Crnica de Wancho Lima.

89 aos despus
Escribe: Jos Luis Ayala | Cultural - 30 dic 2012

El domingo 16 de diciembre de 1923, a las nueve de la maana, el mayor E. P. Luis Vinatea, al mando de 350 soldados de infantera y caballera, de pronto irrumpi en la comunidad campesina de Wancho, ubicada en el distrito de Huancan, provincia del mismo nombre, en el departamento de Puno. La novedad de la represin oficial fue que por primera vez un gobierno civil como el de Augusto B. Legua, enviaba la Fuerza Armada para reprimir indiscriminadamente a campesinos pobres, sobre todo con el uso de ametralladoras, solo para en caso de guerra. Fue un acto cruel de parte del Estado Peruano, hecho que ha sido registrado por algunos aficionados a la historia y diletantes como Florencio Daz Bedregal y Luis Gallegos. Pero hay trabajos serios que corresponden a Wilfredo Kapsoli, Antonio Rengifo, Leoncio Mamani Coaquira, Wilson Retegui, Pablo Macera, Jos Luis Rnique y Jos Luis Velsquez Garambel. Cuando numerosos campesinos y campesinas de Wancho, se encontraban dedicados al intercambio de sus productos como a la adquisicin de los que necesitaban y, los directivos de Wancho Lima realizan una asamblea, fueron sorprendidos por una fuerza letal que empez a disparar para matar a todo ser humano, sin importarle que cayeran nios, nias, ancianos y pequeos comerciantes que llegaron de otros lugares. La represin jams narrada, despus de acabar con campesinos, cuyo nmero determinado nunca se supo, quem el pueblo llamado Wancho Lima, fundado para conseguir un desarrollo social y econmico autnomo. Muchos de los dirigentes fueron apresados y trasladados por orden de Vinatea al local del Concejo Provincial de Huancan, donde los torturaron y luego dispuso el fusilamiento sistemtico como colectivo. Mariano Paqo Mamani logr salvarse zambullndose en el ro Cocahuta y luego se present en Lima para mostrar las cicatrices de la tortura y heridas de las balas que no pudieron matarlo. Tanto Ezequiel Urviola como Carlos Condorena se encargaron de denunciar los hechos de violaciones de derechos humanos. El Congreso de ese entonces se mostr estoico como indiferente, el eterno diputado legista por Huancan, Juan de Dios Salazar y Oyarzbal, neg cnicamente los hechos ocurridos en Wancho Lima. Despus de muchas muertes y al final de una represin inhumana, Vinatea, declar que era un peligro el hecho que los campesinos aprendieran a leer y escribir, recomend tener mucho cuidado con los indios letrados, anarquistas, socialistas y comunistas. Advirti que era necesario establecer un cuartel en Huancan, para

vigilar, analizar y reprimir los futuros actos de reivindicacin social de los indios. As, el domingo 16 de diciembre de 1923, la ciudad de Wancho Lima, capital de la Repblica Tawantisuyana, qued en escombros. Desde entonces han transcurrido 89 aos, el mayor E. P. Luis Vinatea, el juez Enrique Gallegos, el gamonal y diputado por Huancan Jos Alemn Cornejo y menos los subprefectos y actores mestizos de la represin, no fueron procesados por el Poder Judicial, una entidad como la de ahora sigue siendo corrupta con excepcin de algunos jueces probos. En el lugar denominado Muquraya, donde antes estaba ubicada la Ciudad de Wancho Lima, ahora se ha construido un centro poblado que viene a sustituir a la antigua capital de la descolonizacin cultural y poltica. El paisaje sigue siendo el mismo, sin embargo, dialcticamente hablando nada ha cambiado pero nada tampoco es lo mismo de antes. Para realizar un acto conmemorativo y homenaje a los hroes civiles de Wancho Lima, el da jueves 13 de diciembre, se desarroll una actividad cultural en el local del Concejo Provincial de Huancan, organizado por el director del Colegio Csar Vallejo, profesor Rolando Poma Ramos, quien tuvo a su cargo las palabras de bienvenida y el acierto de invitar a Fidel Mendoza, Leoncio Mamani Coaquira, Jos Luis Velsquez Garambel y a Jorge Flrez-ybar. El suscrito ley varios poemas, Fernando Chuquipiunta salud a los escritores y Carmen Luz Ayala, ley tambin poemas en su tierra natal. La gran sorpresa de la noche fue la presencia y participacin de Saturnino Corimayhua, quien fue invitado por el ilustre docente y paradigmtico di rector del colegio Csar Vallejo de Huancan Rolando Poma Ramos, para que hiciera el uso de la palabra. Como viejo zorro poltico, cuajado en mil batallas ideolgicas que las gan a base de pundonor y visin de un mundo en conflicto, habl con el corazn en la mano. Agradeci en nombre de la comunidad campesina de Wancho Lima a los escritores invitados y seal que se haba gestado un movimiento destinado a conseguir la distritalizacin de Wancho Lima. Las palabras y conviccin de Saturnino Corimayhua, hizo recordar su participacin en las luchas campesinas del siglo pasado, ms an cuando lleg a ser secretario general de la Confederacin de Campesinos del Per. Al da siguiente, viernes 14, en el Pedaggico de Huancan, Aurelio Medina Mosh disert acerca del Orsismo, Leoncio Mamani Coaquira y el cronista que suscribe este informe, se refirieron al significado de la gesta de Wancho Lima, Fernando Chuquipiunta ley sus poemas. El domingo 16 antes de trasladarnos a Wancho Lima, la alcaldesa Margarita Corimayhua Carcasi, se hizo presente para entregarnos una

condecoracin porque tena que viajar para atender un asunto urgente en Juliaca. Una vez constituidos en Wancho Lima, dirigidos por Saturnino Corimayhua hicimos una peregrinacin por los histricos lugares de la tragedia del domingo 16 de diciembre de 1923. Por la tarde visitamos la tumba de Evaristo Corimayhua y se rindi un homenaje a Antonio F. Luque, muchos pobladores salieron de sus casas para saludarnos. Cuando llegamos a la plaza de Wancho Lima, nos informaron que un francesito haba llegado para concurrir a la ceremonia, era Dimitri, a quien habamos conocido en Lima y ahora trabaja respecto a rebeliones campesinas de Puno, su tesis incluye un estudio referente a las ideologas de los movimientos sociales campesinos del siglo XX. Dimitri se mostr en todo momento admirado por el grado de cohesin y fraternidad de los wancheos. Fue tambin un da para recordar a Yaqueline Weller, lingista francesa que lleg hasta Wancho Lima en 1969, falleci en Pars, en el mes de abril de este ao. Trabajaba para el C.N.R.S y la acompaamos para conocer a Mariano Paqo Mamani, ignoramos dnde estarn ahora las grabaciones que posea, como fotografas y planos que reconstruy a base de entrevistas. La imagen de Yaquicha, su dulce sonrisa apareca detrs del viento. Su voz trada el resplandor de la tarde se pareca a una meloda de zampoas tocadas al fondo del tiempo y la memoria que no la olvidar nunca. Durante la caminata muchas personas se acercaron para decirnos que Wancho Lima sigue siendo una comunidad luchadora, que la llama de la libertad y los derechos de los campesinos no se ha extinguido. Sin duda, el proceso de descolonizacin ha empezado a madurar, aunque nos dijeron que tambin hay wancheos indiferentes, a quienes no les interesa el destino de su comunidad, durante tantos aos tan segregada, abandonada y detestada por un Estado nacin con mentalidad colonial. Sin duda la pobreza ha aumentado, el xodo ha sido masivo y la falta de oportunidades de trabajo ha hecho un efecto letal de abandono social del campo. As, los wancheos de hoy estn ms pobres que antes de 1923. De nada ha servido que se hayan sublevado contra un sistema injusto de explotacin social. El Estado nacin los ha castigado sistemticamente, los ha abandonado para que nunca ms las comunidades de Puno reclamen sus derechos, no les ha dado nada. El agro est abandonado, los campesinos no tienen acceso a crdito, ni semillas, no hay nuevas construcciones de viviendas. Lo poco que producen es solo para el autoconsumo, a pesar de haberse detectado la presencia de gas y petrleo, esa riqueza si es explotada, no beneficiar a Wancho Lima sino a empresas extranjeras. Sin embargo, Wancho Lima sabr hacer respetar sus derechos a las riquezas naturales. Est

histricamente demostrado que la explotacin minera y petrolera empobrece a las poblaciones y solo dejan desolacin, miseria y pobreza. Un caso curioso fue la repentina presencia de B. Zool Abel de la Serna Cornejo. Especialista zootcnico T. 14883. Andel 85. Tco Agropecuario. 0655-Ina-91-69, quien se present en Huancan, portando un maletn lleno de remedios para ganado. Se ofreci acompaarnos para: contribuir en el esclarecimiento de los hechos, muchos de ellos han sido tergiversados por algunos historiadores. En efecto, guard su mercadera consistente en remedios para el ganado contra la fiebre la aptosa, diarrea, cansancio, presencia de garrapatas, pulgas y otras enfermedades. Ms tarde nos informaron que haba trabajado en Lima como veterinario y sufrido un accidente. As, Abel de la Serna Cornejo result ser un personaje fraterno, curioso y a la vez extrao, pero es sin duda es un wancheo narrador de hechos imaginarios, dijo lo siguiente: Lo que pas en Wancho Lima, en 1923, fue una masacre sin nombre. Los caballos de Vinatea llegaron en la madrugada botando fuego por la nariz, pareca que montaban anchanchos (1). Era un oficial que odiaba a los campesinos progresistas y expeda espuma por la boca: Hay que matar a estos indios - haba dicho. Los soldados obedecieron porque la mayora eran del Cusco y como quechuas despreciaban a los aymaras de Puno, nada seor, disparaban al cuerpo, tiro certero, qu vaina!, de frente al corazn. Este oficial no quera hablar con nadie aunque los dirigentes hicieron flamear una bandera blanca. Nada seor. Qu carajo!, maten a todos - orden. Los cadveres se vean desde lejos. Preguntaba: Quines son dirigentes? Una vez identificados, ya est, - mtenlos ordenaba. Una noche lleg el presidente Augusto B. Legua en su caballo negro, hermoso. Yo como veterinario conozco a los animales y s que cuando estn cansados no quieren caminar ms. Lleg desde Lima y habl con los dirigentes wanchenos. Sigan adelante, los indios son mi hermanos menores, hagan escuelas y un qato (2), si algo pasa, rpido van a Lima y los defender. Dar mi vida por ustedes dijo. Pero a la hora de los loros, se torci como todo misti traidor (3). Despus de la matanza, dijo: No me jodan, no me fastidien, tengo tanto que hacer y no voy a escuchar a los indios. Si los han matado que los entierren. Ese Vinatea lleg a ser general pero nada le pas, dice que se rea cuando le hablaban de Wancho Lima. El Che Guevara quiso venir para ayudar a los wancheos pero Fidel Castro le haba dicho: Mejor no nos metamos porque no nos han llamado. Sera feo quedar mal ante la gente que ni nos conocemos. No sabemos su idioma ni conocemos sus costumbres, adems qu hablarn, mejor tranquilo nom chino. De repente los

dirigentes se convirtieron en personas invisibles, eso falta investigar, Yo conoc a un viejito, me asegur que Vinatea mascaba plvora y cagaba balas. Por eso estaba prohibido acercase a l a cualquier persona que fumaba. El rancho de los soldados era as: papas con aj y plvora, bastante caf con mejoral (4) para que acten al toque, les puso un tapn en los odos para que no escuchen el sonido de las ametralladoras ni llanto de los nios y mujeres que pedan auxilio. Nada, nada: Maten a estos indios de mierda era la orden. Desde lejos se poda ver el fuego de los techos de la Wancho Lima y las casas de campesinos. Gente en los cerros como moscas. Las ametralladoras sonaban: Treque, treque, treque. La gente gritaba: Bala, bala, bala, por eso nos dicen wala walas (5). Despus llegaron varios periodistas, historiadores, voy a escribir un libro dijeron. Nadie sabe que hay un tnel que sale de Aa aa (6) y llega a la plaza de Wancho, por eso se salvaron los maestros. Hay otro tnel que entra a las minas de plata. Los wancheos no van al cielo, prefieren el infierno porque all hay minas. Les gustan las minas. Antes de llegar a Lima San Martn pas por Wancho. Como era un misti que hablaba jerga argentina y los wancheos no saban hablar castellano, haba dicho: Mejor me voy a Lima y all hablar con los criollos mistis. San Martn tena mucho dolor de cabeza, le dola tambin el estmago. Era soltero, pero en Puno dej un hijo con otro apellido. Nadie camina de noche por Muquraya (7) porque los muertos dice que se renen, a veces, para saber qu pasa. Pero en Todos los Santos regresan a sus casas y bailan, es terrible verlos o escuchar cuando tocan pinquilos (8). Ahora los jvenes que van al cuartel ya estn fregados, los que van a Lima peor. Ya no quieren comer chuo (9) ni watias (10). Son cosas de indios dicen. Escuchan msica roquera, quieren enamoradas mestizas, los abogados ya no vienen, hacen sus casas en las ciudades. As todo va a la deriva, algunos solo vienen en las fiestas y derrocan mucha plata, cuando en las ciudades viven pobremente. Eso me consta a m. Ahora cualquiera es doctor. Dime doctor. No soy como t. Amarra to lingua. Mrate en el espijo dicen. Pero ms all de esta simpatiqusima ancdota que tiene una mezcla de cosmopercepcin, una falsa visin de la historia y de la realidad. Lo importante es sealar que en Wancho Lima, ahora hay un fantasma que recorre sus caminos. Los wancheos han decidido que esa comunidad y poblado menor, se convierta en un distrito de la provincia de Huancan. En otras palabras, reemprender el proceso trunco de descolonizacin y cuestionar al insoportable centralismo hispano, criollo y limeo que tanto dao ha hecho y hace al Per. Es una cruzada que haba quedado como una promesa incumplida a sus hroes civiles, pero ahora los wancheos han decidido tener

sus propios alcaldes y autoridades aymaras democrticamente elegidas. Sin embargo, los wancheos estn ms pobres que antes de 1923, el Estado-nacin los ha derrotado sistemticamente, los ha desterrado y condenado ha convertirse en parias del siglo XXI. No hay una fuerza capaz de revertir esa dolorosa realidad. Los jvenes prefieren migrar porque el Estado nacin, no ha invertido ni un solo centavo para el impulsar el desarrollo del agro. Hace muchos aos que Huancan no tiene un representante en el Congreso y menos en el Gobierno Regional. El actual representante por Huancan ha sido formalmente denunciado por nosotros haber ordenado la quema de libros del I Festival del Libro Huancaneo. En Huancan no existe una sociedad civil capaz de reclamar los derechos cvicos ni humanos de su poblacin. Hasta cundo? Hasta que haya un nueva generacin con identidad y conciencia poltica. Todo depende ahora del apoyo que tengan los wancheos en el desprestigiado Congreso de la Repblica, porque tendrn que conseguir la cantidad de votos necesarios para la aprobacin de una ley. Luego obtener el apoyo de la presidencia de la Repblica. En gran medida depende de la llegada que tengan ante la seora Nadine Heredia, al duro ministro de economa y sensibilidad del presidente Ollanta Humala Tasso, quien finalmente determinar si ese derecho procede o no. Nunca como ahora significa una tarea difcil pero no imposible de realizar. Como se trata de un gobierno al servicio de las transnacionales, con una clara expresin de poltica colonial y ningn apoyo a las comunidades campesinas, ya veremos qu pasa. De todos modos, Wancho Lima y los hermanos wancheos, contarn siempre con nuestro apoyo incondicional a cambio de nada.
1. Anchancho. Ser mitolgico de la cosmo percepcin andina, parecido a un chancho, animal nocivo porque se come los frutos inmaduros de los cultivos. 2. Qatu. Lugar de comercio donde se realiza el intercambio de productos alimenticios, por lo general hay un da de la semana para esta antigua forma de sobrevivencia. 3. Misti traidor. Mestizo, insincero y lleno de ambigedades. 4. Mejoral. Pastilla para curar la gripe y aminorar el dolor. 5. Wala wala. Palabra aymarizada que significa bala, bala. 6. Aa aa.- Lugar donde funcion la primera escuela clandestina de la comunidad de Wancho. 7. Muquraya. Lugar donde fue construida la Ciudad de Wancho Lima. 8. Pinquillos. Instrumento musical de viento, hecho de caa hueca. 9. Chuo.- Papa deshidratada. 10. Watias. Papas cocidas en hornos precarios de terrones secos.