Mahatma Gandhi (1869 1948)

da Tradio

Temos no mundo duas grandes Tradies esotricas: a Ocidental que remonta s Escolas de Mistrio do Antigo Egito e da Caldia. Dela nutriram-se vrias geraes de nossos dirigentes espirituais e nossa Tradio sempre foi mantida secreta ou, de alguma forma sob o controle de determinados grupos sociais, contra outros que poderiam destru-lo intencionalmente (como os mais altos funcionrios das religies constitudas, particularmente judasmo, cristianismo e islamismo) ou por ignorncia (como todos aqueles a quem a Tradio representava complicao exageradamente distante de sua lida cotidiana). Segundo desejam alguns, dentre os quais destaca-se Plato, esta Tradio remonta mais remotamente ainda Atlntida, cuja existncia emprica jamais foi conclusivamente comprovada ou definitivamente descartada. A Tradio Oriental se apresenta de maneira distinta principalmente na China, no Tibete, no Japo e na ndia. Ali no parece ter ocorrido to severa ciso entre a religio e a Tradio, de maneira que as prprias religies constitudas se transformaram em importantes veculos de transmisso da Tradio. Enquanto no Ocidente se tinha de enfrentar perseguies as mais diversas Tradio, no Oriente, por suas peculiaridades, esta foi intensamente difundida e popularizada. Ali a Tradio protege-se a si mesma em sua complexidade e fascina a quantos dela se aproximam. Tambm segundo alguns aquela Tradio reverbera a de um outro Continente Perdido no Oceano Pacfico: a Lemria, de existncia to provvel ou improvvel quanto a Atlntida e datao, portanto, to complexa quanto sua similar ocidental. Embora aparente, no h divergncia de fundo entre as Tradies do Ocidente e do Oriente, o que foi provado pelas descobertas sensacionais de gente do quilate de Fritjof Capra e Joseph Campell. Mera questo de escolha pessoal, de afinidade eletiva, identifico-me com a Tradio de minha gente, de meu povo, do mundo e da civilizao em que nasci e me criei. Sempre com enorme respeito pela Tradio Ocidental e buscando preservar a forma como a nossa Tradio se encaminha h milnios. Fao este prembulo por ser necessrio pontuar o quanto Mohandas Gandhi foi movido pela Tradio de seu povo. Poucos seres humanos incorporaram to profundamente a Tradio e a alma de sua gente como Gandhi. Este o principal motivo que leva seus bigrafos a sempre fazerem reiteradas referncias Tradio Oriental e, frequentemente, converter-se a ela, por ser mesmo fascinante.

A Teologia Hindu e a vinda de Gandhi

Se em algum momento na histria da humanidade se pode dizer que uma Nao teve um porta-voz, esta Nao foi a ndia e seu porta-voz consensual na primeira metade do sculo XX foi Mohandas Karamchand Gandhi Mahatma, a Grande Alma. A complexa Teologia Hindu reza que h um nico Deus e este se apresenta em 3 formas: Brahma, o Criador; Shiva, o Destruidor (sempre presente quando a histria chega a seu final) e Vishnu, o Equilibrador (a servio do Dharma). Quando o caos ameaa a humanidade, Vishnu toma a forma humana para recompor a ordem. Segundo o Mahabharata, Vishnu veio ao mundo como Krishna, no alvorecer da civilizao indiana. Para seus contemporneos, Mohandas Gandhi, que repudiava ser chamado assim, constitua a mais recente encarnao da divindade, portanto era chamado de Grande Alma. Devotou a sua vida causa da Independncia da ndia e a encaminhou poltica e religiosamente em perfeita harmonia com a Tradio de seu povo, da o estrondoso sucesso obtido.

Sua vida

Descendente de Brahmanes, de sua infncia em Porbandar Gandhi registra em sua autobiografia a freqncia aos locais sagrados e de prece com a mesma naturalidade do registro de episdios corriqueiros e cotidianos. A religio de seus ancestrais lanava profundas razes em seu corao. Casouse, a exemplo de todos de sua casta e Nao quele tempo, ao final da infncia com uma prima, tambm saindo da infncia, Kasturbai. Adulto, parte para estudar direito em Londres, formando-se em 1891 e regressando a sua terra para praticar a profisso. Dois anos depois vai, a convite, para a frica do Sul, onde trabalha com uma empresa hindu e faceia as primeiras dificuldades diante do poderoso Imprio Britnico, que domina as Naes do mundo no sculo XIX e primeiros lustros do XX com o mesmo poder e descaso para outros povos com que o Imprio Ianque hoje.

A luta pela libertao da ndia

Em 1914 regressa ndia em definitivo e d incio sua luta pela independncia da dominao britnica que j dura quase 3 sculos e, com

igual vigor, pela Tradio de sua gente, em grande medida contaminada e fragilizada diante da infeco capitalista. Como lder poltico e espiritual da ndia soube utilizar-se engenhosamente de toda a Tradio para reerguer o orgulho de sua gente, abalado pela dominao e deu muito que pensar queles que se consideravam superiores e por isso dominavam. Este sempre foi e segue sendo o discurso do dominador: uma pretensa superioridade que, ao fim e ao cabo demonstrase circunscrever ao campo da belicosidade e ponto final. Gandhi centra sua luta na busca de demonstrar a superioridade moral dos hindus sobre seus dominadores britnicos e, assim, reaviva a mente de seus conterrneos quanto a 2 ensinamentos, to antigos quanto o hindusmo: A-HIMSA No violncia ou, como Gandhi preferia dizer, Persistncia pela Verdade e SATIAGRAHA Viver em santidade. Tomemos a no violncia. Gandhi pregava a resistncia pacfica (no confundir com passiva; a no violncia deve ser ativa e provocativa!). No concordar em se submeter ao mal e estar disposto a dar at a vida se necessrio for, para provar que est do lado do que justo, bom e correto. Foi assim que, de demonstrao macia em demonstrao macia, o Imprio Britnico comprovou muitas vezes a superioridade moral daquele povo oprimido e dominado. A famosa Marcha para o Sal foi um ponto de inflexo decisivo. Os Hindus, moradores da regio banhada pelo Oceano no por acaso chamado de ndico, eram proibidos de produzir sal. O sal utilizado no cotidiano de todas as famlias tinha o fluxo, a produo e a circulao, monopolizadas pelos britnicos. Gandhi ensina os hindus a desobedecerem a esta sandice. Do centro da ndia, em 1930, faz saber ao Primeiro Ministro Britnico que se dirigiria ao mar para produzir sal num gesto de desobedincia civil, ativa, provocativa e contudo pacfica. Foi acompanhado de um pequeno grupo e a este se foram agregando cada vez mais significativas massas humanas. Ao fim, a histria registra que milhares de pessoas andaram mais de 320 Km a p. Este contingente imenso de seres humanos chega praia e comea a fazer sal. Qual o problema? O povo da ndia vai praia banhada pelo Oceano ndico fazer sal para o seu consumo. O que tm os britnicos a ver com isso? O controle do sal estava na raiz do controle de toda a economia hindu pelos britnicos. To logo Gandhi comea a fazer sal e ser imitado a dominao colocada em xeque. Os ingleses j no controlam os indianos. Estes esto prestes a tomar seu destino em suas prprias mos. Outros fatores contribuem para a emancipao do povo hindu de maneira diferente daquela desejada por Gandhi que, mais de uma vez, fez um jejum at a morte para protestar contra a dominao britnica e pedir paz a seu povo. Em momentos considerados cruciais para a economia britnica Gandhi convocava o povo a jornadas de jejum e meditao na prtica ningum trabalhava, mas Gandhi jamais falava ou mesmo pensava na palavra greve. A expresso apropriada dentro da Tradio hindu para o que se estava fazendo era Jornada de jejum e meditao.

Um Exemplo

Admirado por aliados e adversrios, foi chamado pelo Primeiro Ministro Britnico Winston Churchill de faquir despido. A questo que marca : um faquir despido, que se alimenta com uma cdea de arroz e uma tirina dgua por dia e se veste com uma pea de tecido feita por ele mesmo e que muito se assemelha a uma fralda, um homem com tal forma de comportamento e hbitos espartanos pode ser suspeito de corrupo? Algum presumiria estar ele lutando por algo diferente do que diz? Albert Einstein o saudou como porta-voz da humanidade. Quando o armamento mais sofisticado est nas mos do adversrio, que domina, a resistncia pacfica, fundada na resistncia e persistncia pela Verdade o encaminhamento mais eficiente. Impossvel ao hindu derrotar o dominador britnico atravs de guerrilhas ou luta armada. Por outro lado, utilizando a Verdade como arma seu poderio inquestionvel! Encaminhar o processo poltico a partir de um resgate profundo do que de mais sincero, bonito e duradouro existe na Tradio e na Alma de seu povo, esta uma das lies que nos deixa Mahatma Gandhi.

Lzaro Curvlo Chaves 29/06/2006

Pensamentos de Mahatma Gandhi

1
O desejo sincero e profundo do corao sempre realizado; em minha prpria vida tenho sempre verificado a certeza disto.

2
Creio poder afirmar, sem arrogncia e com a devida humildade, que a minha mensagem e os meus mtodos so vlidos, em sua essncia, para todo o mundo.

3
Acho que vai certo mtodo atravs das minhas incoerncias. Creio que h uma coerncia que passa por todas as minhas incoerncias assim como h na natureza uma unidade que permeia as aparentes diversidades.

4
As enfermidades so os resultados no s dos nossos atos como tambm dos nossos pensamentos.

5
Satyagraha - a fora do esprito - no depende do nmero; depende do grau de firmeza.

6
Satyagraha e Ahimsa so como duas faces da mesma medalha, ou melhor, como as duas cades de um pequeno disco de metal liso e sem incises. Quem poder dizer qual a certa? A no-violncia o meio. A Verdade, o fim.

7
A minha vida um Todo indivisvel, e todos os meus atos convergem uns nos outros; e todos eles nascem do insacivel amor que tenho para com toda a humanidade.

Uma coisa lanou profundas razes em mim: a convico de que a moral o fundamento das coisas, e a verdade, a substncia de qualquer moral. A verdade tornou-se meu nico objetivo. Ganhou importncia a cada dia. E tambm a minha definio dela se foi constantemente ampliando.

9
Minha devoo verdade empurrou-me para a poltica; e posso dizer, sem a mnima hesitao, e tambm com toda a humildade que, no entendem nada de religio aqueles que afirmam que ela nada tem a ver com a poltica.

10
A minha preocupao no est em ser coerente com as minhas afirmaes anteriores sobre determinado problema, mas em ser coerente com a verdade.

11
O erro no se torna verdade por se difundir e multiplicar facilmente. Do mesmo modo a verdade no se torna erro pelo f ato de ningum a ver.

12
O amor a fora mais abstrata, e tambm a mais potente, que h no mundo.

13
O Amor e a verdade esto to unidos entre si que praticamente impossvel separ-los. So como duas faces da mesma medalha.

14
O ahimsa (amor) no somente um estado negativo que consiste em no fazer o mal, mas tambm um estado positivo que consiste em amar, em fazer o bem a todos, inclusive a quem faz o mal.

15
O ahimsa no coisa to fcil. mais fcil danar sobre uma corda que sobre o fio da ahimsa.

16
S podemos vencer o adversrio com o amor, nunca com o dio.

17
A nica maneira de castigar quem se ama sofrer em seu lugar.

18
o sofrimento, e s o sofrimento, que abre no homem a compreenso interior.

19
Unir a mais firme resistncia ao mal com a maior benevolncia para com o malfeitor. No existe outro modo de purificar o mundo.

20

A minha natural inclinao para cuidar dos doentes transformou-se aos poucos em paixo; a tal ponto que muitas vezes fui obrigado a descuidar o meu trabalho. . .

21
A no-violncia a mais alta qualidade de orao. A riqueza no pode consegui-Ia, a clera foge dela, o orgulho devora-a, a gula e a luxria ofuscam-na, a mentira a esvazia, toda a presso no justificada a compromete.

22
No-violncia no quer dizer renncia a toda forma de luta contra o mal. Pelo contrrio. A no-violncia, pelo menos como eu a concebo, uma luta ainda mais ativa e real que a prpria lei do talio - mas em plano moral.

23
A no-violncia no pode ser definida como um mtodo passivo ou inativo. um movimento bem mais ativo que outros e exige o uso das armas. A verdade e a no-violncia so, talvez, as foras mais ativas de que o mundo dispe.

24
Para tornar-se verdadeira fora, a no-violncia deve nascer do esprito.

25
Creio que a no-violncia infinitamente superior violncia, e que o perdo bem mais viril que o castigo...

26
A no-violncia, em sua concepo dinmica, significa sofrimento consciente. No quer absolutamente dizer submisso humilde vontade do malfeitor, mas um empenho, com todo o nimo, contra o tirano. Assim um s indivduo, tendo como base esta lei, pode desafiar os poderes de um imprio injusto para salvar a prpria honra, a prpria religio, a prpria alma e adiantar as premissas para a queda e a regenerao daquele mesmo imprio.

27
O mtodo da no-violncia pode parecer demorado, muito demorado, mas eu estou convencido de que o mais rpido.

28
Aps meio sculo de experincia, sei que a humanidade no pode ser libertada seno pela no-violncia. Se bem entendi, esta a lio central do cristianismo.

29
S se adquire perfeita sade vivendo na obedincia s leis da Natureza. A verdadeira felicidade impossvel sem verdadeira sade, e a verdadeira sade impossvel sem rigoroso controle da gula. Todos os demais sentidos estaro automaticamente sujeitos a controle quando a gula estiver sob controle. Aquele que domina os prprios sentidos conquistou o mundo inteiro e tornou-se parte harmoniosa da natureza.

30

A civilizao, no sentido real da palavra, no consiste na multiplicao, mas na vontade de espontnea limitao das necessidades. S essa espontnea limitao acarreta a felicidade e a verdadeira satisfao. E aumenta a capacidade de servir.

31
injusto e imoral tentar fugir s conseqncias dos prprios atos. justo que a pessoa que come em demasia se sinta mal ou jejue. injusto que quem cede aos prprios apetites fuja s conseqncias tomando tnicos ou outros remdios. ainda mais injusto que uma pessoa ceda s prprias paixes animalescas e fuja s conseqncias dos prprios atos. A Natureza inexorvel, e vingar-se- completamente de uma tal violao de suas leis.

32
Aprendi, graas a uma amarga experincia, a nica suprema lio: controlar a ira. E do mesmo modo que o calor conservado se transforma em energia, assim a nossa ira controlada pode transformar-se em uma funo capaz de mover o mundo. No que eu no me ire ou perca o controle. O que eu no dou campo ira. Cultivo a pacincia e a mansido e, de uma maneira geral, consigo. Mas quando a ira me assalta, limito-me a control-la. Como consigo? um hbito que cada um deve adquirir e cultivar com uma prtica assdua.

33
O silncio j se tornou para mim uma necessidade fsica espiritual. Inicialmente escolhi-o para aliviar-me da depresso. A seguir precisei de tempo para escrever. Aps hav-lo praticado por certo tempo descobri, todavia, seu valor espiritual. E de repente dei conta de que eram esses momentos em que melhor podia comunicar-me com Deus. Agora sinto-me como se tivesse sido feito para o silncio.

34
Aqueles que tm um grande autocontrole, ou que esto totalmente absortos no trabalho, falam pouco. Palavra e ao juntas no andam bem. Repare na natureza: trabalha continuamente, mas em silncio.

35
Aquele que no capaz de governar a si mesmo, no ser capaz de governar os outros.

36
Quem sabe concentrar-se numa coisa e insistir nela como nico objetivo, obtm, ao cabo, a capacidade de fazer qualquer coisa.

37
A verdadeira educao consiste em pr a descoberto ou fazer atualizar o melhor de uma pessoa. Que livro melhor que o livro da humanidade?

38
No quero que minha casa seja cercada por muros de todos os lados e que as minhas janelas esteja tapadas. Quero que as culturas de todos os povos andem pela minha casa com o mximo de liberdade possvel.

39
Nada mais longe do meu pensamento que a idia de fechar-me e erguer barreiras. Mas afirmo, com todo respeito, que o apreo pelas demais culturas pode convenientementemente seguir, e nunca

anteceder, o apreo e a assimilao da nossa. (...) Um aprendizado acadmico, no baseado na prtica, como um cadver embalsamado, talvez para ser visto, mas que no inspira nem nobilita nada. A minha religio probe-me de diminuir ou desprezar as outras culturas, e insiste, sob pena de suicdio civil, na necessidade de assimilar e viver a vida.

40
Ler e escrever, de per si, no so educao. Eu iniciaria a educao da criana, portanto, ensinando-lhe um trabalho manual til, e colocando-a em grau de produzir desde o momento em que comea sua educao. Desse modo todas as escolas poderiam tornar-se autosuficientes, com a condio de o Estado comprar os manufaturados. Acredito que um tal sistema educativo permitira o mais alto desenvolvimento da mente e da alma. preciso, porm, que o trabalho manual no seja ensinado apenas mecanicamente, como se faz hoje, mas cientificamente, isto , a criana deveria saber o porqu e o como de cada operao. Os olhos, os ouvidos e a lngua vm antes da mo. Ler vem antes de escrever e desenhar antes de traar as letras do alfabeto. Se seguirmos este mtodo, a compreenso das crianas ter oportunidade de se desenvolver melhor do que quando freada iniciando a instruo pelo alfabeto.

41
Odeio o privilgio e o monoplio. Para mim, tudo o que no pode ser dividido com as multides "tabu".

42
A desobedincia civil um direito intrnseco do cidado. No ouse renunciar, se no quer deixar de ser homem. A desobedincia civil nunca seguida pela anarquia. S a desobedincia criminal com a fora. Reprimir a desobedincia civil tentar encarcerar a conscincia.

43
Todo aquele que possui coisas de que no precisa um ladro.

44
Quem busca a verdade, quem obedece a lei do amor, no pode estar preocupado com o amanh.

45
As divergncias de opinio no devem significar hostilidade. Se fosse assim, minha mulher e eu deveramos ser inimigos figadais. No conheo duas pessoas no mundo que no tenham tido divergncias de opinio. Como seguidor da Gita (Bhagavad Gita), sempre procurei nutrir pelos que discordam de mim o mesmo afeto que nutro pelos que me so mais queridos e vizinhos.

46
Continuarei confessando os erros cometidos. O nico tirano que aceito neste mundo a "silenciosa e pequena voz" dentro de mim. Embora tenha que enfrentar a perspectiva de formar minoria de um s, creio humildemente que tenho coragem de encontrar-me numa minoria to desesperadora.

47
Nas questes de conscincia a lei da maioria no conta.

48

Estou firmemente convencido que s se perde a liberdade por culpa da prpria fraqueza.

49
Acredito na essencial unidade do homem, e, portanto na unidade de tudo o que vive. Por conseguinte, se um homem progredir espiritualmente, o mundo inteiro progride com ele, e se um homem cai, o mundo inteiro cai em igual medida.

50
Minha misso no se esgota na fraternidade entre os indianos. A minha misso no est simplesmente na libertao da ndia, embora ela absorva, em prtica, toda a minha vida e todo o meu tempo. Por meio da libertao da ndia espero atuar e desenvolver a misso da fraternidade dos homens. O meu patriotismo no exclusivo. Engloba tudo. Eu repudiaria o patriotismo que procurasse apoio na misria ou na explorao de outras naes. O patriotismo que eu concebo no vale nada se no se conciliar sempre, sem excees, com o maior bem e a paz de toda a humanidade.

51
A mulher deve deixar de se considerar o objeto da concupiscncia do homem. O remdio est em suas mos mais que nas mos do homem.

52
Uma vida sem religio como um barco sem leme.

53
A f um sexto sentido transcende o intelecto sem contradiz-lo.

54
A minha f, nas densas trevas, resplandece mais viva.

55
Somente podemos sentir deus destacando-nos dos sentidos.

56
O que eu quero alcanar, o ideal que sempre almejei com sofreguido (...) conseguir o meu pleno desenvolvimento, ver Deus face-a-face, conseguir a libertao do Eu.

57
Orar no pedir. Orar a respirao da alma.

58
A orao salvou-me a vida. Sem a orao teria ficado muito tempo sem f. Ela salvou-me do desespero. Com o tempo a minha f aumentou e a necessidade de orar tornou-se mais irresistvel... A minha paz muitas vezes causa inveja. Ela vem-me da orao. Eu sou um homem de orao. Como o corpo se no for lavado fica sujo, assim a alma sem orao se torna impura.

59

O Jejum a orao mais dolorosa e tambm a mais sincera e compensadora.

60
O Jejum uma arma potente. Nem todos podem us-la. Simples resistncia fsica no significa aptido para jejum. O Jejum no tem absolutamente sentido sem f em Deus.

61
Para mim nada mais purificador e fortificante que um jejum.

62
Os meus adversrios sero obrigados a reconhecer que tenho razo. A verdade triunfar. . . At agora todos os meus jejuns foram maravilhosos: no digo em sentido material, mas por aquilo que acontece dentro de mim. uma paz celestial.

63
Jejum para purificar a si mesmo e aos outros uma antiga regra que durar enquanto o homem acreditar em Deus.

64
Tenho profunda f no mtodo de jejum particular e pblico. . . Sofrer mesmo at a morte, e, portanto mesmo mediante um jejum perptuo, e a arma extrema do satyagrahi. o ltimo dever que podemos cumprir. O Jejum faz parte de meu ser, como acontece, em maior ou menor escala, com todos os que procuraram a verdade. Eu estou

fazendo uma experincia de ahimsa em vasta escala, uma experincia talvez at hoje desconhecida pela histria.

65
Quem quer levar uma vida pura deve estar sempre pronto para o sacrifcio.

66
O dever do sacrifcio no nos obriga a abandonar o mundo e a retirarnos para uma floresta, e sim a estar sempre prontos a sacrificar-nos pelos outros.

67
Quem venceu o medo da morte venceu todos os outros medos.

68
Os louvores do mundo no me agradam; pelo contrrio, muitas vezes me entristecem.

69
Quando ouo gritar Mahatma Gandhi Ki jai, cada som desta frase me transpassa o corao como se fosse uma flecha. Se pensasse, embora por um s instante, que tais gritos podem merecer-me o swaraj; conseguiria aceitar o meu sofrimento. Mas quando constato que as pessoas perdem tempo e gastam energias em aclamaes vs, e passam ao longo quando se trata de trabalho, gostaria que, em vez de gritarem meu nome, me acendessem uma pira fnebre, na qual eu pudesse subir para apagar uma vez por todas o fogo que arde o corao.

70
Uma civilizao julgada pelo tratamento que dispensa s minorias.

71
Sei por experincia que a castidade fcil para quem senhor de si mesmo.

72
O brahmacharya o controle dos sentidos no pensamento, nas palavras, e na ao. . . O que a ele aspira no deixar nunca de ter conscincia de suas faltas, no deixar nunca de perseguir as paixes que se aninham ainda nos ngulos escuros de seu corao, e lutar sem trgua pela total libertao.

73
O brahmacharya, como todas as outras regras, deve ser observado nos pensamentos, nas palavras e nas aes. Lemos na Gita e a experincia confirma-no-lo todos os dias que quem domina o prprio corpo, mas alimenta maus pensamentos faz um esforo vo. Quando o esprito se dispersa, o corpo inteiro, cedo ou tarde, o segue na perdio.

74
Por vezes pensa-se que e muito difcil, ou quase impossvel conservar castidade. O motivo desta falsa opinio e que freqentemente, a palavra castidade entendida em sentido limitado demais. Pensa-se que a castidade o domnio das paixes animalescas. Esta idia de castidade incompleta e falsa.

75
Vivo pela libertao da ndia e morreria por ela, pois e parte da verdade. S uma ndia livre pode adorar o Deus verdadeiro. Trabalho pela libertao da ndia porque o meu Swadeshi me ensina que, tendo nascido e herdado sua cultura, sou mais apto a servir ndia e ela tem prioridade de direitos aos meus servios. Mas o meu patriotismo no exclusivo; no tem por meta apenas no fazer mal a ningum, mas fazer bem a todos no verdadeiro sentido da palavra. A libertao da ndia, como eu a concebo, no poder nunca constituir ameaa para o mundo.

76
Possuo a no-violncia do corajoso? S a morte dir. Se me matarem e eu com uma orao nos lbios pelo meu assassino e com o pensamento em Deus, ciente da sua presena viva no santurio do meu corao, ento, e s ento, poder-se- dizer que possuo a noviolncia do corajoso.

77
No desejo morrer pela paralisao progressiva das minhas faculdades, corno um homem vencido. A bala de meu assassino poderia pr fim minha vida. Acolh-la-ia com alegria.

78
A regra de ouro consiste em sermos amigos do mundo e em considerarmos como uma toda a famlia humana. Quem faz distino entre os fiis da prpria religio e os de outra, deseduca os membros da sua religio e abre caminho para o abandono, a irreligio.

79
A fora de um homem e de um povo est na no-violncia. Experimentem.

Sobre a Revoluo no violenta de Mahatma Gandhi

" Gandhi continua o que o Buddha comeou. Em Buddha o esprito o jogo do amor isto , a tarefa de criar condies espirituais diferentes no mundo; Gandhi dedica-se a transformar condies existenciais" Albert Schweitzer " No violncia a lei de nossa espcie como violncia a lei do bruto. O esprito mente dormente no bruto, e ele no sabe nenhuma lei mas o de poder fsico. A dignidade de homem requer obedincia a uma lei mais alta - a fora do esprito ". Mahatma Gandhi

" Se o homem s perceber que desumano obedecer leis que so injustas, a tirania de nenhum homem o escravizar". Mahatma Gandhi

"No pode haver nenhuma paz dentro sem verdadeiro conhecimento ". Mahatma Gandhi

"Para autodefesa, eu restabeleceria a cultura espiritual. O melhor e autodefesa mais duradoura autopurificao ". Mahatma Gandhi