portanto, para a auto-atualizao. Esta ferramenta de trabalho, ou seja, o uso da criatividade como forma de desenvolver um processo teraputico, conferiria Terapia Ocupacional um instrumental bastante interessante, pois se adequaria ao elemento centralizador da profisso, ou seja, a Atividade Humana, entendida como qualquer ao intencional feita pelo Homem, alm de trazer o enfoque integrador que buscamos. Maslow, ao se referir criatividade, falava de sua expresso em todas as formas de ao humana, inclusive nas mais corriqueiras. Este o ponto que pode servir de base para associarmos a Terapia Ocupacional a esta prtica. Para ns terapeutas ocupacionais, qualquer atividade pode ter carter teraputico, se aplicada, analisada e indicada tecnicamente. Assim, desenvolver ou despertar a criatividade nas aes mais bsicas do cotidiano, da mesma forma que nas atividades artsticas ou artesanais, talvez seja o ponto chave que buscamos. Outro ponto fundamental de aproximao entre a Terapia Ocupacional e a Transpessoal a transdisciplinaridade. Constituda na interface entre vrios saberes que caracterizam a relao entre ser humano e atividade, a Terapia Ocupacional perpassa todos os nveis de conhecimento a respeito deste ser humano. Desta forma, a Terapia

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Ocupacional , por natureza, uma profisso transdisciplinar, caracterstica tambm fundamental da abordagem Transpessoal. Podemos tambm ressaltar como ponto de convergncia entre as duas abordagens a crena no potencial humano. Historicamente a Terapia Ocupacional se desenvolveu para recuperar e resgatar o potencial humano. Faz parte de a nossa formao apostar que, por menor que seja a capacidade do indivduo, ele pode ir alm do que faz naquele momento. E a viso de transcendncia que a Transpessoal traz amplia ainda mais esta aposta, deixando de ser mera aposta para se tornar certeza absoluta. Cabe agora discutir a maneira mais adequada de se propor uma sesso de terapia ocupacional que desenvolvesse prticas como as que conjeturamos antes. Fica claro que, neste trabalho, estamos apenas levantando hipteses, identificando pontos de aproximao entre estas duas reas de conhecimento. Verificar se estamos ou no corretos ficar para trabalhos futuros. Da contribuio de Vera Saldanha buscamos a sua Abordagem Integrativa Transpessoal, em especial no que se refere aos aspectos estruturais e dinmicos da mesma. Alm de conferir uma forma de ensino da Transpessoal de maneira simples e didtica, apreciamos muito a sua Dinmica Interativa, a tcnica das sete etapas, que permeia vrios exerccios nesta linha. Achamos de particular interesse esta tcnica, pois, sem deixar de lado as demais, ela nos confere uma estrutura, por assim dizer, para organizar uma sesso teraputica ocupacional. Sejamos mais claros. Atravs das sete etapas (reconhecimento, identificao, desidentificao, transmutao, transformao, elaborao e integrao), pensamos ser possvel direcionar qualquer sesso de Terapia Ocupacional, qualquer que seja a condio do cliente. Atravs delas, temos um enfoque

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integral e prtico do sujeito, podendo aplicar esta seqncia tanto nas atividades mais corriqueiras quanto nas mais elaboradas. Outro aspecto do trabalho de Vera Saldanha a estimulao das funes psquicas, ou seja, Razo, Emoo Intuio e Sensao (REIS). Num atendimento de Terapia Ocupacional estas funes so constantemente estimuladas e requeridas atravs da Atividade. Por exemplo, a proposio de modelagem de uma figura humana a uma cliente com seqelas de AVC. A proposta requer a representao mental de uma figura humana, baseada na imagem corporal que a cliente traz (Razo). O contato com o material produz ou desperta sensaes, como textura, cheiro (Sensao), bem como contedos valorativos como agradvel, desagradvel, feio, bonito, etc. (Razo). O afeto estimulado na medida em que se entra em contato com a imagem corporal e as emoes despertadas por este encontro (Emoo). Explorar terapeuticamente estas emoes durante a realizao da Atividade possibilita a emergncia de aspectos do inconsciente, permitindo a manifestao de contedos no acessados (Intuio). Penso que aliar a questo da criatividade, como nos apresenta Maslow, e a Dinmica Interativa de Vera Saldanha seja o caminho para a sugesto de uma nova abordagem em Terapia Ocupacional Ressaltamos tambm que as demais tcnicas apresentadas por Saldanha podem ser agregadas prtica teraputica ocupacional. Assim, possvel fazer uso da imaginao ativa, recursos adjuntos como meditao, relaxamento, etc. no sentido de favorecer a conexo do sujeito consigo mesmo, facilitando a emergncia dos aspectos a serem trabalhados na sesso atravs da Atividade. Ressalte-se que estes recursos so apenas coadjuvantes no processo. Por exemplo, se desejamos intervir junto a um cliente com um quadro depressivo, poderamos fazer uso da imaginao ativa, a partir de uma atividade realizada, para projetar uma mudana de atitudes ou, talvez, utilizar tcnicas

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de relaxamento (por exemplo, Treinamento Autgeno) para possibilitar um maior contato com o seu corpo, bem como reduzir tenses e afrouxar defesas que interromperiam o processo da atividade. Assim, um processo teraputico ocupacional que agregasse as contribuies da Transpessoal deveria ser capaz de, atravs do estabelecimento de uma relao teraputica fundada na aceitao do cliente e na compreenso deste como um ser transcendente, dotado de potencialidades infinitas em busca de sua auto-atualizao, promover, por meio da realizao de Atividades, a expresso mxima da essncia criativa deste cliente em todos os aspectos de sua vida, facilitando o seu processo de crescimento, em relao harmnica consigo mesmo, com o mundo e seus semelhantes.

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4. CONCLUSO A reviso da literatura que empreendemos para a realizao deste trabalho nos permitiu percorrer os fundamentos bsicos da Terapia Ocupacional e da Psicologia Transpessoal, encontrando vrios pontos de convergncia entre as duas abordagens. Destas convergncias, destacamos que ambas tm em sua essncia a crena num ser humano dotado de potencialidades, a despeito de suas limitaes aparentes. A crena num ser humano capaz de se construir ou se reconstruir a partir de si mesmo, a partir de suas prprias foras. Isto faz de ambas, profisses ou abordagens essencialmente otimistas, uma vez que ambas focalizam os aspectos saudveis do indivduo, explorando as dificuldades e necessidades como alavancas favorveis ao desenvolvimento e realizao, primando pelo bem estar e qualidade de vida da pessoa. E, quando a Transpessoal amplia ao infinito essas potencialidades, afirmando que o destino do ser humano a Unidade, quanto mais se ampliam as possibilidades de atuao da Terapia Ocupacional. Outro fator de aproximao entre as duas linhas a transdisciplinaridade trazida pela Transpessoal. Para se compreender o Homem integralmente, necessrio se faz abord-lo de maneira ampla e integrada. Para tanto, a Transpessoal traz que uma nica abordagem no suficiente. Adotar um nico ponto de vista sobre este ser no conferir um entendimento total dele. Agregar outros conceitos e concepes s suas prticas, no sentido de ampliar a viso do indivduo no mundo, o que permite encar-lo em toda a sua complexidade. Tal concepo subjacente constituio da Terapia Ocupacional, justamente por ser seu objeto de estudo o fazer humano, o qual perpassa todas as formas de manifestao do sujeito no mundo. Esta caracterstica faz com que a profisso tenha se estabelecido na interface com outros saberes, permeando diversas prticas e formas

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de compreenso do ser humano. Somos, forosamente, transdisciplinares. Se no de fato, refletindo-se nas vrias prticas profissionais, pelo menos o somos em essncia. Trazer para a discusso da Terapia Ocupacional as concepes de Maslow a respeito da criatividade e da importncia desta como expresso do sujeito saudvel e propiciadora do processo de auto-atualizao nos parece ter sido o grande achado deste trabalho. O uso da criatividade como elemento propiciador de sade psicolgica e, conseqentemente, de sade fsica, j se configurava enquanto intuio h algum tempo em ns. Baseados em nossa prpria vivncia do processo do adolescer, perodo conturbado para todas as pessoas, sedimentamos em ns a idia de que a expresso da criatividade sob vrios aspectos foi fator agregador de nossa psique durante este perodo. Temos a convico de que escrever, desenhar, pintar, representar, enfim, manifestar o potencial criativo nos permitiu ordenar de maneira saudvel o turbilho de transformaes psquicas e fsicas prprias desta fase. Nossa experincia e a convico formada a partir dela encontram perfeita ressonncia e fundamentao nos trabalhos de Maslow. O autor nos fala da criatividade enquanto forma de proporcionar a auto-atualizao, ou seja, como um meio para o pleno desenvolvimento do sujeito. Nos fala tambm da criatividade como fator agregador da psique, onde as defesas do ego so afrouxadas e o indivduo pode ser mais plenamente ele mesmo. Maslow nos diz tambm que a expresso da criatividade nos faz pessoas melhores em todos os aspectos de nossa vida. Faz-nos profissionais melhores, pais melhores, cidados melhores. Melhora nossa relao com a natureza e o prximo, melhora nossa relao conosco mesmo. De nossa vivncia podemos concordar plenamente com as proposies de Maslow, em especial no que se refere postura frente vida. Agir criativamente, no somente em se tratando de manifestaes artsticas, mas principalmente em relao

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criatividade primria, inerente a todo ser humano, confere uma amplitude de viso perante a existncia, permitindo encar-la de maneira abrangente, vislumbrando possibilidades em toda a parte. Desenvolver a criatividade sempre nos pareceu ser o meio de proporcionar liberdade s pessoas, no sentido de serem elas mesmas. E o processo teraputico ocupacional sob este enfoque seria o propiciador desta manifestao criativa do sujeito, onde o prprio paciente sinaliza os caminhos a serem seguidos e os passos a serem dados no processo. O terapeuta acolhe e explora as manifestaes espontneas do paciente em prol de sua recuperao. O processo se torna criativo e nico E justamente a criatividade um dos fatores que mais tm sido reprimidos pelos processos educativos e culturais. Possibilitar, portanto, seu pleno desenvolvimento e a sua manifestao em todos os aspectos da vida do sujeito, talvez seja o objeto de estudo de uma Terapia Ocupacional Transpessoal. Agregar a Abordagem Integrativa Transpessoal de Vera Saldanha s prticas da Terapia Ocupacional vem conferir subsdios para a efetivao das concepes da Transpessoal na atuao profissional. Ao sistematizar uma didtica simples e direta para o ensino desta abordagem, a autora nos confere elementos que nos permitem aplicar os conceitos da Psicologia Transpessoal na interveno imediata com a clientela, seja ela de que nvel for. A maneira como a autora aborda as funes psquicas e a importncia de sua integrao para o processo de crescimento; a relao direta da experincia com o processo evolutivo; e a maneira de integrar as funes psquicas, a corporalidade com os aspectos superiores de nossa conscincia, conferem sua proposta um sentido realmente integrador da pessoa, permitindo a manifestao do Homem Integral. Para a prtica da Terapia Ocupacional como a entendemos, esta contribuio se faz inestimvel.

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Conclumos este trabalho com a grande certeza de que este constitui o primeiro de muitos passos a serem dados no sentido de formular as bases de uma Terapia Ocupacional Transpessoal. Do que pudemos conjeturar, baseado em nossa experincia profissional, pessoal e na vivncia de aspectos da Psicologia Transpessoal e no que acabamos de expor, podemos afirmar que a aproximao entre estas duas reas de conhecimento possvel e nos parece bastante promissora. Assim, podemos pensar que a proposio de uma Terapia Ocupacional de orientao transpessoal, inserida no grande Movimento Transpessoal, teria muito a contribuir no sentido de ampliar a ateno oferecida clientela assistida. Por ser uma profisso cuja especificidade (a Atividade Humana), permeia vrios campos do saber relacionados ao Homem (Psicologia, Sociologia, Biologia, Antropologia, Medicina, etc.), a Terapia Ocupacional, num enfoque transpessoal, poderia exercer um papel integrador entre os vrios saberes, constituindo uma prxis integradora do sujeito, ou seja, um entendimento da ao humana criativa como o motor de sua essncia e sua transcendncia. certo que o que pudemos conjeturar carece de confirmao prtica e a fica a indicao e o convite a novos estudos no sentido de comprovar ou no o que pudemos imaginar. Caberiam, sem dvida, estudos no sentido de aplicar estas formulaes a populaes diferentes, tanto em nvel grupal quanto individual. Somente a experincia poder apontar os acertos e limitaes do que propomos no que se refere a clientelas especficas. Acreditamos que, a priori, estas formulaes possam ser aplicveis de maneira ampla na prtica teraputica ocupacional, com as devidas adequaes de acordo com a clientela. Este estudo revela proposies satisfatrias realizao de estudos, pesquisas e atuao profissional na rea da Terapia ocupacional com orientao Transpessoal. Contudo, ser necessrio testar esta aplicabilidade, conhecer as formas de

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interveno junto clientela, enfim, h ainda muito que fazer no sentido de propor uma Terapia Ocupacional Transpessoal. Deixamos aqui nosso convite queles que desejarem se juntar a ns nesta aventura que iniciamos a partir de agora.

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